Despre Biserică

Imnul „Despre Biserică” face parte din ciclul de imnuri împotriva lui Iulian Apostatul. Sfântul Efrem Sirul a dedicat-o cercetării chipului Bisericii în lumina Sfintei Scripturi și a situației istorice. Principalele metode de exprimare sunt alegoria și simbolismul. Ideea centrală a lucrării este afirmarea unității Bisericii și ocrotirea ei prin puterea harului lui Dumnezeu. Imnul este format din mai multe teme cheie legate de ideea generală a Bisericii ca spațiu spiritual organizat după legile lui Dumnezeu. Subiecte abordate în eseu: - Biserica este Adevărata Ramura. Biserica este înfățișată ca simbol al unui copac viu, care crește din rădăcini care pătrund în tainele lui Dumnezeu; - importanța încercărilor și a ispitelor pentru credincios; - denunţarea ereziilor şi apostaziilor. Prin imaginile profeților Ilie și Daniel, Sfântul Efrem Sirul arată cât de falsă învățătură și apostazia duc la distrugere; - Absolvenți de la Vertograd și elicoptere. Imnul contrastează fructele adevărate și cele false. Munca și ascultarea duc la roadele virtuții și ale vieții veșnice. Falșii creștini sunt înfățișați ca niște paraziți care se bucură de binefacerile Bisericii, dar nu sunt dispuși să facă efortul; - și alte imagini și comparații. Călugărul Efraim sau, așa cum îl numesc sirienii, Mar Afrem, este la fel de cunoscut atât în ​​tradiția patristică greco-slavă, cât și în literatura în limba siriacă a Orientului creștin 1 . Autoritatea ecleziastică neîndoielnică și enormă de care s-a bucurat în Bizanț și în Rus se bazează pe existența destul de timpurie a unui corpus de traduceri ale lucrărilor sale (în principal ascetice) în greacă, cunoscut sub numele de „Ephraem Græcus” - „grec Ephraim”. Acest corpus a fost complet completat și de-a lungul mai multor secole a inclus un număr mare de scrieri ascetice bizantine care nu au avut nicio legătură cu Efraimul istoric. În același timp, paradoxul constă în faptul că grecul (și „latinul” Efraim care a apărut în paralel cu acesta) a fost cel care, într-o anumită măsură, a „umbrit” imaginea adevăratului Mar Afrem, care era prea „estic” pentru a se încadra organic în paradigma bizantină. Adevăratul Efraim Sirianul s-a născut și a trăit toată viața în Mesopotamia și a murit în celebrul oraș sirian Edessa (Urhoy, modernul Urfa), capitala regiunii Osroene. Se cunosc puține lucruri despre viața călugărului; viața lui siriană este de natură târzie; se poate spune doar cu încredere că Efrem a fost regentul corului fecioarelor (așa-numitele „fiice ale Legământului”) și un călugăr (în lumea siriană de atunci, monahismul abia începea, iar pustnicii se numeau Rei Zav, literalmente „singurați” sau „singurul născut”). Legendele de mai târziu spun că Sfântul Efrem avea gradul de diacon. Cu această informație se leagă legenda despre vizita lui Efrem Sirul la Cezareea din Capadocia și întâlnirea sa cu sfântul. Vasile cel Mare. Oricare ar fi judecata strict științifică despre această legendă, putem spune cu siguranță că Efraim nu vorbea greacă, iar lucrările sale nu arată nicio urmă de familiaritate cu literatura în limba greacă. Pe de altă parte, Rev. Efraim a cunoscut și a folosit diverse interpretări evreiești ale Sfintei Scripturi, midrashim și targums care au apărut în așa-zisa. epoca intertestamentală, în principal în aramaică, o limbă înrudită cu cea în care însuși călugărul vorbea și scria. Metoda alegorică, sau mai precis simbolică, dezvoltată în aceste interpretări a fost folosită pe scară largă de călugăr. Pe lângă abordarea sa creativă a exegezei biblice, Rev. Efraim a fost și un poet inspirat, ceea ce le-a câștigat sirienilor porecla de „liră a Duhului Sfânt”. Această combinație de poet și teolog îl face asemănător cu asemenea Părinți precum Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Andrei al Cretei sau Sfântul Ioan Damaschinul. Dintre numeroasele lucrări ale Pr. Efrem - interpretări ale Vechiului Testament, Diatessaron (Evanghelia consolidată siriană), despre epistolele Sfântului Pavel, despre Faptele Apostolilor. De asemenea, a scris lucrări dogmatice și polemice împotriva maniheismului, arianismului și a învățăturilor gnostice din Bardesan; printre celelalte lucrări ale sale se numără cicluri de imnuri despre feciorie, despre Avraam din Kidon, despre post, despre Crăciun, celebrele „Imnuri despre Paradis”, „Cântări de Nisibin”, etc. A scris și cuvinte în proză cu conținut variat, ascetice și dogmatice. Publicăm pentru prima dată în traducere rusă imnul 2 Rev. Ephraim de 15 octeți (lit. „case”, așa cum numesc sirienii strofe), publicat de savantul german Edmund Beck dintr-un manuscris siriac la British Museum (Add 14571), datat 519 și numit de el „De Ecclesia”, de fapt nu are această inscripție în Syriac. Dar are o margine (acrostic) cu numele autorului său: [...], Afrem. În manuscris, acesta precede imediat ciclul de imnuri cunoscut sub numele de Imnuri împotriva lui Iulian. În acest ciclu de poezii sublime, Efraim, martor direct la evenimentele din 362–363. (epoca scurtei domnii a împăratului Iulian Apostatul, care a încercat să restaureze păgânismul Imperiului Roman și a eradicat cu nesăbuință creștinismul, care deja începuse să se impună ca religie de stat), reflectă asupra soartei imperiului, a ortodoxiei și a Bisericii după catastrofa care a avut loc în timpul scurtei domnii a lui Iulian. Călugărul însuși, printre mulți creștini din Nisibin, a fost nevoit să-și părăsească orașul natal după ce împăratul Jovian a cedat acest oraș în 363. Acest ciclu „istozofic”, care a devenit un răspuns la evenimente presante, a fost precedat de un mare ciclu dogmatic de imnuri „Despre credință”, îndreptate împotriva arianismului. Astfel, dacă la început călugărul s-a îndreptat spre apărarea învățăturilor Bisericii de eretici, atunci iată că deja apără Biserica însăși, sau mai bine zis, învățătura ortodoxă despre aceasta. Un interes deosebit pentru imnul publicat este o anumită asemănare a momentului istoric cu vremurile rele actuale, când învățătura ortodoxă despre Biserică și granițele ei este revizuită cel mai activ, iar apostazia modernă în masă, când apostații și ereticii pretind proprietatea bisericii, amintește de epoca de după moartea lui Iulian, când numeroșii „destrodoi” sau „decăzuți” aici erau adevărați. și să-i cucerească pe împărații romani de partea lor. După cum știm, au eșuat. În acest imn Pr. Efrem, vorbind despre Biserică, așa cum se întâmplă de obicei cu el, dezvoltă mai multe teme și imagini principale deodată, inspirate în mare parte într-un fel sau altul de imagini biblice, care sunt destinate edificarii spirituale a ascultătorilor și cititorilor. Aceste subiecte sunt pe scurt după cum urmează: 1. Domnul este Adevărata Ramura (Via de vie), dăruind baldachin plin de har și rod. Creanga de fân dă odihnă în căldura verii (în acest fel Sfântul Părinte indică ocrotirea și ocrotirea lui Dumnezeu în împrejurări). Vorbind despre faptul că Domnul este nădejdea Bisericii, Ap. Efraim îl numește pe Domnul rădăcinile cerești ale acestei speranțe. Vorbind despre isprăvnicia mântuirii, călugărul folosește imaginea condescendenței: ramura înclinată (kenoza, desigur) 2. Tema patristică răspândită a ispitirii, încercării (derivate ale rădăcinii [...]) este dezvoltată activ de Sfântul Efrem. Domnul își ispitește copiii și numai cei care au trecut prin încercare pot fi numiți adevărați lucrători ai lui Dumnezeu, care sunt „fii ai Adevărului” și „fructe demne de Împărăția Cerurilor”. Tema provocării este legată de tema căldurii. 3. Vorbind despre Biserică, Ap. Efraim nu folosește în mod direct imaginea foarte comună a Chivotului Legământului printre părinți, dar o sugerează suficient de clar pentru cei care își amintesc de Scripturi. Deci în al treilea octet spune că Dumnezeu a tăiat mâinile soldaților (...) ca să nu-L aplece. Există două povești: prima este despre Dagon, care a îndrăznit să atingă Chivotul Legământului (1 Samuel 5:1-5), pentru care i-au fost tăiate capul, picioarele și brațele, iar a doua - cu bătrânii regimentelor din Iș-Boșet, fiul lui Saul (din ebraicul Iș-boșet - un om de rușine), Rechab, 4:1-9, Samuel, 4:1-9. Iș-Boșet, pentru care David a poruncit slujitorilor săi să le taie mâinile. Însuși uciderea lui Ișboșet are loc „în căldura zilei” (2 Samuel 4:5), care reflectă în mod clar imaginea căldurii din imnul lui Efraim. Astfel, tăierea mâinilor este pedeapsa unui hulitor care pătrunde în Biserică. 4. Următoarea imagine este Ilie și profeții, care simbolizează Biserica ca descoperirea unei comori ascunse: Ilie a rătăcit, i-a denunțat pe Ahab și Izabela, a răsturnat închinarea la idoli (adică la făpturi), motiv pentru care 7.000 de israeliți au învins, despre care Efrem spune: „Coroana”. Aici ne referim la evenimentele capitolelor 20 și 21 din 3 Cărți. Regatele, care vorbește despre Ben-Adad (în Biblia Septuagintă și slavă - fiul lui Ader) și despre campania sa împotriva orașului Apheka, precum și despre înfrângerea armatei siriene în asigurarea lui Ahab. Biserica de aici este biruința adevăratei credințe, ascunsă, dar manifestată prin Omul lui Dumnezeu Ilie. Povestea lui Daniel folosește imaginea destul de clasică a celor Trei Tineri ca simbol al statorniciei confesionale a Bisericii. Tinerii sunt iubiți de Dumnezeu și prin ei El arată o minune în mila Lui. La fel ca Izabela și Ahab, Nebucadnețar este un rege învingător, dar mâinile lui sunt și ele înfrânte pentru asigurare și mântuire. Soteriologia este, de asemenea, legată în Efraim de tema clasică a Noului Adam, Care ridică pe cel vechi la nestricăciune și îi întoarce Edenul. Puterea Fiului lui Dumnezeu este ascunsă în neputința Sa exterioară, căci, prin Patimile Sale, Hristos mărește Puterea lui Dumnezeu și ridică adevărata mlădiță deasupra viței Egiptului. În general, tema „ascuns” și „dezvăluit” (kasyata/galyata) este foarte tipică pentru teologia Sfântului Efrem. Așadar, în „Imnuri despre credință”, de exemplu, el spune că Cel Ascuns (adică Dumnezeul Unic) a devenit „Cel mai Dezvăluit dintre toate” luând un trup („Despre credință” 19.7). 5. O temă importantă este tema heliportului și heligradarilor. Începe cu menționarea unei vițe false care produce struguri necoapți – creștini de puțină credință și egoism. Dumnezeu respinge o astfel de vie. În orașul Său elicopter, Domnul îi așteaptă pe adevărații grădinari care o cultivă și se deosebesc în felul acesta de mincinoșii trecători, care sunt gata să se bucure de umbra orașului elicopter și de roadele viței de vie, dar în „ora asupririi” o părăsesc. Aceștia sunt dușmanii Bisericii – cei care neglijează lucrarea Bisericii. Mincinoșii nu L-au iubit pe Domnul, Care este Adevăratul Vertogradar, ci pe propriul lor pântece. Domnul îngăduie încercările pentru a „înlătura” astfel de mincinoși. Adevărații lucrători ai câmpului lui Hristos trebuie, ca și Adevăratul Vertogradar, să fie răstigniți pe Pomul Crucii, din care a mâncat bătrânul Adam. Noul fruct al Pomului Nou este Pâinea Animală, Izvorul Vieții. 6. Apoc. Efrem introduce și o temă eshatologică, vorbind despre două ori, vară/căldură (domnule daqita) vs. iarnă/frig (domnule sathwa). Vara fierbinte (să nu uităm că călugărul a scris în Mesopotamia fierbinte) - vremea în care un creștin necredincios se grăbește la umbra oferită de Biserică și, parcă involuntar, rămâne într-un oraș cu elicopter - este timpul acestei vieți, trecând în senină neglijență a lucrării Bisericii. Frigul și iarna sunt încercări ale ultimelor vremuri în care trăim. În acest moment, toți cei care nu sunt devotați Bisericii se retrag de ea și o abandonează. Călugărul se roagă doar să rămână în frigul iernii, când falșilor creștini nu le pasă de orașul elicopter, „de afară”, ci roagă să rămână înăuntru, cu grădinarii elicopter, chiar și cei puțini (...). Apoc. Efrem cheamă să adere la Dumnezeu, în timp ce ereticii caută să-L huleze. Există aici un context istoric, care amintește de vremea când erezia ariană era răspândită. Traducere bazată pe publicația: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, voi. 174, Scriptores syri, voi. 78., p. 67–70. 1. Încredeți-vă în adevăr 3 și nu vă temeți, fraților! Căci Domnul nostru nu este slab, chiar dacă ne-a lăsat în ispite. El este Puterea din care trăiește creația și locuitorii ei. În El este nădejdea Bisericii Sale. Oricine este în stare să-și taie rădăcinile cerești [i.e. speranţă]? Fericitul 4, a Cărui putere a coborât și a umplut bisericile Lui! 2. Bogați-vă, frații mei, în comoara mângâierii. Din cuvântul Domnului nostru, ce a spus El despre Biserica Sa: „Porțile iadului 5 nu o vor putea birui!” 6 Și dacă e mai puternică chiar și decât iadul, Care muritor o poate zgudui?! Binecuvântat este Cel care a înălțat-o Și din nou Ispititoarea, să se înalțe din nou! 3. Întinde-ți mâinile 7 spre Ramura 8 a adevărului! Ea a tăiat mâinile războinicilor 9, ca să nu o rupă. Ea însăși și-a plecat vârful și a coborât la competiție. El i-a pus la încercare pe cei 10 drepți care L-au iubit, Și cei care L-au iubit în îndoială au căzut 11. Binecuvântat este cel care a plecat-o, să se ridice din nou biruitor! 4. Ilie a fost beat din dragoste pentru Adevăr 12, Și a rătăcit steril și i-a denunțat pe închinătorii lui Ahab, Cei care l-au disprețuit pe Creator și s-au închinat făpturii. Izabela și-a trimis adepții în iad. Și coroanele a șapte mii de oameni au strălucit 13. Binecuvântat să fie robul Său care descoperă comoara ascunsă! 5. Mulți sunt fiii Adevărului 14 în această adevărată Ramă, Și s-au copt și au devenit roade vrednice de Împărăție. Deși ramura este vie, există și fructe moarte pe ea, Înflorește doar pentru o privire. Vântul le-a pus la încercare 15 și florile sterpe au căzut. Binecuvântat este Acela a cărui coroană este întărită în El! 6. Dătătorul Atot-Vieții l-a încercat pe Daniel în dragostea Lui, Condiția 16, pe care oamenii vicleni au inventat-o, Fie ca ei să pună capăt puterii Sale binecuvântate, care le-a respins rugăciunea 17. Și-au dezonorat idolii și nu au înțeles. El a distrus venerarea lor, astfel încât Unul să fie venerat de toți. Binecuvântat să fie El că cei adevărați i-au biruit pe cei mincinoși! 7. [Cramura] s-a închinat și i-a așezat pe cei dragi Lui în flăcări 18, Dar era rouă pe frunzele sale 19 , și a răcit căldura 20 . Mâinile celui 21 de rege victorios au fost învinse 22, a decis el Măreția 23 [a lui Dumnezeu] să te închini înaintea idolilor tăi. Cei dragi Lui care nu L-au părăsit nu au fost părăsiți de El. Binecuvântat ești tu, care nu ești în statui 24, Dar El va fi lăudat în slujitorii Săi! 8. Iisuse, închină-te 25 Mila Ta față de noi, ca să o dobândim! Iată Ramura care și-a înclinat lăstarii 26 către cei nerecunoscători, Și au mâncat și s-au săturat, s-au întors și L-au hulit. Dimpotrivă, el a condescendent chiar și lui Adam în iad, L-a scos până la răsărit și l-a dus înapoi în Eden. Binecuvântat să fie Cel care ne-a poruncit să ne închinăm înaintea ei, Da, și noi ne vom îmbrățișa și vom urca prin Ea! 9 . Și cine nu va plânge! Deși ramura a 27-a este puternică, Cel care nu vrea să-i accepte puterea El greșește în slăbiciunea sa, căci [deși] această Ramă este slabă, Dar ea a învins toți regii și a acordat baldachin Pentru întreaga lume. Prin patimile Sale puterea Lui a crescut 28. Binecuvântat este Cel care a înălțat-o mai presus de această viță a Egiptului 29! 10. Și oricine nu se apucă de această adevărată Ramă, că aduce [creștini] adevărați și îi respinge pe cei mincinoși. Și deloc pentru că erau atât de duri cu puterea Ei, Ea le-a respins. De dragul nostru, El i-a încercat cu o rafală de vânt, Care a aruncat [fructele] uscate, dar le-a născut pe cele adevărate. Binecuvântat este cel care a respins helixul 30, care dă naștere [fructe] necoapte 31! 11. Cum [au acţionat] mincinoşii cu această Ramă a vieţii: la ceasul înfloririi ei stăteau sub umbra ei, în ceasul asupririi ei i-au fost nerecunoscători, Au devenit ca niște oameni care trec pe lângă ei și leneși 32. Au venit și au adunat fructele, Și au neglijat orașul elicopter și l-au abandonat. Binecuvântat este acesta, ai cărui heli-graderi locuiesc în heli-grad! 12. Cum a forțat căldura verii cu fructele ei Lacomi, dar vor fi prieteni cu Vertogradar, Poate iarna le va clarifica mincinoșilor, Că nu L-au iubit pe El, ci pântecele lor. În căldură s-au grăbit la El, dar în frig au fugit de la El. Binecuvântat ești tu, cel care ai înființat cuptorul și ai testat tapetul! 13. Când căldura împodobește vara [oamenii], E ca și cum ar fi procesat un heliport, Iată iarna, să-i condamne pentru ceea ce au jefuit și au târât cu ei. Cel care era adevăratul Vetogradar a rămas acolo. El este răstignit cu pomul crucii, din rodul căruia a mâncat 33. Vino, să fim răstigniți pe Cruce, care ne-ai dat pâinea vieții! 14. Doamne, chiar mie mi-ai dat bucurați-vă de asta: semănați fructe și copac la toate ramurile 35, să fiu cu eli-gradații, disprețuiți, în frigul iernii, Da, imamul nu are de două ori: vara - înăuntru, iarna - afară! Dă-ne nouă, Doamne, după bunătatea Ta 36, 15. Regii care au umbrit 37 ne-au cufundat în zile caniculare. Le-am mâncat fructele și am rămas nerecunoscători pentru ramurile lor. Sufletul nostru este răsfățat printre binecuvântări și baldachin, Dar buzele noastre s-au grăbit să atace Creatorul nostru38??? 38, Ne-a luat baldachinul ca să ne amintim de căldură. Binecuvântat ești tu, care ne arăți o milă nemăsurată! Rămâne de adăugat poate un ultim lucru. Traducerea noastră poate transmite doar parțial tiparul ritmic al bogatei poezii a Sfântului Efrem. Imnul siriac (madrash) este format din octeți (strofe), fiecare octet combinând un număr de linii, fiecare dintre ele, la rândul său, formată din două părți. Fiecare rând conține un anumit număr de silabe, deci principiul versificării este cantitativ-metric. Suna cam asa: Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Astfel, traducerea noastră este doar o slabă încercare de a aborda transmiterea moștenirii sfântului părinte. Cuvios Părinte Efrem, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi! Vezi despre prefața Pr. Efrem la lucrările sale, publicată în seria pre-revoluționară „Creațiile Sfinților Părinți în traduceri rusești”, deși este cu mult în urmă științei patologice moderne. În limba engleză Există o carte utilă de Sebastian Brock: S. Brock, The Luminous Eye. Viziunea spirituală a lumii a Sfântului Efrem Sirul (Kalamazoo, Michigan, 1992). Cu acest termen grecesc traducem domnule. madrāšā, care este de fapt un gen silabic ritmic al literaturii siriace, determinat de o temă biblică, al cărei părinte Efraim a fost unul dintre fondatori și legiuitori. Qūštā este un epitet obișnuit pentru o zeitate. În Efraim, Dumnezeu este adesea numit după Numele Lui, adică după proprietățile sale. Acest refren brih-ū... este o caracteristică a poeziei liturgice. Aici și mai departe se folosește cuvântul šēol, sheol. Sire. dar'ē d-gībrē, un alt cuvânt pentru mână este folosit aici, ¡sJ, adică „mână” în ex. din 'yad mai putin specific. Iată o altă rădăcină cu sensul. „corect, adevărat” – ŠRR. Adică „numai extern”, „cu rezervă”, potrivit tatălui. b-'elltā. Sire. rahmanūtha d-šarīrā, lit. „devotament pentru Adevăr”, rădăcina RHM este de obicei tradusă în slavă prin cuvinte legate de rădăcina MIL-, „milă”, „milă”, „duiosie”. Sire. bnay qūštā, „cei care sunt implicați în adevăr”. Același cuvânt ca „spirit” – rūhā. Aparent, ordinul de a onora idolii este Dan 3ff. Dan 2:18. Sire. Am tradus êlðîeh ca „rugăciune”, spre deosebire de Dom Bek, care s-a tradus prin Verehrung (cinstire, slujire). Acest octet continuă tema lui Daniel și vorbește despre cei trei tineri evrei din peșteră. Sire. dr'ūhay, pl. din der'a, vezi nota 8. Adică Nabucodonosor, cf. Dan 3:14. Sire. rūmā – lit. „înălțime”, bineînțeles măreție, glorie. In domnule. unități – ê almā, idol, statuie. gaftā d-men mi ê rā, ciorchine din Egipt, cf. Ps. 80:9. O referire la pilda cu eli-gradatorii; „vertograd” – sire. karmā, „heli-grader” – pel Ð ā, adică în Sir. Aceste cuvinte nu sunt aceeași rădăcină. mier. Isaia 5:2. Cuvântul ÐðrábhË înseamnă de fapt „gol, inutil”. Acceptăm interpretarea lui E. Beck ca „fructe necoapte” (Herrlinge). Literal, „Celor care treceau să privească” („Celor care erau curioși”). Acesta conține o interpretare binecunoscută a tipului midrash: Hristos este Noul Adam; bătrânul Adam a mâncat din pomul cunoașterii, din care a fost făcut Pomul Crucii (cf. „Poveștile lui despre Biserică” 51,8). sūkthā d-kūlā (lit. ramură a tuturor) – trop poetic. Sire. maybðîÂ, mai degrabă „bunătatea”, de la rădăcina Ð b-, cu sensul. „bun, amabil.” În sens imediat, regii creștini ai Sf. Constantin și Constanțiu. Acesta din urmă era înclinat spre arianism, dar în mod tradițional a fost oarecum văruit de tradiția creștină, aparent în contrast cu Julian, care a venit după el. Vezi de ex. cuvinte de cuvinte acuzatoare împotriva lui Iulian Sf. Grigore. mier. articolul meu: A. Muravyov, Invectiva lui Grigore teologul împotriva lui Iulian ca sursă despre teoria politică bizantină timpurie // Eseuri bizantine (M., 1996) 76–87.