O Cirkvi

Hymnus „O cirkvi“ je súčasťou cyklu chválospevov proti Juliánovi odpadlíkovi. Svätý Efraim Sýrsky ho zasvätil skúmaniu obrazu Cirkvi vo svetle Svätého písma a historickej situácie. Hlavnými spôsobmi vyjadrenia sú alegória a symbolika. Ústrednou myšlienkou diela je potvrdenie jednoty Cirkvi a jej ochrana mocou Božej milosti. Hymnus pozostáva z niekoľkých kľúčových tém spojených všeobecnou predstavou Cirkvi ako duchovného priestoru organizovaného podľa Božích zákonov. Témy nastolené v eseji: - Cirkev je Pravá vetva. Kostol je zobrazený ako symbol živého stromu, vyrastajúceho z koreňov, ktoré prenikajú do Božích tajomstiev; - dôležitosť skúšok a pokušení pre veriaceho; - odsudzovanie heréz a apostázií. Sv. Efraim Sýrsky prostredníctvom obrazov prorokov Eliáša a Daniela ukazuje, ako falošné učenie a odpadnutie vedú k záhube; - Absolventi Vertogradu a helikoptér. Hymnus dáva do kontrastu pravé a falošné ovocie. Práca a poslušnosť vedú k ovociu cnosti a večnému životu. Falošní kresťania sú zobrazovaní ako paraziti, ktorí si užívajú výhody Cirkvi, ale nie sú ochotní vynaložiť úsilie; - a ďalšie obrázky a porovnania. Mních Efraim, alebo, ako ho Sýrčania nazývajú, Mar Afrem, je rovnako široko známy tak v grécko-slovanskej patristickej tradícii, ako aj v sýrskej literatúre kresťanského východu 1 . Nepochybná a obrovská cirkevná autorita, ktorú mal v Byzancii a Rusku, spočíva v pomerne skorej existencii korpusu prekladov jeho diel (hlavne asketických) do gréčtiny, známych ako „Ephraem Græcus“ – „Grécky Efraim“. Tento korpus sa neustále dopĺňal a v priebehu niekoľkých storočí obsahoval veľké množstvo byzantských asketických spisov, ktoré nijako nesúviseli s historickým Efraimom. Paradox zároveň spočíva v tom, že práve gréčtina (a paralelne s ňou vznikol aj „latinský“ Efraim) do určitej miery „zatieňovala“ obraz skutočného Mar Afrem, ktorý bol príliš „východný“, aby organicky zapadal do byzantskej paradigmy. Skutočný Efraim Sýrčan sa narodil a prežil celý svoj život v Mezopotámii a zomrel v slávnom sýrskom meste Edessa (Urhoy, moderný Urfa), hlavnom meste regiónu Osroene. O živote mnícha sa vie málo; jeho sýrsky život je neskorej povahy; možno len s istotou povedať, že Efraim bol regentom zboru panien (takzvané „dcéry zmluvy“) a mníchom (v sýrskom svete vtedy mníšstvo len začínalo a pustovníci sa nazývali Rei Zav, doslova „osamelí“ alebo „jednosplodení“). Neskoršie legendy hovoria, že svätý Efraim mal hodnosť diakona. S touto informáciou je spojená legenda o návšteve Efraima Sýrskeho v Cézarei v Kapadócii a jeho stretnutí so svätcom. Bazila Veľkého. Nech už je prísne vedecký úsudok o tejto legende akýkoľvek, s určitosťou môžeme povedať, že Efraim nehovoril po grécky a jeho diela nevykazujú žiadne stopy po známosti s gréckojazyčnou literatúrou. Na druhej strane reverend Efraim poznal a používal rôzne židovské výklady Svätého písma, midrašim a targumov, ktoré vznikli v tzv. intertestamentálna éra, hlavne v aramejčine, jazyku príbuznom jazyku, ktorým hovoril a písal sám mních. Alegorickú, alebo presnejšie symbolickú metódu vyvinutú v týchto výkladoch mních vo veľkej miere používal. Okrem tvorivého prístupu k biblickej exegéze bol reverend Efraim aj inšpirovaným básnikom, vďaka čomu si Sýrčania vyslúžili prezývku „lýra Ducha Svätého“. Táto kombinácia básnika a teológa ho robí podobným takým otcom ako svätý Gregor Teológ, svätý Ondrej Krétsky alebo svätý Ján Damašský. Medzi početnými dielami Rev. Efraima - výklady Starého zákona, Diatessaron (sýrske konsolidované evanjelium), o listoch sv. Pavla, o Skutkoch apoštolov. Napísal aj dogmatické a polemické diela proti manicheizmu, arianizmu a gnostickému učeniu Bardesana; Medzi jeho ďalšie diela patria cykly chválospevov o panenstve, o Abrahámovi z Kidonu, o pôste, o Vianociach, známe „Hymny o raji“, „Nisibinské spevy“ atď. Písal aj prózy rôzneho obsahu, asketického a dogmatického charakteru. Prvýkrát v ruskom preklade zverejňujeme hymnus 2 Rev. Ephraim z 15 bajtov (dosl. „domy“, ako Sýrčania nazývajú strofy), ktorý vydal nemecký učenec Edmund Beck zo sýrskeho rukopisu v Britskom múzeu (dod. 14571), datovaný 519 a ním nazývaný „De Ecclesia“, v Sýrii to v skutočnosti nemá. Ale má okraj (akrostich) s menom svojho autora: [...], Afrem. V rukopise bezprostredne predchádza cyklu chválospevov známych ako Hymny proti Juliánovi. V tomto cykle vznešených básní Efraim, priamy svedok udalostí z rokov 362–363. (obdobie krátkej vlády cisára Juliána odpadlíka, ktorý sa pokúsil obnoviť pohanstvo Rímskej ríše a bezohľadne vykorenil kresťanstvo, ktoré sa už začalo etablovať ako štátne náboženstvo), sa zamýšľa nad osudmi ríše, pravoslávia a cirkvi po katastrofe, ktorá sa odohrala počas krátkej vlády Juliána. Sám mních, spomedzi mnohých kresťanov z Nisibinu, bol nútený opustiť svoje rodné mesto po tom, čo cisár Jovian postúpil toto mesto v roku 363. Tomuto „historiozofickému“ cyklu, ktorý sa stal odpoveďou na naliehavé udalosti, predchádzal veľký dogmatický cyklus chválospevov „O viere“, namierených proti arianizmu. Ak sa teda mních najprv obrátil na obranu učenia Cirkvi pred heretikmi, tak tu už bráni samotnú Cirkev, alebo skôr pravoslávne učenie o nej. Na zverejnenom hymne je obzvlášť zaujímavá istá podobnosť historického momentu so súčasnými zlými časmi, keď sa najaktívnejšie reviduje pravoslávne učenie o Cirkvi a jej hraniciach, a novodobá masová apostáza, keď si odpadlíci a heretici robia nárok na cirkevný majetok, pripomína éru po Juliánovej smrti, keď sa mnohí „padlí“ a heretickí ariáni snažili získať svoju stranu rímskych ortodoxných a zničiť ich. Ako vieme, zlyhali. V tomto chválospeve farár Efraim, ktorý hovorí o Cirkvi, ako to u neho zvyčajne býva, rozvíja niekoľko hlavných tém a obrazov naraz, väčšinou tak či onak inšpirovaných biblickými obrazmi, ktoré sú určené na duchovné vzdelávanie poslucháčov a čitateľov. Tieto témy sú stručne nasledovné: 1. Pán je Pravá ratolesť (Vinič), ktorý dáva baldachýn a ovocie naplnený milosťou. Sennolistá ratolesť dáva odpočinok v letných horúčavách (takto Svätý Otec naznačuje Božiu ochranu a ochranu za okolností). Keď hovorí o tom, že Pán je nádejou Cirkvi, farár Efraim nazýva Pána nebeskými koreňmi tejto nádeje. Keď hovoríme o správcovstve spásy, mních používa obraz blahosklonnosti: vetva sa sklonila (kenóza, samozrejme) 2. Rozšírenú patristickú tému pokušenia, skúšania (deriváty koreňa [...]) aktívne rozvíja svätý Efraim. Pán pokúša svoje deti a iba tí, ktorí prešli skúškou, môžu byť nazývaní skutočnými Božími pracovníkmi, ktorí sú „synmi Pravdy“ a „ovocím hodným Kráľovstva nebeského“. Téma výzvy súvisí s témou tepla. 3. Keď hovoríme o Cirkvi, reverend Efraim priamo nepoužíva veľmi bežný obraz archy zmluvy medzi otcami, ale naznačuje ho dostatočne jasne pre tých, ktorí si pamätajú Písmo. V treťom byte teda hovorí, že Boh odťal vojakom ruky (...), aby Ho neohli. Existujú dva príbehy: prvý je o Dagonovi, ktorý sa odvážil dotknúť sa archy zmluvy (1. Samuelova 5:1-5), za čo mu bola odrezaná hlava, nohy a ruky, a druhý - so staršími plukov Iš-bóšeta, syna Saulovho (z hebrejského Iš-bóšeta - muža hanby), za I2-9 Samuela a Bahana, ktorí zabili Iš-9. ktorý Dávid prikázal svojim sluhom odťať im ruky. Samotná vražda Išbóšeta sa odohráva „v horúčave dňa“ (2. Samuelova 4:5), čo jasne odráža obraz horúčavy v Efraimovom hymne. Odrezanie rúk je teda trestom rúhača, ktorý zasahuje do Cirkvi. 4. Ďalším obrazom je Eliáš a proroci, ktorí symbolizujú Cirkev ako objavenie skrytého pokladu: Eliáš blúdil, odsúdil Achaba a Jezábel, zvrhol uctievanie modiel (teda stvorení), preto bolo porazených 7 000 Izraelitov, o ktorých Efraim hovorí: „Koruny žiarili.“ Tu máme na mysli udalosti kapitol 20 a 21 z 3 kníh. Kingdoms, ktorý hovorí o Ben-Adadovi (v Septuaginte a slovanskej Biblii - synovi Adera) a jeho ťažení proti mestu Apheka, ako aj o porážke sýrskej armády v uistení Achaba. Cirkev je tu víťazstvom pravej viery, skryté, ale zjavené skrze Božieho muža Eliáša. Príbeh Daniela využíva skôr klasický obraz Troch mladíkov ako symbol konfesionálnej nezlomnosti Cirkvi. Boh miluje mladých a skrze nich ukazuje zázrak vo svojom milosrdenstve. Podobne ako Jezábel a Achab, aj Nabuchodonozor je víťazný kráľ, ale jeho ruky sú tiež porazené, aby sa ubezpečil a zachránil. Soteriológia je v Efraimovi spojená aj s klasickou témou Nového Adama, ktorý pozdvihuje starého k neskazenosti a vracia mu Eden. Sila Božieho Syna je ukrytá v Jeho vonkajšej bezmocnosti, lebo Kristus svojím umučením zvelebuje Božiu moc a dvíha pravú ratolesť nad egyptský vinič. Všeobecne povedané, téma „skrytého“ a „odhaleného“ (kasyata/galyata) je pre teológiu sv. Efraima veľmi typická. Takže v „Hymns on Faith“ napríklad hovorí, že Skrytý (to jest Jediný Boh) sa stal „Najodhalenejším zo všetkých“ tým, že si vzal na seba telo („O viere“ 19.7). 5. Dôležitou témou je téma heliportu a heligradárov. Začína sa zmienkou o falošnej vínnej réve, ktorá dáva nedozreté hrozno – kresťania malej viery a sebectva. Boh takúto vinicu odmieta. Vo svojom helikoptérovom meste Pán čaká na pravých záhradníkov, ktorí ho pestujú a tým sa odlišujú od okoloidúcich klamárov, ktorí sú pripravení užívať si tieň helikoptérového mesta a plodov viniča, no v „hodine útlaku“ ho opúšťajú. Toto sú nepriatelia Cirkvi – tí, ktorí zanedbávajú prácu Cirkvi. Klamári nemilovali Pána, ktorý je pravý Vertogradar, ale svoje vlastné lono. Pán pripúšťa skúšky, aby „vyradil“ takýchto klamárov. Skutoční pracovníci Kristovho poľa musia byť, ako Pravý Vertogradar, ukrižovaní na Strome Kríža, z ktorého jedol starý Adam. Novým ovocím Nového Stromu je Živočíšny chlieb, Zdroj života. 6. Rev. Ephraim tiež uvádza eschatologickú tému, hovorí o dvoch časoch, leto/teplo (sir. daqita) vs. zima/chlad (sir. sathwa). Horúce leto (nezabudnime, že mních písal v horúcej Mezopotámii) - čas, keď sa neverný kresťan ponáhľa do tieňa, ktorý mu poskytuje Cirkev, a akoby nedobrovoľne zostáva v meste helikoptér - je časom tohto života, ktorý prechádza pokojným zanedbávaním práce Cirkvi. Chlad a zima sú skúškami posledných čias, v ktorých žijeme. V tomto čase všetci, ktorí nie sú oddaní Cirkvi, od nej ustupujú a opúšťajú ju. Mních sa modlí len za to, aby mohol zostať v zimnom mraze, keď sa falošní kresťania nestarajú o helikoptérové ​​mesto „vonku“, ale žiada, aby mohol zostať vo vnútri, s helikoptérami, dokonca aj s niekoľkými (...). Rev. Efraim vyzýva, aby sme sa pridŕžali Boha, zatiaľ čo heretici sa Ho snažia rúhať. Je tu historický kontext, ktorý pripomína časy, keď zúrila ariánska heréza. Preklad podľa publikácie: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, zv. 174, Scriptores syri, zv. 78., s. 67–70. 1. Dôverujte pravde 3 a nebojte sa, bratia! Lebo náš Pán nie je slabý, aj keď nás nechal v pokušeniach. On je Silou, z ktorej žije stvorenie a jeho obyvatelia. V Ňom je nádej Jeho Cirkvi. Kto je schopný odrezať svoje nebeské korene [t.j. nádej]? Blahoslavený 4, ktorého moc zostúpila a naplnila jeho kostoly! 2. Buďte bohatí, bratia moji, v poklade útechy. Zo slova nášho Pána, čo povedal o svojej Cirkvi: "Brány pekla 5 ju nedokážu prekonať!" 6 A ak je silnejšia ako peklo, Ktorý smrteľník ňou môže otriasť?! Požehnaný, ktorý ju povýšil A opäť Pokušiteľ, nech opäť vystúpi nahor! 3. Vystri ruky 7 k vetve 8 pravdy! Odťala ruky bojovníkom 9, aby Ju nezlomili. Ona sama sklonila svoj vrchol a zostúpila do súťaže. Skúšal spravodlivých 10, ktorí Ho milovali, A tí, ktorí Ho milovali v pochybnostiach, odpadli 11. Blahoslavený, kto ju sklonil, nech opäť víťazne povstane! 4. Eliáš bol opitý z lásky k Pravde 12, A blúdil neplodný a odsudzoval ctiteľov Achaba, Tí, ktorí pohŕdali Stvoriteľom a uctievali stvorenie. Jezábel poslala svojich nasledovníkov do pekla. A koruny sedemtisíc mužov svietili 13. Nech je požehnaný Jeho služobník, ktorý odhaľuje skrytý poklad! 5. Mnohí sú synmi Pravdy 14 v tejto pravej vetve, A dozreli a stali sa ovocím hodným Kráľovstva. Konár je síce živý, ale sú na ňom aj mŕtve plody, Kvitnúce len na pohľad. Vietor ich skúšal 15 a neplodné kvety padali. Blahoslavený, ktorého koruna je v Ňom upevnená! 6. Všeživodarca skúšal Daniela vo svojej láske, Podmienka 16, ktorú vynašli prefíkaní ľudia, Nech skoncujú s Jeho požehnanou mocou, ktorá odmietla ich modlitbu 17. Dehonestovali svoje modly a nechápali. Zničil ich úctu, takže Jedného budú uctievať všetci. Nech je zvelebený, že praví zvíťazili nad falošnými! 7. [Vetva] sa poklonila a položila svojich milovaných do plameňov 18, Ale na jeho listoch bola rosa 19 a ochladzovala horúčavu 20 . Ruky 21 víťazného kráľa boli prekonané 22, rozhodol Veľkosť 23 [Boha] klaňať sa pred svojimi modlami. Jeho milovaní, ktorí Ho neopustili, On neopustil. Blahoslavený si, ktorý nie je v sochách 24, Ale bude chválený vo svojich služobníkoch! 8. Ježišu, pokloň sa nám 25 Tvoje milosrdenstvo, aby sme ho získali! Hľa, ratolesť, ktorá sklonila svoje výhonky 26 nevďačným, A jedli a nasýtili sa, odvrátili sa a rúhali sa Mu. Naopak, povýšil aj Adama v pekle, Priviedol ho von pri východe slnka a vrátil do Edenu. Nech je zvelebený ten, ktorý nám prikázal pokloniť sa pred ňou, Áno, aj my ju objíme a vystúpime cez ňu! 9. A kto nebude plakať! Hoci je 27. pobočka silná, Ten, kto nechce prijať Jej silu Mýli sa vo svojej slabosti, lebo [hoci] táto vetva je slabá, Ale porazila všetkých kráľov a udelila baldachýn Do celého sveta. Jeho vášňami sa jeho moc zvýšila 28. Blahoslavený, ktorý Ju povýšil nad tento egyptský vinič 29! 10. A kto sa nechytí tejto pravej ratolesti, že prináša pravých [kresťanov] a odmieta falošných. A už vôbec nie preto, že boli takí tvrdo na Jej silu, Odmietla ich. Kvôli nám ich skúšal závanom vetra, Kto zhodil zvädnuté [ovocie], ale rodí pravé. Blahoslavený, kto odmietol špirálu 30, ktorá rodí nezrelé [plody] 31! 11. Ako klamári [jednali] s touto vetvou života: v hodine Jej rozkvetu sedeli pod Jej tieňom, v hodine Jej útlaku boli k nej nevďační, Stali sa ako ľudia okoloidúci a nečinní 32. Prišli a zbierali ovocie, A helikoptérové mesto zanedbali a opustili ho. Blahoslavený je tento, ktorého heligonkári zotrvávajú v heligrade! 12. Ako letné horúčavy svojimi plodmi prinútili Nenásytní, ale budú priatelia s Vertogradarom, Možno zima objasní klamárov, Že nemilovali Jeho, ale svoje vlastné brucho. V horúčave sa k Nemu ponáhľali, no v mraze pred Ním utekali. Blahoslavený si ten, kto založil pec a testoval tapety! 13. Keď teplo zdobí leto [ľudí], Je to ako keby spracovávali heliport, Hľa zima, nech ich usvedčí z toho, čo ulúpili a odvliekli so sebou. Ten, ktorý bol skutočným Vetogradarom, tam zostal. Je ukrižovaný so stromom kríža, z ktorého ovocia jedol 33. Príďte, nechajme sa ukrižovať na kríži, ktorý nám dal chlieb života! 14. Pane, aj mne si dal užite si toto: siatie plodov a koruny na všetky konáre 35, nech som s heligonkármi, opovrhovaný, v chladnej zime, Áno, Imam nemá dva časy: v lete - vnútri, v zime - vonku! Daj nám, Pane, podľa svojej dobroty 36, 15. Králi, ktorí zatienili 37, nás ponorili do horúcich dní. Jedli sme ich plody a zostali sme nevďační za ich ratolesti. Naša duša je rozmaznávaná medzi požehnaniami a baldachýnom, Ale naše pery rýchlo zaútočili na nášho Stvoriteľa38??? 38, Zobral nám baldachýn, aby sme si spomenuli na teplo. Blahoslavení, ktorí nám preukazujete nesmiernu milosť! Zostáva dodať možno ešte jednu vec. Náš preklad môže len čiastočne sprostredkovať rytmický vzor bohatej poézie sv. Efraima. Sýrska hymna (madrash) pozostáva z bajtov (stanz), pričom každý bajt kombinuje niekoľko riadkov, z ktorých každý pozostáva z dvoch častí. Každý riadok obsahuje určitý počet slabík, preto je princíp versifikácie kvantitatívny-metrický. Znie to asi takto: Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Náš preklad je teda len slabým pokusom priblížiť sa odovzdávaniu odkazu svätého otca. Ctihodný otec Efraim, modli sa k Bohu za nás! Pozri o predslove reverenda Efraima k jeho dielam, publikovaným v predrevolučnej sérii „Výtvory svätých otcov v ruských prekladoch“, hoci je ďaleko za modernou patologickou vedou. V anglickom jazyku Existuje užitočná kniha od Sebastiana Brocka: S. Brock, The Luminous Eye. Vízia duchovného sveta svätého Efréma Sýrskeho (Kalamazoo, Michigan, 1992). Týmto gréckym výrazom prekladáme pane. madrāšā, čo je vlastne rytmický sylabický žáner sýrskej literatúry, určený biblickým námetom, ktorého jedným zo zakladateľov a zákonodarcov bol farár Efraim. Qūštā je pravidelné epiteton pre božstvo. V Efraimovi je Boh často nazývaný svojimi Menami, teda svojimi vlastnosťami. Tento refrén brih-ū... je črtou liturgickej poézie. Tu a ďalej sa používa slovo šēol, šeol. Sire. dar'ē d-gībrē, používa sa tu iné slovo pre ruku, ¡sJ, čo znamená „ruka“ v ex. z menej konkrétneho 'yad. Tu je ďalší koreň s významom. „správne, pravda“ – ŠRR. To znamená „iba externe“, „s výhradou“, podľa otca. b-'elltā. Sire. rahmanūtha d-šarīrā, lit. „oddanosť pravde“, koreň RHM sa do slovanského jazyka zvyčajne prekladá slovami súvisiacimi s koreňom MIL-, „milosrdenstvo“, „milosrdenstvo“, „neha“. Sire. bnay qūštā, „tí, ktorí sú zapojení do pravdy“. Rovnaké slovo ako „duch“ – rūhā. Zdá sa, že príkaz ctiť idoly je Dan 3ff. Dan 2:18. Sire. êlðîeh sme preložili ako „modlitba“ na rozdiel od Dom Bek, ktorý sa preložil ako Verehrung (úcta, služba). Tento byte pokračuje v téme Daniela a hovorí o troch židovských mladíkoch v jaskyni. Sire. dr'ūhay, pl. od der'a, pozri poznámku 8. Teda Nabuchodonozor, porov. Dan 3:14. Sire. rūmā – lit. „výška“, samozrejme veľkosť, sláva. V pane. jednotky – ê almā, modla, socha. gaftā d-men mi ê rā, parta z Egypta, porov. Ps. 80:9. Odkaz na podobenstvo o heligonkároch; „vertograd“ – pane. karmā, „heligrader“ – pel Ð ā, teda v Sir. Tieto slová nie sú rovnakým koreňom. St. Iz 5:2. Slovo ÐðrábhË v skutočnosti znamená „prázdny, zbytočný“. Akceptujeme výklad E. Becka ako „nezrelé ovocie“ (Herrlinge). Doslova „Tým, ktorí prešli okolo, aby sa pozreli“ („Tým, ktorí boli zvedaví“). Toto obsahuje známy výklad typu midraš: Kristus je nový Adam; starý Adam jedol zo stromu poznania, z ktorého bol vytvorený strom kríža (porov. jeho „Rozprávky o Cirkvi“ 51:8). sūkthā d-kūlā (dosl. vetva všetkého) – poetický tróp. Sire. maybðîÂ, skôr „láskavosť“, z koreňa Ð b-, s významom. "Dobré, láskavé." V bezprostrednom zmysle kresťanskí králi svätého Konštantína a Konštantína. Ten inklinoval k arianizmu, ale tradične bol trochu zabielený kresťanskou tradíciou, zrejme v kontraste s Juliánom, ktorý prišiel po ňom. Pozri napr. slová obviňujúce slová proti Juliánovi sv. Gregorovi. St. môj článok: A. Muravyov, Invektíva Gregora Teológa proti Juliánovi ako zdroj ranej byzantskej politickej teórie // Byzantine Essays (M., 1996) 76–87.