À propos de l'Église

L'hymne « Sur l'Église » fait partie du cycle d'hymnes contre Julien l'Apostat. Saint Éphraïm le Syrien l'a consacré à la recherche de l'image de l'Église à la lumière de l'Écriture Sainte et de la situation historique. Les principales méthodes d'expression sont l'allégorie et le symbolisme. L'idée centrale de l'œuvre est l'affirmation de l'unité de l'Église et sa protection par la puissance de la grâce de Dieu. L'hymne se compose de plusieurs thèmes clés liés par l'idée générale de l'Église comme espace spirituel organisé selon les lois de Dieu. Sujets abordés dans l'essai : - L'Église est la Vraie Branche. L'église est représentée comme le symbole d'un arbre vivant, poussant à partir de racines qui pénètrent dans les mystères de Dieu ; - l'importance des épreuves et des tentations pour le croyant ; - dénonciation des hérésies et des apostasies. À travers les images des prophètes Élie et Daniel, saint Éphraïm le Syrien montre comment les faux enseignements et l'apostasie conduisent à la destruction ; - Diplômés Vertograd et hélicoptère. L'hymne oppose les vrais et les faux fruits. Le travail et l'obéissance conduisent aux fruits de la vertu et de la vie éternelle. Les faux chrétiens sont dépeints comme des parasites qui profitent des bienfaits de l’Église mais ne veulent pas faire l’effort ; - et d'autres images et comparaisons. Le moine Éphraïm, ou, comme l'appellent les Syriens, Mar Afrem, est également largement connu tant dans la tradition patristique gréco-slave que dans la littérature de langue syriaque de l'Orient chrétien 1 . L'autorité ecclésiastique incontestable et énorme dont il jouissait à Byzance et en Russie repose sur l'existence assez ancienne d'un corpus de traductions de ses œuvres (principalement ascétiques) en grec, connu sous le nom de « Ephraem Græcus » - « Éphraïm grec ». Ce corpus fut constamment renouvelé et, pendant plusieurs siècles, il comprit un grand nombre d'écrits ascétiques byzantins qui n'avaient aucun rapport avec l'Éphraïm historique. En même temps, le paradoxe réside dans le fait que c'est le grec (et l'Éphraïm « latin » qui est apparu en parallèle) qui a dans une certaine mesure « éclipsé » l'image du vrai Mar Afrem, trop « oriental » pour s'insérer organiquement dans le paradigme byzantin. Le véritable Éphraïm le Syrien est né et a vécu toute sa vie en Mésopotamie et est mort dans la célèbre ville syrienne d'Edesse (Urhoy, aujourd'hui Urfa), la capitale de la région d'Osroène. On sait peu de choses sur la vie du moine ; sa vie syrienne est de nature tardive ; on ne peut que dire avec certitude qu'Éphraïm était le régent du chœur des vierges (les soi-disant « filles de l'Alliance ») et un moine (dans le monde syrien de l'époque, le monachisme ne faisait que commencer, et les ermites s'appelaient eux-mêmes Rei Zav, littéralement « solitaire » ou « seulement engendré »). Des légendes ultérieures disent que saint Éphraïm avait le rang de diacre. À cette information est liée la légende de la visite d'Éphraïm le Syrien à Césarée en Cappadoce et de sa rencontre avec le saint. Basile le Grand. Quel que soit le jugement strictement scientifique porté sur cette légende, nous pouvons affirmer avec certitude qu'Éphraïm ne parlait pas grec et que ses œuvres ne montrent aucune trace de familiarité avec la littérature de langue grecque. D'un autre côté, le révérend Ephraim connaissait et utilisait diverses interprétations juives des Saintes Écritures, des midrashim et des targums qui surgissaient dans ce qu'on appelle. l'ère intertestamentaire, principalement en araméen, langue apparentée à celle dans laquelle le moine lui-même parlait et écrivait. La méthode allégorique, ou plus précisément symbolique, développée dans ces interprétations fut largement utilisée par le moine. En plus de son approche créative de l’exégèse biblique, le révérend Ephraim était également un poète inspiré, ce qui a valu aux Syriens le surnom de « lyre du Saint-Esprit ». Cette combinaison de poète et de théologien le rend semblable à des Pères tels que saint Grégoire le Théologien, saint André de Crète ou saint Jean de Damas. Parmi les nombreux ouvrages du révérend Ephraïm figurent les interprétations de l'Ancien Testament, Diatessaron (évangile résumé syrien), sur les épîtres de saint Paul, sur les Actes des Apôtres. Il a également écrit des ouvrages dogmatiques et polémiques contre le manichéisme, l'arianisme et les enseignements gnostiques de Bardesan ; parmi ses autres œuvres figurent des cycles d'hymnes sur la virginité, sur Abraham de Kidon, sur le jeûne, sur Noël, les célèbres « Hymnes sur le paradis », « Chants Nisibin », etc. Il a également écrit des paroles en prose de contenus divers, ascétiques et dogmatiques. Nous publions pour la première fois en traduction russe l'hymne 2 Rev. Ephraim de 15 octets (lit. "maisons", comme les Syriens appellent les strophes), publié par l'érudit allemand Edmund Beck à partir d'un manuscrit syriaque du British Museum (Add 14571), daté de 519 et appelé par lui "De Ecclesia", ne porte pas en réalité cette inscription en syriaque. Mais il comporte une bordure (acrostiche) avec le nom de son auteur : [...], Afrem. Dans le manuscrit, il précède immédiatement le cycle d'hymnes connu sous le nom d'Hymnes contre Julien. Dans ce cycle de poèmes sublimes, Éphraïm, témoin direct des événements de 362-363. (l'époque du court règne de l'empereur Julien l'Apostat, qui tenta de restaurer le paganisme de l'Empire romain et éradiqua imprudemment le christianisme, qui avait déjà commencé à s'imposer comme religion d'État), réfléchit sur le sort de l'empire, de l'Orthodoxie et de l'Église après la catastrophe survenue pendant le court règne de Julien. Le moine lui-même, parmi de nombreux chrétiens de Nisibin, fut contraint de quitter sa ville natale après que l'empereur Jovien eut cédé cette ville en 363. Ce cycle « historiosophique », devenu une réponse à des événements pressants, fut précédé d'un grand cycle dogmatique d'hymnes « Sur la foi », dirigé contre l'arianisme. Ainsi, si au début le moine s'est tourné vers la défense des enseignements de l'Église contre les hérétiques, alors ici il défend déjà l'Église elle-même, ou plutôt l'enseignement orthodoxe à son sujet. L'hymne publié est particulièrement intéressant par une certaine similitude du moment historique avec les temps mauvais actuels, où l'enseignement orthodoxe sur l'Église et ses frontières est le plus activement révisé, et l'apostasie de masse moderne, lorsque les apostats et les hérétiques revendiquent la propriété de l'Église, rappelle l'époque après la mort de Julien, où de nombreux ariens « déchus » et hérétiques cherchaient à détruire les vrais orthodoxes et à gagner à leurs côtés les empereurs romains. Comme vous le savez, ils ont échoué. Dans cet hymne, le révérend Ephraïm, parlant de l'Église, comme c'est habituellement son cas, développe à la fois plusieurs thèmes et images principaux, pour la plupart inspirés d'une manière ou d'une autre par des images bibliques, destinées à l'édification spirituelle des auditeurs et des lecteurs. Ces sujets sont brièvement les suivants : 1. Le Seigneur est le vrai sarment (vigne), donnant un feuillage et des fruits remplis de grâce. La branche à feuilles de foin donne du repos dans la chaleur estivale (le Saint-Père indique ainsi la protection et la protection de Dieu dans les circonstances). Parlant du fait que le Seigneur est l'espérance de l'Église, le révérend Ephraïm appelle le Seigneur les racines célestes de cette espérance. Parlant de l'intendance du salut, le moine utilise l'image de la condescendance : la branche courbée (kénose, bien sûr) 2. Le thème patristique très répandu de la tentation, de l'épreuve (dérivés de la racine [...]) est activement développé par saint Éphraïm. Le Seigneur tente ses enfants, et seuls ceux qui ont passé l’épreuve peuvent être appelés de vrais ouvriers de Dieu, qui sont des « fils de la vérité » et des « fruits dignes du Royaume des Cieux ». Le thème du défi est lié au thème de la chaleur. 3. Parlant de l'Église, le Révérend Éphraïm n'utilise pas directement l'image très courante de l'Arche d'Alliance parmi les pères, mais il y fait allusion assez clairement pour ceux qui se souviennent des Écritures. Ainsi, dans le troisième octet, il dit que Dieu a coupé les mains des soldats (...) pour qu'ils ne le courbent pas. Il y a deux histoires : la première concerne Dagon, qui a osé toucher l'Arche d'Alliance (1 Samuel 5 : 1-5), pour lequel sa tête, ses jambes et ses bras ont été coupés, et la seconde - avec les anciens des régiments d'Ish-bosheth, le fils de Saül (de l'hébreu Ish-bosheth - un homme de honte), Réhab et Bahana (2 Samuel 4 :1-9), qui ont tué Ish-bosheth, pour lequel David a ordonné son serviteurs de se couper les mains. Le meurtre d’Ishbosheth lui-même a lieu « dans la chaleur du jour » (2 Samuel 4 : 5), ce qui fait clairement écho à l’image de la chaleur dans l’hymne d’Éphraïm. Ainsi, couper les mains est le châtiment d'un blasphémateur qui empiète sur l'Église. 4. L'image suivante est Élie et les prophètes, qui symbolisent l'Église comme la découverte d'un trésor caché : Élie a erré, a dénoncé Achab et Jézabel, a renversé le culte des idoles (c'est-à-dire des créatures), c'est pourquoi 7 000 Israélites ont été vaincus, à propos desquels Éphraïm dit : « Les couronnes brillaient ». Nous entendons ici les événements des chapitres 20 et 21 de 3 Livres. Royaumes, qui parle de Ben-Adad (dans la Septante et la Bible slave - le fils d'Ader) et de sa campagne contre la ville d'Apheka, ainsi que de la défaite de l'armée syrienne sous l'assurance d'Achab. L’Église ici est la victoire de la vraie foi, cachée, mais manifestée à travers l’homme de Dieu Élie. L'histoire de Daniel utilise l'image plutôt classique des Trois Jeunes comme symbole de la fermeté confessionnelle de l'Église. Les jeunes sont aimés de Dieu et, à travers eux, il manifeste un miracle dans sa miséricorde. Comme Jézabel et Achab, Nabuchodonosor est un roi victorieux, mais ses mains sont également vaincues pour assurer son assurance et son salut. La sotériologie est également liée chez Éphraïm au thème classique du Nouvel Adam, qui élève l'ancien à l'incorruption et lui rend l'Éden. La puissance du Fils de Dieu est cachée dans son impuissance extérieure, car par sa passion le Christ magnifie la puissance de Dieu et élève le vrai sarment au-dessus de la vigne d'Égypte. D'une manière générale, le thème du « caché » et du « révélé » (kasyata/galyata) est très typique de la théologie de saint Éphraïm. Ainsi, dans « Hymnes sur la foi », par exemple, il dit que Celui qui est caché (c'est-à-dire le Dieu unique) est devenu « le plus révélé de tous » en prenant un corps (« Sur la foi » 19.7). 5. Un sujet important est celui de l'héliport et des héligradars. Cela commence par la mention d'une fausse vigne qui produit des raisins non mûrs - des chrétiens de peu de foi et d'égoïsme. Dieu rejette une telle vigne. Dans sa ville-hélicoptère, le Seigneur attend les vrais jardiniers qui la cultivent et se distinguent ainsi des menteurs de passage, prêts à profiter de l’ombre de la ville-hélicoptère et des fruits de la vigne, mais à « l’heure de l’oppression », ils la quittent. Ce sont les ennemis de l’Église – ceux qui négligent le travail de l’Église. Les menteurs n'aimaient pas le Seigneur, qui est le Vrai Vertogradar, mais leur propre sein. C’est pour « éliminer » ces menteurs que le Seigneur permet les épreuves. Les vrais ouvriers du champ du Christ doivent, comme le Vrai Vertogradar, être crucifiés sur l'Arbre de la Croix, dont mangeait le vieil Adam. Le nouveau fruit du Nouvel Arbre est le Pain Animal, la Source de la Vie. 6. Le révérend Ephraim introduit également un thème eschatologique, parlant de deux temps, été/chaleur (Sir. daqita) et hiver/froid (Sir. sathwa). L'été chaud (n'oublions pas que le moine écrivait dans la chaude Mésopotamie) - le temps où un chrétien infidèle se précipite dans l'ombre offerte par l'Église et, comme involontairement, reste dans une ville-hélicoptère - est le temps de cette vie, passant dans une sereine négligence du travail de l'Église. Le froid et l’hiver sont les épreuves des derniers temps dans lesquels nous vivons. En ce moment, tous ceux qui ne sont pas dévoués à l’Église s’en éloignent et l’abandonnent. Le moine prie seulement pour qu'il puisse rester dans le froid hivernal, alors que les faux chrétiens ne se soucient pas de la ville-hélicoptère, « à l'extérieur », mais il demande qu'il puisse rester à l'intérieur, avec les jardiniers-hélicoptères, même quelques-uns (...). Le révérend Ephraïm appelle à adhérer à Dieu, tandis que les hérétiques cherchent à le blasphémer. Il y a ici un contexte historique, qui rappelle l’époque où l’hérésie arienne sévissait. Traduction basée sur la publication : Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Louvain, 1957) CSCO, vol. 174, Scriptores syriens, vol. 78., p. 67-70. 1. Faites confiance à la vérité 3 et n'ayez pas peur, frères ! Car notre Seigneur n’est pas faible, même s’il nous a laissés en tentation. Il est la Puissance dont vit la création et ses habitants. En Lui est l’espérance de son Église. Celui qui est capable de couper ses racines célestes [c.-à-d. espoir]? Bienheureux 4, dont la puissance est descendue et a rempli ses églises ! 2. Soyez riches, mes frères, du trésor de la consolation. D'après la parole de notre Seigneur, ce qu'Il a dit à propos de Son Église : "Les portes de l'enfer 5 ne pourront pas la vaincre !" 6 Et si elle est même plus forte que l'enfer, Quel mortel peut la secouer ?! Béni soit Celui qui l'a exaltée Et encore une fois le Tentateur, puisse-t-elle remonter ! 3. Tendez les mains 7 vers la Branche 8 de la vérité ! Elle a coupé les mains des guerriers 9, pour qu'ils ne la brisent pas. Elle-même a incliné son sommet et est descendue vers la compétition. Il a éprouvé les justes 10 qui l’aimaient, Et ceux qui l'aimaient dans le doute tombèrent 11. Béni soit celui qui l'a courbée, puisse-t-il se relever victorieusement ! 4. Élie était ivre par amour pour la Vérité 12, Et il erra stérile et dénonça les adorateurs d'Achab, Ceux qui méprisaient le Créateur et adoraient la créature. Jézabel a envoyé ses disciples en enfer. Et les couronnes de sept mille hommes brillaient 13. Béni soit son serviteur qui révèle le trésor caché ! 5. Nombreux sont les fils de Vérité 14 dans cette vraie Branche, Et ils mûrirent et devinrent des fruits dignes du Royaume. Bien que la branche soit vivante, elle porte aussi des fruits morts, En fleurs juste pour un coup d'œil. Le vent les éprouva 15 et les fleurs stériles tombèrent. Béni soit Celui dont la couronne est établie en Lui ! 6. Celui qui donne la vie a testé Daniel dans son amour, La condition 16, inventée par des gens rusés, Qu'ils mettent fin à sa puissance bénie, qui a rejeté leur prière 17. Ils ont déshonoré leurs idoles et n’ont pas compris. Il a détruit leur vénération, afin qu'Un soit vénéré par tous. Béni soit-Il que les vrais aient vaincu les faux ! 7. [Le rameau] s'est courbé et a déposé ses bien-aimés dans les flammes 18, Mais il y avait de la rosée sur ses feuilles 19 , et cela refroidissait la chaleur 20 . Les mains du roi victorieux 21 furent vaincues 22, décida-t-il Grandeur 23 [de Dieu] de vous prosterner devant vos idoles. Ses proches qui ne l’ont pas abandonné n’ont pas été abandonnés par lui. Bienheureux es-tu, qui n'est pas dans les statues 24, Mais il sera loué parmi ses serviteurs ! 8. Jésus, incline-toi 25 Ta miséricorde envers nous, afin que nous l'acquérions ! Voici le rameau qui courbait ses pousses 26 devant l'ingrat, Et ils mangèrent, et furent rassasiés, et se détournèrent, et le blasphémèrent. Au contraire, il a condescendu même envers Adam en enfer, Il l'a fait sortir au lever du soleil et l'a ramené à Eden. Béni soit Celui qui nous a ordonné de nous incliner devant elle, Oui, nous aussi nous embrasserons et monterons à travers Elle ! 9 . Et qui ne pleurera pas ! Bien que la 27e branche soit forte, Celui qui ne veut pas accepter son pouvoir Il se trompe dans sa faiblesse, car [bien que] cette branche soit faible, Mais elle a vaincu tous les rois et a obtenu le couvert Au monde entier. Par ses passions, sa puissance s'est accrue 28. Béni soit Celui qui l'a exaltée au-dessus de cette vigne d'Egypte 29 ! 10. Et quiconque ne s'empare pas de ce vrai Rameau, qu'il amène les vrais [chrétiens] et rejette les faux. Et pas du tout parce qu'ils étaient si durs avec Sa force, Elle les a rejetés. Pour nous, il les a éprouvés avec un coup de vent, Qui jette les [fruits] flétris, mais donne naissance aux vrais. Bienheureux celui qui a rejeté l'hélice 30, qui donne naissance aux [fruits] non mûrs 31 ! 11. Comment les menteurs [ont agi] avec cette branche de la vie : à l'heure de son épanouissement, ils étaient assis sous son ombre, à l'heure de son oppression, ils lui furent ingrats, Ils sont devenus comme des passants et des oisifs 32. Ils sont venus et ont cueilli les fruits, Et ils ont négligé la ville des hélicoptères et l’ont abandonnée. Béni soit celui-ci, dont les héli-niveleurs demeurent en héli-grad ! 12. Comment la chaleur estivale avec ses fruits a forcé Gourmands, mais ils seront amis avec les Vertogradar, Peut-être que l'hiver fera comprendre aux menteurs, Qu'ils ne l'aimaient pas, mais leur propre ventre. Dans la chaleur, ils se précipitaient vers lui, mais dans le froid, ils le fuyaient. Béni sois-tu, celui qui a installé le four et testé le papier peint ! 13. Quand la chaleur orne l'été [les gens], C'est comme s'ils traitaient un héliport, Voici l'hiver, qu'il les convainque de ce qu'ils ont pillé et emporté avec eux. Celui qui était le véritable Vetogradar est resté là. Il est crucifié avec l'arbre de la croix, dont il a mangé 33 fruits. Venez, soyons crucifiés sur la Croix, qui nous a donné le pain de vie ! 14. Seigneur, même à moi tu as donné profitez-en : semer des fruits et de la canopée sur toutes les branches 35, Puissé-je être avec les héliniveleurs, méprisé, dans le froid de l'hiver, Oui, l'Imam n'a pas deux temps : en été - à l'intérieur, en hiver - dehors ! Accorde-nous, Seigneur, selon Ta bonté 36, 15. Les rois qui ont éclipsé 37 nous ont plongés dans des journées chaudes. Nous avons mangé leurs fruits et sommes restés ingrats pour leurs branches. Notre âme est choyée parmi les bénédictions et la canopée, Mais nos lèvres n'ont pas tardé à attaquer notre Créateur38 ??? 38, Il nous a enlevé la verrière pour que nous nous souvenions de la chaleur. Bienheureux es-tu qui nous montre une miséricorde incommensurable ! Il reste peut-être à ajouter une dernière chose. Notre traduction ne peut transmettre que partiellement le modèle rythmique de la riche poésie de saint Éphraïm. L'hymne syriaque (madrash) se compose d'octets (strophes), chaque octet combinant un certain nombre de lignes, dont chacune, à son tour, se compose de deux parties. Chaque vers contient un certain nombre de syllabes, le principe de versification est donc quantitatif-métrique. Cela ressemble à ceci : Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Notre traduction n’est donc qu’une faible tentative d’approcher la transmission de l’héritage du saint-père. Révérend Père Éphraïm, priez Dieu pour nous ! Voir la préface du révérend Ephraim à ses œuvres, publiée dans la série pré-révolutionnaire « Créations de Saint-Pères dans les traductions russes », bien qu'elle soit loin derrière la science pathologique moderne. En langue anglaise Il existe un livre utile de Sebastian Brock : S. Brock, The Luminous Eye. La vision spirituelle du monde de saint Éphrem le Syrien (Kalamazoo, Michigan, 1992). Avec ce terme grec, nous traduisons monsieur. madrāšā, qui est en fait un genre rythmique syllabique de la littérature syriaque, déterminé par un thème biblique, dont le révérend Ephraim fut l'un des fondateurs et législateurs. Qūštā est une épithète régulière pour une divinité. Chez Éphraïm, Dieu est souvent appelé par ses noms, c'est-à-dire par ses propriétés. Ce refrain brih-ū... est une caractéristique de la poésie liturgique. Ici et plus loin, le mot šēol, sheol est utilisé. Sire. dar'ē d-gībrē, un autre mot pour main est utilisé ici, ¡sJ, signifiant « main » dans l'ex. du moins spécifique 'yad. Voici une autre racine avec le sens. « vrai, vrai » – ŠRR. C'est-à-dire « uniquement en externe », « sous réserve », selon le sire. b-'elltā. Sire. rahmanūtha d-šarīrā, lit. "dévotion à la Vérité", la racine RHM est généralement traduite en slave par des mots liés à la racine MIL-, "miséricorde", "miséricorde", "tendresse". Sire. bnay qūštā, « ceux qui sont impliqués dans la vérité ». Le même mot que « esprit » – rūhā. Apparemment, l'ordre d'honorer les idoles est Dan 3ff. Dan 2:18. Sire. Nous avons traduit êlðîeh par « prière » contrairement à Dom Bek, qui se traduit par Verehrung (vénération, service). Cet octet poursuit le thème de Daniel et parle des trois jeunes juifs dans la grotte. Sire. dr'ūhay, pl. de der'a, voir note 8. Autrement dit, Nabuchodonosor, cf. Dan 3:14. Sire. rūmā – lit. « hauteur », bien sûr grandeur, gloire. Chez monsieur. unités – ê almā, idole, statue. gaftā d-men mi ê rā, groupe d'Egypte, cf. Ps. 80:9. Une référence à la parabole des héliniveleuses ; « vertograd » – sire. karmā, « héli-niveleur » – pel Ð ā, c'est-à-dire en Monsieur. Ces mots n'ont pas la même racine. Épouser. Ésaïe 5:2. Le mot ÐðrábhË signifie en réalité « vide, inutile ». Nous acceptons l'interprétation d'E. Beck comme « fruits non mûrs » (Herrlinge). Littéralement : « À ceux qui passaient pour regarder » (« à ceux qui étaient curieux »). Celui-ci contient une interprétation bien connue du type midrash : le Christ est le nouvel Adam ; le vieil Adam mangeait de l'arbre de la connaissance, à partir duquel était fait l'Arbre de la Croix (cf. ses « Contes sur l'Église » 51 : 8). sūkthā d-kūlā (lit. branche de tout) – trope poétique. Sire. maybðîÂ, plutôt « gentillesse », de la racine Ð b-, avec le sens. "bon, gentil." Au sens immédiat - les rois chrétiens de Saint Constantin et Constance. Ce dernier était enclin à l'arianisme, mais traditionnellement il était quelque peu blanchi par la tradition chrétienne, contrairement apparemment à Julien, qui lui succéda. Voir par ex. des paroles accusatrices contre Julian St. Gregory. Épouser. mon article : A. Muravyov, Invective de Grégoire le Théologien contre Julien comme source sur la première théorie politique byzantine // Essais byzantins (M., 1996) 76-87.