За Црквата

Химната „За црквата“ е дел од циклусот химни против Јулијан Отпадникот. Свети Ефрем Сирин го посвети на истражување на сликата на Црквата во светлината на Светото Писмо и историската ситуација. Главните методи на изразување се алегоријата и симболизмот. Централната идеја на делото е потврдување на единството на Црквата и нејзина заштита со силата на Божјата благодат. Химната се состои од неколку клучни теми поврзани со општата идеја за Црквата како духовен простор организиран според Божјите закони. Темите покренати во есејот: - Црквата е вистинската гранка. Црквата е прикажана како симбол на живо дрво, кое расте од корени кои продираат во Божјите тајни; - важноста на искушенијата и искушенијата за верникот; - отфрлање на ереси и отпадници. Преку ликовите на пророците Илија и Даниел, свети Ефрем Сирин покажува како лажното учење и отпадништвото водат до уништување; - Дипломирани од Вертоград и хеликоптер. Химната прави контраст на вистинските и лажните плодови. Работата и послушноста водат кон плодовите на доблеста и вечниот живот. Лажните христијани се прикажани како паразити кои уживаат во благодетите на Црквата, но не се подготвени да вложат труд; - и други слики и споредби. Монахот Ефрем, или, како што го нарекуваат Сиријците, Мар Афрем, е подеднакво широко познат и во грчко-словенската светоотечка традиција и во литературата на сириски јазик на христијанскиот исток 1 . Несомнениот и огромен црковен авторитет што тој го уживал во Византија и Русија се потпира на прилично рано постоење на корпус преводи на неговите дела (главно аскетски) на грчки јазик, познат како „Ephraem Græcus“ - „Грчки Ефрем“. Овој корпус постојано се надополнувал и во текот на неколку векови вклучувал голем број византиски аскетски списи кои немале никаква врска со историскиот Ефрем. Во исто време, парадоксот лежи во фактот дека грчкиот (и „латинскиот“ Ефрем кој се појавил паралелно со него) до одреден степен ја „засени“ сликата на вистинскиот Мар Афрем, кој беше премногу „источен“ за органски да се вклопи во византиската парадигма. Вистинскиот Ефрем Сирин е роден и го живеел целиот свој живот во Месопотамија, а умрел во познатиот сириски град Едеса (Урхој, модерна Урфа), главниот град на регионот Осроен. Малку се знае за животот на монахот; неговиот сириски живот е од доцна природа; може само со сигурност да се каже дека Ефрем бил регент на хорот на девици (т.н. „ќерки на заветот“) и монах (во сирискиот свет од тоа време, монаштвото допрва започнувало, а пустиниците се нарекувале себеси Реи Зав, буквално „осамени“ или „самородени“). Подоцнежните легенди велат дека свети Ефрем имал чин ѓакон. Со оваа информација е поврзана легендата за посетата на Ефрем Сирин на Цезареја во Кападокија и неговата средба со светителот. Василиј Велики. Без оглед на строго научниот суд за оваа легенда, дефинитивно можеме да кажеме дека Ефрем не зборувал грчки, а неговите дела не покажуваат траги на блискост со литературата на грчки јазик. Од друга страна, свештеникот Ефрем знаел и користел различни еврејски толкувања на Светото Писмо, мидрашим и таргуми кои настанале во т.н. меѓузаветната ера, главно на арамејски, јазик поврзан со оној на кој самиот монах зборувал и пишувал. Алегорискиот, или поточно симболичкиот, метод развиен во овие толкувања бил широко користен од страна на монахот. Покрај неговиот креативен пристап кон библиската егзегеза, свештеникот Ефрем бил и инспириран поет, поради што Сиријците го добиле прекарот „лира на Светиот Дух“. Оваа комбинација на поет и теолог го прави сличен на отци како свети Григориј Богослов, свети Андреј Критски или свети Јован Дамаскин. Меѓу бројните дела на свештеникот Ефрем - толкувања на Стариот завет, Диатесарон (сириско консолидирано евангелие), за посланијата на свети Павле, за делата на апостолите. Напишал и догматски и полемички дела против манихејството, аријанството и гностичките учења на Бардесан; меѓу другите негови дела се циклуси химни за девственоста, за Авраам Кидонски, за постот, за Божик, познатите „Химни за Рајот“, „Нисибински пеења“ итн. Пишувал и прозни зборови со различна содржина, аскетски и догматски. За прв пат во руски превод ја објавуваме химната 2. Св. Но има раб (акростих) со името на неговиот автор: [...], Афрем. Во ракописот веднаш му претходи на циклусот химни познат како Химни против Јулијан. Во овој циклус на возвишени песни, Ефрем, директен сведок на настаните од 362–363 година. (ерата на краткото владеење на императорот Јулијан Отпадникот, кој се обиде да го врати паганството на Римската империја и непромислено го искорени христијанството, кое веќе почна да се етаблира како државна религија), се одразува на судбината на империјата, православието и црквата по катастрофата што се случи за време на краткото владеење на Јулија. Самиот монах, меѓу многуте христијани од Нисибин, бил принуден да го напушти родниот град откако царот Јованјан го отстапил овој град во 363 година. На овој „историозофски“ циклус, кој стана одговор на итните настани, му претходеше голем догматски циклус химни „За верата“, насочени против аријанизмот. Така, ако на почетокот монахот се свртел кон одбрана на црковното учење од еретиците, тогаш овде веќе ја брани самата Црква, поточно православното учење за неа. Од особен интерес за објавената химна е извесна сличност на историскиот момент со сегашните зли времиња, кога најактивно се ревидира православното учење за Црквата и нејзините граници, а современото масовно отпадништво, кога отпадниците и еретиците полагаат право на црковен имот, потсетува на ерата по смртта на Јулијан, кога многубројните „паднати“ и римјаните ги освојуваат вистинските римјани. императори на нивна страна. Како што знаеме, тие не успеаја. Во оваа химна, свештеникот Ефрем, зборувајќи за Црквата, како што вообичаено се случува со него, развива неколку главни теми и слики наеднаш, најмногу на овој или оној начин инспирирани од библиските слики, кои се наменети за духовно издигнување на слушателите и читателите. Овие теми се накратко како што следува: 1. Господ е вистинската гранка (лоза), која дава крошна и плод исполнета со благодат. Сенолисната гранка дава одмор во летните горештини (на овој начин Светиот Отец укажува на Божјата заштита и заштита во околностите). Зборувајќи за тоа дека Господ е надежта на Црквата, свештеникот Ефрем Господ го нарекува небесен корен на оваа надеж. Зборувајќи за управителството на спасението, монахот ја користи сликата на снисходење: гранката се поклони (кеноза, се разбира) 2. Распространетата светоотечка тема на искушението, испитувањето (деривати на коренот [...]) активно ја развива свети Ефрем. Господ ги искушува своите деца, а само оние кои поминале низ тестот можат да се наречат вистински Божји работници, кои се „синови на вистината“ и „плодови достојни за Царството Небесно“. Темата на предизвикот е поврзана со темата за топлина. 3. Зборувајќи за Црквата, свештеникот Ефрем не ја користи директно многу вообичаената слика на Ковчегот на заветот меѓу отците, туку доволно јасно ја навестува за оние кои се сеќаваат на Светото писмо. Така во третиот бајт вели дека Бог им ги отсекол рацете на војниците (...) за да не Го наведнат. Има две приказни: првата е за Дагон, кој се осмелил да го допре Ковчегот на заветот (1. Самуил 5:1-5), поради што му биле отсечени главата, нозете и рацете, а втората - со старешините од полковите на Иш-бошет, синот на Саул (од еврејскиот Иш-бошет - човек од срам и убивајќи се, Рехаб4) (2). Иш-Босет, поради што Давид им наредил на своите слуги да им ги отсечат рацете. Самото убиство на Ишвостеј се случува „во жештината на денот“ (2. Самоилова 4:5), што јасно ја повторува сликата на жештината во химната на Ефрем. Така, сечењето раце е казна за богохулникот кој посегнува по Црквата. 4. Следната слика е Илија и пророците, кои ја симболизираат Црквата како откривање на скриено богатство: Илија скитал, ги осудил Ахав и Језавела, го соборил обожавањето на идолите (т.е. суштествата), поради што победиле 7.000 Израелци, за што Ефрем вели: Тука мислиме на настаните од поглавјата 20 и 21 од 3 книги. Кралства, што зборува за Бен-Адад (во Септуагинтата и словенската Библија - синот на Адер) и неговиот поход против градот Афека, како и поразот на сириската војска во уверувањето на Ахав. Црквата овде е победа на вистинската вера, скриена, но пројавена преку Човекот Божји Илија. Приказната за Даниел ја користи прилично класичната слика на Тројцата младинци како симбол на исповедната непоколебливост на Црквата. Младите се љубени од Бога и преку нив Тој покажува чудо во Својата милост. Како Језавела и Ахав, Навуходоносор е победнички цар, но неговите раце се исто така поразени за сигурност и спасение. Сотериологијата е поврзана и кај Ефрем со класичната тема на Новиот Адам, Кој го издигнува старото до нераспадливост и му го враќа Едемот. Силата на Божјиот Син е скриена во Неговата надворешна немоќ, зашто Христос со Своите Страдања ја велича Божјата сила и ја издигнува вистинската гранка над египетската лоза. Општо земено, темата „скриено“ и „откриено“ (kasyata/galyata) е многу типична за теологијата на свети Ефрем. Така, во „Химни за верата“, на пример, тој вели дека Скриениот (т.е. Единиот Бог) станал „Најоткриениот од сите“ со земање на тело („За верата“ 19.7). 5. Важна тема е темата за хелиодромот и хелиградите. Започнува со спомнување на лажна винова лоза која дава незрело грозје - христијани со мала вера и себичност. Бог отфрла такво лозје. Во Својот хеликоптерски град Господ ги чека вистинските градинари кои го одгледуваат и на тој начин се разликуваат од минувачките лажговци, кои се подготвени да уживаат во сенката на хеликоптерскиот град и плодовите на лозата, но во „часот на угнетувањето“ го напуштаат. Тоа се непријателите на Црквата - оние кои ја занемаруваат работата на Црквата. Лажговците не Го сакаа Господа, Кој е Вистинскиот Вертоградар, туку сопствената утроба. Токму за да ги „исчисти“ таквите лажговци, Господ дозволува искушенија. Вистинските работници на Христовото поле мораат, како Вистинскиот Вертоградар, да бидат распнати на Крстното дрво, од кое јадеше стариот Адам. Новиот плод на Новото дрво е животинскиот леб, изворот на животот. 6. Све. Топлото лето (да не заборавиме дека монахот пишуваше во жешката Месопотамија) - времето кога неверниот христијанин брза во сенката што ја дава Црквата и, како несакајќи, останува во град со хеликоптери - е време на овој живот, кој минува во спокојно занемарување на делото на Црквата. Студот и зимата се искушенија на последните времиња во кои живееме. Во тоа време, сите оние кои не се посветени на Црквата се повлекуваат од неа и ја напуштаат. Монахот се моли само да остане во зимскиот студ, кога лажните христијани не се грижат за хеликоптерскиот град, „надвор“, туку бара да остане внатре, со градинарите на хеликоптерот, макар и малкумина (...). Свештеникот Ефрем повикува да се придржуваме кон Бога, додека еретиците бараат да Го хулат. Овде има историски контекст, кој потсетува на времето кога аријанската ерес беше неконтролирана. Превод заснован на публикацијата: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Хераусгегебен фон Дом Едмунд Бек (Лувен, 1957) CSCO, кн. 174, Scriptores syri, кн. 78., стр. 67–70. 1. Верувајте во вистината 3 и не плашете се, браќа! Зашто нашиот Господ не е слаб, иако нè остави во искушенија. Тој е Силата од која живее создавањето и неговите жители. Во Него е надежта на Неговата Црква. Кој може да ги отсече своите небесни корени [т.е. надеж]? Благословен 4, Чија сила слезе и ги исполни Неговите цркви! 2. Бидете богати, браќа мои, во ризницата на утехата. Од словото на нашиот Господ, што рече за Неговата Црква: „Вратите на пеколот 5 нема да можат да ја совладаат!“ 6 И ако таа е посилна дури и од пеколот, Кој смртник може да ја потресе?! Блажен е Оној што ја воздигна И повторно Искушувачот, повторно да се вознесе! 3. Испружете ги рацете 7 до гранката 8 на вистината! Таа им ги отсече рацете на воините 9, за да не ја скршат. Таа самата го поклони својот врв и се спушти на натпреварот. Тој ги тестираше праведните 10 кои Го сакаа, А оние што Го сакаа во сомнеж, паднаа 11. Блажен е оној што ја поклонил, повторно да воскресне победнички! 4. Илија бил пијан од љубов кон Вистината 12, И тој талкаше неплоден и ги осуди обожавателите на Ахав, Оние кои го презираа Создателот и му се поклонија на созданието. Језавела ги испратила своите следбеници во пеколот. И блеснаа круните од седум илјади мажи 13. Нека е благословен неговиот слуга кој го открива скриеното богатство! 5. Многу се синовите на Вистината 14 во оваа вистинска гранка, И тие созреаа и станаа плодови достојни за Царството. Иако гранката е жива, на неа има и мртви плодови, Цвета само на прв поглед. Ветерот ги тестираше 15 и паднаа неплодните цвеќиња. Блажен е Оној чијшто венец е воспоставен во Него! 6. Целоживотот го тестирал Даниел во Неговата љубов, Состојба 16, која ја измислиле лукавите луѓе, Нека ѝ стават крај на Неговата благословена сила, која ја отфрли нивната молитва 17. Ги обесчестија своите идоли и не разбраа. Тој го уништи нивното почитување, така што Едниот ќе биде почитуван од сите. Нека е благословен што вистинските ги победија лажните! 7. [Гранката] се поклони и ги положи своите сакани во пламенот 18, Но на неговите лисја имаше роса 19 и ја разладуваше топлината 20 . Рацете на 21 победнички крал беа совладани 22, одлучи тој Големината 23 [Божја] да се поклониш пред твоите идоли. Неговите најблиски кои не Го оставија Не беа напуштени од Него. Благословен си, кој не си во статуите 24, Но, Тој ќе биде пофален во Неговите слуги! 8. Исусе, поклони се 25 Твојата милост кон нас, за да ја стекнеме! Еве ја гранката што ги поклони своите пука 26 на неблагодарните, И јадеа и се наситија, се свртеа и Го хулија. Напротив, тој се покори дури и на Адам во пеколот, Го изнесе до изгрејсонце и го врати во Еден. Нека е благословен Оној Кој ни заповеда да се поклониме пред неа, Да, и ние ќе се прегрнеме и ќе се вознесеме преку Неа! 9 . И кој нема да плаче! Иако 27-та гранка е силна, Оној кој не сака да ја прифати Нејзината моќ Тој греши во својата слабост, бидејќи [иако] оваа гранка е слаба, Но, таа ги победи сите кралеви и даде крошна На целиот свет. Преку Неговите страсти Неговата моќ се зголеми 28. Блажен е Оној што ја воздигна над оваа египетска лоза 29! 10. И кој не ја зграпчи оваа вистинска гранка, дека тој носи вистински [христијани] и ги отфрла лажните. И воопшто не затоа што беа толку тешки за Нејзината сила, Таа ги одбила. Заради нас ги тестираше со налет на ветар, Кој ги фрли исушените [плодови], а ги раѓа вистинските. Блажен е оној што ја отфрли спиралата 30, која раѓа незрели [плодови] 31! 11. Како лажговците [постапувале] со оваа гранка на животот: во часот на Нејзиното расцутување седнаа под Нејзината сенка, во часот на Нејзиното угнетување, тие ѝ беа неблагодарни, Тие станаа како луѓе кои минуваат и неактивен 32. Дојдоа и ги собраа плодовите, И тие го запоставија хеликоптерскиот град и го напуштија. Блазе е овој, чии хелиодделенци живеат во хелиград! 12. Како тераа летните горештини со своите плодови Лакоми, но ќе се дружат со Вертоградар, Можеби зимата ќе им разјасни на лажговците, Дека не Го сакале Него, туку сопствениот стомак. Во жештината побрзаа кај Него, но на студ побегнаа од Него. Блазе си ти, кој ја воспостави печката и ги тестираше тапетите! 13. Кога жештината го краси летото [луѓето], Како да обработуваат хелиодром, Ете зима, нека ги осуди за она што го ограбуваа и влечеа со нив. Оној што беше вистинскиот Ветоградар остана таму. Тој е распнат со дрвото на крстот, од чиј плод изел 33. Дојдете, да се распнеме на Крстот, Кој ни го даде лебот на животот! 14. Господи, ти мене ми даде уживајте во ова: сеење плодови и крошна на сите гранки 35, да бидам со хелиоодделенците, презрен, во студената зима, Да, имамот нема два пати: во лето - внатре, во зима - надвор! Дарувај ни, Господи, според Твојата добрина 36, 15. Кралевите кои го засенија 37 нè втурнаа во топли денови. Ги јадевме нивните плодови и останавме неблагодарни за нивните гранки. Нашата душа е разгалена меѓу благословите и крошните, Но, нашите усни брзо го нападнаа нашиот Создател38??? 38, Ни ја одзеде настрешницата за да се потсетиме на жештината. Блажени сте вие, кои ни покажувате неизмерна милост! Останува да се додаде можеби уште една работа. Нашиот превод само делумно може да го пренесе ритмичкиот образец на богатата поезија на свети Ефрем. Сириската химна (мадраш) се состои од бајти (строфи), при што секој бајт комбинира голем број редови, од кои секоја, пак, се состои од два дела. Секоја линија содржи одреден број слогови, така што принципот на версификација е квантитативно-метрички. Звучи нешто вака: Естмеку ал-кушто ве ла терехлун ахе la guerre mahel maran de nedfen benacione Така, нашиот превод е само слаб обид да се пристапи кон пренесувањето на аманетот на светиот отец. Пречесниот отец Ефрем, моли се на Бога за нас! Видете го предговорот на свештеникот Ефрем за неговите дела, објавен во предреволуционерната серија „Создавање на свети отци во руски преводи“, иако е далеку зад модерната патолошка наука. На англиски јазик Постои корисна книга од Себастијан Брок: С. Брок, Светлосно око. Визија на духовниот свет на Свети Ефрем Сирин (Каламазу, Мичиген, 1992). Со овој грчки термин го преведуваме господине. madrāšā, што всушност е ритмички слоговен жанр на сириската литература, определен од библиска тема, чијшто еден од основачите и законодавците бил свештеникот Ефрем. Qūštā е редовен епитет за божество. Во Ефрем, Бог често се нарекува со неговите Имиња, односно со неговите својства. Овој рефрен brih-ū... е одлика на литургиската поезија. Овде и понатаму се користи зборот šēol, sheol. Господине. dar'ē d-gībrē, овде се користи друг збор за рака, ¡sJ, што значи „рака“ на пр. од помалку специфичниот 'јад. Еве уште еден корен со значење. „точно, точно“ – ШРР. Тоа е, „само надворешно“, „со резервација“, според родителот. b-'elltā. Господине. rahmanūtha d-šarīrā, лит. „посветеност на вистината“, коренот RHM обично се преведува на словенски со зборови поврзани со коренот MIL-, „милост“, „милост“, „нежност“. Господине. bnay qūštā, „оние кои се вклучени во вистината“. Истиот збор како „дух“ - rūhā. Очигледно, наредбата за чест на идолите е Dan 3ff. Дан 2:18. Господине. Ние го преведовме êlðîeh како „молитва“ за разлика од Дом Бек, кој беше преведен како Verehrung (почитување, служба). Овој бајт ја продолжува темата на Даниел и зборува за тројцата еврејски млади во пештерата. Господине. dr'ūhay, pl. од der'a, види забелешка 8. Односно, Навуходоносор, сп. Дан 3:14. Господине. rūmā – запален. „висина“, се разбира величина, слава. Во господине. единици – ê almā, идол, статуа. gaftā d-men mi ê rā, куп од Египет, сп. Пс. 80:9. Повикување на параболата за хелиоодделенците; „вертоград“ – господине. карма, „хели-одделенец“ – pel Ð ā, односно во Сер. Овие зборови не се ист корен. ср. Исаија 5:2. Зборот ÐðrábhË всушност значи „празен, бескорисен“. Ја прифаќаме интерпретацијата на Е. Бек како „незрели плодови“ (Херлинг). Буквално, „На оние што минуваа да погледнат“ („на оние што беа љубопитни“). Ова содржи добро познато толкување на типот мидраш: Христос е Новиот Адам; стариот Адам јадеше од дрвото на знаењето, од кое е направено Крстното дрво (сп. неговите „Приказни за црквата“ 51:8). sūkthā d-kūlā (свет. гранка на сè) – поетска тропа. Господине. maybðîÂ, попрво „љубезност“, од коренот Ð b-, со значење. „Добро, љубезно“. Во непосредна смисла - христијанските кралеви на свети Константин и Констанциј. Последниот бил наклонет кон аријанството, но традиционално бил донекаде обеличен од христијанската традиција, очигледно за разлика од Јулијан, кој дошол по него. Види на пр. зборови со обвинувачки зборови против Јулијан Свети Григориј. ср. моја статија: А. Муравјов, Инвектива на Григориј Богослов против Јулијан како извор на раната византиска политичка теорија // Византиски есеи (М., 1996) 76–87.