ათანასე ალექსანდრიელის სარწმუნოება (ათანასეევის მრწამსი)

ეგრეთ წოდებული "ათანასე ალექსანდრიელის სარწმუნოება" (ათანასეევის მრწამსი) მას არ ეკუთვნის. იგი წარმოიშვა ლათინურ ნიადაგზე და მე-9 საუკუნიდან სარგებლობდა დიდი ავტორიტეტით მთელ დასავლეთში. აღმოსავლეთისთვის ცნობილი გახდა საკმაოდ გვიან, დაახლოებით მე-12 საუკუნეში. ამ სიმბოლოს წარმოშობასთან დაკავშირებით, მეცნიერებას ჯერ არ მიუღწევია უდავო შედეგები. მის ავტორს ჰქვია ვინსენტ ლირინსკი, ჰონორატუსი არლეელი, კესარია არლელი, ამბროსი მილანელი. მისი წარმოშობა დადასტურდა ესპანეთში IV საუკუნის ბოლოს ან V საუკუნის დასაწყისში. პრისცილიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Quicumque. იხილეთ აგრეთვე: სიმბოლო, წარმოთქმული აღსარება, როგორც წმინდანთა მამა ათანასე, ალექსანდრიის პატრიარქი წმინდა ათანასეს სიმბოლო, რომელსაც ასევე უწოდებენ "Quicunque Symbol", დასავლური წარმოშობისაა: ორიგინალში იგი შედგენილია ლათინურად არა უადრეს V საუკუნის II ნახევრისა. და შეიცავს დასავლურ სწავლებას მამისა და ძისგან სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ (ex Patre et Filio). VII საუკუნემდე. სიმბოლო არ მიეწერებოდა წმინდა აფანასიას. შემდგომში იგი ითარგმნა ბერძნულად, მაგრამ გამოთქმა „და ძე“ გამოტოვებულია თარგმანში. ამ ფორმით „წმინდა ათანასეს სიმბოლო“ ფართოდ გავრცელდა აღმოსავლეთში, კერძოდ, ფსალტერის სლავური გამოცემები მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე მას წინასიტყვაობაში შეიცავდა. ყველას, ვისაც სურს იყოს დალოცვილი, პირველ რიგში უნდა ჰქონდეს საერთო ქრისტიანული რწმენა. ის, ვინც არ ინახავს მას უცვლელად და ნამდვილს, უეჭველად სამუდამოდ დაკარგული დარჩება. ჩვენი საერთო ქრისტიანული რწმენა არის ის, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთ ღმერთს სამ პიროვნებაში და სამ პიროვნებას ერთ ღმრთეებაში, პიროვნებების აღრევისა და ღვთაებრივი არსის გამიჯვნის გარეშე. ამათგან პირველი არის მამის პიროვნება, მეორე არის ძის პიროვნება და მესამე სულიწმიდის პიროვნება. მაგრამ მამა და ძე და სულიწმიდა ერთი ღვთაებაა, თანაბარი დიდებითა და მარადიული სიდიადით. ასეთია მამა, ასეთია ძე და ასეთია სულიწმიდა. მამა არ შექმნილა, ძე არ შექმნილა და სულიწმიდა არ შექმნილა. მამა უსასრულოა, ძე უსასრულოა და სულიწმიდა უსასრულოა. მამა მარადიულია, ძე მარადიულია და სულიწმიდა მარადიულია, და არა სამი მარადიული, არამედ ერთი მარადიული, ასევე არა სამი შეუქმნელი და არა სამი უსასრულო, არამედ ერთი შეუქმნელი და ერთი უსასრულო. ასევე მამა ყოვლისშემძლე, ძე ყოვლისშემძლე და სულიწმიდა ყოვლისშემძლე და ასევე არა სამი ყოვლისშემძლე, არამედ ერთი ყოვლისშემძლე. ასე რომ, მამა არის ღმერთი, ძე არის ღმერთი და სულიწმიდა არის ღმერთი, არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი. ასე რომ, მამა არის უფალი, ძე არის უფალი და სულიწმიდა არის უფალი, არა სამი უფალი, არამედ ერთი უფალი. რადგან, როგორც ქრისტიანული ჭეშმარიტება მოითხოვს, ჩვენ ვაღიარებთ თითოეულ პიროვნებას ღმერთადაც და უფალადაც. ასევე ზოგადი ქრისტიანული რწმენა გვიშლის ხელს სამი ღმერთის ან სამი უფლის გამოძახებაში. მამა არ არის შექმნილი, არ არის შექმნილი და არ დაბადებული. ძე მამისაგან არის და მხოლოდ მამისაგან - არა შექმნილი ან შექმნილი, არამედ შობილი. სულიწმიდა არის მამისაგან და ძისაგან - არა შექმნილი, არც შექმნილი, არც დაბადებული, არამედ გაგზავნილი. ამიტომ არის ერთი მამა და არა სამი მამა, ერთი ძე და არა სამი ძე, ერთი სულიწმიდა და არა სამი სულიწმიდა. და სამივე პირისაგან არც ერთი არ არის პირველი და არც ერთი უკანასკნელი, არც ერთი ნაკლები და არც ერთი დიდი, არამედ სამივე პიროვნება ერთნაირად მარადიულია და ერთნაირად დიდი, ასე რომ ამ ყველაფერში, როგორც ითქვა, სამივე პიროვნებას თაყვანს სცემენ როგორც ერთ ღმრთეებას და ერთ ღმრთეებაში სამივე პიროვნებას. ასე რომ, ვისაც სურს იყოს დალოცვილი, უნდა გაიგოს ღმრთეების სამი პირი. მაგრამ მარადიული ნეტარებისთვის აუცილებელია მტკიცედ გვჯეროდეს, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გახდა ხორცი. ეს არის ჭეშმარიტი რწმენა: გვჯეროდეს, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძე, ერთნაირია ღმერთიც და ადამიანიც. ის არის ღმერთი, როგორც მამისაგან შობილი დროის დასაწყისამდე, და ადამიანი, როგორც დედისგან შობილი თავის დროზე. სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი რაციონალური სულით ადამიანის სხეულში. ღვთიური ბუნებით ღმერთზე ტოლია და ადამიანური ბუნებით ღმერთზე ნაკლები. და მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ღმერთი და ადამიანი, ის არ არის ორი, არამედ ერთი ქრისტე. მაგრამ რადგან ის არის ერთი, ეს არ არის ღვთაებრივი ბუნება, რომელიც იცვლება ადამიანურ ბუნებაში, არამედ ადამიანის ბუნება, რომელიც მიღებულია ღმერთის მიერ. ის ერთია, მაგრამ არა ისე, რომ ბუნებები აირია, არამედ ერთიანობას ქმნიან. როგორც გონივრული სული და სხეული ქმნიან ერთ ადამიანს, ასევე ადამიანი და ღმერთი ქმნიან ერთ ქრისტეს, რომელიც იტანჯებოდა ჩვენი გადარჩენისთვის, ჩამოვიდა სიკვდილის სასუფეველში, აღდგა მკვდრეთით, ამაღლდა ზეცაში, დაჯდა მამის მარჯვნივ და დაბრუნდება ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად. მისი მოსვლისას ყველა ადამიანი აღდგება სხეულში და ანგარიშს გასცემს თავის საქმეებს: ვინც სიკეთე ჩაიდინა, წავა საუკუნო ცხოვრებაში, ვინც ბოროტება ჩაიდინა, მარადიულ ცეცხლში წავა. ეს არის ჩვენი საერთო ქრისტიანული რწმენა; ვისაც არ სჯერა ამის ჭეშმარიტად და მტკიცედ, ვერ იქნება დალოცვილი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: