O Kościele

Hymn „O Kościele” należy do cyklu hymnów przeciwko Julianowi Apostacie. Św. Efraim Syryjczyk poświęcił go studiowaniu obrazu Kościoła w świetle Pisma Świętego i sytuacji historycznej. Głównymi metodami ekspresji są alegoria i symbolika. Centralną ideą dzieła jest afirmacja jedności Kościoła i jej ochrona mocą łaski Bożej. Hymn składa się z kilku kluczowych wątków, które łączy ogólna idea Kościoła jako przestrzeni duchowej zorganizowanej według praw Bożych. Tematy poruszane w eseju: - Kościół jest prawdziwą gałęzią. Kościół ukazany jest jako symbol żywego drzewa, wyrastającego z korzeni wnikających w tajemnice Boga; - znaczenie prób i pokus dla wierzącego; - potępianie herezji i apostazji. Poprzez obrazy proroków Eliasza i Daniela św. Efraim Syryjczyk ukazuje, jak fałszywe nauczanie i odstępstwo prowadzą do zagłady; - Absolwenci Wertogradu i helikopterów. Hymn przeciwstawia prawdziwe i fałszywe owoce. Praca i posłuszeństwo prowadzą do owoców cnót i życia wiecznego. Fałszywych chrześcijan przedstawia się jako pasożytów, którzy czerpią korzyści z dobrodziejstw Kościoła, ale nie chcą podjąć wysiłku; - i inne obrazy i porównania. Mnich Efraim, czyli jak go nazywają Syryjczycy, Mar Afrem, jest równie szeroko znany zarówno w grecko-słowiańskiej tradycji patrystycznej, jak i w syryjskojęzycznej literaturze chrześcijańskiego Wschodu 1 . Niewątpliwy i ogromny autorytet kościelny, jakim cieszył się w Bizancjum i na Rusi, opiera się na dość wczesnym istnieniu korpusu tłumaczeń jego dzieł (głównie ascetycznych) na język grecki, znanego jako „Ephraem Græcus” – „grecki Efraim”. Zbiór ten był stale uzupełniany i przez kilka stuleci zawierał dużą liczbę bizantyjskich pism ascetycznych, które nie miały żadnego związku z historycznym Efraimem. Jednocześnie paradoks polega na tym, że to właśnie język grecki (i powstający równolegle z nim „łaciński” Efraim) w pewnym stopniu „przyćmił” obraz prawdziwego Mar Afrem, zbyt „wschodniego”, by wpasować się organicznie w paradygmat bizantyjski. Prawdziwy Efraim Syryjczyk urodził się i całe życie spędził w Mezopotamii, a zmarł w słynnym syryjskim mieście Edessa (Urhoy, współczesna Urfa), stolicy regionu Osroene. Niewiele wiadomo o życiu mnicha; jego życie w Syrii ma charakter późny; można jedynie z całą pewnością powiedzieć, że Efraim był regentem chóru dziewic (tzw. „córek Przymierza”) i mnichem (w ówczesnym syryjskim świecie monastycyzm dopiero się zaczynał, a pustelnicy nazywali siebie Rei Zav, dosłownie „samotny” lub „jednorodzony”). Późniejsze legendy mówią, że św. Efraim miał stopień diakona. Z tą informacją wiąże się legenda o wizycie Efraima Syryjczyka w Cezarei Kapadockiej i jego spotkaniu ze świętym. Bazyli Wielki. Niezależnie od ściśle naukowej oceny tej legendy, z całą pewnością można stwierdzić, że Efraim nie mówił po grecku, a w jego dziełach nie widać śladów znajomości literatury greckojęzycznej. Natomiast ks. Efraim znał i wykorzystywał różne żydowskie interpretacje Pisma Świętego, midraszów i targum, które powstawały w tzw. epoki międzytestamentowej, głównie w języku aramejskim, języku spokrewnionym z tym, w którym mówił i pisał sam mnich. Wypracowana w tych interpretacjach metoda alegoryczna, a ściślej symboliczna, była szeroko stosowana przez mnicha. Oprócz twórczego podejścia do egzegezy biblijnej ks. Efraim był także natchnionym poetą, dzięki czemu Syryjczycy zyskali przydomek „liry Ducha Świętego”. To połączenie poety i teologa upodabnia go do takich Ojców, jak św. Grzegorz Teolog, św. Andrzej z Krety czy św. Jan z Damaszku. Wśród licznych dzieł księdza Efraima - interpretacje Starego Testamentu, Diatessaron (syryjska ujednolicona Ewangelia), listy św. Pawła, Dzieje Apostolskie. Pisał także dzieła dogmatyczne i polemiczne przeciwko manicheizmowi, arianizmowi i gnostyckim naukom Bardesana; wśród innych jego dzieł znajdują się cykle hymnów o dziewictwie, o Abrahamie z Kidonu, o poście, o Bożym Narodzeniu, słynne „Hymny o raju”, „Pieśni Nisibina” itp. Pisał także słowa prozą o różnej treści, ascetycznej i dogmatycznej. Po raz pierwszy publikujemy w tłumaczeniu rosyjskim hymn 2 ks. Efraima, składający się z 15 bajtów (dosł. „domy”, jak Syryjczycy nazywają zwrotki), opublikowany przez niemieckiego uczonego Edmunda Becka na podstawie rękopisu syryjskiego znajdującego się w British Museum (Add 14571), datowany na rok 519 i nazywany przez niego „De Ecclesia”, w rzeczywistości nie ma tego napisu w języku syryjskim. Ma jednak ostrze (akrostych) z nazwiskiem autora: [...], Afrem. W rękopisie poprzedza on bezpośrednio cykl hymnów zwanych Hymnami przeciwko Julianowi. W tym cyklu wzniosłych wierszy Efraim jest bezpośrednim świadkiem wydarzeń z lat 362–363. (epoka krótkiego panowania cesarza Juliana Apostaty, który próbował przywrócić w Cesarstwie Rzymskim pogaństwo i lekkomyślnie wykorzenił chrześcijaństwo, które zaczęło już ugruntować się jako religia państwowa), zastanawia się nad losami imperium, prawosławia i Kościoła po katastrofie, jaka wydarzyła się za krótkiego panowania Juliana. Sam mnich, wśród wielu chrześcijan z Nisibina, został zmuszony do opuszczenia rodzinnego miasta po tym, jak cesarz Jowian oddał to miasto w 363 roku. Ten cykl „historiozoficzny”, który stał się odpowiedzią na naglące wydarzenia, poprzedził duży cykl dogmatyczny hymnów „O wierze”, skierowanych przeciwko arianizmowi. Tak więc, jeśli na początku mnich zwrócił się do obrony nauk Kościoła przed heretykami, to tutaj już broni samego Kościoła, a raczej prawosławnego nauczania na jego temat. W opublikowanym hymnie szczególnie interesujące jest pewne podobieństwo momentu historycznego z obecnymi złymi czasami, kiedy prawosławna nauka o Kościele i jego granicach ulega najaktywniejszej rewizji, a współczesna masowa apostazja, kiedy apostaci i heretycy rości sobie pretensje do własności kościelnej, przypomina epokę po śmierci Juliana, kiedy liczni „upadli” i heretyckich arian starali się zniszczyć prawdziwych prawosławnych i pozyskać na swoją stronę cesarzy rzymskich. Jak wiemy, nie udało im się. W tym hymnie ks. Efraim, mówiąc o Kościele, jak to zwykle u niego bywa, rozwija kilka głównych tematów i obrazów naraz, w większości inspirowanych w ten czy inny sposób obrazami biblijnymi, które mają na celu duchowe zbudowanie słuchaczy i czytelników. Tematy te są w skrócie następujące: 1. Pan jest prawdziwą latoroślą, dającą baldachim pełen łaski i owoce. Gałąź siana daje odpoczynek w letnie upały (w ten sposób Ojciec Święty wskazuje na Bożą opiekę i opiekę w okolicznościach). Mówiąc o tym, że Pan jest nadzieją Kościoła, ks. Efraim nazywa Pana niebiańskimi korzeniami tej nadziei. Mówiąc o szafowaniu zbawieniem, mnich posługuje się obrazem protekcjonalności: gałąź pochylona (oczywiście kenoza) 2. Powszechnie rozpowszechniony patrystyczny temat pokusy, testowania (pochodne rdzenia [...]) jest aktywnie rozwijany przez św. Efraima. Pan kusi swoje dzieci i tylko tych, którzy przeszli próbę, można nazwać prawdziwymi pracownikami Bożymi, którzy są „synami Prawdy” i „owocami godnymi Królestwa Niebieskiego”. Tematyka wyzwania nawiązuje do tematu ciepła. 3. Mówiąc o Kościele, ks. Efraim nie posługuje się bezpośrednio bardzo powszechnym wśród ojców obrazem Arki Przymierza, ale nawiązuje do niego wystarczająco wyraźnie dla tych, którzy pamiętają Pismo Święte. Zatem w trzecim bajcie mówi, że Bóg odciął żołnierzom ręce (...), aby Go nie schylili. Są dwie historie: pierwsza dotyczy Dagona, który odważył się dotknąć Arki Przymierza (1 Samuela 5:1-5), za co odcięto mu głowę, nogi i ramiona, a druga - ze starszyzną pułków Isz-boszeta, syna Saula (z hebrajskiego Isz-boszeta - mąż hańby), Rechaba i Bahany (2 Samuela 4:1-9), którzy zabili Isz-Boszeta, za co Dawid nakazał swoim sługom odciąć sobie ręce. Samo morderstwo Iszboszeta ma miejsce „w skwar dnia” (2 Samuela 4:5), co wyraźnie nawiązuje do obrazu upału z hymnu Efraima. Zatem obcięcie rąk jest karą bluźniercy wkraczającego w Kościół. 4. Następny obraz to Eliasz i prorocy, którzy symbolizują Kościół jako odkrycie ukrytego skarbu: Eliasz wędrował, potępił Achaba i Izebel, obalił kult bożków (czyli stworzeń), przez co 7000 Izraelitów zwyciężyło, o czym Efraim mówi: „Zabłysły korony”. Mamy tutaj na myśli wydarzenia z rozdziałów 20 i 21 3 ksiąg. Królestw, która mówi o Ben-Adadzie (w Septuagincie i Biblii słowiańskiej - synu Adera) i jego kampanii przeciwko miastu Afeka, a także klęsce armii syryjskiej w zapewnieniu Achaba. Kościół tutaj jest zwycięstwem prawdziwej wiary, ukrytej, ale objawionej przez Człowieka Bożego Eliasza. W historii Daniela dość klasyczny obraz Trzech Młodzieży jest symbolem konfesyjnej stałości Kościoła. Młodzi są kochani przez Boga i przez nich dokonuje cudu w swoim miłosierdziu. Podobnie jak Izebel i Achab, Nabuchodonozor jest zwycięskim królem, ale jego ręce również zostały pokonane, aby zapewnić sobie pewność i zbawienie. Soteriologia łączy się u Efraima także z klasycznym tematem Nowego Adama, który wskrzesza starego do nieskażoności i przywraca mu Eden. Moc Syna Bożego kryje się w Jego zewnętrznej bezsilności, gdyż Chrystus swoją męką wywyższa Moc Boga i wywyższa prawdziwą latorośl ponad winną egipską winnicę. Ogólnie rzecz biorąc, temat „ukrytego” i „objawionego” (kasyata/galyata) jest bardzo typowy dla teologii św. Efraima. Na przykład w „Hymns on Faith” mówi, że Ukryty (to znaczy Jedyny Bóg) stał się „Najbardziej Objawionym ze wszystkich”, przyjmując ciało („O wierze” 19,7). 5. Ważnym tematem jest temat heliportów i heligradarów. Zaczyna się od wzmianki o fałszywej winorośli, która wydaje niedojrzałe winogrona – chrześcijanach małej wiary i egoizmu. Bóg odrzuca taką winnicę. W swoim helikopterowym mieście Pan czeka na prawdziwych ogrodników, którzy je uprawiają i w ten sposób różnią się od przechodzących kłamców, którzy są gotowi cieszyć się cieniem miasta helikopterów i owocami winorośli, ale w „godzinie ucisku” je opuszczają. To są wrogowie Kościoła – ci, którzy zaniedbują dzieło Kościoła. Kłamcy nie kochali Pana, który jest Prawdziwym Mistrzem, ale swoje własne łono. Pan pozwala na próby, aby „wyeliminować” takich kłamców. Prawdziwi pracownicy pola Chrystusowego muszą, podobnie jak Prawdziwy Vertogradar, zostać ukrzyżowani na Drzewie Krzyżowym, z którego jadł stary Adam. Nowym owocem Nowego Drzewa jest Chleb Zwierzęcy, Źródło Życia. 