Cartas a varias personas.

Cartas a San Basilio el Grande se divide en 3 grupos: 1) cartas escritas antes de asumir el rango episcopal (1-46; 357-370); 2) cartas escritas durante el servicio episcopal (47-291; 370-378); 3) cartas de fecha incierta de redacción (292-366). Hasta el día de hoy han sobrevivido 365 cartas. Sin duda, el 325 se considera genuino. Las cartas del santo son importantes: dirigidas a muchas personas de diferentes posiciones, reflejan la historia de vida del propio santo. Basilio y su época, así como los historiadores de la Iglesia, aportan un material rico y valioso que aún no se ha agotado por completo. Según el contenido de las cartas, se pueden dividir en los siguientes grupos: a) cartas de contenido histórico. Representan el estado de las Iglesias, oriental y occidental; b) dogmático. En estas cartas, San Basilio lucha con los sabelianos, eunomianos, apolinaristas y doukhobors y revela la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad, sobre la consustancialidad y equivalencia de las Personas Divinas, y explica el misterio de la encarnación de Dios Verbo. Entre estos mensajes destaca especialmente la carta al hermano san Gregorio de Nisa, en la que san Basilio establece con precisión la diferencia entre los conceptos de “esencia” e “hipóstasis”. Algunas de las cartas de este tipo son verdaderos tratados; c) moralizar. Dan una amplia variedad de instrucciones sobre todos los aspectos de la vida; d) relacionado con la disciplina de la iglesia. Entre estas epístolas es necesario nombrar tres epístolas canónicas a San Anfiloquio de Iconio, escritas hacia el año 375, que dan instrucciones sobre la disciplina y el gobierno de la Iglesia. De ellos, junto con algunos otros mensajes, se compilaron 92 reglas, que se incluyeron en las colecciones de reglas patrísticas; e) ofrecer consuelo y aliento. San Basilio consuela a los que han caído en la desesperación y los anima con la esperanza de la ayuda de Dios; f) peticiones para diferentes personas. Estas cartas muestran claramente la autoridad que disfrutaba San. Vasily para personas de diversos cargos; g) cartas de carácter personal. Son importantes por las características personales de San Basilio y su relación con la vida cotidiana. *El título de la obra en griego es Περὶ διαφορᾶς οὐσίας καὶ ὑποστάσεως. *El título de la obra en latín es Ad Petrum fratrem de differentia essentiae et hypostaseos. Edición científica de las cartas de San Basilio el Grande y notas de: diácono Igor Vepris (cartas 1 a 58), A. N. Andreev (cartas 59 a 123), D. S. Chepel (cartas 39 a 41, 117, 124 a 185, 336, 338, 340, 341, 343, 345 a 349, 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365–368), M. E. S. Nam (cartas 186–248), A. A. Ashmarin (cartas 249–359), P. B. Mikhailov (cartas 361–364), P. K. Dobrotsvetov. Comentarios canónicos de la Iglesia sobre cartas que contienen las reglas de San Basilio (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), ejecutadas por el sacerdote Alexander Zadornov. – Ed. Prefacio a las cartas de Basilio el Grande La vida y obra del santo y su herencia epistolar Sobre la autenticidad y cronología de las cartas. Tradición manuscrita, historia de la publicación e investigación de las letras. Cartas amistosas (o personales) Cartas pastorales (moral-ascéticas) San Basilio el Grande (Βασίλειος ο Μέγας, †379; conmemoración el 1 de enero, 14), el gran padre y maestro de la Iglesia Universal, nació en 329 en Cesarea Capadocia (actual territorio de Turquía oriental) en una familia noble y piadosa. El futuro santo recibió su educación secundaria en su ciudad natal y la superior en Atenas, donde, dicho sea de paso, conoció y se hizo amigo de Gregorio el Teólogo, quien también estudió allí. Al regresar a su tierra natal, Vasily enseñó retórica. Hacia el año 356 el Santo visitó los monasterios de Mesopotamia, Palestina y Egipto. En 357 (o 358) Vasily fue bautizado y recibió el puesto de lector. Pero, impresionado por lo que vio durante la peregrinación, Vasily se entregó a la soledad ascética y fundó monasterios en el Ponto (Capadocia costera). Al organizarlos, el santo intentó combinar la severidad del trabajo físico con una alta concentración espiritual y una caridad generalizada. Para los monasterios, escribió las reglas de la vida monástica. Alrededor del año 362, Basilio fue ordenado presbítero y, a mediados del 370, fue elegido obispo de Cesarea. Un monumento a su actividad en el campo del culto eclesiástico fue la liturgia que lleva su nombre. En el campo de la dispensación de la iglesia, el santo se hizo famoso por su lucha intransigente contra el arrianismo. Entre los escritos del Archipastor, "Nueve discursos sobre el sexto día", "Cinco libros contra Eunomio", "Discursos sobre los salmos", "Reglas morales", "Reglas establecidas en preguntas y respuestas" (largas y cortas) y otros disfrutaron de un éxito particular. El gran mérito de Basilio el Grande es que finalmente definió la terminología trinitaria aceptada por la Iglesia. El santo descansó en el Señor en el año 379 en Cesarea de Capadocia. La herencia epistolar del Santo refleja claramente el enorme camino espiritual que recorrió San Basilio desde la expresión retórica juvenil hasta la inspiración sobria y sofisticada de las Escrituras. Además, las cartas de San Basilio también representan una valiosa fuente histórica: de sus cartas se puede rastrear cómo se desarrolló la lucha contra las diversas herejías que opusieron al Santo en el camino hacia la formación de la fe de Nicea. Las cartas del santo son de contenido muy diverso y están brillantemente escritas. Con cierto rigor y "practicidad", el estilo de las cartas de San Basilio no era ajeno a la ironía, pero si en las primeras cartas era la amarga ironía de un filósofo que menospreciaba la "vanidad externa del mundo", luego adquiere un tono audaz de rectitud en las disputas con los herejes. Gracias a la correspondencia activa, las reflexiones del santo sobre la organización de la vida ascética se difundieron bastante temprano en los círculos ascéticos de Capadocia, Ponto, Siria occidental y Armenia, y luego en provincias más remotas del imperio. Luego llegó la época de las polémicas antiarrianas, que se reflejaron de manera convincente tanto en la denuncia de los errores de Eunomio como en la aparición de cartas de contenido dogmático. San Basilio gozaba de tal autoridad moral que sus regulaciones canónicas, compiladas en forma de cartas al obispo Anfiloquio de Iconio, se convirtieron en la base del Nomocanon bizantino. En sus últimas cartas, el Archipastor alcanza la plenitud de la madurez, estando en la plenitud de sus capacidades espirituales y mentales. Sus cartas asombran por su especial, audaz, apertura, capacidad de diálogo interno con uno mismo, de autoconocimiento sobrio y sincero: "Pero me avergüenza escribir lo que yo mismo hago noche y día en este desierto. Porque aunque dejé la vida de la ciudad como motivo de miles de males, no pude dejarme a mí mismo" (carta 2). Tal franqueza en el Santo no alcanza la autorreflexión un tanto dolorosa inherente a la tradición ascética occidental (por ejemplo, en los santos Agustín y Jerónimo). En este caso, podemos hablar más bien de sabios consejos, de estudio del corazón: el santo no ocultó sus sentimientos en sus cartas y fue receptivo al dolor de los demás. Por ejemplo, en la carta 5, dedicada a la muerte del único hijo de su amigo, escribe: “¿Hace falta decir cuánto me entristeció esto y cuántas lágrimas derramé?” El dolor de otra persona conmovió profundamente al Santo, y trató de encontrar las palabras más precisas que salieran del corazón. Al principio, el Santo no evitó la belleza del estilo en su correspondencia: sus cartas demuestran un excelente dominio de la alta cultura de la educación antigua (ή παιδεία). Podía utilizar el estilo "decorativo" con asombrosa facilidad, y las primeras letras, como las letras 1, 2, 4, 14, son una clara evidencia de su entusiasmo por el arte de la retórica. Sin embargo, no debemos olvidar que, como verdadero cristiano, Basilio en su obra literaria se basó principalmente en el Evangelio escrito por los pescadores galileos, más que en la herencia artística de los sofistas áticos. Él, quizás más que cualquiera de los santos padres, supo poner la habilidad de la elocuencia retórica al servicio de la verdad. Una característica distintiva de las cartas del Santo es su énfasis en formas prácticas y activas de implementar los ideales del Evangelio. La solución de problemas urgentes relacionados con la organización del cuerpo de la iglesia no ocupa menos lugar en la correspondencia del Archipastor que el desarrollo de problemas teológicos y edificantes, lo que distingue notablemente la correspondencia de San Basilio de las cartas de su gran amigo, San Gregorio el Teólogo, quien se caracterizaba más por un estado de ánimo poético moderadamente soñador y una actitud un tanto distante hacia los problemas que surgían. Ya durante su vida existían colecciones manuscritas de cartas de San Basilio, que posteriormente fueron ampliamente copiadas en toda la Europa medieval. Las publicaciones críticas comenzaron a aparecer a partir del siglo XVIII. Esta publicación de cartas, siguiendo la tradición ortodoxa, se orienta en su composición a la publicación de la Academia Teológica de Moscú (1911), en la que se omiten algunas de las cartas no auténticas del Santo. Entre paréntesis también se incluye una numeración alternativa de letras, aceptada en la literatura occidental. A partir de críticas internas (rasgos de pensamiento, temas, estilo, vocabulario) y externas (tradición manuscrita) del texto, los expertos llegaron a la siguiente conclusión: entre 365 cartas (según Maran - Garnier), unas 40 no pertenecen al Santo. Además de las cartas que se incluyeron en el corpus por error (y que representan respuestas de destinatarios dirigidas al propio Santo), cartas como la carta 8 (que dio lugar a muchas discusiones sobre la teología de San Basilio), que debe atribuirse al discípulo del Santo, Evagrio de Poncio, no son auténticas, como lo han demostrado convincentemente W. Bousett y R. Melcher 1 ; cartas 39(42)-42(45); cartas 10, 16, 38, 181(189), 329(342) y 331(348), pertenecientes a San Gregorio de Nisa (carta 16 “Contra el hereje Eunomio” reiterada del capítulo 10 del tratado de San Gregorio de Nisa “Contra Eunomio”. Carta 181(189) “A Eustacio, al primero médico”, cuya edición crítica fue preparada por G. Mercati 2, todavía se reconoce, aunque con reservas, como creación de Gregorio de Nisa). Las cartas (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) y (321) deben atribuirse a la autoría de San Gregorio el Teólogo (son casi idénticas a las cartas 42, 65-66, 246-248 y 57 de su colección de cartas). La carta 77 (81) se atribuye a San Juan Crisóstomo. La carta (117) fue escrita por Firmino, un asceta de Cesarea y alumno de Basilio. La carta 46(50), con toda probabilidad, pertenece a la pluma del obispo Anfiloquio de Iconio 3. La autenticidad de la correspondencia del Santo con el retórico Libanio de Antioquía (cartas 326(335)-336(359) y con Apolinar de Laodicea (cartas (361)–(364) sigue siendo objeto de debate científico, a pesar de que G.-L. Prestige 4 intentó proporcionar pruebas convincentes de la autenticidad de la correspondencia con Apolinar, comparando el estilo y el vocabulario con composición de cartas con las creaciones auténticas de Basilio y demostrando que Basilio nunca rechazó la posibilidad de mantener correspondencia con Apolinar. Se compiló una tabla cronológica con la datación relativamente precisa de las cartas basándose en el artículo: Fedwick P.-J. Una cronología de la vida y obra de Basilio de Cesarea / Basilio de Cesarea: cristiano, humanista, asceta: Simposio del decimosexto aniversario: en 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19. Así, las cartas (incluidas aquellas que no pertenecían formalmente al Santo) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45), (47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(169)-164(171), 181(189), (321), 326(335)-336(359), (360)–(365) ahora se consideran no auténticos o su autenticidad es dudosa. La carta (117) pertenece al asceta Firmin. Las cartas del santo comenzaron a ser consideradas desde muy temprano como ejemplos del género epistolar. Una pequeña nota de seis líneas dirigida por San Gregorio el Teólogo a su sobrino nieto Nicobulus, que estudiaba retórica, es la única fuente literaria de aquella época que proporciona información directa sobre la recopilación de la colección de cartas de Basilio. Cuando Nicobulus preguntó a San Gregorio sobre las reglas y leyes del género epistolar, San Gregorio el Teólogo le remitió a las cartas de Basilio como ejemplos de este arte. Cuando Nicobulus pidió al Archipastor que enviara algunas de las cartas de Basil, Gregorio hizo una “cierta colección” y se la envió a Nicobulus, señalando que valoraba las cartas de Basil por encima de las suyas: “Siempre he valorado a Basil el Grande por encima de mí... por lo tanto, ofrezco ante todo sus cartas, no las mías” 5 . Es poco probable que esta colección, que era un libro de texto sobre estilística epistolar, fuera numerosa y no pudiera incluir todas las cartas del Santo. Sin embargo, la posibilidad de una reconstrucción exacta o al menos una reproducción aproximada de esta colección original se considera hoy una pura utopía. También es muy interesante la mención que hace el propio autor sobre la existencia tanto de autógrafos de sus cartas como de sus copias, mención que no es en absoluto característica de la antigua tradición. En la carta 191 (199), al obispo Anfiloquio de Iconio (en la llamada segunda carta canónica), San Basilio escribe: “Sobre aquellos que se casan con dos hermanas, o que se casan con dos hermanos, emití una carta (estamos hablando, según la mayoría de los investigadores, de la carta 155 (160) “A Diodoro”. - A.P.), de la cual la lista (τό αντιγραφον) Envié por su reverencia.” Se desconoce si el propio Santo hizo una copia debido a la importancia del contenido de esta carta, o durante su creación, junto con el original, varios manuscritos fueron creados simultáneamente por un grupo de escribas. La evidencia misma del origen y difusión de la tradición manuscrita durante la vida del Santo parece valiosa. En el original, las cartas del Santo eran probablemente una colección de pequeñas colecciones recopiladas tanto por el propio Santo como por sus amigos, que convertían todo el corpus de correspondencia del Archipastor en un mosaico de documentos dispersos. Es muy probable que la Colección “original” compilada por Gregorio el Teólogo no fuera la única. Es interesante que en los manuscritos medievales, escritos seis o siete siglos después de la muerte de los santos Basilio y Gregorio, las cartas de ambos a menudo se mezclan, lo que se explica no sólo por la famosa amistad de los archipastores, sino también, hasta cierto punto, por la igual magnitud de su herencia creativa y la conocida similitud del estilo epistolar. Sin embargo, conviene recordar que en relación al siglo IV no se puede hablar de “publicación” de colecciones. “Publicar” significaba transferir un manuscrito o una copia del mismo de mano en mano, de iglesia en iglesia, de monasterio en monasterio, de iglesia en iglesia. Sin embargo, hasta el día de hoy no ha sobrevivido ni un solo manuscrito