За Църквата

Химнът „За църквата” е част от цикъла химни срещу Юлиан Отстъпника. Св. Ефрем Сирин го посвети на изследване образа на Църквата в светлината на Свещеното Писание и историческата обстановка. Основните методи на изразяване са алегорията и символиката. Централната идея на творбата е утвърждаването на единството на Църквата и нейната защита чрез силата на Божията благодат. Химнът се състои от няколко ключови теми, свързани от общата идея за Църквата като духовно пространство, организирано според Божиите закони. Теми, повдигнати в есето: - Църквата е Истинският клон. Църквата е изобразена като символ на живо дърво, израснало от корени, които проникват в Божиите тайни; - значението на изпитанията и изкушенията за вярващия; - изобличаване на ересите и вероотстъпничеството. Чрез образите на пророците Илия и Данаил св. Ефрем Сирин показва как лъжеучението и отстъпничеството водят към погибел; - Вертоград и хеликоптер завършили. Химнът противопоставя истинските и фалшивите плодове. Работата и послушанието водят до плодовете на добродетелта и вечен живот. Фалшивите християни са изобразени като паразити, които се радват на предимствата на Църквата, но не желаят да положат усилия; - и други изображения и сравнения. Монахът Ефрем, или както сирийците го наричат ​​Мар Афрем, е еднакво широко известен както в гръко-славянската светоотеческа традиция, така и в сирийскоезичната литература на християнския Изток 1 . Несъмненият и огромен църковен авторитет, с който се е ползвал във Византия и Русия, се основава на сравнително ранното съществуване на сбор от преводи на негови произведения (главно аскетични) на гръцки, известни като „Ephraem Græcus” – „Ефрем гръцки”. Този корпус непрекъснато се попълваше и в продължение на няколко века включваше голям брой византийски аскетически писания, които нямаха отношение към историческия Ефрем. В същото време парадоксът се състои в това, че именно гръцкият (и успоредно с него възникнал „латински“ Ефрем) до известна степен „засенчва“ образа на истинския Мар Афрем, който е твърде „източен“, за да се впише органично във византийската парадигма. Истинският Ефрем Сириец е роден и е живял през целия си живот в Месопотамия и е починал в известния сирийски град Едеса (Урхой, съвременна Урфа), столицата на областта Осроен. Малко се знае за живота на монаха; неговият сирийски живот е от късен характер; може само да се каже с увереност, че Ефрем е бил регент на хора на девиците (така наречените „дъщери на Завета“) и монах (в сирийския свят по онова време монашеството едва започва и отшелниците се наричат ​​Рей Зав, буквално „самотни“ или „единородни“). По-късните предания разказват, че св. Ефрем е имал сан дякон. С тези сведения е свързано и преданието за посещението на Ефрем Сирин в Кесария Кападокийска и срещата му със светеца. Василий Велики. Каквато и да е строго научната преценка за тази легенда, определено можем да кажем, че Ефрем не е говорел гръцки и неговите произведения не показват никакви следи от познаване на гръкоезичната литература. От друга страна, преп. Ефрем е познавал и използвал различни еврейски тълкувания на Светото писание, мидрашими и таргуми, възникнали в т.нар. междузаветната епоха, главно на арамейски, език, близък до този, на който говори и пише самият монах. Алегоричният, или по-точно символичен, метод, развит в тези тълкувания, бил широко използван от монаха. В допълнение към творческия си подход към библейската екзегетика, преп. Ефрем беше и вдъхновен поет, което спечели на сирийците прозвището „лирата на Светия Дух“. Тази комбинация от поет и богослов го прави подобен на такива отци като св. Григорий Богослов, св. Андрей Критски или св. Йоан Дамаскин. Сред многобройните произведения на преп. Ефрем - тълкувания на Стария завет, Диатесарон (Сирийско консолидирано евангелие), върху посланията на св. Павел, върху Деянията на апостолите. Той също пише догматични и полемични произведения срещу манихейството, арианството и гностическите учения на Бардесан; сред другите му творби са цикли от химни за девствеността, за Авраам Кидонски, за поста, за Коледа, известните „Химни за рая“, „Нисибински песнопения“ и др. Той също така пише проза с различно съдържание, аскетично и догматично. Публикуваме за първи път в руски превод химнът 2 Преп. Ефрем от 15 байта (букв. „къщи“, както сирийците наричат ​​строфите), публикуван от немския учен Едмунд Бек от сирийски ръкопис в Британския музей (Add 14571), датиран от 519 г. и наречен от него „De Ecclesia“, всъщност няма този надпис на сирийски. Но има ръб (акростих) с името на своя автор: [...], Афрем. В ръкописа то непосредствено предхожда цикъла от химни, известни като Химните срещу Юлиан. В този цикъл от възвишени стихотворения Ефрем, пряк свидетел на събитията от 362–363 г. (епохата на краткото управление на император Юлиан Отстъпник, който се опита да възстанови езичеството на Римската империя и безразсъдно изкорени християнството, което вече беше започнало да се утвърждава като държавна религия), отразява съдбата на империята, православието и църквата след катастрофата, настъпила по време на краткото управление на Юлиан. Самият монах, сред много християни от Нисибин, е бил принуден да напусне родния си град, след като император Йовиан отстъпи този град през 363 г. Този „историософски“ цикъл, който стана отговор на належащите събития, беше предшестван от голям догматичен цикъл от химни „За вярата“, насочен срещу арианството. Така, ако първоначално монахът се обърна към защитата на учението на Църквата от еретици, то тук той вече защитава самата Църква или по-скоро православното учение за нея. От особен интерес за публикувания химн е известна прилика на историческия момент с настоящите зли времена, когато православното учение за Църквата и нейните граници се преразглежда най-активно, а съвременното масово отстъпничество, когато отстъпници и еретици претендират за църковни имоти, напомня за епохата след смъртта на Юлиан, когато множество „паднали“ и еретични ариани се стремят да унищожат истинските православни и да спечелят римските императори за своите страна. Както знаем, те се провалиха. В този химн преп. Ефрем, говорейки за Църквата, както обикновено се случва при него, развива едновременно няколко основни теми и образи, вдъхновени предимно по един или друг начин от библейски образи, които са предназначени за духовно назидание на слушатели и читатели. Тези теми са накратко както следва: 1. Господ е Истинският пръч (лоза), даващ изпълнен с благодат балдахин и плод. Сенолистната клонка дава почивка в летните горещини (по този начин Светият отец показва Божията защита и защита при обстоятелства). Говорейки за това, че Господ е надеждата на Църквата, преп. Ефрем нарича Господ небесните корени на тази надежда. Говорейки за настойничеството на спасението, монахът използва образа на снизхождението: клонът се поклони (кенозис, разбира се) 2. Разпространената светоотеческа тема за изкушението, изпитването (производни на корена [...]) се развива активно от св. Ефрем. Господ изкушава своите деца и само онези, които са преминали през изпитанието, могат да бъдат наречени истински Божии работници, които са „синове на Истината“ и „плодове, достойни за Царството Небесно“. Темата на предизвикателството е свързана с темата за топлината. 3. Говорейки за Църквата, преп. Ефрем не използва директно много разпространения сред отците образ на Ковчега на Завета, но го загатва достатъчно ясно за тези, които помнят Писанията. И така, в третия байт той казва, че Бог отряза ръцете на войниците (...), за да не Го навеждат. Има две истории: първата е за Дагон, който се осмелил да докосне Ковчега на завета (1 Царе 5:1-5), за което главата, краката и ръцете му били отсечени, а втората - със старейшините на полковете на Исвошет, синът на Саул (от иврит Исвошет - човек на срама), Рехав и Бахана (2 Царе 4:1-9), който уби Исвошет, за което Давид нареди на слугите си да им отрежат ръцете. Самото убийство на Исвостей става „в дневната жега“ (2 Царе 4:5), което ясно отразява образа на жегата в химна на Ефрем. По този начин отсичането на ръце е наказанието на богохулник, който посяга на Църквата. 4. Следващият образ е Илия и пророците, които символизират Църквата като откриване на скрито съкровище: Илия се скиташе, изобличи Ахав и Езавел, отхвърли поклонението на идоли (т.е. създания), поради което 7000 израилтяни бяха победени, за което Ефрем казва: „Короните блестяха“. Тук имаме предвид събитията от глави 20 и 21 от 3 книги. Царства, където се говори за Бен-Адад (в Септуагинта и славянската Библия - син на Адер) и неговата кампания срещу град Афека, както и поражението на сирийската армия в уверението на Ахав. Църквата тук е победата на истинската вяра, скрита, но проявена чрез Божия човек Илия. Историята на Даниил използва по-скоро класическия образ на Тримата младежи като символ на изповедалната твърдост на Църквата. Младежите са обичани от Бог и чрез тях Той показва чудо в Своята милост. Подобно на Езавел и Ахав, Навуходоносор е цар-победител, но ръцете му също са победени за увереност и спасение. Сотериологията също е свързана в Ефрем с класическата тема за Новия Адам, Който издига стария до нетление и му връща Едем. Силата на Божия Син се крие във външното Му безсилие, защото със Своето страдание Христос възвеличава Божията Сила и издига истинската пръчка над лозата на Египет. Най-общо казано, темата за „скритото” и „явното” (касята/галята) е много характерна за богословието на св. Ефрем. Така че в „Химни за вярата“, например, той казва, че Скритият (тоест Единият Бог) стана „Най-разкритият от всички“, като взе тяло („За вярата“ 19.7). 5. Важна тема е темата за хеликоптерите и хелиградарите. Започва със споменаването на фалшива лоза, която дава неузряло грозде - християни с малко вяра и егоизъм. Бог отхвърля такова лозе. В Своя хеликоптерен град Господ очаква истинските градинари, които го обработват и по този начин се отличават от преминаващите лъжци, които са готови да се насладят на сянката на хеликоптерния град и плодовете на лозата, но в „часа на гнета” го напускат. Това са враговете на Църквата – тези, които пренебрегват делото на Църквата. Лъжците не обичаха Господа, Който е Истинският Вертоградар, а собствената си утроба. Именно за да „отсее“ такива лъжци, Господ позволява изпитания. Истинските работници на Христовата нива трябва, подобно на Истинския Вертоградар, да бъдат разпнати на Кръстното дърво, от което е ял старият Адам. Новият плод на Новото дърво е животинският хляб, източникът на живота. 6. Преп. Ефрем също въвежда есхатологична тема, като говори за две времена, лято/горещина (сир. daqita) срещу зима/студ (сир. sathwa). Горещото лято (нека не забравяме, че монахът пише в гореща Месопотамия) - времето, когато неверният християнин бърза в сянката, осигурена от Църквата, и сякаш неволно остава в хеликоптерния град - е времето на този живот, преминаващо в безметежно пренебрежение към делото на Църквата. Студът и зимата са изпитания на последното време, в което живеем. В това време всички, които не са предани на Църквата, се отдръпват от нея и я изоставят. Монахът се моли само да може да остане в зимния студ, когато фалшивите християни не се интересуват от хеликоптерния град, „отвън“, а моли той да остане вътре, с хеликоптерните градинари, дори с малцината (...). Преп. Ефрем призовава да се придържаме към Бога, докато еретиците се стремят да Го похулят. Тук има исторически контекст, напомнящ за времето, когато арианската ерес е върлувала. Превод по публикацията: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom Edmund Beck (Leuven, 1957) CSCO, том. 174, Scriptores syri, том. 78., стр. 67–70. 1. Доверете се на истината 3 и не бойте се, братя! Защото нашият Господ не е слаб, въпреки че ни изостави в изкушения. Той е Силата, от която живее творението и неговите обитатели. В Него е надеждата на Неговата Църква. Който може да отсече небесните си корени [т.е. надежда]? Благословен 4, чиято сила слезе и изпълни църквите Му! 2. Бъдете богати, братя мои, в съкровището на утехата. От словото на нашия Господ, това, което Той каза за Неговата Църква: „Портите на ада 5 няма да могат да я преодолеят!“ 6 И ако тя е по-силна дори от ада, Кой смъртен може да я разтърси?! Благословен е Този, който я възвиси И пак Изкусителката, пак да се възнесе! 3. Протегнете ръцете си 7 към клона 8 на истината! Тя отряза ръцете на воините 9, за да не я сломят. Самата тя преклони върха Си и се спусна към състезанието. Той изпита праведните 10, които Го обичаха, И онези, които Го обичаха със съмнение, отпаднаха 11. Блажен, който я поклони, да възкръсне победоносно! 4. Илия беше пиян от любов към Истината 12, И той се скиташе безплоден и изобличаваше поклонниците на Ахав, Тези, които презираха Създателя и се покланяха на създанието. Езавел изпрати последователите си в ада. И короните на седем хиляди мъже блестяха 13. Благословен да бъде Неговият слуга, който разкрива скритото съкровище! 5. Много са синовете на Истината 14 в този истински Клон, И те узряха и станаха плодове, достойни за Царството. Въпреки че клонът е жив, има и мъртви плодове по него, Цъфти само за един поглед. Вятърът ги изпита 15 и безплодните цветя паднаха. Блажен Онзи, чиято корона е утвърдена в Него! 6. Даващият живот изпита Даниил в Неговата любов, Условие 16, което са измислили хитрите хора, Нека сложат край на Неговата благословена сила, която отхвърли молитвата им 17. Те опозориха своите идоли и не разбраха. Той унищожи тяхното почитане, така че Един да бъде почитан от всички. Благословен да е, че истинските победиха фалшивите! 7. [Клонът] се поклони и положи любимите Си в пламъците 18, Но имаше роса по листата му 19 и тя охлаждаше топлината 20 . Ръцете на 21-ия крал победител бяха победени 22, реши той Величие 23 [на Бог] да се поклониш пред идолите си. Неговите близки, които не Го изоставиха, не бяха изоставени от Него. Благословен си ти, който не си в статуи 24, Но Той ще бъде възхвален в Своите слуги! 8. Исусе, поклони се 25 на Твоята милост към нас, за да я придобием! Вижте клона, който преклони издънките си 26 на неблагодарните, И ядоха, и се наситиха, и се обърнаха, и Го похулиха. Напротив, той снизходи дори до Адам в ада, Той го изведе при изгрев слънце и го върна в Едем. Благословен да бъде Този, който ни заповяда да се поклоним пред нея, Да, ние също ще прегърнем и ще се възнесем чрез Нея! 9. И кой няма да плаче! Въпреки че 27-ият клон е силен, Този, който не иска да приеме Нейната сила Той греши в своята слабост, защото [въпреки че] този клон е слаб, Но тя победи всички крале и даде балдахин На целия свят. Чрез Неговите страсти силата Му беше увеличена 28. Благословен е Онзи, който я въздигна над тази лоза на Египет 29! 10. И който не се хване за този истински клон, че той довежда истинските [християни] и отхвърля фалшивите. И изобщо не защото бяха толкова трудни за Нейната сила, Тя ги отхвърли. Заради нас Той ги изпита с порив на вятъра, Който изхвърли изсъхналите [плодове], но ражда истинските. Блажен е този, който отхвърли спиралата 30, която ражда неузрели [плодове] 31! 11. Как лъжците [действаха] с този клон на живота: в часа на нейния разцвет те седяха под сянката й, в часа на нейното потисничество те бяха неблагодарни към нея, Те станаха като хора, които преминават и бездействат 32. Те дойдоха и събраха плодовете, И те пренебрегнаха хеликоптерния град и го изоставиха. Блазе на този, чиито хели-класници живеят в хели-град! 12. Как лятната жега с плодовете си наложи Лакоми, но те ще бъдат приятели с Вертоградар, Може би зимата ще изясни на лъжците, Че не обичаха Него, а собствения си корем. В горещината те бързаха към Него, но в студа бягаха от Него. Блажен си ти, който постави пещта и изпита тапета! 13. Когато топлината украси лятото [хора], Сякаш обработваха хеликоптерна площадка, Ето зимата, нека ги осъди за това, което са награбили и завлекли със себе си. Там остана Онзи, който беше истинският ветоградец. Той е разпнат с дървото на кръста, от плода на който Той изяде 33. Елате да бъдем разпнати на Кръста, който ни даде хляба на живота! 14. Господи, дори и на мен си дал насладете се на това: засяване на плодове и корони на всички клони 35, мога ли да бъда с хелигрейдерите, презрян, в студа на зимата, Да, имамът няма две времена: през лятото - вътре, през зимата - навън! Дарувай ни, Господи, според Твоята благост 36, 15. Кралете, които засенчиха 37, ни потопиха в горещи дни. Ние ядохме плодовете им и останахме неблагодарни за клоните им. Душата ни е поглезена сред благословии и балдахин, Но устните ни побързаха да атакуват нашия Създател38??? 38, Отне ни сенника, за да помним жегата. Блажен си ти, който ни оказваш безмерна милост! Остава да добавя може би едно последно нещо. Нашият превод може само отчасти да предаде ритмичния модел на богатата поезия на св. Ефрем. Сирийският химн (madrash) се състои от байтове (строфи), като всеки байт съчетава няколко реда, всеки от които на свой ред се състои от две части. Всеки ред съдържа определен брой срички, така че принципът на стихосложението е количествено-метричен. Звучи нещо подобно: Estméku al-kushto wa la terehlun ahe la guerre mahel maran de nedfen benacione Така нашият превод е само слаб опит да се доближим до предаването на наследството на светия отец. Преподобни отче Ефреме, моли Бога за нас! Вижте предисловието на преп. Ефрем към неговите съчинения, публикувано в дореволюционната поредица „Творения на св. отци в руски преводи“, въпреки че изостава много от съвременната патологична наука. На английски език Има една полезна книга от Себастиан Брок: S. Brock, The Luminous Eye. Визията за духовния свят на Свети Ефрем Сирин (Каламазу, Мичиган, 1992 г.). С този гръцки термин превеждаме сър. madrāšā, което всъщност е ритмичен силабичен жанр на сирийската литература, определен от библейска тема, на която преп. Ефрем е един от основателите и законодателите. Qūštā е редовен епитет за божество. В Ефрем Бог често е наричан с неговите имена, тоест с неговите свойства. Този рефрен brih-ū... е характеристика на литургичната поезия. Тук и по-нататък се използва думата šēol, sheol. сър. dar'ē d-gībrē, тук е използвана друга дума за ръка, ¡sJ, което означава „ръка“ в пр. от по-малко специфичния 'yad. Ето още един корен със значение. „правилно, вярно“ – ŠRR. Тоест „само външно“, „с уговорка“, според бащата. b-'elltā. сър. rahmanūtha d-šarīrā, лит. "преданост към Истината", коренът RHM обикновено се превежда на славянски с думи, свързани с корена MIL-, "милост", "милост", "нежност". сър. bnay qūštā, „тези, които са въвлечени в истината“. Същата дума като „дух“ – rūhā. Очевидно заповедта за почитане на идолите е Дан 3ff. Дан 2:18. сър. Ние преведохме êlðîeh като „молитва“ за разлика от Dom Bek, което се преведе като Verehrung (почитане, служба). Този байт продължава темата на Даниил и говори за тримата еврейски младежи в пещерата. сър. dr'ūhay, мн. от der'a, виж бележка 8. Тоест Навуходоносор, вж. Дан 3:14. сър. rūmā – лит. „височина“, разбира се величие, слава. В сър. единици – ê almā, идол, статуя. gaftā d-men mi ê rā, грозд от Египет, вж. Пс. 80:9. Препратка към притчата за хелигрейдерите; “вертоград” – баща. karmā, „хели-градер” – pel Ð ā, т.е. в сър. Тези думи не са еднокоренни. ср. Иса 5:2. Думата ÐðrábhË всъщност означава „празен, безполезен“. Приемаме интерпретацията на Е. Бек като „неузрели плодове” (Herrlinge). Буквално „На онези, които минаха, за да погледнат“ („на онези, които бяха любопитни“). Това съдържа добре познато тълкуване на типа мидраш: Христос е Новият Адам; старият Адам яде от дървото на познанието, от което е направено Дървото на Кръста (вж. неговите „Разкази за църквата” 51:8). sūkthā d-kūlā (букв. клон на всичко) – поетичен троп. сър. maybðîÂ, по-скоро “доброта”, от корена Ð b-, със значение. „добър, мил“. В непосредствен смисъл – християнските царе на св. Константин и Констанций. Последният беше склонен към арианството, но традиционно беше донякъде избелен от християнската традиция, очевидно в контраст с Юлиан, който дойде след него. Вижте напр. думи на обвинителни думи срещу Юлиан Свети Григорий. ср. моята статия: А. Муравьов, Инвектива на Григорий Богослов срещу Юлиан като източник за ранновизантийската политическа теория // Византийски очерци (М., 1996) 76–87.