Про Церкву

Гімн "Про Церкву" входить до складу циклу гімнів проти Юліана Відступника. Прп. Єфрем Сирін присвятив його дослідженню образу Церкви у світлі Святого Письма та історичної ситуації. Основними методами вираження стають алегорія та символізм. Центральною ідеєю твору є утвердження єдності Церкви та її захищеності силою Божої благодаті. Гімн складається з кількох ключових сюжетів, пов'язаних спільною ідеєю Церкви як духовного простору, організованого згідно з Божими законами. Теми, які порушуються у творі: - Церква - Гілка Істинна. Церква зображена як символ живого дерева, що виростає з коріння, яке проникає в Божі таємниці; - важливість випробувань та спокус для віруючого; - Викриття єресей та відступу. Через образи пророків Іллі та Данила прп. Єфрем Сирін показує, як лжевчення та відступництво призводять до загибелі; - Вертоград та вертоградарі. У гімні протиставляються плоди істинні та хибні. Праця і послух ведуть до плодів чесноти та вічного життя. Лжехристияни зображені як паразити, які користуються благами Церкви, але не бажають докладати зусиль; - та інші образи та порівняння. Преподобний Єфрем, або, як його називають сирійці, Мар Афрем, – однаково широко відомий і в греко-слов'янській святоотецькій традиції, і в сиромовній літературі християнського Сходу 1 . Безперечний і величезний церковний авторитет, яким він користувався у Візантії та на Русі, спочиває на досить ранньому існуванні корпусу перекладів його творів (в основному, аскетичних) грецькою мовою, відомого як «Ephraem Græcus» – «грецький Єфрем». Цей корпус постійно поповнювався і за кілька століть до нього увійшла велика кількість візантійських аскетичних творів, які не стосувалися історичного Єфрема. Разом з тим, парадокс полягає в тому, що саме грецький (і «латинський», що виник паралельно з ним) Єфрем до певної міри «заступив» образ реального Мар Афрема, надто «східний» для того, щоб органічно вписатися у візантійську парадигму. Реальний Єфрем Сірін народився і прожив все життя в Месопотамії, а помер у відомому сирійському місті Едессе (Урхой, совр. Урфа), столиці області Осроена. Про життя преподобного відомо мало, сирійське житіє його має пізній характер, можна лише з упевненістю стверджувати, що Єфрем був регентом хору дів (т.зв. «дочок Завіту») і ченцем (у сирійському світі того часу чернецтво тільки починалося, і самітники іменували себе рей Зав, літер. «одинокі»). Пізніші перекази свідчать, що преп. Єфрем мав сан диякона. З цими відомостями пов'язано переказ про візит Єфрема Сиріна до Кесарії Каппадокійської та зустріч його зі святим. Василем Великим. Яке б не було суворо наукове судження про цей переказ, ми можемо стверджувати, що Єфрем не володів грецькою мовою, і в його творах не виявляється слідів знайомства з грекомовною літературою. З іншого боку, преп. Єфрем знав і використав різні іудейські тлумачення Св. Письма, мідраші та таргуми, що виникли в т.з. міжзаповітну епоху в основному арамейською мовою, спорідненою з тим, якою говорив і писав сам преподобний. Алегоричний, або точніше символічний метод, розроблений у цих тлумаченнях, широко застосовувався преподобним. Крім творчого підходу до біблійної екзегези преп. Єфрем був також і натхненним поетом, чим заслужив у сирійців прізвисько «ліра Святого Духа». Це поєднання поета і богослова споріднює його з такими Отцями, як св. Григорій Богослов, св. Андрій Критський чи св. Іоанн Дамаскін. Серед численних творів преп. Єфрема – тлумачення на Старий Завіт, Діатессарон (сирійське зведене Євангеліє), на послання ап. Павла, на Апостольські діяння. Писав він і догматико-полемічні твори проти маніхейства, аріанства та гностичного вчення Бардесана; серед інших його праць – цикли гімнів про дівоцтво, про Авраама Кідонського, про піст, про Різдво, знамениті «Гімни про Рай», «Нисибінські піснеспіви» та ін. Писав він також і прозові слова різного змісту, аскетичного та догматичного. Опублікований нами вперше у російському перекладі гімн 2 преп. Єфрема з 15 байтів (букв. «будинків», так називають сирійці строфи), виданий німецьким вченим будинок Едмундом Беком за сирійським рукописом з Британського Музею (Add 14571), датованим 519 р. і названим ним «De Ecclesia», насправді не є в «De Ecclesia». Натомість він має краєгранесію (акростих) з ім'ям свого автора: [...], Афрем. У рукописі він передує безпосередньо циклу гімнів, відомому як "Гімни проти Юліана". У цьому циклі піднесених віршів Єфрем, безпосередній свідок подій 362–363 років. (епоха короткого правління імператора Юліана Відступника, який намагався реставрувати язичництво Римської імперії і азартно викорінювало християнство, яке вже почало утверджуватись як державна релігія), розмірковує про долі імперії, Православ'я, Церкви після тієї катастрофи, яка сталася недовго. Сам преподобний серед багатьох християн з Нісибіна змушений був залишити своє рідне місто після того, як імператор Іовіан поступився цим містом в 363 році. Цьому «історіософському» циклу, який став відгуком на насущні події, передував великий догматичний цикл гімнів «Про віру», спрямований проти аріанства. Таким чином, якщо спочатку преподобний звернувся до захисту вчення Церкви від єретиків, то тут він уже захищає саму Церкву, точніше – православне вчення про неї. Особливий інтерес публікованому гімну надає певна схожість історичного моменту з нинішніми лукавими часами, коли найбільш активно піддається перегляду православне вчення про Церкву та її межі, а сучасна масова апостасія, коли відступники та єретики претендують на церковне надбання, нагадує епоху після смерті. єретики-аріани прагнули знищити істинно-православних та перетягнути на свій бік римських імператорів. Як відомо, це їм не вдалось. У цьому гімні преп. Єфрем, говорячи про Церкву, як це зазвичай буває в нього, розвиває одразу кілька головних тем і образів, здебільшого так чи інакше навіяних біблійними образами, які призначені для духовної науки слухачів і читачів. Ці теми коротко такі: 1 . Господь є Гілка (Лоза) Істинна, що дає благодатну покрову і плоди. Сіннолистяна гілка дає відпочинок у літню спеку (в такий спосіб св. отець вказує на заступництво Боже і захист в обстановках). Говорячи про те, що Господь – надія Церкви, преп. Єфрем називає Господа небесним корінням цієї надії. Говорячи про домосторительство спасіння, преподобний вживає образ поблажливості: гілка схилилася (зрозуміло кеносис) 2 . Поширена святоотцівська тема спокуси, випробування (похідні кореня [...]) активно розвивається викл. Єфремом. Господь спокушає своїх чад, і тільки ті, що пройшли через спокусу, можуть називатися істинними Божими робителями, які є «синами Істини» і «плодами, гідними Царства небесного». Тема випробування пов'язана із темою спека. 3 . Говорячи про Церкву, преп. Єфрем не використовує дуже поширений у батьків образ Ковчега Завіту, але натякає на нього досить ясно для тих, хто пам'ятає Писання. Так у третьому байті він говорить про те, що Бог відтяв руки воїнів (...), так що вони не пригнули Його. Зрозуміло дві історії: перша про Дагона, який зухвало доторкнувся до Ковчега Завіту ( 1Цар 5:1–5 ), за що йому відсічені були голова, ноги і руки, і друга – зі старійшинами полків Євосфея, сина Саула (від Євр. Іш-Бошет) 4:1–9 ), які вбили Євошфея, за що Давид наказав своїм хлопцем відсікти їм руки . Саме вбивство Євосфея відбувається «під час спеки денної» (2Цар 4:5), що явно перегукується з образом спеки в гімні Єфрема. Таким чином, відсікання рук є покарання блюзнірника, що посягає на Церкву. 4 . Наступний образ – Ілля і пророки, які символізують Церкву, як відкриття таємного скарбу: Ілля поневірявся, викрив Ахава та Єзавель, скинув поклоніння ідолам (тобто тварюки), через що й перемогли 7 000 ізраїльтян, про що Єфрем говорить: «Восія. Тут розуміються події глав 20-ї та 21-ї з 3 Кн. Царств, де йдеться про Бен-Адада (у Септуагінті та Слов'янській Біблії – сина Адерова) та його похід на град Афеку, а також про поразку сирійського війська на запевнення Ахава. Церква тут є перемога істинної віри, прихованої, але виявленої через Божу людину Іллю. Історія Данила користується досить класичним чином Трієх Отроків, як символ сповідницької стійкості Церкви. Отроки возлюблені Богом, і через них Він у милосерді Своїм виявляє диво. Як Єзавель з Ахавом, Навухудоносор – переможний цар, але і його долоні переможені у запевнення та спасіння. Сотеріологія також пов'язана у Єфрема з класичною темою Нового Адама, який зводить старого нетління і повертає йому Едем. Сила Божого Сина прихована в Його зовнішньому безсиллі, бо Своїми Страстями Христос звеличує Силу Божу і підносить справжню гілку над єгипетською лозою. Взагалі кажучи, тематика «прихованого» та «явленого» (kasyata/galyata) дуже типова для богослов'я преп. Єфрема. Так у «Гімнах про віру», наприклад, він говорить про те, що Прихований (тобто Єдиний Бог) став «найбільш явним з усіх», прийнявши тіло («Про віру» 19,7). 5 . Важлива тема – тема вертограду та вертоградарів. Вона починається зі згадки хибного вертограда, що виробляє незрілий виноград – маловірних та егоїстичних християн. Такий виноградник відкидає Бог. У Своєму вертограді Господь чекає істинних вертоградарів, які вирощують його і цим відрізняються від мимохідних брехунів, готових насолоджуватися покровом вертограда і лозними плодами, але в «годину пригнічення» тих, що залишають його. Це і є вороги Церкви, які нехтують працею церковною. Брехуни полюбили не Господа, Який є Істинний Вертоградар, а своє утроба. Для «відсіву» таких брехунів і допускає Господь бути випробуванням. Справжні творці ниви Христової повинні, як і Істинний Вертоградар, розіп'ятися на Древі Хресному, від якого скуштував старий Адам. Новий плід Нового Древа - Хліб Тваринний, Джерело живота. 6 . Викл. Єфрем вводить і есхатологічну тему, говорячи про два часи, літа/спеку (сир. daqita) vs. зимі/холоді (сир. sathwa). Спекотне літо (не забудемо, що преподобний писав у спекотній Месопотамії) – час, коли невірний християнин поспішає в тінь, що надається Церквою, і як би мимоволі перебуває у вертограді, – є час життя цього, що проходить у безтурботному недбалості до праці церковної. Холод, зима є випробування останніх часів, коли ми живемо. У цей час усі ті, хто не відданий Церкві, відступає від неї та кидає її. Преподобний молиться лише про те, щоб йому залишитися в зимовому холоді, коли хибні християни нехтують про вертоград, «поза», але просить, щоб бути йому всередині, з вертоградарями, навіть нечисленними (...). Викл. Єфрем закликає триматися Бога, тоді як єретики прагнуть похулити Його. Тут видно історичний контекст, що нагадує про час, коли лютувала брехня аріанства. Переклад зроблено за виданням: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, vol. 174, Scriptores syri, vol. 78., S. 67-70. 1 . Покладайтесь на правду 3 і не бойтесь, браття! Благословенний служителю Своєму таємний скарб відкритий! 5 . Багато синів Істини 14 на цій Гілці правдивої, І дозріли, і стали плодами, гідними Царства. Хоча гілка і жива, є на ній і плоди мертві, Лише для погляду квітучі. Випробував їх вітер 15 і впали пустоцвіти. Благословен Той, Чий вінець – утвердився в Ньому! 6 . Всеживотворець випробував Данила в любові Своїй, Умовою 16 , що вигадали хитруни, Хай кінець покладуть Його блаженної влади, що виділила їхню молитву 17 . Вони зганьбили свої ідоли і не зрозуміли. Він зруйнував їхнє шанування, та Єдин від усіх шануємо буде. Благословенний, Його справжні хибних перемогли! 7 . [Гілка] схилилася додолу і вірніше за улюблених Своїх в полум'я 18 , Але на листі її була роса 19 і вона охолодила жар 20 . Подолані були долоні 21 царя звитяжного 22 , він наважився Велич 23 перед ідолами своїми схилити. Улюблені Його, які не залишили Його, не були ним залишені. Благословенний Ти, що не в статуях 24 , Але в Своїх служителях вихваляється! 8 . Ісусе, схили милість 25 Твою до нас, щоб ми здобули її! Це Гілка, що схилила пагони 26 Свої до невдячних, І їли, наситились і ухилилися, і похулили Його. Він же навпаки зійшов навіть до Адама в пеклі, Вивів його гірським сходом і повернув його Едемові. Благословенний Іже до нас Їй схилитися Звелів, Та й ми вилучимо і зійдемо Нею! 9 . І хто не заплаче! Хоч і сильна 27 Гілка, Той, хто не бажає прийняти силу Помиляється в немочі своїй, бо [хоч] немічна Гілка ця, Але всі царі перемогли і дарували покрову Усьому світу. Його пристрастями помножилася Його держава 28 . Благословенний, що звеличив її над цією лозою єгипетською 29 ! 10 . І хто не вхопиться за цю Гілку істинну, що істинних [християн] приносить, хибних же відкидає. І аж ніяк не тому, що тяжкі зело були вони силі її, Вона відкинула їх. Нас заради випробував Він їх поривом вітру, Який скинув висохлі [плоди], а справжнім уродитися дає. Благословенний відкинув вертоград 30 , що породжує незрілі [плоди] 31 ! 11 . Як брехуни з цієї Гілкою життя [надійшли]: в годину розквіту її під покровом її сиділи, в годину ж придушення її невдячні їй були, Уподібнилися вони людям повз перехожих і пустих 32 . Підійшли вони і зібрали плоди, І нехтували вертоградом, і покинули його. Благословенний цей, Його ж вертоградарі у вертограді перебувають! 12 . Як літній жар з його плодами змусив Черевоугодних, та інші Вертоградарю будуть, Можливо зима прояснити брехунам, Що вони не Його полюбили, але чрево своє. У спеку поспішали вони до Нього, а в холод же тікали від Нього. Благословенний ти, піч встановлений, обидва випробовуючі! 13 . Коли абі жар прикрашає літніх [людей], Начебто вони вертоград обробляли, Оце зима, та й викриє їх у тому, що вони пограбували і з собою потягли. Той, хто справжній ветоградар був, залишився там. Розпинається хресним деревом, від плоду якого Він їв 33 . Прийдіть, на Хресті розіпнемось, що нам хліб життя подаду! 14 . Господи, навіть мені дарований цим насолодитися: плодами та покровом сіяючи все-Гілки 35 , і буду з вертоградарями, ганебними, в холоді зимовому, Та не маю два часу: влітку – всередині, взимку ж – поза! Даруй нам, Господи, за добротою 36 Твоєю, 15 . Царі, що осіняли, привели нас у спекотні дні. Ми їли плоди їхні, і були невдячні Гілці їхній. Зніжилася душа наша серед благ і сіней, Але уста наші скорі були напасти на Творця нашого38??? 38 , Він забрав у нас покров, щоб ми згадали про спеку. Благословенний Ти, Що милість безмірну нам твориши! Залишається додати мабуть останнє. Наш переклад лише частково може передати ритмічний малюнок багатої поезії преп. Єфрема. Сирійський гімн (мадраш) складається з байтів (строф), причому кожен байт об'єднує ряд рядків, кожен з яких у свою чергу складається з двох частин. У кожному рядку – певна кількість складів, тож принцип віршування квантитативно-метричний. Звучить це приблизно так: Естмєку аль-кушто ва ла терехлин ахе ла гер махель маран де-недфен бенасьон Таким чином, наш переклад є лише слабкою спробою наближення до передачі спадщини святого отця. Преподобний отче Єфреме, моли Бога за нас! Див про преп. Єфремі передмова до праць його, виданих у дореволюційній серії «Творіння св. батьків у російських перекладах », хоча воно і сильно відстало від сучасної патрологічної науки. Англ. яз. Існує корисна книга Себастіана Брока: S. Brock, The Luminous Eye. Spiritual World Vision Saint Ephrem the Syrian (Kalamazoo, Michigan, 1992). Цим грецьким терміном ми перекладаємо сир. madrāšā, що власне є ритмізований силабічний жанр сирійської літератури, визначений біблійною темою, якого викл. Єфрем був одним із зачинателів та законодавців. Qūštā - регулярний епітет божества. У Єфрема Бог часто називається його іменами, тобто за його властивостями. Цей рефрен brih-ū є риса богослужбової поезії. Тут і надалі вживається слово šēol, шеол. Сир. dar'ē d-gībrē , тут вжито ін слово для руки, ¡s¦J, що означає «длань» в отл. від менш конкретного 'yad. Тут інший корінь із знач. "правий, правда" - ŠRR. Т. е. «тільки зовнішнім чином», «з застереженням», по сир. b-'elltā. Сир. rahmanūtha d-šarīrā, літер. «Відданості Істині», корінь RHM зазвичай перекладається слов'янською словами, пов'язаними з коренем МІЛ-, «милість», «милосердя», «розчулення». Сир. bnay qūštā, «ті, хто причетний істині». Те саме слово, що і «дух» - rūhā. Мабуть, наказ почитати ідоли - Даний 3і далі. Дан 2:18. Сир. êlðîeh ми переклали як «молитва» на відміну від будинку Бека, який переклав як Verehrung (шанування, служіння). У цьому байті триває тема Данила, і йдеться про Трьох єврейських юнаків у печі. Сир. dr'ūhay, мн. від der'a, див. прим.8. Т. е. Навухудоносора, порівн. Дан 3:14. Сир. rūmā - літер. "висота", зрозуміло велич, слава. У сир. од.ч. - ê almā, ідол, статуя. gaftā d-men mi ê rā , гроно з Єгипту, порівн. Пс. 80:9. Відсилання до притчі про вертоградарів; "вертоград" - сир. karmā, «вертоградар» – pel Ð ā, тобто по-сир. слова ці – не однокорінні. Порівн. Іс 5:2. Слово ÐðrábhË власне означає «порожні, марні». Ми тлумачимо Е. Бека як «незрілі плоди» (Herrlinge). Буквально «Тим, які йшли повз, щоб подивитись» («цікавим»). Тут є відоме тлумачення типу мідраша: Христос є Новий Адам; старий Адам скуштував від дерева пізнання, з якого і було зроблено Древо Хресне (пор. його ж «Слова про Церкву» 51,8). sūkthā d-kūlā (букв. гілкою всього) – поетичний стежка. Сир. ìaybðîÂ, швидше за «доброта», від кореня ì b-, зі знач. «добрий, добрий». У найближчому розумінні – християнські царі св. Костянтин та Констанцій. Останній схилявся до аріанства, але традиційно дещо обілявся християнською традицією, мабуть, за контрастом з Юліаном, що прийшов слідом за ним. напр. слова викривальні на Юліана свт. Григорія. Порівн. мою статтю: А. Муравйов, Інвективи Григорія Богослова проти Юліана як джерело з ранньовізантійської політичної теорії // Візантійські нариси (М., 1996) 76-87.