عن الكنيسة

ترنيمة "في الكنيسة" هي جزء من سلسلة الترانيم ضد يوليانوس المرتد. وخصصه القديس أفرام السرياني للبحث في صورة الكنيسة في ضوء الكتاب المقدس والوضع التاريخي. الطرق الرئيسية للتعبير هي الرمزية والرمزية. الفكرة المركزية للعمل هي تأكيد وحدة الكنيسة وحمايتها بقوة نعمة الله. تتألف الترنيمة من عدة مواضيع أساسية ترتبط بالفكرة العامة للكنيسة كمساحة روحية منظمة وفق شريعة الله. المواضيع المطروحة في المقال: - الكنيسة هي الغصن الحقيقي. تُصوَّر الكنيسة كرمز للشجرة الحية، التي تنمو من جذور تخترق أسرار الله؛ - أهمية التجارب والإغراءات بالنسبة للمؤمن؛ - إنكار البدع والردة. من خلال صور النبيين إيليا ودانيال يظهر القديس أفرايم السرياني كيف أن التعليم الكاذب والارتداد يؤديان إلى الهلاك. - خريجي فيرتوغراد والمروحيات. تتناقض الترنيمة بين الثمار الحقيقية والزائفة. إن العمل والطاعة يؤديان إلى ثمار الفضيلة والحياة الأبدية. يتم تصوير المسيحيين الزائفين على أنهم طفيليون يستمتعون بفوائد الكنيسة ولكنهم غير مستعدين لبذل هذا الجهد؛ - وغيرها من الصور والمقارنات. الراهب أفرايم، أو كما يسميه السوريون مار أفرام، معروف على نطاق واسع في التقليد الآبائي اليوناني السلافي وفي الأدب السرياني في الشرق المسيحي 1 . السلطة الكنسية الهائلة التي لا شك فيها والتي تمتع بها في بيزنطة وروسيا ترتكز على الوجود المبكر إلى حد ما لمجموعة من ترجمات أعماله (الزاهدة بشكل أساسي) إلى اليونانية، المعروفة باسم "إفرايم غرايكوس" - "إفرايم اليوناني". تم تجديد هذه المجموعة باستمرار وتضمنت على مدى عدة قرون عددًا كبيرًا من الكتابات النسكية البيزنطية التي لا علاقة لها بإفرايم التاريخي. في الوقت نفسه، تكمن المفارقة في حقيقة أن اليونانية (وأفرايم "اللاتيني" التي نشأت بالتوازي معها) هي التي "طغت" إلى حد ما على صورة مار أفرام الحقيقية، التي كانت "شرقية" جدًا بحيث لا تتناسب عضويًا مع النموذج البيزنطي. ولد أفرايم السوري الحقيقي وعاش حياته كلها في بلاد ما بين النهرين، وتوفي في مدينة الرها السورية الشهيرة (أورهوي، أورفا الحديثة)، عاصمة منطقة أوسروين. لا يُعرف سوى القليل عن حياة الراهب؛ حياته السورية ذات طبيعة متأخرة. لا يمكن للمرء إلا أن يقول بثقة أن أفرايم كان الوصي على جوقة العذارى (ما يسمى بـ "بنات العهد") وراهبًا (في العالم السوري في ذلك الوقت، كانت الرهبنة قد بدأت للتو، وكان النساك يطلقون على أنفسهم اسم ري زاف، أي "وحيد" أو "الابن الوحيد"). تقول الأساطير اللاحقة أن القديس أفرايم كان برتبة شماس. وترتبط بهذه المعلومات أسطورة زيارة أفرايم السرياني إلى قيصرية كبادوكيا ولقائه بالقديس. باسيليوس الكبير. ومهما كان الحكم العلمي البحت على هذه الأسطورة، يمكننا القول بالتأكيد أن أفرايم لم يكن يتحدث اليونانية، ولا تظهر أعماله أي أثر لإلمام بأدب اللغة اليونانية. من ناحية أخرى، عرف القس إفرايم واستخدم التفسيرات اليهودية المختلفة للكتاب المقدس، والمدراشيم والتارجوم التي نشأت فيما يسمى. عصر ما بين العهدين، وخاصة باللغة الآرامية، وهي لغة مرتبطة باللغة التي كان الراهب نفسه يتحدث بها ويكتب. الطريقة المجازية، أو الرمزية بشكل أكثر دقة، التي تم تطويرها في هذه التفسيرات، كانت تستخدم على نطاق واسع من قبل الراهب. بالإضافة إلى منهجه الإبداعي في تفسير الكتاب المقدس، كان القس أفرايم أيضًا شاعرًا ملهمًا، مما أكسب السريانيين لقب “قيثارة الروح القدس”. هذا المزيج من الشاعر واللاهوتي يجعله مشابهًا لآباء مثل القديس غريغوريوس اللاهوتي، أو القديس أندراوس الكريتي، أو القديس يوحنا الدمشقي. ومن بين أعمال القس أفرايم العديدة - تفسيرات العهد القديم، الدياطيسرون (الإنجيل السرياني الموجز)، عن رسائل القديس بولس، عن أعمال الرسل. كما كتب أعمالًا عقائدية وجدلية ضد المانوية والآريوسية والتعاليم الغنوصية لبارديسان. ومن مؤلفاته الأخرى دورات تراتيل عن البتولية، وعن إبراهيم الكيدوني، وعن الصوم، وعن عيد الميلاد، و"تراتيل الجنة" الشهيرة، و"ترانيم النصيبين" وغيرها. كما كتب كلمات نثرية بمضامين مختلفة، زاهدة وعقائدية. ننشر لأول مرة بالترجمة الروسية الترنيمة 2 القس أفرايم المكونة من 15 بايت (مضاءة "البيوت"، كما يسميها السوريون المقاطع)، والتي نشرها العالم الألماني إدموند بيك من مخطوطة سريانية في المتحف البريطاني (إضافة 14571)، بتاريخ 519 والتي أطلق عليها اسم "De Ecclesia"، لا تحتوي في الواقع على هذا النقش باللغة السريانية. لكن لها حافة (بترتيب أفقي) مع اسم مؤلفها: [...]، أفريم. يسبق في المخطوطة مباشرة دورة الترانيم المعروفة باسم ترانيم ضد جوليان. في هذه الدورة من القصائد السامية، كان إفرايم شاهدًا مباشرًا على أحداث 362-363. (عصر الحكم القصير للإمبراطور جوليان المرتد، الذي حاول استعادة وثنية الإمبراطورية الرومانية والقضاء بشكل متهور على المسيحية، التي كانت قد بدأت بالفعل في ترسيخ نفسها كدين للدولة)، يعكس مصير الإمبراطورية والأرثوذكسية والكنيسة بعد الكارثة التي حدثت خلال فترة حكم جوليان القصيرة. اضطر الراهب نفسه، من بين العديد من المسيحيين من نصيبين، إلى مغادرة مسقط رأسه بعد أن تنازل الإمبراطور جوفيان عن هذه المدينة عام 363. هذه الدورة "التاريخية" التي أصبحت استجابة لأحداث ملحة، سبقتها دورة عقائدية كبيرة من الترانيم "في الإيمان" الموجهة ضد الأريوسية. وبالتالي، إذا تحول الراهب في البداية إلى الدفاع عن تعاليم الكنيسة من الزنادقة، فهو هنا يدافع بالفعل عن الكنيسة نفسها، أو بالأحرى، التعاليم الأرثوذكسية عنها. من الأمور ذات الأهمية الخاصة للترنيمة المنشورة تشابه معين في اللحظة التاريخية مع الأوقات الشريرة الحالية، عندما يتم مراجعة التعاليم الأرثوذكسية حول الكنيسة وحدودها بشكل نشط، والارتداد الجماعي الحديث، عندما يطالب المرتدون والزنادقة بممتلكات الكنيسة، يذكرنا بالعصر الذي أعقب وفاة جوليان، عندما سعى العديد من الأريوسيين "الساقطين" والمهرطقين إلى تدمير الأرثوذكسية الحقيقية وكسب الأباطرة الرومان إلى جانبهم. وكما نعلم، فقد فشلوا. في هذه الترنيمة، يتحدث القس أفرايم عن الكنيسة، كما هو الحال عادة معه، ويطور عدة مواضيع وصور رئيسية في وقت واحد، معظمها مستوحى بطريقة أو بأخرى من الصور الكتابية، والتي تهدف إلى التنوير الروحي للمستمعين والقراء. وهذه المواضيع هي باختصار كما يلي: 1. الرب هو الغصن الحقيقي (الكرمة)، الذي يعطي ظلًا نعمة وثمرًا. يمنح غصن القش راحة في حرارة الصيف (وبهذه الطريقة يشير الأب الأقدس إلى حماية الله وحمايته في الظروف). في حديثه عن حقيقة أن الرب هو رجاء الكنيسة، يدعو القس أفرايم الرب إلى الجذور السماوية لهذا الرجاء. في حديثه عن وكالة الخلاص، يستخدم الراهب صورة التنازل: ينحني الغصن (الإخلاء بالطبع) 2. الموضوع الآبائي الواسع الانتشار المتمثل في التجربة والاختبار (مشتقات الجذر [...]) تم تطويره بنشاط بواسطة القديس أفرايم. يجرب الرب أولاده، ويمكن فقط أن يُطلق على أولئك الذين اجتازوا الاختبار عمال الله الحقيقيين، الذين هم "أبناء الحق" و"ثمار تليق بملكوت السماوات". موضوع التحدي مرتبط بموضوع الحرارة. 3. في حديثه عن الكنيسة، لا يستخدم القس أفرايم بشكل مباشر الصورة الشائعة جدًا لتابوت العهد بين الآباء، لكنه يلمح إليها بوضوح كافٍ لأولئك الذين يتذكرون الكتاب المقدس. ففي البيت الثالث يقول إن الله قطع أيدي الجند (...) حتى لا يحنيوه. هناك قصتان: الأولى عن داجون الذي تجرأ ولمس تابوت العهد (1 صم 5: 1-5) وقطع رأسه ورجليه وذراعيه، والثانية - مع شيوخ أفواج إيشبوشث ابن شاول (من العبرية إيشبوشث - رجل عار) وركاب وبهانا (2 صم 4: 1-9) الذي قتل إيشبوشث الذي أمر داود بقتله. الخدم أن يقطعوا أيديهم. لقد حدث مقتل إيشبوشث نفسه "في حر النهار" (2 صموئيل 4: 5)، وهو ما يعكس بوضوح صورة الحر في ترنيمة أفرايم. وبالتالي فإن قطع الأيدي هو عقوبة المجدف الذي يتعدى على الكنيسة. 4. الصورة التالية هي إيليا والأنبياء، الذين يرمزون إلى الكنيسة كاكتشاف كنز مخفي: تجول إيليا، واستنكر آخاب وإيزابل، وقلب عبادة الأصنام (أي المخلوقات)، ولهذا هزم 7000 إسرائيلي، ويقول أفرايم: "أشرقت التيجان". ونقصد هنا أحداث الفصلين 20 و21 من 3 كتب. الممالك التي تتحدث عن بن أدد (في الكتاب المقدس السبعينية والسلافية - ابن أدير) وحملته على مدينة أفيكا، وكذلك هزيمة الجيش السوري في طمأنة أخآب. الكنيسة هنا هي انتصار الإيمان الحقيقي، المخفي، ولكن الظاهر من خلال رجل الله إيليا. تستخدم قصة دانيال الصورة الكلاسيكية للشبان الثلاثة كرمز لصمود الكنيسة الطائفي. الشباب محبوبون من الله، ومن خلالهم يظهر معجزة في رحمته. مثل إيزابل وآخاب، نبوخذنصر هو ملك منتصر، لكن يديه أيضًا منهزمتان من أجل الضمان والخلاص. يرتبط علم الخلاص أيضًا في أفرايم بالموضوع الكلاسيكي لآدم الجديد، الذي يقيم القديم إلى عدم الفساد ويعيد إليه عدن. إن قوة ابن الله مخفية في عجزه الخارجي، لأن المسيح بآلامه يعظم قوة الله ويرفع الغصن الحقيقي فوق كرمة مصر. بشكل عام، موضوع "المخفي" و"المعلن" (kasyata/galyata) هو نموذجي جدًا في لاهوت القديس أفرايم. لذلك في "تراتيل الإيمان" على سبيل المثال، يقول أن المخفي (أي الإله الواحد) أصبح "أظهر الكل" باتخاذه جسدًا ("في الإيمان" 19.7). 5. موضوع مهم هو موضوع مهبط طائرات الهليكوبتر وطائرات الهليكوبتر. يبدأ بذكر كرمة زائفة تنتج عنبًا غير ناضج - مسيحيون قليلو الإيمان والأنانية. الله يرفض مثل هذا الكرم. في مدينته المروحية، ينتظر الرب البستانيين الحقيقيين الذين يزرعونها، وبهذا يختلفون عن الكذابين العابرين، المستعدين للتمتع بظل المدينة المروحية وثمار الكرمة، لكنهم يتركونها في "ساعة الظلم". هؤلاء هم أعداء الكنيسة، أولئك الذين يهملون عمل الكنيسة. الكذابون لم يحبوا الرب الذي هو Vertogradar الحقيقي، بل أحبوا أحشائهم. "للتخلص" من هؤلاء الكذابين يسمح الرب بالتجارب. يجب أن يُصلب العمال الحقيقيون في حقل المسيح، مثل Vertogradar الحقيقي، على شجرة الصليب التي أكل منها آدم القديم. ثمرة الشجرة الجديدة الجديدة هي الخبز الحيواني، مصدر الحياة. 6. يقدم القس أفرايم أيضًا موضوعًا أخرويًا، ويتحدث عن زمنين، الصيف/الحر (السيد دقيتا) مقابل الشتاء/البرد (السيد ساتوا). الصيف الحار (دعونا لا ننسى أن الراهب كتب في بلاد ما بين النهرين الحارة) - الوقت الذي يهرع فيه المسيحي غير المخلص إلى الظل الذي توفره الكنيسة، وكما لو كان قسرا، يبقى في مدينة هليكوبتر - هو وقت هذه الحياة، التي تمر في إهمال هادئ لعمل الكنيسة. البرد والشتاء هما تجارب آخر الزمان الذي نعيش فيه. وفي هذا الوقت يتراجع عنها كل من ليس مخلصًا للكنيسة ويتخلى عنها. يصلي الراهب فقط لكي يبقى في برد الشتاء، حيث لا يهتم المسيحيون الزائفون بالمدينة المروحية "في الخارج"، بل يطلبون أن يبقى في الداخل، مع البستانيين المروحيين، حتى ولو القلة القليلة (...). يدعو القس أفرايم إلى التمسك بالله، بينما يسعى الهراطقة إلى التجديف عليه. هناك سياق تاريخي هنا، يذكرنا بالوقت الذي كانت فيه الهرطقة الأريوسية منتشرة. الترجمة مبنية على المنشور: Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Herausgegeben von Dom إدموند بيك (لوفين، 1957) CSCO، المجلد. 174، الكتبة السورية، المجلد. 78.، ص 67-70. 1. ثقوا على الحق 3 ولا تخافوا أيها الإخوة! لأن ربنا ليس ضعيفًا، رغم أنه تركنا في التجارب. فهو القوة التي منها يحيا الخليقة وسكانها. فيه رجاء كنيسته. من استطاع أن يقطع جذوره السماوية [أي. يأمل]؟ طوبى 4 الذي نزلت قوته وملأت كنائسه! 2. اغتنموا يا إخوتي في كنز التعزية. ومن كلمة ربنا ما قاله عن كنيسته: "لن تستطيع أبواب الجحيم 5 أن تقوى عليها!" 6 وإذا كانت أقوى حتى من الجحيم، أي بشر يستطيع أن يهزها؟! تبارك الذي رفعها ومرة أخرى أيها المجرب، عسى أن تصعد مرة أخرى! 3. مدوا أيديكم 7 إلى غصن الحق 8. قطعت أيدي المحاربين 9 لئلا يكسروها. هي نفسها انحنت قمتها ونزلت إلى المنافسة. اختبر الصديقين 10 الذين أحبوه، والذين أحبوه في شك سقطوا 11. طوبى لمن انحنى لها، ليقوم منتصرًا من جديد! 4. إيليا كان سكرانًا من محبة الحق 12، وتاه عاقرًا، واستنكر على عباد أخآب، أولئك الذين احتقروا الخالق وعبدوا المخلوق. أرسلت إيزابل أتباعها إلى الجحيم. وأشرقت تيجان سبعة آلاف رجل 13. تبارك عبده الذي يكشف الكنز المخفي! 5. كثيرون هم أبناء الحق 14 في هذا الغصن الحقيقي، ونضجوا وأصبحوا ثمارًا تليق بالملكوت. على الرغم من أن الغصن حي، إلا أن هناك أيضًا ثمارًا ميتة عليه، تزهر فقط للحظة. 15 امتحنتهم الريح فسقطت الزهور القاحلة. طوبى للذي ثبت فيه التاج! 6. المحيي اختبر دانيال في محبته، الشرط 16 الذي اخترعه الدهاء ليبطلوا قدرته المباركة التي رفضت صلواتهم 17. أهانوا أصنامهم ولم يفهموا. لقد حطم تبجيلهم، حتى يُبجل واحدًا من الجميع. فسبحان من غلب الصادقين الكاذبين! 7. انحنى وألقى أحبائه في النار 18، ولكن كان على أوراقها ندى 19 وكان يبرد الحرارة 20 . قرر أن أيدي الملك المنتصر 21 تغلبت على 22 عظمة 23 أن يسجدوا لأصنامكم. أحباؤه الذين لم يتركوه لم يتركوه. طوبى لك الذي ليس في التماثيل 24 ولكنه يحمد في عباده! 8. يا يسوع، انحني لنا 25 رحمتك لنقتنيها! هوذا الغصن الذي أحنى أغصانه 26 لجحد الجميل، فأكلوا وشبعوا وانصرفوا وجدفوا عليه. بل على العكس، فقد تنازل حتى لآدم في الجحيم، وأخرجه عند شروق الشمس وأعاده إلى عدن. تبارك الذي أمرنا أن نسجد لها، نعم، نحن أيضًا سنحتضنها ونصعد بها! 9 . ومن لن يبكي! على الرغم من أن الفرع السابع والعشرون قوي، من لا يريد أن يقبل قوتها ويخطئ في ضعفه، فإن هذا الغصن ضعيف، لكنها هزمت كل الملوك ومنحت المظلة للعالم كله. بأهوائه كانت تتزايد قوته 28. تبارك الذي رفعها فوق كرمة مصر هذه 29! 10. ومن لم يتمسك بهذا الغصن الحقيقي، أنه يأتي بالمسيحيين الحقيقيين ويرفض الكاذبين. وليس على الإطلاق لأنهم كانوا قاسيين على قوتها، لقد رفضتهم. من أجلنا اختبرهم بريح ريح، الذي طرح اليابسة، بل ولد الحقيقيين. طوبى لمن رفض الحلزون 30 الذي ولد [ثمار] غير ناضجة 31! 11. كيف [تصرف] الكذابون مع فرع الحياة هذا: وفي ساعة زهرتها جلسوا تحت ظلها، وفي ساعة ظلمها كانوا جاحدين لها، صاروا مثل المارة البطالين 32. فجاءوا وجمعوا الثمار وأهملوا المدينة المروحية وتركوها. طوبى لهذا الشخص الذي يقيم طلابه في طائرات الهليكوبتر! 12. كيف يجبر حر الصيف بثماره شرهون، لكنهم سيكونون أصدقاء مع Vertogradar، ولعل الشتاء يوضح للكاذبين أنهم لم يحبوه بل أحبوا بطونهم. في الحر أسرعوا إليه، وفي البرد هربوا منه. طوبى لك يا من أسست الأتون واختبرت ورق الحائط! 13. عندما يزين الحر الصيف يبدو الأمر كما لو كانوا يعالجون مهبط طائرات الهليكوبتر، هاهو الشتاء فليبكهم على ما نهبوه وسحلوه معهم. الشخص الذي كان Vetogradar الحقيقي بقي هناك. صُلب بشجرة الصليب التي أكل منها 33. تعالوا لنصلب على الصليب، الذي أعطانا خبز الحياة! 14. يا رب إلي أيضًا أعطيت استمتع بهذا: زرع الثمار والمظلة لجميع الفروع 35، هل لي أن أكون مع طلاب الصف، المحتقرين، في برد الشتاء، نعم، ليس للإمام وقتان: في الصيف - في الداخل، في الشتاء - في الخارج! امنحنا يا رب حسب صلاحك 36، 15. الملوك الذين ظللوهم 37 اغرقونا في ايام حارة. أكلنا من ثمارهم وبقينا جاحدين لأغصانهم. وأرواحنا مدللة بين النعم والمظلة، لكن شفاهنا سارعت إلى مهاجمة خالقنا38؟؟؟ 38، أخذ المظلة منا حتى نتذكر الحرارة. طوبى لك يا من تظهر لنا رحمة لا تُقاس! ويبقى أن أضيف ربما شيئا أخيرا. لا يمكن لترجمتنا أن تنقل إلا جزئيًا النمط الإيقاعي لشعر القديس أفرايم الغني. تتكون الترنيمة السريانية (المدرش) من بايتات (مقاطع)، حيث تجمع كل بايتة عدداً من الأسطر، كل منها يتكون بدوره من جزأين. يحتوي كل سطر على عدد معين من المقاطع، وبالتالي فإن مبدأ الشعر هو القياس الكمي. يبدو شيء من هذا القبيل: Estméku al kushto wa la terehlun ahe La guerre mahel maran de nedfen benacione وهكذا فإن ترجمتنا ما هي إلا محاولة ضعيفة لمقاربة نقل تراث الأب الأقدس. أيها الأب الجليل أفرايم، صلّي إلى الله من أجلنا! انظر مقدمة القس إفرايم لأعماله، المنشورة في سلسلة ما قبل الثورة "إبداعات الآباء القديسين في الترجمات الروسية"، على الرغم من أنها متخلفة كثيرًا عن العلوم المرضية الحديثة. يوجد في اللغة الإنجليزية كتاب مفيد لسيباستيان بروك: إس. بروك، العين المضيئة. الرؤية العالمية الروحية للقديس أفرام السرياني (كالامازو، ميشيغان، 1992). بهذا المصطلح اليوناني نترجم يا سيدي. المدرسة، وهي في الواقع نوع مقطعي إيقاعي من الأدب السرياني، تحددها فكرة الكتاب المقدس، والتي كان القس إفرايم أحد مؤسسيها ومشرعيها. قسطا هو صفة عادية للإله. في أفرايم، يُدعى الله غالبًا بأسمائه، أي بخصائصه. هذه الامتناع بريه... هي سمة من سمات الشعر الليتورجي. هنا وكذلك يتم استخدام كلمة šēol، sheol. مولى. dar'ē d-gībrē، يتم استخدام كلمة أخرى لليد هنا، ¡sJ، وتعني "اليد" في السابق. من "ياد" الأقل تحديدًا. وهنا جذر آخر مع المعنى. "صحيح، صحيح" - ŠRR. أي "خارجيًا فقط"، "مع التحفظ"، بحسب الأب. ب-إلتا. مولى. رحمانوثا د-ساريرا، مضاءة. "الإخلاص للحقيقة"، تتم ترجمة جذر RHM عادةً إلى اللغة السلافية من خلال الكلمات المرتبطة بالجذر MIL-، "الرحمة"، "الرحمة"، "الحنان". مولى. بني قسطا: "الذين يشتركون في الحق". نفس كلمة "الروح" - روحا. على ما يبدو، ترتيب تكريم الأصنام هو دان 3 وما يليها. دان 2: 18. مولى. لقد ترجمنا êlðîeh إلى "صلاة" على النقيض من Dom Bek، والتي ترجمت إلى Verehrung (تبجيل، خدمة). يستمر هذا البايت في موضوع دانيال، ويتحدث عن الشبان اليهود الثلاثة في الكهف. مولى. دروهاي، رر. من درعا، انظر الملاحظة 8. أي نبوخذنصر، راجع. دان 3: 14. مولى. روما - مضاءة. "الارتفاع"، بالطبع العظمة، المجد. في سيدي. وحدات – ê ألما، صنم، تمثال. gafta d-men mi ê rā، باقة من مصر، راجع. ملاحظة. 80:9. إشارة إلى مثل طلاب الصف المروحي؛ "فيرتوجراد" - سيدي. كارما، "طائرات الهليكوبتر" - pel Ð ā، أي في سيدي. هذه الكلمات ليست نفس الجذر. تزوج. إشعياء 5: 2. كلمة ÐðrábhË تعني في الواقع "فارغة، عديمة الفائدة". نحن نقبل تفسير إي بيك على أنه "فواكه غير ناضجة" (هيرلينج). حرفيًا، "لأولئك الذين مروا لينظروا" ("لأولئك الذين فضوليون"). يحتوي هذا على تفسير معروف لنوع المدراش: المسيح هو آدم الجديد؛ أكل آدم القديم من شجرة المعرفة التي منها صنعت شجرة الصليب (راجع "حكايات عن الكنيسة" 51: 8). sūkthā d-kūlā (مضاءة فرع كل شيء) – مجاز شعري. مولى. "مايبي" أي "اللطف" من الجذر "ب-" بالمعنى. "جيد، لطيف." بالمعنى المباشر - الملوك المسيحيون للقديس قسطنطين وقسطنطينوس. كان الأخير يميل نحو الأريوسية، ولكن تقليديًا تم تبييضه إلى حد ما من قبل التقليد المسيحي، على ما يبدو على النقيض من جوليان، الذي جاء بعده. انظر على سبيل المثال. كلمات اتهامية ضد يوليانوس القديس غريغوريوس. تزوج. مقالتي: أ. مورافيوف، طعن غريغوري اللاهوتي ضد جوليان كمصدر للنظرية السياسية البيزنطية المبكرة // المقالات البيزنطية (م، 1996) 76-87.