Rreth Kishës

Himni “Për kishën” është pjesë e ciklit të himneve kundër Julian Apostatit. Shën Efraimi Sirian ia kushtoi studimit të imazhit të Kishës në dritën e Shkrimit të Shenjtë dhe situatës historike. Metodat kryesore të shprehjes janë alegoria dhe simbolika. Ideja qendrore e veprës është afirmimi i unitetit të Kishës dhe mbrojtja e saj me fuqinë e hirit të Zotit. Himni përbëhet nga disa tema kryesore që lidhen me idenë e përgjithshme të Kishës si një hapësirë ​​shpirtërore e organizuar sipas ligjeve të Zotit. Temat e ngritura në ese: - Kisha është Dega e Vërtetë. Kisha është përshkruar si një simbol i një peme të gjallë, që rritet nga rrënjët që depërtojnë në misteret e Zotit; - rëndësia e sprovave dhe tundimeve për besimtarin; - denoncimi i herezive dhe braktisjeve. Nëpërmjet imazheve të profetëve Elia dhe Daniel, Shën Efraimi Sirian tregon sesi mësimet e rreme dhe braktisja çojnë në shkatërrim; - Të diplomuar në Vertograd dhe helikopter. Himni bën kontrast me frutat e vërteta dhe të rreme. Puna dhe bindja të çojnë në frytet e virtytit dhe jetës së përjetshme. Të krishterët e rremë përshkruhen si parazitë që gëzojnë përfitimet e Kishës, por nuk janë të gatshëm të bëjnë përpjekje; - dhe imazhe dhe krahasime të tjera. Murgu Efraim, ose, siç e quajnë sirianët, Mar Afrem, është njëlloj i njohur si në traditën patristike greko-sllave ashtu edhe në literaturën në gjuhën siriane të Lindjes së Krishterë 1 . Autoriteti i padyshimtë dhe i madh kishtar që ai gëzonte në Bizant dhe Rusi mbështetet në ekzistencën mjaft të hershme të një korpusi përkthimesh të veprave të tij (kryesisht asketike) në greqisht, të njohur si "Ephraem Græcus" - "Efraimi grek". Ky korpus plotësohej vazhdimisht dhe gjatë disa shekujve përfshinte një numër të madh shkrimesh asketike bizantine që nuk kishin asnjë lidhje me Efraimin historik. Në të njëjtën kohë, paradoksi qëndron në faktin se ishte greku (dhe Efraimi “latin” që u ngrit paralelisht me të) që në një farë mase “erdhën në hije” imazhin e Mar Afremit të vërtetë, i cili ishte shumë “lindor” për t’u përshtatur organikisht në paradigmën bizantine. Efraimi i vërtetë Sirian lindi dhe jetoi gjithë jetën e tij në Mesopotami dhe vdiq në qytetin e famshëm sirian të Edessa (Urhoy, Urfa moderne), kryeqyteti i rajonit Osroene. Dihet pak për jetën e murgut; jeta e tij siriane është e një natyre të vonë; mund të thuhet vetëm me besim se Efraimi ishte regjenti i korit të virgjëreshave (të ashtuquajturat "bijat e Besëlidhjes") dhe një murg (në botën siriane të asaj kohe, monastizmi sapo kishte filluar, dhe hermitët e quanin veten Rei Zav, fjalë për fjalë "të vetmuar" ose "të vetëmlindur"). Legjendat e mëvonshme thonë se Shën Efraimi kishte gradën dhjak. Me këtë informacion lidhet edhe legjenda për vizitën e Efraim Sirianit në Cezare të Kapadokisë dhe takimin e tij me shenjtorin. Vasili i Madh. Sido që të jetë gjykimi rreptësisht shkencor për këtë legjendë, mund të themi patjetër se Efraimi nuk fliste greqisht dhe veprat e tij nuk tregojnë asnjë gjurmë familjarizimi me letërsinë në gjuhën greke. Nga ana tjetër, Imzot Efraimi njihte dhe përdorte interpretime të ndryshme çifute të Shkrimit të Shenjtë, midrashimit dhe targumeve që lindën në të ashtuquajturat. epoka ndërtestamentale, kryesisht në aramaisht, një gjuhë e lidhur me atë në të cilën fliste dhe shkruante vetë murgu. Metoda alegorike, ose më saktë simbolike, e zhvilluar në këto interpretime u përdor gjerësisht nga murgu. Përveç qasjes së tij krijuese ndaj ekzegjezës biblike, Rev. Efraimi ishte gjithashtu një poet i frymëzuar, gjë që u dha sirianëve pseudonimin "lira e Shpirtit të Shenjtë". Ky kombinim i poetit dhe teologut e bën atë të ngjashëm me etër të tillë si Shën Gregori Teologu, Shën Andrea i Kretës apo Shën Gjoni i Damaskut. Ndër veprat e shumta të Rev. Efraimit - interpretimet e Dhiatës së Vjetër, Diatessaron (ungjilli përmbledhës sirian), mbi letrat e Shën Palit, mbi Veprat e Apostujve. Ai gjithashtu shkroi vepra dogmatike dhe polemike kundër manikeizmit, arianizmit dhe mësimeve gnostike të Bardesanit; ndër veprat e tjera të tij janë cikle himnesh për virgjërinë, për Abrahamin e Kidonit, për agjërimin, për Krishtlindjet, "Himnet e parajsës", "Këngët e Nisibinit" etj. Shkroi edhe fjalë prozë me përmbajtje të ndryshme, asketike dhe dogmatike. Po botojmë për herë të parë në përkthim rusisht himnin 2 Rev. Efraimi prej 15 bajtesh (lit. "shtëpi", siç i quajnë sirianët strofat), botuar nga studiuesi gjerman Edmund Beck nga një dorëshkrim sirian në Muzeun Britanik (Shto 14571), i datës 519 dhe i quajtur prej tij "De Eccle" në fakt nuk ka "De Eccle". Por ajo ka një buzë (akrostik) me emrin e autorit të saj: [...], Afrem. Në dorëshkrim ai i paraprin menjëherë ciklit të himneve të njohura si Himnet kundër Julianit. Në këtë cikël poezish sublime, Efraimi, një dëshmitar i drejtpërdrejtë i ngjarjeve të viteve 362–363. (epoka e mbretërimit të shkurtër të Perandorit Julian Apostati, i cili u përpoq të rivendoste paganizmin e Perandorisë Romake dhe çrrënjosi në mënyrë të pamatur krishterimin, i cili tashmë kishte filluar të vendosej si fe shtetërore), reflekton mbi fatin e perandorisë, ortodoksinë dhe kishën pas katastrofës që ndodhi gjatë mbretërimit të shkurtër të Julianit. Vetë murgu, në mesin e shumë të krishterëve nga Nisibin, u detyrua të largohej nga vendlindja e tij pasi perandori Jovian e lëshoi ​​këtë qytet në vitin 363. Ky cikël "historiozofik", i cili u bë një përgjigje ndaj ngjarjeve urgjente, u parapri nga një cikël i madh dogmatik i himneve "Për besimin", drejtuar kundër Arianizmit. Kështu, nëse në fillim murgu iu drejtua mbrojtjes së mësimeve të Kishës nga heretikët, atëherë këtu ai tashmë po mbron vetë Kishën, ose më saktë, mësimet ortodokse për të. Me interes të veçantë për himnin e botuar është një ngjashmëri e caktuar e momentit historik me kohët e liga aktuale, kur mësimet ortodokse për Kishën dhe kufijtë e saj po rishikohen në mënyrë më aktive, dhe braktisja masive moderne, kur apostatët dhe heretikët pretendojnë pronën e kishës, të kujton epokën pas vdekjes së Julianit, kur shumë "të rënët" dhe romakët e vërtetë shkatërrojnë ortodoksët e saj. perandorët në anën e tyre. Siç e dini, ata dështuan. Në këtë himn, z. Efraimi, duke folur për Kishën, siç ndodh zakonisht me të, zhvillon disa tema dhe imazhe kryesore njëherësh, kryesisht të frymëzuara në një mënyrë ose në një tjetër nga imazhe biblike, të cilat synojnë ngritjen shpirtërore të dëgjuesve dhe lexuesve. Këto tema janë shkurtimisht si më poshtë: 1. Zoti është Dega e Vërtetë (Hardhia), që jep tendë dhe fryt plot hir. Dega me gjethe sanë jep prehje në vapën e verës (në këtë mënyrë Ati i Shenjtë tregon mbrojtjen dhe mbrojtjen e Zotit në rrethana). Duke folur për faktin se Zoti është shpresa e Kishës, Imzot Efraimi e quan Zotin rrënjët qiellore të kësaj shprese. Duke folur për kujdestarinë e shpëtimit, murgu përdor imazhin e përuljes: dega u përkul (kenosis, natyrisht) 2. Tema e përhapur patristike e tundimit, testimit (derivatet e rrënjës [...]) është zhvilluar në mënyrë aktive nga Shën Efraimi. Zoti i tundon fëmijët e tij dhe vetëm ata që e kanë kaluar provën mund të quhen punëtorë të vërtetë të Perëndisë, të cilët janë “bij të së Vërtetës” dhe “fruta të denjë për Mbretërinë e Qiellit”. Tema e sfidës lidhet me temën e nxehtësisë. 3. Duke folur për Kishën, Imzot Efraimi nuk përdor drejtpërdrejt imazhin shumë të zakonshëm të Arkës së Besëlidhjes midis etërve, por ai e lë të kuptohet qartë atë për ata që mbajnë mend Shkrimet. Pra, në bajtin e tretë ai thotë se Zoti ua preu duart ushtarëve (...) që ata të mos e përkulin Atë. Ka dy histori: e para ka të bëjë me Dagonin, i cili guxoi të prekë Arkën e Besëlidhjes (1 Samuelit 5:1-5), për të cilën iu prenë koka, këmbët dhe krahët, dhe e dyta - me pleqtë e regjimenteve të Ish-boshethit, djalit të Saulit (nga hebraishtja Ish-bosheth - një njeri i turpshëm dhe Bahana, i cili vrau49). Ish-Bosheth, për të cilin Davidi urdhëroi shërbëtorët e tij t'i prisnin duart. Vetë vrasja e Ishboshethit ndodh "në vapën e ditës" (2 Samuelit 4:5), që i bën jehonë qartë imazhit të vapës në himnin e Efraimit. Pra, prerja e duarve është ndëshkimi i një blasfemuesi që cenon Kishën. 4. Imazhi tjetër është Elia dhe profetët, të cilët simbolizojnë Kishën si zbulimin e një thesari të fshehur: Elija u end, denoncoi Ashabin dhe Jezebelën, përmbysi adhurimin e idhujve (d.m.th., krijesave), prandaj mundën 7000 izraelitë, për të cilin Efraimi thotë: “Shone e Efraimit.” Këtu nënkuptojmë ngjarjet e kapitujve 20 dhe 21 të 3 Librave. Mbretëritë, e cila flet për Ben-Adadin (në Biblën Septuaginta dhe sllave - djali i Aderit) dhe fushata e tij kundër qytetit të Afekës, si dhe humbjen e ushtrisë siriane në sigurimin e Ashabit. Kisha këtu është fitorja e besimit të vërtetë, e fshehur, por e shfaqur nëpërmjet Njeriut të Perëndisë Elia. Historia e Danielit përdor imazhin mjaft klasik të Tre të rinjve si një simbol të qëndrueshmërisë rrëfimtare të Kishës. Të rinjtë janë të dashur nga Zoti dhe nëpërmjet tyre Ai tregon një mrekulli në mëshirën e Tij. Ashtu si Jezebeli dhe Ashabi, Nabukadnetsari është një mbret fitimtar, por duart e tij janë gjithashtu të mundura për siguri dhe shpëtim. Soteriologjia lidhet edhe te Efraimi me temën klasike të Adamit të Ri, i cili e ngre të vjetrën në mosprishje dhe ia kthen Edenin. Fuqia e Birit të Perëndisë fshihet në pafuqinë e tij të jashtme, sepse me mundimin e Tij Krishti madhëron fuqinë e Perëndisë dhe ngre degën e vërtetë mbi hardhinë e Egjiptit. Në përgjithësi, tema e "të fshehurit" dhe "të zbuluarit" (kasyata/galyata) është shumë tipike për teologjinë e Shën Efraimit. Kështu, për shembull, në "Himnet mbi besimin", ai thotë se i Fshehuri (d.m.th., i Vetmi Perëndi) u bë "Më i Reveluari i të Gjithëve" duke marrë një trup ("Për besimin" 19.7). 5. Një temë e rëndësishme është tema e heliportit dhe heligradarëve. Fillon me përmendjen e një hardhie të rreme që prodhon rrush të papjekur - të krishterë me besim të vogël dhe egoist. Zoti e refuzon një vresht të tillë. Në qytetin e tij me helikopter, Zoti pret kopshtarët e vërtetë që e kultivojnë dhe në këtë mënyrë ndryshojnë nga gënjeshtarët kalimtarë, të cilët janë gati të shijojnë hijen e qytetit të helikopterëve dhe frutat e hardhisë, por në "orë të shtypjes" e lënë atë. Këta janë armiqtë e Kishës - ata që neglizhojnë punën e Kishës. Gënjeshtarët nuk e donin Zotin, i cili është Vertogradari i vërtetë, por barkun e tyre. Zoti i lejon sprovat për të "zhdukur" gënjeshtarë të tillë. Punëtorët e vërtetë të fushës së Krishtit duhet, si Vertogradari i Vërtetë, të kryqëzohen në Pemën e Kryqit, nga e cila hëngri Adami plak. Fruti i ri i Pemës së Re është Buka e Kafshëve, Burimi i Jetës. 6. Imzot Efraimi prezanton edhe një temë eskatologjike, duke folur për dy kohë, verë/vapë (Sir. daqita) kundër dimrit/ftohtit (Sir. sathwa). Vera e nxehtë (të mos harrojmë se murgu shkroi në Mesopotaminë e nxehtë) - koha kur një i krishterë jobesimtar nxiton në hijen e ofruar nga Kisha dhe, sikur padashur, mbetet në një qytet helikopterësh - është koha e kësaj jete, duke kaluar në neglizhencë të qetë të punës së Kishës. I ftohti dhe dimri janë sprova të kohëve të fundit në të cilat jetojmë. Në këtë kohë, të gjithë ata që nuk janë të përkushtuar ndaj Kishës tërhiqen prej saj dhe e braktisin atë. Murgu lutet vetëm që të mund të qëndrojë në të ftohtin e dimrit, kur të krishterët e rremë nuk kujdesen për qytetin e helikopterëve, “jashtë”, por kërkon që të qëndrojë brenda, me kopshtarët e helikopterëve, qoftë edhe ata pak (...). Rev. Efraimi bën thirrje për t'iu përmbajtur Zotit, ndërsa heretikët kërkojnë ta blasfemojnë Atë. Këtu ka një kontekst historik, që të kujton kohën kur herezia ariane ishte e shfrenuar. Përkthimi i bazuar në botimin: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, vëll. 174, Scriptores syri, vëll. 78., fq. 67–70. 1. Besoni në të vërtetën 3 dhe mos kini frikë, vëllezër! Sepse Zoti ynë nuk është i dobët, edhe pse na la në tundime. Ai është Fuqia nga e cila jeton krijimi dhe banorët e tij. Tek Ai është shpresa e Kishës së Tij. Kushdo që është në gjendje t'i presë rrënjët e tij qiellore [d.m.th. shpresë]? I bekuar 4, fuqia e të Cilit zbriti dhe mbushi kishat e Tij! 2. Bëhuni të pasur, vëllezërit e mi, në thesarin e ngushëllimit. Nga fjala e Zotit tonë, ajo që Ai tha për Kishën e Tij: "Portat e ferrit 5 nuk do të jenë në gjendje ta kapërcejnë atë!" 6 Dhe nëse ajo është edhe më e fortë se ferri, Cili i vdekshëm mund ta shkundë atë?! Lum Ai që e lartësoi atë Dhe përsëri tunduesi, le të ngjitet përsëri! 3. Zgjati duart 7 drejt degës 8 të së vërtetës! Ajo preu duart e luftëtarëve 9, në mënyrë që ata të mos e thyenin atë. Ajo vetë u përkul majën e saj dhe zbriti në garë. Ai i vuri në provë të drejtët 10 që e donin Atë, Dhe ata që e donin Atë në dyshim u larguan 11. Lum ai që e përkuli, u ngjall përsëri fitimtar! 4. Elia ishte i dehur nga dashuria për të Vërtetën 12, Dhe ai endej shterpë dhe denoncoi adhuruesit e Ashabit, Ata që e përçmuan Krijuesin dhe e adhuruan krijesën. Jezebela i dërgoi ndjekësit e saj në ferr. Dhe kurorat e shtatë mijë burrave shkëlqenin 13. I bekuar qoftë shërbëtori i Tij që zbulon thesarin e fshehur! 5. Shumë janë bijtë e së Vërtetës 14 në këtë Degë të vërtetë, Dhe ata u piqën dhe u bënë fruta të denjë për Mbretërinë. Megjithëse dega është e gjallë, ka edhe fruta të ngordhura në të, Lulëzon vetëm për një shikim. Era i provoi 15 dhe ranë lulet shterpë. Lum Ai të cilit i është vendosur kurora! 6. Jetëdhënësi e testoi Danielin në dashurinë e Tij, Gjendja 16, të cilën e shpikën njerëzit dinakë, Le t'i japin fund fuqisë së Tij të bekuar, e cila e refuzoi lutjen e tyre 17. Ata i çnderuan idhujt e tyre dhe nuk kuptuan. Ai shkatërroi nderimin e tyre, kështu që Një do të nderohet nga të gjithë. I bekuar qoftë ai që të vërtetët i mundën të rremët! 7. [Dega] u përkul dhe i vuri të dashurit e Tij në flakë 18, Por në gjethet e saj kishte vesë 19 dhe ftohte nxehtësinë 20 . Duart e 21 mbretit fitimtar u mposhtën 22, vendosi ai Madhështia 23 [e Perëndisë] të përkulesh përpara idhujve të tu. Të dashurit e Tij që nuk e braktisën Atë nuk u braktisën prej Tij. I bekuar je ti që nuk je në statujat 24, Por Ai do të lavdërohet në robërit e Tij! 8. Jezus, përkul 25 Mëshirën tënde ndaj nesh, që ta fitojmë! Ja dega që u përkul lastarët 26 para mosmirënjohësve, Dhe ata hëngrën dhe u ngopën, u larguan dhe e blasfemuan. Përkundrazi, ai iu nënshtrua edhe Adamit në ferr, E nxori jashtë në lindje të diellit dhe e ktheu në Eden. I bekuar qoftë Ai që na urdhëroi të përulemi para saj, Po, edhe ne do të përqafojmë dhe do të ngjitemi nëpërmjet saj! 9 . Dhe kush nuk do të qajë! Megjithëse Dega e 27-të është e fortë, Ai që nuk dëshiron të pranojë fuqinë e saj Ai gabon në dobësinë e tij, sepse [edhe pse] kjo degë është e dobët, Por ajo mundi të gjithë mbretërit dhe i dha tendë Për të gjithë botën. Nëpërmjet pasioneve të Tij fuqia e Tij u rrit 28. Lum Ai që e lartësoi mbi këtë hardhi të Egjiptit 29! 10. Dhe kushdo që nuk e kap këtë degë të vërtetë, se ai sjell [të krishterë] të vërtetë dhe hedh poshtë ata të rremë. Dhe aspak sepse ata ishin shumë të vështirë për forcën e saj, Ajo i refuzoi ato. Për hir të nesh Ai i vuri në provë me një erë, Që i hodhi [frutat] të thara, por lind të vërtetat. Lum ai që hodhi poshtë spiralen 30, e cila lind [fruta] të papjekura 31! 11. Si [vepruan] gënjeshtarët me këtë Degë të jetës: në orën e lulëzimit të saj ata u ulën nën hijen e saj, në kohën e shtypjes së saj ata ishin mosmirënjohës ndaj saj, Ata u bënë si njerëz që kalonin dhe kot 32. Ata erdhën dhe mblodhën frutat, Dhe ata lanë pas dore qytetin e helikopterëve dhe e braktisën atë. Lum ky, nxënësit e të cilit qëndrojnë në heli-grad! 12. Si detyroi vapa e verës me frutat e saj Grykës, por ata do të jenë miq me Vertogradarin, Ndoshta dimri do t'ua bëjë të qartë gënjeshtarëve, Se ata nuk e donin Atë, por barkun e tyre. Në vapë ata nxituan tek Ai, por në të ftohtë ikën prej Tij. Lum ti, që vendose furrën dhe provove letër-muri! 13. Kur vapa e zbukuron verën [njerëzit], Është sikur ata të përpunonin një platformë helikopterike, Ja dimri, le t'i dënojë për atë që plaçkitën dhe tërhoqën zvarrë me ta. Aty mbeti Ai që ishte Vetogradari i vërtetë. Ai kryqëzohet me pemën e kryqit, nga fruti i së cilës hëngri 33. Ejani, të kryqëzohemi në kryq, që na dha bukën e jetës! 14. Zot, ti më ke dhënë mua kënaquni me këtë: mbjellja e frutave dhe e tendës në të gjitha degët 35, Mund të jem me nxënësit e klasës së helikopterit, i përbuzur, në të ftohtët e dimrit, Po, Imami nuk ka dy kohë: në verë - brenda, në dimër - jashtë! Na jep, o Zot, sipas mirësisë Tënde 36, 15. Mbretërit që erdhën në hije 37 na zhytën në ditë të nxehta. Ne hëngrëm frutat e tyre dhe qëndruam mosmirënjohës për degët e tyre. Shpirti ynë është i përkëdhelur midis bekimeve dhe tendës, Por buzët tona nxituan të sulmojnë Krijuesin tonë38??? 38, Na hoqi tendën që të kujtonim vapën. Lum ju, që na tregoni mëshirë të pamasë! Mbetet për të shtuar ndoshta diçka të fundit. Përkthimi ynë mund të përçojë vetëm pjesërisht modelin ritmik të poezisë së pasur të Shën Efraimit. Himni sirian (medreshi) përbëhet nga bajt (strofa), ku secili bajt kombinon një numër rreshtash, secila prej të cilave, nga ana tjetër, përbëhet nga dy pjesë. Çdo rresht përmban një numër të caktuar rrokjesh, kështu që parimi i vjershërimit është sasior-metrik. Tingëllon diçka si kjo: Estméku el-kushto ue la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Kështu, përkthimi ynë është vetëm një përpjekje e dobët për t'iu qasur transmetimit të trashëgimisë së babait të shenjtë. I nderuar At Efraim, lutju Zotit për ne! Shihni për parathënien e Rev. Efraimit për veprat e tij, të botuara në serinë para-revolucionare "Krijimet e etërve të shenjtorëve në përkthimet ruse", megjithëse është shumë prapa shkencës moderne patologjike. Në gjuhën angleze Ekziston një libër i dobishëm nga Sebastian Brock: S. Brock, The Luminous Eye. Vizioni i Botës Shpirtërore të Shën Efremit Sirian (Kalamazoo, Michigan, 1992). Me këtë term grek e përkthejmë zotëri. madrāšā, e cila është në të vërtetë një zhanër rrokjeje ritmike e letërsisë siriane, e përcaktuar nga një temë biblike, një nga themeluesit dhe ligjvënësit e së cilës ishte Rev. Efraimi. Qūštā është një epitet i rregullt për një hyjni. Në Efraim, Zoti shpesh thirret me emrat e tij, domethënë me vetitë e tij. Ky refren brih-ū... është tipar i poezisë liturgjike. Këtu e më tej përdoret fjala šēol, sheol. Zotëri. dar'ē d-gībrē, këtu përdoret një fjalë tjetër për dorë, ¡sJ, që do të thotë "dorë" në p.sh. nga 'yad' më pak specifike. Këtu është një tjetër rrënjë me kuptimin. “E drejtë, e vërtetë” – ŠRR. Kjo do të thotë, "vetëm nga jashtë", "me rezervë", sipas babait. b-'elltā. Zotëri. rahmanūtha d-šarīrā, lit. "përkushtim ndaj së vërtetës", rrënja RHM zakonisht përkthehet në sllavisht me fjalë që lidhen me rrënjën MIL-, "mëshirë", "mëshirë", "butësi". Zotëri. bnay qūštā, "ata që janë të përfshirë në të vërtetën". E njëjta fjalë si "shpirt" - rūhā. Me sa duket, urdhri për të nderuar idhujt është Dan 3ff. Dan 2:18. Zotëri. Ne e përkthyem êlðîeh si "lutje" në ndryshim nga Dom Bek, që përkthehej si Verehrung (nderim, shërbim). Ky bajt vazhdon temën e Danielit dhe flet për Tre të rinjtë hebrenj në shpellë. Zotëri. dr'ūhay, pl. nga der'a, shih shënimin 8. Domethënë, Nabukadnetsari, krh. Dan 3:14. Zotëri. rūmā – ndezur. “lartësia”, sigurisht madhështia, lavdia. Në zotëri. njësi – ê almā, idhull, statujë. gaftā d-men mi ê rā, tufë nga Egjipti, krh. Ps. 80:9. Një referencë për shëmbëlltyrën e nxënësve të helikopterëve; "vertograd" - zotëri. karmā, "heli-grader" - pel Ð ā, domethënë në Sir. Këto fjalë nuk janë e njëjta rrënjë. e mërkurë Is 5:2. Fjala ÐðrábhË në fakt do të thotë "bosh, i padobishëm". Ne e pranojmë interpretimin e E. Beck-ut si "fruta të papjekura" (Herrlinge). Fjalë për fjalë, "Për ata që kaluan për të parë" ("për ata që ishin kureshtarë"). Kjo përmban një interpretim të njohur të tipit midrash: Krishti është Adami i Ri; Adami plak hëngri nga pema e dijes, nga e cila u bë Pema e Kryqit (krh. "Tregimet e tij mbi Kishën" 51:8). sūkthā d-kūlā (lit. degë e gjithçkaje) – trope poetike. Zotëri. maybðîÂ, më tepër “mirësi”, nga rrënja Ð b-, me kuptimin. "i mirë, i sjellshëm." Në kuptimin e afërt - mbretërit e krishterë të Shën Konstandinit dhe Kostandinit. Ky i fundit ishte i prirur drejt Arianizmit, por tradicionalisht ai ishte disi i zbardhur nga tradita e krishterë, me sa duket në kontrast me Julianin, i cili erdhi pas tij. Shih p.sh. fjalë me fjalë akuzuese kundër Julian Shën Gregorit. e mërkurë Artikulli im: A. Muravyov, Invective of Gregory theologian kundër Julian si një burim mbi teorinë politike të hershme bizantine // Ese Bizantine (M., 1996) 76–87.