auténtico de la antigüedad grecorromana tardía, y las cartas de San Basilio no son una excepción. Los primeros manuscritos de cartas incluyen un papiro griego del siglo V (SM. Inv. 6795, Berlín), que contiene extractos de las cartas 2, 5, 6, 145 (150) y 285 (293), así como un papiro sirio del siglo VI (BL. Add. 17144, Londres) con traducciones de varias cartas (cartas 2, 14, 29, 43 (46), 107.111 y otros). Las cartas restantes nos han llegado en manuscritos de los siglos VIII, IX y XVI. La primera publicación completa del corpus de cartas de Basilio en griego y latín se realizó en París en 1618 6 , sin embargo, tanto la estructura como la numeración de las cartas se encontraban todavía en un estado caótico. El mérito de la edición crítica más precisa desde el punto de vista histórico, que sirvió de modelo para publicaciones posteriores, pertenece al benedictino R. Maran y su colega J. Garnier 7 . Los benedictinos del monasterio de San Mauro publicaron en su edición 365 cartas, entre las que, sin embargo, no sólo se encontraban las que pertenecían al santo, sino también las dirigidas a él. Probablemente, tal número de letras pueda explicarse por su carácter simbólico (de acuerdo con el número de días del año). Fue esta publicación la que sirvió de base para la publicación de un corpus de cartas en la famosa “Patrología” de Minh. En los estudios de los siglos XVII y XVIII, las cartas de San Basilio fueron consideradas no sólo como un monumento teológico, sino también como un documento histórico. Destacados historiadores y teólogos de la Iglesia francesa G. Hermant, L.-E. Du Pin y principalmente S. Le Nain de Tillemont iniciaron el uso de las cartas de Basilio como fuente histórica 8 . Aún más valiosa para el investigador moderno es "La vida de San Basilio el Grande" del mismo R. Maran 9. El principal mérito de la clasificación crítica fundamental de los manuscritos pertenece a M. Bessieres 10, que describió y clasificó casi tres docenas de manuscritos que conservaban un gran número de cartas, al menos trescientas. Bessieres llevó a cabo su clasificación de las diversas tradiciones epistolares según la disposición y el orden de las letras, lo que llevó a la aparición de dos grupos de letras fundamentalmente diferentes, cada uno de los cuales designó, respectivamente, las letras A y B. Dentro de estas extensas secciones, identificó tres subgrupos dentro del grupo A y cuatro subgrupos dentro del grupo B, designándolos como Aa, AB, Ac y Bo, Bu, Bx, Bz. Como resultado de este trabajo, el grupo A llegó a ser visto como el más cercano a la fuente original, y el grupo B surgió de un proceso de disposición lógica secuencial de letras llevado a cabo en un momento posterior. Los subgrupos Aa y Bo son muestras auténticas y completas de cada uno de los grupos. En el papiro del siglo V, el orden de las letras es casi idéntico al orden de los manuscritos del subgrupo Aa, lo que confirma el origen anterior de este grupo. El grupo B en publicaciones críticas se utiliza principalmente para la corrección variable de pasajes controvertidos y difíciles del grupo principal. Otros investigadores, como A. Cavallin 11 y S.-Y. Rudberg 12 realizó un análisis comparativo de la tradición manuscrita y desarrolló en detalle las relaciones internas entre grupos de cartas, pero también reconoció que, en general, el grupo A tiene un origen anterior al grupo B. Además, Rudberg preparó una nueva edición crítica de las cartas 2, 145 (150) y 166 (173) basada en una gran cantidad de fuentes 13. Yves Courtonne utilizó los logros de críticos textuales anteriores para su edición crítica de las cartas en 1957-1966 14 . Trabajó mucho para preparar los textos de las cartas para su publicación. En su edición, Courtonne reconstruye el texto a partir de los manuscritos más antiguos de la familia Aa (subgrupo). Desafortunadamente, en su edición no pudo proporcionar una traducción completa de los pasajes más difíciles y sus comentarios históricos a menudo carecen de precisión y dependen de sus predecesores. La edición de M. Forlin Patrucco 15, que incluye 46 cartas, transmite la lectura del subgrupo Aa más correctamente que la edición de Courtonne. Es necesario destacar la obra de K. Treu 16, que estudió minuciosamente el vocabulario y el estilo de las cartas amigas del Santo. Cabe mencionar también la edición de las cartas con texto paralelo en griego e inglés realizada por R.-J. Deferrari 17 y la obra de A.-S. Camino 18. A pesar de algunas discrepancias entre la indexación de cartas realizada en estas obras y la generalmente aceptada, gozan de una enorme autoridad. No se puede dejar de destacar la obra clásica sobre patrullalogía de J. Quasten 19, que contiene tanto una clasificación de las cartas como una visión completa de las publicaciones y estudios de la tradición epistolar del Santo, elaborado a mediados del siglo pasado. Y por supuesto, ningún estudio serio de la herencia epistolar de San Basilio es posible sin hacer referencia a la obra fundamental de J.-R. Pouchet 20, quien en su obra, además de rastrear la tradición manuscrita, además de su propio sistema de datación y excelente clasificación de las letras, resumió agradecido toda la experiencia acumulada de investigaciones anteriores. En la ciencia patológica rusa no existen monografías especiales dedicadas a la herencia epistolar de San Basilio. Sin embargo, en muchos trabajos de estudio general sobre patrullalogía, las cartas se utilizan como fuente para caracterizar la cosmovisión y la personalidad del santo. Algunos de ellos también contienen una clasificación de letras 21. De las monografías especiales sobre San Basilio, cabe destacar especialmente las obras de A.V. Gorsky 22 y Archimandrita Porfiry (Uspensky) 23 (Archimandrita Porfiry tiene una sección especial dedicada a la descripción de las cartas del Santo). La correspondencia del Archipastor se estudia con más detalle en la que probablemente sea la única obra especial anterior a 1917: el artículo de I. A. Chistovich “Cartas de San Basilio el Grande” 24. En esta breve obra, el autor pudo esbozar las direcciones principales y la naturaleza de la correspondencia, y también utilizó activamente extractos de cartas. Se presta especial atención al análisis de las cartas como fuente sobre cuestiones de derecho canónico, tribunal eclesiástico y estado de la sociedad en el artículo "Las actividades de los pastores de la Iglesia del siglo IV en relación con la vida pública", publicado sin el nombre del autor 25. Como fuente para estudiar la actividad pastoral del Santo, se considera su correspondencia en la obra de V. Georgievsky "San Basilio el Grande como pastor y maestro de la Iglesia (principalmente según sus cartas)" 26. El ensayo del candidato de un graduado de la Academia Teológica de Leningrado, el sacerdote P. Darmansky, "Las Cartas de San Basilio el Grande como fuente de información sobre su vida y obra" (L., 1956), contiene un análisis serio de las cartas, su clasificación y sistematización de toda la información contenida en ellas sobre la vida, la enseñanza y la personalidad de Vasily. La colección de cartas del Santo (según Maran - Garnier) se divide en tres grandes grupos: Núm. 1–43(46): cartas escritas entre 357 y 370, antes de su obispado; No. 44(48)-283(291): cartas escritas entre 370 y 378, relacionadas con el período de su ministerio episcopal; No. 284 (292)–(365): cartas cuya datación es difícil, ya que no hay indicación del momento de su composición y la autoría de Vasily es en algunos casos dudosa. El gran número de destinatarios de las cartas da testimonio de la amplia gama de conexiones amistosas y "laborales" del Santo. Entre los destinatarios se encuentran obispos, sacerdotes ordinarios y varios miembros del clero; las cartas están dirigidas a funcionarios imperiales, comunidades ascéticas y familiares. Además, el corpus de cartas contiene numerosas referencias a intermediarios en la correspondencia, que facilitaban la circulación de la correspondencia y estaban obligados, si era necesario, a aclarar el contenido del mensaje que se les había confiado. Los géneros epistolares que surgieron en la época de la antigüedad no siempre están representados en su forma pura en la correspondencia de San Basilio el Grande. Aunque géneros como, por ejemplo, una carta de recomendación, enseñanza, consuelo, una carta comercial, están presentes en el corpus de cartas del Santo, siempre hay que tener en cuenta que a menudo en las cartas del Archipastor hay una mezcla de géneros, por ejemplo, una carta amistosa y una carta de recomendación, etc. Además, la orientación cristiana y el contenido teológico de la correspondencia conducen a la aparición de cartas que no son en absoluto características de la tradición anterior, dedicadas a temas de fe, misericordia, servicio pastoral, servicios religiosos, etc. Estas cartas no pueden reducirse formalmente a ninguno de los ejemplos antiguos, sin embargo, cualquiera de ellos puede incluir elementos de diferentes géneros. Tal diversidad de géneros en las letras no nos permite clasificarlas de manera muy estricta según su contenido, sin embargo, parece posible (según Quasten) distinguir los siguientes grupos: San Basilio escribió una gran cantidad de cartas a sus amigos. A partir de estas cartas queda claro lo mucho que valoraba para él la amistad. “Porque creo que no encontrarás a nadie”, le escribió Vasily a su amigo, “que te ame tanto y busque tu amistad (es decir, los hijos del destinatario - A.P.)” (carta 11). Sin embargo, el santo no teme mostrarse desilusionado ante la injusticia, que le llevó a la pérdida de relaciones amistosas, como, por ejemplo, en el caso del obispo Eustacio de Sebastián: “Mi corazón se ató, mi lengua se debilitó, mi mano se entumeció y caí en la debilidad de un alma poco viril... Llegué casi al odio hacia el hombre; me parecía que todo carácter es sospechoso, que en la naturaleza humana no hay bendición del amor” (carta 236) (244). Dotado del verdadero don de la amistad, San Basilio supo sostener y animar a sus amigos en los momentos difíciles. En tales cartas vemos la disposición del Santo a aceptar la desgracia de otra persona como propia. Pero Vasily no tiene miedo de expresar sus propios sentimientos de dolor por la pérdida de su madre y, ya con años, se queja “de ser huérfano” (carta 30). El santo no sólo se compadece de sus amigos, sino que también aconseja valientemente “soportar humanamente el dolor” (carta 28), llamando a “utilizar... en la acción” la “casta razón” implantada en nosotros por Dios (carta 5). El grupo de cartas amistosas incluye las siguientes cartas: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 118(123)-119(124), 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 174(181), 177(184)-179(186), 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 246(254)-247(255), 251(259), 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334). Las cartas a los padres y cónyuges que han perdido a sus seres queridos, a los obispos, sacerdotes y monjes caídos en el abatimiento, a las iglesias privadas de pastores, al clero y a los laicos expuestos a los ataques de los herejes están llenas de especial calidez y simpatía (véanse las cartas 5, 6, 28, 29, 58(62), 97(101), 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239(247), 248(256)-249(257), 261(269), 292(300)-294(302). En sus cartas a las mujeres no se puede dejar de notar la sabia cautela del Santo al referirse a las duras leyes de su época, que contenían normas muy estrictas sobre el comportamiento de la mujer en la sociedad. Estas cartas revelaron la verdadera grandeza del verdadero Archipastor, quien defendió activamente los intereses de las mujeres, incluidas las viudas y esposas, protegiéndolas de la arbitrariedad y la violencia de las autoridades. Además, el Santo glorifica a las mujeres como guardianas de la Tradición de la Iglesia y de la recta confesión, destacando su virtud, firmeza en la piedad e incluso encontrando en ellas interlocutores iguales para el diálogo teológico (ver, por ejemplo, cartas 48(52), 101(105), 154(159). San Basilio escribió un gran número de cartas a personas ricas y con mucha autoridad, intercediendo por conocidos y amigos, por los pobres y oprimidos, e incluso por ciudades y pueblos enteros (véanse, por ejemplo, las siguientes cartas: 3, 15, 31-37, 68(72)-74(78), 79(83)-84(88), 92(96), 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-268(276), 271(279)-273(281), 295(303)-311(319). Este grupo de cartas incluye también la correspondencia del Santo con el retórico Libanio de Antioquía (véanse las cartas 326(335)-336(359), cuya autenticidad, sin embargo, sigue siendo objeto de debate. Algunas de las cartas, al menos como las 326(335)-330(344), pueden considerarse auténticas en base a su tradición manuscrita y a la información histórica que contienen. gratitud, presente a los jóvenes discípulos capadocios del santo al destacado sofista y retórico griego. En estas cartas el Santo hace pleno uso de su habilidad retórica, hasta el punto de que Livanio en una de sus cartas de respuesta (carta (338)) dice que quedó abrumado por la belleza del estilo epistolar de Basilio 27. Esta correspondencia representa un hecho interesante de diálogo amistoso entre un cristiano y un pagano y proporciona uno de los mejores ejemplos de la cálida relación entre dos grandes representantes del mundo cristiano y helenístico (pagano). Pero además, estos documentos muestran a Basilio el Grande como un estudiante noble y agradecido que mantuvo el respeto por su maestro durante toda su vida. El santo escribió muchas cartas con el objetivo de corregir el orden canónico allí donde había violación del mismo. En estas cartas se presta especial atención a los obispos de las zonas rurales, los llamados corebiscopios (οι χωρεπίσκοποι), que tenían el mismo estatus que el obispo de la capital provincial, pero estaban legalmente subordinados a él. Las más interesantes de este grupo de cartas son las cartas 49 (53) y 50 (54), que se remontan al comienzo mismo del servicio episcopal de Basilio y que caracterizan claramente la severidad de Basilio como pastor (que recientemente había asumido su cargo y sentía apasionadamente su deber) hacia muchos obispos rurales. Se puede hablar de la severidad del patrón, que ve en la erradicación decisiva y sin concesiones de los abusos la única manera de encauzar el barco a la deriva de la Iglesia. Según el testimonio de San Gregorio el Teólogo, San Basilio tenía alrededor de 50 obispos rurales bajo su mando 28. Las cartas a los coreobispos (véanse las cartas 120 (125), 314 (323) y otras), además de reprimendas bastante severas, también contienen palabras de alabanza y aprobación, y también dan testimonio de su disposición a defender a sus hermanos en Cristo de ataques sin sentido. Un lugar especial en este grupo lo ocupan tres cartas (las famosas "epístolas canónicas") a Anfiloquio, obispo de Iconio (véanse las cartas 180 (188), 191 (199) y 209 (217), que describen las reglas de la iglesia. Estos mensajes contienen instrucciones eclesiásticas detalladas sobre una variedad de temas, especialmente la disciplina penitencial, y son muy importantes para la historia de la formación del derecho canónico. Pronto ganaron reconocimiento universal en Oriente como un muestra del establecimiento del derecho eclesiástico de la Iglesia Ortodoxa. Esta publicación comienza