6. Wielebny Efraim także wprowadza wątek eschatologiczny, mówiąc o dwóch sytuacjach: lecie/upału (Sir. daqita) i zimie/zimnie (Sir. Sathwa). Gorące lato (nie zapominajmy, że mnich pisał w gorącej Mezopotamii) – czas, kiedy niewierny chrześcijanin spieszy się w cień, jaki daje Kościół i jakby mimowolnie pozostaje w mieście helikopterów – to czas tego życia, przechodzący w pogodne zaniedbywanie dzieła Kościoła. Zimno i zima to próby ostatnich czasów, w których żyjemy. W tym czasie wszyscy, którzy nie są oddani Kościołowi, wycofują się z niego i porzucają. Mnich modli się tylko, aby mógł pozostać w zimowym chłodzie, kiedy fałszywi chrześcijanie nie troszczą się o miasto-helikopter, „na zewnątrz”, ale prosi, aby mógł pozostać w środku, z helikopterowymi ogrodnikami, nawet nielicznymi (...). Wielebny Efraim nawołuje do przylgnięcia do Boga, podczas gdy heretycy chcą Mu bluźnić. Pojawia się tu kontekst historyczny, przypominający czasy, gdy szerzyła się herezja ariańska. Tłumaczenie na podstawie publikacji: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, tom. 174, Scriptores syri, tom. 78., s. 67–70. 1. Zaufajcie prawdzie 3 i nie lękajcie się, bracia! Bo nasz Pan nie jest słaby, chociaż zostawił nas w pokusach. On jest Siłą, z której żyje stworzenie i jego mieszkańcy. W Nim jest nadzieja Jego Kościoła. Ktokolwiek może odciąć swoje niebiańskie korzenie [tj. mieć nadzieję]? Błogosławiony 4, którego moc zstąpiła i napełniła Jego kościoły! 2. Bądźcie bogaci, bracia moi, w skarbiec pocieszenia. Ze słów naszego Pana, które powiedział o swoim Kościele: „Bramy piekielne 5 nie będą w stanie jej pokonać!” 6 A jeśli jest silniejsza nawet niż piekło, Który śmiertelnik może nią potrząsnąć?! Błogosławiony Ten, który ją wywyższył I znowu Kusicielka, niech znów się wzniesie! 3. Wyciągnij ręce 7 do Gałęzi 8 prawdy! Odcięła ręce wojownikom 9, aby Jej nie złamali. Ona sama skłoniła swój szczyt i zeszła do rywalizacji. Doświadczył 10 sprawiedliwych, którzy Go miłowali, A ci, którzy Go miłowali zwątpieni, odpadli 11. Błogosławiony, który ją pokłonił, niech znów zwycięży! 4. Eliasz był pijany z miłości do Prawdy 12, I błąkał się bezpłodnie, i potępiał czcicieli Achaba, Ci, którzy gardzili Stwórcą i czcili stworzenie. Izebel zesłała swoich zwolenników do piekła. I zabłysły korony siedmiu tysięcy mężów 13. Błogosławiony niech będzie Jego sługa, który odkryje ukryty skarb! 5. Wielu jest synów Prawdy 14 w tej prawdziwej gałęzi, I dojrzeli, i stali się owocami godnymi Królestwa. Chociaż gałąź jest żywa, są na niej i martwe owoce, Kwitną tylko na pierwszy rzut oka. Wiatr wystawiał je na próbę 15 i jałowe kwiaty opadły. Błogosławiony Ten, którego korona jest na Nim ugruntowana! 6. Dawca wszystkiego, co życie, doświadczył Daniela w swojej miłości, Warunek 16, który wymyślili przebiegli ludzie, Niech położą kres Jego błogosławionej mocy, która odrzuciła ich modlitwę 17. Zniesławili swoich bożków i nie zrozumieli. Zniszczył ich cześć, tak że wszyscy będą czcić Jednego. Błogosławiony niech będzie, że prawdziwi zwyciężyli fałszywych! 7. [Gałąź] skłoniła się i wrzuciła swoich ukochanych w płomienie 18, Ale na jego liściach była rosa 19 i ochłodziła upał 20 . Ręce 21 zwycięskiego króla zostały pokonane 22, zdecydował Wielkość 23 [Boga] kłaniać się swoim bożkom. Jego bliscy, którzy Go nie opuścili, nie zostali przez Niego opuszczeni. Błogosławiony jesteś, którego nie ma w posągach 24, Ale będzie chwalony w swoich sługach! 8. Jezu, pokłoń się 25 Miłosierdziu Twojemu, abyśmy je zdobyli! Oto gałąź, która pochyliła swoje pędy 26 przed niewdzięcznymi, I jedli, i nasycili się, i odwrócili się, i bluźnili Mu. Przeciwnie, zniżył się nawet do Adama w piekle, Wyprowadził go o wschodzie słońca i wrócił do Edenu. Błogosławiony Ten, który kazał nam się przed nią pokłonić, Tak, my także obejmiemy się i wzniesiemy przez Nią! 9. A kto nie będzie płakać! Chociaż Oddział 27 jest silny, Ten, który nie chce przyjąć Jej mocy Błądzi w swojej słabości, bo [chociaż] ta gałąź jest słaba, Ale pokonała wszystkich królów i przyznała baldachim Całemu światu. Dzięki Jego namiętnościom wzrosła Jego moc 28. Błogosławiony Ten, który ją wywyższył ponad tę winnicę Egiptu 29! 10. A kto nie chwyci się tej prawdziwej gałęzi, że przynosi prawdziwych [chrześcijan] i odrzuca fałszywych. I wcale nie dlatego, że tak mocno obciążały Jej siły, Odrzuciła je. Dla nas doświadczył ich podmuchem wiatru, Który zrzucił zwiędłe [owoce], ale rodzi prawdziwe. Błogosławiony ten, który odrzucił helisę 30, która rodzi niedojrzałe [owoce] 31! 11. Jak kłamcy [postąpili] z tą gałęzią życia: w godzinie Jej rozkwitu siedzieli w Jej cieniu, w godzinie Jej ucisku okazali się Jej niewdzięczni, Stali się jak ludzie przechodzący i bezczynni 32. Przyszli i zebrali owoce, I zaniedbali miasto helikopterów i porzucili je. Błogosławiony ten, którego heli-równiarze przebywają w heli-gradzie! 12. Jak letni upał wymusił swoje owoce Żarłoczni, ale zaprzyjaźnią się z Vertogradarem, Może zima wyjaśni kłamcom, Że nie kochali Jego, ale swój brzuch. W upale śpieszyli do Niego, ale w zimnie uciekali przed Nim. Błogosławiony jesteś, który uruchomiłeś piec i przetestowałeś tapetę! 13. Kiedy upał zdobi lato [ludzi], To tak, jakby przetwarzali lądowisko dla helikopterów, Oto zima, niech ich osądzi za to, co zrabowali i zabrali ze sobą. Pozostał tam Ten, który był prawdziwym Vetogradarem. Został ukrzyżowany wraz z drzewem krzyża, z którego owocu zjadł 33. Przyjdźcie, dajmy się ukrzyżować na krzyżu, który dał nam chleb życia! 14. Panie, i mnie dałeś ciesz się tym: siej owoce i baldachim na wszystkich gałęziach 35, niech będę z heli-równiarzami, pogardzanymi, w mroźną zimę, Tak, Imam nie ma dwóch razy: latem - w środku, zimą - na zewnątrz! Daj nam, Panie, według Twojej dobroci 36, 15. Królowie, którzy przyćmili 37, pogrążyli nas w upalne dni. Jedliśmy ich owoce i pozostaliśmy niewdzięczni za ich gałęzie. Dusza nasza rozpieszczana jest wśród błogosławieństw i baldachimu, Ale nasze usta szybko zaatakowały naszego Stwórcę38??? 38, Zabrał nam baldachim, abyśmy pamiętali upał. Błogosławieni jesteście, którzy okazujecie nam niezmierzone miłosierdzie! Pozostaje dodać może jeszcze jedną rzecz. Nasze tłumaczenie tylko częściowo może oddać schemat rytmiczny bogatej poezji św. Efraima. Hymn syryjski (madrasz) składa się z bajtów (strof), przy czym każdy bajt łączy w sobie kilka wersów, z których każdy składa się z dwóch części. Każdy wiersz zawiera określoną liczbę sylab, dlatego zasada wersyfikacji jest ilościowo-metryczna. Brzmi mniej więcej tak: Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Zatem nasze tłumaczenie jest jedynie słabą próbą zbliżenia się do przekazu dziedzictwa ojca świętego. Wielebny Ojcze Efraimie, módl się za nami do Boga! Zobaczcie przedmowę księdza Efraima do jego dzieł, opublikowaną w przedrewolucyjnej serii „Twory świętych ojców w przekładach rosyjskich”, choć pozostaje ona daleko w tyle za współczesną nauką patologiczną. W języku angielskim istnieje przydatna książka Sebastiana Brocka: S. Brock, The Luminous Eye. Duchowa wizja świata św. Efrema Syryjczyka (Kalamazoo, Michigan, 1992). Tym greckim terminem tłumaczymy sir. madrāšā, czyli właściwie rytmiczny, sylabiczny gatunek literatury syryjskiej, wyznaczony tematyką biblijną, której ks. Efraim był jednym z założycieli i ustawodawców. Qūštā to typowy epitet bóstwa. W Efraimie Bóg jest często nazywany swoimi imionami, to znaczy swoimi właściwościami. Ten refren brih-ū... jest cechą poezji liturgicznej. Tutaj i dalej użyte jest słowo šēol, szeol. Rozpłodnik. dar'ē d-gībrē, użyte jest tu inne słowo oznaczające rękę, ¡sJ, oznaczające „rękę” w przykł. od mniej specyficznego „yad. Oto kolejny rdzeń ze znaczeniem. „dobrze, prawda” – ŠRR. To znaczy „tylko zewnętrznie”, „z rezerwą”, według ojca. b-'ellta. Rozpłodnik. rahmanutha d-šarīra, dosł. „oddanie Prawdzie”, rdzeń RHM jest zwykle tłumaczony na język słowiański słowami związanymi z rdzeniem MIL-, „miłosierdzie”, „miłosierdzie”, „czułość”. Rozpłodnik. bnay qūštā, „ci, którzy zaangażowani są w prawdę”. To samo słowo co „duch” – rūhā. Podobno nakaz oddawania czci bożkom to Dan 3ff. Dan 2:18. Rozpłodnik. Przetłumaczyliśmy êlðîeh jako „modlitwa”, w przeciwieństwie do Dom Bek, które tłumaczono jako Verehrung (cześć, służba). Bajt ten kontynuuje wątek Daniela i mówi o Trzech młodzieńcach żydowskich w jaskini. Rozpłodnik. dr'ūhay, pl. z der'a, patrz uwaga 8. To znaczy Nabuchodonozor, zob. Dan 3:14. Rozpłodnik. rumā – dosł. „wzrost”, oczywiście wielkość, chwała. W panu. jednostki – ê almā, idol, posąg. gaftā d-men mi ê rā, kiść z Egiptu, zob. Ps. 80:9. Nawiązanie do przypowieści o równiarkach; „vertograd” – ojciec. karmā, „heli-grader” – pel Ð ā, czyli w języku Sir. Te słowa nie mają tego samego rdzenia. Poślubić. Iz 5:2. Słowo ÐðrábhË w rzeczywistości oznacza „pusty, bezużyteczny”. Przyjmujemy interpretację E. Becka jako „owoce niedojrzałe” (Herrlinge). Dosłownie „tym, którzy przeszli, żeby popatrzeć” („tym, którzy byli ciekawi”). Zawiera ona dobrze znaną interpretację typu midraszowego: Chrystus jest Nowym Adamem; stary Adam jadł z drzewa poznania, z którego powstało Drzewo Krzyża (por. jego „Opowieści o Kościele” 51,8). sukthā d-kūlā (dosł. gałąź wszystkiego) – trop poetycki. Rozpłodnik. maybðîÂ, raczej „życzliwość”, od rdzenia Ð b-, w znaczeniu. „dobry, miły.” W sensie bezpośrednim – chrześcijańscy królowie św. Konstantyna i Konstancjusza. Ten ostatni był skłonny do arianizmu, lecz tradycyjnie był nieco wybielony przez tradycję chrześcijańską, najwyraźniej w przeciwieństwie do Juliana, który przyszedł po nim. Zobacz np. słowa oskarżycielskie wobec Juliana św. Grzegorza. Poślubić. mój artykuł: A. Muravyov, Inwektywa Grzegorza Teologa przeciwko Julianowi jako źródło wczesnej bizantyjskiej teorii politycznej // Byzantine Essays (M., 1996) 76–87.