O Církvi

Hymnus „O církvi“ je součástí cyklu hymnů proti Julianovi odpadlíkovi. Sv. Efraim Syrský ji zasvětil zkoumání obrazu církve ve světle Písma svatého a historické situace. Hlavními způsoby vyjádření jsou alegorie a symbolika. Ústřední myšlenkou díla je potvrzení jednoty církve a její ochrana mocí Boží milosti. Hymnus se skládá z několika klíčových témat spojených obecnou myšlenkou církve jako duchovního prostoru organizovaného podle Božích zákonů. Témata nastolená v eseji: - Církev je pravá větev. Kostel je zobrazen jako symbol živého stromu, vyrůstajícího z kořenů, které pronikají do Božích tajemství; - důležitost zkoušek a pokušení pro věřícího; - odsouzení herezí a apostazí. Sv. Efraim Syrský ukazuje prostřednictvím obrazů proroků Eliáše a Daniela, jak falešné učení a odpadlictví vedou ke zničení; - Absolventi Vertogradu a vrtulníků. Hymnus staví do kontrastu pravé a nepravé ovoce. Práce a poslušnost vedou k plodům ctnosti a věčnému životu. Falešní křesťané jsou zobrazováni jako parazité, kteří si užívají výhod církve, ale nejsou ochotni vynaložit úsilí; - a další obrázky a srovnání. Mnich Efraim, nebo, jak mu Syřané říkají, Mar Afrem, je stejně široce známý jak v řecko-slovanské patristické tradici, tak v syrské literatuře křesťanského Východu 1 . Nepochybná a obrovská církevní autorita, které se v Byzanci a Rusku těšil, spočívá v poměrně rané existenci korpusu překladů jeho děl (zejména asketických) do řečtiny, známých jako „Ephraem Græcus“ – „Řecký Efraim“. Tento korpus byl neustále doplňován a během několika staletí obsahoval velké množství byzantských asketických spisů, které neměly žádný vztah k historickému Efraimovi. Paradox přitom spočívá v tom, že právě řečtina (a paralelně s ní vzniklý „latinský“ Efraim) do jisté míry „zastínila“ obraz skutečného Mar Afrem, který byl příliš „východní“, než aby organicky zapadal do byzantského paradigmatu. Skutečný Efraim Syřan se narodil a prožil celý svůj život v Mezopotámii a zemřel ve slavném syrském městě Edessa (Urhoy, moderní Urfa), hlavním městě regionu Osroene. O životě mnicha je známo jen málo; jeho syrský život je pozdní povahy; lze jen s jistotou říci, že Efraim byl regentem sboru panen (takzvané „dcery úmluvy“) a mnichem (v syrském světě té doby mnišství teprve začínalo a poustevníci si říkali Rei Zav, doslova „osamělý“ nebo „jedině zplozený“). Pozdější legendy říkají, že sv. Efraim měl hodnost jáhna. S touto informací je spojena legenda o návštěvě Efraima Syrského v Cesareji v Kappadokii a jeho setkání se světcem. Basil Veliký. Ať už je přísně vědecký úsudek o této legendě jakýkoli, můžeme rozhodně říci, že Efraim nemluvil řecky a jeho díla nevykazují žádné stopy obeznámenosti s řeckou literaturou. Na druhé straně reverend Efraim znal a používal různé židovské výklady Písma svatého, midrašim a targumy, které vznikly v tzv. intertestamentální éře, hlavně v aramejštině, jazyce příbuzném jazyku, kterým mluvil a psal sám mnich. Alegorická, přesněji symbolická metoda vyvinutá v těchto výkladech byla mnichem široce používána. Kromě tvůrčího přístupu k biblické exegezi byl reverend Ephraim také inspirovaným básníkem, což Syřanům vyneslo přezdívku „lyra Ducha svatého“. Tato kombinace básníka a teologa ho činí podobným takovým otcům, jako byl svatý Řehoř Teolog, svatý Ondřej Krétský nebo svatý Jan Damašský. Mezi četnými díly Rev. Efraima - výklady Starého zákona, Diatessaron (syrské konsolidované evangelium), o epištolách sv. Pavla, o Skutcích apoštolů. Psal také dogmatická a polemická díla proti manicheismu, arianismu a gnostickému učení Bardesana; mezi jeho další díla patří cykly hymnů o panenství, o Abrahámovi z Kidonu, o půstu, o Vánocích, slavné „Hymny o ráji“, „Nisibinské chorály“ atd. Psal také próza různého obsahu, asketické a dogmatické. Poprvé v ruském překladu zveřejňujeme hymnus 2 Rev. Ephraim o 15 bytech (dosl. „domy“, jak Syřané nazývají sloky), vydaný německým učencem Edmundem Beckem ze syrského rukopisu v Britském muzeu (dodat 14571), datovaný 519 a nazvaný jím „De Ecclesia“, v Sýrii toto ve skutečnosti nemá. Ale má okraj (akrostich) se jménem svého autora: [...], Afrem. V rukopise bezprostředně předchází cyklu hymnů známému jako Hymny proti Juliánovi. V tomto cyklu vznešených básní Efraim, přímý svědek událostí z let 362–363. (období krátké vlády císaře Juliána Odpadlíka, který se pokusil obnovit pohanství Římské říše a bezohledně vymýtil křesťanství, které se již začalo etablovat jako státní náboženství), se zamýšlí nad osudem říše, pravoslaví a církve po katastrofě, ke které došlo za krátké vlády Juliána. Sám mnich, mezi mnoha křesťany z Nisibinu, byl nucen opustit své rodné město poté, co císař Jovian postoupil toto město v roce 363. Tomuto „historiosofickému“ cyklu, který se stal reakcí na naléhavé události, předcházel velký dogmatický cyklus hymnů „O víře“, namířených proti arianismu. Jestliže se tedy mnich nejprve obrátil k obraně učení Církve před heretiky, pak zde již hájí církev samotnou, respektive pravoslavné učení o ní. Na publikovaném hymnu je zvláště zajímavá jistá podobnost historického okamžiku se současnou zlou dobou, kdy se nejaktivněji reviduje pravoslavné učení o církvi a jejích hranicích, a moderní masová apostaze, kdy odpadlíci a heretici činí nároky na církevní majetek, připomíná éru po Juliánově smrti, kdy se četní „padlí“ a heretičtí ariáni snažili získat římské císaře a zničit pravé Ortodoxní. Jak víme, neuspěli. V tomto hymnu farář Efraim, který mluví o církvi, jak to u něj obvykle bývá, rozvíjí několik hlavních témat a obrazů najednou, většinou tak či onak inspirovaných biblickými obrazy, které jsou určeny k duchovnímu vzdělávání posluchačů a čtenářů. Tato témata jsou stručně následující: 1. Pán je pravá ratolest (vinná réva), která dává baldachýn a ovoce plné milosti. Senolistá větev dává odpočinek v letním horku (Svatý otec tak naznačuje Boží ochranu a ochranu za okolností). Když mluvíme o tom, že Pán je nadějí církve, farář Efraim nazývá Pána nebeskými kořeny této naděje. Když mluvíme o správě spásy, mnich používá obraz blahosklonnosti: větev se sklonila (kenosis, samozřejmě) 2. Rozšířené patristické téma pokušení, zkoušení (deriváty kořene [...]) aktivně rozvíjí svatý Efraim. Pán pokouší své děti a pouze ti, kteří prošli zkouškou, mohou být nazýváni skutečnými Božími pracovníky, kteří jsou „syny Pravdy“ a „ovoce hodný Království nebeského“. Téma výzvy souvisí s tématem tepla. 3. Když mluvíme o církvi, reverend Efraim přímo nepoužívá mezi otci velmi běžný obraz archy úmluvy, ale pro ty, kdo pamatují Písmo, jej dostatečně jasně naznačuje. Ve třetím bajtu tedy říká, že Bůh vojákům usekl ruce (...), aby Ho neohýbali. Existují dva příběhy: první je o Dagonovi, který se odvážil dotknout se archy úmluvy (1. Samuelova 5:1-5), kvůli čemuž mu byla useknuta hlava, nohy a ruce, a druhý - se staršími pluků Iš-bóšeta, syna Saulova (z hebrejštiny Iš-bošet - muž hanby), pro Iš-9 zabitého Samuela a Bahana: které David svým služebníkům nařídil, aby jim usekli ruce. Samotná vražda Išbošeta se odehrává „v žáru dne“ (2. Samuelova 4:5), což jasně odráží obraz žáru v Efraimově hymnu. Useknutí rukou je tedy trestem pro rouhače, který zasahuje do církve. 4. Dalším obrazem je Eliáš a proroci, kteří symbolizují Církev jako objevení skrytého pokladu: Eliáš bloudil, odsoudil Achaba a Jezábel, svrhl uctívání modly (tedy stvoření), proto bylo poraženo 7 000 Izraelitů, o kterých Efraim říká: „Koruny zářily.“ Zde máme na mysli události kapitol 20 a 21 ze 3 knih. Kingdoms, kde se mluví o Ben-Adadovi (v Septuagintě a slovanské Bibli - syn Adera) a jeho tažení proti městu Apheka, stejně jako o porážce syrské armády v ujištění Achaba. Církev je zde vítězstvím pravé víry, skryté, ale projevené skrze Božího muže Eliáše. Příběh Daniela používá spíše klasický obraz Tří mladíků jako symbol konfesní stálosti církve. Bůh miluje mládež a skrze ně ukazuje zázrak ve svém milosrdenství. Stejně jako Jezábel a Achab je i Nabuchodonozor vítězným králem, ale jeho ruce jsou také poraženy kvůli jistotě a záchraně. Soteriologie je také v Efraimovi spojena s klasickým tématem Nového Adama, který pozvedá staré k nezkaženosti a vrací mu Eden. Moc Božího Syna je skryta v Jeho vnější bezmoci, neboť Kristus svým utrpením zvelebuje Boží moc a pozvedá pravou ratolest nad egyptskou révu. Obecně lze říci, že téma „skrytého“ a „odhaleného“ (kasyata/galyata) je pro teologii sv. Efraima velmi typické. Tak například v „Hymns on Faith“ říká, že Skrytý (to jest Jediný Bůh) se stal „Nejodhalenějším ze všech“ tím, že na sebe vzal tělo („O víře“ 19.7). 5. Důležitým tématem je téma heliport a heligradary. Začíná zmínkou o falešné vinné révě, která dává nezralé hrozny – křesťany malé víry a sobectví. Bůh takovou vinici odmítá. Ve svém helikoptérovém městě Pán čeká na opravdové zahradníky, kteří jej pěstují a tím se liší od procházejících lhářů, kteří jsou připraveni užívat si stín helikoptérového města a plodů vinné révy, ale v „hodině útlaku“ jej opouštějí. To jsou nepřátelé církve – ti, kteří zanedbávají práci církve. Lháři nemilovali Pána, který je pravý Vertogradar, ale své vlastní lůno. Pán připouští zkoušky, aby „vyplevelil“ takové lháře. Skuteční pracovníci Kristova pole musí být, stejně jako Pravý Vertogradar, ukřižováni na Stromě Kříže, z něhož jedl starý Adam. Novým ovocem Nového stromu je zvířecí chléb, zdroj života. 6. Rev. Ephraim také zavádí eschatologické téma, mluví o dvou časech, léto/teplo (sir. daqita) vs. zima/chlad (sir. sathwa). Horké léto (nezapomínejme, že mnich psal v horké Mezopotámii) – čas, kdy nevěrný křesťan spěchá do stínu poskytovaného církví a jakoby nedobrovolně zůstává v helikoptérovém městě – je časem tohoto života, který plyne v klidném zanedbávání práce církve. Chlad a zima jsou zkouškami poslední doby, ve které žijeme. V této době všichni, kdo nejsou církvi oddáni, od ní ustupují a opouštějí ji. Mnich se modlí pouze za to, aby mohl zůstat v zimním mrazu, kdy se falešní křesťané nestarají o helikoptérové ​​město, „venku“, ale žádá, aby mohl zůstat uvnitř, s helikoptérami, dokonce i těmi několika málo (...). Rev. Efraim vyzývá k přilnutí k Bohu, zatímco heretici se mu snaží rouhat. Je zde historický kontext, připomínající dobu, kdy řádila ariánská hereze. Překlad na základě publikace: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, sv. 174, Scriptores syri, sv. 78., s. 67–70. 1. Věřte v pravdu 3 a nebojte se, bratři! Neboť náš Pán není slabý, i když nás zanechal v pokušeních. On je Síla, ze které žije stvoření a jeho obyvatelé. V Něm je naděje Jeho Církve. Kdo je schopen odříznout své nebeské kořeny [tj. naděje]? Blahoslavený 4, jehož moc sestoupila a naplnila jeho kostely! 2. Buďte bohatí, moji bratři, v pokladu útěchy. Ze slova našeho Pána, co řekl o své církvi: "Brány pekla 5 ji nebudou moci překonat!" 6 A pokud je silnější než peklo, Který smrtelník s ní může otřást?! Blahoslavený, kdo ji vyvýšil A znovu Pokušitel, kéž znovu vystoupí! 3. Natáhněte ruce 7 k Větvi 8 pravdy! Uťala ruce válečníkům 9, aby Ji nezlomili. Ona sama sklonila svůj vrchol a sestoupila do soutěže. Zkoušel spravedlivé 10, kteří ho milovali, A ti, kteří Ho v pochybnostech milovali, odpadli 11. Blahoslavený, kdo ji sklonil, ať opět vítězně povstane! 4. Eliáš byl opilý z lásky k Pravdě 12, A putoval neplodně a odsoudil ctitele Achaba, Ti, kteří pohrdali Stvořitelem a uctívali stvoření. Jezábel poslala své následovníky dolů do pekla. A koruny sedmi tisíc mužů zářily 13. Požehnán buď Jeho služebník, který odhaluje skrytý poklad! 5. Mnozí jsou synové Pravdy 14 v této pravé Větvi, A dozrály a staly se ovocem hodným Království. I když je větev živá, jsou na ní i mrtvé plody, Kvetoucí jen na pohled. Vítr jich zkoušel 15 a neplodné květy padaly. Požehnaný je ten, jehož koruna v Něm stojí! 6. Všeživotodárce zkoušel Daniela ve své lásce, Podmínka 16, kterou mazaní lidé vymysleli, Kéž skoncují s Jeho požehnanou mocí, která odmítla jejich modlitbu 17. Zneuctili své modly a nechápali. Zničil jejich úctu, takže Jednoho budou uctívat všichni. Buď požehnán, že praví zvítězili nad falešnými! 7. [Větev] se poklonila a položila své milované do plamenů 18, Ale na jeho listech byla rosa 19 a ochladila žár 20 . Ruce 21 vítězného krále byly překonány 22, rozhodl Velikost 23 [Boží], aby ses klaněl před svými modlami. Jeho milovaní, kteří Ho neopustili, nebyli opuštěni. Požehnaný jsi, který nejsi v sochách 24, Ale bude chválen ve svých služebnících! 8. Ježíši, klaň se nám 25 Své milosrdenství, abychom ho získali! Hle, ratolest, která sklonila své výhonky 26 nevděčným, A jedli a nasyceni se, odvrátili se a rouhali se mu. Naopak, povýšil i Adama v pekle, Přivedl ho ven při východu slunce a vrátil do Edenu. Požehnán buď ten, kdo nám přikázal poklonit se před ní, Ano, i my ji obejmeme a vstoupíme skrze ni! 9. A kdo nebude plakat! Přestože je 27. větev silná, Ten, kdo nechce přijmout Její moc Mýlí se ve své slabosti, protože [ačkoli] tato větev je slabá, Ale porazila všechny krále a udělila baldachýn Do celého světa. Skrze jeho vášně se jeho moc zvýšila 28. Požehnaný je ten, kdo Ji povýšil nad tuto egyptskou révu 29! 10. A kdo se nechopí této pravé Větve, že přináší pravé [křesťany] a odmítá falešné. A už vůbec ne proto, že byli tak tvrdí na Její sílu, Odmítla je. Kvůli nám je zkoušel závanem větru, Kdo shodil uschlé [ovoce], ale rodí pravé. Blahoslavený, kdo odmítl šroubovici 30, která rodí nezralé [plody] 31! 11. Jak lháři [jednali] s touto větví života: v hodině jejího rozkvětu seděli pod jejím stínem, v hodině Jejího útlaku jí byli nevděční, Stali se jako lidé procházející a nečinní 32. Přišli a sbírali ovoce, A vrtulníkové město zanedbali a opustili ho. Požehnaný je tento, jehož heli-gradeři zůstávají v heligradu! 12. Jak letní vedro s jeho plody vynutilo Obžerství, ale budou přátelé s Vertogradarem, Možná zima objasní lhářům, Že nemilovali Jeho, ale své vlastní břicho. V horku k Němu spěchali, ale v mrazu před Ním prchali. Blahoslavený jsi ty, kdo založil pec a testoval tapety! 13. Když teplo zdobí léto [lidi], Je to, jako by zpracovávali heliport, Hle zima, ať je usvědčí z toho, co s sebou uloupili a odvlekli. Ten, který byl skutečným vetogradarem, tam zůstal. Je ukřižován se stromem kříže, z jehož ovoce snědl 33. Pojďte, nechme se ukřižovat na kříži, který nám dal chléb života! 14. Pane, i mně jsi dal užijte si toto: vysévejte ovoce a korunu všem větvím 35, mohu být s heligonkáři, opovrhovaný, v chladné zimě, Ano, Imam nemá dva časy: v létě - uvnitř, v zimě - venku! Dej nám, Pane, podle své dobroty 36, 15. Králové, kteří zastínili 37, nás uvrhli do horkých dnů. Jedli jsme jejich plody a zůstali jsme nevděční za jejich ratolesti. Naše duše je hýčkána požehnáním a baldachýnem, Ale naše rty rychle zaútočily na našeho Stvořitele38??? 38, Odebral nám baldachýn, abychom si vzpomněli na vedro. Požehnaný jsi ty, který nám prokazuješ nezměrné milosrdenství! Zbývá dodat snad ještě poslední věc. Náš překlad může jen částečně vyjádřit rytmický vzor bohaté poezie svatého Efraima. Syrský hymnus (madrash) se skládá z bajtů (strof), přičemž každý bajt kombinuje řadu řádků, z nichž každý se skládá ze dvou částí. Každý řádek obsahuje určitý počet slabik, proto je princip versifikace kvantitativně-metrický. Zní to nějak takto: Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Náš překlad je tedy jen chabým pokusem přiblížit se předávání odkazu svatého otce. Ctihodný otče Efraime, modli se k Bohu za nás! Viz předmluva reverenda Efraima k jeho pracím, publikovaná v předrevoluční sérii „Výtvory svatých otců v ruských překladech“, i když je daleko za moderní patologickou vědou. V angličtině Existuje užitečná kniha od Sebastiana Brocka: S. Brock, The Luminous Eye. Vize duchovního světa svatého Efrema Syrského (Kalamazoo, Michigan, 1992). Tímto řeckým výrazem překládáme pane. madrāšā, což je vlastně rytmický slabičný žánr syrské literatury, určený biblickým námětem, jehož jedním ze zakladatelů a zákonodárců byl farář Efraim. Qūštā je pravidelné přídomek pro božstvo. V Efraimovi je Bůh často nazýván svými Jmény, tedy svými vlastnostmi. Tento refrén brih-ū... je rysem liturgické poezie. Zde a dále se používá slovo šēol, šeol. Zplodit. dar'ē d-gībrē, je zde použito jiné slovo pro ruku, ¡sJ, což znamená „ruka“ v ex. z méně konkrétního 'yad. Zde je další kořen s významem. „správně, pravda“ – ŠRR. To znamená „pouze externě“, „s výhradou“, podle otce. b-'elltā. Zplodit. rahmanūtha d-šarīrā, lit. „oddanost pravdě“, kořen RHM se do slovanského jazyka obvykle překládá slovy souvisejícími s kořenem MIL-, „milosrdenství“, „milost“, „něha“. Zplodit. bnay qūštā, „ti, kteří jsou zapojeni do pravdy“. Stejné slovo jako „duch“ – rūhā. Zdá se, že příkaz k uctění idolů je Dan 3ff. Dan 2:18. Zplodit. êlðîeh jsme přeložili jako „modlitba“ na rozdíl od Dom Bek, který se překládal jako Verehrung (úcta, služba). Tento byte pokračuje v tématu Daniela a hovoří o třech židovských mladíkech v jeskyni. Zplodit. dr'ūhay, pl. od der'a, viz poznámka 8. Tedy Nabuchodonozor, srov. Dan 3:14. Zplodit. rūmā – lit. „výška“, samozřejmě velikost, sláva. V pane. jednotky – ê almā, modla, socha. gaftā d-men mi ê rā, parta z Egypta, srov. Ps. 80:9. Odkaz na podobenství o heligradech; „vertograd“ – pane. karmā, „heligrader“ – pel Ð ā, tedy v Sir. Tato slova nejsou stejným kořenem. St. Iz 5:2. Slovo ÐðrábhË ve skutečnosti znamená „prázdný, neužitečný“. Přijímáme výklad E. Becka jako „nezralé ovoce“ (Herrlinge). Doslova „Těm, kteří procházeli kolem, aby se podívali“ („těm, kteří byli zvědaví“). Toto obsahuje známý výklad typu midraš: Kristus je nový Adam; starý Adam jedl ze stromu poznání, z něhož byl vytvořen strom kříže (srov. jeho „Příběhy o církvi“ 51:8). sūkthā d-kūlā (doslova větev všeho) – poetický trop. Zplodit. maybðîÂ, spíše „laskavost“, z kořene Ð b-, s významem. "Dobrý, laskavý." V bezprostředním smyslu - křesťanští králové svatého Konstantina a Constantia. Druhý jmenovaný inklinoval k arianismu, ale tradičně byl poněkud zabílen křesťanskou tradicí, zřejmě v kontrastu s Juliánem, který přišel po něm. Viz např. slova obviňujících slov proti Julianovi St. Gregory. St. můj článek: A. Muravyov, Invektiva Gregoryho Theologa proti Julianovi jako zdroj rané byzantské politické teorie // Byzantine Essays (M., 1996) 76–87.