Περί Εκκλησίας

Ο ύμνος «Περί Εκκλησίας» είναι μέρος του κύκλου των ύμνων κατά του Ιουλιανού του Αποστάτη. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος το αφιέρωσε στην έρευνα της εικόνας της Εκκλησίας υπό το φως της Αγίας Γραφής και της ιστορικής κατάστασης. Οι κύριες μέθοδοι έκφρασης είναι η αλληγορία και ο συμβολισμός. Η κεντρική ιδέα του έργου είναι η επιβεβαίωση της ενότητας της Εκκλησίας και η προστασία της με τη δύναμη της χάρης του Θεού. Ο ύμνος αποτελείται από πολλά βασικά θέματα που συνδέονται με τη γενική ιδέα της Εκκλησίας ως πνευματικού χώρου οργανωμένου σύμφωνα με τους νόμους του Θεού. Θέματα που τέθηκαν στο δοκίμιο: - Η Εκκλησία είναι ο Αληθινός Κλάδος. Η εκκλησία απεικονίζεται ως σύμβολο ενός ζωντανού δέντρου, που αναπτύσσεται από ρίζες που διεισδύουν στα μυστήρια του Θεού. - τη σημασία των δοκιμασιών και των πειρασμών για τον πιστό. - καταγγελία αιρέσεων και αποστασιών. Μέσα από τις εικόνες των προφητών Ηλία και Δανιήλ, ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος δείχνει πώς η ψευδής διδασκαλία και η αποστασία οδηγούν στην καταστροφή. - Απόφοιτοι Vertograd και ελικοπτέρων. Ο ύμνος αντιπαραβάλλει αληθινούς και ψεύτικους καρπούς. Η εργασία και η υπακοή οδηγούν στους καρπούς της αρετής και της αιώνιας ζωής. Οι ψευδοχριστιανοί απεικονίζονται ως παράσιτα που απολαμβάνουν τα οφέλη της Εκκλησίας αλλά δεν είναι πρόθυμοι να καταβάλουν προσπάθεια. - και άλλες εικόνες και συγκρίσεις. Ο μοναχός Εφραίμ, ή, όπως τον αποκαλούν οι Σύροι, Mar Afrem, είναι εξίσου ευρέως γνωστός τόσο στην ελληνοσλαβική πατερική παράδοση όσο και στη συριακή λογοτεχνία της χριστιανικής Ανατολής 1 . Η αναμφισβήτητη και τεράστια εκκλησιαστική εξουσία που απολάμβανε στο Βυζάντιο και στη Ρωσία βασίζεται στην αρκετά πρώιμη ύπαρξη ενός συνόλου μεταφράσεων των έργων του (κυρίως ασκητικών) στα ελληνικά, γνωστών ως «Ephraem Græcus» - «Έλληνας Εφραίμ». Αυτό το σώμα ανανεωνόταν συνεχώς και για αρκετούς αιώνες περιελάμβανε μεγάλο αριθμό βυζαντινών ασκητικών συγγραμμάτων που δεν είχαν καμία σχέση με τον ιστορικό Εφραίμ. Ταυτόχρονα, το παράδοξο έγκειται στο γεγονός ότι ήταν ο Έλληνας (και ο «Λατίνος» Εφραίμ που προέκυψε παράλληλα με αυτόν) που σε κάποιο βαθμό «επισκίασε» την εικόνα του πραγματικού Mar Afrem, που ήταν πολύ «ανατολικό» για να ενταχθεί οργανικά στο βυζαντινό παράδειγμα. Ο πραγματικός Εφραίμ ο Σύρος γεννήθηκε και έζησε όλη του τη ζωή στη Μεσοποταμία και πέθανε στη διάσημη συριακή πόλη Έδεσσα (Urhoy, σύγχρονη Urfa), την πρωτεύουσα της περιοχής Osroene. Λίγα είναι γνωστά για τη ζωή του μοναχού. Η ζωή του στη Συρία είναι όψιμης φύσης. μπορεί κανείς να πει μόνο με σιγουριά ότι ο Εφραίμ ήταν ο αντιβασιλέας της χορωδίας των παρθένων (οι λεγόμενες «κόρες της Διαθήκης») και μοναχός (στο συριακό κόσμο εκείνης της εποχής, ο μοναχισμός μόλις ξεκινούσε και οι ερημίτες αυτοαποκαλούνταν Rei Zav, κυριολεκτικά «μοναχικοί» ή «μονογενείς»). Μεταγενέστεροι θρύλοι λένε ότι ο Άγιος Εφραίμ είχε το βαθμό του διακόνου. Με αυτές τις πληροφορίες συνδέεται ο θρύλος για την επίσκεψη του Εφραίμ του Σύρου στην Καισάρεια της Καππαδοκίας και τη συνάντησή του με τον άγιο. Βασίλειος ο Μέγας. Όποια κι αν είναι η αυστηρά επιστημονική κρίση για αυτόν τον μύθο, μπορούμε σίγουρα να πούμε ότι ο Εφραίμ δεν μιλούσε ελληνικά και τα έργα του δεν δείχνουν ίχνη εξοικείωσης με την ελληνόγλωσση λογοτεχνία. Από την άλλη, ο Αιδ. Εφραίμ γνώριζε και χρησιμοποίησε διάφορες εβραϊκές ερμηνείες της Αγίας Γραφής, midrashim και targums που προέκυψαν στα λεγόμενα. τη διαδιαθηκική εποχή, κυρίως στα αραμαϊκά, μια γλώσσα συγγενική με εκείνη στην οποία μιλούσε και έγραφε ο ίδιος ο μοναχός. Η αλληγορική, ή ακριβέστερα συμβολική, μέθοδος που αναπτύχθηκε σε αυτές τις ερμηνείες χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τον μοναχό. Εκτός από τη δημιουργική του προσέγγιση στη βιβλική ερμηνεία, ο αιδεσιμότατος Εφραίμ ήταν επίσης ένας εμπνευσμένος ποιητής, που χάρισε στους Σύρους το προσωνύμιο «λύρα του Αγίου Πνεύματος». Αυτός ο συνδυασμός ποιητή και θεολόγου τον κάνει παρόμοιο με Πατέρες όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Άγιος Ανδρέας ο Κρητικός ή ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ανάμεσα στα πολυάριθμα έργα του Σεβ. Εφραίμ - ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης, το Διατεσσάρων (Συριακό περιληπτικό Ευαγγέλιο), στις επιστολές του Αγίου Παύλου, στις Πράξεις των Αποστόλων. Έγραψε επίσης δογματικά και πολεμικά έργα κατά του Μανιχαϊσμού, του Αρειανισμού και των Γνωστικών διδασκαλιών του Μπαρντεσάν. Ανάμεσα στα άλλα έργα του συγκαταλέγονται κύκλοι ύμνων για την παρθενία, για τον Αβραάμ του Κυδώνα, για τη νηστεία, για τα Χριστούγεννα, τους περίφημους «Ύμνους για τον Παράδεισο», «Άσμα Νισιβίν» κ.λπ. Έγραψε και πεζά λόγια ποικίλου περιεχομένου, ασκητικού και δογματικού. Δημοσιεύουμε για πρώτη φορά σε ρωσική μετάφραση τον ύμνο 2 Rev. Ephraim των 15 bytes (lit. "σπίτια", όπως αποκαλούν οι Σύριοι τις στροφές), που δημοσιεύτηκε από τον Γερμανό μελετητή Edmund Beck από ένα συριακό χειρόγραφο στο Βρετανικό Μουσείο (Add 14571), με ημερομηνία 519 και αποκαλούμενο από αυτόν "Description in Syriac", does not have this Eccle. Έχει όμως μια άκρη (ακρόστιχο) με το όνομα του συγγραφέα του: [...], Αφρεμ. Στο χειρόγραφο προηγείται αμέσως του κύκλου των ύμνων που είναι γνωστοί ως Ύμνοι κατά του Ιουλιανού. Σε αυτόν τον κύκλο των υπέροχων ποιημάτων, ο Εφραίμ, άμεσος μάρτυρας των γεγονότων του 362–363. (η εποχή της σύντομης βασιλείας του αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη, που προσπάθησε να αποκαταστήσει τον παγανισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και απερίσκεπτα εξάλειψε τον Χριστιανισμό, που είχε ήδη αρχίσει να καθιερώνεται ως κρατική θρησκεία), αντανακλάται στη μοίρα της αυτοκρατορίας, της Ορθοδοξίας και της Εκκλησίας μετά την καταστροφή που συνέβη κατά τη σύντομη βασιλεία του Ιουλιανού. Ο ίδιος ο μοναχός, μεταξύ πολλών χριστιανών από τη Νισίμπιν, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη γενέτειρά του αφού ο αυτοκράτορας Ιοβιανός παραχώρησε αυτή την πόλη το 363. Αυτός ο «ιστοροσοφικός» κύκλος, που έγινε απάντηση σε πιεστικά γεγονότα, είχε προηγηθεί ένας μεγάλος δογματικός κύκλος ύμνων «Περί Πίστεως», που στράφηκε κατά του Αρειανισμού. Έτσι, αν στην αρχή ο μοναχός στράφηκε στην υπεράσπιση των διδασκαλιών της Εκκλησίας από τους αιρετικούς, τότε εδώ υπερασπίζεται ήδη την ίδια την Εκκλησία, ή μάλλον, την Ορθόδοξη διδασκαλία περί αυτής. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον δημοσιευμένο ύμνο είναι μια ορισμένη ομοιότητα της ιστορικής στιγμής με τους σημερινούς κακούς καιρούς, όταν η ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία και τα σύνορά της αναθεωρείται πιο ενεργά και η σύγχρονη μαζική αποστασία, όταν αποστάτες και αιρετικοί διεκδικούν την εκκλησιαστική περιουσία, θυμίζει την εποχή μετά το θάνατο του Ιουλιανού, όταν πολλοί «πεσόντες» αυτοκράτορες στο πλευρό τους. Όπως γνωρίζετε, απέτυχαν. Στον ύμνο αυτό ο Σεβ. Εφραίμ, μιλώντας για την Εκκλησία, όπως συμβαίνει συνήθως με αυτόν, αναπτύσσει ταυτόχρονα πολλά κύρια θέματα και εικόνες, εμπνευσμένες κυρίως με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από βιβλικές εικόνες, που προορίζονται για την πνευματική οικοδόμηση ακροατών και αναγνωστών. Τα θέματα αυτά είναι συνοπτικά τα εξής: 1. Ο Κύριος είναι ο Αληθινός Κλάδος (Αμπέλι), που δίνει κουβούκλιο και καρπό γεμάτο χάρη. Το σανόφυλλο κλαδί ξεκουράζει στη ζέστη του καλοκαιριού (με αυτόν τον τρόπο ο Άγιος Πατέρας υποδεικνύει την προστασία και την προστασία του Θεού στις περιστάσεις). Μιλώντας για το γεγονός ότι ο Κύριος είναι η ελπίδα της Εκκλησίας, ο Σεβ. Εφραίμ αποκαλεί τον Κύριο τις ουράνιες ρίζες αυτής της ελπίδας. Μιλώντας για τη διαχείριση της σωτηρίας, ο μοναχός χρησιμοποιεί την εικόνα της συγκατάβασης: το κλαδί έσκυψε (κένωση, φυσικά) 2. Το διαδεδομένο πατερικό θέμα του πειρασμού, της δοκιμασίας (παράγωγα της ρίζας [...]) αναπτύσσεται ενεργά από τον άγιο Εφραίμ. Ο Κύριος πειράζει τα παιδιά του και μόνο εκείνοι που έχουν περάσει από τη δοκιμασία μπορούν να ονομαστούν αληθινοί εργάτες του Θεού, οι οποίοι είναι «υιοί της Αλήθειας» και «καρποί άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών». Το θέμα της πρόκλησης σχετίζεται με το θέμα της θερμότητας. 3. Μιλώντας για την Εκκλησία, ο Αιδ. Εφραίμ δεν χρησιμοποιεί άμεσα την πολύ κοινή εικόνα της Κιβωτού της Διαθήκης μεταξύ των πατέρων, αλλά την υπαινίσσεται αρκετά καθαρά για όσους θυμούνται τις Γραφές. Στο τρίτο byte λοιπόν λέει ότι ο Θεός έκοψε τα χέρια των στρατιωτών (...) για να μην Τον λύγισαν. Υπάρχουν δύο ιστορίες: η πρώτη είναι για τον Dagon, ο οποίος τόλμησε να αγγίξει την Κιβωτό της Διαθήκης (Α' Σαμουήλ 5:1-5), για την οποία του έκοψαν το κεφάλι, τα πόδια και τα χέρια και η δεύτερη - με τους πρεσβύτερους των συνταγμάτων του Ish-bosheth, του γιου του Saul (από το εβραϊκό Ish-bosheth - έναν άντρα της ντροπής και τον Bahana-9), (Rechab) Ish-bosheth, για το οποίο ο Δαβίδ διέταξε τους υπηρέτες του να κόψουν τα χέρια τους. Η ίδια η δολοφονία του Ισβοσέθ λαμβάνει χώρα «στην ζέστη της ημέρας» (Β' Σαμουήλ 4:5), η οποία απηχεί ξεκάθαρα την εικόνα της ζέστης στον ύμνο του Εφραίμ. Έτσι, το κόψιμο των χεριών είναι η τιμωρία ενός βλάσφημου που καταπατά την Εκκλησία. 4. Η επόμενη εικόνα είναι ο Ηλίας και οι προφήτες, που συμβολίζουν την Εκκλησία ως την ανακάλυψη ενός κρυμμένου θησαυρού: ο Ηλίας περιπλανήθηκε, κατήγγειλε τον Αχαάβ και την Ιεζάβελ, ανέτρεψε τη λατρεία των ειδώλων (δηλαδή των πλασμάτων), γι' αυτό νίκησαν 7.000 Ισραηλίτες, για το οποίο ο Εφραίμ λέει: Εδώ εννοούμε τα γεγονότα των κεφαλαίων 20 και 21 των 3 Βιβλίων. Kingdoms, που μιλάει για τον Ben-Adad (στην Εβδομήκοντα και τη Σλαβική Βίβλο - ο γιος του Ader) και η εκστρατεία του εναντίον της πόλης Apheka, καθώς και η ήττα του συριακού στρατού στη διαβεβαίωση του Ahab. Η Εκκλησία εδώ είναι η νίκη της αληθινής πίστης, κρυμμένη, αλλά φανερωμένη μέσω του Ανθρώπου του Θεού Ηλία. Η ιστορία του Δανιήλ χρησιμοποιεί την μάλλον κλασική εικόνα των Τριών Νέων ως σύμβολο της εξομολογητικής σταθερότητας της Εκκλησίας. Οι νέοι αγαπιούνται από τον Θεό και μέσω αυτών δείχνει ένα θαύμα στο έλεός Του. Όπως η Ιεζάβελ και ο Αχαάβ, ο Ναβουχοδονόσορ είναι ένας νικηφόρος βασιλιάς, αλλά τα χέρια του είναι επίσης νικημένα για εξασφάλιση και σωτηρία. Η σωτηριολογία συνδέεται επίσης στον Εφραίμ με το κλασικό θέμα του Νέου Αδάμ, που ανεβάζει το παλιό στην αφθαρσία και του επιστρέφει την Εδέμ. Η δύναμη του Υιού του Θεού είναι κρυμμένη στην εξωτερική Του αδυναμία, γιατί με το Πάθος Του ο Χριστός μεγεθύνει τη Δύναμη του Θεού και υψώνει το αληθινό κλαδί πάνω από το αμπέλι της Αιγύπτου. Σε γενικές γραμμές, το θέμα του «κρυφού» και του «φανερού» (κασιάτα/γαλιάτα) είναι πολύ χαρακτηριστικό για τη θεολογία του Αγίου Εφραίμ. Έτσι στους «Ύμνους επί της Πίστεως», για παράδειγμα, λέει ότι ο Κρυφός (δηλαδή ο Ένας Θεός) έγινε «ο Πιο Φανερωμένος όλων» παίρνοντας σώμα («Περί Πίστεως» 19.7). 5. Σημαντικό θέμα είναι το θέμα του ελικοδρόμιο και των ελικοδρόμων. Ξεκινά με την αναφορά ενός ψεύτικου αμπελιού που βγάζει άγουρα σταφύλια - Χριστιανοί μικρής πίστης και εγωισμού. Ο Θεός απορρίπτει έναν τέτοιο αμπελώνα. Στην ελικοπτερόπολη Του, ο Κύριος περιμένει τους αληθινούς κηπουρούς που το καλλιεργούν και με αυτόν τον τρόπο διαφέρουν από τους περαστικούς ψεύτες, που είναι έτοιμοι να απολαύσουν τη σκιά της πόλης των ελικοπτέρων και τους καρπούς του αμπελιού, αλλά στην «ώρα της καταπίεσης» την εγκαταλείπουν. Αυτοί είναι οι εχθροί της Εκκλησίας - αυτοί που παραμελούν το έργο της Εκκλησίας. Οι ψεύτες δεν αγάπησαν τον Κύριο, ο Οποίος είναι ο Αληθινός Vertogradar, αλλά τη δική τους μήτρα. Ο Κύριος επιτρέπει τις δοκιμασίες για να «ξεριζώσει» τέτοιους ψεύτες. Οι αληθινοί εργάτες του χωραφιού του Χριστού πρέπει, όπως ο Αληθινός Vertogradar, να σταυρωθούν στο Δέντρο του Σταυρού, από το οποίο έφαγε ο γέρος Αδάμ. Ο νέος καρπός του Νέου Δέντρου είναι το Ζωικό Ψωμί, η Πηγή της Ζωής. 6. Ο Αιδ. Εφραίμ εισάγει επίσης ένα εσχατολογικό θέμα, μιλώντας για δύο χρόνους, καλοκαίρι/καύσωνα (Sir. daqita) εναντίον χειμώνα/κρύο (Sir. sathwa). Το ζεστό καλοκαίρι (ας μην ξεχνάμε ότι ο μοναχός έγραψε στην καυτή Μεσοποταμία) -η ώρα που ένας άπιστος χριστιανός σπεύδει στη σκιά που παρέχει η Εκκλησία και, σαν ακούσια, μένει σε μια πόλη ελικοπτέρων - είναι η ώρα αυτής της ζωής, που περνά γαλήνια παραμελώντας το έργο της Εκκλησίας. Το κρύο και ο χειμώνας είναι δοκιμασίες των τελευταίων καιρών που ζούμε. Αυτή τη στιγμή όλοι όσοι δεν είναι αφοσιωμένοι στην Εκκλησία υποχωρούν από αυτήν και την εγκαταλείπουν. Ο μοναχός προσεύχεται μόνο για να μείνει στο κρύο του χειμώνα, όταν οι ψευδοχριστιανοί δεν νοιάζονται για την πόλη των ελικοπτέρων, «έξω», αλλά ζητά να μείνει μέσα, με τους κηπουρούς των ελικοπτέρων, έστω και τους λίγους (...). Ο Απ. Εφραίμ καλεί να προσκολληθούν στον Θεό, ενώ οι αιρετικοί επιδιώκουν να Τον βλασφημήσουν. Εδώ υπάρχει ένα ιστορικό πλαίσιο, που θυμίζει την εποχή που η αρειανική αίρεση ήταν ανεξέλεγκτη. Μετάφραση βασισμένη στην έκδοση: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, τόμ. 174, Scriptores syri, τόμ. 78., σσ. 67–70. 1. Εμπιστεύσου την αλήθεια 3 και μη φοβάσαι, αδέρφια! Γιατί ο Κύριός μας δεν είναι αδύναμος, παρόλο που μας άφησε σε πειρασμούς. Είναι η Δύναμη από την οποία ζει η δημιουργία και οι κάτοικοί της. Σε Αυτόν είναι η ελπίδα της Εκκλησίας Του. Όποιος είναι σε θέση να κόψει τις ουράνιες ρίζες του [δηλ. ελπίδα]; Ευλογημένος 4, του οποίου η δύναμη κατέβηκε και γέμισε τις εκκλησίες Του! 2. Να είστε πλούσιοι, αδελφοί μου, στον θησαυρό της παρηγοριάς. Από τον λόγο του Κυρίου μας, όσα είπε για την Εκκλησία Του: «Οι πύλες της κόλασης 5 δεν θα μπορέσουν να την ξεπεράσουν!» 6 Κι αν είναι πιο δυνατή κι από την κόλαση, Ποιος θνητός μπορεί να την ταρακουνήσει;! Μακάριος είναι Αυτός που την εξύψωσε Και πάλι ο Πειρατής, να ξανανέβει! 3. Τεντώστε τα χέρια σας 7 στον κλάδο 8 της αλήθειας! Έκοψε τα χέρια των πολεμιστών 9, για να μην τη σπάσουν. Η ίδια υποκλίθηκε την κορυφή της και κατέβηκε στον διαγωνισμό. Δοκίμασε τους δίκαιους 10 που τον αγάπησαν, Και όσοι Τον αγαπούσαν με αμφιβολία έπεσαν μακριά 11. Μακάριος αυτός που την προσκύνησε, ας αναστηθεί πάλι νικηφόρα! 4. Ο Ηλίας ήταν μεθυσμένος από αγάπη για την Αλήθεια 12, Και περιπλανήθηκε στείρος, και κατήγγειλε τους λάτρεις του Αχαάβ, Αυτοί που περιφρονούσαν τον Δημιουργό και λάτρευαν το πλάσμα. Η Ιεζάβελ έστειλε τους οπαδούς της στην κόλαση. Και τα στέφανα των επτά χιλιάδων ανδρών έλαμψαν 13. Ευλογημένος ο δούλος Του που αποκαλύπτει τον κρυμμένο θησαυρό! 5. Πολλοί είναι οι γιοι της Αλήθειας 14 σε αυτόν τον αληθινό Κλάδο, Και ωρίμασαν και έγιναν καρποί άξιοι της Βασιλείας. Αν και το κλαδί είναι ζωντανό, υπάρχουν και νεκροί καρποί πάνω του, Ανθίζει μόνο για μια ματιά. Ο άνεμος τα δοκίμασε 15 και έπεσαν τα άγονα λουλούδια. Ευλογημένος είναι εκείνος του οποίου το στέμμα είναι εγκατεστημένο σε Αυτόν! 6. Ο Ζωοδότης δοκίμασε τον Δανιήλ στην αγάπη Του, Συνθήκη 16, που επινόησαν οι πονηροί, Είθε να βάλουν τέλος στην ευλογημένη Του δύναμη, η οποία απέρριψε την προσευχή τους 17. Ατίμασαν τα είδωλά τους και δεν κατάλαβαν. Κατέστρεψε τη λατρεία τους, έτσι ώστε όλοι να σεβαστούν ένας. Ευλογημένος να είναι που οι αληθινοί νίκησαν τους ψεύτικους! 7. [Το κλαδί] προσκύνησε και έβαλε τους αγαπημένους Του στις φλόγες 18, Αλλά υπήρχε δροσιά στα φύλλα του 19, και δρόσιζε τη ζέστη 20 . Τα χέρια του 21 νικηφόρου βασιλιά ξεπεράστηκαν 22, αποφάσισε Μεγαλείο 23 [του Θεού] να προσκυνήσεις μπροστά στα είδωλά σου. Τα αγαπημένα Του πρόσωπα που δεν Τον εγκατέλειψαν δεν εγκαταλείφθηκαν από Αυτόν. Ευλογημένη είσαι εσύ που δεν είσαι στα αγάλματα 24, Αλλά θα δοξαστεί στους δούλους Του! 8. Ιησού, προσκύνησε 25 Το έλεός σου σε μας, για να το αποκτήσουμε! Ιδού το κλαδί που έσκυψε τους βλαστούς του 26 στους αχάριστους, Και έφαγαν, και χόρτασαν, και αποστράφηκαν και τον βλασφήμησαν. Αντίθετα, συγκατατέθηκε ακόμη και στον Αδάμ στην κόλαση, Τον έβγαλε έξω με την ανατολή και τον επέστρεψε στην Εδέμ. Ευλογημένος να είναι αυτός που μας πρόσταξε να προσκυνήσουμε μπροστά της, Ναι, κι εμείς θα αγκαλιάσουμε και θα ανέβουμε μέσα από Αυτή! 9 . Και ποιος δεν θα κλάψει! Αν και ο 27ος κλάδος είναι δυνατός, Αυτός που δεν θέλει να δεχτεί τη δύναμή Της Λάθος στην αδυναμία του, γιατί [αν και] αυτός ο κλάδος είναι αδύναμος, Αλλά νίκησε όλους τους βασιλιάδες και έδωσε θόλο Σε όλο τον κόσμο. Μέσω των παθών Του αυξήθηκε η δύναμή Του 28. Ευλογημένος είναι Αυτός που την εξύψωσε πάνω από αυτό το αμπέλι της Αιγύπτου 29! 10. Και όποιος δεν αρπάξει αυτό το αληθινό Κλαδί, ότι φέρνει αληθινούς [χριστιανούς] και απορρίπτει τους ψεύτικους. Και καθόλου επειδή ήταν τόσο σκληροί με τη δύναμή Της, Εκείνη τους απέρριψε. Για χάρη μας τους δοκίμασε με μια ριπή ανέμου, Που πέταξε τους μαραμένους [καρπούς], αλλά γεννά τους αληθινούς. Μακάριος αυτός που απέρριψε την έλικα 30, που γεννά άγουρους [καρπούς] 31! 11. Πώς [ενήργησαν] οι ψεύτες με αυτόν τον κλάδο της ζωής: την ώρα της άνθησής Της κάθισαν κάτω από τη σκιά Της, την ώρα της καταδυνάστευσης Της ήταν αχάριστες, Έγιναν σαν άνθρωποι περαστικοί και αδρανείς 32. Ήρθαν και μάζεψαν τους καρπούς, Και παραμέλησαν την πόλη των ελικοπτέρων και την εγκατέλειψαν. Ευλογημένος είναι αυτός, του οποίου οι ελικοφόροι μένουν στο heli-grad! 12. Πώς ανάγκασε η καλοκαιρινή ζέστη με τους καρπούς της Λαιμαργοί, αλλά θα είναι φίλοι με τους Vertogradar, Ίσως ο χειμώνας να το ξεκαθαρίσει στους ψεύτες, Ότι δεν αγαπούσαν Αυτόν, αλλά την ίδια τους την κοιλιά. Μέσα στη ζέστη έσπευσαν κοντά Του, αλλά στο κρύο έφυγαν από Αυτόν. Ευλογημένος είσαι εσύ που έστησες το καμίνι και δοκίμασες την ταπετσαρία! 13. Όταν η ζέστη στολίζει το καλοκαίρι [τους ανθρώπους], Είναι σαν να επεξεργάζονταν ένα ελικοδρόμιο, Ιδού χειμώνα, ας τους καταδικάσει για όσα λεηλάτησαν και έσυραν μαζί τους. Αυτός που ήταν ο αληθινός Vetogradar παρέμεινε εκεί. Σταυρώνεται με το δέντρο του σταυρού, από τον καρπό του οποίου έφαγε 33. Ελάτε να σταυρωθούμε στον Σταυρό, που μας έδωσε το ψωμί της ζωής! 14. Κύριε, και σε μένα έδωσες απολαύστε αυτό: σπορά καρπών και κουβούκλιο σε όλα τα κλαδιά 35, μακάρι να είμαι με τους ελικομαθητές, περιφρονημένος, στο κρύο του χειμώνα, Ναι, ο Ιμάμης δεν έχει δύο χρόνους: το καλοκαίρι - μέσα, το χειμώνα - έξω! Χάρισέ μας, Κύριε, σύμφωνα με την καλοσύνη Σου 36, 15. Οι βασιλιάδες που επισκίασαν το 37 μας βύθισαν σε ζεστές μέρες. Φάγαμε τους καρπούς τους και μείναμε αχάριστοι για τα κλαδιά τους. Η ψυχή μας είναι περιποιημένη ανάμεσα σε ευλογίες και κουβούκλιο, Αλλά τα χείλη μας έσπευσαν να επιτεθούν στον Δημιουργό μας38;;; 38, Μας πήρε το κουβούκλιο για να θυμόμαστε τη ζέστη. Μακάριοι είστε, που μας δείχνετε αμέτρητο έλεος! Μένει να προσθέσουμε ίσως κάτι τελευταίο. Η μετάφρασή μας μόνο εν μέρει μπορεί να αποδώσει το ρυθμικό μοτίβο της πλούσιας ποίησης του Αγίου Εφραίμ. Ο συριακός ύμνος (μαντράς) αποτελείται από bytes (στίχες), με κάθε byte να συνδυάζει έναν αριθμό γραμμών, καθένα από τα οποία, με τη σειρά του, αποτελείται από δύο μέρη. Κάθε γραμμή περιέχει έναν ορισμένο αριθμό συλλαβών, επομένως η αρχή της στιχουργίας είναι ποσοτική-μετρική. Ακούγεται κάπως έτσι: Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Έτσι, η μετάφρασή μας δεν είναι παρά μια αδύναμη προσπάθεια προσέγγισης της μετάδοσης της κληρονομιάς του αγίου πατρός. Σεβασμιώτατε π. Εφραίμ, προσευχήσου στον Θεό για εμάς! Δείτε για τον πρόλογο του Αδ. Εφραίμ στα έργα του, που δημοσιεύτηκε στην προεπαναστατική σειρά «Δημιουργίες Αγίων Πατέρων σε Ρωσικές μεταφράσεις», αν και είναι πολύ πίσω από τη σύγχρονη παθολογική επιστήμη. Στην αγγλική γλώσσα Υπάρχει ένα χρήσιμο βιβλίο του Sebastian Brock: S. Brock, The Luminous Eye. The Spiritual World Vision of Saint Ephrem the Syrian (Kalamazoo, Michigan, 1992). Με αυτόν τον ελληνικό όρο μεταφράζουμε κύριε. Το madrāšā, το οποίο είναι στην πραγματικότητα ένα ρυθμικό συλλαβικό είδος της συριακής λογοτεχνίας, που καθορίζεται από ένα βιβλικό θέμα, του οποίου ο Αιδ. Εφραίμ ήταν ένας από τους ιδρυτές και νομοθέτες. Το Qūštā είναι ένα κανονικό επίθετο για μια θεότητα. Στον Εφραίμ, ο Θεός αποκαλείται συχνά με τα Ονόματά του, δηλαδή με τις ιδιότητες του. Αυτό το ρεφρέν brih-ū... είναι χαρακτηριστικό της λειτουργικής ποίησης. Εδώ και παραπέρα χρησιμοποιείται η λέξη šēol, sheol. Αρχοντας. dar'ē d-gībrē, μια άλλη λέξη για το χέρι χρησιμοποιείται εδώ, ¡sJ, που σημαίνει «χέρι» στο π.χ. από το λιγότερο συγκεκριμένο «γιαδ. Εδώ είναι μια άλλη ρίζα με το νόημα. «σωστό, αληθινό» – ŠRR. Δηλαδή, «μόνο εξωτερικά», «με επιφύλαξη», σύμφωνα με τον κύριο. b-'elltā. Αρχοντας. rahmanūtha d-šarīrā, λιτ. "αφοσίωση στην αλήθεια", η ρίζα RHM μεταφράζεται συνήθως στα σλαβικά με λέξεις που σχετίζονται με τη ρίζα MIL-, "έλεος", "έλεος", "τρυφερότητα". Αρχοντας. bnay qūštā, «αυτοί που εμπλέκονται στην αλήθεια». Η ίδια λέξη με το «πνεύμα» - rūhā. Προφανώς, η εντολή για να τιμηθούν τα είδωλα είναι ο Dan 3ff. Δαν 2:18. Αρχοντας. Μεταφράσαμε το êlðîeh ως «προσευχή» σε αντίθεση με το Dom Bek, το οποίο μεταφράστηκε ως Verehrung (σεβασμό, υπηρεσία). Αυτό το byte συνεχίζει το θέμα του Daniel και μιλά για τους Τρεις Εβραίους Νέους στο Σπήλαιο. Αρχοντας. dr'ūhay, pl. από το der'a, βλέπε σημείωση 8. Δηλαδή ο Ναβουχοδονόσορ, βλ. Δαν 3:14. Αρχοντας. rūmā – αναμμένο. «ύψος», φυσικά μεγαλείο, δόξα. Σε κύριε. μονάδες – ê almā, είδωλο, άγαλμα. gaftā d-men mi ê rā, μάτσο από την Αίγυπτο, βλ. Ψ. 80:9. Αναφορά στην παραβολή των ελικοβόλων. “vertograd” – κύριε. karmā, «heli-grader» – pel Ð ā, δηλαδή στο Sir. Αυτές οι λέξεις δεν είναι η ίδια ρίζα. Νυμφεύομαι. Ησ 5:2. Η λέξη ÐðrábhË σημαίνει στην πραγματικότητα «άδειο, άχρηστο». Αποδεχόμαστε την ερμηνεία του E. Beck ως «άγουρα φρούτα» (Herrlinge). Κυριολεκτικά, «Σε αυτούς που πέρασαν για να κοιτάξουν» («σε αυτούς που ήταν περίεργοι»). Αυτό περιέχει μια πολύ γνωστή ερμηνεία του τύπου midrash: Ο Χριστός είναι ο Νέος Αδάμ. ο γέρος Αδάμ έφαγε από το δέντρο της γνώσης, από το οποίο κατασκευάστηκε το Δέντρο του Σταυρού (πρβλ. «Τα παραμύθια για την Εκκλησία» του 51:8). sūkthā d-kūlā (λιτ. κλάδος των πάντων) – ποιητικό τροπάριο. Αρχοντας. maybðîÂ, μάλλον «ευγένεια», από τη ρίζα Ð b-, με τη σημασία. «καλό, ευγενικό». Με την άμεση έννοια - οι χριστιανοί βασιλείς του Αγίου Κωνσταντίνου και του Κωνστάντιου. Ο τελευταίος είχε κλίση προς τον Αρειανισμό, αλλά παραδοσιακά ήταν κάπως ασπρισμένος από τη χριστιανική παράδοση, προφανώς σε αντίθεση με τον Ιουλιανό, που ήρθε μετά από αυτόν. Βλέπε πχ. λόγια κατηγορητικών λόγων κατά του Julian St. Gregory. Νυμφεύομαι. το άρθρο μου: A. Muravyov, Invective of Gregory the Theologian κατά του Ιουλιανού ως πηγή για την πρώιμη βυζαντινή πολιτική θεωρία // Byzantine Essays (M., 1996) 76–87.