Kredoja e Athanasius i Aleksandrisë (Kredosja e Athanasiev)

E ashtuquajtura "Kredo e Athanasius of Aleksandria" (Kredo e Athanasiev) nuk i përket atij. Ajo u ngrit në tokën latine dhe që nga shekulli i 9-të gëzonte autoritet të madh në të gjithë Perëndimin. Ajo u bë e njohur në Lindje mjaft vonë, rreth shekullit të 12-të. Lidhur me origjinën e këtij simboli, shkenca ende nuk ka arritur rezultate të padiskutueshme. Autori i tij quhet Vincent i Lyrinsky, Honoratus i Arles, Cesarea i Arles, Ambrose i Milanos. Origjina e tij u vërtetua në Spanjë në fund të shekullit të IV ose në fillim të shekullit të 5-të. në luftën kundër Priscilianizmit. *Titulli i veprës në latinisht është Quicumque. Shihni gjithashtu: Simboli, i recituar Rrëfimi, si shenjtorët e Atit tonë Athanasius, Patriarkut të Aleksandrisë Simboli i Shën Athanasius, i quajtur edhe "Simboli i Quicunque", është me origjinë perëndimore: në origjinal është kompozuar në latinisht jo më herët se gjysma e dytë e shekullit të 5-të. dhe përmban mësimin perëndimor rreth procesionit të Frymës së Shenjtë nga Ati dhe Biri (ex Patre et Filio). Deri në shekullin e VII. Simboli nuk i atribuohej Shën Afanasisë. Më pas u përkthye në greqisht, por shprehja "dhe Biri" u hoq në përkthim. Në këtë formë, "Simboli i Shën Athanasit" u përhap në Lindje, veçanërisht botimet sllave të Psalterit e përfshinin atë si parathënie deri në fillim të shekullit të 20-të. Kushdo që dëshiron të bekohet, para së gjithash duhet të ketë një besim të përbashkët të krishterë. Ai që nuk e mban të pandryshuar dhe të vërtetë, padyshim do të mbetet i humbur përgjithmonë. Besimi ynë i përbashkët i krishterë është se ne adhurojmë një Zot në Tre Veta dhe Tre Persona në një Hyjni, pa i ngatërruar personat ose pa ndarë Thelbin Hyjnor. I pari prej tyre është Personi i Atit, i dyti është Personi i Birit dhe i treti është Personi i Frymës së Shenjtë. Por Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një Hyjni e vetme, e barabartë në lavdi dhe në madhështi të përjetshme. I tillë është Ati, i tillë është Biri dhe i tillë është Fryma e Shenjtë. Ati nuk u krijua, Biri nuk u krijua dhe Fryma e Shenjtë nuk u krijua. Ati është i pafund, Biri është i pafund dhe Shpirti i Shenjtë është i pafund. Ati është i përjetshëm, Biri është i përjetshëm dhe Fryma e Shenjtë është e përjetshme, dhe jo tre të përjetshëm, por një i përjetshëm, gjithashtu jo tre të pakrijuar dhe jo tre të pafund, por një i pakrijuar dhe një i pafund. Gjithashtu Ati i Plotfuqishëm, Biri i Plotfuqishëm dhe Shpirti i Shenjtë i Plotfuqishëm, dhe gjithashtu jo tre të Plotfuqishëm, por Një i Plotfuqishëm. Pra, Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi, jo tre perëndi, por një Zot. Pra, Ati është Zoti, Biri është Zoti dhe Fryma e Shenjtë është Zoti, jo tre Zotë, por një Zot. Sepse, siç kërkon e vërteta e krishterë, ne e njohim çdo Person edhe si Zot edhe si Zot. Gjithashtu besimi i përgjithshëm i krishterë na pengon të thërrasim tre Zota ose tre Zota. Ati nuk është krijuar, nuk është krijuar dhe nuk është lindur. Biri është nga Ati dhe vetëm nga Ati - jo i krijuar apo i krijuar, por i lindur. Fryma e Shenjtë është nga Ati dhe Biri - jo i krijuar, as i krijuar, as i lindur, por i dërguar. Prandaj, ka një Atë dhe jo tre Etër, një Bir dhe jo tre Bij, një Frymë të Shenjtë dhe jo tre Frymë të Shenjtë. Dhe nga të tre Personat, as një nuk është i pari, as një i fundit, as një më i vogël, as një më i madh, por të tre Personat janë njësoj të përjetshëm dhe po aq të mëdhenj, kështu që në të gjithë këtë, siç u tha, të tre Personat adhurohen si një Hyjni, dhe në një Zot të tre Personat. Pra, kushdo që dëshiron të jetë i bekuar duhet të kuptojë tre Personat e Hyjnisë. Por për lumturinë e përjetshme është e nevojshme të besojmë me vendosmëri se Zoti ynë Jezu Krisht u bë mish. Ky është besimi i vërtetë: të besosh se Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, është njësoj si Perëndi ashtu edhe Njeriu. Ai është Zoti, i lindur nga Ati para fillimit të kohës, dhe Njeriu, si i lindur nga nëna në kohën e duhur. Zot i përsosur dhe Njeri i përsosur me një shpirt racional në trupin e njeriut. I barabartë me Zotin nga natyra hyjnore dhe më pak se Zoti nga natyra njerëzore. Dhe megjithëse Ai është Perëndi dhe Njeri, Ai nuk është dy, por Një Krisht. Por duke qenë se Ai është Një, nuk është natyra hyjnore që ndryshon në natyrën njerëzore, por natyra njerëzore që pranohet nga Zoti. Ai është një, por jo në atë mënyrë që natyrat të jenë të përziera, por që ato të formojnë një unitet. Sepse ashtu si shpirti dhe trupi racional formojnë një njeri, ashtu njeriu dhe Zoti formojnë një Krisht, i cili vuajti për shpëtimin tonë, zbriti në mbretërinë e vdekjes, u ringjall nga të vdekurit, u ngjit në qiell, u ul në të djathtën e Atit dhe do të kthehet për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Në ardhjen e Tij, të gjithë njerëzit do të ringjallen në trupat e tyre dhe do të japin llogari për veprat e tyre: ata që kanë bërë mirë do të shkojnë në jetën e përjetshme, ata që kanë bërë të liga do të shkojnë në zjarrin e përjetshëm. Ky është besimi ynë i përbashkët i krishterë; kush nuk e beson këtë me të vërtetë dhe me vendosmëri, nuk mund të bekohet. Ju mund të jeni të interesuar në: