Über die Kirche

Die Hymne „Über die Kirche“ ist Teil des Hymnenzyklus gegen Julian den Abtrünnigen. Der heilige Syrer Ephraim widmete sich der Erforschung des Kirchenbildes im Lichte der Heiligen Schrift und der historischen Situation. Die wichtigsten Ausdrucksmethoden sind Allegorie und Symbolik. Der zentrale Gedanke des Werkes ist die Bekräftigung der Einheit der Kirche und ihres Schutzes durch die Kraft der Gnade Gottes. Die Hymne besteht aus mehreren Schlüsselthemen, die durch die allgemeine Idee der Kirche als eines nach Gottes Gesetzen organisierten spirituellen Raums verbunden sind. Im Aufsatz angesprochene Themen: - Die Kirche ist der wahre Zweig. Die Kirche wird als Symbol eines lebenden Baumes dargestellt, der aus Wurzeln wächst, die in die Geheimnisse Gottes eindringen. - die Bedeutung von Prüfungen und Versuchungen für den Gläubigen; - Denunziation von Häresien und Abtrünnigen. Durch die Bilder der Propheten Elia und Daniel zeigt der heilige Syrer Ephraim, wie falsche Lehren und Abfall vom Glauben zur Zerstörung führen; - Vertograd- und Hubschrauberabsolventen. Die Hymne stellt wahre und falsche Früchte gegenüber. Arbeit und Gehorsam führen zu den Früchten der Tugend und des ewigen Lebens. Falsche Christen werden als Parasiten dargestellt, die die Vorteile der Kirche genießen, aber nicht bereit sind, sich die Mühe zu machen; - und andere Bilder und Vergleiche. Der Mönch Ephraim, oder, wie ihn die Syrer nennen, Mar Afrem, ist sowohl in der griechisch-slawischen patristischen Tradition als auch in der syrischsprachigen Literatur des christlichen Ostens gleichermaßen bekannt 1 . Die unbestrittene und enorme kirchliche Autorität, die er in Byzanz und Russland genoss, beruht auf der relativ frühen Existenz eines Korpus von Übersetzungen seiner (hauptsächlich asketischen) Werke ins Griechische, bekannt als „Ephraem Græcus“ – „griechisches Ephraim“. Dieses Korpus wurde ständig ergänzt und umfasste über mehrere Jahrhunderte hinweg eine große Anzahl byzantinischer asketischer Schriften, die keinen Bezug zum historischen Ephraim hatten. Gleichzeitig liegt das Paradox darin, dass es das Griechische (und das parallel dazu entstandene „lateinische“ Ephraim) war, das das Bild des echten Mar Afrem gewissermaßen „überschattete“, das zu „östlich“ war, um organisch in das byzantinische Paradigma zu passen. Der echte Syrer Ephraim wurde in Mesopotamien geboren und lebte dort sein ganzes Leben. Er starb in der berühmten syrischen Stadt Edessa (Urhoy, das heutige Urfa), der Hauptstadt der Region Osroene. Über das Leben des Mönchs ist wenig bekannt; sein syrisches Leben ist spät; Man kann nur mit Sicherheit sagen, dass Ephraim der Regent des Chores der Jungfrauen (der sogenannten „Töchter des Bundes“) und ein Mönch war (in der damaligen syrischen Welt begann das Mönchtum gerade erst, und die Einsiedler nannten sich Rei Zav, wörtlich „einsam“ oder „einziggezeugt“). Spätere Legenden besagen, dass der heilige Ephraim den Rang eines Diakons hatte. Mit dieser Information verbunden ist die Legende über den Besuch Ephraims des Syrers in Cäsarea in Kappadokien und seine Begegnung mit dem Heiligen. Basilius der Große. Unabhängig von der streng wissenschaftlichen Beurteilung dieser Legende können wir mit Sicherheit sagen, dass Ephraim kein Griechisch sprach und seine Werke keine Anzeichen von Vertrautheit mit der griechischsprachigen Literatur aufweisen. Andererseits kannte und verwendete Rev. Ephraim verschiedene jüdische Interpretationen der Heiligen Schrift, Midraschim und Targums, die im sogenannten entstanden waren. der intertestamentalen Ära, hauptsächlich auf Aramäisch, einer Sprache, die mit der Sprache verwandt ist, in der der Mönch selbst sprach und schrieb. Die in diesen Interpretationen entwickelte allegorische oder genauer symbolische Methode wurde vom Mönch häufig angewendet. Neben seiner kreativen Herangehensweise an die Bibelexegese war Rev. Ephraim auch ein inspirierter Dichter, was den Syrern den Spitznamen „Leier des Heiligen Geistes“ einbrachte. Diese Kombination aus Dichter und Theologe lässt ihn Vätern wie dem heiligen Gregor dem Theologen, dem heiligen Andreas von Kreta oder dem heiligen Johannes von Damaskus ähneln. Zu den zahlreichen Werken des Mönchs Ephraim gehören Interpretationen des Alten Testaments, Diatessaron (syrische Zusammenfassung des Evangeliums), über die Briefe des Heiligen Paulus und über die Apostelgeschichte. Er schrieb auch dogmatische und polemische Werke gegen den Manichäismus, den Arianismus und die gnostischen Lehren Bardesans; Zu seinen weiteren Werken zählen Hymnenzyklen über die Jungfräulichkeit, über Abraham von Kidon, über das Fasten, über Weihnachten, die berühmten „Hymnen über das Paradies“, „Nisibin-Gesänge“ usw. Er schrieb auch Prosatexte unterschiedlichen Inhalts, asketisch und dogmatisch. Wir veröffentlichen zum ersten Mal in russischer Übersetzung die Hymne 2 Rev. Ephraim von 15 Bytes (wörtlich „Häuser“, wie die Syrer die Strophen nennen), die vom deutschen Gelehrten Edmund Beck aus einem syrischen Manuskript im British Museum (Add 14571) herausgegeben wurde, auf 519 datiert ist und von ihm „De Ecclesia“ genannt wird, diese Inschrift jedoch nicht auf Syrisch trägt. Aber es hat einen Rand (Akrostichon) mit dem Namen seines Autors: [...], Afrem. Im Manuskript steht es unmittelbar vor dem Hymnenzyklus, der als „Hymnen gegen Julian“ bekannt ist. In diesem Zyklus erhabener Gedichte ist Ephraim ein direkter Zeuge der Ereignisse von 362–363. (die Ära der kurzen Regierungszeit von Kaiser Julian dem Abtrünnigen, der versuchte, das Heidentum des Römischen Reiches wiederherzustellen und das Christentum, das sich bereits als Staatsreligion zu etablieren begann, rücksichtslos auszurotten), reflektiert das Schicksal des Reiches, der Orthodoxie und der Kirche nach der Katastrophe, die sich während der kurzen Regierungszeit von Julian ereignete. Der Mönch selbst musste zusammen mit vielen Christen aus Nisibin seine Heimatstadt verlassen, nachdem Kaiser Jovian diese Stadt im Jahr 363 abgetreten hatte. Diesem „historiosophischen“ Zyklus, der eine Reaktion auf drängende Ereignisse wurde, ging ein großer dogmatischer Hymnenzyklus „Über den Glauben“ voraus, der sich gegen den Arianismus richtete. Wenn sich der Mönch also zunächst der Verteidigung der Lehren der Kirche vor Ketzern zuwandte, dann verteidigt er hier bereits die Kirche selbst oder vielmehr die orthodoxe Lehre darüber. Von besonderem Interesse an der veröffentlichten Hymne ist eine gewisse Ähnlichkeit des historischen Moments mit den gegenwärtigen bösen Zeiten, in denen die orthodoxe Lehre über die Kirche und ihre Grenzen am aktivsten überarbeitet wird und der moderne Massenabfall vom Glauben, als Abtrünnige und Ketzer Anspruch auf Kircheneigentum erheben, an die Zeit nach dem Tod von Julian erinnert, als zahlreiche „gefallene“ und ketzerische Arianer versuchten, die wahren Orthodoxen zu zerstören und die römischen Kaiser auf ihre Seite zu ziehen. Wie Sie wissen, sind sie gescheitert. In dieser Hymne entwickelt Rev. Ephraim, der wie bei ihm üblich über die Kirche spricht, mehrere Hauptthemen und Bilder gleichzeitig, meist auf die eine oder andere Weise von biblischen Bildern inspiriert, die der spirituellen Erbauung der Zuhörer und Leser dienen sollen. Diese Themen lauten kurz wie folgt: 1. Der Herr ist der wahre Zweig (Weinstock), der gnadenvollen Baldachin und Frucht schenkt. Der heublättrige Zweig schenkt Ruhe in der Sommerhitze (auf diese Weise weist der Heilige Vater auf Gottes Schutz und den Schutz unter Umständen hin). Rev. Ephraim spricht über die Tatsache, dass der Herr die Hoffnung der Kirche ist, und nennt den Herrn die himmlischen Wurzeln dieser Hoffnung. Wenn der Mönch über die Verwaltung der Erlösung spricht, verwendet er das Bild der Herablassung: Der Zweig neigte sich (natürlich Kenosis). 2. Das weit verbreitete patristische Thema der Versuchung, Prüfung (Ableitungen der Wurzel [...]) wird von St. Ephraim aktiv weiterentwickelt. Der Herr versucht seine Kinder, und nur diejenigen, die die Prüfung bestanden haben, können als wahre Arbeiter Gottes bezeichnet werden, die „Söhne der Wahrheit“ und „Früchte sind, die des Himmelreichs würdig sind“. Das Thema der Herausforderung hängt mit dem Thema Wärme zusammen. 3. Wenn er über die Kirche spricht, verwendet Rev. Ephraim nicht direkt das unter den Vätern sehr verbreitete Bild der Bundeslade, aber er deutet es deutlich genug an, für diejenigen, die sich an die Heilige Schrift erinnern. So sagt er im dritten Byte, dass Gott den Soldaten die Hände abgeschnitten hat (...), damit sie ihn nicht niederbeugten. Es gibt zwei Geschichten: Die erste handelt von Dagon, der es wagte, die Bundeslade zu berühren (1. Samuel 5:1-5), wofür ihm Kopf, Beine und Arme abgeschnitten wurden, und die zweite - mit den Ältesten der Regimenter von Ish-Bosheth, dem Sohn Sauls (aus dem Hebräischen Ish-Bosheth – ein Mann der Schande), Rechab und Bahana (2. Samuel 4:1-9), die Ish-Bosheth töteten, wofür David befahl seinen Dienern, ihnen die Hände abzuschneiden. Der Mord an Ishbosheth selbst findet „in der Hitze des Tages“ statt (2. Samuel 4,5), was deutlich das Bild der Hitze im Hymnus Ephraims widerspiegelt. Daher ist das Abhacken der Hände die Strafe für einen Gotteslästerer, der sich in die Kirche einmischt. 4. Das nächste Bild sind Elia und die Propheten, die die Kirche als die Entdeckung eines verborgenen Schatzes symbolisieren: Elia wanderte umher, verurteilte Ahab und Isebel, stürzte die Anbetung von Götzen (also Geschöpfen), weshalb 7.000 Israeliten besiegt wurden, worüber Ephraim sagt: „Die Kronen leuchteten.“ Hier meinen wir die Ereignisse der Kapitel 20 und 21 von 3 Büchern. Königreiche, die von Ben-Adad (in der Septuaginta und der slawischen Bibel - dem Sohn von Ader) und seinem Feldzug gegen die Stadt Apheka sowie der Niederlage der syrischen Armee im Schutz Ahabs sprechen. Die Kirche hier ist der Sieg des wahren Glaubens, verborgen, aber manifestiert durch den Mann Gottes Elia. Die Geschichte von Daniel verwendet das eher klassische Bild der drei Jünglinge als Symbol für die konfessionelle Standhaftigkeit der Kirche. Die Jugendlichen werden von Gott geliebt und durch sie zeigt er ein Wunder seiner Barmherzigkeit. Wie Isebel und Ahab ist Nebukadnezar ein siegreicher König, aber auch seine Hände werden besiegt, um Gewissheit und Erlösung zu erlangen. Die Soteriologie ist bei Ephraim auch mit dem klassischen Thema des neuen Adam verbunden, der das Alte zur Unverweslichkeit erweckt und ihm Eden zurückgibt. Die Macht des Sohnes Gottes verbirgt sich in seiner äußeren Ohnmacht, denn mit seiner Passion verherrlicht Christus die Macht Gottes und erhebt die wahre Rebe über den Weinstock Ägyptens. Generell ist das Thema „verborgen“ und „offenbart“ (kasyata/galyata) sehr typisch für die Theologie des heiligen Ephraim. So sagt er beispielsweise in „Hymns on Faith“, dass der Verborgene (d. h. der Eine Gott) „der Offenbarste von allen“ wurde, indem er einen Körper annahm („On Faith“, 19,7). 5. Ein wichtiges Thema ist das Thema Heliport und Heligradare. Es beginnt mit der Erwähnung einer falschen Weinrebe, die unreife Trauben hervorbringt – Christen mit geringem Glauben und Egoismus. Gott lehnt einen solchen Weinberg ab. In seiner Helikopterstadt wartet der Herr auf die wahren Gärtner, die sie bebauen und sich auf diese Weise von den vorübergehenden Lügnern unterscheiden, die bereit sind, den Schatten der Helikopterstadt und die Früchte des Weinstocks zu genießen, sie aber in der „Stunde der Unterdrückung“ verlassen. Das sind die Feinde der Kirche – diejenigen, die die Arbeit der Kirche vernachlässigen. Die Lügner liebten nicht den Herrn, der der wahre Vertogradar ist, sondern ihren eigenen Schoß. Um solche Lügner „auszusortieren“, lässt der Herr Prüfungen zu. Die wahren Arbeiter auf dem Feld Christi müssen wie der wahre Vertogradar am Baum des Kreuzes gekreuzigt werden, von dem der alte Adam aß. Die neue Frucht des neuen Baumes ist das tierische Brot, die Quelle des Lebens. 6. Rev. Ephraim führt auch ein eschatologisches Thema ein und spricht über zwei Zeiten, Sommer/Hitze (Sir. daqita) vs. Winter/Kälte (Sir. sathwa). Der heiße Sommer (vergessen wir nicht, dass der Mönch im heißen Mesopotamien schrieb) – die Zeit, in der ein untreuer Christ in den Schatten der Kirche eilt und wie unfreiwillig in einer Hubschrauberstadt zurückbleibt – ist die Zeit dieses Lebens, in dem er die Arbeit der Kirche gelassen vernachlässigt. Kälte und Winter sind Prüfungen der letzten Zeiten, in denen wir leben. Zu dieser Zeit ziehen sich alle, die der Kirche nicht ergeben sind, von ihr zurück und verlassen sie. Der Mönch betet nur darum, dass er in der Winterkälte, wenn sich falsche Christen nicht um die Helikopterstadt kümmern, „draußen“ bleiben möge, sondern bittet darum, dass er drinnen bleiben möge, bei den Helikoptergärtnern, selbst bei den wenigen (...). Rev. Ephraim ruft dazu auf, sich an Gott zu halten, während Ketzer versuchen, ihn zu lästern. Hier gibt es einen historischen Kontext, der an die Zeit erinnert, als die arianische Häresie grassierte. Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, vol. 174, Scriptores syri, Bd. 78., S. 67–70. 1. Vertraut auf die Wahrheit 3 ​​und habt keine Angst, Brüder! Denn unser Herr ist nicht schwach, auch wenn er uns in Versuchungen zurückließ. Er ist die Kraft, von der die Schöpfung und ihre Bewohner leben. In ihm liegt die Hoffnung seiner Kirche. Wer in der Lage ist, seine himmlischen Wurzeln abzuschneiden [d.h. Hoffnung]? Gesegneter 4, dessen Macht herabkam und seine Kirchen erfüllte! 2. Seid reich, meine Brüder, am Schatz des Trostes. Aus dem Wort unseres Herrn, was er über seine Kirche sagte: „Die Tore der Hölle 5 werden sie nicht überwinden können!“ 6 Und wenn sie sogar stärker ist als die Hölle, Welcher Sterbliche kann sie erschüttern?! Gesegnet sei der, der sie erhöht hat Und wieder die Versucherin, möge sie wieder aufsteigen! 3. Strecke deine Hände 7 nach dem Zweig 8 der Wahrheit aus! Sie schnitt den Kriegern 9 die Hände ab, damit sie sie nicht zerschmetterten. Sie selbst verneigte sich vor ihrem Gipfel und stieg zur Konkurrenz hinab. Er prüfte die Gerechten 10, die ihn liebten, Und diejenigen, die ihn im Zweifel liebten, fielen ab 11. Gesegnet ist der, der sie niedergebeugt hat, möge er siegreich wieder auferstehen! 4. Elia war aus Liebe zur Wahrheit betrunken 12, Und er wanderte unfruchtbar umher und verunglimpfte die Anbeter Ahabs, Diejenigen, die den Schöpfer verachteten und das Geschöpf verehrten. Isebel schickte ihre Anhänger in die Hölle. Und die Kronen von siebentausend Männern leuchteten 13. Gesegnet sei sein Diener, der den verborgenen Schatz offenbart! 5. Viele sind die Söhne der Wahrheit 14 in diesem wahren Zweig, Und sie reiften und wurden Früchte, die des Königreichs würdig waren. Obwohl der Zweig lebt, sind auch tote Früchte darauf, Blüht nur für einen Blick. Der Wind prüfte sie 15 und die unfruchtbaren Blumen fielen. Gesegnet ist der, dessen Krone in ihm verankert ist! 6. Der Alllebenspender prüfte Daniel in seiner Liebe, Bedingung 16, die die schlauen Leute erfunden haben, Mögen sie seiner gesegneten Macht ein Ende setzen, die ihr Gebet abgelehnt hat 17. Sie entehrten ihre Götzen und verstanden es nicht. Er zerstörte ihre Verehrung, damit einer von allen verehrt wird. Gepriesen sei Er, dass die Wahren die Falschen besiegt haben! 7. [Der Zweig] verneigte sich und warf seine Geliebten in die Flammen 18, Aber es war Tau auf seinen Blättern 19 und es kühlte die Hitze ab 20 . Die Hände des 21 siegreichen Königs wurden 22 besiegt, entschied er Größe 23 [Gottes], dich vor deinen Götzen zu verneigen. Seine Lieben, die Ihn nicht verließen, wurden von Ihm nicht verlassen. Gesegnet seist du, der nicht in Statuen ist 24, Aber er wird in seinen Dienern gepriesen werden! 8. Jesus, verneige dich vor uns, damit wir sie erlangen! Siehe den Zweig, der seine Triebe 26 vor den Undankbaren neigte, Und sie aßen und wurden satt und wandten sich ab und lästerten ihn. Im Gegenteil, er ließ sich sogar zu Adam in der Hölle herab, Er holte ihn bei Sonnenaufgang heraus und brachte ihn nach Eden zurück. Gesegnet sei Er, der uns geboten hat, uns vor ihr zu verneigen, Ja, auch wir werden Sie umarmen und durch sie aufsteigen! 