con una carta a Eustacio el Filósofo, una ardiente confesión de los ideales ascéticos del joven Basilio, que completó sus estudios en Atenas y ya había visitado los mejores monasterios del mundo ortodoxo. La difusión de los ideales de la moral cristiana y el ascetismo es la tarea principal de la mayoría de las cartas del santo a los monjes, el clero y la gente de la iglesia. Basilio consuela a los que se han alejado de la Iglesia y los invita a volver a su redil en nombre de una nueva vida, exhortando a obispos y sacerdotes, llamándolos a cumplir concienzudamente sus deberes, mostrándoles modos y medios para alcanzar la perfección y ensalzando con gran entusiasmo la vida monástica. Este grupo incluye las letras 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-112(116), 156(161), 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 243(251), 251(259), 269(277), 275(283), 283(291)-291(299). Se considera que las primeras de ellas son las letras 2, 14, 18. Las cartas 40(43)-42(45), a pesar de que no son auténticas, muestran por el hecho mismo de su inclusión en el corpus de cartas del Archipastor cuánta autoridad gozaron las ideas ascéticas de San Basilio tanto durante su vida como después de su muerte. Al igual que el Beato Jerónimo en Palestina, San Basilio el Grande participó activamente en la educación espiritual e intelectual de los monjes del Ponto Capadocia, instándolos a través de su predicación a estudiar las Sagradas Escrituras y llevar una vida piadosa (ver, por ejemplo, carta 22). Algunas de las cartas dogmáticas son tan voluminosas que se convierten en obras independientes. La mayoría de estas cartas están dedicadas a la doctrina de la Santísima Trinidad, a la interpretación del símbolo niceno y, especialmente, a la defensa de la consustancialidad del Hijo y del Espíritu Santo, y van dirigidas contra diversas herejías de esa época. Las cartas 225 (233) - 228 (236), dirigidas al obispo Anfiloquio de Iconio, forman en principio un todo único y consideran la relación entre fe y razón, naturaleza y Revelación como fuentes de nuestro conocimiento de Dios. Este grupo también incluye las letras 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202 (210), 206 (214), 218. (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). La autenticidad de la carta 38, especialmente importante debido a las diferencias entre las expresiones “esencia” (ή ουσία e “hipóstasis” (ή υπόστασις) discutidas en ella, suscita ciertas dudas 29 . Uno de los principales objetivos que Vasily se propuso al comunicarse con sus alumnos y oponentes fue defender la “buena fe” (ή υγιής) (ver cartas 166 (173), 254 (262), o la “fe recta” (ή ορθή πίστισ) (ver carta 210 (218), que, según Vasily, es sinónimo para la “ortodoxia” (ή ευσέβεια) Esta lucha por la fe genuina no puede considerarse aislada de la lucha por los ideales ascéticos, que se basan en la vida según el Evangelio. Son los ascetas, así como los cristianos destacados que han emprendido el camino de la mejora evangélica, quienes ayudan más eficazmente a Vasily a triunfar de la “confesión correcta” (ή). y las herejías que amenazan constantemente los ideales del cristianismo, la fe y la vida de San Basilio, como la del Santo Apóstol Pablo, de quien el Archipastor siempre tomó su ejemplo, están inextricablemente entrelazadas. De obispo en obispo, de Iglesia en Iglesia, Vasily promueve la formación de una estructura unificada de la "confesión correcta" y se opone activamente a la difusión del concepto herético de la humanidad divina, un concepto que comenzó a ganar popularidad debido a la conspiración de funcionarios de alto rango y obispos de la corte, así como de sacerdotes comunes, atraídos por diversas formas "convenientes" de arrianismo militante. Las cartas de San Basilio son muy interesantes como material importante para la liturgia histórica; Con su ejemplo, se pueden rastrear las etapas de la formación de la liturgia. Por ejemplo, en la carta 199 (207) “Al clero neocesáreo” hay una vívida descripción del antiguo Rito de la Vigilia Nocturna. La Carta 89(93) “A Cesarea, mujer de un patricio, sobre la comunión” está dedicada al tema de la comunión diaria. Se describe la tradición de recibir la comunión al menos cuatro veces por semana (miércoles, viernes, sábado y domingo), así como las peculiaridades de recibir la comunión durante la persecución. La herencia epistolar de San Basilio es un extenso e invaluable depósito de información para la historia de la Iglesia Oriental en el siglo IV, especialmente en Capadocia. Sin embargo, el área de distribución de la correspondencia del Santo era verdaderamente enorme. En la carta 196 (204) señala: "Que se pregunte a los obispos de Pisidia, de Licaonia, de Isauria, de Frigia, de los armenios vecinos, macedonios, aqueos, ilirios, galos, españoles, de toda Italia, de Sicilia, de África, de Egipto, a los que observan la sana fe, y a todo el resto de los sirios. Todos ellos me escriben cartas y reciben también mis cartas". Gracias a conexiones tan extensas, las cartas de Basilio son una de las principales fuentes sobre la historia del Imperio Bizantino, sobre la historia de las relaciones Iglesia-Estado y las conexiones entre Oriente y Occidente. La correspondencia entre el santo y el emperador Julián (según Maran-Gamier, cartas (39), (40), (41) y (360) no es auténtica 30 y fue reconocida como tal ya en Bizancio. La carta (365) al emperador Teodosio también es falsificada. Una carta, a pesar de su forma, por así decirlo, "pequeña" y subjetivamente coloreada, es capaz de transmitir toda la profundidad de la personalidad del autor, así como un libro en miniatura puede transmitir la grandeza de lo que se representa no peor que un magnífico mosaico bizantino. En su correspondencia, Basilio el Grande se revela con sorprendente franqueza, mostrando una lógica impecabilidad de juicio y un severo realismo y responsabilidad, combinados con sensibilidad y gentileza. El rigor valiente y la fortaleza del santo se obtuvieron gracias a una hazaña de fe, como se puede comprobar fácilmente al leer sus cartas. Por lo tanto, la simple lectura de las cartas del gran maestro en sí misma nos prepara para la hazaña de la estructura interna, despertándonos de la pereza del alma y acostumbrándonos a la sobriedad. La ardiente lucha del Santo contra la injusticia social, contra la anarquía de las autoridades, las palabras de consuelo en los dolores, la estricta preocupación por la observancia de los cánones de la Iglesia, la predicación incansable de las Escrituras nos ayudan a encontrar el ancla de la salvación y a vivir según el Evangelio. SPN Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: En 3 t. [Ed. y latín. Frontón del Due [Ducaeus] – Federic Morel]. Parisiis, 1618. SPN Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: En 3 t. Opera et studio domini Juliani Gamier, presbíteros et monachi Benedictini, e congregatione Sancti Mauri. Parisis, 1721-1730. SPN Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. Col. 220–1112. (Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32). Basilio di Cesarea. 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Las notas no anotadas por el editor (Ed.) se refieren a la edición de 1911 - Ed. Esta conclusión de la carta se lee en el manuscrito de la Biblioteca de Viena con el n.° 86. Véase Lambecii Commentaria de Bibl. Col. Vindobonensi L. III, b. 373. Komit: funcionario encargado de recaudar el dinero real; alcalde – Ed. En la edición de 1911: “clavado con temor por Dios”. – Ed. En la edición de 1911: “Alimentos”. – Ed. Chorepiscop (griego): obispo rural en la Iglesia antigua, corresponde a un sacerdote cuyas funciones incluían realizar servicios divinos y cuidar a los pobres (ver Regla 14 del Concilio de Neocesarea). Posteriormente, se abolió el rango de coreobispo. – Ed. En la edición de 1911: “si es necesario”. – Ed. Bajo este número se encuentra esta carta en el original según la edición de Garnier, en la que, bajo los números 39, 40 y 41, dos cartas a San Basilio del Emperador Julián y la respuesta de San Basilio. En la traducción, estas cartas están excluidas, porque esta última no se reconoce como auténtica, y las primeras, incluso si fueran genuinas, no deberían incluirse en esta publicación, si no en la de Vasiliev. En la edición de 1911: “estado preliminar”. – Ed. En la edición de 1911: “a las fechorías”. – Ed. En la edición de 1911: “está en mí”. – Ed. Sulitsa – dardo, lanza, pica (ver: Números 25:7–8; Nehemías 4:13,16). – Ed. Ritina – resina, bálsamo. – Ed. La carta 47 de Garnier está excluida en esta edición por pertenecer a San Gregorio el Teólogo y en la traducción de esta última 36. Ver: A los obispos subordinados a él. Regla 90 / Libro de Reglas de los Santos Apóstoles, Santos Concilios Ecuménicos y Locales y Santos Padres. Rep. reproducción ed. 1893 (Moscú). [Sergiev Posad]: Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1992. págs. – Ed. Ver: Epístola canónica a los coreobispos. Regla 89 / Libro de Reglas... P. 349–50. – Ed. Ver: Epístola a Gregorio, presbítero. Regla 88 / Libro de Reglas... P. 347–348. – Ed. Regla 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως τινι των εν κλήρω, εξειναι συνείσακτην εχειν. Sucesor del Papa Sixto desde 261. En la edición de 1911: “...decidido, esta preocupación”. – Ed. Cead era el nombre del abismo al que los lacedemonios arrojaban a los condenados a muerte. Ver: “Pavania”, libro. 4, cap. 18. El nombre Charonia originalmente pertenecía a un manantial del antiguo Lacio, cuyas aguas emitían vapores contagiosos. - Plinio. “Historia Natural”: En 37 libros. Libro 2, cap. 23. En las regiones orientales del Imperio Romano, a excepción de Ozroene e Isauria, los soldados recaudaban para la secesión no bienes, sino dinero, y esta contribución se llamaba πραγματευτικόν Χρυσιον (oro de reserva). En la edición de 1911: “...la comprensión de las trampas, según piensan, las cosas serían correctas si no tuvieran a otro como cómplice, y todo lo que se hizo no se ocultó”. – Ed. En Garnier, a esta carta le sigue la respuesta de Firmin, de la que se desprende claramente que, habiendo atendido la advertencia de San Basilio, decide volver a la vida ascética. Esta respuesta no se ofrece en esta traducción. Quizás te interese: