ეკლესიის შესახებ

ჰიმნი „ეკლესიის შესახებ“ იულიანე განდგომილის წინააღმდეგ საგალობლების ციკლის ნაწილია. წმიდა ეფრემ სირიელმა იგი მიუძღვნა ეკლესიის გამოსახულების კვლევას წმინდა წერილისა და ისტორიული ვითარების ფონზე. გამოხატვის ძირითადი მეთოდებია ალეგორია და სიმბოლიზმი. ნაწარმოების ცენტრალური იდეაა ეკლესიის ერთიანობის დადასტურება და მისი დაცვა ღვთის მადლის ძალით. ჰიმნი შედგება რამდენიმე ძირითადი თემისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ეკლესიის ზოგადი იდეით, როგორც სულიერი სივრცის შესახებ, რომელიც ორგანიზებულია ღვთის კანონების მიხედვით. ესეში წამოჭრილი თემები: - ეკლესია არის ჭეშმარიტი ფილიალი. ეკლესია გამოსახულია, როგორც ცოცხალი ხის სიმბოლო, ფესვებიდან ამოსული, რომელიც ღმერთის საიდუმლოებებში აღწევს; - განსაცდელებისა და განსაცდელების მნიშვნელობა მორწმუნესთვის; - მწვალებლობისა და განდგომილების დენონსაცია. ელია და დანიელ წინასწარმეტყველთა გამოსახულებებით წმინდა ეფრემ სირიელი გვიჩვენებს, თუ როგორ იწვევს ცრუ სწავლებასა და განდგომას განადგურებამდე; - ვერტოგრადის და ვერტმფრენის კურსდამთავრებულები. ჰიმნი უპირისპირდება ჭეშმარიტ და ცრუ ნაყოფებს. შრომა და მორჩილება სათნოებისა და მარადიული სიცოცხლის ნაყოფს იწვევს. ცრუ ქრისტიანები გამოსახულნი არიან პარაზიტებად, რომლებიც სარგებლობენ ეკლესიის უპირატესობებით, მაგრამ არ სურთ ძალისხმევა; - და სხვა სურათები და შედარებები. ბერი ეფრემი, ან, როგორც მას სირიელები უწოდებენ, მარ აფრემი, თანაბრად ფართოდ არის ცნობილი როგორც ბერძნულ-სლავურ პატრისტიკურ ტრადიციაში, ასევე ქრისტიანული აღმოსავლეთის სირიულენოვან ლიტერატურაში 1 . უდავო და უზარმაზარი საეკლესიო ავტორიტეტი, რომლითაც ის სარგებლობდა ბიზანტიასა და რუსეთში, ემყარება მისი ნაწარმოებების (ძირითადად ასკეტური) ბერძნულ ენაზე თარგმანების საკმაოდ ადრეულ არსებობას, რომელიც ცნობილია როგორც "Ephraem Græcus" - "ბერძენი ეფრემი". ეს კორპუსი მუდმივად ივსებოდა და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში მასში შედიოდა ბიზანტიური ასკეტური თხზულების დიდი რაოდენობა, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ ისტორიულ ეფრემთან. ამავდროულად, პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ სწორედ ბერძნულმა (და მის პარალელურად წარმოშობილმა "ლათინურმა" ეფრემმა) გარკვეულწილად "დაჩრდილა" რეალური მარ აფრემის იმიჯი, რომელიც ძალიან "აღმოსავლური" იყო ბიზანტიურ პარადიგმაში ორგანულად შესათავსებლად. ნამდვილი ეფრემ სირიელი დაიბადა და მთელი ცხოვრება მესოპოტამიაში ცხოვრობდა და გარდაიცვალა სირიის ცნობილ ქალაქ ედესაში (ურჰოი, თანამედროვე ურფა), ოსროენის რეგიონის დედაქალაქი. ბერის ცხოვრების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი; მისი სირიული ცხოვრება გვიანდელი ხასიათისაა; მხოლოდ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ეფრემი იყო ქალწულთა გუნდის რეგენტი (ე.წ. "აღთქმის ქალიშვილები") და ბერი (იმ დროის სირიულ სამყაროში ბერ-მონაზვნობა ახლახან იწყებოდა და ჰერმიტები საკუთარ თავს რეი ზავს უწოდებდნენ, სიტყვასიტყვით "მარტოხელა" ან "მხოლოდშობილი"). მოგვიანებით ლეგენდები ამბობენ, რომ წმინდა ეფრემს დიაკვნის წოდება ჰქონდა. ამ ცნობას უკავშირდება ლეგენდა ეფრემ სირიელის კაპადოკიის კესარიაში ვიზიტისა და წმინდანთან შეხვედრის შესახებ. ბასილი დიდი. როგორიც არ უნდა იყოს მკაცრად მეცნიერული მსჯელობა ამ ლეგენდის შესახებ, დანამდვილებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეფრემი არ ლაპარაკობდა ბერძნულად და მის ნამუშევრებში არ ჩანს ბერძნულენოვანი ლიტერატურის გაცნობის კვალი. მეორე მხრივ, მეუფე ეფრემმა იცოდა და იყენებდა წმინდა წერილის სხვადასხვა ებრაულ ინტერპრეტაციას, მიდრაშიმსა და ტარგუმს, რომელიც წარმოიშვა ე.წ. აღთქმათაშორისი ეპოქა, ძირითადად არამეულ ენაზე, ენასთან დაკავშირებული, რომელზედაც თავად ბერი საუბრობდა და წერდა. ამ ინტერპრეტაციებში შემუშავებული ალეგორიული, უფრო ზუსტად სიმბოლური მეთოდი ბერმა ფართოდ გამოიყენა. ბიბლიური ეგზეგეტიკისადმი შემოქმედებითი მიდგომის გარდა, მეუფე ეფრემი ასევე იყო შთაგონებული პოეტი, რამაც სირიელებს ზედმეტსახელი „სული წმიდის ლირა“ დაარქვა. პოეტისა და ღვთისმეტყველის ეს კომბინაცია მას ამსგავსებს ისეთ მამებს, როგორებიცაა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმინდა ანდრია კრეტელი ან წმინდა იოანე დამასკელი. მეუფე ეფრემის მრავალრიცხოვან ნაშრომებს შორის - ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციები, დიატესარონი (სირიული შემაჯამებელი სახარება), წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე, მოციქულთა საქმეებზე. მან ასევე დაწერა დოგმატური და პოლემიკური შრომები მანიქეიზმის, არიანიზმისა და ბარდესანის გნოსტიკური სწავლებების წინააღმდეგ; მის სხვა ნამუშევრებს შორისაა საგალობლების ციკლები ქალწულობის შესახებ, აბრაამ კიდონელის შესახებ, მარხვის შესახებ, შობის შესახებ, ცნობილი „სამოთხის საგალობლები“, „ნისიბინის გალობა“ და ა.შ. მან ასევე დაწერა პროზაული სიტყვები სხვადასხვა შინაარსის, ასკეტური და დოგმატური. პირველად რუსულ თარგმანში ვაქვეყნებთ 519 წლით დათარიღებულ 519 წლით დათარიღებულ და მის მიერ 519 წლით დათარიღებულ და მის მიერ "De Eccle"-ში "De Eccle"-ში გერმანელი მეცნიერის ედმუნდ ბეკის მიერ გამოქვეყნებულ 15 ბაიტიან ჰიმნს (15 ბაიტი "სახლები", როგორც სირიელები უწოდებენ სტროფებს) რუსულ თარგმანში. მაგრამ მას აქვს კიდე (აკროსტიკა) მისი ავტორის სახელით: [...], აფრემი. ხელნაწერში ის დაუყოვნებლივ წინ უსწრებს საგალობლების ციკლს, რომელიც ცნობილია როგორც ჰიმნები იულიანეს წინააღმდეგ. ამაღლებული ლექსების ამ ციკლში ეფრემი, 362–363 წლების მოვლენების პირდაპირი მოწმე. (იმპერატორ იულიანე განდგომილის ხანმოკლე მეფობის ხანა, რომელიც ცდილობდა რომის იმპერიის წარმართობის აღდგენას და დაუფიქრებლად მოსპობდა ქრისტიანობას, რომელიც უკვე სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრდა), ასახავს იმპერიის, მართლმადიდებლობისა და ეკლესიის ბედს იულიანის ხანმოკლე მეფობის დროს მომხდარი კატასტროფის შემდეგ. თავად ბერი, ნისიბინელ მრავალ ქრისტიანთა შორის, იძულებული გახდა დაეტოვებინა მშობლიური ქალაქი მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა იოვიანემ ეს ქალაქი 363 წელს დათმო. ამ „ისტორიოსოფიურ“ ციკლს, რომელიც იქცა მწვავე მოვლენებზე საპასუხოდ, წინ უძღოდა საგალობლების დიდი დოგმატური ციკლი „რწმენის შესახებ“, მიმართული არიანიზმის წინააღმდეგ. ამრიგად, თუ ბერი თავიდან ეკლესიის სწავლებების ერეტიკოსებისგან დაცვას მიმართა, მაშინ აქ ის უკვე იცავს თავად ეკლესიას, უფრო სწორად, მის შესახებ მართლმადიდებლურ სწავლებას. გამოქვეყნებული საგალობლისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ისტორიული მომენტის გარკვეული მსგავსება ამჟამინდელ ბოროტ დროებთან, როდესაც ყველაზე აქტიურად გადაიხედება მართლმადიდებლური სწავლება ეკლესიისა და მისი საზღვრების შესახებ, ხოლო თანამედროვე მასობრივი განდგომა, როდესაც განდგომილები და ერეტიკოსები აცხადებენ პრეტენზიას ეკლესიის საკუთრებაზე, მოგვაგონებს ეპოქას იულიანეს სიკვდილის შემდეგ, როდესაც მრავალი „დაცემული“ და რომაელი ჭეშმარიტი ორთოდოქსები ანადგურებენ. იმპერატორები მათ მხარეს. მოგეხსენებათ, მათ ვერ მოახერხეს. ამ საგალობელში მეუფე ეფრემი ეკლესიაზე საუბრისას, როგორც მას ჩვეულებრივ ხდება, ავითარებს ერთდროულად რამდენიმე მთავარ თემას და სურათს, ძირითადად ამა თუ იმ გზით შთაგონებული ბიბლიური სურათებით, რომლებიც განკუთვნილია მსმენელთა და მკითხველთა სულიერი აღზრდისთვის. ეს თემები მოკლედ ასეთია: 1. უფალი არის ჭეშმარიტი რტო (ვაზი), რომელიც აძლევს მადლით სავსე ტილოს და ნაყოფს. თივის ფოთლოვანი ტოტი ისვენებს ზაფხულის სიცხეში (ამგვარად წმინდა მამა მიუთითებს ღვთის მფარველობაზე და ვითარებაში მფარველობაზე). საუბრისას, რომ უფალი არის ეკლესიის იმედი, მეუფე ეფრემი უფალს ამ იმედის ზეციურ ფესვებს უწოდებს. ხსნის მეურვეობაზე საუბრისას ბერი იყენებს დათმობის გამოსახულებას: ტოტი დახრილი (კენოზი, რა თქმა უნდა) 2. ცდუნების, გამოცდის (ძირის წარმოებულები [...]) გავრცელებულ პატრისტურ თემას აქტიურად ავითარებს წმ. უფალი ცდუნებს თავის შვილებს და მხოლოდ მათ, ვინც გამოცდა გაიარა, შეიძლება ეწოდოს ღვთის ჭეშმარიტ მუშაკებს, რომლებიც არიან „ჭეშმარიტების შვილები“ ​​და „ცის სასუფევლის ღირსი ნაყოფი“. გამოწვევის თემა დაკავშირებულია სითბოს თემასთან. 3. ეკლესიაზე საუბრისას მეუფე ეფრემი პირდაპირ არ იყენებს მამათა შორის აღთქმის კიდობნის ძალიან გავრცელებულ გამოსახულებას, მაგრამ საკმარისად ნათლად მიანიშნებს მათ, ვისაც წმინდა წერილი ახსოვს. ასე რომ, მესამე ბაიტში ის ამბობს, რომ ღმერთმა ჯარისკაცებს ხელები მოჰკვეთა (...), რათა არ დაემხოთ იგი. ორი ამბავია: პირველი მოგვითხრობს დაგონზე, რომელმაც გაბედა შეხების კიდობანი (1 სამუელი 5:1-5), რისთვისაც თავი, ფეხები და ხელები მოკვეთეს და მეორე - იშ-ბოშეთის პოლკების უხუცესებთან, საულის ძესთან (ებრაული იშ-ბოშეთიდან - სირცხვილის კაცი და ბაჰანა 19) იშ-ბოშეთი, რისთვისაც დავითმა თავის მსახურებს ხელების მოკვეთა უბრძანა. თავად იშბოშეთის მკვლელობა ხდება „დღის სიცხეში“ (2 სამუელი 4:5), რაც აშკარად ეხმიანება სიცხის გამოსახულებას ეფრემის საგალობელში. ამგვარად, ხელების მოკვეთა არის სასჯელი ღვთისმგმობისათვის, რომელიც ხელყოფს ეკლესიას. 4. შემდეგი გამოსახულება არის ელია და წინასწარმეტყველები, რომლებიც ეკლესიას განასახიერებენ, როგორც ფარული განძის აღმოჩენას: ელია დახეტიალდა, დაგმო ახაბისა და იზაბელის თაყვანისცემა, დაამარცხა კერპების (ანუ არსებების) თაყვანისცემა, რის გამოც დაამარცხა 7000 ისრაელი, რის შესახებაც ეფრემი ამბობს: „შონე“. აქ ვგულისხმობთ 3 წიგნის 20 და 21 თავების მოვლენებს. სამეფოები, სადაც საუბარია ბენ-ადადზე (სეპტუაგინტაში და სლავურ ბიბლიაში - ადერის ძე) და მის ლაშქრობაზე ქალაქ აფეკას წინააღმდეგ, ისევე როგორც სირიის არმიის დამარცხება ახაბის დარწმუნებით. ეკლესია აქ არის ჭეშმარიტი რწმენის გამარჯვება, დაფარული, მაგრამ გამოვლენილი ღვთის კაცის ელიას მეშვეობით. დანიელის ისტორიაში გამოყენებულია სამი ახალგაზრდის საკმაოდ კლასიკური გამოსახულება, როგორც ეკლესიის აღმსარებლობის სიმტკიცის სიმბოლო. ახალგაზრდები უყვართ ღმერთს და მათი მეშვეობით ავლენს სასწაულს თავის წყალობაში. იზებელსა და ახაბის მსგავსად, ნაბუქოდონოსორი გამარჯვებული მეფეა, მაგრამ მისი ხელები ასევე დამარცხებულია გარანტიისა და გადარჩენისთვის. სოტერიოლოგია ეფრემში ასევე დაკავშირებულია ახალი ადამის კლასიკურ თემასთან, რომელიც ძველს უხრწნელებამდე აყენებს და მას ედემს უბრუნებს. ღვთის ძის ძალა იმალება მის გარეგნულ უძლურებაში, რადგან ქრისტე თავისი ვნებით ადიდებს ღვთის ძალას და ამაღლებს ჭეშმარიტ ტოტს ეგვიპტის ვაზის ზემოთ. საერთოდ, წმინდა ეფრემის თეოლოგიისთვის ძალიან დამახასიათებელია „დამალული“ და „გამოცხადებული“ თემა (კასიატა/გალიატა). ასე რომ, „სარწმუნოების საგალობლებში“, მაგალითად, ის ამბობს, რომ დამალული (ანუ ერთი ღმერთი) სხეულის აღებით გახდა „ყველაზე გამოცხადებული“ („რწმენის შესახებ“ 19.7). 5. მნიშვნელოვანი თემაა ვერტმფრენის და ვერტმფრენების თემა. ის იწყება ცრუ ვაზის ხსენებით, რომელიც უმწიფარ ყურძენს აწარმოებს - მცირემორწმუნე და ეგოისტური ქრისტიანები. ღმერთი უარყოფს ასეთ ვენახს. თავის შვეულმფრენ ქალაქში უფალი ელოდება ჭეშმარიტ მებაღეებს, რომლებიც მას ამუშავებენ და ამით განსხვავდებიან გამვლელი მატყუარასგან, რომლებიც მზად არიან დატკბნენ ვერტმფრენის ქალაქისა და ვაზის ნაყოფით, მაგრამ „ჩაგვრის ჟამს“ ტოვებენ მას. ესენი არიან ეკლესიის მტრები - ისინი, ვინც უგულებელყოფს ეკლესიის მუშაობას. მატყუარებს არ უყვარდათ უფალი, რომელიც არის ჭეშმარიტი ვერტოგრადარი, არამედ საკუთარი საშვილოსნო. უფალი განსაცდელების ნებას რთავს ასეთი მატყუარების „განდევნას“. ქრისტეს მინდვრის ჭეშმარიტი მუშები, ჭეშმარიტი ვერტოგრადარის მსგავსად, უნდა ჯვარს აცვეს ჯვრის ხეზე, საიდანაც ჭამდა მოხუცი ადამი. ახალი ხის ახალი ნაყოფი არის ცხოველური პური, სიცოცხლის წყარო. 6. მეუფე ეფრემი შემოაქვს ესქატოლოგიურ თემასაც, რომელიც საუბრობს ორ დროზე, ზაფხულზე/სიცხეზე (სერ. daqita) წინააღმდეგ ზამთარზე/სიცივეზე (სერ. sathwa). ცხელი ზაფხული (არ დაგვავიწყდეს, რომ ბერი ცხელ მესოპოტამიაში წერდა) - დრო, როდესაც მოღალატე ქრისტიანი ჩქარობს ეკლესიის მიერ მოწოდებულ ჩრდილში და, თითქოს უნებურად, რჩება ვერტმფრენის ქალაქში - არის ამ ცხოვრების დრო, რომელიც გადის ეკლესიის საქმის მშვიდად უგულებელყოფით. სიცივე და ზამთარი ბოლო დროის გამოცდაა, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. ამ დროს ყველა, ვინც ეკლესიისადმი ერთგული არ არის, უკან იხევს მას და ტოვებს მას. ბერი მხოლოდ იმისთვის ლოცულობს, რომ დარჩეს ზამთრის სიცივეში, როცა ცრუ ქრისტიანებს არ აინტერესებთ ვერტმფრენის ქალაქი, „გარეთ“, მაგრამ სთხოვს, რომ დარჩეს შიგნით, ვერტმფრენის მებაღეებთან, თუნდაც რამდენიმე (...). მეუფე ეფრემი მოუწოდებს ღმერთის ერთგულებას, ერეტიკოსები კი მის გმობას ცდილობენ. აქ არის ისტორიული კონტექსტი, რომელიც მოგვაგონებს იმ დროს, როცა არიანული მწვალებლობა მძვინვარებდა. თარგმანი ეფუძნება პუბლიკაციას: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, ტ. 174, Scriptores syri, ტ. 78., გვ. 67–70. 1. მიენდეთ სიმართლეს 3 და ნუ გეშინიათ ძმებო! ჩვენი უფალი არ არის სუსტი, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაგვტოვა განსაცდელში. ის არის ძალა, საიდანაც ცხოვრობს ქმნილება და მისი მკვიდრნი. მასშია მისი ეკლესიის იმედი. ვისაც ძალუძს ზეციური ფესვების მოკვეთა [ე.ი. იმედი]? კურთხეული 4, რომლის ძალაც ჩამოვიდა და აავსო მისი ეკლესიები! 2. გამდიდრდით, ძმებო, ნუგეშის საგანძურში. ჩვენი უფლის სიტყვიდან, რაც მან თქვა თავის ეკლესიაზე: "ჯოჯოხეთის მე-5 კარიბჭე ვერ შეძლებს მის გადალახვას!" 6 და თუ ის ჯოჯოხეთზეც კი ძლიერია, რომელ მოკვდავს შეუძლია მისი შერყევა?! კურთხეულია ის, ვინც აღამაღლა იგი და ისევ მაცდური, დაე ისევ ამაღლდეს! 3. გაშალე ხელები 7 ჭეშმარიტების მე-8 ტოტისკენ! მან მეომრებს ხელები მოჭრა 9, რათა არ გატეხონ იგი. მან თავი დაუქნია თავის მწვერვალს და შეჯიბრებამდე ჩავიდა. მან გამოსცადა მართალი 10, ვისაც უყვარდა იგი, და ვინც მას ეჭვით უყვარდა, წაიქცა 11. ნეტარია ის, ვინც თაყვანს სცემდა, კვლავ ამაღლდეს გამარჯვებულად! 4. ელია მთვრალი იყო ჭეშმარიტების სიყვარულით 12, და დახეტიალდა უნაყოფო და ამხილა ახაბის თაყვანისმცემლები, ვინც აბუჩად იგდებდა შემოქმედს და თაყვანს სცემდა ქმნილებას. იზებელმა თავისი მიმდევრები ჯოჯოხეთში გაგზავნა. და შვიდი ათასი კაცის გვირგვინი ბრწყინავდა 13. კურთხეული იყოს მისი მსახური, რომელიც ამხელს ფარულ საგანძურს! 5. ბევრია ჭეშმარიტების 14 ძე ამ ჭეშმარიტ ფილიალში, და მომწიფდნენ და სასუფევლის ღირსი ნაყოფი გახდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ტოტი ცოცხალია, მასზე მკვდარი ხილიც არის, ყვავის მხოლოდ ერთი შეხედვით. ქარმა გამოსცადა ისინი 15 და უნაყოფო ყვავილები დაეცა. ნეტარია ის, ვისი გვირგვინიც მასშია დამკვიდრებული! 6. ყოვლისმომცველმა გამოსცადა დანიელი თავის სიყვარულში, მე-16 მდგომარეობა, რომელიც ცბიერმა ხალხმა გამოიგონა, დაე მათ ბოლო მოუღონ მის კურთხეულ ძალას, რომელმაც უარყო მათი ლოცვა 17. შეურაცხყვეს თავიანთი კერპები და ვერ გაიგეს. მან გაანადგურა მათი თაყვანისცემა, ისე რომ ერთს ყველა თაყვანს სცემს. ნეტარ იყოს ის, რომ ჭეშმარიტებმა სძლიეს ცრუებს! 7. [ტოტი] თაყვანს სცემდა და ცეცხლში ჩააგდო თავისი საყვარელი ადამიანები 18, მაგრამ მის ფოთლებზე ნამი იყო 19 და აცივდა სიცხე 20 . მან გადაწყვიტა 21 გამარჯვებული მეფის ხელები 22 სიდიადე 23 [ღვთის] თაყვანისცემა თქვენი კერპების წინაშე. მისი საყვარელი ადამიანები, რომლებმაც არ მიატოვეს იგი, არ იყვნენ მიტოვებული მის მიერ. კურთხეული ხარ, ვინც არ ხარ ქანდაკებებში 24, მაგრამ ის განდიდდება თავის მსახურებში! 8. იესო, მოიქეცი 25 შენი წყალობა ჩვენდამი, რათა შევიძინოთ იგი! აჰა, ტოტი, რომელმაც 26 თაყვანი სცა უმადურებს, და ჭამეს და განივსნენ, და განეშორნენ და გმობდნენ მას. პირიქით, მან ჯოჯოხეთში ადამიც კი დაიმორჩილა, მზის ამოსვლისას გამოიყვანა და ედემში დააბრუნა. კურთხეული იყოს ის, ვინც გვიბრძანა თაყვანი ვეცი მის წინაშე, დიახ, ჩვენც ჩავეფარებით და ამაღლდებით მისი მეშვეობით! 9 . და ვინ არ იტირის! მიუხედავად იმისა, რომ 27-ე ფილიალი ძლიერია, ვისაც არ სურს მიიღოს მისი ძალა ის ცდება თავის სისუსტეში, რადგან [თუმცა] ეს შტო სუსტია, მაგრამ მან დაამარცხა ყველა მეფე და მიანიჭა ტილო მთელ მსოფლიოს. მისი ვნებებით მისი ძალა გაიზარდა 28. ნეტარია ის, ვინც აღამაღლა იგი ეგვიპტის ვაზზე 29! 10. და ვინც არ დაიჭერს ამ ჭეშმარიტ ტოტს, რომ მოაქვს ჭეშმარიტი [ქრისტიანები] და უარყოფს ცრუებს. და არა იმიტომ, რომ ისინი ასე ძლიერად დგანან მის ძალაზე, მან უარყო ისინი. ჩვენი გულისთვის მან გამოსცადა ისინი ქარის ნაკადით, ვინც დაყარა გამხმარი [ნაყოფები], მაგრამ შობს ჭეშმარიტებს. ნეტარია ის, ვინც უარყო სპირალი 30, რომელიც შობს მოუმწიფებელ [ხილს] 31! 11. როგორ [მოქმედებდნენ] მატყუარები ცხოვრების ამ ტოტთან: მისი აყვავების ჟამს ისინი ისხდნენ მის ჩრდილქვეშ, მისი ჩაგვრის ჟამს ისინი უმადური იყვნენ მის მიმართ, ისინი დაემსგავსნენ გვერდით გამვლელ და უსაქმურ ადამიანებს 32. მოვიდნენ და მოაგროვეს ხილი, მათ უგულებელყვეს ვერტმფრენის ქალაქი და მიატოვეს იგი. ნეტარია ის, ვისი ჰელიკლასელებიც ჰელი-გრადში ცხოვრობენ! 12. როგორ აიძულა ზაფხულის სიცხე თავისი ნაყოფით წებოვანები, მაგრამ ისინი დამეგობრდებიან ვერტოგრადართან, იქნებ ზამთარმა გაარკვიოს მატყუარა, რომ მათ არ უყვარდათ ის, არამედ საკუთარი მუცელი. სიცხეში ჩქარობდნენ მისკენ, მაგრამ სიცივეში გაიქცნენ მისგან. ნეტარ ხარ შენ, ვინც დააარსე ღუმელი და გამოსცადე შპალერი! 13. როცა სიცხე ამშვენებს ზაფხულს [ადამიანებს], თითქოს ვერტმფრენს ამუშავებდნენ, აჰა, ზამთარი, დაასამართლოს ისინი იმაში, რაც გაძარცვეს და წაათრიეს. იქ დარჩა ის, ვინც ნამდვილი ვეტოგრადარი იყო. ის ჯვარს აცვეს ჯვრის ხესთან, რომლის ნაყოფიდან ჭამდა 33. მოდი, ჯვარზე ჯვარს ვეცვათ, ვინც მოგვცა პური სიცოცხლისა! 14. უფალო, შენ მომეცი მე ისიამოვნეთ ამით: ხილის დათესვა და ტილო ყველა ტოტზე 35, შეიძლება მე ვიყო ჰელიკლასელებთან, საზიზღარი, ზამთრის სიცივეში, დიახ, იმამს არ აქვს ორჯერ: ზაფხულში - შიგნით, ზამთარში - გარეთ! მოგვეცი, უფალო, შენი სიკეთის მიხედვით 36, 15. მეფეებმა, რომლებმაც 37 დაჩრდილეს, ცხელ დღეებში ჩაგვაგდეს. ჩვენ ვჭამდით მათ ხილს და უმადური დავრჩით მათი ტოტების მიმართ. ჩვენი სული განებივრებულია კურთხევებითა და ტილოებით, მაგრამ ჩვენი ტუჩები სწრაფად შეუტიეს ჩვენს შემოქმედს38??? 38, ტილო წაგვართვა, რომ სიცხე გაგვეხსენებინა. ნეტარ ხარ შენ, რომელნიც გვიჩვენებენ განუზომელ წყალობას! რჩება ალბათ კიდევ ერთი რამის დამატება. ჩვენს თარგმანს მხოლოდ ნაწილობრივ შეუძლია გადმოგცეთ წმინდა ეფრემის მდიდარი პოეზიის რიტმული ნიმუში. სირიული ჰიმნი (მადრაში) შედგება ბაიტებისგან (სტროფებისგან), თითოეული ბაიტი აერთიანებს რამდენიმე სტრიქონს, რომელთაგან თითოეული, თავის მხრივ, შედგება ორი ნაწილისგან. თითოეული სტრიქონი შეიცავს შრიფების გარკვეულ რაოდენობას, ამიტომ ვერსიფიკაციის პრინციპი არის რაოდენობრივ-მეტრული. ეს დაახლოებით ასე ჟღერს: ესტმეკუ ალ-კუშტო ვა ლა ტერელუნ აჰე la guerre mahel maran de nedfen benacione ამრიგად, ჩვენი თარგმანი მხოლოდ სუსტი მცდელობაა მივუდგეთ წმინდა მამის მემკვიდრეობის გადმოცემას. მეუფე მამა ეფრემ, ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის! იხილეთ მეუფე ეფრემის წინასიტყვაობა მის ნაშრომებზე, რომელიც გამოქვეყნებულია რევოლუციამდელ სერიაში „წმინდა მამათა შემოქმედება რუსულ თარგმანებში“, თუმცა ის ბევრად ჩამორჩება თანამედროვე პათოლოგიურ მეცნიერებას. ინგლისურ ენაზე არის სებასტიან ბროკის სასარგებლო წიგნი: S. Brock, The Luminous Eye. წმინდა ეფრემ სირიელის სულიერი სამყაროს ხედვა (კალამაზუ, მიჩიგანი, 1992). ამ ბერძნული ტერმინით ვთარგმნით ბატონო. madrāšā, რომელიც სინამდვილეში სირიული ლიტერატურის რიტმული სილაბური ჟანრია, რომელიც განსაზღვრულია ბიბლიური თემით, რომლის ერთ-ერთი დამფუძნებელი და კანონმდებელი იყო მეუფე ეფრემი. Qūštā არის ღვთაების ჩვეულებრივი ეპითეტი. ეფრემში ღმერთს ხშირად უწოდებენ სახელებს, ანუ თვისებებს. ეს რეფრენი brih-ū... ლიტურგიკული პოეზიის თვისებაა. აქ და შემდგომში გამოყენებულია სიტყვა šēol, sheol. ბატონო. dar'ē d-gībrē, აქ სხვა სიტყვაა ხელის აღმნიშვნელი, ¡sJ, რაც ნიშნავს „ხელს“ მაგ. ნაკლებად კონკრეტული „იადადან“. აქ არის კიდევ ერთი ფესვი მნიშვნელობით. "მართალი, მართალია" - ŠRR. ეს არის "მხოლოდ გარედან", "დათქმით", როგორც სირი. b-'elltā. ბატონო. rahmanūtha d-šarīrā, ლიტ. "სიმართლისადმი ერთგულება", ძირი RHM ჩვეულებრივ ითარგმნება სლავურ ენაზე სიტყვებით, რომლებიც დაკავშირებულია ძირთან MIL-, "წყალობა", "წყალობა", "სინაზია". ბატონო. bnay qūštā, "ისინი, ვინც ჩართულია ჭეშმარიტებაში." იგივე სიტყვა, რაც "სული" - rūhā. როგორც ჩანს, კერპების პატივისცემის ბრძანება არის Dan 3ff. დანი 2:18. ბატონო. ჩვენ ვთარგმნეთ êlðîeh, როგორც „ლოცვა“, განსხვავებით Dom Bek-ისგან, რომელიც ითარგმნა როგორც Verehrung (თაყვანისცემა, მსახურება). ეს ბაიტი აგრძელებს დანიელის თემას და საუბრობს სამ ებრაელ ახალგაზრდაზე გამოქვაბულში. ბატონო. dr'ūhay, pl. der'a-დან, იხილეთ შენიშვნა 8. ანუ ნაბუქოდონოსორი, იხ. დანი 3:14. ბატონო. rūmā – განათებული. "სიმაღლე", რა თქმა უნდა სიდიადე, დიდება. ბატონო. ერთეულები – ê almā, კერპი, ქანდაკება. gaftā d-men mi ê rā, მტევანი ეგვიპტიდან, შდრ. ფს. 80:9. ცნობა ჰელიკლასელების იგავზე; "ვერტოგრადი" - ბატონო. კარმა, „ჰელი-გრადერი“ – pel Ð ā, ანუ სერ. ეს სიტყვები არ არის ერთი და იგივე ფესვი. ოთხ. ესა 5:2. სიტყვა ÐðrábhË სინამდვილეში ნიშნავს "ცარიელ, უსარგებლო". ჩვენ ვიღებთ ე.ბეკის ინტერპრეტაციას, როგორც „უმწიფარ ხილს“ (Herrlinge). სიტყვასიტყვით, "მათ, ვინც გაიარა, რათა მზერა" ("მათ, ვინც აინტერესებდა"). ეს შეიცავს მიდრაშის ტიპის ცნობილ ინტერპრეტაციას: ქრისტე არის ახალი ადამი; მოხუცი ადამი ჭამდა ცოდნის ხისგან, რომლისგანაც გაკეთდა ჯვრის ხე (შდრ. მისი „ზღაპრები ეკლესიის შესახებ“ 51:8). sūkthā d-kūlā (ლიტ. ყველაფრის ტოტი) – პოეტური ტროპი. ბატონო. maybðîÂ, საკმაოდ „სიკეთე“, ძირიდან Ð b-, მნიშვნელობით. "კარგი, კეთილი." უშუალო გაგებით - წმინდა კონსტანტინესა და კონსტანტინეს ქრისტიანი მეფეები. ეს უკანასკნელი მიდრეკილი იყო არიანიზმისკენ, მაგრამ ტრადიციულად იგი გარკვეულწილად გათეთრებული იყო ქრისტიანული ტრადიციით, აშკარად განსხვავებით იულიანესგან, რომელიც მის შემდეგ მოვიდა. იხილეთ მაგ. იულიანე წმინდა გრიგოლის წინააღმდეგ საბრალდებო სიტყვების სიტყვები. ოთხ. ჩემი სტატია: ა. მურავიოვი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის შეურაცხყოფა იულიანეს წინააღმდეგ, როგორც წყარო ადრეული ბიზანტიური პოლიტიკური თეორიის შესახებ // ბიზანტიური ნარკვევები (მ., 1996) 76–87.