9 . Und wer wird nicht weinen! Obwohl der 27. Zweig stark ist, Derjenige, der Ihre Macht nicht annehmen will Er irrt in seiner Schwäche, denn obwohl dieser Zweig schwach ist, Aber sie besiegte alle Könige und gewährte den Baldachin Auf die ganze Welt. Durch seine Leidenschaften wurde seine Macht gestärkt 28. Gesegnet ist der, der sie über diesen Weinstock Ägyptens erhöht hat 29! 10. Und wer diesen wahren Zweig nicht ergreift, dass er wahre [Christen] bringt und falsche zurückweist. Und überhaupt nicht, weil sie so hart mit Ihrer Kraft waren, Sie lehnte sie ab. Um unseretwillen prüfte er sie mit einem Windstoß, Der die verdorrten [Früchte] niederwirft, aber die wahren Früchte hervorbringt. Gesegnet ist derjenige, der die Spirale 30 abgelehnt hat, die unreife [Früchte] 31 hervorbringt! 11. Wie die Lügner mit diesem Zweig des Lebens handelten: Zur Stunde Ihrer Blüte saßen sie unter Ihrem Schatten, in der Stunde ihrer Unterdrückung waren sie ihr gegenüber undankbar, Sie wurden wie Passanten und Müßiggänger 32. Sie kamen und sammelten die Früchte, Und sie haben die Helikopterstadt vernachlässigt und aufgegeben. Gesegnet ist dieser, dessen Heli-Grader im Heli-Grad bleiben! 12. Wie die Sommerhitze mit ihren Früchten forciert Gefräßig, aber sie werden mit dem Vertogradar befreundet sein, Vielleicht macht der Winter es den Lügnern klar, Dass sie nicht Ihn liebten, sondern ihren eigenen Bauch. In der Hitze eilten sie zu ihm, aber in der Kälte flohen sie vor ihm. Gesegnet seist du, der den Ofen aufgebaut und die Tapete getestet hat! 13. Wenn die Hitze den Sommer [Menschen] schmückt, Es ist, als würden sie einen Hubschrauberlandeplatz bearbeiten, Siehe, der Winter, er strafe sie für das, was sie geplündert und mit sich genommen haben. Der Eine, der der wahre Vetogradar war, blieb dort. Er wird mit dem Kreuzbaum gekreuzigt, von dessen Frucht er 33 aß. Komm, lass uns am Kreuz gekreuzigt werden, der uns das Brot des Lebens gegeben hat! 14. Herr, auch mir hast du gegeben genieße das: Früchte säen und alle Zweige bedecken 35, Möge ich bei den verachteten Helikopter-Gradern sein, in der Kälte des Winters, Ja, der Imam hat keine zwei Zeiten: im Sommer – drinnen, im Winter – draußen! Gib uns, o Herr, nach Deiner Güte 36, 15. Die Könige, die 37 überschatteten, stürzten uns in heiße Tage. Wir aßen ihre Früchte und blieben undankbar für ihre Zweige. Unsere Seele wird zwischen Segen und Baldachin verwöhnt, Aber unsere Lippen waren schnell dabei, unseren Schöpfer anzugreifen38??? 38, Er nahm uns den Baldachin weg, damit wir uns an die Hitze erinnern. Gesegnet seist du, der du uns unermessliche Barmherzigkeit erweist! Es bleibt vielleicht noch eine letzte Sache hinzuzufügen. Unsere Übersetzung kann das rhythmische Muster der reichen Poesie des heiligen Ephraim nur teilweise wiedergeben. Der syrische Hymnus (Madrash) besteht aus Bytes (Strophen), wobei jedes Byte mehrere Zeilen zusammenfasst, die wiederum aus zwei Teilen bestehen. Jede Zeile enthält eine bestimmte Anzahl von Silben, daher ist das Versprinzip quantitativ-metrisch. Es klingt ungefähr so: Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Daher ist unsere Übersetzung nur ein schwacher Versuch, sich der Überlieferung des Erbes des Heiligen Vaters anzunähern. Ehrwürdiger Pater Ephraim, beten Sie zu Gott für uns! Sehen Sie sich das Vorwort von Rev. Ephraim zu seinen Werken an, das in der vorrevolutionären Reihe „Creations of St. Väter in russischen Übersetzungen“ veröffentlicht wurde, obwohl es weit hinter der modernen pathologischen Wissenschaft zurückbleibt. In englischer Sprache gibt es ein nützliches Buch von Sebastian Brock: S. Brock, The Luminous Eye. Die spirituelle Weltvision des Heiligen Ephräm dem Syrer (Kalamazoo, Michigan, 1992). Mit diesem griechischen Begriff übersetzen wir Sir. madrāšā, bei der es sich eigentlich um ein rhythmisches Silbengenre der syrischen Literatur handelt, das von einem biblischen Thema bestimmt wird und dessen Gründer und Gesetzgeber Rev. Ephraim war. Qūštā ist ein regulärer Beiname für eine Gottheit. In Ephraim wird Gott oft mit seinen Namen genannt, das heißt mit seinen Eigenschaften. Dieser Refrain brih-ū... ist ein Merkmal der liturgischen Poesie. Hier und im Folgenden wird das Wort šēol, sheol verwendet. Vater. dar'ē d-gībrē, hier wird ein anderes Wort für Hand verwendet, ¡sJ, was in Bsp. „Hand“ bedeutet. aus dem weniger spezifischen 'yad. Hier ist eine weitere Wurzel mit der Bedeutung. „richtig, wahr“ – ŠRR. Also „nur äußerlich“, „unter Vorbehalt“, so der Vater. b-'elltā. Vater. rahmanūtha d-šarīrā, lit. „Hingabe an die Wahrheit“, die Wurzel RHM wird normalerweise mit Wörtern übersetzt, die mit der Wurzel MIL-, „Barmherzigkeit“, „Barmherzigkeit“, „Zärtlichkeit“ verwandt sind. Vater. bnay qūštā, „diejenigen, die an der Wahrheit beteiligt sind.“ Das gleiche Wort wie „Geist“ – rūhā. Offenbar handelt es sich bei dem Orden zur Ehrung von Götzen um Dan 3ff. Dan 2:18. Vater. Wir übersetzten êlðîeh als „Gebet“ im Gegensatz zu Dom Bek, das als „Verehrung“ (Verehrung, Dienst) übersetzt wurde. Dieses Byte setzt das Thema Daniel fort und spricht über die drei jüdischen Jugendlichen in der Höhle. Vater. dr'ūhay, pl. von der'a, siehe Anmerkung 8. Das heißt, Nebukadnezar, vgl. Dan 3:14. Vater. rūmā – lit. „Höhe“, natürlich Größe, Ruhm. Im Herrn. Einheiten – ê almā, Idol, Statue. gaftā d-men mi ê rā, Haufen aus Ägypten, vgl. Ps. 80:9. Ein Verweis auf das Gleichnis vom Helikopter; „vertograd“ – Vater. karmā, „Heli-Grader“ – pel Ð ā, das heißt in Sir. Diese Wörter haben nicht die gleiche Wurzel. Heiraten. Jes 5:2. Das Wort ÐðrábhË bedeutet eigentlich „leer, nutzlos“. Wir akzeptieren die Interpretation von E. Beck als „unreife Früchte“ (Herrlinge). Wörtlich: „An diejenigen, die vorbeikamen, um zuzusehen“ („an diejenigen, die neugierig waren“). Darin ist eine bekannte Interpretation des Midrasch-Typs enthalten: Christus ist der neue Adam; der alte Adam aß vom Baum der Erkenntnis, aus dem der Baum des Kreuzes gemacht wurde (vgl. seine „Geschichten über die Kirche“ 51:8). sūkthā d-kūlā (wörtl. Zweig von allem) – poetischer Tropus. Vater. maybðîÂ, eher „Freundlichkeit“, von der Wurzel Ð b-, mit der Bedeutung. „Gut, nett.“ Im unmittelbaren Sinne - die christlichen Könige St. Konstantin und Constantius. Letzterer neigte zum Arianismus, wurde aber traditionell von der christlichen Tradition etwas beschönigt, offenbar im Gegensatz zu Julian, der nach ihm kam. Siehe z.B. Worte anklagender Worte gegen Julian St. Gregory. Heiraten. mein Artikel: A. Muravyov, Beschimpfung Gregors des Theologen gegen Julian als Quelle zur frühbyzantinischen politischen Theorie // Byzantine Essays (M., 1996) 76–87.