Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

Після побачення з дружиною Паладія виявляє бажання побачитися з ним самим і просить його зберегти в чистоті ризу нетління, в яку вдягнувся він, нещодавно прийнявши Святе Хрещення. Половину мого бажання виконав Святий Бог, подавши мені випадок до побачення з благоговійною сестрою нашою, твоєю співмешканкою. Але Він здатний дарувати й інше, щоб, побачивши і твоє благородство, я віддав повну подяку Богові. Бо вельми бажано це мені; особливо тепер, коли почув я, що ти шанований великою честю, безсмертною ризою, яка, зодягнувши наше людство, знищила смерть у тілі, і смертне стало поглинене ризою нетління. Різа безсмертя та нетління Отже, оскільки Господь Своєю благодаттю привласнив тебе Собі, звільнив тебе від усякого гріха, відкрив тобі Царство Небесне і вказав шляхи, що ведуть до тамтешнього блаженства, то прошу тебе, як людину, яка такою мірою перевершує інших розсудливістю: розумно прийми благодать і будь вірним сторожем скарбу, печатка неушкодженою, постав ти Господеві, сяючи у світлі святих, на чистій ризі нетління не поклавши жодної скверни чи пороку, але дотримуючись у всіх членах святині, як зодягнений у Христа. Бо сказано: ялинки у Христа хрестіться, у Христа облекостеся (Гал.3:27). Тому нехай будуть у тебе всі члени святі, щоб пристойно їм було вдягнутися у святе та світле вбрання. Бажає знати, чи почав Юліан володіти рукою; міркує про твердість і сталість думок; просить Юліана частіше писати щодо нього. Яким був твій тілесний стан протягом цього часу? Чи повернулося в тебе володіння рукою? Як йдуть інші справи у житті? Чи все виконується на твою думку, як бажаємо тобі і як має бути по твоєму зволенню? Бо в кого розум схильний до змін, то нітрохи не дивно, якщо в них і життя не впорядковане. А в кого думка тверда, завжди постійно і однакова, тим слід проводити своє життя згідно зі своєю сваволею. Правда, що керманичу не дано виробляти тиші, коли хоче; але нам зробити життя своє не хвилюваним вельми зручно, якщо змусимо замовкнути повсталі всередині нас заколоти пристрастей і станемо духом вище всього, що вражає зовні. Бо ні втрати, ні хвороби, ні інші неприємності в житті не торкнуться людини дбайливої, доки розум його перебуває в Богу, проникає в майбутнє, легко і легко долає бурю, що повстає з землі; тоді як люди, що сильно віддалися житейським піклуванням, подібно до відгодованих птахів, даремно маючи у себе крила, тягнуться по землі разом із худобами. Справи мої стільки ж дозволяли мені бачити тебе, скільки можна бачити один одного, що зустрічається на морі. Однак оскільки по кігтях можна дізнатися цілого лева, то думаю, що і я досить дізнався тебе і з короткочасного досвіду. А тому високо ціную, що маєш деяку увагу до діл моїх і не віддаляєш мене від думки своєї, але невпинно утримуєш у пам'яті. А доказом твого пам'ятання – листи, які чим частіше надсилатимеш їх, тим більше принесуть мені задоволення. 294. До Фісту та Магну 1326 (286) Виявляє сильне своє бажання, щоб благочестя, насаджене св. Василем ще в юних душах їх зростало до досконалості, і доводить користь вчення, викладеного письмово, бо воно приносить користь і відсутнім, і потомству. Пристойні і батькам промисловість про своїх дітей, і хліборобам опікунність рослинами чи насіння, і наставникам дбайливість про учнів, особливо коли за даруванням своїм подають вони себе прекрасні надії. І землероб радий працею, коли дозрівають колосся і підростають дерева; веселять і учні вчителів, і діти - батьків, процвітаючи одні - доблестю, а інші - віком. А в мене тим більша про вас турбота і тим краща на вас надія, чим дорожче всякого мистецтва і всякого роду тварин і плодів те благочестя, яке було вкорінене і виховано мною ще в ніжних і чистих душах ваших і яке бажаю бачити досяглим досконалої зрілості і принесли до стиглих плодів, за відповідністю моїм. Бо відомо вам, що і моя до вас прихильність і Боже сприяння залежать від вашої волі, як скоро прийме вона належний напрямок і Бог - ваш Помічник, покликаєте Його чи ні, і всяка боголюбна людина сама назветься навчати вас, тому що старанність в людях, здатних навчити чогось корисного, буває непрео. Тому не перешкоджає цьому і тілесне віддалення, тому що Творець, з надлишку премудрості і людинолюбства, ні думки нашої не обмежив тілами, ні сили слова – мовою, але здатним доставляти користь і по відношенню до самого часу дав якусь перевагу, так що можуть вони передавати вчення не тільки віддаленим за місцем. І цю думку підтверджує нам досвід, тому що за багато років до нас ті, хто живе, наставляють сучасних нам вченням, що зберігається в письменах. І я, стільки віддалений від вас тілом, завжди нерозлучний думкою і зручно розмовляю з вами, - і вчення не зупинять ні суша, ні море, якщо тільки є у вас скільки-небудь дбайливості про свої душі свої. 295. До чернечих 1327 (287) Переконує їх запровадити в себе гуртожиток і остерігатися, щоб не похитнув їх у вірі батьків. Думаю, що, за благодаттю Божою, не маєте потреби в жодному іншому переконанні після тих розмов, які особисто мав я з вами, переконуючи всіх вас прийняти сукупне життя в наслідування апостольського способу життя, що й прийняли ви як добре настанову і подякували за це Господа. Отже, оскільки сказане мною не одні тільки слова, але такі уроки, які повинні бути приведені в дію, - до користі для вас самих, які їх прийняли, до заспокоєння для мене, яким запропонована ця порада, до слави і похвали імені Христового, яке покликане на вас, - то за цим самим послав я до вас улюблених, збудив, і противників привів мені до відома. Права віра та добрі справи Тому що велике моє бажання і бачити вас з'єднаними разом, і чути про вас, що любите ви не життя, яке ніким не свідчить, але погоджуєтеся краще все бути один для одного і охоронцями суворого виконання правил і свідками успіхів. Таким чином, кожен з вас і сам за себе, і за успіх брата отримає досконалу нагороду, до придбання якої повинні ви і словом і ділом все поспішати один одному в безперервних співбесідах і переконаннях. Найбільше переконую вас дотримуватися в пам'яті віри батьків і не приходити в вагання через навіювання старанних спокусити вас у вашій безмовності; бо знаєте, що і строгість житія, не просвічувана вірою в Бога, не корисна сама по собі, і права віра без добрих діл не в змозі поставити нас перед Господом, але що має бути те й інше разом, нехай досконалий буде Божий чоловік (2Тим.3:17), і нехай не храмлет життя наше від нестачі в чомусь, тому що врятує поспішна (Гал.5: 5). 296. До однієї вдови 1328 (288) Вибачається, що довго протримав у себе коней її, і дає їй та дочці її корисні настанови. Гадаючи про твоє до мене прихильність і знаючи старанність, яку маєш до діла Господнього, останнім часом я надіявся на тебе, як на дочку свою, і довгий час мав у вжитку твоїх коней; користувався, щоправда, ними бережливо, як своїми власними, але разом і продовжив час їхнього служіння. Про це треба було написати до твоєї статечності, щоб у зробленому побачила ти доказ доброзичливості. Але разом нагадую цим листом твоєму пишноту пам'ятати Господа і, завжди маючи перед очима виходу зі світу цього, так влаштовувати життя своє, щоб дати відповідь непогрішному Судді і за добрі діла свої мати відвагу перед Ті, Хто в день відвідування Свого відкриє таємниці сердець наших. Вітаю через тебе благородну дочку твою і прошу її проводити час у повчанні словесам Господнім, щоб душа її харчувалася добрим вченням, щоб розум її зростав і збільшувався більше, ніж скільки зростає за природою тіло. 297. До однієї вдови 1329 (289) Заохочує її до благочестивого життя і доручає її піклування жінку, яка доставила листа це. І по старості років, і за щирістю духовної прихильності, визнаючи себе вельми зобов'язаним відвідувати твою незрівнянну шляхетність під час особистої твоїй присутності і не залишати відсутню, але брак побачення заповнювати листами, оскільки знайшов цю жінку, яка може доставити лист твоїй чесності, то привітаю Господню, щоб Святий Бог, гідно продовжуючи дні твого пресельництва в усякому благочесті та чистоті (1Тим.2:2), зробив тебе гідною і майбутніх благ. Потім доручаю тобі й згадану вище дочку мою: прийми її, як мою дочку і свою сестру, і в чому вимагатиме поради у твоїй доброзичливій і чистій душі, не залиши своєю участю і допоможи їй, по-перше, в очікуванні собі нагороди від Господа, а по-друге, в заспокоюю мені, який поповню тобі, який поповню тобі. Флп.1: 8). 298. Без назви, до однієї благочестивої людини (290) Викриває в обмані людину, яка запевняла, що у воді є якась надзвичайна сила. Що в усьому благоволієш вживати мене радником і учасником турбот, то чиниш у цьому за своєю досконалістю, і Бог винагородить тебе і за любов до мене, і за піклування про життя. Але здивувався я тому, що подій на тебе обман цієї людини і повірив ти, ніби у воді є якась надзвичайна сила, тоді як жодне свідчення не підтверджує цього слуху. Жоден з тих, хто живе там, не отримав ні малої, ні великої користі для тіла свого, як сподівався, хіба інший випадково відчув якесь полегшення, що буває іноді наслідком сну та іншої будь-якої життєвої дії. Але цей викорінювач любові [диявол] вселяє простодушним людям, щоб вони випадково приписали властивості води. А що моє слово істинне, можеш звідати це самим досвідом. 299. До збирача податків (291) Одна людина, яка добровільно відійшла від громадської служби, сподівається отримати нагороду від Бога переконує прийняти на себе посаду збирача податків у галузі іворитів. Сам знаю (що писав ти про себе), як важко мати піклування про справи суспільні. Бо давня ця думка, що ті, хто ревнує про чесноти, не із задоволенням приступають до громадських посад. Бо до чого зобов'язані лікарі, те саме, як бачу, лежить і на начальниках. Вони бачать лиха, зазнають неприємностей і з чужих нещасть пожинають собі смуток; принаймні такі справжні начальники, бо люди корисливі, які мають на увазі гроші і дивуються цій славі, вважають найбільшим благом захопити якусь владу, при якій вони зможуть робити добро друзям, мстити ворогам і мати у себе, чого не забажають. Але ти не такий. З чого це видно? З того, що добровільно відійшов ти від високої урядової посади в суспільстві, коли міг керувати містом, як одним будинком, вибрав же життя безтурботне і покійне, щоб і самому не мати в собі справ, і не доставляти справи іншим, цінуючи це набагато вище, ніж інші цінують те, щоб виконувати свої забаганки. Але оскільки Господу завгодно, щоб область іворитів 1330 року не дісталася в руки корчемникам і перепис не був схожим на торг невільниками, але всі були переписані за справедливістю 1331 року, то прийми на себе посаду, яка, хоча в інших відносинах і неспокійна, проте може придбати тобі Боже благовоління. І ти не лякайся могутності, не зневажай злиднів, але вірніше всяких ваг покажи тобою керованим непохитність свого розуму. Бо таким чином твоє твоє твердження стане справедливим для тих, хто довірив тобі справу цю, і вони будуть дивуватися більше, ніж іншим. А якщо й сховається від них це, то не сховається від Бога нашого, Який великі нагороди визначив нам за добрі діла. 300. Втішне 1332 (292) Втішає батька, засмученого смертю сина, який навчався в училищі. Бо Господь поставив нас для християн на другому місці після батьків, доручивши нам освіту в благочестя дітей, що в Нього увірували, то скорботу, що спіткала тебе про блаженного сина твого, визнав я своєю своєю скорботою і повставав про безчасну розлуку з ним, всього більше співчуючи про тебе і міркуючи: стільки було серцевої печалі і в нас, які стали близькими йому за заповіддю! Про нього не повинно ні відчувати, ні говорити нічого скорботного; але жалюгідні ті, що ошукали надію свою на нього. І справді, гідні багатьох сліз і стогнань, які відправили від себе сина в самісінькому кольорі років для вправи в науках, щоб зустріти його змовклого цим тривалим і зовсім не бажаним мовчанням. Так вразило це мене як людини; без міри проливав я сльози, і з глибини серця мого виривалися неосвічені зітхання, тому що горе, як хмара, раптово осяяла розум. Але коли прийшов я сам до себе і душевним оком подивився на природу всього людського, то почав просити пробачення у Господа в тих почуттях, до яких душа моя, за захопленням, спонукалася при цій події, і переконав сам себе терпляче переносити, що за давнім Божим вироком зробилося долею. Вмирає юнак у віці однолітків, коханий вчителями, – юнак, який при одному побаченні міг залучати до себе в прихильність людини найлютішого, був швидкий у науках, лагідний вдачею, не по літах помірний, про якого, якби хто сказав і більше цього, то все ще сказав би менше істини і який, однак, однак. Тому що ж слід утримувати в думках батька такого сина? Не інше що, як згадувати свого батька, який помер. Тому що дивного, якщо народжений смертним став батьком смертного ж? А якщо помер передчасно, перш ніж насолодився життям, перш ніж прийшов у міру віку, перш ніж став відомий людям і залишив собою спадкоємство роду, то (як сам себе запевняю) в цьому не приріст горя, але втіха в горі. До подяки зобов'язує це розпорядження Боже, що не залишив він на землі дітей-сиріт, що не залишив дружини вдови, яка або віддалася б тривалій скорботі, або вийшла за іншого чоловіка і занедбала про колишніх дітей. А якщо життя цього юнака не продовжилося в цьому світі, то чи буде хто стільки нерозсудливий, щоб не визнати цього найбільшим із благ? Бо більш тривале перебування тут буває нагодою до більшого пізнання лих. Не робив ще він зла, не будував підступів ближньому, не дійшов до необхідності вступати в зброї лукавствуючих, не втручався в усе те, що буває гіршого в судах, не підпадав на потребу гріха, не знав ні брехні, ні невдячності, ні залюбки, ні ласощів, ні тілесних пристрастей; він відійшов від нас, не затаврувавши душі жодною плямою, але чистий переселився на краще жереб. Не земля приховала від нас коханого, але прийняло його небо. Бог, Який розпоряджає нашою долею, узаконює для кожного межі часів, вводить нас у це життя, – Цей Сам Бог і переселив його звідси. У нас є урок у надлишку лих, це – знамените 1333 вислів великого Йова: Господь даді, Господь відібрано; бо Господеві зволися, так і бути: буди ім'я Господнє благословенне на віки (Йов.1:21). 301. До Максима. Втішна (293) Втішає його, засмученого смертю дружини. В яке розташування привела мене звістка про це горе, до ясного зображення цього жодне слово не може бути для мене достатнім. То уявляю собі втрату, яку зазнало суспільство благочестивих дружин, втративши предстоятельку свого чину; то уявляю собі це нарікання, в яке повалена твоя статечність, що досі насолоджувалась ясними днями, і подумки бачу будинок, всіма ублаженний, а тепер схиливши коліна, бачу подружжя, скріплене найвищою згодою, а тепер сновидіння, що розірвалося швидше. Як не знемагати душею, хоча б ми були й адамантові? А в мене з першої бесіди з тобою народилася прихильність до твоєї пишноти, і я стільки полонився твоєю доброчесністю, що діла твої щогодини у мене мовою. Коли ж познайомився я з цією блаженною душею, тоді справді переконався, що на вас підтвердилося слово притчі: від Господа поєднується дружина чоловіка (Прип.19:14). Ви стільки були схожі між собою вдачами, що кожен з вас зображував у собі вдачу іншого, як у дзеркалі. І скільки б не наговорив хтось – він не висловив би й найменшої частини вашої гідності. Але з якими почуттями треба підкорятися закону Божому, який з давніх-давен узяв гору, за яким той, хто вступив у буття у певний для нього час, знову відходить звідси і кожна душа після здійснення нею необхідного служіння життя дозволяється від тілесних зв'язків? Не ми перші і не ми одні, дивовижний чоловік, потерпіли це, але що випробували батьки, і діди, і всі предки наші, те саме і ми звідуємо на досвіді. І справжнє життя сповнене подібних прикладів. Тобі ж, що стільки перевершує інших чеснотою, і серед прикрощі пристойно зберегти високу душу не приниженою, не засмучуватися справжньою втратою, але знати подяку до Даруючого дар на початку. Бо померти – це спільна доля всіх тих, хто долучився до того ж єства, але жити з доброю дружиною вдавалося не багатьом, ублаженним за це в житті; чому й сама скорбота, з якою переноситься розрив такого союзу, для тих, хто розмірковує, свідомо – чималий дар Божий. Бо знаємо багатьох, які розірвання незгодного подружжя вважали складанням тягаря. Подивися на це небо і сонце, обведи поглядами всю цю тварюку: ще трохи часу - і всіх цих численних і великих створінь не стане; з усього цього виведи той висновок, що і ми, становлячи частину вмираючої тварі, прийняли належне нам за спільністю єства; тому що і саме подружжя є втіха в необхідності померти. оскільки неможливо перебувати у житті назавжди, то Творець спадкоємством роду убезпечив тривалість їх у світі. А якщо сумуємо про те, що швидше за нас переселилася вона звідси, то не позаздримо їй у тому, що не більше скуштувала тривог життя, але залишила нас, коли ще не встигли ми намилуватися нею, як приємною квіткою. Усього більше нехай зупинить на собі твою увагу догмат Воскресіння, тому що ти християнин і проводиш життя в надії майбутніх благ. Отже, треба уявляти собі, що вона пройшла вже шлях, яким і нам має йти. А якщо пройшла до нас, то не нарікання це вимагає; бо, можливо, незабаром наша доля стане біднішою, якщо, повільніше тут, будемо підлягати великим покаранням. Навпаки, розум наш, скинувши з себе тягар печалі, нехай прийме піклування про те, щоб у наступний час, скільки ми повинні, благогоджувати Господу. 302. До дружини Врісонової. Втішна (294) Втішає її, засмучену смертю чоловіка. Чи потрібно й казати, скільки було в мене стогнання при звістці про прикрощі, заподіяну смертю найкращого з людей - Врісона? Без сумніву, ні в кого немає такого кам'яного серця, щоб, власним досвідом звідавши таку людину і потім почувши, що раптово вона викрадена у людей, не вважав втрати її загальною втратою для світла. Але в мене за смутком незабаром пішла турбота про тебе, коли розсудив, що коли трапилося так важко і незручно для людей, які не були з ним у властивості, то як горе це повинно було вразити твою душу, за природою стільки добру і по м'якості вдачі схильну до жалю, і схилу до жалю, чоловіком відчула вона як би розтин себе самої на частини! Бо якщо подружжя, за словом Господнім, справді вже не два, але тіло єдине (Мф.19:6), то, звичайно, розірвання союзу не менш болісно, ​​як якщо розірвання навпіл нашого тіла. Але така, чи ще й більше, скорбота ця; що ж послужить розрадою в горі? По-перше, законоположення (νομοϑεσία) Бога нашого, означала дію свою, по якому вступив у буття неодмінно треба у певний йому час розлучитися з життям. Тому, якщо такий був порядок діл людських від Адама і до нас, не обурюватимемося на загальні закони природи, але приймемо це про нас розпорядження від Бога, Який наказав, щоб ця мужня і непереможна душа не від виснаження тіла хворобою і не від виснаження його самим часом розлучилася з життям. Тому не повинні ми засмучуватись тим, що розлучилися з таким чоловіком, але подякуємо Господу, що удостоїлися бути в співжуванні з людиною, втрату якої відчула вся майже Римська держава, про яку пожалів государ, нарікали воїни та вищі сановники плакали, як про рідного сина. Отже, оскільки він залишив тобі пам'ять про свої доблесті, то й визнавай, що маєш достатню втіху в горі. Понад те ти маєш знати, що якщо хтось не падає під скорботою, але в надії на Бога несе тягар печалі, то за терпіння готова йому велика нагорода від Бога. Бо нам Апостольським встановленням заборонено про покійних журитися нарівні з язичниками (1Фес.4:13). І діти твої, як живі зображення, нехай втішають тебе без коханого. Тому заняття вихованням їх нехай розважає душу твою у смутку. А також додаючи піклування про те, як решту часу свого провести благоугодно Господу, прекрасне придумаєш заняття своїм помислам. Бо приготування себе до відповіді перед Господом нашим Ісусом Христом і старання про те, щоб опинитися серед тих, хто любить Його, можуть затьмарити собою печаль так, щоб вона не поглинала нас. Господь же дасть серцю твого втіху благого Свого Духа, щоб і ми, чуючи про тебе, могли представляти тебе за приклад, і сама ти служила добрим взірцем доброчесного життя для всіх своїх однолітків! Просить скасувати побір кіньми, призначений з помилкового доносу. Мешканці містечка хибним, як гадаю, доносом переконали твою гідність зробити побір конями 1335 . Чому, оскільки справа сама в собі несправедлива, а тому має бути неприємно твоїй гідності і для мене прикро, за моєю близькістю з зазнали образи, - то поспішаю попросити твою доброту, щоб тим, хто замислив образу, не попустив ти мати успіху в своїх підступах. 304. До Авургія 1336 (296) Доручає його опікуванню людину, про яку просив раніше. Це той самий, про який я доповідав тобі через диякона. оскільки він прийшов до тебе з листом від мене, то нехай піде від тебе, отримавши, що йому бажано. 305. Без напису 1337 (297) Зображує відданість їм того, хто викликався бути подателем цього листа. Вам уже знайома ця людина, як видно з розповідей її. Бо при всякому разі ви у нього мовою: у пам'яті про православних, у дивовижності до подвижників, у всякій чесноті вас ставить він на першому місці. Чи згадає хтось про вчителів, – він не терпить, щоб вам вважали за краще інші; чи вкаже хто на поборників благочестя, здатних викривати єретичні навіювання, – він не згоден назвати іншого передусім вас, свідчивши, що ваша чеснота у всьому непереборна і не має у себе суперників. І йому, говорячи це, не дуже важко запевнити в тому, що розповідає вголос людям, які знають більше того, про що переказ іншого можна було б вшанувати перебільшенням. І він, повертаючись до вас, просив листи не для того, щоб через мене зблизитися з вами, а щоб мені надати благодіяння, роблячи нагоду вітати коханих мною. Хай нагородить його Господь за добрий хвалу! І ви, в міру своїх сил, віддайте йому подяку і молитвами, і добрим своїм про всіх свавіллям. Повідомте мене і про стан церковних справ. 306. До севастійського градоначальника 1338 (298) Просить всенародного дозволу олександрійським громадянам винести тіло близької їм людини, яка померла в Севастії, та допомоги у проїзді на громадське утримання. Відчуваю, що твоя гідність охоче отримує від мене листи, і знаю тому причину. оскільки ти добротолюбний і схильний до благодій, а я щоразу доставляю тобі якусь найзручнішу нагоду висловити високі якості свого звільнення, то й вдається до листів моїх, тому що вони містять у собі приводи до добрих справ. Отже, видається ще новий випадок, який може відобразити на собі риси твоїй до всіх прихильності, а водночас перевести на середину провісника твоїх доблестей. Бо ті, що прийшли з Олександрії належним чином віддати необхідний і взагалі на всьому людському роді лежачий обов'язок до померлих, потребують твоє заступництво, а саме: щоб ти всенародно оголошеним наказом дозволив їм винести тіло близької їм людини, яка закінчила життя в Севастії під час військового постою, а потім наказав їм на допомогу цього знайдуть вони від твоєї великодушності деяке полегшення в дальньому своєму мандрівці. А що це дійде до великої Олександрії і тамтешнім жителям вселяє подив до твоєї гідності, це відомо твоїй розсудливості, хоча б і не говорив я. Та й я, до багатьох милостей, які вже отримав, зарахую і цю. Радить прийняти на себе посаду судді у справі двох тяжких. Ті, хто має сварливу природу, відкидають часто навіть і добрі думки, а хорошим і вигідним визнають не те, що здається таким всякому іншому, хоча це й корисно, але що їм подобається, хоча це і шкідливо. Причиною цього – нерозумність і неосвіченість звичаїв, яка не звертає уваги на поради інших, але довіряє одним своїм власним думкам і думкам, що раптово приходять в голову. А приходять ті думки, які їм подобаються; подобаються ж які завгодно. Але хто визнає корисним, що йому завгодно, той ненадійний суддя справедливого, схожий на сліпців, яких водять сліпці. Від цього зручно він зазнає втрат, і один досвід буває для нього вчителем корисного. Саме цю біду терпить тепер зв'язався з цією людиною. Коли належало надати суд спільним друзям, краще сказати, коли неодноразово давали суд свій багато хто, що піклувалися про справедливість і істину, вдався він до містоправителів і до рішення судових місць і вважає за краще, втративши багато, придбати мале. А суд начальницьких доставляє і перемогу небеззбиткову. Будь же помічником, люб'язна глава, і найбільше обом свариться перешкоджай (що і благочесно) мати доступ до градоправителя; але сам замість нього будь їх суддею. Якщо ж котрийсь із них не підкориться, а чинить опір вироку, вияви допомогу ображеному і силу свою вжито на користь правого позивача. 308. Без напису 1339 (300) Просить за бідних та утиснених жителів Капрали. І, будучи твоєю гідністю, у братів говорив я на користь цих жителів села Капрали, представляв їх до уваги твоєї поблажливості (ἡμεϱότης) 1340 і просив тебе, щоб, маючи перед очима хабарство від Господа, заступився ти за них як за людей. І тепер у листі знову відновлюю те ж прохання, благаючи Святого Бога, щоб справжня твоя знаменитість і блискучість у світлі зберігалися і ще більше зростали, а за великої сили міг ти і нам чинити значні благодіяння. Бо вважаю тебе впевненим у тому, що єдиним моїм бажанням є спасіння всього вашого дому. 309. Без напису 1341 (301) Клопається про одну стару людину, яка з багатого стала бідною, має трьох дітей і стурбована описом її будинку. Багато лаяв я цього брата, заклопотаного описом будинку, тоді як попередньо за потребою звільняє його від податків злидні. Бо Господь так упорядкував це на користь душі його, що з достатнього стану дійшов він тепер до крайньої злиднів і ледве дістає в нього на насущну їжу; з багатьох же рабів, яких мав у себе раніше у володінні, тепер не наказує жодним. У нього залишилося одне своє тіло, і те немічне і старе, як сам бачиш, і ще троє дітей – нове збільшення турбот для людини бідної. І хоч цілком було мені відомо, що не мав він потреби в моєму проханні і що, на твоє людинолюбство, для умилостивлення твого достатньо з нього однієї бідності, проте, оскільки прохачів задовольнити важко, побоявся я залишити в чомусь невиконаним обов'язок свій перед ним і став писати до тебе, знаючи, що той день, в той день, для нього початком спокійної на майбутнє життя і зробить у справах його зміну на краще. Клопається за родичів своїх та інших мешканців Аріарафії. Самому мені дуже бажано було побачитися з твоєю вченістю з багатьох причин. По-перше, щоб протягом великого часу насолодитися твоїми доблестями, а по-друге, щоб попросити тебе за мешканців Аріарафії, які здавна утискалися, яким Господь дав гідну втіху, дарувавши їм бути під керуванням твоєї правоти. А є ще один маєток моїх родичів, який дуже обтяжений і займає майже перше місце серед аріарафійської бідності, про який прошу твою доброту допомогти йому по можливості, щоб він не був надалі обтяжливим для власників. 311. До головного начальника (303) Просить полегшення будинку листодавця цього, обтяженого громадськими посадами. Багато змушують у мене листів до твоєї гідності, які не слухають моїх посвідчень, але домагаються у своїх справах чогось особливого і переважного. Бо давно вже засвідчив я їм, що ти у нас для всіх спільний і рівний охоронець наших прав і що нікому не потрібно шукати чогось більшого для здобуття твого людинолюбства, хіба хто перевершить міру бажань. Але в задоволення дав я йому листа, представляючи тобі цю людину і просячи подивитись на неї прихильно і, оскільки дім його довгий час обтяжували був громадськими посадами, удостоїти його можливого полегшення. 312. До збирача податків 1342 (304) Доручає його увазі людини, яка боїться зазнати збитків за нового опису майна. Знаєш вигоди та збитки, які бувають людям при описі майна для оподаткування. Тому вибач, що вжив багато старання, щоб не зазнати жодних збитків; Візьми на себе працю по можливості допомогти йому в тому, щоб була йому справедливість. 313. До збирача податків 1343 (305) За оцінкою маєтків у галатів, для оподаткування їх податями, просить його зменшити щось в оцінці будинку Сулпікієва. Нам здалеку неможливо бачити розпоряджень Божих; навпаки, ми, люди, по малодушності своєму, дивимося на те, що у нас під ногами, і, нерідко прямують до доброго кінця, обурюємося, і всім, хто має за Своєю премудрістю Владика, терпить наше невігластво. Бо, звичайно, пам'ятаєш, скільки обурювалися ми тоді на покладену на нас посаду 1344 , скільки друзів вживали в справу, щоб через них позбутися утисків, бо так називали ми справу. Але тепер ми бачимо, що насправді. Бог дав вам можливість заявити про правильність вашої моралі і на наступний час залишити спонуки всьому суспільству згадувати вас добром. Бо як тільки ця оцінка маєтків буде зроблена, як завжди, пам’ять про неї залишиться в наступних поколіннях. І я впевнений, що галати не могли й бажати більш благодійної людини. Я навіть не можу назвати одних галатів благословенними твоїм правлінням, але я скажу це про себе, тому що я також маю дім у Галатії, і, з ласки Божої, дуже благородний дім. Якщо ти йому допоможеш (напевно, буде, поки дружба не втратить силу), я принесу велику подяку Богу. Отже, якщо дружба моя означає щось для твоєї гідності, то дозволь просити тебе заради мене надати якесь безсумнівне благодіяння дому гідного здивування градоначальника Сулпікія 1345 , так щоб з нинішнього опису отримав він якусь особливо чудову вигоду, а гідну тебе виконаного до тебе любові. Якщо ж не так, то, принаймні, скільки дозволяють нинішні обставини і скільки уможливлює саме властивість справ, неодмінно ти повинен зменшити податки і не залишати їх у тому ж вигляді, щоб за незліченні благодіяння, якими користуємося від доброго градоначальника, через твою статечність могли ми віддати йому цю одну подяку. 314. Без напису 1346 (306) Задля нього просить помножити любов свою до брата, який назвався бути подателем цього листа. Чи можу я пропустити випадок, що відкрився в домі, до відсилання листа і не вітати твоєї гідності з тим, хто вирушає до вас 1347 ? Він міг би і сам переказати все, що стосується мене, і замінити собою потребу листа, але побажав бути вручником тобі того, бо дуже мене любить і всією душею до мене прихильний. Дуже йому бажано принести відповідь і від тебе і послужити тобі. Тому дав я йому листа, в якому, по-перше, бажаю вам усіх благ, і які має життя це, і які уготовані нам у блаженстві, що дотримується для нас за обітницею, а потім благаю Святого Бога влаштувати для мене вторинне з вами побачення, поки ще я на землі. У тому ж, що заради мене помножиш любов свою до згаданого вище брата, я не сумніваюся. Тому ми з вами хотіли зробити, щоб звідав він це насправді. 315. Без напису 1348 (307) Просить надати допомогу одній родичі, вдові та опікунці сиріт. Цілком впевнений, що не обдурюся в надії, якщо про що справедливо попрошу твою гідність, охоче погодився я дати листа цій чесній опікунці сиріт, яка живе в такому будинку, який нестерпніший за якусь багатоголову гідру 1349 . А понад усе це близький я з нею і по самому роду. Чому прошу твоє благородство, і з поваги до мене і щоб дотримати належну повагу до справи сиріт, надати їй якусь допомогу і тим, нарешті, зробити для них стерпним володіння цим будинком. 316. Без напису 1350 (308) Представляє до уваги людину, яка потребує заступництва для успіху в майбутній справі. Цілком впевнений, що ті, хто припливає до твоєї доброти, не мають потреби в листах, тому що більше робиш добра за правотою своєї вдачі, ніж скільки міг би хто спонукати тебе до того прохання, надзвичайного, проте ж, дбайливістю про цього сина змушений я писати до твоєї чистої і невтішної душі, представляючи тобі в цьому чоловіка, уявляючи тобі цього чоловіка, представляючи тобі цього чоловіка, уявляючи тобі цього чоловіка, уявляючи тобі цього чоловіка, допомога. А що не буде він мати потреби ні в якому іншому покровителі, якщо ти сподобаєшся предсталі про нього вжити всієї сили, яку дав тобі Господь, це мені відомо. 317. Без напису 1351 (309) Друга, до якого пише, в тому, що він рідко відповідає на Василієві листи, вибачає безліччю справ, що лежать на ньому, і просить працю подавця цього листа, прийняту ним до доставлення оного, не залишити ненагородженим. Рідкісність листів наших до твоєї гідності робить рідкість відповідей від тебе самого. Бо в тому, що не отримую відповіді на кожен лист свій, знаходжу доказ, що мій лист стурбує твою гідність. Але, з іншого боку, до іншої думки наводить мене уявлення про безліч занять у тебе; і вибачливо людині, у якої стільки діл на руках, забути мене, про яку, при всьому дозвіллі та спокої від діл, нелегко згадати, за незначністю моєю у світлі. Отже, тебе нехай зводить Святий 1352 на найвищі ступеня знаменитості і благодаттю Своєю нехай зберігає в справжній величі; а я користуватимуся всякою нагодою писати до тебе, проте скористаюся справжнім – у справі цього листодавця, якого доручаю тобі; і прошу зробити, щоб прийнята ним на себе праця про доставлення мого листа була для нього не без добрих спогадів. 318. Без напису 1353 . Про співвітчизника (310) Просить звернути увагу на подавця листи цього і як на співвітчизника, і як на потребу захисту, і як на св. Василем. Тих, хто приходить з нашої батьківщини, робить гідними твоєї уваги саме право батьківщини; хоч по доброті своєї вдачі всіх, котрі мають потребу в твоєму захисті, приймаєш під своє заступництво. Тому й сина 1354 , що вручає твоєму пишноту лист це, прийми і як співвітчизника, і як того, хто має потребу в захисті, і як того, що представляєшся тобою мною; а наслідком всього цього нехай буде для нього одне - у майбутньому йому ділі отримати можливу від тебе допомогу. Відомо ж, що відплати за добрі справи підуть не від нас, людей маловажних, а від Господа, який винагороджує добрі наміри. 319. Про одного мандрівника 1355 (311) Передає з листом цим одного мандрівника, який на чужому боці потребує будь-якого посібника. Слідом за твоїм відбуттям прийшов до мене цей син, який вручає тобі лист цей, який, як людина, яка мешкає на чужій стороні, потребує будь-якого розради, яким християни зобов'язані мандрівникам. Отже, справа сам він перекаже тобі ясніше, а допомогу даси йому, яку надати в стані і яка йому необхідна в майбутній справі. Тому якщо прибуде цар області, то, без сумніву, сам представиш до нього цього мандрівника; інакше ж через міських начальників доставиш йому, чого прагне. Бо багато дбаю, щоб він повернувся, зробивши все за бажанням своїм. 320. Без напису 1356 (312) Свідчить, що посланий для стягнення обов'язку не через недбальство не встиг у своїй справі, і просить повідомити про стан церковних справ. За багато часу вдалося мені вітати твою гідність, тому що відповідь, що доставляє тобі, довго проживала в нашому боці, зустрівши тут і людей нестерпних і справи важкі, чому цілий рік провів поза батьківщиною. Оманливими запевненнями й сплатами обнадієний, що коли подолає справді погані з ним вчинки, то отримає все, пізно вже побачив він усю свою втрату, бо поступово введений обман заплющував йому очі. Отже, оскільки він повертається на батьківщину, звільнившись від тутешніх неприємних для нього повітряних змін і від нечесних людей, то через нього вітаю тебе, просячи згадувати про мене в молитвах (бо маю потребу великої допомоги молитов), а разом повідомляю, що ті, на кого покладено (бо в заповіті своєму згадав він і про обов'язок, і про те, з чого і хто мають заплатити), знехтувавши дружні спогади, чекають судового примусу. Отож і товариш мій повернувся, нічого не зробивши, і просив, щоб це було засвідчено мною, щоб твоя чесність не звинуватила його в бездіяльності і лінощі. І про це годі. В якому ж стані знаходяться церкви, чи можна залишатися ним у колишньому становищі, чи дійшли до чогось гіршого, чи є якась надія на зміну на краще, про це благоволі дати мені знати через когось із прихильних братів. Пояснює, чому пізно відповідає листа; просить по довгостроковому зимовому відсутності прибути з дружиною по крайнього заходу до дня Великодня. Отримавши листа від твоєї совітності, зрадів я, як і слід, і подякував Господу, і готовий був написати відповідь, якби хтось нагадав мені про відповідь. Бо справа, про яку наказував ти, згодом влаштувалася, а перед його закінченням неможливо було відповідати щось напевно. Така причина мого мовчання, а не лінощі і незнання свого обов'язку. Бо якби я зовсім був лінивий, то, без сумніву, постарався б закрити свій недолік перед твоєю гідністю. А тепер неможливо мені забути тебе і на найкоротший час (хіба вже перестану спочатку впізнавати себе самого), але чи пишу до тебе чи ні, завжди ношу тебе надрукованим у серці у себе і з неприємністю дивлюся на тривалість зими; тому молюся, щоб, якщо тобі самому через дозвілля, про які чуємо, неможливо залишити поселян, мені відкрився випадок бути у ваших місцях і насолодитися істинною постійністю і чесністю вдач твоїх. Але неодмінно постарайся, щоб рятівний день Великодня зі мною провести тобі і найпрекраснішій твоїй співмешканці, яку через тебе вітаю і прошу сприяти мені, спонукавши тебе 323. До Філагрія Аркінського 1358 (314) Дякує Богу, що втеча Філагрієвих служителів стала підставою отримати від Філагрія листа; просить частіше писати про себе, про домашні й церковні справи, вжити своє старання про примирення церков; нарешті повідомляє, що Киріак передав йому листа пізно, спершу використавши свої зусилля про справу, і що сам він писав про справу до місцевого хорепископа. Дяка Святому Богу! Бо й не скажу, що відчуваю вдячність до тих, хто тебе образив, тому що принесли мені нагоду мати від тебе листа, але Господь усюди благодійний знає, як і через самі скорботи нерідко виконувати нас втіхами. Чому й мені легковажність тих, хто втік від тебе, звернув Він у привід до веселощів. Але пиши до мене з будь-якої нагоди, тільки пиши таким чином, з такою ж доброю прихильністю і такою ж чистою мовою. Не кажу, що сам можу засвоїти собі приємний склад, однак природно якось полонюся їм, і ви, що обворожують словом, водите нас за собою, як приманюють бджіл дзвінками (Іс.7:18). Отже, посилай більше листів і листів якомога довгих; тому що трохи в листі майже так само, як і в людині, немає досконалості. Пиши до мене і про домашні справи, в якому вони становищі, і про те, яке твоє тілесне здоров'я, і ​​про те, чи стан Церкви спокійний. Бо ти дбаєш і про це, в чому й добре робиш. Та й не відмовляйся у міру сил трудитися про примирення та поєднання роз'єднаних. Добрий Киріак спершу вжив свою ревнощі про справу і потім уже віддав мені листа, і в решті справи користувався моєю посильною допомогою. Бо писав я до місцевого хорепископа, який, якщо зробить що за моїм наказом, то покажуть ці справи. 324. До лікаря Пасініка 1359 (315) Радить остерігатися Патрикія, людини найхитрішої. Доказом 1360 року, що не нехтуєш мною, служить те, що при приході 1361 свого вітаєш мене прямо біля самих, так би мовити, дверей. І то вже омріяно, якщо отримуєш дружні листи; але коли те, що полягає в листі, задовольняє потреби в найважливішому, тоді, звичайно, варто це ще більшої поваги. Отже, нехай буде тобі цілком відомо, що найкращий у всьому Патрикій має в себе в устах стільки чарівних переконань, що не в цьому тільки, про що писав ти, але й у чому б не захотів легко міг би переконати, якби навіть зустрів савромата 1362 року або скіфа. Проте ж приємні слова ці слова не від серця виходять. Бо ця личина (σχῆμα) здавна у вжитку; на словах люди добрі, мабуть, не вміють, як звертатися у світлі, і готові справи свої надати кожному судилищу; а коли приймуться за справи, то краще і не приступай до них. Але це нехай буде сказано між нами, і сам постарайся побачити, що цю людину нелегко провести, навіть власним досвідом переконайся не дивитися на пристойні промови, але почекати, що покажуть справи. Дякує за листа, надісланого з дочкою Ікелієвою, і виявляє бажання особисто з ним бачитися. І листа твоєї статечності достатньо до того, щоб виконати мене всілякими веселощами. А тепер найпрекрасніша з дружин Ікелія, спільна дочка наша, вручаючи мені листа, більше ніж удвічі збільшила мою веселість, не тому тільки, що вона живий образ твоєї правоти, а й тому, що сама в собі показує всяку піклування про чесноту. Тому, по-перше, із задоволенням прийняв я її заради тебе, а по-друге, і тебе назад задовольнив її, бо маєш від Владики Бога таку нагороду за виховання чад. Але якби колись побачити мені тебе самого, насолодитися твоїми добротами і побаченню нашому не перешкодили ні хвороби, ні інше якесь утруднення! Користуючись від'їздом одного брата до відсилання з ним листа, вітає і дає пораду упродовж життя пам'ятати про Бога. Святий Бог дав мені найзручніший випадок до листування з тобою, познайомивши мене з цим братом, тим саме людиною, яку, з нагоди його повернення до твоєї гідності, вжив я в посередники цієї письмової нашої бесіди, благаючи Бога, щоб ти, сходячи на вищі ступеня знатності і слави, власної своєї вітчизну. Прошу ж тебе протягом усього свого життя пам'ятати про Бога, який сотворив і вшанував тебе, щоб, при блискучості своєї в цьому житті, удостоїтися тобі ще й небесної слави, для якої все має робити нам, що влаштовує життя своє відповідно до блаженної надії. Одного, за своїм саном, знаменитої людини, завдяки за надану ним честь, просить мати піклування про Церкву, а також і його удостоїти своїми листами. За те, що вшанував ти мене присутнього і благоволіш пам'ятати відсутнього (бо до мене дійшла про це чутка), нехай буде тобі відплата від доброго Владики, і в великий день праведного Суду Бога нашого нехай побачимо тебе прославленим за добрі діла, щоб тобі, як тут удостоївся ти знаменитості, так і у Царя! Отже, прошу тебе найбільше прикласти достатнє старання про Церкву Божу, а потім і до мене збільшити свою прихильність і, удостоївши мене своєю пам'яттю і заступництвом, вшанувати і листами; і тоді, маючи у себе доказ, що, коли я пишу до тебе, не обтяжую тебе, наважуся ще частіше писати до твоєї благодушності. Вітає Іперехія і повідомляє про своє становище, що воно не краще за звичайне. І вітаю твою гідність, і бажаю тобі благ; про себе ж, бо, без сумніву, маєш старанність знати про моє становище, повідомляю, що діла мої не кращі за звичайну. Бо остерігаюся сказати щось гірше, щоб не зовсім засмутити тебе, що бажає мені всього найкращого. Дякує за надсилання риби і ще більше – листи. З великим задоволенням помилувався я на річкових риб, покаравши їх за втечу, якій віддалися вони, що пішли під кригою. Але дорожчий для мене лист. Тому надсилай краще листи, ніж надсилай подарунки. Якщо ж приємніше тобі мовчати, то не переставай, принаймні, молитися за мене. Скаржиться на те, що не пише. Що я люблю тебе, укладай з того, що пишу; а що ти ненавидиш мене, я дізнався з того, що мовчиш. Але пиши хоча б надалі, пером, чорнилом і клаптем паперу свідчуючи свою любов до тих, хто любить тебе. Скаржиться, що змушений в інший раз писати про те саме, і просить або виконати необхідне, або пояснити, чому не виконано. Марна справа – двічі писати про те саме. Або справа такої властивості, що не може бути виправлена ​​і прохачі даремно докучають мені, або ті, хто отримує мої листи, не звертають на мене уваги, і в такому разі безглуздо роблю, що пишу до людей, які мене зневажають. Отже, оскільки ти отримаєш листа про те саме, а я змушений був написати вдруге, то чи виправь це, якщо можеш, чи винищити мене, чому давно не зроблено, що було наказано. Дотепно вимовляє за довготривале мовчання. Одна ознака життя – слово. Як же подумати про тебе, що ти ще на землі, коли нічого не кажеш? Кинь же своє мовчання, написавши до мене і давши знати, що ти ще живий. Радить йому обрис літер виводити ретельніше і звертати увагу на розділові знаки. Слова мають летючу властивість; тому потрібні їм знаки, щоб той міг ловити їх у швидкості польоту. І ти, сину мій, обриси літер виводи зовсім і промови розділяй розділовими знаками, де маєш; тому що малою помилкою спотворюється велике слово, а при ретельності переписувача сказане передається справно. Дає правила писати рівно і прямо. Пиши прямо і рядки води прямо, щоб рука не заносилася в тебе вгору і не опускалася стрімголов униз. Не примушуй перо ходити закрутами, подібно до Езопового раку, але нехай іде по прямій межі, подаючись вперед як би по нитці, за допомогою якої тесляр у всьому спостерігає рівність і уникає всякої непрямості. Косе непристойне, а пряме приємне на вигляд тим, що не змушує очі читаючих, подібно до оцепів 1364 , то підніматися вгору, то опускатися вниз, що і мені довелося робити, коли я почав читати написане тобою. оскільки рядки лежали уступами, то, коли мало переходити з одного рядка до іншого, робилося необхідним відшукувати кінець попереднього рядка. А як і в цьому не виявлялося ніякого порядку, то треба було повертатися назад і відшукувати порядок, блукаючи по закрутам назад і вперед, як говорять про Тезея з Аріадниною ниткою 1365 . Отже, пиши прямо і не вводь розум в оману косим і кривим своїм листом. 335. До Лівану 1366 (326) Запевняє, що хотів би переконати всіх молодих каппадокійців вчитися у Лівання, і цього разу представляє йому сина друга свого, людину праводушну і відому в суспільстві. Соромлюся, що уявляю тобі каппадокійців поодинці, а не можу переконати всіх вікових, щоб зайнялися словесністю та науками і в цьому занятті обрали наставником тебе. Але оскільки і можна досягти, щоб усі за один раз обрали, що для них самих добре, то посилаю до тебе, кого тільки вговорю, надаючи через це стільки ж їм благодіяння, скільки і той, хто прагне привести до джерела. А тепер, що є до тебе, незабаром і сам собою заслужить твоє кохання, коли забуде при тобі. Досі відомий він по батькові, який придбав собі у нас велике ім'я чесністю життя 1368 і своєю силою в суспільстві. Він і зі мною пов'язаний тілесною дружбою, і за неї винагороджуючи його, виявляю милість синові, знайомлячи його з тобою, що становить предмет найсильніших бажань для тих, хто вміє цінувати твої доблесті. 336. Лівань до Василя Великого 1369 Лівань оголошує, що він захоплювався чеснотою св. Василя в той час, коли той був юнаком, і прославляв удачу, що випала Цельсу, тому що він вирушав до Афін разом зі св. Василем; коли ж дізнався, що Василь, повернувшись на батьківщину, вибрав чудовий рід життя, то вважав блаженними і самого св. Василя, та каппадокійців. Підтверджує похвали св. Василя на адресу Фірма. Запитує, чим займається Фірмін, і частково його похваляє, частково скаржиться на нього. Через деякий час прибув до нас молодий каппадокієць. І перша вигода у тому, що він каппадокієць. Однак він ще й каппадокієць знатного роду. Це друга вигода. Але він до всього іншого прибув, принісши нам листа чудового Василя, – що можна назвати важливішим? Адже я, який, як ти гадаєш, забув про тебе, давно знав тебе ще юнаком, спостерігаючи, як ти в розсудливості суперничав зі старцями (а це ж відбувалося в тому самому місті 1370 , що мав задоволення!) і вже здобув велику популярність як оратор. І коли ти вирішив, що тобі необхідно побачити також і Афіни, і переконав Цельса 1371 року в тому ж, я привітав Цельса з тим, що він став близьким твого серця. Коли ж ти повернувся і влаштувався в рідних краях, я часто казав собі: чим же тепер займається 1372 рік у нас Василь і до якого способу життя звернувся? Чи не проводить він час у судах, наслідуючи ораторів давнини? Чи навчає він ораторському мистецтву дітей багатих батьків? Але коли прийшли деякі люди і сповістили, що ти звернувся до шляху, кращого, ніж усі ці, і більш стурбований тим, щоб догодити Богові, ніж накопичувати собі стан, прославив я і тебе, і каппадокійців. Тебе я прославив за те, що ти побажав стати такою людиною, а їх за те, що змогли явити у своєму середовищі такого громадянина. Що ж до Фірма 1373 , – я знаю, що він так само всюди користувався впливом, і з цієї причини такою вагою мають його слова. І хоча він і отримував численні похвали, проте сумніваюся, щоб вони були такими, які я прочитав у листі. Що ж могло б бути для нього важливішою рекомендацією, як не те, що ти сам пишеш, ніби ніхто не зміг би перевершити його в добрій думці! Мені здається, що ти відіслав до мене цих людей ще до того, як зустрівся з Фірміном 1374 року, інакше ти не зміг би не згадати його в листі. Тож чим тепер займається чи збирається займатися Фірмін? Чи мріє він все ще про шлюб? Чи все це вже давно залишено і його тепер тяжить сенат і крайня необхідність змушує його не відлучатися з нього? Чи є надія на те, що він незабаром знову долучиться до вчених розвідок? Нехай він щось нам відповість, і нехай це буде чимось гідним; якщо ж воно нас і засмутить, – принаймні змусить нас більше не придивлятися до воріт. А якби Фірмін опинився тепер в Афінах, що зробили б ваші сенатори? Надіслали за ним «Саламінію» 1375 ? Як бачиш, мене кривдять лише твої співгромадяни. Проте я не перестану любити і вихваляти каппадокійців, проте прошу їх ставитись краще до мене; але якщо вони продовжать у тому ж дусі, упокорюся з цим. Фірмін пробув з нами чотири місяці, і жодного дня не витратив даремно. Скільки він встиг за цей час скласти твори (τὸ συνειλεγμένον), ти дізнаєшся сам і, мабуть, не знайдеш приводу для докорів. А в тому, що йому треба знову прибути сюди, кого нам покликати до союзників? Адже якщо сенатори розсудливі, як і належить людям освіченим, вони матимуть честь у другому випадку, якщо засмутили в першому. 337. Василь Великий до Лівання 1376 (327) Проводить до нього іншого каппадокійця, якого називає сином своїм, як одягнений у такий сан, який робить його батьком для всіх; повідомляє, що з цією молодою людиною з'явиться до нього й інший, одноліток першого за роками, також людина шляхетна, близька до св. Василеві і обдарований, але небагатий. Ось іде до тебе й інший каппадокієць, і цей мені син, бо сан, у який я тепер зодягнений, усиновлює мені всіх. Тому в цьому відношенні нехай буде він братом, що прийшов до нього і заслуговує на ту ж опікунність, як у мене – батька, так і в тебе – вчителя, якщо тільки можливо, щоб ті, хто приходить від мене, взагалі мали якусь перевагу. Кажу ж це не в тому сенсі, щоб твоя вченість не могла старих друзів подарувати чимось більшим, але в тому, що користь, що доставляється тобою, пропонується всім без жодної скупості. Для цього ж молодого чоловіка достатньо буде і того, якщо, не піддаючи довготривалому випробуванню, включиш його до близьких до тебе, а потім і до нас пришлеш його гідним і наших бажань, і власної твоєї слави, яку маєш у словесних науках. Він веде з собою і однолітка, у якого стільки ж старанності до наук, який також і родом знаний, і до мене близький, і, як я впевнений, нічим не буде гірше за інших, хоча й багато поступиться їм по бідності в грошах. 338. Лівань до Василя Великого 1377 Ліван дякує св. Василя за те, що посилає до нього каппадокійців. Розповідає, як він, прочитавши лист св. Василя, публічно визнав себе ним переможеним, і коли після цього Аліпій серед багатьох поважних чоловіків прочитав цей лист, всі визнали перемогу св. Василя. Свідчить про себе, що він не дбає, наскільки заможні учні, при цьому й бідних, якщо вони старанні, віддає перевагу багатим. Знаю, що часто ще ти писатимеш мені: «Ось, прибув до тебе ще один каппадокієць»! Адже, як я гадаю, ти багатьох присилатимеш до мене, оскільки, прославляючи мене завжди і всюди, ти хвилюєш і батьків, і їхніх синів. Але було б неправильно не згадати про те, що сталося у зв'язку з твоїм прекрасним листом. Сідали зі мною досить багато чоловіків, які займали державні посади, і серед них у всьому гідний Аліпій 1378 р., родич самого Гієрокла. Отже, коли посланці передали листа, я, прочитавши його цілком у мовчанні, сказав з радісною усмішкою: «Ми переможені!» «У чому тебе перемогли, – запитали вони, – і чому ти не сумуєш, зазнавши поразки?». Я відповів: «Переможений я в красі письмової мови, а переможець – Василь. Ця людина мені друг, і тому я тішуся». Коли я це сказав, вони захотіли самі переконатися у твоїй перемозі за твоїм листом. Тож Аліпій читав, а присутні слухали. І одноголосно було вирішено, що я ні в чому не збрехав. А людина, яка тримала і читала листа, пішла, як я вважаю, щоб показати його іншим, і лише з великими труднощами повернула його мені. Тож продовжуй писати подібні листи та здобувати перемоги, тобто перемагати мене. Ти цілком вірно вважаєш, що мої послуги не оцінюються грошима 1379, навпаки, для мене достатньо того, щоб дозволити отримати людині незначне бажане. Бо якщо я дізнаюся, що хтось небагатий відданий любові до наук, такий для мене кращий за багатих. Хоча ми самі і не зустрічали таких вчителів, проте ніщо не перешкоджає нам бути кращими за них у цьому відношенні. Таким чином, нехай жодна бідна людина не вагається в тому, щоб прийти сюди, якщо тільки вона має одну якість - вміння працювати. 339. Василь Великий до Лівання 1380 (328) Поступається йому славою в красномовстві як той, що забув, чого навчився у софістів, і займається Мойсеєм та іншими пророками; нагадує йому про сина Анісія і просить не зневажати його за бідність. Чого не в змозі сказати софіст, і такий софіст, якого мистецтво, за загальним визнанням, у тому й полягає, щоб велике, коли хоче, робити малим, а мале наділяти величчю? 1381 Подібне щось довів і ти в міркуванні мене; тому що лист цей, як назвали б ви, що вимагають добірності в словах, - забруднений і не більш стерпний, як і той, який тепер у тебе в руках, - до того підніс ти словом своїм, що визнаєш себе переможеним і за нього поступаєшся мені першість у мистецтві писати, наслідуючи в цьому батькам, коли вони жартома дозволяють. шкоди самі і живлячи тим люб'язність дітей. І справді, скільки невимовної приємності в цьому слові, в якому ти бавишся наді мною, як Полідамант 1382 або Мілон 1383 який-небудь, що увертається від мене при змаганні в кулачному бою або в боротьбі? Бо скільки я не вдивлявся, не знайшов і ознаки слабкості1384; тому вимагають у слові переваги ще більше дивуються тут силі твоїй і тому, що міг ти стільки зійти до мене в своїх жартах, ніби варвара, що пливе, взявся провести за Афон 1385 . А я тепер, дивний мій, розмовляю з Мойсеєм, з Ілією і з подібними до них блаженними чоловіками, які переказують мені свої думки грубою мовою 1386 , - і що в них зайняв, те і кажу; все це вірно на думку, але не оброблено за складом, як видно і з цього самого листа. Бо якщо й вивчився я чогось у вас, то забулося це з часом. Але ти пиши до мене, змістом листів обираючи щось інше, щоб і себе показати, і мене не викривати. Я представляв уже тобі сина Анісія, як власного свого. А якщо він мій, то по батькові чадо, жебрак по жебраку. І що говорю, то зрозуміло людині мудрій і софісту. 340. Лівань до Василя Великого 1387 Знову Ліван бере привід до написання [листа] з попереднього листа. Якщо ти протягом тривалого часу розмірковував, як тобі найкраще відповісти на той мій лист, який був про твій лист, то, як я вважаю, ти не міг нічого зробити краще, як написати те, що тепер написав. Адже ти називаєш мене софістом, а такій людині властиво, як ти стверджуєш, робити малі речі великими і, навпаки, великі малими 1388 . Отже, ти стверджуєш, що наміром мого листа було показати твоє прекрасним, хоча він і не був таким, і що він нічим не кращий за те, що ти надіслав зараз; а також що в тебе зовсім відсутня здатність до складання промов, оскільки ті книги, якими ти зараз володієш, цьому не сприяють, а той досвід, що був у тебе раніше, тепер втрачено. Намагаючись мене в цьому переконати, ти написав настільки чудово і цей лист, про який говориш зневажливо, що при читанні його присутні не змогли втриматися від того, щоб підхопитися на ноги! Так що я був чимало здивований тим, що, спробувавши за допомогою цього листа принижувати попереднє через вказівку на те, що він подібний до першого, ти лише зробив перше ще прекраснішим. Якщо ти хотів зробити те, про що говорив, то слід для обмови першого листа написати другий гірше, ніж перший. Але, на мою думку, тобі було неможливо погрішити проти істини. А погрішив би ти в тому випадку, якби навмисне писав гірше, ніж звичайно, і не користуючись притаманними тобі талантами. Таким чином, слід було б такій людині і не ганьбити того, що заслуговує на похвалу, щоб за таких обставин ти не став в один ряд із софістами, бажаючи велике зробити незначним 1389 . Користуйся тими з книг, у яких, як ти говориш, поганий стиль, але гарний зміст, і ніхто не перешкоджатиме тобі. Що ж до тих навичок, які є в мене і були раніше в тебе, їх основи в тебе залишаються і залишаться до кінця твого життя, і ніякий час їх не зможе вирвати, навіть якщо ти не будеш їх обробляти. 341. Лівань до Василя Великого Лівань вважає, що св. Василь не пише з тієї причини, що або не відмовився від гніву, або хотів покарати Лівання. Ти все ще не відмовився від свого невдоволення по відношенню до мене, так що я тремчу в той час, як пишу. А якщо відмовився, – чому не надсилаєш мені листів, любий друже? Але якщо ти ще утримуєш його, що недостойно будь-якої освіченої душі, у тому числі й твоєї, чому ти, переконуючи всіх у тому, що не слід давати притулку своєму роздратуванню до заходу сонця (див. Еф.4:26), сам стільки днів давав йому притулок? Чи, може, ти вважав за краще покарати мене, відлучивши від твоїх сповнених меду промов? Не роби так, благородний, але прояви лагідність і дозволь мені насолодитися золотом твоєї мови. 342. Василь Великий до Лівання 1390 (329) Лист, отриманий від Ливання, порівнює з трояндами та з шипами. Мисливці до троянд, як і властиво любителям краси, не обурюються і на шипи, серед яких виростає квітка. А мені довелося чути, що хтось жартома чи справді говорив про троянди щось подібне, а саме: як запаленим любов'ю якісь урази любові, так і троянди надала природа тонкі голки, колючими цими шипами в квітку, що зриває, дратуючи більше до нього бажання. Що ж означає ця згадка про троянду в моєму листі? Звичайно, немає потреби тлумачити це тобі, який пам'ятаєш власний лист. Воно було ніби рожева квітка, що у своєму солодкоріччі розгорнула передо мною цілу весну, але, як голками, вколола мене деякими докорами та звинуваченнями. Втім, на задоволення мені і шипи твоїх листів: вони спалахують у мені більше бажання твоєї дружби. 343. Лівань до Василя Великого 1391 Лівань похвалює красномовство Василя. Якщо те, що ти написав, сказано мовою невмілим і недбайливим, то який був би ти, якби вправляв його? Адже в твоїх устах укладені джерела промов більш могутні, ніж потоки вод; у свою чергу нам, якщо не зрошувати себе щодня, залишається лише замовкнути. 344. Василь Великий до Лівання (330) Визнає його невибачним у тому, що не пише до св. Василю. Не часто писати до твоєї вченості переконують мене страх і незнання. Але що позбавить від докору тебе, який уперто тримаєш мовчання? А якщо хтось розрахує, що ти, ціле життя присвятивши словесності, лінуєшся написати листа, то скаже про тебе, що ти забув мене. Бо в когось за словом справа не варта, тому є що й написати; а хто володіє цим даруванням і при цьому мовчить, той, очевидно, робить це або з презирства, або через забуття. Але я за твою мовчанку віддаю привітанням. Отже, будь здоровий, гідний, і пиши, якщо хочеш, і не пиши, якщо тобі і це завгодно. 345. Лівань до Василя Великого 1392 Тепер Ліван першим пише св. Василю. Нагадує, що сам раніше був неабияк захоплений красномовством св. Василя, але колись зазнав його образи, коли Василь не захотів присвятити його в таємницю гомерівського шаленства. Я вважаю, що мені швидше слід вибачитися за те, що я не почав писати тобі давно, ніж виправдовуватися в тому, що приступив до цього зараз. Оскільки я той самий чоловік, який прагне до тебе кожного разу, коли ти з'являєшся, з найбільшим задоволенням звертає свій слух до потоку твоєї мови, радіє, коли ти кажеш, кому великої праці варто розлучитися з тобою і який говорить своїм друзям: «Цей чоловік настільки прекрасніший за дочок Ахелоя 1393 від них, не завдає нікому шкоди 1394 року. Саме те, що вони не завдають шкоди, ще неважливо, проте той, хто слухає співи його промов, отримує очевидну користь». Таким чином, те, що я, дотримуючись такої думки, вважаючи, що до мене ставляться з любов'ю, про кого ходить чутка як про майстерного оратора, не наважувався написати листа, пояснюється крайньою лінощами і водночас властиво людині, яка карає самого себе. Адже очевидно, що ти відповиш на мого листа, короткий і невмілий, прекрасний і широкий і, звичайно, остерігатимешся, як би не образити мене вдруге. Але я вважаю, що багато хто голосно обуриться проти слова «образити» і обступить мене, з криком висловлюючи свою незгоду: «Хіба Василь когось образив, хай навіть у чомусь незначному? У такому разі те саме зробили Еак, Мінос і брат останнього 1395 р.». Я згоден з тим, що в іншому своєму листі ти переміг – і хто ж, побачивши тебе, не став би тобі заздрити? Але якщо я тобі нагадаю про одну справу, в якій ти завинив переді мною, переконай обурюваних не кричати на мене. Жоден із тих, хто приходив до тебе з проханням про прихильність, яку так легко надати, не йшов засмученим. Отож, я з тих, які просили в тебе прихильності, але не отримали. Про що я просив? Часто зустрічаючись з тобою в стратегії 1396, я хотів за допомогою твоєї вченості поринути в глибини гомерівського шаленства. «Але якщо в повноті це і неможливо, принаймні уяви мені тлумачення того уривка, в якому йдеться про метання жереба 1397 . Адже я завжди хотів зрозуміти ще й той уривок, у якому, коли становище еллінів погіршилося, Агамемнон взявся задовольняти дари того, кому він завдав образу 1398 року». І коли я це говорив, ти розсміявся, не сміючи заперечувати, що міг би це зробити за бажання, але при цьому не бажаючи надати мені свою прихильність. Отже, невже не здасться тобі і тим, що я обурився тим, що я назвав тебе провиненим, що я й справді був ображений? 346. Лівань до Василя Великого Лиття свідчить про добрі вдачі юнаків, яких прислав [вчитися] св. Василь. Чи зміг я передати юнакам, посланим тобою, що-небудь, що стосується мистецтва красномовства, ти зможеш судити сам. Я ж сподіваюся на те, що саме це діло, нехай воно і незначне, завдяки твоїй любові до нас набуде слави великого. Що ж до тих предметів, які ти вихваляєш понад красномовство: помірність і відкидання некорисних для душі задоволень, слід сказати, що вони виявили найбільшу турботу про них і дотримувалися себе, як і слід, невпинно згадуючи про те, хто їх послав. Отже, прийми назад те, що належить тобі, і прослав тих, хто своєю вдачею послужив прикрасою і для тебе, і для мене. Однак спонукати тебе надати їм підтримку було б схоже на те, щоб закликати батька надати підтримку своїм дітям. 347. Лівань до Василя Великого Лівань докоряє єпископам жадібності, і тому несміливо просить у св. Василя надіслати йому балки для будівництва. Кожен єпископ - людина неймовірно чіпка 1399; Що ж до тебе, то ти настільки перевершив усіх інших у красномовстві, що тим більше завдаєш мені занепокоєння, як би ти не вирішив відмовити мені якимось чином у проханні. Тим часом я потребую крокв. Якийсь інший софіст сказав би «в жердинах» чи «в кілках», не тому, що вони йому потрібні, а з пихатого бажання вжити витонченого слівця або навіть за звичкою. Я ж, якщо ти мені їх не доставиш, буду змушений провести зиму просто неба. 348. Василь Великий до Лівання (331) Доводить, що користолюбні не єпископи, а софісти, і посилає триста брусів. Якщо отримувати цю вигоду називається піддевати і таке значення має слово це, яке твоя софістика знайшла нам у схованках Платонових, - то дивися, дивний, про кого вірніше сказати, що його не підчепиш? Чи про нас, які приведені в таку засідку письменною силою, чи про це покоління софістів, яким звернулося в мистецтво панувати словами? Хто з єпископів обкладав митом слова? Хто учнів робив данниками? Це ви, котрі виставляєте слова на продаж, як медовари – пряники. Чи бачиш, і старого поманив ти брикатися? А я тобі, який пишаєшся своєю вимовою промов, наказав відпустити брусів – за кількістю воїнів, що боролися у Фермопілах1400; всі вони довгі, або, як висловлюється твій Гомер, довготінні 1401; священний Алфей обіцявся їх доставити. 349. Лівань до Василя Великого 1402 Лівань іронізує над каппадокійськими звичаями і передбачає, що незабаром сам перетвориться на своїх учнів-каппадокійців. Чи не перестанеш ти, Василю, перетворювати це святилище Муз на хлів, наповнений каппадокійцями, причому каппадокійцями, запашними часником 1403 року, снігом та іншими принадами своєї батьківщини? Вони ледве і мене самого не зробили каппадокійцем, постійно звертаючись до мене зі славослів'ям «Кланяюсь тобі» 1404 ! Втім, слід з цим упокоритися, оскільки Василь просить про це. Знай же, що я точно дотримуюся звичаїв цієї країни, проте замість обліку цих чоловіків у шляхетність і витонченість моєї Каліопи, щоб ви побачили їх уже не вяхирями, а ручними голубами 1405 . 350. Василь Великий до Лівання (332) Засмучення твоє минулося. Нехай це буде початком листа. А ти осміюй і черні все наше – або жартома, або справді. Що з того, якщо нагадав ти про сніг і шубу, лише можна було б потішитися тобі глузуваннями з нас? А я, Ліваніє, щоб порушити в тобі більше сміху, закрившись сніговою завісою, писав і цей лист, і ти, отримавши його, ледве торкнешся руками, відразу дізнаєшся, наскільки холодно і як правильно зображує, що пославший сидить у норі і не може визирнути з дому, бо ваги наші стали нас, справжніх мерців, як рослинам, подарувавши нам нове буття. 351. Василь Великий до Лівання (333) Просить надіслати промову, вимовлену Ліванням в урочистих зборах, «Про людину норовливу». Багато хто з тутешніх, приходячи до мене, дивував твою перевагу в промовах. Бо розповідали, що представлений тобою один вельми блискучий досвід, і, як казали вони, було найвеличніше видовище, так що всі зібралися, в місті нікого не було видно, окрім одного діючого Лівання і людей, що його слухають, різного віку. Ніхто не погоджувався не бути при цьому, ні тягар влади, що носить на собі, ні той, що відрізняється у військових списках, ні займається рукоробним мистецтвом, навіть і жінки поспішали прийти туди. Що це за видовище? Що була за мова, яка спонукала до такого всенародного збігу? Вона, як сповіщали мене, зображала людину норовливу. Не забудь же прислати до мене цю промову, що збудила таке здивування, щоб і я став хвалителем твоїх промов. Бо я, що хвалю Лівання, і не бачачи творів його, яким зроблюсь хвалителем, що знайшли тепер привід до похвал? 352. Лівань до Василя Великого Ліваній посилає свою промову «Про людину норовливу», стверджує, що тремтить і майже збожеволів, бо настільки бояться гостроти його судження. Ось послав я промову, обливаючись сам потім. Та й як було не обливатись, посилаючи промову до такої людини, яка своєю спритністю у складанні промов у змозі довести, що даремно звеличуються і Платонова мудрість, і Демосфенова стрімкість? А моя мова те саме, що комар порівняно зі слоном. Чому жахаюсь і тремчу, уявляючи собі той день, коли глянеш на мову, і навіть ледве не втрачаю розуму. 353. Василь Великий до Лівання (334) Хвалить промову, надіслану Ліванням. Читав я промову, наймудріший, і в останнє дивувався. О музи! Про науку! О Афіни! чим даруєте ви своїх любителів! Які приносять плоди навіть на короткий час зблизилися з вами! О джерело, що презирається! Скільки з'явилося в тебе почерпників! Мені уявлялося, що бачу в промові перед собою, як ця людина живе разом 1406 року з балакучою дружиною. Бо одухотворене слово написав на землі Ливаній, який один вклав душу в промову. 354. Лівань до Василя Великого 1407 Ліван дякує св. Василя, і своєю чергою просить його надіслати проповідь проти пияцтва. Тепер я знаю, що є тим, ким мене називають: оскільки Василь похвалив мене, я здобув перемогу над усіма. І оскільки ти віддав мені свій голос, мені тепер дозволено ходити з самовдоволеним виглядом, немов хвалько, що зневажає всіх. Отже, оскільки і ти написав промову на викриття пияцтва 1408 , ми бажаємо ознайомитися з нею. Однак я зовсім не бажаю говорити будь-якої ввічливості: адже ця мова, коли я її побачу, навчить мене мистецтву красномовства. 355. Лівань до Василя Великого Лівань оголошує св. Василя найпершим у красномовстві. Чи не мешкаєш ти, Василю, в Афінах, сам не знаючи про це? Бо не могли діти кесарійців бути слухачами такої мови. Адже моя мова не звик до такої мови; більше того, ніби належать людині, що спускається з крутої скелі, вражена новизною твоїх слів, вона казала мені, своєму батькові: «Батьку, ти так не вчив! Ця людина - Гомер, або навіть Платон, і скоріше навіть Аристотель, або Сузаріон 1409; ця людина, яка знає все! Так говорила моя мова. О, якби й ти, Василю, зміг віддати мені похвалу такого ж роду. 356. Василь Великий до Лівання (335) Відповідаючи лист Ливанієво, називає себе учнем рибалок. Отримувати написане тобою – для мене радість, але відповідати на вимогу на лист твій – важкий подвиг. Бо що можу сказати у відповідь на таку атичну мову? Хіба те, що я учень рибалок 1410 року, у чому зізнаюся і чим дорожу. 357. Лівань до Василя Великого 1411 Лівань просить св. Василя, щоб він дозволив його смуток, посіяний іншим його ж листом. Яке почуття змусило Василя прогніватися на нашого листа, ознака нашої любові до мудрості? Жартувати ми навчилися від тебе, але все ж самі жарти були помірними і швидше підійшли б старцю. Тим не менш, заради самої нашої дружби і тих вчених занять, які ми проводили разом, звільни мене від того зневіри, в яку мене кинув твій лист [...] 1412 ні в чому не відрізняючись. 358. Лівань до Василя Великого Лівань шкодує, що не перебуває разом зі св. Василем; дякує, що той прийняв від Алкіма на його прохання турботу над юнаками. Про часи, коли ми були всім одне для одного! Тепер ми сумні обставини розлучені, однак ви маєте один одного, а в мене замість вас нікого немає. Як я чув, Алкім 1413 р. перебуваючи в похилому віці, наважується на вчинки, властиві юності, і прагне до Риму, залишаючи тобі праці з догляду за своїми дітьми. А ти, будучи у всіх відношеннях м'якою людиною, і це перенесеш без ремствування, оскільки ти і по відношенню до нас ніколи не відчував роздратування, надсилаючи листи першим. 359. Василь Великий до Лівання (336) Вимовляє Ліванію за його мовчання; про себе ж каже, що полетів би до нього, приробивши собі воскові крила, якби не знав, що вони розтануть від сонця; чому замість цього посилає до нього листа. Ти, уклавши в своєму розумі все мистецтво давніх, до того мовчазний, що не даси мені користуватися чимось і в листах. А я, якби безпечно було Дедалове мистецтво, прилетів би до тебе, зробивши собі Ікарові крила. Але як воску не можна повірити сонцю, то замість Ікарових крил посилаю до тебе слова, які доводять мою дружбу. Властивість слів така, що вони виражають серцеву любов. Такі слова! А ти можеш вести їх, куди хочеш, і за такої могутності мовчиш! Але зверни і до мене джерела слів, що ллються з уст твоїх. 360. З його листа до Юліана Відступника 1414 Згідно з непорочною вірою християнською, заповіданою нам від Бога, я сповідую і визнаю те, що вірю в Єдиного Бога Отця Вседержителя, Бога Отця, Бога Сина, Бога Духа Святого, Єдиного Бога-Трійця я поклоняюся і славлю. Сповідую я і Домобудування Втілення Сина, і святу Марію сповідую Богородицею, що народила Його за тілом. Приймаю також святих апостолів, пророків і мучеників і закликаю їх для умилостивлення Бога, щоб через них, тобто через їхнє посередництво, Людинолюбець Бог був милостивий до мене і даровано мені прощення гріхів. З цієї причини я шаную і поклоняюся також і зображенням їх на іконах, особливо тих, що були передані від святих апостолів і не були заборонені, але зображені у всіх наших церквах. 361. Василь Великий до Аполлінарія 1415 Пану моєму шановному Аполлінарію від Василя. Перш за все ми тобі писали про деякі незрозумілі місця Писання і раділи твоїм відповідям і даним тобою обіцянкам 1416 . Тепер же нас захопили роздуми про важливіші предмети, залучити до яких нам когось із нинішніх людей, хто був би настільки близький і водночас так би виділявся, крім тебе, кого дарував нам Бог, – і в розумінні, і в навчанні точного і водночас доступного. Отже, оскільки ті, хто всі приводять у змішання, наповнивши весь всесвіт своїми творами та пошуками, відкинули слово «сутність» як чуже Божественним Письмам, удостой нас вказівки, як святі отці ним користувалися, і чи не знаходив ти його в Писанні. Справа в тому, що однокорінні вирази – «хліб насущний» (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Мф.6:11 ) і «народ особливий» (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – оті віте, вони такі, як оті віте, віте, вони такі, як оті в іте, 214). зовсім не відносяться до справи. А в тому, що стосується висловлювання «односущий» (заради якого вони, як я думаю, і побудували міркування таким чином, щоб вираз «сутність» залишити зовсім осторонь і тим самим виключити можливість вживання слова «односущий»), то довільно дати нам про нього більш повне роз'яснення в тому, яке воно має значення ні з якою воно має значення і як його можна було б роду, ні передіснуючого речового підлягає, ні приділення будь-якої частини першого на користь другого 1417 . Отже, постарайся нам розтлумачити, як слід застосовувати вислів «Син єдиносущий Батькові», щоб не впасти в жодне з перерахованих уявлень. Зрозуміло, ми розуміємо: все те, що передбачається про сутність Батька, то з досконалою необхідністю має покладатися і щодо сутності Сина. Так, якщо хтось назве сутність Отця «світлом розумним, вічним, ненародженим», то так само назве і сутність Єдинородного Сина «світлом розумним, вічним, народженим». Але мені здається, для такого розуміння більше підходить вислів «невідмінно подібний» (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος), ніж вираз «односущий» (ὁμοούσιος). Адже світло, що не має жодної різниці в освітленні ні за ступенем зменшення, ні за ступенем збільшення з іншим світлом, хоча і не є тотожним з ним, оскільки і те й інше світло перебувають у межах освітленого простору, але, як я думаю, справедливо можна було б називати його «точно і невідмінно подібним по суті» (ὅ??? οὐσίαν ἀϰϱιβῶς ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Отже, чи слід користуватися такими поняттями чи замінити іншими, більш значними, – ти, як досвідчений лікар (бо ми справді тобі відкрили те, що в нас на серці), зціли хворе, зміцни немічне і взагалі надай нам усіляку допомогу. Вітаю також братів, які з тобою розділяють благочестиве вчення, і прошу помолитися за нас, щоб спастися. Наш друг Григорій 1419 р., який вирішив жити зі своїми батьками, знаходиться у них. Збережи себе для нас якомога довго в доброму здоров'ї, допомагаючи нам своїми молитвами і мудрістю. 362. Аполлінарій до Василя Великого Відповідає на попередній лист і викладає, яким чином Отець і Син є єдиними, наводячи приклади з людської природи. Ти боголюбно віриш і міркуєш дуже грунтовно, так що і з нашого боку у відповідь прагнення любові, навіть якщо і не буде в нашому настанові належної сили через нашу обмеженість і велич самого предмета. Як ти й кажеш, сутність називається єдиною не лише за кількістю і не тільки як те, що перебуває в одних межах, а й у власному розумінні, коли по одному роду об'єднуються дві людини чи щось інше. Так що так і дві людини, і більше суть одне по суті, як і всі люди, ми, єдині, суть Адам, і як син Давида, будучи тотожним з ним, є Давид, так само, як ти чудово говориш, Син по суті є те ж, що і Батько. Бо інакше Син не був би Богом, якби одним єдиним Богом визнавався Батько, як і Адам є єдиним родоначальником людства, а Давид – єдиним засновником царського роду. Таким чином будуть відкинуті можливі підозри про існування єдиного роду окремо від видів, або про єдине речове підлягає в Отці і Сині, що виникають у разі застосування родової ознаки вищого початку та пологів, що походять від родоначальника, до єдинородного породження, що походить від єдиного початку. Справді, таке розуміння у сенсі веде до поняття подоби. Адже якщо Адам створений рукою Бога, а ми народжені людьми, то не може існувати жодного роду, що існує окремо від видів, але сам Адам є початок людського роду. Так само немає загального речовинного підлягає нам і йому, але вона сама є основу буття всіх людей. І так само точно нічого не мислиться до Давида і роду Давидового як про самого Давида, оскільки те, що властиве Давиду, починається від нього самого і він сам є підставою для всіх нащадків, що відбулися від нього. Однак, коли ці ознаки залишаються осторонь, залишаються інші ознаки, однаково спільні всім людям по відношенню одна до одної, як, наприклад, притаманні братам. По відношенню до Отця і Сина справа йде інакше: Батько є початок в абсолютному сенсі, а Син походить від початку. Отже, йдеться не про приділення другому того, що притаманне першому, як у тіл, а про породження. Бо власна ознака Отця аж ніяк не переноситься на Сина, але ознака Сина виявилася завдяки властивості Отця, – а саме, тотожність у відмінності та відмінність у тотожності, оскільки говориться, що Отець у Сині та Син у Батьку. Бо ні поняття відмінності як таке не збереже істину синівства, ні поняття єдності своєю чергою не збереже неподільність іпостасі, але те й інше полягає у поєднанні з іншим і водночас у своїй визначеності. Тотожне дається у відмінності і різне береться тотожно 1420 , – якщо силою змусити зійтись слова, які самі по собі не дають ясного уявлення, адже і Господь зміцнює наше уявлення, коли у виразі «більший» він вказав на Батька, більшого в рівності, і на Сина, що має навчити нас рівного Сині, хоч і в тому ж світлі, але меншому по порядку, так щоб нам не змінити сутності, але споглядати ту ж саму все переважаючу істоту, що вбачається у внутрішньому підпорядкуванні. Одні, не допустивши у понятті сутності ніякої тотожності, надають Сину зовнішню подобу, що можна поширити навіть на людей, створених за Божою подобою. Інші ж, враховуючи тільки ту подобу, яка відповідає створеним істотам, зводять Сина з Батьком до тотожності, але тотожності ослабленого, щоб не можна було уявити Сина як самого Батька або як частину Батька, що цілком виявляється у виразі «Син – інакший», що означає, що Він є Бог не так, як Отець, але як про подібність. Так що називають Його «іншим Сином», не Тим, Хто як Той, але Тим, Хто від Того, не є прототипом, а чином. [Ми ж говоримо, що] Син єдиносущий у винятковому в порівнянні з усім іншим і особливому сенсі, не як споріднене, не як розділене, але як єдине від одного роду і виду Божества, як єдине породження в нерозрізненому і безтілесному походженні, за яким породжуюче, будучи здатне до породження, проявилося. 363. Василь Великий до Аполлінарію Пану моєму, шановному братові Аполлінарію від Василя. Ми пропустили випадок, що представився нам, побачитися особисто з твоїм благочестям, тим охочіше ми відповідаємо на твій лист. Адже навіть якби ти зберіг мовчання під час нашої зустрічі, ми все одно залишилися б цілком задоволені твоїм письмовим викладом. Ти справді виявився для нас настільки обізнаним, щоб, коли розвіється початкова неясність предметів, що пояснюються, зуміти привести тлумачення до надійного розуміння. Тепер моя душа ще більше опанувала прагнення пізнання Святого Письма 1421 . Однак я все-таки не наважуюсь запропонувати тобі щось із моїх подивів, боячись, як би не здатися людиною, що перейшла межу дозволеного в прямому зверненні. У той же час не можу мовчки стримати своїх мук, сподіваючись отримати від тебе щось ще. Тому вважав за краще дізнатися в тебе, досточудний батько, чи дозволиш ти нам задати тобі ще щось із нас, що хвилює, або попросиш залишити тебе в спокої. Що б ти нам не відповів, – цього ми слідуватимемо і надалі. Залишайся ж для нас завжди у фортеці, доброму стані та молитві за нас! 364. Аполлінарій до Василя Великого Аполлінарій, користуючись нагодою, через листи вітає св. Василя, якого безуспішно розшукував у Каппадокії. Повідомляє, що приїхали єгипетські єпископи і що доставлені листи, майже необхідні для того, щоб спростувати тих, які раніше відкрито суперечили, нині суперечать таємно, вводячи подібне по суті, щоб єдиносуще скасувати. Оголошує, що він згодніший із захистом здорової віри, ніж св. Василь та св. Григорій. Пана мого та бажаного брата Василя Аполлінарій вітає про Господа. Скажи, любий, коли я був [у вас], де звучав твій дорогий для мене голос і де був твій звичний лист? 1422 Що ж ти, коли знаходишся поблизу, не стаєш на наш захист, а якщо перебуваєш вдалині, не удостоїш нас своїми настановами, тоді як вибухнула така важка війна проти православного вчення і ми, вставши, як посеред бойового ладу, кличемо на допомогу своїх друзів через жесток? А тебе навіть не знаємо, як знайти, оскільки не знаємо місця, де тобі доводиться бувати. Проте шукав я тебе і в Каппадокії, оскільки ті, хто бачив тебе в Понті, сказали, що ти невдовзі повернешся, але не знайшов тебе там, де сподівався. А тепер, тільки-но почув, що ти все ще там, одразу доручив передати лист, який мені повідомив про це. Як тільки ти його отримаєш, негайно з відповіддю під приводом того, що посильний тебе особисто супроводжуватиме [у твоїй подорожі]. Отже, знай, що тим часом з Єгипту прибули єпископи, а також набули поширення твори, згодні як із самим Писанням, так і з Нікейськими отцями, які склали [визначення віри] відповідно до Писання. Насправді виявилося необхідно повторити їхнє вчення з роз'ясненням, оскільки у зверненні містилося хибне тлумачення цих писань, записане тими, хто ще раніше їм відкрито суперечив, а тепер під виглядом тлумачення винайшов їх спростування. Звідси відбулося зловмисне відкидання поняття «односущий» як такого, що не підлягає з'ясуванню в дусі якогось негативного визначення в язичницькій філософії 1423 . Вираз «односущий» було замінено виразом «подібний по суті» (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσίαν), яке вживалося в розхожому значенні і розумілося неналежним чином, оскільки подібність спостерігається щодо тих предметів, які відносяться до однієї сутності, але не є. Очевидно, цей вислів було введено у вжиток, щоб уявити уподібнену сутність таким чином, як статуя імператора може бути подібна до імператора. Обізнані в православному богослов'ї і ревнуючі про нього письмово відповіли на це, сказавши, що вираз «єдиносущі» вказує не на те, що Син подібний до Бога, але на те, що Він Сам є Бог, ніби якась рідна дитина, що володіє тією ж сутністю, що і його батько. До цього також приєднувалося [визначення] і Святого Духа, що Він перебуває в тому ж Божестві, як святі отці говорили про Нього в самому Символі віри поряд з Отцем і Сином. Кому ж як не тобі, як людині виключно ревній, належить бути провісником цього благочестивого вчення поряд з моїм паном Григорієм, який жодного разу ні з якої країни не відправив нам жодної звістки? Будь здоровий, бажаний пане! 365. Василь Великий до імператора Феодосія Великого 1424 В умовах крайнього лиха для Каппадокії, оскільки повінь річки не дозволяла доставляти з найближчих провінцій необхідні запаси, [Василь] просить Феодосія зробити річку, немов Червоне море, доступною для пішоходів через наведення мосту. Біда спіткала нашу країну, але не від тілесних страждань, а від вод, що розлилися. Але я покажу тобі, чому це сталося. У наших заболочених місцевостях випала значна кількість снігу. І ще до того, як він затвердів, здіймається теплий вітер і разом із ним випадає південний дощ. Отже, коли розтануло майже все, кинулися бурхливі води, змішалися з невичерпною річкою Галіс і стали стрімким потоком, що перевершує будь-який опис мови і ніколи досі не баченим. Ця річка дісталася нам від долі у сусідство; стрімко витікаючи з Вірменії, вона впадає в священне озеро Севастійське, в яке, коли піднявся жорстокий північний вітер, були вкинуті сорок знаменитих і шляхетних воїнів Христових 1425 . І з того часу (повір, що я говорю правду, владико) ця річка, що оточує нас немов варварський народ, завдає нам чимало тривог. І оскільки тепер її не перейти пішки жодним чином і ніколи, вона не дозволяє доставляти необхідні товари для продажу з наших найважливіших і найродючих областей. Саме я маю на увазі землі галатів, пафлагонян і гелеспонтійців, завдяки яким і від яких ми отримуємо необхідне, в першу чергу – безліч хліба, оскільки навколишня земля схильна до холодів і скута як властивим їй кліматом, так і люттю блискавок, грому, граду і наводень. Чимало загрожує і причина тутешніх нещасть, гора Аргей, яка з презирством дивиться на нас. Отже, ти, владико, зворушений нашими стражданнями, зажадай ушанувати підвладну тобі землю, і, таким чином, налагодивши через річку надійні мости для переправи, ти явив би її новим Чорним морем, доступним для пішого кроку. Адже й Господь, змилосердившись над повним стражданням життям юдеїв, сподобався їм пройти німогнутими ногами в Чермному морі, ніби по суші, давши їм у провідники Мойсея. Вдача нашої річки жорстока, і для людей вона стала згубною; коли вона піднімається і стає морем, руйнуючи весь родючий грунт, і орна земля покривається брудом, бики, впрягаемые в плуг, неминуче починають голодувати, як і всі під'яремні тварини навколишніх землях. І якби так людина нас образила, ми відразу звернулися б до суду. Але які заходи вжити для приборкання річки, яка не підкоряється законам? Нам доводиться благати тебе, владико, здатному відразу відвернути цю загрозу для мандрівників. 366. Василь Великий до ченця Урвікія про помірність 1426 Плід утримання – причастя Богу Помірність уподібнюється Богу Ти правильно вчиняєш, визначаючи для мене суворі кордони, щоб могли побачити не лише саму помірність, а й його плоди. Бо плід його – причастя Богові. Бо бути вільним від пороку означає бути причетним до Бога, так само як піддатися пороку означає бути причетним до світу. Бо стриманість – зречення (ἄϱνησις) від тіла та сповідання (ὁμολογία) Бога. Воно усувається від усього смертного, немов маючи тілом Духа Божого, і стає причиною поєднання з Богом, не маючи ні заздрості, ні ревнощів. Бо той, хто любить тіло, заздрить іншому, але той, хто не сприйняв у серці хвороби пороку надалі зміцнюється на всяку справу, і хоча він помер тілом, він живий у нетлінні. І для мене, який намагається точно дослідити це питання, помірність здається Богом, оскільки Він нічого не бажає, але укладає в Собі все, Він ні до чого не прагне, не має пристрастей ні властивих очам, ні властивих вухам, але, ні в чому не маючи потреби, Він у всьому цілісний. Бажання – це хвороба душі, тоді як помірність – її здоров'я. Універсальність помірності Але ми не повинні розглядати помірність як щось, що відноситься до одного виду, наприклад до хтивих устремлінь плоті, але до всього, чого душа несправедливо бажає, не задовольняючись необхідним. Так народжується порок через сріблолюбство, а також десятки тисяч [інших пороків] через інші бажання. Помірністю є і відмова від пияцтва, і відмова від надмірного пересичення. Помірністю є і здатність керувати своїм тілом, так само як і володіння пануванням над поганими помислами, бо щоразу, коли помисл бентежить душу, не будучи ні добрим, ні істинним, він розділяє серце, змушуючи його думати багато про що невірно. Взагалі помірність дає свободу, будучи одночасно і ліками, і силою; бо воно не навчає цнотливості, але прикрашає його. Утримання – дар Божий. Ісус явив Собою помірність, стаючи невагомим і на суші, і на морі. Бо ні земля не відчувала Його ваги, але, подібно до того, як Він ходив по водах, так Він і не обтяжував землі. І якщо від пороку походить смерть, а від безпорочності безсмертя, тоді Ісус виявляв Божественність, а не смертність. Він їв і пив звичайним способом, не викидаючи [переробленої] їжі, такою була сила Його помірності, що і їжа не розкладалася в Ньому, оскільки Він Сам не мав пороку. Якщо стриманість присутня в нас хоча б найменшою мірою, ми піднімаємося над усіма. Бо ми чули, що й Ангели, ставши нестримними, були скинуті з неба через свою хтивість. Вони були охоплені [бажанням], але не вирвані зі свого стану, бо звідки було взятися на небі хвороби нестримності, якщо не було придатного для неї ока? Тому я сказав: «Якщо ми здобудемо стриманість хоча б невеликою мірою і полюбимо не світ, а горне життя, ми там виявимо, куди направити око розуму». Оскільки нам здається, що це око здатне бачити невидиме. Бо прислів'я говорить: «Розум споглядає і розум слухає» 1427 . Все це, що здавалося тобі небагатьом, я написав багатьма словами, оскільки кожен вираз – це думка, і я знаю, що ти, прочитавши це, зрозумієш. 367. [Григорій Богослов] до Василя Великого Той, хто для тебе лише мімічний актор, у наших очах є благочестивою людиною. Він попросив мого листа, щоби ти уважно його вислухав. 368. Василь Великий до Григорія Богослова Той, хто для нас лише мімічний актор, а у ваших очах людина благочестива, відвідавши нас у погожий і світлий день, помер, як личить істинно благочестивій людині. У mss. додано: «для спонукання до більшого вчення» (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. P. 203). - Ред. Ймовірно, до ченців монастиря, заснованого свт. Василем у Понті 358 р., з якими, навіть будучи архієпископом, він підтримував тісне спілкування. Імовірно, цей лист написано близько 370 р. (LCL BL. 4. P. 206). - Ред. Через посилання запозичення коней цей лист написано, мабуть, доти, як свт. Василь став архієпископом, - тоді, коли, як чернець, в Понті він обробляв землю і в нього була потреба в конях, тобто приблизно в 370 (LCL BL. 4. P. 211). - Ред. У одному зі списків додано: «Іулітте». Вказівки на похилого віку свт. Василя, а також те, що свт. Василь помер у 49 або 50 років, дають підстави відносити цей лист до кінця його життя, тобто приблизно до 378 р. (LCL BL. 4. P. 212–213). - Ред. Івора – дієцезії та римський військовий округ у Понті. У цій місцевості свт. Василь народився, тут і став ченцем (LCL BL. 4. P. 217). - Ред. Йдеться про перепис населення у зв'язку з оподаткуванням, під час якого могли відбуватися різні владні зловживання та несправедливості. - Ред. Ймовірно, написано між 360 та 365 pp. (LCL BL. 4. P. 218). - Ред. У ТЗН: «славнозвісне». - Ред. Тут – керуючий особистим майном імператора. Цей лист написано під час єпископства свт. Василя (LCL BL. 4. P. 235). - Ред. Каппадокія була відома своїми конями, і тому посилання на оподаткування конями землевласників Каппадокії дуже звичайні (LCL BL. 4. P. 235). - Ред. Високопоставлений мирянин, друг та співвітчизник свт. Василя, якого свт. Василь через його високе становище часто звертається. Див. листи 33, 74, 75, 167, 178 і 196. Цей лист, ймовірно, написано під час єпископства свт. Василя (LCL BL. 4. P. 236). - Ред. Написано після 370 р. до чернечої громади його власного монастиря. Ціль цього листа, мабуть, повернути пред'явнику листа прихильність ченців, які, очевидно, були чимось ображені (LCL BL. 4. P. 236). - Ред. Ймовірно, написано після 370 - року сходження св. Василя на архієпископську кафедру (LCL BL. 4. P. 239). - Ред. Написано після 370 (LCL BL. 4. P. 244). - Ред. У Візантії звернення до імператора та високопоставлених мирян (LCL BL. 4. P. 245). - Ред. Ймовірно, написано після 370, коли свт. Василь став архієпископом (LCL BL. 4. P. 245). - Ред. Порівн. лист 313 (LCL BL. 4. P. 249). - Ред. Написано після 370 (LCL BL. 4. P. 251). - Ред. Можливо єпископство (LCL BL. 4. P. 251). - Ред. Інший варіант: "Улпікія" (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. P. 252). - Ред. Написано після того, як свт. Василь став архієпископом (LCL BL. 4. P. 253). - Ред. У списку E: «нам» (LCL BL. 4. P. 254). - Ред. Можливо, написано під час того, як свт. Василь був архієпископом (LCL BL. 4. P. 255). T. е. де неприємності не мають кінця, слідуючи одна за одною, немов як у гідри, переможеної Гераклом, відростали дві голови на місці однієї відрубаної (LCL BL. 4. P. 255). - Ред. Можливо, написано після 370 (LCL BL. 4. P. 257). - Ред. Слова «за незначністю моєю у світлі» у листі можуть свідчити, що він написаний, коли свт. Василь був ще простим ченцем (LCL BL. 4. P. 257). - Ред. У двох списках додано: "Бог" (Θεός) (LCL BL. 4. P. 258). - Ред. Написано, ймовірно, після 370 (LCL BL. 4. P. 259). - Ред. Духовного сина свт. Василя (LCL BL. 4. P. 261). - Ред. Написано, ймовірно, після 370 (LCL BL. 4. P. 261). - Ред. Ймовірно, написано 372 р. Тут йдеться, швидше за все, про попередника свт. Василя на Кесарійській кафедрі – єпископі Діанії (LCL BL. 4. P. 262). - Ред. Лист 321 у виданні Гарньєра, надписаний Фекле, належить свт. Григорію Богослову і в останнього числиться як 57-е (див.: Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 454). Доказом того, що воно не належить свт. Василеві, служить серйозна відмінність у стилі і те, що свт. Григорій написав ще три листи Феклі; крім того, цей лист зазвичай зустрічається у манускриптах творів свт. Григорія (LCL BL. 4. P. 264-265). - Ред. Можливо, написано під час архієрейського служіння свт. Василя. Філагрій був, мабуть, другом та однокашником Кесарія – брата свт. Григорія Богослова (LCL BL. 4. P. 269). - Ред. У Claromon.: "Пеоніку" (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. P. 270). - Ред. Іноді додається "важливим" (μέγιστον) (LCL BL. 4. P. 270). - Ред. У ТЗН: «вході». Інший варіант: "вході" (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. P. 272). - Ред. Савромати чи сармати – кочові племена, близькі скіфам і сакам. - Ред. Інший варіант: "безрозсудні" (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. P. 272). - Ред. Очіп – довга жердина біля колодязя, що служить важелем для підйому води, колодязний журавель. - Ред. Аріадна дала Тезею (Тесею) нитку, за допомогою якої він вибрався з лабіринту. - Ред. Лівань (314 – кінець IV століття) – житель Антіохії, видатний грецький язичницький софіст і ритор, шанований у тому числі й отцями-каппадокійцями, які вчилися у нього, за його професіоналізм та обдарованість. - Ред. Не тільки каппадокійці (LCL BL. 4. P. 285). - Ред. У ТЗН: «прямизною». - Ред. Переклад та примітки листа 336 для цього видання виконані Д. C. Чепелем. - Ред. Тут Ліван має на увазі, очевидно, Константинополь. - Ред. Цельс – кілікієць, син Гесіхія, учень Лівання. Згідно з Ліваном (лист 624), Цельс виголосив похвальну промову на честь імп. Юліана Відступника, коли той прибув до Кілікії. Див: LCL BL. 4. P. 289, n. 2. - Ред. У ряді рукописів (Coisl. secundus, Reg. secundus) замість τϱέπεται значиться різночитання τϱέφεται, що в перекладі дає «чим у нас видобуває їжа Василь». - Ред. Можливо, отець юного каппадокійця, який прибув до Лівану з рекомендаційним листом від свт. Василя. - Ред. Особу Фірміну не встановлено. - Ред. «Саламінія» була однією з двох священних трієр, що містилися на державний рахунок у древніх Афінах (назва другою була «Парал», див. Suda s. v. Πάϱαλος). Ці трієри використовувалися для особливо важливих посольств, особливо релігійного характеру, і доставки особливо термінових державних депеш. Зокрема, саме «Саламінія» була відправлена ​​в Сицилію для відкликання Алківіада на суд наприкінці 415 р. до Р. Х. (див.: Арістофан. Птахи, 147; Фукідід. Історія VI, 53, 1). Після цієї події назва судна та його використання для доставки людей до Афін увійшло до прислів'я і дало привід Лівану для іронічного її використання в даному контексті. Див: LCL BL. 4. P. 290-291, n. 3. - Ред. Написано під час перебування Ліванія в Афінах (LCL BL. 4. P. 292). - Ред. Переклад та примітки листа 338 для цього видання виконані Д. C. Чепелем. - Ред. Аліпій, уродженець Антіохії, брат Цезарія і племінник Гієрокла Антіохійського, брата Юліана (Амміан Марцеллін. Римська історія XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Лівань. Лист 327, 1054, 1583). Коли Юліан Відступник був ще цезарем, Аліпій обіймав посаду вікарія Британії і заслужив на повагу і дружбу Юліана. Ставши імператором, Юліан викликає до двору Аліпія, який, будучи високоосвіченим язичником, став вірним соратником імператора у його релігійних реформах. Зокрема, саме Аліпію було доручено відновлення Єрусалимського храму (Амміан Марцеллін. Римська історія XXIII, 1, 2–3). Про відновлення Єрусалимського храму імп. Юліаном див: Свт. Григорій Богослов. Слово 5, 3-5 // Творіння. T. 1. C. 108. У 371 р. Аліпій був звинувачений зі своїм сином Гієроклом у чаклунстві при імп. Валенте і зазнав вигнання. Див: LCL BL. 4. P. 294-295, n. 1. - Ред. Риторична освіта протягом усієї античності була аналогом сучасної вищої освіти, і з цієї причини софісти, які викладали курс риторичних наук, стягували велику плату за навчання вже на перших етапах становлення риторичної освіти (див., наприклад, діалог Платона «Софіст»). Лівань, який був у IV столітті одним із найбільш уславлених ораторів, дуже високо оцінював свої послуги, про що говорить сам свт. Василь у листі 348. Про систему риторичної освіти, що склалася до епохи еллінізму, див., напр.: А.-І. Марру. Історія виховання в античності (Греція). М: ГЛК, 1998. C. 137 слл. - Ред. У грецькому виданні, так само як і в слов'янському перекладі, поміщені і відповіді Ліванієві на листи свт. Василя. У цьому перекладі містяться Ливанієві листи. - Ред. СР: Платон. Федір, 267ab. - Ред. Полідамант - фракієць-атлет, який жив у V столітті до н. е. - Ред. Мілон - грецький атлет з Кротон (південь Італії), який жив наприкінці VI століття до н. е. - Ред. У списку E: "сили" (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. P. 298). - Ред. Вчинок Ксеркса, який прорив канал через мис за Афонською горою, був дуже дивовижний для греків. Див: Геродот. Історія VII, 22-23. Пізніше греки розцінили цю історію як вигадка. Проте, як то кажуть, сліди каналу ще видно (LCL BL. 4. P. 299). - Ред. Традиційне для освічених греків-язичників того часу уявлення про книги Святого Письма, особливо Старого Завіту, як про варварські і написані грубою, позбавленою витонченості та літературної приємності мовою. - Ред. Переклад та примітки листів 340–341 для цього видання зроблено Д. C. Чепелем. - Ред. Так висловлювався, наприклад, афінський софіст Протагор (близько 485–415 рр. до Р. Х.). Згодом цей вираз став одним із принципів риторичної майстерності у суперечках та дискусіях. - Ред. Тут свт. Василь, можливо, натякає на моральний і гносеологічний релятивізм софістів зі своїми насправді відкиданням можливості пізнання і докази істини. - Ред. Це й такі листи, особливо лист 344, дуже несхожі справжні листи свт. Василя за стилем та мовою. З іншого боку, вони дуже відповідають духу часу поверхнею думки і великою вишуканістю мови (LCL BL. 4. P. 305). - Ред. Переклад листа 343 для цього видання зроблено Д. С. Чепелем. - Ред. Переклад листів 345–347 та примітки зроблено Д. C. Чепелем. - Ред. В даному випадку йдеться насамперед про Сирени, які вважалися дочками Ахелоя від Мельпомени (Лікофрон. Олександра, 722) або Терпсихори (Аполлоній Родоський. Аргонавтика 4, 887). Втім, у грецькій міфології відомі і водні німфи, які також вважалися дочками Ахелоя від якоїсь із Муз (Платон. Федр, 263d; Овідій. Метаморфози 5, 552; Аполлодор. Міфологічна бібліотека I, 3, 4; Гігін. - Ред. У рукописі Е пропущено βλάπτει… ἐϰεῖναι, внаслідок чого опускається уривок «але, на відміну від них, не приносить жодної шкоди». - Ред. Маються на увазі Еак, Мінос і Радамант, що представлялися в грецькій міфології суддями у світі мертвих (див.: Гомер. Іліада XXI, 189; Платон. Горгій 560е, 523е). Згідно з переказами, вони досягли такого становища у світі мертвих через те, що були під час свого земного життя чесними та непогрішними суддями. - Ред. Стратегій (στϱατήγιον) у даному контексті складно локалізувати згідно з відомою на даний момент афінською топографією. Так називалася громадська будівля, де засідали стратеги (Есхін. 2, 85; 3, 146); в римську епоху цим терміном позначався преторій, пізніше — військовий табір. Ця неясність є одним із аргументів на користь підробленості цього листа. Див: LCL BL. 4. P. 310, n. 2. - Ред. Див: Гомер. Іліада VII, 92 сл. - Ред. Див: Там же. XIX, 183 сл. - Ред. Вжите тут прикметник δυσγϱίπιστος є hapax legomenon в античній літературі і зустрічається крім цього місця тільки в «Історії» Микити Хоніата. Можливо, це свідоме просторіччя, допущене Ліванням як риторичний прийом, оскільки й далі у листі вишуканість риторики протиставляється прагматичному просторіччя. У листі у відповідь свт. Василь дає визначення дієслову γϱιπίζειν з посиланням на Платона, проте в жодному діалозі не зустрічається жодної форми цього дієслова. - Ред. Геродот («Історія» VII, 202) вказує на 300 спартанців (LCL BL. 4. P. 316). - Ред. T. е. відкидають довгу тінь. - Ред. СР: Гомер. Іліада III, 346 та 345 (LCL BL. 4. P. 316). - Ред. Переклад листа 349 та примітки зроблено Д. C. Чепелем. - Ред. Іменник γϱιτή також є hapax legomenon і значення його неясно; видавець пропонує значення «часник» (докладніше про можливі значення див.: LCL, t. 4, p. 317, n. 4). - Ред. У каппадокійців, жителів азіатської частини Римської Імперії, були прийняті східні форми вітання людей, які мали вищим соціальним статусом, на відміну нейтрального грецького χαῖϱε. Вони включали в себе в тому числі глибокий уклін, в якому вітаючий простягався на землі. Див: Taylor L. R. The "Proskynesis" and The Hellenistic Ruler Cult // The Journal of Hellenic Studies. Vol. 47. Pt. 1 (1927). P. 53–62. - Ред. СР: Платон. Теетет, 199b. - Ред. У ТСО: «перекоряється», тобто сперечається, сперечається. - Ред. Переклад листів 354–355 та примітки зроблено Д. C. Чепелем. - Ред. Мається на увазі свт. Василя Бесіда 14, «На тих, що упиваються». Сузаріон, згаданий у «Паросській хроніці», згідно з переказами, був родоначальником аттичної комедії, перенесеної ним до Аттики з Мегариди в період від 580 до 564 р. до Р. Х. – Ред. T. е. святих апостолів. - Ред. Переклад листів 357 і 358 та примітки зроблені Д. C. Чепелем. - Ред. У всіх рукописах тут значиться лакуна. - Ред. Оратор родом із Нікомідії, співрозмовник Лівання в Антіохії. - Ред. Переклад листа 360 зроблено Д. С. Чепелем. Лист 360 CPG 2900 вважається несправжнім. - Ред. Переклад листів 361–364 св. Василя Великого та Аполлінарія Лаодикійського та примітки зроблені П. Б. Михайловим. - Ред. Йдеться про невідоме раніше листування, в якому, мабуть, обговорювалися питання тлумачення неясних місць Писання. - Ред. Спаський вважає, що ці непорозуміння цілком закономірні для класично освіченої людини, яким і був Василь (Спаський А. А. Історія догматичних рухів в епоху Вселенських Соборів. Сергієв Посад, 1914. C. 482). - Ред. Подібні питання обговорюються в одному ранньому і, безумовно, справжньому листі Василя до Максима Філософа (див.: Свт. Василь Великий . Лист 9, 3): «Я зі свого боку, якщо і мені має висловити свою думку, стверджую, що вираз “подібне по суті” при з'єднанні з ним поняття “без як і слово “єдиносуще”, за умови здорового його розуміння. А якщо хтось від вислову “подібний” відсікає уточнення “без зміни”, то такий вираз для мене підозрілий, оскільки принижує славу Єдинородного Сина». Порівн. також: Свт. Василь Великий. Проти Євномія I, 18, 27; II, 6 // Свт. Василь Великий. Творіння. T. 1. C. 200-201, 212, 218; "Виклад віри" (CPG 2952). - Ред. Мається на увазі Григорій Богослов, про якого є ряд свідчень, що він провів багато років при своїх старих батьків у Назіанзі. - Ред. Болотов називає цей пасаж грою слів, яка не могла задовольнити запит Василя ( Болотов У. У. Лекції з історії Стародавньої Церкви. СПб., 1917. T. 4. C. 140). Згодом Аполлінарій, за словами свт. Василя, наблизиться у своєму богослов'ї до єресі Савеллія, що зливав Особи в нерозрізнену єдність (див.: Свт. Василь Великий . Лист 129, 1: до Мелетію, єп. Антіохії: «...необхідно уявляти тотожність, поєднане з відмінністю ...»). - Ред. Τὰ ϑεῖα λόγια тут, мабуть, означає Святе Письмо. Видавець німецького перекладу Г. Фогт вважає, що в даному випадку головним мотивом звернення Василя до Аполлінарія був не стільки спеціально богословський інтерес, скільки екзегетичний. (1995). S. 53. N. 28). Аполлінарій, очевидно, не зустрічався з Василем і листування їх не мало інтенсивного характеру. Ця обставина дає підстави вважати, що цей лист не належить Аполлінарію (див.: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). - Ред. Див. коментар А. А. Спаського: слово «односущий» викликало в розумах збентеження, «для філософсько розвинених людей воно здавалося надто реальним, тілесним, що вносило матеріальні уявлення щодо істот вищих і духовних: сказати, що Син єдиносущений Батькові, за їхніми поняттями, означало те ж, що назвати Його співматеріальним От. епоху Вселенських Соборів. - Ред. Переклад листів 365–368 та примітки зроблено Д. C. Чепелем. В силу низки причин (стилістичних, хронологічних, палеографічних та ряду протиріч з автентичними листами свт. Василя) цей лист вважається фальшивим. (Див. також CPG 2900). Тіллемонт же, однак, вважає за можливе, що цей лист був написаний св. Василем, але ще в юності, і адресовано воно було не імператору Феодосію Великому (який почав правити з 378 р., тобто незадовго до смерті святителя), але, швидше за все, якомусь каппадокійському чиновнику (LCL BL. 4. P. 346-347). - Ред. Знамениті сорок мучеників Севастійських, пам'ять у Православній Церкві – 22 березня за новим стилем (див.: Свт. Василь Великий . Бесіда 19. Свт. Василь Великий .Творіння. T. 1. C. 1028–1035). - Ред. Лист вважається недійсним через мізерну рукописну традицію, в якій він зберігся (лише три пізні часи манускрипта) (LCL BL. 4. P. 350–351; див. також CPG 2900, де цей лист вважається витримкою зі «Стромат» Климента Олександрійського. Крім того, христологічні роздуми невідомого автора цього послання викликають певні сумніви щодо православної «акривії». - Ред. Див Епіхарм у Плутарха: «Розум споглядає і розум слухає, все інше глухо і сліпо» (див.: Плутарх. Моралії, 961а). - Ред. Вам може бути цікаво: