Briefe an verschiedene Personen

Briefe an den heiligen Basilius den Großen sind in drei Gruppen unterteilt: 1) Briefe, die vor der Ernennung zum Bischof geschrieben wurden (1-46; 357-370); 2) Briefe, die während des bischöflichen Dienstes geschrieben wurden (47-291; 370-378); 3) Briefe mit ungewissem Entstehungsdatum (292-366). Bis heute sind 365 Briefe erhalten. Zweifellos gilt 325 als echt. Die Briefe des Heiligen sind wichtig: Sie sind an viele Menschen unterschiedlicher Stellung gerichtet und spiegeln die Lebensgeschichte des Heiligen selbst wider. Basilius und seine Zeit sowie Kirchenhistoriker liefern reichhaltiges und wertvolles Material, das noch nicht vollständig erschöpft ist. Je nach Inhalt der Briefe lassen sie sich in folgende Gruppen einteilen: a) Briefe mit historischem Inhalt. Sie stellen den Zustand der Kirchen dar – im Osten und im Westen; b) dogmatisch. In diesen Briefen kämpft der heilige Basilius mit den Sabellianern, Eunomianern, Apollinariern und Doukhoboren und enthüllt die orthodoxe Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit, über die Wesensgleichheit und Gleichwertigkeit der göttlichen Personen und erklärt das Geheimnis der Inkarnation Gottes, des Wortes. Besonders hervorzuheben ist zwischen diesen Botschaften der Brief an den Bruder des heiligen Gregor von Nyssa, in dem der heilige Wassili den Unterschied zwischen den Begriffen „Essenz“ und „Hypostase“ genau darlegt. Einige der Briefe dieser Art sind wahre Abhandlungen; c) moralisierend. Sie geben vielfältige Anleitungen zu allen Aspekten des Lebens; d) in Bezug auf die Kirchendisziplin. Unter diesen Briefen sind drei kanonische Briefe an den heiligen Amphilochius von Ikonium zu nennen, die um 375 geschrieben wurden und Anweisungen zur Disziplin und Leitung der Kirche enthalten. Aus ihnen wurden zusammen mit einigen anderen Botschaften 92 Regeln zusammengestellt, die in die Sammlungen patristischer Regeln aufgenommen wurden; e) Trost und Ermutigung bieten. Der heilige Basilius tröstet die Verzweifelten und ermutigt sie mit der Hoffnung auf Gottes Hilfe; f) Petitionen für verschiedene Personen. Diese Briefe zeigen deutlich, welche Autorität St. genoss. Vasily für Personen verschiedener Positionen; g) Briefe persönlicher Natur. Sie sind wichtig für die persönlichen Eigenschaften des Heiligen Wassili und sein Verhältnis zum Alltag. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περὶ διαφορᾶς οὐσίας καὶ ὑποστάσεως. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Ad Petrum fratrem de differentia essentiae et hypostaseos. Wissenschaftliche Ausgabe der Briefe des heiligen Basilius des Großen und Notizen von: Diakon Igor Vepris (Briefe 1–58), A. N. Andreev (Briefe 59–123), D. S. Chepel (Briefe 39–41, 117, 124–185, 336, 338, 340, 341, 343, 345–349, 352, 354, 355, 357, 358, 360, 365–368), M. E. S. Nam (Briefe 186–248), A. A. Ashmarin (Briefe 249–359), P. B. Mikhailov (Briefe 361–364), P. K. Dobrotsvetov. Kanonische Kommentare der Kirche zu Briefen mit den Regeln des Heiligen Wassili (53–55, 160, 188, 199, 217, 236), verfasst von Priester Alexander Zadornov. – Hrsg. Vorwort zu den Briefen Basilius des Großen Das Leben und Werk des Heiligen und sein Brieferbe Zur Echtheit und Chronologie von Briefen Manuskripttradition, Publikationsgeschichte und Briefforschung Freundliche (oder persönliche) Briefe Pastorale (moralisch-asketische) Briefe Der heilige Basilius der Große (Βασίλειος ο Μέγας, †379; Gedenktag 1. Januar 14), der große Vater und Lehrer der Weltkirche, wurde 329 in Cäsarea Kappadokien (heute das Gebiet der Osttürkei) in eine adelige und fromme Familie geboren. Der zukünftige Heilige erhielt seine weiterführende Ausbildung in seiner Heimatstadt und seine höhere Ausbildung in Athen, wo er übrigens Gregor den Theologen traf und sich mit ihm anfreundete, der ebenfalls dort studierte. Nach seiner Rückkehr in seine Heimat unterrichtete Wassili Rhetorik. Um 356 besuchte der Heilige die Klöster Mesopotamiens, Palästinas und Ägyptens. Im Jahr 357 (oder 358) wurde Wassili getauft und erhielt die Position eines Vorlesers. Doch beeindruckt von dem, was er während der Pilgerreise sah, gönnte sich Wassili der asketischen Einsamkeit und gründete Klöster in Pontus (Küstenkappadokien). Bei der Organisation versuchte der Heilige, die Schwere der körperlichen Arbeit mit hoher geistiger Konzentration und weit verbreiteter Nächstenliebe zu verbinden. Für Klöster verfasste er die Regeln des klösterlichen Lebens. Um 362 wurde Basilius zum Priester geweiht und Mitte 370 zum Bischof von Cäsarea gewählt. Ein Denkmal seiner Tätigkeit im Bereich des kirchlichen Gottesdienstes war die nach ihm benannte Liturgie. Im Bereich der kirchlichen Dispensation wurde der Heilige durch seinen kompromisslosen Kampf gegen den Arianismus berühmt. Unter den Schriften des Erzpastors erfreuten sich „Neun Diskurse am sechsten Tag“, „Fünf Bücher gegen Eunomius“, „Diskurse über Psalmen“, „Moralische Regeln“, „Regeln in Fragen und Antworten“ (lang und kurz) und andere besonderer Erfolge. Das große Verdienst Basilius des Großen besteht darin, dass er endlich die von der Kirche akzeptierte Trinitätsterminologie definiert hat. Der Heilige ruhte im Jahr 379 in Cäsarea in Kappadokien im Herrn. Das Brieferbe des Heiligen spiegelte deutlich den enormen spirituellen Weg wider, den der heilige Basilius vom jugendlichen rhetorischen Ausdruck zur zurückhaltenden, raffinierten Inspiration aus der Heiligen Schrift zurückgelegt hat. Darüber hinaus stellen die Briefe des heiligen Basilius auch eine wertvolle historische Quelle dar: Aus seinen Briefen lässt sich nachvollziehen, wie sich der Kampf gegen verschiedene Häresien abspielte, die dem Heiligen auf dem Weg zur Bildung des nizänischen Glaubens entgegenstanden. Die Briefe des Heiligen sind inhaltlich sehr vielfältig und brillant geschrieben. Mit einer gewissen Strenge und „Praktikabilität“ war der Stil der Basilius-Briefe der Ironie nicht fremd, aber wenn es sich in den frühen Briefen um die bittere Ironie eines Philosophen handelte, der etwas auf die „äußere Eitelkeit der Welt“ herabblickte, so erhält er später in Streitigkeiten mit Ketzern einen kühnen Hauch von Richtigkeit. Dank aktiver Korrespondenz verbreiteten sich die Überlegungen des Heiligen über die Organisation des asketischen Lebens schon früh in den asketischen Kreisen Kappadokiens, Pontus, Westsyriens und Armeniens und dann in weiter entfernten Provinzen des Reiches. Dann kam die Zeit der antiarianischen Polemik, die sich sowohl in der Anprangerung der Fehler des Eunomius als auch im Erscheinen von Briefen dogmatischen Inhalts überzeugend widerspiegelte. Der heilige Basilius genoss eine solche moralische Autorität, dass seine kanonischen Vorschriften, zusammengestellt in Form von Briefen an Bischof Amphilochius von Ikonium, zur Grundlage des byzantinischen Nomokanon wurden. In seinen letzten Briefen erreicht der Erzpastor die volle Reife und steht auf dem Höhepunkt seiner spirituellen und geistigen Fähigkeiten. Seine Briefe überraschen durch ihre besondere, kühne Offenheit, die Fähigkeit zum inneren Dialog mit sich selbst, zur nüchternen und aufrichtigen Selbsterkenntnis: „Aber ich schäme mich, darüber zu schreiben, was ich selbst Tag und Nacht in dieser Wüste tue. Denn obwohl ich das Stadtleben als Grund für Tausende von Übeln verlassen habe, konnte ich mich selbst nicht verlassen“ (Brief 2). Eine solche Offenheit erreicht beim Heiligen nicht die etwas schmerzhafte Selbstreflexion, die der westlichen asketischen Tradition innewohnt (zum Beispiel bei den Heiligen Augustinus und Hieronymus). In diesem Fall können wir eher von kluger Beratung und Herzensstudium sprechen: Der Heilige verbarg seine Gefühle in seinen Briefen nicht und reagierte auf den Schmerz anderer. In Brief 5 zum Beispiel, der dem Tod des einzigen Sohnes seines Freundes gewidmet ist, schreibt er: „Muss man noch erwähnen, wie traurig mich das gemacht hat und wie viele Tränen ich vergossen habe?“ Die Trauer eines anderen berührte den Heiligen zutiefst und er versuchte, die präzisesten Worte zu finden, die von Herzen kamen. Der Heilige verzichtete zunächst nicht auf die Schönheit des Stils in seiner Korrespondenz: Seine Briefe zeugen von einer hervorragenden Beherrschung der Hochkultur der antiken Bildung (ή παιδεία). Er konnte den „dekorativen“ Stil mit erstaunlicher Leichtigkeit anwenden, und frühe Briefe, wie die Buchstaben 1, 2, 4, 14, zeugen deutlich von seiner Begeisterung für die Kunst der Rhetorik. Wir sollten jedoch nicht vergessen, dass sich Basilius als wahrer Christ in seinem literarischen Werk vor allem auf das von galiläischen Fischern verfasste Evangelium stützte und nicht auf das künstlerische Erbe der attischen Sophisten. Vielleicht mehr als jeder andere heilige Vater verstand er es, die Fähigkeit rhetorischer Beredsamkeit in den Dienst der Wahrheit zu stellen. Ein besonderes Merkmal der Briefe des Heiligen ist ihre Betonung praktischer und aktiver Möglichkeiten zur Umsetzung der Ideale des Evangeliums. Die Lösung dringender Probleme bei der Organisation des Kirchenkörpers nimmt in der Korrespondenz des Erzpastors keinen geringeren Platz ein als die Entwicklung theologischer und erbaulicher Probleme, was die Korrespondenz des heiligen Basilius deutlich von den Briefen seines großen Freundes, des heiligen Gregor des Theologen, unterscheidet, der eher durch eine mäßig verträumte, poetische Stimmung und eine etwas distanzierte Haltung gegenüber den aufgetretenen Problemen gekennzeichnet war. Handschriftliche Briefsammlungen des heiligen Basilius existierten bereits zu seinen Lebzeiten und wurden anschließend im gesamten mittelalterlichen Europa in großem Umfang kopiert. Kritische Publikationen erschienen ab dem 18. Jahrhundert. Diese der orthodoxen Tradition folgende Briefveröffentlichung orientiert sich in ihrer Zusammensetzung an der Veröffentlichung der Moskauer Theologischen Akademie (1911), in der einige der unechten Briefe des Heiligen weggelassen wurden. Eine in der westlichen Literatur akzeptierte alternative Nummerierung der Buchstaben ist ebenfalls in Klammern angegeben. Basierend auf interner (Denkmerkmale, Themen, Stil, Wortschatz) und externer (Manuskripttradition) Kritik des Textes kamen Experten zu folgendem Schluss: Von 365 Briefen (nach Maran-Garnier) gehören etwa 40 nicht dem Heiligen. Zusätzlich zu Briefen, die versehentlich in das Korpus aufgenommen wurden (und Antworten von Adressaten darstellen, die an den Heiligen selbst gerichtet waren), sind Briefe wie Brief 8 (der Anlass zu vielen Diskussionen über die Theologie des Heiligen Basilius gab), der dem Schüler des Heiligen, Evagrius von Pontius, zugeschrieben werden muss, unecht, wie W. Bousett und R. Melcher überzeugend gezeigt haben 1 ; Buchstaben 39(42)-42(45); Briefe 10, 16, 38, 181(189), 329(342) und 331(348), die dem heiligen Gregor von Nyssa gehören (Brief 16 „Gegen den Ketzer Eunomius“, neu wiedergegeben aus Kapitel 10 der Abhandlung des heiligen Gregor von Nyssa „Gegen Eunomius“. Brief 181(189) „An Eustathius, an den erster Arzt“, dessen kritische Ausgabe von G. Mercati 2 erstellt wurde, wird immer noch, wenn auch mit Vorbehalten, als die Schöpfung von Gregor von Nyssa anerkannt. Die Briefe (47), (166)-(167), 162(169)-164(171) und (321) sind der Urheberschaft des heiligen Theologen Gregor zuzuschreiben (sie sind nahezu identisch mit den Briefen 42, 65-66, 246-248 und 57 aus seiner Briefsammlung). Brief 77(81) wird dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben. Der Brief (117) wurde von Firminus geschrieben, einem Asketen aus Cäsarea und Schüler Basilius. Brief 46(50) stammt aller Wahrscheinlichkeit nach aus der Feder von Bischof Amphilochius von Iconium 3. Die Echtheit der Korrespondenz des Heiligen mit dem Rhetoriker Libanius von Antiochia (Briefe 326(335)–336(359) und mit Apollinaris von Laodicea (Briefe (361)–(364)) ist immer noch Gegenstand wissenschaftlicher Debatten, obwohl G.-L. Prestige 4 versuchte, überzeugende Beweise für die Echtheit der Korrespondenz mit Apollinaris zu liefern, indem er Stil und Stil verglich Vokabular eine Zusammenstellung von Briefen mit den authentischen Schöpfungen von Basilius und beweist, dass Basilius die Möglichkeit einer Korrespondenz mit Apollinaris nie abgelehnt hat. Basierend auf dem Artikel: Fedwick P.-J. wurde eine chronologische Tabelle mit relativ genauer Datierung der Briefe erstellt. Eine Chronologie des Lebens und Wirkens von Basil von Cäsarea / Basil von Cäsarea: Christ, Humanist, Asket: Ein Symposium zum sechzehnhundertjährigen Jubiläum: In 2 v. Ed.: P.-J. Fedwick. Toronto, 1981. V. 1. S. 3–19. Also, Briefe (einschließlich derjenigen, die nicht offiziell dem Heiligen gehörten) 8, 10, 16, 38, (39)–(41), 39(42)-42(45), (47), 46(50), 77(81), (166–167), 162(169)-164(171), 181(189), (321), 326(335)–336(359), (360)–(365) gelten heute als unecht oder ihre Echtheit ist zweifelhaft. Brief (117) gehört dem Asketen Firmin. Die Briefe des Heiligen wurden schon sehr früh als Beispiele für die Briefgattung angesehen. Eine kleine Notiz von sechs Zeilen, die der heilige Theologe Gregor an seinen Großneffen Nikobulus richtete, der Rhetorik studierte, ist die einzige literarische Quelle dieser Zeit, die direkte Informationen über die Zusammenstellung der Briefsammlung des Basilius liefert. Als Nicobulus den heiligen Gregor nach den Regeln und Gesetzen der Briefgattung fragte, verwies ihn der heilige Theologe Gregor auf die Briefe des Basilius als Beispiele dieser Kunst. Als Nicobulus den Erzpastor bat, einige Briefe des Basilius zu verschicken, sammelte Gregor eine „bestimmte Sammlung“ und schickte sie an Nicobulus, wobei er anmerkte, dass er die Briefe des Basilius höher schätzte als seine eigenen: „Ich habe Basilius dem Großen immer einen höheren Stellenwert eingeräumt als mich selbst ... deshalb biete ich zuerst seine Briefe an, nicht meine eigenen“ 5 . Es ist unwahrscheinlich, dass diese Sammlung, bei der es sich um ein Lehrbuch über den Briefstil handelte, groß war und nicht alle Briefe des Heiligen umfassen konnte. Die Möglichkeit einer exakten Rekonstruktion oder zumindest einer annähernden Reproduktion dieser ursprünglichen Sammlung gilt jedoch mittlerweile als reine Utopie. Sehr interessant ist auch die vom Autor selbst gemachte Erwähnung der Existenz sowohl der Autographen seiner Briefe als auch ihrer Kopien – eine Erwähnung, die keineswegs charakteristisch für die antike Überlieferung ist. In Brief 191 (199) an Bischof Amphilochius von Iconium (im sogenannten zweiten kanonischen Brief) schreibt der heilige Basilius: „Über diejenigen, die zwei Schwestern oder zwei Brüder heiraten, habe ich einen Brief herausgegeben (nach Ansicht der meisten Forscher handelt es sich um Brief 155 (160) „An Diodorus.“ - A.P.), aus dem die Liste (τό αντιγραφον) Ich habe um Eure Ehrfurcht gebeten.“ Es ist unbekannt, ob der Heilige aufgrund der Bedeutung des Inhalts dieses Briefes selbst eine Kopie angefertigt hat oder ob während seiner Erstellung zusammen mit dem Original mehrere Manuskripte gleichzeitig von einer Gruppe von Schriftgelehrten erstellt wurden. Allein die Beweise für den Ursprung und die Verbreitung der Manuskripttradition während des Lebens des Heiligen scheinen wertvoll zu sein. Im Original handelte es sich bei den Briefen des Heiligen wahrscheinlich um eine Sammlung kleiner Sammlungen, die sowohl vom Heiligen selbst als auch von seinen Freunden zusammengestellt wurden, was den gesamten Korpus der Korrespondenz des Erzpastors in ein Mosaik verstreuter Dokumente verwandelte. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die von Gregor dem Theologen zusammengestellte „ursprüngliche“ Sammlung nicht die einzige war. Es ist interessant, dass in mittelalterlichen Manuskripten, die sechs oder sieben Jahrhunderte nach dem Tod der Heiligen Basilius und Gregor verfasst wurden, die Briefe beider oft vermischt sind, was nicht nur durch die berühmte Freundschaft der Erzpastoren erklärt wird, sondern teilweise auch durch die gleiche Größe ihres kreativen Erbes und die bekannte Ähnlichkeit des Briefstils. Allerdings ist zu bedenken, dass man im Zusammenhang mit dem 4. Jahrhundert nicht von einer „Veröffentlichung“ von Sammlungen sprechen kann. „Veröffentlichen“ bedeutete, ein Manuskript oder eine Kopie davon von Hand zu Hand, von Kirche zu Kirche, von Kloster zu Kloster, von Kirche zu Kirche zu übertragen. Allerdings ist bis heute kein einziges authentisches Manuskript der späten griechisch-römischen Antike erhalten, und die Briefe des heiligen Basilius bilden da keine Ausnahme. Zu den frühesten Briefmanuskripten gehören ein griechischer Papyrus aus dem 5. Jahrhundert (SM. Inv. 6795, Berlin), der Auszüge aus den Briefen 2, 5, 6, 145 (150) und 285 (293) enthält, sowie ein syrischer Papyrus aus dem 6. Jahrhundert (BL. Add. 17144, London) mit Übersetzungen einiger Briefe (Buchstaben 2, 14, 29, 43 (46), 107(111) und andere). Die restlichen Briefe sind uns in Manuskripten aus dem 8.-9.-16. Jahrhundert überliefert. Die erste vollständige Veröffentlichung des Korpus der Basilius-Briefe in griechischer und lateinischer Sprache erfolgte 1618 in Paris, 6 allerdings befanden sich sowohl die Struktur als auch die Nummerierung der Briefe noch in einem chaotischen Zustand. Das Verdienst der aus historischer Sicht genauesten kritischen Ausgabe, die als Vorbild für spätere Veröffentlichungen diente, gebührt dem Benediktiner R. Maran und seinem Kollegen J. Garnier 7 . Die Benediktiner des Klosters St. Maurus veröffentlichten in ihrer Edition 365 Briefe, darunter jedoch nicht nur solche, die dem Heiligen gehörten, sondern auch an ihn gerichtet waren. Wahrscheinlich kann eine solche Anzahl von Buchstaben durch ihren symbolischen Charakter erklärt werden (entsprechend der Anzahl der Tage im Jahr). Diese Veröffentlichung diente als Grundlage für die Veröffentlichung eines Briefkorpus in der berühmten „Patrologie“ von Minh. In der Forschung des 17.-18. Jahrhunderts galten die Basiliusbriefe nicht nur als theologisches Denkmal, sondern auch als historisches Dokument. Herausragende französische Kirchenhistoriker und Theologen G. Hermant, L.-E. Du Pin und vor allem S. Le Nain de Tillemont initiierten die Verwendung von Basilius' Briefen als historische Quelle 8 . Noch wertvoller für den modernen Forscher ist „Das Leben des heiligen Basilius des Großen“ von demselben R. Maran 9. Der Hauptverdienst der grundlegenden kritischen Klassifizierung von Manuskripten liegt bei M. Bessieres 10, der fast drei Dutzend Manuskripte beschrieb und klassifizierte, die eine große Anzahl von Briefen, mindestens dreihundert, enthielten. Bessières führte seine Klassifizierung der verschiedenen Brieftraditionen anhand der Anordnung und Reihenfolge der Buchstaben durch, was zur Entstehung zweier grundlegend unterschiedlicher Buchstabengruppen führte, die er jeweils mit den Buchstaben A und B bezeichnete. Innerhalb dieser umfangreichen Abschnitte identifizierte er drei Untergruppen innerhalb der Gruppe A und vier Untergruppen innerhalb der Gruppe B und bezeichnete sie als Aa, AB, Ac und Bo, Bu, Bx, Bz. Als Ergebnis dieser Arbeit kam man zu dem Schluss, dass Gruppe A der Originalquelle am nächsten kommt und Gruppe B aus einem zu einem späteren Zeitpunkt durchgeführten Prozess der sequentiellen logischen Anordnung von Buchstaben hervorgegangen ist. Die Untergruppen Aa und Bo sind authentische und vollständige Stichproben für jede der Gruppen. Im Papyrus des 5. Jahrhunderts ist die Reihenfolge der Buchstaben fast identisch mit der Reihenfolge in den Manuskripten der Aa-Untergruppe, was den früheren Ursprung dieser Gruppe bestätigt. Gruppe B dient in kritischen Publikationen vor allem der variablen Korrektur kontroverser und schwieriger Passagen aus der Hauptgruppe. Weitere Forscher wie A. Cavallin 11 und S.-Y. Rudberg 12 beschäftigte sich mit einer vergleichenden Analyse der Manuskripttradition und entwickelte im Detail die internen Beziehungen zwischen Briefgruppen, erkannte aber auch, dass Gruppe A im Allgemeinen einen früheren Ursprung hat als Gruppe B. Darüber hinaus erstellte Rudberg eine neue kritische Ausgabe der Briefe 2, 145 (150) und 166 (173) auf der Grundlage einer Vielzahl von Quellen 13. Yves Courtonne nutzte die Errungenschaften früherer Textkritiker für seine kritische Ausgabe der Briefe in den Jahren 1957–1966 14 . Er hat viel Arbeit geleistet, um die Texte der Briefe für die Veröffentlichung vorzubereiten. In seiner Edition rekonstruiert Courtonne den Text auf der Grundlage der ältesten Handschriften der Aa-Familie (Untergruppe). Leider war es ihm in seiner Ausgabe nicht möglich, die schwierigsten Passagen vollständig zu übersetzen, und seinen historischen Kommentaren mangelt es oft an Präzision und sie orientieren sich an seinen Vorgängern. Die Ausgabe von M. Forlin Patrucco 15, die 46 Buchstaben umfasst, vermittelt die Lesart der Untergruppe Aa korrekter als die Courtonne-Ausgabe. Hervorzuheben ist die Arbeit von K. Treu 16, der das Vokabular und den Stil der freundlichen Briefe des Heiligen sorgfältig studierte. Erwähnenswert ist auch die von R.-J. erstellte Edition der Briefe mit parallelem Text in Griechisch und Englisch. Deferrari 17 und die Arbeit von A.-S. Weg 18. Trotz einiger Diskrepanzen zwischen der in diesen Werken durchgeführten Indexierung der Buchstaben und der allgemein akzeptierten genießen sie eine enorme Autorität. Nicht zu übersehen ist das klassische Patrouillenwerk von J. Quasten 19, das sowohl eine Klassifizierung der Briefe als auch einen umfassenden Überblick über Veröffentlichungen und Studien zur Brieftradition des Heiligen aus der Mitte des letzten Jahrhunderts enthält. Und natürlich ist keine ernsthafte Untersuchung des Brieferbes des heiligen Basilius möglich, ohne sich auf das grundlegende Werk von J.-R. Pouchet 20, der in seiner Arbeit neben der Nachverfolgung der Manuskripttradition, seinem eigenen Datierungssystem und seiner hervorragenden Briefklassifizierung auch die gesamte gesammelte Erfahrung früherer Forschungen dankbar zusammenfasste. In der russischen Pathologie gibt es keine speziellen Monographien, die dem Brieferbe des Heiligen Basilius gewidmet sind. In vielen allgemeinen Übersichtsarbeiten zur Patrouillenkunde werden jedoch Briefe als Quelle zur Charakterisierung der Weltanschauung und Persönlichkeit des Heiligen herangezogen. Einige von ihnen enthalten auch eine Klassifizierung der Buchstaben 21. Unter den speziellen Monographien zum Heiligen Basilius sind besonders die Werke von A.V. hervorzuheben. Gorsky 22 und Archimandrite Porfiry (Uspensky) 23 (Archimandrite Porfiry hat einen speziellen Abschnitt, der der Beschreibung der Briefe des Heiligen gewidmet ist). Die Korrespondenz des Erzpastors wird in dem wahrscheinlich einzigen Sonderwerk vor 1917 näher untersucht: dem Artikel von I. A. Chistovich „Briefe des heiligen Basilius des Großen“ 24. In diesem kurzen Werk konnte der Autor die Hauptrichtungen und die Art der Korrespondenz darlegen und nutzte auch aktiv Auszüge aus Briefen. Besonderes Augenmerk wird auf die Analyse von Briefen als Quelle zu Fragen des kanonischen Rechts, des Kirchengerichts und der Lage der Gesellschaft im Artikel „Die Aktivitäten der Pfarrer der Kirche des 4. Jahrhunderts in Bezug auf das öffentliche Leben“ gelegt, der ohne den Namen des Autors veröffentlicht wurde 25. Als Quelle für das Studium der pastoralen Tätigkeit des Heiligen wird seine Korrespondenz im Werk von V. Georgievsky „Der heilige Basilius der Große als Hirte und Lehrer der Kirche (hauptsächlich nach seinen Briefen)“ 26 betrachtet. Der Aufsatz des Kandidaten eines Absolventen der Leningrader Theologischen Akademie, Priester P. Darmansky, „Briefe des Heiligen Basilius des Großen als Informationsquelle über sein Leben und Werk“ (L., 1956), enthält eine ernsthafte Analyse der Briefe, ihre Klassifizierung und Systematisierung aller darin enthaltenen Informationen über das Leben, die Lehre und die Persönlichkeit von Wassili. Die Briefsammlung des Heiligen (nach Maran-Garnier) ist in drei große Gruppen unterteilt: Nr. 1–43(46): Briefe, die zwischen 357–370 vor seinem Bistum geschrieben wurden; Nr. 44(48)-283(291): zwischen 370 und 378 verfasste Briefe aus der Zeit seines bischöflichen Amtes; Nr. 284 (292)–(365): Briefe, deren Datierung schwierig ist, da es keine Hinweise auf den Zeitpunkt ihrer Abfassung gibt und die Autorschaft von Vasily teilweise zweifelhaft ist. Die große Zahl der Briefempfänger zeugt von den vielfältigen freundschaftlichen und „arbeitenden“ Verbindungen des Heiligen. Zu den Empfängern zählen Bischöfe, gewöhnliche Priester und verschiedene Geistliche; Die Briefe richten sich an kaiserliche Beamte, asketische Gemeinschaften und Verwandte. Darüber hinaus finden sich im Briefkorpus zahlreiche Hinweise auf Korrespondenzmittler, die den Briefverkehr erleichterten und gegebenenfalls zur Klärung des Inhalts der ihnen anvertrauten Nachricht verpflichtet waren. Die in der Antike entstandenen Briefgattungen sind in der Korrespondenz des heiligen Basilius des Großen nicht immer in ihrer reinen Form vertreten. Obwohl im Korpus der Briefe des Heiligen Gattungen wie zum Beispiel ein Empfehlungs-, Lehr-, Trost- oder Geschäftsbrief vorhanden sind, sollte man immer bedenken, dass es in den Briefen des Erzpastors oft eine Mischung von Gattungen gibt, zum Beispiel ein Freundschafts- und ein Empfehlungsschreiben usw. Darüber hinaus führen die christliche Ausrichtung und der theologische Inhalt der Korrespondenz dazu, dass Briefe auftauchen, die für die bisherige Tradition überhaupt nicht charakteristisch sind und sich den Fragen des Glaubens, der Barmherzigkeit, des pastoralen Dienstes widmen. Gottesdienste usw. Diese Briefe lassen sich formal nicht auf eines der antiken Beispiele reduzieren, sie können jedoch Elemente unterschiedlicher Gattungen enthalten. Diese Gattungsvielfalt der Briefe erlaubt keine sehr strenge inhaltliche Einordnung, es scheint jedoch (nach Quasten) möglich, folgende Gruppen zu unterscheiden: Der heilige Basilius schrieb eine große Anzahl von Briefen an seine Freunde. Anhand dieser Briefe wird deutlich, wie hoch der Wert der Freundschaft für ihn war. „Denn ich denke, dass Sie niemanden finden werden“, schrieb Wassili an seinen Freund, „der Sie so sehr lieben und Ihre (gemeint sind die Söhne des Adressaten – A.P.) Freundschaft suchen würde“ (Brief 11). Der Heilige scheut sich jedoch nicht davor, Enttäuschung zu zeigen, wenn er mit Ungerechtigkeit konfrontiert wird, die zum Verlust freundschaftlicher Beziehungen führt, wie zum Beispiel im Fall von Bischof Eustathius von Sebastien: „Mein Herz wurde gebunden, meine Zunge wurde schwach, meine Hand wurde taub und ich verfiel in die Schwäche einer unmännlichen Seele ... Ich war fast an dem Punkt des Menschenhasses angelangt; es schien mir, dass jeder Charakter misstrauisch ist, dass es in der menschlichen Natur keinen Segen der Liebe gibt.“ (Brief 236 (244). Da der heilige Basilius mit der wahren Gabe der Freundschaft ausgestattet war, wusste er, wie er seine Freunde in schwierigen Momenten unterstützen und ermutigen konnte. In solchen Briefen sehen wir die Bereitschaft des Heiligen, das Unglück eines anderen als sein eigenes zu akzeptieren. Aber Vasily scheut sich nicht, seine eigenen Trauergefühle im Zusammenhang mit dem Verlust seiner Mutter auszudrücken und beklagt sich schon seit Jahren darüber, „eine Waise zu sein“ (Brief 30). Der Heilige sympathisiert nicht nur mit seinen Freunden, sondern rät auch mutig dazu, „die Trauer menschlich zu ertragen“ (Brief 28) und ruft dazu auf, die „keusche Vernunft“, die uns von Gott eingepflanzt wurde, „in die Tat umzusetzen“ (Brief 5). Die Gruppe der Freundschaftsbriefe umfasst die folgenden Buchstaben: 1, 3, 4, 7, 12–14, 17, 19–21, 27, 52(56)-54(58), 59(63)-60(64), 91(95), 113(118), 118(123)-119(124), 127(132)-130(135), 140(145)-144(149), 147(152)-153(158), 157(162)-161(168), 165(172)-169(176), 174(181), 177(184)-179(186), 184(192)-188(196), 190(198), 192(200)-193(201), 200(208)-202(210), 229(237), 233(241), 244(252), 246(254)-247(255), 251(259), 259(267)-260(268), 263(271), 270(278), 274(282), 276(284)-277(285), 312(320), 323(332)-325(334). Briefe an Eltern und Ehepartner, die geliebte Menschen verloren haben, an Bischöfe, Priester und Mönche, die in Verzweiflung geraten sind, an Kirchen ohne Pfarrer, an Geistliche und Laien, die Angriffen von Ketzern ausgesetzt sind, sind von besonderer Wärme und Anteilnahme erfüllt (siehe Briefe 5, 6, 28, 29, 58(62), 97(101), 103(107), 134(139)-135(140), 198(206), 219(227), 230(238), 239(247), 248(256)-249(257), 261(269), 292(300)-294(302). In seinen Briefen an Frauen kann man die weise Vorsicht des Heiligen nicht übersehen, wenn er sich auf die strengen Gesetze seiner Zeit bezieht, die sehr strenge Vorschriften für das Verhalten von Frauen in der Gesellschaft enthielten. Diese Briefe offenbarten die wahre Größe des wahren Erzpastors, der aktiv die Interessen der Frauen, einschließlich der Witwen und Ehefrauen, verteidigte und sie vor der Willkür und Gewalt der Behörden schützte. Darüber hinaus verherrlicht die Heilige Frauen als Hüterinnen der kirchlichen Tradition und des rechten Bekenntnisses, indem sie ihre Tugend und Festigkeit in der Frömmigkeit hervorhebt und in ihnen sogar gleichberechtigte Gesprächspartnerinnen für den theologischen Dialog findet (siehe zum Beispiel Briefe 48(52), 101(105), 154(159). Der heilige Basilius schrieb zahlreiche Briefe an hochrangige und wohlhabende Personen, in denen er Fürsprache für Bekannte und Freunde, für die Armen und Unterdrückten und sogar für ganze Städte und Dörfer einlegte (siehe zum Beispiel die folgenden Briefe: 3, 15, 31–37, 68(72)-74(78), 79(83)-84(88), 92(96), 100(104), 104(108)-108(112), 132(137), 137(142)-139(144), 170(177)-173(180), 263(271), 265(273)-268(276), 271(279)-273(281), 295(303)-311(319). Zu dieser Briefgruppe gehört auch die Korrespondenz des Heiligen mit dem Rhetoriker Libanius von Antiochia (siehe Briefe 326(335)-336(359), deren Echtheit jedoch immer noch umstritten ist. Einige der Briefe, zumindest wie 326(335)-330(344), können aufgrund ihrer handschriftlichen Überlieferung und der darin enthaltenen historischen Informationen als authentisch angesehen werden. Botschaften Die Erzpastoren im Libanon, Voller Dankbarkeit stellen Sie den jungen kappadokischen Jüngern des Heiligen den herausragenden griechischen Sophisten und Rhetor vor. In diesen Briefen setzt der Heilige seine rhetorischen Fähigkeiten voll ein, und zwar so sehr, dass Livanius in einem seiner Antwortbriefe (Brief (338)) sagt, er sei von der Schönheit des Briefstils des Basilius überwältigt worden27. Dieser Briefwechsel stellt eine interessante Tatsache des freundschaftlichen Dialogs zwischen einem Christen und einem Heiden dar und ist eines der besten Beispiele für die herzliche Beziehung zwischen zwei großen Vertretern der christlichen und der hellenistischen (heidnischen) Welt. Aber darüber hinaus zeigen diese Dokumente, dass Basilius der Große ein dankbarer und edler Schüler war, der sein ganzes Leben lang Respekt vor seinem Lehrer bewahrte. Der Heilige schrieb viele Briefe mit dem Ziel, die kanonische Ordnung bei Verstößen zu korrigieren. Besonderes Augenmerk wird in diesen Briefen auf Bischöfe in ländlichen Gebieten gelegt, die sogenannten Chorebiskope (οι χωρεπίσκοποι), die zwar dem Bischof der Provinzhauptstadt gleichgestellt waren, ihm aber rechtlich unterstellt waren. Die interessantesten in dieser Gruppe von Briefen sind die Briefe 49 (53) und 50 (54), die auf den Beginn von Basilius’ bischöflichem Dienst zurückgehen und deutlich die Strenge von Basilius als Hirte (der erst kürzlich sein Amt angetreten hatte und sich leidenschaftlich seiner Pflicht verpflichtet fühlte) gegenüber vielen Landbischöfen charakterisieren. Man kann von der Härte des Chefs sprechen, der in der entschlossenen und kompromisslosen Beseitigung von Missständen die einzige Möglichkeit sieht, das treibende Schiff der Kirche auf den richtigen Kurs zu bringen. Nach dem Zeugnis des heiligen Gregor des Theologen hatte der heilige Basilius etwa 50 Landbischöfe unter seinem Kommando 28. Briefe an die Chorebischöfe (siehe Briefe 120 (125), 314 (323) und andere) enthalten neben recht strengen Verweisen auch lobende und anerkennende Worte und zeugen auch von ihrer Bereitschaft, ihre Brüder in Christus vor sinnlosen Angriffen zu verteidigen. Einen besonderen Platz in dieser Gruppe nehmen drei Briefe (die berühmten „kanonischen Briefe“) an Amphilochius, den Bischof von Ikonium, ein (siehe Briefe 180 (188), 191 (199) und 209 (217), in denen die Kirchenregeln dargelegt werden). Diese Briefe enthalten detaillierte kirchliche Anweisungen zu einer Vielzahl von Themen, insbesondere zur Bußdisziplin, und sind für die Entstehungsgeschichte des kanonischen Rechts von großer Bedeutung. Sie erlangten im Osten bald allgemeine Anerkennung als Beispiel für die Etablierung des Kirchenrechts der orthodoxen Kirche. Diese Veröffentlichung beginnt mit einem Brief an den Philosophen Eustathius – einem leidenschaftlichen Bekenntnis zu den asketischen Idealen des jungen Basilius, der sein Studium in Athen abschloss und bereits die besten Klöster der orthodoxen Welt besucht hatte. Die Verbreitung der Ideale christlicher Moral und Askese ist die Hauptaufgabe der meisten Briefe des Heiligen an Mönche, Geistliche und Kirchenleute. Basilius tröstet diejenigen, die von der Kirche abgefallen sind, und lädt sie im Namen des neuen Lebens wieder in ihren Schoß ein. Er ermahnt Bischöfe und Priester, ruft sie zur gewissenhaften Erfüllung ihrer Pflichten auf, zeigt Mittel und Wege auf, um Vollkommenheit zu erreichen, und preist das klösterliche Leben mit großer Begeisterung. Zu dieser Gruppe gehören die Buchstaben 2, 10–11, 14, 18, 22–26, 45(49), 61(65), 79(83), 81(85), 93(97), 102(106), 108(112), 111(115)-112(116), 156(161), 166(173)-167(174), 175 (182)-176(183), 189(197), 211(219)-214(222), 232(240), 238(246), 241(249), 243(251), 251(259), 269(277), 275(283), 283(291)-291(299). Als früheste davon gelten die Buchstaben 2, 14, 18. Die Briefe 40(43)-42(45) zeigen, obwohl sie nicht authentisch sind, schon allein durch die Tatsache, dass sie in den Korpus der Briefe des Erzpastors aufgenommen wurden, wie viel Autorität die asketischen Ideen des heiligen Basilius sowohl zu seinen Lebzeiten als auch nach seinem Tod genossen. Wie der selige Hieronymus in Palästina beteiligte sich der heilige Basilius der Große aktiv an der spirituellen und intellektuellen Ausbildung der Mönche von Pontus Kappadokien und forderte sie durch seine Predigten dazu auf, die Heiligen Schriften zu studieren und ein gottgefälliges Leben zu führen (siehe beispielsweise Brief 22). Einige der dogmatischen Briefe sind so umfangreich, dass sie zu eigenständigen Werken werden. Die meisten dieser Briefe sind der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit, der Interpretation des Nicänischen Symbols und insbesondere der Verteidigung der Wesensgleichheit des Sohnes und des Heiligen Geistes gewidmet und richten sich gegen verschiedene Häresien dieser Zeit. Die an Bischof Amphilochius von Ikonium gerichteten Briefe 225 (233) – 228 (236) bilden im Prinzip ein Ganzes und betrachten die Beziehung zwischen Glaube und Vernunft, Natur und Offenbarung als Quellen unserer Gotteserkenntnis. Zu dieser Gruppe gehören auch die Buchstaben 9, 38, 48 (52), 101 (105), 109 (113)-110 (114), 120 (125), 124 (129), 126 (131), 154 (159), 168 (175), 202 (210), 206 (214), 218 (226), 243 (251), 250 (258), 253 (261)-254 (262). Die Authentizität von Brief 38, die aufgrund der darin diskutierten Unterschiede zwischen den Ausdrücken „Wesen“ (ή ουσία) und „Hypostase“ (ή υπόστασις) besonders wichtig ist, wirft gewisse Zweifel auf 29 . Eines der Hauptziele, die sich Vasily in der Kommunikation mit seinen Schülern und Gegnern setzte, war die Verteidigung des „gesunden Glaubens“ (ή υγιής) (siehe Briefe 166 (173), 254 (262) oder des „richtigen Glaubens“ (ή ορθή πίστισ) (siehe Brief 210 (218), was laut Vasily ein Synonym ist für „Orthodoxie“ (ή ευσέβεια) Dieser Kampf um echten Glauben kann nicht isoliert vom Kampf um asketische Ideale betrachtet werden, die auf einem Leben nach dem Evangelium basieren. Es sind die Asketen sowie herausragende Christen, die den Weg der evangelischen Verbesserung eingeschlagen haben, die Vasily am wirksamsten beim Triumph des „richtigen Bekenntnisses“ (ευσέβεια) helfen Irrtümer und Häresien, die die Ideale des Christentums ständig bedrohen. Der Glaube und das Leben des Heiligen Basilius, wie das des Heiligen Apostels Paulus, an dem sich der Erzpastor immer orientierte, sind untrennbar und organisch miteinander verbunden. Von Bischof zu Bischof, von Kirche zu Kirche fördert Vasily die Bildung einer einheitlichen Struktur des „richtigen Bekenntnisses“ und widersetzt sich aktiv der Verbreitung des ketzerischen Konzepts der Gottmenschheit – eines Konzepts, das aufgrund der Verschwörung hochrangiger Beamter und Hofbischöfe sowie gewöhnlicher Priester, die von verschiedenen „bequemen“ Formen des militanten Arianismus angezogen wurden, an Popularität zu gewinnen begann. Die Briefe des heiligen Basilius sind als wichtiges Material für die historische Liturgie sehr interessant; Anhand ihres Beispiels kann man die Stadien der Entstehung der Liturgie nachzeichnen. Beispielsweise findet sich im Brief 199 (207) „An den Klerus des Neo-Kaiserschnitts“ eine anschauliche Beschreibung des alten Ritus der Nachtwache. Brief 89(93) „An Caesarea, die Frau eines Patriziers, bezüglich der Kommunion“ ist dem Thema der täglichen Kommunion gewidmet. Beschrieben wird die Tradition, mindestens viermal pro Woche (Mittwoch, Freitag, Samstag und Sonntag) die Kommunion zu empfangen, sowie die Besonderheiten des Kommunionempfangs während der Verfolgung. Das Brieferbe des Heiligen Basilius ist ein umfangreicher und unschätzbarer Informationsschatz für die Geschichte der Ostkirche im 4. Jahrhundert, insbesondere in Kappadokien. Das Verbreitungsgebiet der Korrespondenz des Heiligen war jedoch wirklich enorm. In Brief 196 (204) notiert er: „Es sollen die Bischöfe von Pisidien, Lykaonen, Isauriern, beiden Phrygien, von den Armeniern, die mir benachbart sind, von Mazedoniern, Achäern, Illyriern, Galliern, Spaniern, von ganz Italien, von Sizilien, von Afrika, von Ägypten, denen, die den gesunden Glauben bewahren, und dem gesamten Rest der Syrer gefragt werden. Sie alle schreiben mir Briefe und erhalten auch Briefe von mir.“ Dank dieser umfangreichen Verbindungen sind Basilius' Briefe eine der Hauptquellen zur Geschichte des Byzantinischen Reiches, zur Geschichte der Beziehungen zwischen Kirche und Staat und der Verbindungen zwischen Ost und West. Der Briefwechsel zwischen dem Heiligen und Kaiser Julian (laut Maran-Gamier Briefe (39), (40), (41) und (360) ist unecht 30 und wurde bereits in Byzanz als solcher erkannt. Auch der Brief (365) an Kaiser Theodosius ist gefälscht. Ein Brief ist trotz seiner sozusagen „kleinen“ und subjektiv gefärbten Form dennoch in der Lage, die volle Tiefe der Persönlichkeit des Autors zu vermitteln, so wie eine Buchminiatur die Größe des Dargestellten nicht schlechter vermitteln kann als ein prächtiges byzantinisches Mosaik. In seiner Korrespondenz offenbart sich Basilius der Große mit überraschender Offenheit und zeigt logisches, tadelloses Urteilsvermögen sowie strengen Realismus und Verantwortungsbewusstsein, gepaart mit Sensibilität und Sanftmut. Die mutige Strenge und Standhaftigkeit des Heiligen wurden durch eine Glaubensleistung erlangt, wie aus der Lektüre seiner Briefe leicht hervorgeht. Daher bereitet uns allein das Lesen der Briefe des großen Lehrers auf die Leistung der inneren Struktur vor, die uns sowohl aus der Trägheit der Seele erweckt als auch an die Nüchternheit gewöhnt. Der leidenschaftliche Kampf des Heiligen gegen soziale Ungerechtigkeit, gegen die Gesetzlosigkeit der Behörden, tröstende Worte in Trauer, strikte Sorge um die Einhaltung der Kanones der Kirche, unermüdliche Verkündigung der Heiligen Schrift helfen uns, den Anker der Erlösung zu finden und nach dem Evangelium zu leben. S.P.N. Basilii Magni, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae reperiri potuerunt..: In 3 t. [Hrsg. et lateinisch. Fronton du Due [Ducaeus] – Federic Morel]. Parisiis, 1618. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant..: In 3 t. Oper und Studio, dominier Juliani Gamier, Presbyter und Mönche Benedictini, und Kongregation Sancti Mauri. Parisiis, 1721–1730. S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Epistolae / S.P.N. Basilii, Caesareae Cappadociae archiepiscopi, Opera omnia quae exstant... Parisiis, 1857. T. 4. Spalte 220–1112. (Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca Accurante J.-P. Migne. T. 32). 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Weiter im Haupttext werden wir die von uns vorgenommenen Korrekturen platzieren und in den Anmerkungen die in der Ausgabe von 1911 veröffentlichte Version angeben. Anmerkungen, die nicht vom Herausgeber (Hrsg.) vermerkt wurden, beziehen sich auf die Ausgabe von 1911 – Hrsg. Dieser Schluss des Briefes ist im Manuskript der Wiener Bibliothek unter Nr. 86 zu lesen. Siehe Lambecii Commentaria de Bibl. Spalten. Vindobonensi L. III, geb. 373. Komit – ein Beamter, der für das Einsammeln königlicher Gelder zuständig ist; Bürgermeister – Ed. In der Ausgabe von 1911: „Von Gott mit Furcht festgenagelt.“ – Hrsg. In der Ausgabe von 1911: „Essen“. – Hrsg. Chorepiscop (Griechisch) – ein Landbischof in der Alten Kirche, entspricht einem Priester, zu dessen Aufgaben die Durchführung von Gottesdiensten und die Fürsorge für die Armen gehörten (siehe 14. Regel des Neocaesarea-Konzils). Anschließend wurde der Rang eines Chorbischofs abgeschafft. – Hrsg. In der Ausgabe von 1911: „falls erforderlich.“ – Hrsg. Unter dieser Nummer befindet sich dieser Brief im Original nach Garniers Ausgabe, in dem sich unter den Nummern 39, 40 und 41 zwei Briefe des Kaisers Julian an den heiligen Basilius und die Antwort des heiligen Wassili an ihn befinden. In der Übersetzung sind diese Briefe ausgeschlossen, da letztere nicht als authentisch anerkannt werden und die ersten, selbst wenn sie echt wären, nicht in diese Veröffentlichung aufgenommen werden sollten, es sei denn, sie stammt von Wassiljew. In der Ausgabe von 1911: „Vorläufiger Zustand“. – Hrsg. In der Ausgabe von 1911: „zu Missetaten.“ – Hrsg. In der Ausgabe von 1911: „Es ist in mir.“ – Hrsg. Sulitsa – Pfeil, Speer, Pike (siehe: Numeri 25:7–8; Nehemia 4:13,16). – Hrsg. Ritina – Harz, Balsam. – Hrsg. Garniers Brief 47 wird in dieser Ausgabe als dem heiligen Gregor dem Theologen zugehörig ausgeschlossen und in der Übersetzung des letztgenannten Briefes 36. Siehe: An die ihm unterstellten Bischöfe. Regel 90 / Buch der Regeln der Heiligen Apostel, der Heiligen Ökumenischen und Lokalen Räte und der Heiligen Väter. Rep. Wiedergabe ed. 1893 (Moskau). [Sergiev Posad]: Holy Trinity Sergius Lavra, 1992. S. 351–352. – Hrsg. Siehe: Kanonischer Brief an die Chorebischöfe. Regel 89 / Regelbuch... S. 349–50. – Hrsg. Siehe: Brief an Gregor, Presbyter. Regel 88 / Regelbuch... S. 347–348. – Hrsg. Regel 3: Μήτε Επισκώπω, μήτε Πρεσβυτέρω, μήτε διακόνω, μήτε όλως τινι των εν κλήρω, εξειναι συνείσακτην εχειν. Nachfolger von Papst Sixtus ab 261. In der Ausgabe von 1911: „...beschlossen, dieses Anliegen.“ – Hrsg. Cead war der Name des Abgrunds, in den die Lacedämonier die zum Tode Verurteilten warfen. Siehe: „Pavania“, Buch. 4, Kap. 18. Der Name Charonia gehörte ursprünglich zu einer Quelle im antiken Latium, deren Wasser ansteckende Dämpfe verströmte. - Plinius. „Naturgeschichte“: In 37 Büchern. Buch 2, Kap. 23. Aus den östlichen Regionen des Römischen Reiches, mit Ausnahme von Ozroene und Isauria, sammelten Soldaten für die Sezession nicht Waren, sondern Geld, und dieser Beitrag wurde πραγματευτικόν Χρυσιον (Reservegold) genannt. In der Ausgabe von 1911: „...das Verständnis für Tricks, wie sie denken, die Dinge wären richtig, wenn sie keinen anderen als Komplizen hätten, und alles, was getan wurde, würde nicht verborgen bleiben.“ – Hrsg. Bei Garnier folgt auf diesen Brief die Antwort von Firmin, aus der klar hervorgeht, dass er, nachdem er die Ermahnung des Heiligen Wassili befolgt hat, beschließt, zum asketischen Leben zurückzukehren. Diese Antwort wird in dieser Übersetzung nicht angeboten. Sie könnten interessiert sein an: