Символът на вярата на Атанасий Александрийски (Символът на Атанасиев)

Така нареченият „Символ на вярата на Атанасий Александрийски“ (Символът на Атанасиев) не му принадлежи. Възниква на латинска почва и от 9 век се радва на голям авторитет в целия Запад. Става известен на Изтока доста късно, около 12 век. По отношение на произхода на този символ науката все още не е постигнала неоспорими резултати. Неговият автор се нарича Винсент от Лирински, Хонорат от Арл, Кесария от Арл, Амвросий от Милано. Произходът му е доказан в Испания в края на 4 или началото на 5 век. в борбата срещу присцилианството. *Заглавието на произведението на латински е Quicumque. Вижте също: Символ, рецитирано Изповед, подобно на светиите на нашия отец Атанасий, патриарх Александрийски Символът на св. Атанасий, наричан още „Quicunque Symbol“, е от западен произход: в оригинал той е съставен на латински не по-рано от 2-рата половина на 5 век. и съдържа западното учение за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина (ex Patre et Filio). До 7 век. Символът не се приписва на св. Афанасий. Впоследствие то било преведено на гръцки, но изразът „и Синът“ бил пропуснат в превода. В тази форма „Символът на св. Атанасий“ става широко разпространен на Изток, по-специално славянските издания на Псалтира го включват като предговор до началото на 20 век. Всеки, който иска да бъде благословен, трябва преди всичко да има обща християнска вяра. Този, който не го запази непроменен и истински, несъмнено ще остане изгубен завинаги. Нашата обща християнска вяра е, че ние се покланяме на един Бог в Три Лица и Три Лица в едно Божество, без да бъркаме лицата или да разделяме Божествената същност. Първият от тях е Личността на Отца, вторият е Личността на Сина, а третият е Личността на Светия Дух. Но Отец, и Синът, и Светият Дух са едно и също Божество, равни в слава и във вечно величие. Такъв е Отец, такъв е Синът и такъв е Светият Дух. Отец не е създаден, Синът не е създаден и Светият Дух не е създаден. Отец е безкраен, Синът е безкраен и Светият Дух е безкраен. Отец е вечен, Синът е вечен и Светият Дух е вечен, И не три вечни, но Един вечен, също не три несътворени, и не три безкрайни, но Един несътворен и един безкраен. Също така Всемогъщият Отец, Всемогъщият Син и Светият Дух Всемогъщи, и също не трима Всемогъщи, а Един Всемогъщ. Така че Отец е Бог, Синът е Бог и Светият Дух е Бог, не три Бога, а Един Бог. Така че Отец е Господ, Синът е Господ и Светият Дух е Господ, не трима Господа, а един Господ. Защото, както изисква християнската истина, ние разпознаваме всяка личност като Бог и Господ. Също така общата християнска вяра ни пречи да наричаме трима богове или трима господари. Бащата не е създаден, не е създаден и не е роден. Синът е от Отца и само от Отца – не сътворен или създаден, а роден. Светият Дух е от Отца и Сина – не създаден, нито създаден, нито роден, а изпратен. Следователно има един Отец, а не трима Бащи, един Син, а не трима Сина, един Свети Дух, а не трима Свети Духове. И от всичките три Лица нито едно не е първо, нито едно е последно, нито едно е по-малко, нито едно е по-велико, но и трите Лица са еднакво вечни и еднакво велики, така че във всичко това, както беше казано, и трите Лица се почитат като едно Божество, а в едно Божество и трите Лица. И така, който иска да бъде благословен, трябва да разбере трите Лица на Божеството. Но за вечното блаженство е необходимо твърдо да вярваме, че нашият Господ Исус Христос стана плът. Това е истинската вяра: да вярваме, че нашият Господ Исус Христос, Божият Син, е еднакъв и Бог, и човек. Той е Бог, като роден от Отца преди началото на времето, и Човек, като роден от майката в определеното време. Съвършен Бог и съвършен Човек с разумна душа в човешко тяло. Равен на Бога по Божествена природа и по-малък от Бога по човешка природа. И въпреки че е Бог и Човек, Той не е двама, а Един Христос. Но тъй като Той е Един, не Божествената природа се променя в човешка природа, а човешката природа е приета от Бог. Той е един, но не така, че естествата да се смесят, а да образуват единство. Защото както разумната душа и тялото образуват един човек, така човекът и Бог образуват един Христос, който пострада за нашето спасение, слезе в царството на смъртта, възкръсна от мъртвите, възнесе се на небето, седна отдясно на Отца и ще се върне да съди живите и мъртвите. При Неговото идване всички хора ще възкръснат в телата си и ще дадат отчет за делата си: тези, които са вършили добро, ще отидат във вечния живот, тези, които са вършили зло, ще отидат във вечния огън. Това е нашата обща християнска вяра; който не вярва в това истински и твърдо, не може да бъде благословен. Може да се интересувате от: