Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα

Οι επιστολές προς τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα χωρίζονται σε 3 ομάδες: 1) επιστολές που γράφτηκαν πριν από την ανάληψη του επισκοπικού βαθμού (1-46; 357-370). 2) επιστολές που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της επισκοπικής λειτουργίας (47-291; 370-378). 3) επιστολές αβέβαιης ημερομηνίας συγγραφής (292-366). Μέχρι σήμερα έχουν διασωθεί 365 γράμματα. Αναμφίβολα το 325 θεωρείται γνήσιο. Οι επιστολές του αγίου είναι σημαντικές: απευθύνονται σε πολλούς ανθρώπους διαφορετικών θέσεων, αντικατοπτρίζουν την ιστορία της ζωής του ίδιου του Αγ. Ο Βασίλειος και η εποχή του, και οι ιστορικοί της εκκλησίας παρέχουν πλούσιο και πολύτιμο υλικό, το οποίο δεν έχει ακόμη πλήρως εξαντληθεί. Ανάλογα με το περιεχόμενο των επιστολών, μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες ομάδες: α) επιστολές ιστορικού περιεχομένου. Απεικονίζουν την κατάσταση των Εκκλησιών - Ανατολική και Δυτική. β) δογματικός. Στις επιστολές αυτές του Αγίου Βασιλείου μάχεται με τους Σαβελλιανούς, Ευνομιανούς, Απολλιναρίους και Δουχοβόρους και αποκαλύπτει την Ορθόδοξη διδασκαλία για την Αγία Τριάδα, για την ομοουσιότητα και την ισοδυναμία των Θείων Προσώπων και εξηγεί το μυστήριο της ενανθρώπησης του Θεού Λόγου. Μεταξύ αυτών των μηνυμάτων, ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η επιστολή προς τον αδελφό άγιο Γρηγόριο Νύσσης, στην οποία ο άγιος Βασίλειος καθορίζει επακριβώς τη διαφορά μεταξύ των εννοιών «ουσία» και «υπόσταση». Μερικές από τις επιστολές αυτού του είδους είναι αληθινές πραγματείες. γ) ηθικοποίηση. Δίνουν μια μεγάλη ποικιλία οδηγιών σχετικά με όλες τις πτυχές της ζωής. δ) που σχετίζεται με την εκκλησιαστική πειθαρχία. Μεταξύ αυτών των επιστολών είναι απαραίτητο να ονομάσουμε τρεις κανονικές επιστολές προς τον Άγιο Αμφιλόχιο του Ικονίου, που γράφτηκαν γύρω στο 375, οι οποίες δίνουν οδηγίες για την πειθαρχία και τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας. Από αυτούς, μαζί με κάποια άλλα μηνύματα, συντάχθηκαν 92 κανόνες, οι οποίοι συμπεριλήφθηκαν στις συλλογές των πατερικών κανόνων. ε) προσφορά παρηγοριάς και ενθάρρυνσης. Ο Άγιος Βασίλειος παρηγορεί όσους έχουν πέσει σε απόγνωση και τους ενθαρρύνει με ελπίδα για τη βοήθεια του Θεού. στ) αναφορές για διαφορετικά πρόσωπα. Αυτές οι επιστολές δείχνουν ξεκάθαρα ποια εξουσία απολάμβανε ο Στ. Vasily για άτομα διαφόρων θέσεων. ζ) επιστολές προσωπικού χαρακτήρα. Είναι σημαντικά για τα προσωπικά χαρακτηριστικά του Αγίου Βασιλείου και τη σχέση του με την καθημερινότητα. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ διαφορᾶς οὐσίας καὶ ὑποστάσεως. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Ad Petrum fratrem de differentia essentiae et hypostaseos. Επιστημονική έκδοση των επιστολών του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και σημειώσεις των: Διάκονος Igor Vepris (επιστολές 1–58), A. N. Andreev (επιστολές 59–123), D. S. Chepel (επιστολές 39–41, 117, 124–185, 336, 338,34, 341). 345–349, 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365–368), M. E. S. Nam (γράμματα 186–248), A. A. Ashmarin (γράμματα 249–359), P. B. 365–368, P. B. Mikhai (γράμματα 186–248), P. B. Dobrotsvetov. Κανονικά σχόλια της εκκλησίας σε επιστολές που περιείχαν τους κανόνες του Αγίου Βασιλείου (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), που εκτελέστηκαν από τον ιερέα Alexander Zadornov. – Εκδ. Πρόλογος στα γράμματα του Μεγάλου Βασιλείου Ο βίος και το έργο του αγίου και η επιστολική του κληρονομιά Περί αυθεντικότητας και χρονολογίας των γραμμάτων Χειρόγραφη παράδοση, ιστορία έκδοσης και έρευνα των επιστολών Φιλικές (ή προσωπικές) επιστολές Ποιμαντικές (ηθικές-ασκητικές) επιστολές Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (Βασίλειος ο Μέγας, †379· μνήμη 1ης Ιανουαρίου 14), ο μεγάλος πατέρας και δάσκαλος της Οικουμενικής Εκκλησίας, γεννήθηκε το 329 στην Καισάρεια Καππαδοκία (σημερινή επικράτεια της Ανατολικής Τουρκίας) σε οικογένεια ευγενών και ευσεβών. Ο μελλοντικός Άγιος έλαβε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στη γενέτειρά του και την τριτοβάθμια εκπαίδευση στην Αθήνα, όπου, παρεμπιπτόντως, γνώρισε και έγινε φίλος με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο οποίος σπούδασε επίσης εκεί. Όταν επέστρεψε στην πατρίδα του, ο Βασίλι δίδαξε ρητορική. Γύρω στο 356 ο Άγιος επισκέφτηκε τα μοναστήρια της Μεσοποταμίας, της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου. Το 357 (ή το 358) ο Βασίλειος βαφτίστηκε και έλαβε τη θέση του αναγνώστη. Όμως, εντυπωσιασμένος από όσα είδε στο προσκύνημα, ο Βασίλης επιδόθηκε στην ασκητική μοναξιά, ιδρύοντας μοναστήρια στον Πόντο (Παράκτια Καππαδοκία). Κατά την οργάνωσή τους, ο Άγιος προσπάθησε να συνδυάσει τη σοβαρότητα της σωματικής εργασίας με την υψηλή πνευματική συγκέντρωση και την ευρεία φιλανθρωπία. Για τα μοναστήρια έγραψε τους κανόνες της μοναστικής ζωής. Γύρω στο 362 ο Βασίλειος χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και στα μέσα του 370 εξελέγη επίσκοπος Καισαρείας. Μνημείο της δραστηριότητάς του στον τομέα της εκκλησιαστικής λατρείας ήταν η λειτουργία που φέρει το όνομά του. Στον τομέα της εκκλησιαστικής απονομής, ο άγιος έγινε διάσημος για τον αδιάλλακτο αγώνα του ενάντια στον Αρειανισμό. Από τα γραπτά του Αρχιπάστορα, τα «Εννέα Ομιλίες την Έκτη Ημέρα», «Πέντε Βιβλία κατά του Ευνόμιου», «Ομιλίες για Ψαλμούς», «Ηθικοί κανόνες», «Κανόνες που εκτίθενται σε Ερωτήσεις και Απαντήσεις» (μακρές και σύντομες) και άλλα γνώρισαν ιδιαίτερη επιτυχία. Το μεγάλο πλεονέκτημα του Μεγάλου Βασιλείου είναι ότι τελικά όρισε την ορολογία της Τριάδας που είναι αποδεκτή από την Εκκλησία. Ο άγιος αναπαύθηκε εν Κυρίω το 379 στην Καισάρεια της Καππαδοκίας. Η επιστολική κληρονομιά του Αγίου αντανακλούσε ξεκάθαρα την τεράστια πνευματική διαδρομή που πέρασε ο Άγιος Βασίλειος από τη νεανική ρητορική έκφραση στην συγκρατημένη, εκλεπτυσμένη έμπνευση από τη Γραφή. Επιπλέον, οι επιστολές του Αγίου Βασιλείου αντιπροσωπεύουν επίσης μια πολύτιμη ιστορική πηγή: από τις επιστολές του μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς εξελίχθηκε ο αγώνας ενάντια σε διάφορες αιρέσεις που εναντιώθηκαν στον Άγιο στην πορεία προς τη διαμόρφωση της πίστης της Νίκαιας. Οι επιστολές του αγίου είναι πολύ ποικίλες ως προς το περιεχόμενο και γραμμένες με γλαφυρό τρόπο. Με κάποια αυστηρότητα και «πρακτικότητα», το ύφος των επιστολών του Αγίου Βασιλείου δεν ήταν ξένο στην ειρωνεία, αλλά αν στις πρώτες επιστολές ήταν η πικρή ειρωνεία ενός φιλοσόφου που κοιτούσε κάπως υποτιμητικά την «εξωτερική ματαιοδοξία του κόσμου», τότε αργότερα αποκτά μια τολμηρή απόχρωση ορθότητας σε διαφωνίες με αιρετικούς. Χάρη στην ενεργό αλληλογραφία, οι προβληματισμοί του Αγίου για την οργάνωση της ασκητικής ζωής διαδόθηκαν αρκετά νωρίς στους ασκητικούς κύκλους της Καππαδοκίας, του Πόντου, της Δυτικής Συρίας και της Αρμενίας και στη συνέχεια σε πιο απομακρυσμένες επαρχίες της αυτοκρατορίας. Έπειτα ήρθε η εποχή της αντιαριανής πολεμικής, που αποτυπώθηκε πειστικά τόσο στην καταγγελία των λαθών του Ευνομίου όσο και στην εμφάνιση επιστολών δογματικού περιεχομένου. Ο Άγιος Βασίλειος απολάμβανε τέτοια ηθική εξουσία, ώστε οι κανονικοί του κανονισμοί, που συντάχθηκαν με τη μορφή επιστολών προς τον Επίσκοπο Ικονίου Αμφιλόχιο, αποτέλεσαν τη βάση του Βυζαντινού Νομοκανόνα. Στις τελευταίες του επιστολές, ο Αρχιπάστορας φτάνει στην πληρότητα της ωριμότητας, ευρισκόμενος στην ακμή των πνευματικών και διανοητικών του ικανοτήτων. Οι επιστολές του εκπλήσσουν με την ιδιαίτερη, τολμηρή, διαφάνεια, την ικανότητά τους για εσωτερικό διάλογο με τον εαυτό τους, για νηφάλια και ειλικρινή αυτογνωσία: «Αλλά ντρέπομαι να γράφω για αυτό που κάνω ο ίδιος νύχτα και μέρα σε αυτή την έρημο. Μια τέτοια ειλικρίνεια στον Άγιο δεν φτάνει στον κάπως οδυνηρό αυτοστοχασμό που είναι εγγενής στη δυτική ασκητική παράδοση (για παράδειγμα, στους Αγίους Αυγουστίνο και Ιερώνυμο). Στην περίπτωση αυτή, μπορούμε μάλλον να μιλήσουμε για σοφή συμβουλή, μελέτη καρδιάς: ο άγιος δεν έκρυβε τα συναισθήματά του στις επιστολές του και ανταποκρινόταν στον πόνο των άλλων. Για παράδειγμα, στην επιστολή 5, αφιερωμένη στον θάνατο του μονάκριβου γιου του φίλου του, γράφει: «Χρειάζεται να ειπωθεί πόσο με λύπησε αυτό και πόσα δάκρυα έχυσα;» Η θλίψη κάποιου άλλου άγγιξε βαθιά τον Άγιο και προσπάθησε να βρει τα πιο ακριβή λόγια που βγήκαν από την καρδιά. Στην αρχή, ο Άγιος δεν απέφευγε την ομορφιά του ύφους στην αλληλογραφία του: οι επιστολές του καταδεικνύουν εξαιρετική μαεστρία στον υψηλό πολιτισμό της αρχαίας παιδείας (ή παιδεία). Μπορούσε να χρησιμοποιήσει το «διακοσμητικό» στυλ με εκπληκτική ευκολία και τα πρώιμα γράμματα, όπως τα γράμματα 1, 2, 4, 14, αποτελούν ξεκάθαρη απόδειξη του ενθουσιασμού του για την τέχνη της ρητορικής. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι, ως γνήσιος χριστιανός, ο Βασίλειος στο λογοτεχνικό του έργο βασίστηκε κυρίως στο Ευαγγέλιο που γράφτηκε από Γαλιλαίους ψαράδες, παρά στην καλλιτεχνική κληρονομιά των σοφιστών της Αττικής. Αυτός, ίσως περισσότερο από οποιονδήποτε από τους αγίους πατέρες, μπόρεσε να θέσει την ικανότητα της ρητορικής ευγλωττίας στην υπηρεσία της αλήθειας. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των επιστολών του Αγίου είναι η έμφαση που δίνουν σε πρακτικούς, ενεργητικούς τρόπους εφαρμογής των ευαγγελικών ιδεωδών. Η επίλυση πιεστικών προβλημάτων σχετικά με την οργάνωση του εκκλησιαστικού σώματος δεν κατέχει λιγότερη θέση στην αλληλογραφία του Αρχιπάστορα από την ανάπτυξη θεολογικών και εποικοδομητικών προβλημάτων, γεγονός που διακρίνει αισθητά την αλληλογραφία του Αγίου Βασιλείου από τις επιστολές του μεγάλου φίλου του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ο οποίος χαρακτηριζόταν περισσότερο από μια μέτρια ονειρική, ποιητική διάθεση και προβλήματα. Χειρόγραφες συλλογές επιστολών από τον Άγιο Βασίλειο υπήρχαν ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του, και στη συνέχεια αντιγράφηκαν ευρέως σε όλη τη μεσαιωνική Ευρώπη. Κριτικές δημοσιεύσεις άρχισαν να εμφανίζονται ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα. Η έκδοση αυτή των επιστολών, ακολουθώντας την ορθόδοξη παράδοση, προσανατολίζεται στη σύνθεσή της στην έκδοση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (1911), στην οποία παραλείπονται ορισμένες από τις αυθεντικές επιστολές του Αγίου. Μια εναλλακτική αρίθμηση γραμμάτων, αποδεκτή στη δυτική λογοτεχνία, δίνεται επίσης σε παρένθεση. Με βάση την εσωτερική (χαρακτηριστικά σκέψης, θέματα, στυλ, λεξιλόγιο) και εξωτερική (χειρόγραφη παράδοση) κριτική του κειμένου, οι ειδικοί κατέληξαν στο εξής συμπέρασμα: μεταξύ 365 επιστολών (σύμφωνα με τον Maran - Garnier), περίπου 40 δεν ανήκουν στον Άγιο. Εκτός από τις επιστολές που συμπεριλήφθηκαν στο σώμα κατά λάθος (και οι οποίες αντιπροσωπεύουν απαντήσεις αποδεκτών που απευθύνονται στον ίδιο τον Άγιο), επιστολές όπως η επιστολή 8 (η οποία οδήγησε σε πολλές συζητήσεις για τη θεολογία του Αγίου Βασιλείου), που πρέπει να αποδοθεί στον μαθητή του Αγίου, Ευάγριο τον Πόντιο, είναι αυθεντικές, όπως έχει αποδειχθεί πειστικά από τον R. επιστολές 39(42)-42(45); επιστολές 10, 16, 38, 181(189), 329(342) και 331(348), που ανήκουν στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης (επιστολή 16 «Κατά του αιρετικού Ευνομίου» επαναδιατυπώθηκε από το κεφάλαιο 10 της πραγματείας του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης19. Το «Προς Ευστάθιο, στον πρώτο ιατρό», μια κριτική έκδοση του οποίου εκπόνησε ο Γ. Μερκάτη 2, εξακολουθεί, αν και με επιφυλάξεις, να αναγνωρίζεται ως δημιούργημα του Γρηγορίου Νύσσης). Οι επιστολές (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) και (321) πρέπει να αποδοθούν στη συγγραφή του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου (είναι σχεδόν πανομοιότυπες με τις επιστολές 42, 65-66, 246-248 και 57 από τη συλλογή των επιστολών του). Η επιστολή 77(81) αποδίδεται στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Η Επιστολή (117) γράφτηκε από τον Φιρμίνο, ασκητή από την Καισάρεια και μαθητή του Βασιλείου. Η επιστολή 46(50), κατά πάσα πιθανότητα, ανήκει στη γραφίδα του επισκόπου Ικονίου Αμφιλοχίου 3. Η αυθεντικότητα της αλληλογραφίας του Αγίου με τον ρήτορα Λιβάνιο Αντιοχείας (επιστολές 326(335)-336(359) και με τον Απολλινάρη τον Λαοδικέα (επιστολές (361)–(364) εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο επιστημονικής συζήτησης, παρά το γεγονός ότι ο Γ.-Λ. προσπάθησε να παράσχει την αλληλογραφία της πεποίθησης4. Απολλινάρης, συγκρίνοντας το ύφος και το λεξιλόγιο μιας σύνθεσης γραμμάτων με τις αυθεντικές δημιουργίες του Βασιλείου και αποδεικνύοντας ότι ο Βασίλειος δεν απέρριψε ποτέ την πιθανότητα αλληλογραφίας με τον Απολλινάρη. Ένας χρονολογικός πίνακας που δίνει σχετικά ακριβή χρονολόγηση των γραμμάτων καταρτίστηκε με βάση το άρθρο: Fedwick P.-J. A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundreded Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19. Λοιπόν, επιστολές (συμπεριλαμβανομένων εκείνων που επίσημα δεν ανήκαν στον Άγιο) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45), (47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(161(161)-1), 162(161(1)-1), 326(335)-336(359), (360)-(365) θεωρούνται πλέον μη αυθεντικά ή η αυθεντικότητά τους είναι αμφίβολη. Η επιστολή (117) ανήκει στον ασκητή Φιρμίν. Οι επιστολές του αγίου από πολύ νωρίς άρχισαν να θεωρούνται ως παραδείγματα του επιστολικού είδους. Ένα μικρό σημείωμα έξι γραμμών που απηύθυνε ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στον ανιψιό του Νικόβουλο, που σπούδαζε ρητορική, είναι η μόνη λογοτεχνική πηγή εκείνης της εποχής που παρέχει άμεσες πληροφορίες για τη σύνταξη της συλλογής των επιστολών του Βασιλείου. Όταν ο Νικόβουλος ρώτησε τον Άγιο Γρηγόριο για τους κανόνες και τους νόμους του επιστολικού είδους, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος τον παρέπεμψε στις επιστολές του Βασιλείου ως παραδείγματα αυτής της τέχνης. Όταν ο Νικόβουλος ζήτησε από τον Αρχιπάστορα να στείλει μερικές από τις επιστολές του Βασιλείου, ο Γρηγόριος έκανε μια «ορισμένη συλλογή» και την έστειλε στον Νικόβουλο, σημειώνοντας ότι εκτιμούσε τις επιστολές του Βασιλείου πάνω από τις δικές του: «Πάντα εκτιμούσα τον Μέγα Βασίλειο πάνω από τον εαυτό μου... επομένως, προσφέρω πρώτα από όλα τις επιστολές του, όχι τις δικές μου» 5 . Είναι απίθανο αυτή η συλλογή, που ήταν εγχειρίδιο επιστολικής υφολογίας, να ήταν μεγάλη και να μην μπορούσε να περιλαμβάνει όλα τα γράμματα του Αγίου. Ωστόσο, η πιθανότητα μιας ακριβούς ανακατασκευής ή τουλάχιστον μιας κατά προσέγγιση αναπαραγωγής αυτής της πρωτότυπης συλλογής αναγνωρίζεται πλέον ως καθαρή ουτοπία. Πολύ ενδιαφέρουσα είναι και η αναφορά που κάνει ο ίδιος ο συγγραφέας για την ύπαρξη και των δύο αυτόγραφων των επιστολών του και των αντιγράφων τους - αναφορά που σε καμία περίπτωση δεν είναι χαρακτηριστική της αρχαίας παράδοσης. Στην επιστολή 191 (199), προς τον Επίσκοπο Ικονίου Αμφιλόχιο (στη λεγόμενη δεύτερη κανονική επιστολή), ο Άγιος Βασίλειος γράφει: «Περί παντρευτών δύο αδερφών ή δύο αδερφών, εξέδωσα επιστολή (μιλάμε, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, για την επιστολή 155 (160) «Από τον οποίον έστειλα τον κατάλογον. για την ευλάβειά σου." Αν ο ίδιος ο Άγιος έκανε αντίγραφο λόγω της σπουδαιότητας του περιεχομένου αυτής της επιστολής ή κατά τη δημιουργία του, μαζί με το πρωτότυπο, δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα πολλά χειρόγραφα από μια ομάδα γραφέων είναι άγνωστο. Πολύτιμα φαίνονται και τα ίδια τα στοιχεία για την προέλευση και τη διάδοση της χειρόγραφης παράδοσης κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου. Στο πρωτότυπο, οι επιστολές του Αγίου ήταν πιθανώς μια συλλογή μικρών συλλογών που συνέταξαν τόσο ο ίδιος ο Άγιος όσο και οι φίλοι του, που μετέτρεψαν ολόκληρο το σώμα της αλληλογραφίας του Αρχιπάστορα σε ένα μωσαϊκό από διάσπαρτα έγγραφα. Είναι πολύ πιθανό η «πρωτότυπη» Συλλογή που συνέταξε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος να μην ήταν η μόνη. Είναι ενδιαφέρον ότι σε μεσαιωνικά χειρόγραφα, που γράφτηκαν έξι ή επτά αιώνες μετά τον θάνατο των Αγίων Βασιλείου και Γρηγορίου, τα γράμματα και των δύο αναμειγνύονται συχνά, γεγονός που εξηγείται όχι μόνο από τη διάσημη φιλία των αρχιπαστόρων, αλλά και, σε κάποιο βαθμό, από το ίδιο μέγεθος της δημιουργικής τους κληρονομιάς και τη γνωστή ομοιότητα του επιστολικού ύφους. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σε σχέση με τον 4ο αιώνα δεν μπορούμε να μιλήσουμε για «έκδοση» συλλογών. «Δημοσίευση» σήμαινε τη μεταφορά ενός χειρογράφου ή αντιγράφου του από χέρι σε χέρι, από ναό σε ναό, από μοναστήρι σε μοναστήρι, από Εκκλησία σε Εκκλησία. Ωστόσο, ούτε ένα αυθεντικό χειρόγραφο της ύστερης ελληνορωμαϊκής αρχαιότητας δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα και οι επιστολές του Αγίου Βασιλείου δεν αποτελούν εξαίρεση. Τα αρχαιότερα χειρόγραφα επιστολών περιλαμβάνουν έναν ελληνικό πάπυρο του 5ου αιώνα (SM. Inv. 6795, Βερολίνο), που περιέχει αποσπάσματα από τις επιστολές 2, 5, 6, 145 (150) και 285 (293), καθώς και έναν συριακό πάπυρο του 6ου αιώνα (BL1 επιστολές 4 Προσθήκη 1 του Λονδίνου) 2, 14, 29, 43 (46), 107 (111) και άλλα). Τα υπόλοιπα γράμματα έφτασαν σε εμάς σε χειρόγραφα του 8ου-9ου-16ου αιώνα. Η πρώτη πλήρης δημοσίευση του συνόλου των επιστολών του Βασιλείου στα ελληνικά και στα λατινικά πραγματοποιήθηκε στο Παρίσι το 1618, 6 ωστόσο, τόσο η δομή όσο και η αρίθμηση των γραμμάτων ήταν ακόμα σε χαοτική κατάσταση. Η αξία της πιο ακριβούς κριτικής έκδοσης από ιστορική άποψη, η οποία λειτούργησε ως πρότυπο για μεταγενέστερες δημοσιεύσεις, ανήκει στον Βενεδικτίνο R. Maran και τον συνάδελφό του J. Garnier 7 . Οι Βενεδικτίνοι της μονής του Αγίου Μαύρου δημοσίευσαν στην έκδοσή τους 365 επιστολές, μεταξύ των οποίων όμως δεν ήταν μόνο αυτές που ανήκαν στον Άγιο, αλλά και απευθυνόμενες σε αυτόν. Πιθανώς, ένας τέτοιος αριθμός γραμμάτων μπορεί να εξηγηθεί από τη συμβολική του φύση (σύμφωνα με τον αριθμό των ημερών του έτους). Ήταν αυτή η δημοσίευση που χρησίμευσε ως βάση για τη δημοσίευση ενός σώματος επιστολών στην περίφημη «Πατρολογία» του Μινχ. Σε μελέτες του 17ου-18ου αιώνα τα γράμματα του Αγίου Βασιλείου θεωρούνταν όχι μόνο ως θεολογικό μνημείο, αλλά και ως ιστορικό ντοκουμέντο. Εξέχοντες ιστορικοί και θεολόγοι της Γαλλικής Εκκλησίας G. Hermant, L.-E. Ο Du Pin και κυρίως ο S. Le Nain de Tillemont ξεκίνησαν τη χρήση των επιστολών του Βασιλείου ως ιστορικής πηγής 8 . Ακόμη πιο πολύτιμο για τον σύγχρονο ερευνητή είναι το «The Life of St. Basil the Great» του ίδιου R. Maran 9. Το κύριο πλεονέκτημα της θεμελιώδους κριτικής ταξινόμησης των χειρογράφων ανήκει στον M. Bessieres 10, ο οποίος περιέγραψε και ταξινόμησε σχεδόν τρεις ντουζίνες χειρόγραφα που διατήρησαν μεγάλο αριθμό γραμμάτων, τουλάχιστον τριακόσια. Ο Bessieres έκανε την ταξινόμηση των διαφόρων επιστολικών παραδόσεων σύμφωνα με τη διάταξη και τη σειρά των γραμμάτων, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση δύο βασικά διαφορετικών ομάδων γραμμάτων, καθεμία από τις οποίες ονόμασε, αντίστοιχα, τα γράμματα Α και Β. Μέσα σε αυτές τις εκτεταμένες ενότητες, προσδιόρισε τρεις υποομάδες εντός της ομάδας Α και τέσσερις υποομάδες εντός της ομάδας Α και Β, Β, Β, Β, Β, Β. Ως αποτέλεσμα αυτής της εργασίας, η ομάδα Α έγινε πιο κοντά στην αρχική πηγή και η ομάδα Β ως προέκυψε από μια διαδικασία διαδοχικής λογικής διάταξης των γραμμάτων που πραγματοποιήθηκε σε μεταγενέστερο χρόνο. Οι υποομάδες Aa και Bo είναι αυθεντικά και πλήρη δείγματα για κάθε μία από τις ομάδες. Στον πάπυρο του 5ου αιώνα, η σειρά των γραμμάτων είναι σχεδόν ίδια με τη σειρά στα χειρόγραφα της υποομάδας Αα, γεγονός που επιβεβαιώνει την προγενέστερη προέλευση αυτής της ομάδας. Η ομάδα Β σε κριτικές δημοσιεύσεις χρησιμοποιείται κυρίως για μεταβλητή διόρθωση αμφιλεγόμενων και δύσκολων αποσπασμάτων από την κύρια ομάδα. Περαιτέρω ερευνητές, όπως οι A. Cavallin 11 και S.-Y. Ο Rudberg 12 ασχολήθηκε με μια συγκριτική ανάλυση της παράδοσης των χειρογράφων και ανέπτυξε λεπτομερώς τις εσωτερικές σχέσεις μεταξύ ομάδων γραμμάτων, αλλά αναγνώρισαν επίσης ότι, γενικά, η ομάδα Α έχει προγενέστερη προέλευση από την ομάδα Β. Επιπλέον, ο Rudberg ετοίμασε μια νέα κριτική έκδοση των επιστολών 2, 145 (150) και 166 (173) βασισμένη σε μια μάζα πηγών. Ο Yves Courtonne χρησιμοποίησε τα επιτεύγματα προηγούμενων κριτικών κειμένου για την κριτική του έκδοση των επιστολών το 1957–1966 14 . Έκανε πολλή δουλειά για να προετοιμάσει τα κείμενα των επιστολών προς δημοσίευση. Στην έκδοσή του, ο Courtonne αναδομεί το κείμενο με βάση τα παλαιότερα χειρόγραφα της οικογένειας Αα (υποομάδα). Δυστυχώς, στην έκδοσή του δεν μπόρεσε να παράσχει μια ολοκληρωμένη μετάφραση των πιο δύσκολων αποσπασμάτων, και τα ιστορικά του σχόλια συχνά στερούνται ακρίβειας και εξαρτώνται από τους προκατόχους του. Η έκδοση του M. Forlin Patrucco 15, που περιλαμβάνει 46 γράμματα, μεταφέρει την ανάγνωση της υποομάδας Αα πιο σωστά από την έκδοση Courtonne. Είναι απαραίτητο να σημειώσουμε το έργο του K. Treu 16, ο οποίος μελέτησε προσεκτικά το λεξιλόγιο και το ύφος των φιλικών γραμμάτων του Αγίου. Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί η έκδοση των επιστολών με παράλληλο κείμενο στα ελληνικά και αγγλικά που ετοίμασε ο R.-J. Deferrari 17, και το έργο του A.-S. Τρόπος 18. Παρά ορισμένες αποκλίσεις μεταξύ της ευρετηρίασης των επιστολών που πραγματοποιούνται σε αυτά τα έργα και της γενικά αποδεκτής, απολαμβάνουν τεράστιας εξουσίας. Δεν μπορούμε να παραλείψουμε να σημειώσουμε το κλασικό έργο περί περιπολολογίας του J. Quasten 19, το οποίο περιέχει τόσο ταξινόμηση των επιστολών όσο και περιεκτική επισκόπηση δημοσιεύσεων και μελετών της επιστολικής παράδοσης του Αγίου, που εκπονήθηκε στα μέσα του περασμένου αιώνα. Και φυσικά, καμία σοβαρή μελέτη της επιστολικής κληρονομιάς του Αγίου Βασιλείου δεν είναι δυνατή χωρίς αναφορά στο θεμελιώδες έργο του J.-R. Ο Pouchet 20, ο οποίος στο έργο του, εκτός από την ανίχνευση της παράδοσης των χειρογράφων, εκτός από το δικό του σύστημα χρονολόγησης και την εξαιρετική ταξινόμηση των γραμμάτων, συνόψισε με ευγνωμοσύνη όλη τη συσσωρευμένη εμπειρία προηγούμενης έρευνας. Στη ρωσική παθολογική επιστήμη δεν υπάρχουν ειδικές μονογραφίες αφιερωμένες στην επιστολική κληρονομιά του Αγίου Βασιλείου. Ωστόσο, σε πολλά έργα γενικής έρευνας για την περιπολία, τα γράμματα χρησιμοποιούνται ως πηγή για τον χαρακτηρισμό της κοσμοθεωρίας και της προσωπικότητας του Αγίου. Ορισμένα από αυτά περιέχουν επίσης μια ταξινόμηση των γραμμάτων 21. Από τις ειδικές μονογραφίες για τον Άγιο Βασίλειο, αξίζει να σημειωθούν ιδιαίτερα τα έργα του A.V. Gorsky 22 and Archimandrite Porfiry (Uspensky) 23 (Ο Αρχιμανδρίτης Porfiry έχει μια ειδική ενότητα αφιερωμένη στην περιγραφή των επιστολών του Αγίου). Η αλληλογραφία του Αρχιπάστορα μελετάται λεπτομερέστερα σε αυτό που είναι πιθανότατα το μοναδικό ειδικό έργο πριν από το 1917: το άρθρο του I. A. Chistovich «Letters of St. Basil the Great» 24. Σε αυτό το σύντομο έργο, ο συγγραφέας μπόρεσε να περιγράψει τις κύριες κατευθύνσεις και τη φύση της αλληλογραφίας, και επίσης χρησιμοποίησε ενεργά αποσπάσματα επιστολών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην ανάλυση των επιστολών ως πηγής για θέματα κανονικού δικαίου, εκκλησιαστικού δικαστηρίου και κατάστασης της κοινωνίας στο άρθρο «Οι δραστηριότητες των ποιμένων της Εκκλησίας του 4ου αιώνα σε σχέση με τη δημόσια ζωή», που δημοσιεύτηκε χωρίς το όνομα του συγγραφέα 25. Ως πηγή μελέτης της ποιμαντικής δραστηριότητας του Αγίου θεωρείται η αλληλογραφία του στο έργο του Β. Γεωργιέφσκι «Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας ως ποιμένας και διδάσκαλος της Εκκλησίας (κυρίως σύμφωνα με τις επιστολές του)» 26. Το δοκίμιο του υποψηφίου από τον απόφοιτο της Θεολογικής Ακαδημίας του Λένινγκραντ, ιερέα P. Darmansky, «Γράμματα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου ως πηγή πληροφοριών για τη ζωή και το έργο του» (L., 1956), περιέχει μια σοβαρή ανάλυση των επιστολών, την ταξινόμηση και συστηματοποίηση όλων των πληροφοριών που περιέχονται σε αυτές για τη ζωή, τη διδασκαλία και την προσωπικότητα του Vasily. Η συλλογή των επιστολών του Αγίου (κατά Maran - Garnier) χωρίζεται σε τρεις μεγάλες ομάδες: Αρ. 1–43(46): επιστολές που γράφτηκαν μεταξύ 357–370, πριν από την επισκοπή του. Αρ. 44(48)-283(291): επιστολές που γράφτηκαν μεταξύ 370–378, σχετικές με την περίοδο της επισκοπικής του διακονίας. Αρ. 284 (292)–(365): επιστολές, η χρονολόγηση των οποίων είναι δύσκολη, αφού δεν υπάρχει ένδειξη για το χρόνο σύνθεσής τους, και η πατρότητα του Βασίλι είναι σε ορισμένες περιπτώσεις αμφίβολη. Ο τεράστιος αριθμός παραληπτών επιστολών μαρτυρεί το ευρύ φάσμα των φιλικών και «εργατικών» διασυνδέσεων του Αγίου. Μεταξύ των παραληπτών είναι επίσκοποι, απλοί ιερείς και διάφορα μέλη του κλήρου. οι επιστολές απευθύνονται σε αυτοκρατορικούς αξιωματούχους, ασκητικές κοινότητες και συγγενείς. Επιπλέον, το σώμα των επιστολών περιέχει πολλές αναφορές σε μεσάζοντες στην αλληλογραφία, οι οποίοι διευκόλυναν την κυκλοφορία της αλληλογραφίας και ήταν υποχρεωμένοι, εάν χρειαζόταν, να διευκρινίσουν το περιεχόμενο του μηνύματος που τους ανατέθηκε. Τα επιστολικά είδη που εμφανίστηκαν στην εποχή της αρχαιότητας δεν αναπαρίστανται πάντα στην καθαρή τους μορφή στην αλληλογραφία του Μ. Βασιλείου. Αν και τέτοια είδη όπως, για παράδειγμα, συστατική επιστολή, διδασκαλία, παρηγοριά, επιχειρηματική επιστολή, υπάρχουν στο σώμα των επιστολών του Αγίου, θα πρέπει πάντα να έχουμε κατά νου ότι συχνά στις επιστολές του Αρχιπάστορα υπάρχει ένα μείγμα ειδών, για παράδειγμα, ένα φιλικό και μια συστατική επιστολή κ.λπ. σε θέματα πίστης, ευσπλαχνίας, ποιμαντικής υπηρεσίας, εκκλησιαστικών λειτουργιών κ.λπ. Αυτές οι επιστολές δεν μπορούν τυπικά να περιοριστούν σε κανένα από τα αρχαία παραδείγματα, ωστόσο, οποιοδήποτε από αυτά μπορεί να περιλαμβάνει στοιχεία διαφορετικών ειδών. Αυτή η ποικιλία ειδών των γραμμάτων δεν μας επιτρέπει να τα ταξινομήσουμε πολύ αυστηρά ανάλογα με το περιεχόμενο, ωστόσο, φαίνεται δυνατό (σύμφωνα με τον Quasten) να διακρίνουμε τις ακόλουθες ομάδες: Ένας τεράστιος αριθμός επιστολών έγραψε ο Άγιος Βασίλειος σε φίλους. Με βάση αυτά τα γράμματα, είναι ξεκάθαρο πόσο πολύτιμη ήταν η φιλία για αυτόν. "Γιατί νομίζω ότι δεν θα βρεις κανέναν", έγραψε ο Βασίλι στον φίλο του, "που θα σε αγαπούσε τόσο πολύ και θα αναζητούσε τη φιλία σου (εννοώντας τους γιους του παραλήπτη - A.P.)" (επιστολή 11). Ωστόσο, ο άγιος δεν φοβάται να δείξει απογοήτευση όταν έρχεται αντιμέτωπος με την αδικία, που οδήγησε στην απώλεια φιλικών σχέσεων, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση του Επισκόπου Σεβαστείας Ευστάθιου: «Η καρδιά μου έδεσε, η γλώσσα μου αδυνάτισε, το χέρι μου μουδιάστηκε και έπεσα στην αδυναμία μιας αντρικής ψυχής. ότι στην ανθρώπινη φύση δεν υπάρχει ευλογία αγάπης» (επιστολή 236 (244). Όντας προικισμένος με το αληθινό χάρισμα της φιλίας, ο Άγιος Βασίλειος ήξερε πώς να στηρίζει και να ενθαρρύνει τους φίλους του σε δύσκολες στιγμές. Σε τέτοιες επιστολές βλέπουμε την ετοιμότητα του Αγίου να δεχτεί την ατυχία κάποιου άλλου ως δική του. Αλλά ο Βασίλι δεν φοβάται να εκφράσει τα δικά του συναισθήματα θλίψης σε σχέση με την απώλεια της μητέρας του και, ήδη εδώ και χρόνια, παραπονιέται «για ορφανό» (επιστολή 30). Ο άγιος όχι μόνο συμπάσχει με τους φίλους του, αλλά και συμβουλεύει θαρραλέα να «υπομένουμε τη θλίψη ανθρώπινα» (επιστολή 28), καλώντας να «χρησιμοποιήσουμε... στην πράξη» τον «αγνή λόγο» που μας εμφύτευσε ο Θεός (επιστολή 5). Η ομάδα των φιλικών επιστολών περιλαμβάνει τις ακόλουθες επιστολές: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 123(118) 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 1814-(176), 1817(1) 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 245-24), 245(252) 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334). Οι επιστολές προς γονείς και συζύγους που έχασαν αγαπημένα πρόσωπα, σε επισκόπους, ιερείς και μοναχούς που έχουν περιπέσει σε απόγνωση, σε εκκλησίες που στερήθηκαν ποιμένες, σε κληρικούς και λαϊκούς που εκτέθηκαν σε επιθέσεις αιρετικών είναι γεμάτες με ιδιαίτερη θέρμη και συμπάθεια (βλ. επιστολές 5, 6, 28, 29, 58), 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239(247), 248(256)-249(257), 261(269), 292294. Στις επιστολές του προς τις γυναίκες, δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει τη σοφή επιφυλακτικότητα του Αγίου όταν αναφερόταν στους σκληρούς νόμους της εποχής του, που περιείχαν πολύ αυστηρούς κανονισμούς για τη συμπεριφορά των γυναικών στην κοινωνία. Αυτές οι επιστολές αποκάλυψαν το αληθινό μεγαλείο του πραγματικού Αρχιπάστορα, ο οποίος υπερασπίστηκε ενεργά τα συμφέροντα των γυναικών, συμπεριλαμβανομένων των χηρών και των συζύγων, προστατεύοντάς τες από την αυθαιρεσία και τη βία των αρχών. Εξάλλου, ο Άγιος δοξάζει τις γυναίκες ως θεματοφύλακες της Εκκλησιαστικής Παράδοσης και της ορθής ομολογίας, σημειώνοντας την αρετή τους, τη σταθερότητα στην ευσέβεια, βρίσκοντας μάλιστα σε αυτές ίσους συνομιλητές για θεολογικό διάλογο (βλ. π.χ. επιστολές 48(52), 101(105), 154(159). Ο Άγιος Βασίλειος έγραψε έναν τεράστιο αριθμό επιστολών σε εξαιρετικά έγκυρους και πλούσιους ανθρώπους, μεσολαβώντας για γνωστούς και φίλους, για φτωχούς και καταπιεσμένους, ακόμη και για ολόκληρες πόλεις και χωριά (βλ., για παράδειγμα, τις ακόλουθες επιστολές: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 78(78), 78(78), 78(78), 78(78), 79(78)-79(78), 78(78)-79(78), 78(78)-79(78)-79(78)-79(78) 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-2691),(2691) 295(303)-311(319). Αυτή η ομάδα επιστολών περιλαμβάνει επίσης την αλληλογραφία του Αγίου με τον ρήτορα Λιβάνιο Αντιοχείας (βλ. επιστολές 326(335)-336(359), η αυθεντικότητα των οποίων, ωστόσο, εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο συζήτησης. ιστορικές πληροφορίες που περιέχουν Μηνύματα Οι αρχιεφημέριοι στον Λίβανο, γεμάτοι ευγνωμοσύνη, συστήνουν τους νεαρούς Καππαδόκες μαθητές του Αγίου στον εξαιρετικό Έλληνα σοφιστή και ρήτορα. Σε αυτές τις επιστολές ο Άγιος χρησιμοποιεί πλήρως τη ρητορική του ικανότητα, τόσο που ο Λιβάνιος σε μια από τις απαντητικές του επιστολές (επιστολή (338)) λέει ότι τον κυρίευσε η ομορφιά του επιστολικού ύφους του Βασιλείου 27. Αυτή η αλληλογραφία αντιπροσωπεύει ένα ενδιαφέρον γεγονός φιλικού διαλόγου μεταξύ ενός χριστιανού και ενός ειδωλολάτρη και παρέχει ένα από τα μεγάλα παραδείγματα των θερμών και των καλύτερων χριστιανών (ειδωλολατρικός) κόσμος. Αλλά επιπλέον, αυτά τα έγγραφα δείχνουν τον Μέγα Βασίλειο ως έναν ευγνώμονα και ευγενή μαθητή που διατήρησε το σεβασμό για τον δάσκαλό του σε όλη του τη ζωή. Ο άγιος έγραψε πολλές επιστολές με σκοπό να διορθώσει την κανονική τάξη όπου υπήρχε παραβίασή της. Ιδιαίτερη προσοχή στις επιστολές αυτές δίνεται στους επισκόπους αγροτικών περιοχών, τους λεγόμενους χορεπίσκοποι (οι χωρεπίσκοποι), οι οποίοι ήταν ισότιμοι ως προς τον επίσκοπο της πρωτεύουσας της επαρχίας, αλλά ήταν νομικά υποταγμένοι σε αυτόν. Οι πιο ενδιαφέρουσες σε αυτήν την ομάδα επιστολών είναι οι επιστολές 49 (53) και 50 (54), που χρονολογούνται από την αρχή της επισκοπικής λειτουργίας του Βασιλείου και χαρακτηρίζουν ξεκάθαρα τη σοβαρότητα του Βασιλείου ως ποιμένα (που είχε πρόσφατα αναλάβει τη θέση του και ένιωθε με πάθος το καθήκον του) προς πολλούς επισκόπους της υπαίθρου. Μπορεί κανείς να μιλήσει για τη σοβαρότητα του αφεντικού, που βλέπει στην αποφασιστική και ασυμβίβαστη εξάλειψη των καταχρήσεων τον μόνο τρόπο να βάλει το παρασυρόμενο πλοίο της Εκκλησίας στη σωστή πορεία. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, ο Άγιος Βασίλειος είχε υπό τις διαταγές του περίπου 50 επισκόπους της υπαίθρου. Ξεχωριστή θέση σε αυτή την ομάδα κατέχουν τρεις επιστολές (οι περίφημες «κανονικές επιστολές») προς τον Αμφιλόχιο, Επίσκοπο Ικονίου (βλ. επιστολές 180 (188), 191 (199) και 209 (217), που περιγράφουν τους εκκλησιαστικούς κανόνες. διαμόρφωση του κανονικού δικαίου σύντομα απέκτησαν παγκόσμια αναγνώριση στην Ανατολή ως δείγμα καθιέρωσης του εκκλησιαστικού δικαίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτή η έκδοση ξεκινά με μια επιστολή προς τον Ευστάθιο τον Φιλόσοφο - μια φλογερή ομολογία των ασκητικών ιδανικών του νεαρού Βασιλείου, που ολοκλήρωσε τις σπουδές του στην Αθήνα και είχε ήδη επισκεφτεί τα καλύτερα μοναστήρια του ορθόδοξου κόσμου. Η διάδοση των ιδανικών του χριστιανικού ήθους και του ασκητισμού είναι το κύριο καθήκον των περισσότερων επιστολών του αγίου προς μοναχούς, κληρικούς και εκκλησιαστικούς ανθρώπους. Ο Βασίλειος παρηγορεί όσους έχουν απομακρυνθεί από την Εκκλησία και τους προσκαλεί πίσω στο μαντρί της στο όνομα της νέας ζωής, προτρέποντας επισκόπους και ιερείς, καλώντας τους να εκπληρώσουν ευσυνείδητα τα καθήκοντά τους, επιδεικνύοντας τρόπους και μέσα για την τελειότητα και εξυμνώντας τη μοναστική ζωή με μεγάλο ενθουσιασμό. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει τα γράμματα 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-1615), 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 249(249), 249(249), 249(2) 275(283), 283(291)-291(299). Τα παλαιότερα από αυτά θεωρούνται τα γράμματα 2, 14, 18. Οι επιστολές 40(43)-42(45), παρά το γεγονός ότι δεν είναι αυθεντικές, δείχνουν από το ίδιο το γεγονός της ένταξής τους στο σώμα των επιστολών του Αρχιπάστορα πόση εξουσία είχαν οι ασκητικές ιδέες του Αγίου Βασιλείου τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μετά τον θάνατό του. Όπως ο Μακαριστός Ιερώνυμος στην Παλαιστίνη, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας συμμετείχε ενεργά στην πνευματική και πνευματική εκπαίδευση των μοναχών της Καππαδοκίας του Πόντου, προτρέποντάς τους μέσω του κηρύγματος του να μελετήσουν τις Αγίες Γραφές και να ζήσουν θεοσεβή ζωή (βλ., για παράδειγμα, επιστολή 22). Μερικές από τις δογματικές επιστολές είναι τόσο ογκώδεις που γίνονται αυτοτελή έργα. Οι περισσότερες από αυτές τις επιστολές είναι αφιερωμένες στο δόγμα της Αγίας Τριάδας, στην ερμηνεία του συμβόλου της Νίκαιας, και ιδιαίτερα στην υπεράσπιση της Ομοουσιότητας του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και στρέφονται ενάντια σε διάφορες αιρέσεις εκείνης της εποχής. Οι Επιστολές 225 (233) - 228 (236), που απευθύνονται στον Επίσκοπο Ικονίου Αμφιλόχιο, αποτελούν καταρχήν ένα ενιαίο σύνολο και θεωρούν τη σχέση μεταξύ πίστης και λογικής, φύσης και Αποκάλυψης ως πηγές της γνώσης μας για τον Θεό. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης τα γράμματα 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202 (175), 202 (202) (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Η αυθεντικότητα της επιστολής 38, η οποία είναι ιδιαίτερα σημαντική λόγω των διαφορών μεταξύ των εκφράσεων «ουσία» (ή ουσία και «υπόσταση» που συζητούνται σε αυτό, εγείρει ορισμένες αμφιβολίες 29 . Ένας από τους κύριους στόχους που έθεσε ο Βασίλης στην επικοινωνία με τους μαθητές και τους αντιπάλους του ήταν να υπερασπιστεί την «σωστή πίστη» (ή υγιής) (βλ. επιστολές 166 (173), 254 (262) ή τη «σωστή πίστη» (ή ορθή πίστισ) (βλ. επιστολή 210 (218), η οποία, σύμφωνα με τον Vasily, είναι ένας αγώνας για τον Vasily. Η γνήσια πίστη δεν μπορεί να θεωρηθεί απομονωμένη από τον αγώνα για τα ασκητικά ιδεώδη, τα οποία στηρίζονται στη ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο Βασίλειος, όπως και του Αγίου Αποστόλου Παύλου, από τον οποίο έπαιρνε πάντα το παράδειγμα του ο Αρχιεφημέριος, είναι άρρηκτα και οργανικά συνυφασμένες. Από επίσκοπο σε επίσκοπο, από Εκκλησία σε Εκκλησία, ο Βασίλι προωθεί τον σχηματισμό μιας ενιαίας δομής της «σωστής ομολογίας» και αντιτίθεται ενεργά στη διάδοση της αιρετικής έννοιας του Θεανθρώπου - μια έννοια που άρχισε να κερδίζει δημοτικότητα λόγω της συνωμοσίας υψηλόβαθμων αξιωματούχων και επισκόπων της αυλής, καθώς και απλών ιερέων, που προσελκύονται από διάφορες στρατιωτικές μορφές «βολικής». Οι επιστολές του Αγίου Βασιλείου είναι πολύ ενδιαφέρουσες ως σημαντικό υλικό για την ιστορική λειτουργία. χρησιμοποιώντας το παράδειγμά τους, μπορεί κανείς να εντοπίσει τα στάδια της διαμόρφωσης της λειτουργίας. Για παράδειγμα, στην επιστολή 199 (207) «Προς τον νεοκαισαριανό κλήρο» υπάρχει μια ζωντανή περιγραφή της αρχαίας Ιεροτελεστίας της Ολονύχτιας Αγρυπνίας. Η επιστολή 89(93) «Προς Καισάρεια, σύζυγο πατρικίου, περί κοινωνίας» είναι αφιερωμένη στο θέμα της καθημερινής κοινωνίας. Περιγράφεται η παράδοση της κοινωνίας τουλάχιστον τέσσερις φορές την εβδομάδα (Τετάρτη, Παρασκευή, Σάββατο και Κυριακή), καθώς και οι ιδιαιτερότητες της κοινωνίας κατά τη διάρκεια των διωγμών. Η επιστολική κληρονομιά του Αγίου Βασιλείου αποτελεί μια εκτενή και ανεκτίμητη αποθήκη πληροφοριών για την ιστορία της Ανατολικής Εκκλησίας τον 4ο αιώνα, ιδιαίτερα στην Καππαδοκία. Ωστόσο, η περιοχή διανομής της αλληλογραφίας του Αγίου ήταν πραγματικά τεράστια. Στην επιστολή 196 (204) σημειώνει: «Οι επίσκοποι Πισιδίας, Λυκάωνας, Ισαύρης και της Φρυγίας, από τους Αρμένιους γειτονικούς μου, Μακεδόνες, Αχαιούς, Ιλλυρικούς, Γαλικούς, Ισπανούς, όλης της Ιταλίας, Σικελούς, Αφρικανούς, από την Αίγυπτο, όσοι τηρούν υγιή πίστη, και όλο το υπόλοιπο των Σύριων να με γράψουν γράμματα». Χάρη σε τέτοιες εκτενείς συνδέσεις, οι επιστολές του Βασιλείου είναι μια από τις κύριες πηγές για την ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, για την ιστορία των σχέσεων εκκλησίας-κράτους και των συνδέσεων μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Η αλληλογραφία του Αγίου και του αυτοκράτορα Ιουλιανού (σύμφωνα με τον Maran-Gamier, επιστολές (39), (40), (41) και (360) είναι αυθεντική 30 και ως τέτοια είχε αναγνωριστεί ήδη στο Βυζάντιο. Η επιστολή (365) προς τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο είναι επίσης πλαστό. Ένα γράμμα, παρά τη θα λέγαμε, «μικρή» και υποκειμενικά έγχρωμη μορφή του, είναι ωστόσο ικανό να μεταφέρει όλο το βάθος της προσωπικότητας του συγγραφέα, όπως μια μικρογραφία βιβλίου μπορεί να μεταφέρει το μεγαλείο αυτού που απεικονίζεται όχι χειρότερα από ένα υπέροχο βυζαντινό μωσαϊκό. Στην αλληλογραφία του, ο Μέγας Βασίλειος αποκαλύπτεται με εκπληκτική ειλικρίνεια, δείχνοντας λογική άψογη κρίση και αυστηρό ρεαλισμό και υπευθυνότητα, σε συνδυασμό με ευαισθησία και πραότητα. Η θαρραλέα αυστηρότητα και το σθένος του αγίου αποκτήθηκαν μέσω ενός άθλου πίστης, όπως φαίνεται εύκολα διαβάζοντας τις επιστολές του. Επομένως, η απλή ανάγνωση των επιστολών του μεγάλου δασκάλου από μόνη της μάς θέτει για το κατόρθωμα της εσωτερικής δομής, αφυπνίζοντας μας από την τεμπελιά της ψυχής και συνηθίζοντας μας στη νηφαλιότητα. Ο ένθερμος αγώνας του Αγίου ενάντια στην κοινωνική αδικία, ενάντια στην ανομία των αρχών, τα λόγια παρηγοριάς στις θλίψεις, η αυστηρή μέριμνα για την τήρηση των κανόνων της Εκκλησίας, το ακούραστο κήρυγμα της Γραφής μας βοηθούν να βρούμε την άγκυρα της σωτηρίας και να ζήσουμε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Σ.Π.Ν. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: Σε 3 τ. [Επιμ. et λατινικά. Fronton du Due [Ducaeus] – Federic Morel]. Parisiis, 1618. Σ.Π.Ν. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: Σε 3 t. Opera et studio domini Juliani Gamier, presbyteri et monachi Benedictini, e congregatione Sancti Mauri. Parisiis, 1721–1730. Σ.Π.Ν. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. Col. 220–1112. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32). Basilio di Cesarea. Le lettere A cura di M. Forlin Patrucco. Torino, 1983. V. 1: Lettere 1–46. Βασίλειος φον Καισάρεια. Briefë Im 3 Bd. Eingeleitet, ubersetzt und erlautert von W.-D. Hauschild. Στουτγάρδη, 1973-1992. Άγιος Βασίλειος. The Letters: In 4 v. With an English Translation by R.-J. Deferrari. Λονδίνο; Cambridge, 1926-1934. Άγιος Βασίλειος. Γράμματα: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne. Παρίσι, 1957. Τ. 1: Epistolae 1–100; 1961. Τ. 2: Epistolae 101–218; 1966. Τ. 3: Epistolae 219–366. Μιλούν οι Πατέρες: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός, Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: Επιλεγμένα γράμματα και αρχεία ζωής Μετάφραση από τα ελληνικά και εισαγωγή από τον Γ.-Α. Barrois; με Πρόλογο του J. Meyendorff. Νέα Υόρκη, 1986. [Ανώνυμος]. Οι δραστηριότητες των ποιμένων της Εκκλησίας του 4ου αιώνα σε σχέση με τη δημόσια ζωή / Ορθόδοξος συνομιλητής. Kazan, 1860. Μέρος 1. Αρ. 1. Σελ. 34–72; Νο 2. σελ. 145–180. Barsov N.I. Διαλέξεις για την πατερική. Αγία Πετρούπολη, 1887. Georgievsky V. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας ως ποιμένας και δάσκαλος της Εκκλησίας (κυρίως σύμφωνα με τις επιστολές του) / Περιπλανώμενος. Αγία Πετρούπολη, 1896. Τ. 1–2. Νο. 1. Σ. 3–21; Νο. 2. σελ. 185–204; Νο. 6–7. σελ. 185–208. [Gorsky A.V., πρωτ.]. Βίος Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας / Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων, σε ρωσική μετάφραση. Μ., 1845. Μέρος 3. Σ. 1–110 [ιδία σελιδοποίηση]. Darmansky P., ιερέας. Επιστολές του Μεγάλου Βασιλείου ως πηγή πληροφοριών για τη ζωή και το έργο του. Λ., 1956. Ivanchenko A.V., Mikhailovsky A.V. Προς την έκδοση της 38ης επιστολής του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου / Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα'95. Μ., 1996. σ. 268–271. Muravyov A. V. Αλληλογραφία μεταξύ του Ιουλιανού του Αποστάτη και του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (BHG 260) σε σχέση με την αγιογραφική παράδοση του τελευταίου / Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας. Μ., 1997. Αρ. 2. Σ. 138–145. Πορφύριος (Ουσπένσκι), αρχιμανδρίτης. Βίος Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας Καππαδοκίας / Ψυχικό ανάγνωσμα. M., 1864. Part 1. No. 1. P. 15–54; Νο. 2. σελ. 113–143; Νο. 3. σελ. 223–260. Sagarda N.I. Διαλέξεις περί περιπολολογίας, που δόθηκαν στο μάθημα LXX φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στα ακαδημαϊκά έτη 1911–1912. Λιθογρ. Αγία Πετρούπολη, 1912. Chistovich I.A. Επιστολές του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου / Χριστιανικό ανάγνωσμα. Αγία Πετρούπολη, 1866. Μέρος 1. Αρ. 1. Σελ. 3–38; Νο. 3. σελ. 289–316. Amand de Mendieta E. L'authenticite des lettres ascétiques 42 a 45 de la αλληλογραφία του saint Basile de Cesaree / Recherches de science religieuse. Παρίσι, 1958. Τ. 56. Σ. 241–264. Attrep A. Σοφία από τα Γράμματα του Αγίου Βασιλείου / Πατερική και Βυζαντινή Επιθεώρηση. Kingston, 1987. V. 6. P. 238–247. Bessieres M. La παράδοση χειρόγραφο de la αλληλογραφία de saint Basile. Οξφόρδη, 1923. Μπόνης Κ.-Γ. A Αμφιλόχιον, μητροπολίτην Ικονίου (s. 341 45–395 400) καί τά γεννώμενα εκ τούτων προβλήματα / Byzantinische Zeitschrift. Munchen, 1951. Bd. 44. Η. 1–2. S. 62–78. Bousset W. Αποφθέγματα. Tubingen, 1923, σ. 335–336. Cadiou R. Basile dans sa αλληλογραφία / Revue des études grecques. Παρίσι, 1957. Τ. 70. Νο. 331–333. Σ. 500–505. Cavallin A. Studien zu den Briefen des hl. Βασίλειος. Λουντ, 1944. Colas C. La société épiscopale dans la αλληλογραφία του Basile de Cesarée. Δακτυλογραφία. Λυών, 1989. Courtonne Y. Un temoin du IVe siècle oriental. Saint Basile et son temps d'apres sa αλληλογραφία. Παρίσι, 1973. Danielou J. Grégoire de Nysse a travers les lettres de saint Basile et de saint Gregoire de Nazianze / Vigiliae christianae. Άμστερνταμ; Leiden, 1965. Δλ. 19.Σελ. 31–41. D'Ippolito G. Basilio di Cesarea e la poesia greca / Basilio di Cesarea. La sua eta, la sua opera e il basilianesimo in Sicilia: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea (Μεσίνα, 3–6 Δεκεμβρίου 1979): Στο 2 v. Messina, 1983. V. 1. P. 309–379. Fedwick P.-J. Σχόλιο Γρηγορίου Νύσσης ή 38η Επιστολή Βασιλείου Καισαρείας / Orientalia christiana periodica. Roma, 1978. V. 44. Fasc. 1. Σελ. 31–51. Fedwick P.-J. A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea / Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteen-Hundreded Anniversary Symposium: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. P. 3–19. Gargano G. L'invito alla contemplazionë la lettera II dell'Epistolario Basiliano. Un esempio di dialogo con la cultura e le sensibilite dei non cristiani; /Σεμινάριο. Σειρά nova. Vaticano, 1990. V. 30. Fasc. 3. Σ. 531–546. Koskenniemi H. Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefes bis 400 n. Ο Χρ. Ελσίνκι, 1956. Le Main de Tillemont S. Mémoires pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Παρίσι, 1703. Τ. 9. Σ. 1–304, 628–691. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1730. T. 3. P. XXXVIII-CCLIX. Maran P. Vita sancti Basilii Magni, archiepiscopi Caesariensis / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 1. Col. V-CLXXVII. (Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 29). Martin V., Abbe. Essai sur les lettres de saint Basile le Grand, αυτά τα παρουσιαζόμενα a la Faculté des Lettres de Rennes. Νάντη, 1865. Melcher R. Der 8 Brief des hl. Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus. Munster, 1923. Mercati G. La lettera Eustazio De Sancta Trinitate... / Mercati G. Varia Sacra. Roma, 1903. Fasc. 1. Σ. 57–70. (Studi e testi· V. 11). Mitchell J.-F. Παρηγορητικά γράμματα σε Βασίλειο και Γρηγόριο Ναζιανζηνό / Ερμής. Wiesbaden, 1968. Bd. 96. Η. 3. S. 299–318. Παπαδόπουλος Σ. / Θεολογία, Αθηναι, 1979. Τ. 50. Σ. 297–319. Pouchet J.-R. Basile le Grand et son univers d'amis d'apres sa correspon-dance. Une stratégie de communion. Roma, 1992. Prestige G.-L. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και Απολλινάρης ο Λαοδικείας. Λονδίνο, 1956. Quasten J. Patrology: In 3 v. Utrecht; Antwerp, 1960. V. 3. P. 220–226. Riedmatten H. de . La αλληλογραφία entre Basile de Césarée et Apollinaire de Laodicée / The Journal of Theological Studies. Νέα Σειρά. London, 1956. V. 7. P. 199–210; 1957. V. 8. Σ. 53–70. Rudberg S.-Y. Etudes sur la παράδοση χειρόγραφο του Αγίου Βασιλείου. Lund, 1953. Treu K. Φιλία und αγάπη. Zur Terminologie der Freundschaft bei Basilius und Gregor von Nazianz / Studii clasice. Bucuresti, 1961. V. 3. P. 421–427. Van de Paverd F. Die Quellen der kanonischen Briefe Basileios des Grossen / Orientalia christiana periodica. Roma, 1972. V. 38. Fasc. 1. Σ. 5–63. Vischer L. Das Problem der Freundschaft bei den Kirchenvatern Basilius der Grope, Gregor von Nazianz und Chrysostomus / Theologische Zeitschrift. Βασιλεία, 1953. Bd. 9. S. 173–200. Vogler Ch. L'administration impériale dans la αλληλογραφία de saint Basile et saint Grégoire de Nazianze / Ιδρύματα, société et vie politique dans l'Empire Romain au IVе siècle ap. J.-C. Roma, 1992, σσ. 447–464. Τρόπος A.-C. Η γλώσσα και το ύφος των γραμμάτων του Αγίου Βασιλείου. Ουάσιγκτον, 1927. Έκδοση του 1911: «κάποιο είδος ευτυχίας». Κατά τη διάρκεια της εργασίας για τη δημοσίευση, κατέστη αναγκαία η σύγκριση ορισμένων αποσπασμάτων γραμμάτων με το ελληνικό κείμενο, προκειμένου να διευκρινιστεί και να διορθωθεί η μετάφραση. Η συμφιλίωση έγινε σύμφωνα με το δημοσίευμα: Άγιος Βασίλειος. Γράμματα: En 3 t. Texte etabli et traduit par Y. Courtonne", Paris, 1957–1966. Περαιτέρω στο κυρίως κείμενο θα τοποθετήσουμε τις διορθώσεις που κάναμε και στις σημειώσεις θα αναφέρουμε την έκδοση που δημοσιεύτηκε στην έκδοση του 1911. Σημειώσεις που δεν σημειώθηκαν από τον εκδότη (Επιμ.) αναφέρονται στην έκδοση του 1911 - Έκδοση. Αυτό το συμπέρασμα της επιστολής διαβάζεται στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Βιέννης με αριθμό 86. Βλ. Lambecii Commentaria de Bibl. Cols. Vindobonensi L. III, β. 373. Komit - ένας υπάλληλος υπεύθυνος για τη συλλογή βασιλικών χρημάτων. δήμαρχος – Εκδ. Στην έκδοση του 1911: «καρφωμένος με φόβο από τον Θεό». – Εκδ. Στην έκδοση του 1911: «Food». – Εκδ. Χωρεπίσκοπος (Ελληνικά) - ένας αγροτικός επίσκοπος στην Αρχαία Εκκλησία, αντιστοιχεί σε έναν ιερέα του οποίου τα καθήκοντα περιλάμβαναν την εκτέλεση θείων υπηρεσιών και τη φροντίδα των φτωχών (βλ. 14ο Κανόνα της Νεοκαισαρείας Συνόδου). Στη συνέχεια καταργήθηκε ο βαθμός του χοροεπισκόπου. – Εκδ. Στην έκδοση του 1911: «αν χρειαστεί». – Εκδ. Κάτω από αυτόν τον αριθμό βρίσκεται αυτή η επιστολή στο πρωτότυπο σύμφωνα με την έκδοση του Garnier, στην οποία, κάτω από τους αριθμούς 39, 40 και 41, δύο επιστολές προς τον Άγιο Βασίλειο του αυτοκράτορα Ιουλιανού και η απάντηση προς αυτόν από τον Άγιο Βασίλειο. Στη μετάφραση, αυτές οι επιστολές αποκλείονται, επειδή οι τελευταίες δεν αναγνωρίζονται ως αυθεντικές και οι πρώτες, ακόμα κι αν ήταν γνήσιες, δεν θα πρέπει να συμπεριληφθούν σε αυτήν τη δημοσίευση, αν όχι του Βασίλιεφ. Στην έκδοση του 1911: «προκαταρκτική κατάσταση». – Εκδ. Στην έκδοση του 1911: «σε παραπτώματα». – Εκδ. Στην έκδοση του 1911: «είναι μέσα μου». – Εκδ. Σουλίτσα – βέλος, δόρυ, λούτσος (βλέπε: Αριθμοί 25:7–8· Νεεμίας 4:13,16). – Εκδ. Ριτίνα – ρητίνη, βάλσαμο. – Εκδ. Η επιστολή 47 του Garnier αποκλείεται σε αυτή την έκδοση ότι ανήκει στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και στη μετάφραση αυτών των τελευταίων 36. Βλέπε: Στους υποτελείς του επισκόπους. Κανόνας 90 / Βιβλίο Κανόνων των Αγίων Αποστόλων, Ιερών Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και Αγίων Πατέρων. Αναπαραγωγή εκδ. 1893 (Μόσχα). [Sergiev Posad]: Holy Trinity Sergius Lavra, 1992. σ. 351–352. – Εκδ. Βλέπε: Κανονική Επιστολή προς Χορεπισκόπους. Κανόνας 89 / Βιβλίο Κανόνων... Σελ. 349–50. – Εκδ. Βλέπε: Επιστολή προς Γρηγόριο, πρεσβύτερο. Κανόνας 88 / Βιβλίο Κανόνων... Σελ. 347–348. – Εκδ. Κανόνας 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως τινι των εν κλήρω, εξειναι συνείσακτην εχειν. Διάδοχος του Πάπα Σίξτου από το 261. Στην έκδοση του 1911: «...αποφάσισα, αυτή η ανησυχία». – Εκδ. Cead ονομαζόταν η άβυσσος στην οποία οι Λακεδαιμόνιοι έριχναν τους καταδικασμένους σε θάνατο. Βλέπε: «Παβανία», βιβλίο. 4, κεφ. 18. Το όνομα Χαρώνια αρχικά ανήκε σε μια πηγή στο αρχαίο Λάτιο, τα νερά της οποίας εξέπεμπαν μεταδοτικούς ατμούς. - Πλίνιος. «Φυσική Ιστορία»: Σε 37 βιβλία. Βιβλίο 2, κεφ. 23. Από τις ανατολικές περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, με εξαίρεση την Οζρόη και την Ισαυρία, οι στρατιώτες μάζευαν για την απόσχιση όχι σε αγαθά, αλλά σε χρήματα, και η συνεισφορά αυτή ονομαζόταν πραγματευτικόν Χρυσιον (εφεδρικός χρυσός). Στην έκδοση του 1911: «...η κατανόηση των τεχνασμάτων, όπως νομίζουν, τα πράγματα θα ήταν σωστά αν δεν είχαν άλλον ως συνεργό, και ό,τι γινόταν δεν ήταν κρυφό». – Εκδ. Στη Garnier, αυτή η επιστολή ακολουθείται από την απάντηση του Firmin, από την οποία είναι σαφές ότι, έχοντας λάβει υπόψη τη νουθεσία του Αγίου Βασιλείου, αποφασίζει να επιστρέψει στην ασκητική ζωή. Αυτή η απάντηση δεν προσφέρεται σε αυτή τη μετάφραση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: