Acerca de la Iglesia

El himno “Sobre la Iglesia” forma parte del ciclo de himnos contra Juliano el Apóstata. San Efraín el Sirio la dedicó a investigar la imagen de la Iglesia a la luz de la Sagrada Escritura y de la situación histórica. Los principales métodos de expresión son la alegoría y el simbolismo. La idea central de la obra es la afirmación de la unidad de la Iglesia y su protección por el poder de la gracia de Dios. El himno consta de varios temas clave conectados por la idea general de la Iglesia como un espacio espiritual organizado según las leyes de Dios. Temas planteados en el ensayo: - La Iglesia es la Rama Verdadera. La iglesia es representada como un símbolo de un árbol vivo, que crece a partir de raíces que penetran en los misterios de Dios; - la importancia de las pruebas y tentaciones para el creyente; - denuncia de herejías y apostasías. A través de las imágenes de los profetas Elías y Daniel, San Efraín el Sirio muestra cómo las falsas enseñanzas y la apostasía conducen a la destrucción; - Graduados de Vertograd y helicópteros. El himno contrasta frutos verdaderos y falsos. El trabajo y la obediencia conducen a frutos de virtud y vida eterna. Los falsos cristianos son descritos como parásitos que disfrutan de los beneficios de la Iglesia pero no están dispuestos a hacer el esfuerzo; - y otras imágenes y comparaciones. El monje Efraín, o, como lo llaman los sirios, Mar Afrem, es igualmente conocido tanto en la tradición patrística greco-eslava como en la literatura en lengua siríaca del Oriente cristiano 1 . La indudable y enorme autoridad eclesiástica de la que disfrutó en Bizancio y Rusia se basa en la existencia bastante temprana de un corpus de traducciones de sus obras (principalmente ascéticas) al griego, conocido como “Ephraem Græcus” - “Efraín griego”. Este corpus se fue reponiendo constantemente y durante varios siglos incluyó una gran cantidad de escritos ascéticos bizantinos que no tenían relación con el Efraín histórico. Al mismo tiempo, la paradoja radica en el hecho de que fue el griego (y el Efraín "latino" que surgió en paralelo con él) el que en cierta medida "eclipsó" la imagen del verdadero Mar Afrem, que era demasiado "oriental" para encajar orgánicamente en el paradigma bizantino. El verdadero Efraín el Sirio nació y vivió toda su vida en Mesopotamia y murió en la famosa ciudad siria de Edesa (Urhoy, la moderna Urfa), la capital de la región de Osroene. Poco se sabe sobre la vida del monje; su vida siria es tardía; Sólo se puede decir con seguridad que Efraín era el regente del coro de vírgenes (las llamadas "hijas de la Alianza") y un monje (en el mundo sirio de esa época, el monaquismo apenas comenzaba, y los ermitaños se llamaban a sí mismos Rei Zav, literalmente "solitario" o "unigénito"). Leyendas posteriores dicen que San Efraín tenía el rango de diácono. Relacionada con esta información está la leyenda sobre la visita de Efraín el Sirio a Cesarea en Capadocia y su encuentro con el santo. Basilio el Grande. Cualquiera que sea el juicio estrictamente científico sobre esta leyenda, podemos decir definitivamente que Efraín no hablaba griego y que sus obras no muestran rastros de familiaridad con la literatura en lengua griega. Por otro lado, el monje Efraín conocía y utilizaba diversas interpretaciones judías de las Sagradas Escrituras, midrashim y targums que surgieron en los llamados. la era intertestamentaria, principalmente en arameo, lengua emparentada con aquella en la que el propio monje hablaba y escribía. El método alegórico, o más precisamente simbólico, desarrollado en estas interpretaciones fue ampliamente utilizado por el monje. Además de su enfoque creativo de la exégesis bíblica, el reverendo Ephraim también fue un poeta inspirado, lo que le valió a los sirios el sobrenombre de “lira del Espíritu Santo”. Esta combinación de poeta y teólogo lo hace similar a Padres como San Gregorio el Teólogo, San Andrés de Creta o San Juan Damasceno. Entre las numerosas obras del monje Efraín se encuentran interpretaciones del Antiguo Testamento, Diatessaron (Evangelio consolidado sirio), sobre las epístolas de San Pablo y sobre los Hechos de los Apóstoles. También escribió obras dogmáticas y polémicas contra el maniqueísmo, el arrianismo y las enseñanzas gnósticas de Bardesan; entre sus otras obras se encuentran ciclos de himnos sobre la virginidad, sobre Abraham de Kidon, sobre el ayuno, sobre la Navidad, los famosos "Himnos sobre el Paraíso", "Cantos de Nisibin", etc. También escribió prosa de diversos contenidos, ascéticos y dogmáticos. Publicamos por primera vez en traducción rusa el himno 2 del Rev. Efraín de 15 bytes (literalmente "casas", como llaman los sirios a las estrofas), publicado por el erudito alemán Edmund Beck a partir de un manuscrito siríaco en el Museo Británico (Add 14571), fechado en 519 y llamado por él "De Ecclesia", en realidad no tiene esta inscripción en siríaco. Pero tiene un borde (acróstico) con el nombre de su autor: [...], Afrem. En el manuscrito precede inmediatamente al ciclo de himnos conocidos como Himnos contra Julián. En este ciclo de poemas sublimes, Efraín, testigo directo de los acontecimientos de 362-363. (la era del corto reinado del emperador Julián el Apóstata, que intentó restaurar el paganismo del Imperio Romano y erradicó imprudentemente el cristianismo, que ya había comenzado a establecerse como religión del estado), reflexiona sobre el destino del imperio, la ortodoxia y la Iglesia después de la catástrofe que se produjo durante el corto reinado de Julián. El propio monje, entre muchos cristianos de Nisibin, se vio obligado a abandonar su ciudad natal después de que el emperador Joviano cediera esta ciudad en el año 363. Este ciclo "historiosófico", que se convirtió en una respuesta a acontecimientos apremiantes, fue precedido por un gran ciclo dogmático de himnos "Sobre la fe", dirigidos contra el arrianismo. Por lo tanto, si al principio el monje se dedicó a defender las enseñanzas de la Iglesia de los herejes, entonces aquí ya está defendiendo a la Iglesia misma, o más bien, la enseñanza ortodoxa al respecto. De particular interés para el himno publicado es una cierta similitud del momento histórico con los malos tiempos actuales, cuando la enseñanza ortodoxa sobre la Iglesia y sus fronteras se está revisando más activamente, y la apostasía masiva moderna, cuando los apóstatas y herejes reclaman propiedades de la iglesia, recuerda la era posterior a la muerte de Juliano, cuando numerosos arrianos "caídos" y heréticos buscaban destruir a los verdaderos ortodoxos y ganarse a los emperadores romanos para su lado. Como sabemos, fracasaron. En este himno, el Monje Efraín, hablando de la Iglesia, como suele ser el caso con él, desarrolla varios temas e imágenes principales a la vez, en su mayoría inspirados de una forma u otra en imágenes bíblicas, que están destinadas a la edificación espiritual de los oyentes y lectores. Estos temas son brevemente los siguientes: 1. El Señor es el Rama Verdadera (Vid), que da dosel lleno de gracia y fruto. La rama de hojas de heno da descanso en el calor del verano (de esta manera el Santo Padre indica la protección y protección de Dios en las circunstancias). Hablando de que el Señor es la esperanza de la Iglesia, el Monje Efraín llama al Señor la raíz celestial de esta esperanza. Hablando de la mayordomía de la salvación, el monje utiliza la imagen de la condescendencia: la rama inclinada (kenosis, por supuesto) 2. San Efraín desarrolla activamente el tema patrístico muy extendido de la tentación, la prueba (derivados de la raíz [...]). El Señor tienta a sus hijos, y sólo aquellos que han pasado por la prueba pueden ser llamados verdaderos trabajadores de Dios, que son “hijos de la Verdad” y “frutos dignos del Reino de los Cielos”. La temática del desafío está relacionada con el tema del calor. 3. Hablando de la Iglesia, Mons. Efraín no utiliza directamente la imagen muy común del Arca de la Alianza entre los padres, pero la insinúa con suficiente claridad para quienes recuerdan las Escrituras. Entonces en el tercer byte dice que Dios cortó las manos de los soldados (...) para que no lo doblegaran. Hay dos historias: la primera sobre Dagón, que se atrevió a tocar el Arca de la Alianza (1 Samuel 5:1-5), por lo que le cortaron la cabeza, las piernas y los brazos, y la segunda, con los ancianos de los regimientos de Is-boset, el hijo de Saúl (del hebreo Is-boset - un hombre de vergüenza), Recab y Bahana (2 Samuel 4:1-9), quienes mataron a Is-boset, por lo que David ordenó sus siervos para que les cortaran las manos. El asesinato de Is-boset en sí tiene lugar “en el calor del día” (2 Samuel 4:5), lo que claramente hace eco de la imagen del calor en el himno de Efraín. Por tanto, cortarse las manos es el castigo del blasfemo que invade la Iglesia. 4. La siguiente imagen es Elías y los profetas, que simbolizan a la Iglesia como el descubrimiento de un tesoro escondido: Elías vagó, denunció a Acab y Jezabel, derrocó el culto a los ídolos (es decir, a las criaturas), por lo que vencieron a 7.000 israelitas, de lo que Efraín dice: “Las coronas brillaron”. Aquí nos referimos a los acontecimientos de los capítulos 20 y 21 de 3 Libros. Reinos, que habla de Ben-Adad (en la Septuaginta y la Biblia eslava, el hijo de Ader) y su campaña contra la ciudad de Apheka, así como la derrota del ejército sirio bajo la seguridad de Acab. La Iglesia aquí es la victoria de la fe verdadera, escondida, pero manifestada a través del Varón de Dios Elías. La historia de Daniel utiliza la imagen bastante clásica de los Tres Jóvenes como símbolo de la firmeza confesional de la Iglesia. Los jóvenes son amados por Dios y a través de ellos muestra un milagro en su misericordia. Al igual que Jezabel y Acab, Nabucodonosor es un rey victorioso, pero sus manos también están derrotadas en busca de seguridad y salvación. La soteriología también está relacionada en Efraín con el tema clásico del Nuevo Adán, que eleva al viejo a la incorrupción y le devuelve el Edén. El poder del Hijo de Dios está escondido en Su impotencia externa, porque con Su Pasión Cristo magnifica el Poder de Dios y levanta el verdadero pámpano por encima de la vid de Egipto. En términos generales, el tema de “oculto” y “revelado” (kasyata/galyata) es muy típico de la teología de San Efraín. Así, en “Himnos a la fe”, por ejemplo, dice que el Oculto (es decir, el Dios Único) se convirtió en “el Más Revelado de Todos” al tomar un cuerpo (“Sobre la Fe” 19.7). 5. Un tema importante es el de los helipuertos y los heligradados. Comienza con la mención de una vid falsa que produce uvas verdes: cristianos de poca fe y egoísmo. Dios rechaza tal viña. En Su ciudad helicóptero, el Señor espera a los verdaderos jardineros que la cultivan y de esta manera se diferencian de los mentirosos pasajeros, que están listos para disfrutar de la sombra de la ciudad helicóptero y de los frutos de la vid, pero en la “hora de la opresión” la abandonan. Estos son los enemigos de la Iglesia: aquellos que descuidan la obra de la Iglesia. Los mentirosos no amaron al Señor, que es el Verdadero Vertogradar, sino a su propio vientre. Es para “eliminar” a esos mentirosos que el Señor permite las pruebas. Los verdaderos trabajadores del campo de Cristo deben, como el Verdadero Vertogradar, ser crucificados en el Árbol de la Cruz, del que comía el viejo Adán. El nuevo fruto del Nuevo Árbol es el Pan Animal, Fuente de la Vida. 6. El Rev. Efraín también introduce un tema escatológico, hablando de dos tiempos, verano/calor (Sir. daqita) versus invierno/frío (Sir. sathwa). El verano caluroso (no olvidemos que el monje escribió en la cálida Mesopotamia), el momento en que un cristiano infiel se apresura a buscar la sombra que le brinda la Iglesia y, como involuntariamente, permanece en una ciudad helicóptero, es el momento de esta vida, que transcurre en serena negligencia por la obra de la Iglesia. El frío y el invierno son pruebas de los últimos tiempos en los que vivimos. En este momento, todos aquellos que no son devotos de la Iglesia se alejan de ella y la abandonan. El monje sólo reza para poder permanecer en el frío invernal, cuando a los falsos cristianos no les importa la ciudad de los helicópteros, “afuera”, pero pide que se le permita permanecer dentro, con los jardineros de los helicópteros, aunque sean unos pocos (...). El monje Efraín llama a adherirse a Dios, mientras que los herejes buscan blasfemarlo. Hay aquí un contexto histórico que recuerda la época en la que la herejía arriana estaba rampante. Traducción basada en la publicación: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Lovaina, 1957) CSCO, vol. 174, Scriptores syri, vol. 78., págs. 67–70. 1. Confiad en la verdad 3 ¡y no tengáis miedo, hermanos! Porque nuestro Señor no es débil, aunque nos dejó en tentaciones. Él es el Poder del que vive la creación y sus habitantes. En Él está la esperanza de Su Iglesia. Quien pueda cortar sus raíces celestiales [es decir. esperanza]? ¡Bendito 4, cuyo poder descendió y llenó Sus iglesias! 2. Sed ricos, hermanos míos, en el tesoro de la consolación. De la palabra de nuestro Señor, lo que dijo acerca de Su Iglesia: “¡Las puertas del infierno 5 no podrán vencerla!” 6 Y si ella es más fuerte incluso que el infierno, ¿Qué mortal puede sacudirla? Bendito el que la exaltó ¡Y de nuevo la Tentadora, que ascienda de nuevo! 3. ¡Extiende tus manos 7 hacia la Rama 8 de la verdad! Ella cortó las manos de los guerreros 9, para que no la quebrantaran. Ella misma inclinó Su cumbre y descendió a la competencia. Puso a prueba a los 10 justos que le amaban, Y los que le amaban dudando se apartaron 11. ¡Bendito el que la doblegó, que vuelva a levantarse victorioso! 4. Elías estaba borracho por amor a la Verdad 12, Y vagó estéril y denunció a los adoradores de Acab, Los que despreciaron al Creador y adoraron a la criatura. Jezabel envió a sus seguidores al infierno. Y brillaron las coronas de siete mil hombres 13. ¡Bendito sea Su siervo que revela el tesoro escondido! 5. Muchos son los hijos de la Verdad 14 en este verdadero Renuevo, Y maduraron y se convirtieron en frutos dignos del Reino. Aunque la rama está viva, también tiene frutos muertos, Florece con sólo un vistazo. El viento los puso a prueba y cayeron las flores estériles. ¡Bendito aquel cuya corona está establecida en Él! 6. El Dador de toda vida puso a prueba a Daniel en su amor, Condición 16, que inventó la gente astuta, Que pongan fin a su bendito poder, que rechazó su oración 17. Deshonraron a sus ídolos y no entendieron. Él destruyó su veneración, para que Uno sea venerado por todos. ¡Bendito sea Él que los verdaderos han vencido a los falsos! 7. [La rama] se inclinó y depositó a Sus amados en las llamas 18, Pero había rocío en sus hojas 19 , y enfriaba el calor 20 . Las manos del 21 rey victorioso fueron vencidas 22, decidió Grandeza 23 [de Dios] postrarse ante vuestros ídolos. Sus seres queridos que no lo abandonaron no fueron abandonados por Él. Bienaventurado tú, que no estás en los estatutos 24, ¡Pero será alabado en sus siervos! 8. Jesús, inclínate 25 ¡Tu misericordia hacia nosotros, para que la adquiramos! He aquí el Renuevo que inclinó sus renuevos 26 ante los ingratos, Y comieron y se saciaron, y se desviaron y blasfemaron contra él. Al contrario, se condescendió incluso ante Adán en el infierno, Lo sacó al amanecer y lo devolvió al Edén. Bendito sea Aquel que nos ordenó inclinarnos ante ella, ¡Sí, nosotros también la abrazaremos y ascenderemos a través de Ella! 9 . ¡Y quién no llorará! Aunque la Rama 27 es fuerte, El que no quiere aceptar su poder Se equivoca en su debilidad, porque [aunque] este Renuevo es débil, Pero ella derrotó a todos los reyes y le concedió el dosel. Al mundo entero. A través de sus pasiones se aumentó su poder 28. ¡Bendito el que la exaltó sobre esta vid de Egipto 29! 10. Y quien no se aferre a este verdadero Renuevo, que trae a los verdaderos [cristianos] y rechaza a los falsos. Y no porque fueran tan duros con Su fuerza, Ella los rechazó. Por nosotros los probó con una ráfaga de viento, Quien derriba los [frutos] secos, pero da a luz los verdaderos. ¡Bienaventurado el que rechazó la hélice 30, que da a luz [frutos] inmaduros 31! 11. Cómo [actuaron] los mentirosos con este Renuevo de vida: en la hora de Su florecimiento se sentaron bajo Su sombra, en la hora de su opresión fueron ingratos con ella, Se volvieron como personas que pasaban y ociosos 32. Vinieron y recogieron los frutos, Y descuidaron la ciudad helicóptero y la abandonaron. ¡Bendito éste cuyos heligraduados permanecen en heligrado! 12. Cómo obligó el calor del verano con sus frutos Glotones, pero serán amigos de los Vertogradar, Quizás el invierno les deje claro a los mentirosos, Que no lo amaban a Él, sino a su propio vientre. En el calor corrieron hacia Él, pero en el frío huyeron de Él. ¡Bendito seas tú, el que instaló el horno y probó el empapelado! 13. Cuando el calor adorna al [pueblo] del verano, Es como si estuvieran procesando un helipuerto, He aquí el invierno, que los condene por lo que saquearon y se llevaron consigo. Allí permaneció Aquel que era el verdadero Vetogradar. Es crucificado con el árbol de la cruz, de cuyo fruto comió 33. ¡Ven, seamos crucificados en la Cruz, quien nos dio el pan de vida! 14. Señor, también a mí me has dado disfruta esto: sembrando frutos y dosel en todas las ramas 35, que pueda estar con los heligraders, despreciados, en el frío del invierno, Sí, el Imam no tiene dos tiempos: en verano, adentro, en invierno, ¡afuera! Concédenos, oh Señor, según tu bondad 36, 15. Los reyes que hicieron sombra al 37 nos sumergieron en días calurosos. Comimos sus frutos y quedamos ingratos con sus ramas. Nuestra alma se mima entre bendiciones y palio, Pero nuestros labios se apresuraron a atacar a nuestro Creador38??? 38, Nos quitó el dosel para que recordáramos el calor. ¡Bendito seas tú, que nos muestras una misericordia inconmensurable! Queda por añadir quizás una última cosa. Nuestra traducción sólo puede transmitir parcialmente el patrón rítmico de la rica poesía de San Efraín. El himno siríaco (madrash) consta de bytes (estrofas), y cada byte combina una serie de líneas, cada una de las cuales, a su vez, consta de dos partes. Cada línea contiene un cierto número de sílabas, por lo que el principio de versificación es cuantitativo-métrico. Suena algo como esto: Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Así, nuestra traducción es sólo un débil intento de abordar la transmisión del legado del santo padre. Reverendo Padre Ephraim, ¡ruega a Dios por nosotros! Véase el prefacio del monje Ephraim a sus obras, publicado en la serie prerrevolucionaria “Creaciones de los Santos Padres en traducciones rusas”, aunque está muy por detrás de la ciencia patológica moderna. En idioma inglés Hay un libro útil de Sebastian Brock: S. Brock, The Luminous Eye. La visión espiritual del mundo de San Efrén el Sirio (Kalamazoo, Michigan, 1992). Con este término griego traducimos señor. madrāšā, que en realidad es un género silábico rítmico de la literatura siríaca, determinado por un tema bíblico, del cual el Rev. Ephraim fue uno de los fundadores y legisladores. Qūštā es un epíteto habitual para una deidad. En Efraín, a menudo se llama a Dios por sus nombres, es decir, por sus propiedades. Este estribillo brih-ū... es una característica de la poesía litúrgica. Aquí y más adelante se usa la palabra šēol, sheol. Padre. dar'ē d-gībrē, aquí se usa otra palabra para mano, ¡sJ, que significa “mano” en ej. del menos específico 'yad. Aquí hay otra raíz con el significado. “correcto, cierto” – ŠRR. Es decir, “sólo externamente”, “con reservas”, según el padre. b-'elltā. Padre. rahmanūtha d-šarīrā, iluminado. "devoción a la Verdad", la raíz RHM se suele traducir al eslavo por palabras relacionadas con la raíz MIL-, "misericordia", "misericordia", "ternura". Padre. bnay qūštā, "aquellos que están involucrados en la verdad". La misma palabra que “espíritu” – rūhā. Al parecer, el orden de honrar a los ídolos es Dan 3ff. Dan 2:18. Padre. Tradujimos êlðîeh como “oración” en contraste con Dom Bek, que se tradujo como Verehrung (veneración, servicio). Este byte continúa el tema de Daniel y habla de los Tres Jóvenes Judíos en la Cueva. Padre. dr'ūhay, pl. de der'a, ver nota 8. Es decir, Nabucodonosor, cf. Dan 3:14. Padre. rūmā – iluminado. “altura”, por supuesto grandeza, gloria. En señor. unidades – ê almā, ídolo, estatua. gaftā d-men mi ê rā, grupo de Egipto, cf. PD. 80:9. Una referencia a la parábola de los heliniveladores; “vertograd” – padre. karmā, “heli-nivelador” – pel Ð ā, es decir, en Señor. Estas palabras no tienen la misma raíz. Casarse. Isaías 5:2. La palabra ÐðrábhË en realidad significa "vacío, inútil". Aceptamos la interpretación de E. Beck como “frutos inmaduros” (Herrlinge). Literalmente, “A los que pasaban a mirar” (“a los que tenían curiosidad”). Este contiene una interpretación bien conocida del tipo midrash: Cristo es el Nuevo Adán; el viejo Adán comía del árbol del conocimiento, del que se hizo el Árbol de la Cruz (cf. sus “Cuentos sobre la Iglesia” 51,8). sūkthā d-kūlā (lit. rama de todo) – tropo poético. Padre. maybðîÂ, más bien “bondad”, de la raíz Ð b-, con el significado. "bueno, amable". En el sentido inmediato, los reyes cristianos de San Constantino y Constancio. Este último se inclinaba hacia el arrianismo, pero tradicionalmente estaba algo blanqueado por la tradición cristiana, aparentemente en contraste con Juliano, que vino después de él. Ver por ej. palabras de palabras acusatorias contra Julián San Gregorio. Casarse. mi artículo: A. Muravyov, Invectiva de Gregorio el Teólogo contra Juliano como fuente de la teoría política bizantina temprana // Ensayos bizantinos (M., 1996) 76–87.