Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

После сусрета са својом женом, Паладија изражава жељу да се састане са њим и тражи од њега да чисти одећу нетрулежности, у коју се обукао, недавно примивши Свето крштење. Свети Бог је испунио половину моје жеље, дајући ми прилику да се сретнем са нашом преподобном сестром, твојом цимерком. Али Он може дати остало, тако да, видећи вашу племенитост, узносим пуну захвалност Богу. Јер ово ми је веома пожељно; нарочито сада, кад чух да си се удостојио велике почасти, бесмртне хаљине, која, обувши човечанство наше, уништи смрт у телу, а смртни постаде прогутан у хаљину нетрулежности. Одежда бесмртности и нетрулежности Дакле, пошто те је Господ својом благодаћу присвојио Себи, ослободио те свакога греха, отворио ти Царство Небеско и показао ти путеве који воде ка том блаженству, молим те, као човека који је у разборитости толико виши од других: прими благодат мудро и буди верни чувар блага, пажљиво тако да се, чувајући Господњи залог, јављаш пред Господом, да се у Господу јавиш, сијајући у светости светих, у чистој хаљини непропадљивости, не стављајући никакву прљавштину или ману, него одржавајући светост у свим удовима, као да сте се обукли у Христа. Јер је речено: ако си се у Христа крстио, у Христа си се обукао (Гал.3,27). Зато нека сви ваши удови буду свети, тако да доликује да се обуку у свету и светлу одећу. Жели да зна да ли је Џулијан почео да контролише своју руку; говори о чврстини и постојаности мисли; тражи од Јулијана да му чешће пише. Какво је било ваше физичко стање за то време? Да ли сте потпуно повратили контролу над својом руком? Како иду друге ствари у животу? Да ли је све испуњено по твојим мислима, како ти желимо и како треба по твојој вољи? За оне чији је ум склон променама, није нимало чудно ако им живот није уређен. Али они који имају чврсто мишљење, увек постојано и исто, треба да воде живот у складу са својом вољом. Истина је да кормилару није дата моћ да производи ћутање када жели; Али веома нам је згодно да свој живот учинимо безбрижним ако утишамо побуне страсти које се дижу у нама и постанемо духом изнад свега што нас споља напада. Јер ни губитак, ни болест, ни друге невоље у животу неће погодити вредног човека, све док његов ум остаје у Богу, продире у будућност, лако и без тешкоћа савладава буру која се диже са земље; док се људи, силно одани животним бригама, као дебеле птице, узалуд крила, вуку по земљи заједно са стоком. Моји послови су ми омогућили да вас видим онолико колико се може видети на мору. Међутим, пошто читавог лава можете препознати по канџама, мислим да сам и ја вас довољно препознао из краткотрајног искуства. И зато веома ценим што имате мало пажње на моје послове и не удаљавате ме од својих мисли, већ ме стално држите у сећању. А доказ твог сећања су писма, која ће ми, што их чешће шаљеш, више причињати задовољство. 294. Песници и Магнусу 1326 (286) Изражава силну жељу да побожност коју је свети Василије усадио, чак и у њихове младе душе, порасте до савршенства, и доказује корист писмено изнесеног учења, јер користи и одсутним и потомству. Очевима приличи да се старају о сопственој деци, да сељаци брину о биљкама или семену, а да наставници брину о својим ученицима, посебно када, на основу својих талената, полажу одличне наде у себе. А сељаку је драго да ради кад класје сазре и дрвеће расте; Забављају се и ученици учитеља и деца очева, једни успевају у храбрости, други у годинама. А ја имам већу бригу за тебе и бољу наду за тебе, што је дража од сваке уметности и свакојаких животиња и плодова побожност коју сам ја укоренио и неговао у твојим нежним и чистим душама и коју желим да видим како достиже савршену зрелост и доноси зреле плодове, у складу са мојим жељама твоје љубави према учењу. Јер знаш да моје расположење према теби и помоћ Божија зависе од твоје воље, колико брзо ће она попримити прави правац, а Бог ти је Помоћник, призивали Га или не, и сваки богољубиви човек ће се позвати да те научи, јер је ревност у људима који умеју да науче нечему корисном неодољива када су душе ученика тврдоглаве чисте од свих. Дакле, физичка дистанца томе не смета, јер Творац, из обиља мудрости и човекољубља, није ограничио наше мисли на тела, нити моћ говора на језик, већ је дао неку предност онима који су способни да донесу благодети иу односу на само време, да преносе учење не само на удаљене у месту, већ и на најновије потомке. А ова мисао нам је потврђена искуством, јер много година пре нас они који су живели поучавају оне који су савременици учења које је сачувано у писаној форми. А ја, тако удаљен од тебе телом, увек сам нераздвојан у мислима и удобно разговарам с тобом - и ни копно ни море неће зауставити учење, само да се бринеш за своје душе. 295. Монаштву 1327 (287) Он их убеђује да оснују заједницу људи и да се чувају да их неко не поколеба у вери њихових отаца. Мислим да вам, милошћу Божијом, није потребно никакво друго убеђење после оних разговора које сам лично водио са вама, убеђујући вас све да прихватите заједнички живот по угледу на апостолски начин живота, који сте прихватили као добру поуку и захвалили Господу на томе. Дакле, пошто ово што сам рекао нису само речи, већ такве поуке које се морају спровести у дело – на корист вас самих, који сте их прихватили, на смирење мене, коме је овај савет дат, на славу и хвалу имена Христовог, које вам се призива – онда сам управо из тог разлога послао к вама нашег љубљеног брата, да он препозна ревносног и ревносног за мене и доведе до знања. Права вера и добра дела Јер моја велика жеља је да вас видим уједињене и да чујем о вама да не волите живот који нико не сведочи, већ се слажете да сви боље будемо једни другима и чувари строгог придржавања правила и сведоци успеха. На тај начин ће свако од вас, како за себе тако и за успех свог брата, добити савршену награду, да бисте је добили, морате једни другима помагати речју и делом непрестаним разговорима и убеђивањем. Највише вас позивам да имате на уму веру својих отаца и да се не поколебате предлозима оних који покушавају да вас заведу у ваше ћутање; јер знате да строгост живота, непросвећена вером у Бога, није сама по себи корисна, а права вера без добрих дела није у стању да нас постави пред Господа, него да обоје морају бити заједно, да би човек Божији био савршен (2 Тим. 3, 17), и да живот наш не би ослабио ничим, јер нас вера спасава, како каже апостол љубављу (5). 296. Једној удовици 1328 (288) Извињава се што је дуго задржао њене коње и даје њој и њеној ћерки корисна упутства. Слутећи о вашем расположењу према мени и знајући ревност коју имате за дело Господње, недавно сам се уздао у вас као своју кћер, и дуго сам имао ваше коње у употреби; Истина, користио их је штедљиво, као својима, али је истовремено продужио време њихове службе. Морао сам о томе да пишем до вашег достојанства, да бисте у учињеном видели доказе добре воље. Али истовремено вас овим писмом подсећам да се сећате Господа и да увек имајући пред очима одлазак са овога света, да свој живот уредите тако да дате одговор непогрешивом Судији и да ваша добра дела имате смелост пред Њим који ће на дан посете Своје открити тајне наших срца. Преко тебе поздрављам твоју најплеменитију кћер и молим је да проведе време учећи речи Господње, да се њена душа добрим учењем храни, да њен ум расте и увећава се више него што расте тело по природи. 297. Једној удовици 1329 (289) Он је подстиче да води побожан живот и поверава њеном старатељству жену која је доставила ово писмо. И због моје старости, и искрености мог духовног расположења, препознајући себе као веома дужну да за време Вашег личног присуства посетим Вашу неупоредиву племенитост и да не остављам одсутне, већ да надокнадим недостатак сусрета писмима, пошто сам нашао ову жену која може да уручи писмо Вашем поштењу, онда Вас поздрављам преко ње, а пре свега да Вама труд Господњи, дане подстичући Вас на част, Вашег царовања у свој побожности и чистоти (1. Тимотеју 2, 2), учинило вас је достојним будућих благослова. Онда ти поверавам горе поменуту ћерку: прихвати је као моју ћерку и своју сестру, и у чему год тражи савет од твоје племените и чисте душе, не остављај је својим учешћем и помози јој, прво, у ишчекивању њене награде од Господа, и друго, као утеху мени, који употпуњавам меру љубави према теби, по саосећању Христовом (Фил. 8). 298. Без наслова, једној побожној особи (290) Он осуђује превару човека који је тврдио да у води постоји нека врста изузетне моћи. Ако се удостојиш да ме у свему користиш као саветника и учесника у својим бригама, онда се у томе понашаш у складу са својим савршенством, и Бог ће те наградити и за твоју љубав према мени и за твоју бригу о животу. Али ја сам се зачудио да вас је обмана овог човека погодила и ви сте веровали да постоји нека врста изузетне моћи у води, а ни један једини доказ не потврђује ову гласину. Нико од оних који су тамо живели није добио никакву малу или велику корист за своје тело, како се надао, осим ако је неко случајно осетио некакво олакшање, што се понекад дешава као последица сна и неке друге виталне акције. Али овај разарач љубави [ђаво] надахњује простодушне људе да својствима воде приписују случајне ствари. А да је моја реч истинита, то можете знати из искуства. 299. Порезнику (291) Један човек, који се добровољно повукао из јавне службе, убеђен је надом да ће добити награду од Бога да прихвати место порезника у региону Слоноваче. И сам знам (оно што си написао о себи) колико је тешко водити рачуна о јавним пословима. Јер стара је идеја да они који ревнују за врлину не заузимају јавне положаје са задовољством. За оно што су лекари дужни да ураде, исто, као што видим, сносе и газде. Они виде катастрофе, доживљавају невоље и жању тугу за себе од несрећа других; бар су то истинске вође, јер себични људи, који имају на уму новац и чуде се овој слави, сматрају највећим добром да приграбе некакву власт, под којом ће моћи да чине добро пријатељима, да се освете непријатељима и да имају за себе шта год хоће. Али ти ниси такав. Како се ово може видети? Зато што сте се добровољно повукли са високог државног положаја у друштву, када сте могли да владате градом као једном кућом, изабрали сте безбрижан и миран живот, да не бисте имали посла за себе, а не да правите послове другима, ценећи ово много више од вредности других да испуњавају своје хирове. Али пошто Господ жели да регион Слоноваче 1330 не падне у руке гостионичара и да попис не личи на трговину робљем, већ да се сви поштено пописују 1331, онда прихватите став који, иако немиран у другим аспектима, ипак може задобити Божију наклоност. И не бојте се моћи, не презирите сиромаштво, него покажите онима које контролишете нефлексибилност свог разума радије него било какве ваге. Јер ће на тај начин ваша ревност за правдом постати јасна онима који су вам ову ствар поверили, и почеће да вам се чуде више него другима. А и ако је ово скривено од њих, неће се сакрити од Бога нашег, Који нам је за добра дела одредио велике награде. 300. Утеха 1332 (292) Теши оца, који је тужан због смрти сина који је студирао у школи. Пошто нас је Господ поставио на друго место за хришћане после отаца, поверивши нам васпитање у побожности деце која су у Њега веровала, онда сам тугу која те задесила за твојим блаженопочившем сином препознао као сопствену тугу и зајецао због превременог растанка од њега, највише саосећајући с тобом и расуђујући: како ће нам бити тешка ова болест по природи, када је толика болест срца. постао му близак по заповести! О њему се не треба ни осећати ни жалосно говорити; али јадни су они који су се преварили у нади на њега. И заиста, многи су суза и јадиковки достојни они који су сина свог у најбољим годинама живота испратили да се бави науком, да би га овим дугим и нимало жељеним ћутањем поздравили у тишини. Ово ме је одједном погодило као особу; Лио сам сузе без мере, а неуки уздаси су долазили из дубине мог срца, јер је туга, као облак, изненада обавила мој ум. Али чим сам дошао себи и оком душе погледао природу свега људског, почео сам да тражим опроштај од Господа у оним осећањима на која је моја душа, из страсти, била дирнута овим догађајем, и убеђивао себе да стрпљиво подносим оно што је, по древној реченици Божијој, постало судбина људског живота. Умире дечак узраста његових вршњака, вољен од својих учитеља – дечак који је на једном сусрету могао да привуче и најсвирепију особу, био је брз у науци, кротак у нарави, умерен изнад својих година, о коме би, да је неко рекао више од овога, ипак рекао мање од истине и који је, међутим, уз све то био човек, рођен човек. Дакле, шта отац таквог сина треба да задржи у својим мислима? Ништа више од подсећања на твог оца, који је умро. Стога, да ли је изненађујуће да је један рођени смртник постао отац смртника? А ако је умро пре времена, пре него што је уживао у животу, пре него што је дошао на меру старости, пре него што је постао познат људима и оставио за собом наследство породице, онда (уверавам се) то није повећање туге, већ утеха у тузи која га је задесила. Ова одредба Божија нас обавезује на захвалност, што није оставио сирочад на земљи, што није оставио жену удовице, која би се или предала дуготрајној тузи, или би се удала за другог мужа и занемарила своју бившу децу. А да се живот ове младости не би наставио на овом свету, зар би неко био толико неразуман да ово не призна као највећи благослов? За дужи боравак овде доводи до веће изложености злу. Он још није чинио зло, није ковао сплетке против свог ближњег, није дошао до тачке да се придружи заједници злих, није се мешао у све што је горе на судовима, није потпао под нужност греха, није познавао ни лаж, ни незахвалност, ни похлепу, ни пожуду, ни људску пожуду, ни људску страст људи; оставио нас је не жигосавши наше душе ниједном мрљом, али је чиста прешла на бољи део. Није земља сакрила нашег вољеног од нас, већ га је небо примило. Бог, који управља нашом судбином, свима легитимише временске границе, уводи нас у овај живот – управо овај Бог га је одавде преселио. Имамо поуку о самом обиљу непогода, ово је чувена 1333. изрека великог Јова: Господ је дат, Господ се узе; Како је Господ хтео, тако је и било: нека је благословено име Господње у векове (Јов 1,21). 301. Максиму. утеха (293) Она га теши, ожалошћеног смрћу његове жене. У каквом ме расположењу довела вест о овој тузи, за јасну слику овога не може ми бити довољна ниједна реч. Могу да замислим губитак који је претрпело друштво побожних жена када су изгубиле примат свог чина; онда замишљам ову јадиковку у коју је уроњена твоја сталоженост, до тада уживајући у ведрим данима, и у мислима видим кућу, свима задовољну, и сада клечећи, видим брак, запечаћен највишим пристанком, а сада раскинут него сан. Како да се не исцрпимо у души, макар били непоколебљиви? И од првог разговора с тобом развио сам приврженост за твој сјај, и толико сам био занесен твојом врлином, да су ми твоја дела сваки час на језику. Када сам упознао ову блажену душу, тада сам се заиста уверио да се у теби потврдила реч параболе: од Господа се жена удала за човека (Прич. 19, 14). You were so similar in morals to each other that each of you portrayed the character of the other in yourself, as if in a mirror. And no matter how much someone said, he would not express the slightest part of your dignity. Али са каквим осећањима се треба потчинити закону Божијем, који је преовладавао од давнина, по коме онај ко је у неко време за њега ступио у постојање поново одлази одавде и свака душа, пошто је извршила потребну службу живота, ослобађа се телесних окова? We were not the first and we were not the only ones, wonderful man, who suffered this - but what our parents, and grandfathers, and all our ancestors experienced, we also experience the same thing. И стварни живот је пун сличних примера. For you, who are so much superior to others in virtue, even in the midst of sorrow it is fitting to preserve the loftiness of your soul without being humiliated, not to be upset by the present loss, but to know gratitude to the One who bestowed the gift in the beginning. For to die is the common destiny of all who have shared the same nature, but not many who were blessed for this in life were able to live with a good wife; зашто је сама туга са којом се подноси раскид таквог сједињења, за оне који разумно мисле, знатан дар од Бога. Јер знамо многе који сматрају да је распад нескладног брака одлагање терета. Погледај ово небо и сунце, погледај около цело ово створење: још мало времена – и сва ова бројна и велика створења неће постојати; Из свега овога извуците закључак да смо ми, као део умирућег створења, прихватили оно што нам припада због наше заједничке природе; јер је сам брак утеха у потреби да се умре. Пошто је немогуће заувек остати у животу, Творац је наследством породице обезбедио њено трајање у свету. И ако будемо туговали што се пре нас удаљила одавде, онда јој нећемо завидети што више није окусила животне стрепње, него нас је напустила пре него што смо престали да јој се дивимо као пријатном цвету. Највише од свега нека вам скрене пажњу догмат о Васкрсењу, јер сте хришћанин и свој живот проводите у нади будућих благослова. Дакле, морамо замислити да је она већ прошла пут којим ћемо морати да идемо. А ако је прошло пре нас, онда ово не захтева јадиковање; јер ће, можда, у блиској будућности наша судбина постати погубнија ако, одласком овде, будемо подвргнути већим казнама. Напротив, нека се наш разум, збацивши са себе бреме туге, побрине да у време које долази, колико треба, угоди Господу. 302. Својој жени Врисоновој. утеха (294) Он је теши, ожалошћену смрћу њеног мужа. Треба ли да кажем колико сам јадиковао на вест о тузи изазваној смрћу тог најизврснијег човека, Врисона? Без сумње, нико нема тако камено срце да, познавајући такву особу из сопственог искуства, а затим чувши да је изненада отет од људи, свој губитак не би сматрао општим губитком за свет. Али моју тугу убрзо је пратила брига за вас, када сам закључила да ако је ово што се догодило тако тешко и неподношљиво за људе који нису били у сродству с њим, како је онда ова туга морала погодити вашу душу, тако љубазну по природи и склону саосећању по нежности вашег расположења, и опхрвану таквом несрећом да се у раздвојености од вашег мужа осећала као да се распада! Јер ако супружници, по речи Господњој, заиста нису више двоје, него једно тело (Мт. 19, 6), онда, наравно, распад заједнице није ништа мање болан него ако се наше тело распадне на пола. Али ово, или још више, је ова туга; Шта ће служити као утеха у тузи? Прво, закон (νομοϑεσια) нашег Бога, који је деловао од почетка, по коме онај ко је ступио у постојање мора свакако да се растане од живота у одређено време. Дакле, ако је такав био поредак људских послова од Адама до нас, немојмо се огорчити на опште законе природе, него прихватимо овај поредак за нас од Бога, који је заповедио да се ова храбра и непобедива душа не одваја од живота од исцрпљености тела болешћу или од исцрпљености самим временом, него треба да напусти живот, живот у врхунцу војних заслуга. Стога, не треба да се узнемирујемо што смо се растали од таквог мужа, него заблагодаримо Господу што смо се удостојили да будемо у заједници са човеком чији је губитак осетила скоро цела римска држава, за којом је суверен жалио, војници јадиковали, а највиши достојанственици плакали, као за рођеним сином. Дакле, пошто ти је оставио успомену на своју храброст, онда признај да имаш довољну утеху у тузи. Штавише, треба да знаш да ако неко не падне под тугу, него у нади Божијој носи бреме туге, онда му је за трпљење спремна велика награда од Бога. Јер нам је апостолска установа забрањена да тугујемо за мртвима једнако са незнабошцима (1. Сол. 4,13). И нека вас ваша деца, као живе слике, утеше у одсуству вашег вољеног. Стога, нека активност њиховог васпитања у тузи забавља вашу душу. А такође, водећи рачуна о томе како да проведете остатак свог живота угодан Господу, смислићете дивну активност за своје мисли. Јер, припремајући се да одговарамо пред нашим Господом Исусом Христом и настојањем да будемо међу онима који га љубе, може довољно да засени тугу да нас не прождре. Нека Господ подари срцу твоме утеху свога доброг Духа, да те, када чујемо за тебе, представљамо за пример, а ти сам послужиш као добар пример врлинског живота свим својим вршњацима! Он тражи да се укине порез на коње наметнут лажном пријавом. Становници града су, по мени лажном пријавом, убедили Вашу част да извршите изнуду коњима 1335. Зашто, пошто је ствар сама по себи неправедна, па би због тога требало да буде непријатна за Вашу част и узнемирујућа за мене, због моје блискости са онима који су увређени, журим да Вас замолим да Вашу љубазност не дозволите да ми то учините. махинације. 304. Аургију 1336 (296) Поверава га на бригу особи коју је раније тражио. Ово је исти онај о коме сам вас претходно преко ђакона известио. пошто је дошао к вама са писмом мојим, нека оде од вас, добивши шта је желео. 305. Без натписа 1337 (297) Осликава оданост оних који су се добровољно јавили да буду носиоци овог писма. Ви већ познајете овог човека, што се види из његових прича. Јер си му у сваком случају на језику: у сећању на православне, у љубави према подвижницима, у свакој врлини, он те ставља на прво место. Ако неко помиње учитеље, не трпи да се други преферирају у односу на тебе; Ако неко истакне прваке побожности који су способни да изобличе јеретичке сугестије, неће пристати да наведе другог пре тебе, сведочећи да је твоја врлина у свему непобедива и да нема премца. А када то каже, не треба много труда да га убеди у то, јер он то говори наглас људима који знају више него што би се препричавање другог могло сматрати претерањем. А он је, враћајући се теби, тражио писмо не да би се преко мене приближио теби, већ да би ми учинио услугу пружањем прилике да поздравим своју вољену. Нека га Господ награди за његову добру вољу! А ти му, колико је у твојој моћи, благодари и молитвама и својом добром вољом за све. Обавести ме о стању црквених ствари. 306. Себастијану градоначелнику 1338 (298) Он тражи народну дозволу грађанима Александрије да уклоне тело њима блиске особе која је умрла у Себастији и помоћ у путовању о државном трошку. Осећам да ваша висости жељно прима писма од мене и знам разлог за то. Пошто сте љубитељ доброте и склон да чините добро, а ја вам увек пружам најпогоднију прилику да изразите високе особине своје воље, онда прибегавате мојим писмима, пошто у њима постоје разлози за добра дела. Дакле, појављује се још један нови случај, који може да утисне у себе црте твоје наклоности према свима, а да уједно изнесе у први план весника твојих врлина. За оне који су дошли из Александрије да уредно отплате неопходну и, уопште, дужност према целом људском роду према мртвима, имају потребу за вашим покровитељством, а то је: да им, јавно објављеном наредбом, дозволите да изнесу тело блиске особе, која је завршила свој живот у Себастији за време војног поста, а затим им пружите могућу помоћ у путу, путем овог путовања, они ће о свом државном трошку пронаћи могућу помоћ. лутања. А да ће ово стићи до велике Александрије и да ће изазвати чуђење у твоју част међу тамошњим становницима, то зна твоја разборитост, макар ја то нисам рекао. Да, и ја ћу, међу многе милости које сам већ примио, уврстити и ову. Саветује прихватање позиције судије у случају две странке. Они који су мрзовољни неретко одбацују и добре мисли, и признају добрим и корисним не оно што се чини другима, иако је то корисно, већ оно што им се свиђа, иако је штетно. Разлог томе је неразумност и необразованост морала, не обраћање пажње на савете других, већ поверење само сопственом мишљењу и размишљањима која изненада падају на памет. И долазе оне мисли које им се свиђају; Свиђа ми се шта год. Али ко сматра корисним шта год хоће, непоуздан је судија праведних, и сличан је слепцима које слепци воде. Због тога је погодно изложен губицима, а једно искуство је за њега учитељ корисних ствари. Ово је несрећа коју сада трпе они који су контактирали ову особу. Када је требало поделити правду заједничким пријатељима, боље је рећи, када су многи који су се бринули за правду и истину више пута давали своју правду, он је прибегао градским управницима и одлуци судских места и више је волео, изгубивши много, да мало добије. И пресуда владара такође доноси победу без пораза. Буди помоћник, драги вођо, а пре свега спречи обојицу завађених (што је побожно) да имају приступ градском управнику; али уместо њега буди им судија. Ако се неко од њих не покори, али се противи пресуди, пружите помоћ увређеном и употребите своју снагу у корист правог тужиоца. 308. Без натписа 1339 (300) Он тражи сиромашне и потлачене становнике Капрала. И док је ваша част била са браћом, ја сам говорио у корист ових мештана села Капраља, изложио сам их вашем снисхођењу (ημεϱοτης) 1340 и замолио вас, имајући пред очима награду од Господа, да се заузмете за њих као за људе који су сиромашни и потлачени у свему. А сада у писму поново понављам исту молбу, молећи се Светом Богу да ваша стварна слава и сјај у свету остане и још више порасте, и да нам великом снагом пружите значајне користи. Јер сматрам да си уверен да је моја једина жеља спасење целе твоје куће. 309. Без натписа 1341 (301) Подноси петицију за једног старијег човека који је од богатог постао сиромашан, има троје деце и забринут је за инвентар своје куће. Много сам грдио овог брата, заокупљен инвентаром куће, док га сиромаштво пре свега ослобађа пореза. Јер Господ је ово тако добро уредио за добробит његове душе да је из довољног стања сада достигао крајње сиромаштво и једва има довољно за своју свакодневну храну; Од многих робова које је раније поседовао, сада не заповеда ни једним. Остало му је само своје тело, и то нејако и остарело, као што видите, и још троје деце – ново повећање брига за сиромаха. И иако сам био свестан да он нема потребе за мојом молбом и да је, по вашем човекољубљу, само сиромаштво било довољно да вас умири, међутим, пошто је молитељима тешко удовољити, уплашио сам се да своју дужност према њему оставим неиспуњену на било који начин и почео сам да вам пишем, знајући да ће дан када је он видео да ће ваш мир постати прекретница за њега за први пут у животу. на боље у његовим пословима. Заузима се за своје рођаке и за друге становнике Ариаратеје. И сам бих веома волео да видим вашу стипендију из више разлога. Прво, да се дуго наслађујем твојим врлинама, а друго, да тражим од тебе дуго угњетаване становнике Аријаратеје, којима је Господ дао достојну утеху, давши им да буду под влашћу твоје правде. А има још једно имање мојих рођака, веома оптерећено и заузима скоро прво место међу аријаратским сиромаштвом, за које молим вашу доброту да му помогнете ако је могуће, да убудуће не буде оптерећујуће за власнике. 311. Главном шефу (303) Тражи олакшице кући носиоца овог писма, оптерећеном јавним обавезама. Многи ме терају да пишем писма Вашој висости, не обазирући се на моје сертификате, већ тражећи нешто посебно и повлашћено за свој посао. Јер ја сам им одавно сведочио да сте свима нама заједнички и једнаки чувар наших права и да нико не треба ништа више да тражи да би стекао вашу човекољубље, осим ако неко не пређе меру жеља. Међутим, задовољно, дао сам му писмо, упознајући вас са овим човеком и молећи вас да га благонаклоно погледате и, пошто је његова кућа дуго била оптерећена јавним обавезама, да се удостојите да га ослободите могућег растерећења. 312. Митару 1342 (304) Поверава га пажњи особи која се плаши губитка приликом новог пописа имовине. Да ли знате које користи и губитке људи доживљавају приликом пописа имовине у пореске сврхе? Зато, опростите ономе ко се много потрудио да не би претрпео губитак; преузмите на себе, ако је могуће, да му помогнете у обезбеђивању правде. 313. Порезнику 1343 (305) Према процени имања Галаћана, да би им наметнуо порез, тражи од њега да смањи нешто у процени куће Сулпикијева. Немогуће нам је да издалека видимо Божије наредбе; Напротив, ми људи из кукавичлука гледамо шта нам је под ногама, и, често вођени добрим крајем, огорчени смо, а Господ, који свиме располаже у својој мудрости, толерише наше незнање. Јер, сећате се, наравно, колико смо били огорчени на положај који нам је додељен 1344, колико смо пријатеља користили у послу да бисмо се преко њих ослободили угњетавања, јер смо тако звали посао. Али сада видимо шта је права ствар. Бог ти је дао прилику да ставиш до знања исправност свог морала и да за наредни пут оставиш подстицај целом друштву да те се љубазно сећа. Једном када се ова процена имања изврши, као и обично, сећање на то ће остати у наредним генерацијама. И сигуран сам да Галаћани нису могли пожелети више човекољубља. Не могу ни саме Галате назвати блаженима твојом владавином, али ово ћу рећи за себе, јер и ја имам кућу у Галатији, и милошћу Божјом, веома племениту кућу. Ако му пружите било какву помоћ (вероватно ће је бити док пријатељство не изгуби снагу), донећу велику захвалност Богу. Дакле, ако моје пријатељство нешто значи вашој части, онда дозволите да вас замолим за мене да пружите неку несумњиву корист кући достојног градоначелника Сулпиција 1345, тако да из садашњег инвентара добије неку посебно изузетну корист достојну ваше великодушности, а ја ћу додати и своју молбу, испуњену љубављу према вама. Ако није тако, онда бар онолико колико садашње прилике дозвољавају и колико сама природа посла омогућава, свакако морате смањити порезе и не остављати их у истом облику, како бисмо за небројене бенефиције које уживамо од доброг градоначелника, кроз ваше достојанство, могли да му одамо ову једну захвалност. 314. Без натписа 1346 (306) Због њега тражи да повећа љубав према свом брату, који је себе именовао као носиоца овог писма. Могу ли да прескочим прилику која се отворила у мојој кући да пошаљем писмо и да не поздравим вашу част са одласком 1347 за вас? Могао је и сам да преприча све што се мене тиче и да замени потребу за писмом, али је желео да вам буде његов презентер, јер ме много воли и свом душом ми је привржен. Веома је пожељно да од вас донесе одговор и послужи вам. Зато сам му дао писмо у коме вам, најпре, желим све благослове, и оно што овај живот има, и оно што нам је припремљено у блажености која нам се чува по обећању, а затим се молим Светоме Богу да ми договори други сусрет са вама док сам још на земљи. Не сумњам да ћеш због мене повећати своју љубав према горе поменутом брату. Зато се удостојите да се уверите да он то заиста доживи. 315. Без натписа 1348 (307) Тражи помоћ рођаку, удовици и старатељу сирочади. Сасвим уверен да се нећу преварити у својим надама ако сам с правом замолио вашу част, добровољно сам пристао да дам писмо овој најпоштенијој повереници сирочади, која живи у кући неподношљивијој од неке многоглаве хидре 1349. А поврх свега тога, близак сам јој по породици. Зашто молим вашу племенитост, како из поштовања према мени, тако и у циљу одржавања дужног поштовања према сирочади, да јој пружите неку помоћ и тиме коначно учините власништво над овом кућом за њих подношљивим. 316. Без натписа 1350 (308) Представља особу којој је потребно покровитељство за успех у предстојећем подухвату. Сасвим уверен да они који долазе на вашу доброту немају потребу за писмима, јер од исправности свог карактера чините више добра него што би вас ико могао навести да учините захтевом, крајње, међутим, бригом за овог сина, принуђен сам да пишем вашој чистој и неласкавој души, упознајући вас са овим човеком и молећи вас да му пружите сву могућу помоћ по том питању. И да му неће бити потребан ниједан други покровитељ ако се удостојиш да употребиш сву снагу коју ти је Господ дао да се залажеш за њега, то ми је потпуно познато. 317. Без натписа 1351 (309) Пријатељ коме пише да ретко одговара на Василијева писма, извињава се за многе ствари које му леже и тражи да труд носиоца овог писма, који је он прихватио, уручи, не остане ненаграђен. Реткост наших писама вама у част чини одговоре од вас самих реткима. Јер у томе што не добијам одговор на свако своје писмо, налазим доказ да моје писмо брине вашу част. Али, с друге стране, идеја о мноштву активности које имате наводи ме на другачију мисао; а опростиво је да ме заборави особа која има толико ствари у рукама, о којој се, уз сву лежерност и мир од посла, није лако сетити, због моје безначајности у свету. Дакле, нека вас Светитељ 1352 узнесе на највише степене славе и, милошћу Својом, сачува у истинској величини; и искористићу сваку прилику да вам напишем, ипак ћу искористити садашњост - о овом чиновнику, кога вам поверавам; и молим те да се побринеш да посао који је преузео на предају мог писма не остане без лепих успомена за њега. 318. Без натписа 1353. О земљаку (310) Он вас моли да обратите пажњу на носиоца овог писма и као сународника, и као некога коме је потребна заштита, и као светитеља који га представља. Василиј. Они који долазе из наше отаџбине достојни су Ваше пажње по самом праву отаџбине; иако по доброти свог расположења примаш под своју заштиту свакога ко има било какву потребу за твојом заштитом. Прими дакле свога сина 1354, представљајући ово писмо својој лепоти, и као сународника, и као некога коме је потребна заштита, и као некога кога сам ти ја упознао; и нека му последица свега овога буде једна – у задатку који је пред њим, да од вас добије сву могућу помоћ. Познато је да награде за добра дела неће доћи од нас, неважних људи, већ од Господа, који награђује добре намере. 319. О једној луталици 1355 (311) Са овим писмом шаље једну луталицу којој је на страној страни потребна било каква помоћ. По твом одласку дошао ми је овај син, предајући ти ово писмо, коме, као човеку на туђини, треба сва утеха коју хришћани дугују странцима. Дакле, он ће вам сам јасније рећи ствар, а ви ћете му пружити помоћ коју сте у могућности да пружите и шта му је потребно у предстојећој ствари. Стога, ако дође владар области, онда ћете, без сумње, сами упознати са њим овог луталицу; иначе ћеш му преко градских челника дати шта хоће. Јер ја се веома старам да се врати, учинивши све по својој жељи. 320. Без натписа 1356 (312) Он сведочи да лице упућено да наплати дуг није било због немара у раду и тражи да буде обавештен о стању црквених ствари. После дужег времена, могао сам да поздравим вашу висости, јер је онај који вам је донео одговор дуго живео на нашим просторима, сусрећући овде и неподношљиве људе и тешке послове, због чега је провео читаву годину ван отаџбине. Подстакнут варљивим уверавањима и плаћањима да ће, ако савлада рђава дела која су му учињена у садашњости, све добити, цео свој губитак је сагледао прекасно, јер му је постепено уведена обмана затворила очи. Дакле, пошто се враћа у отаџбину, ослобођен овдашњих ваздушних промена које су му непријатне и од нечастивих људи, онда вас преко њега поздрављам, молећи вас да ме се молитвено сећате (јер ми је потребна велика помоћ молитве), а уједно и обавештавам да они којима је поверена обавеза плаћања дуга (који треба да плате и за блаженопочившег и из његове воље епископа) успомене чекају судско извршење. Зато се мој друг вратио не предузмувши ништа, и замолио да баш то сведочим, да га ваша част не би оптужила за нерад и лењост. И доста је о овоме. У каквом су стању цркве, да ли је могуће да остану на свом претходном положају, или су стигле до горег, или има наде за промену на боље, молим вас да ме обавестите о томе преко неког од привржене браће. Објашњава зашто касно одговара на писмо; У случају дужег зимског одсуства, тражи да са супругом стигне бар до Ускрса. Добивши писмо од Вашег достојанства, обрадовао сам се, како је требало, и заблагодарио Господу, и био спреман да напишем одговор ако ме је неко на време подсетио на одговор. Јер ствар коју сте наручили је временом решена, а пре него што је завршена није било могуће ништа са сигурношћу одговорити. То је разлог мог ћутања, а не лењости и непознавања моје дужности. Јер и да сам потпуно лењ, онда бих, без сумње, покушао да прикријем своје недостатке пред вашом чашћу. И сада је немогуће да те заборавим ни на најкраће време (осим ако прво не престанем да се препознајем), али пишем ти или не, увек те носим утиснуту у срцу и са нелагодом гледам на трајање зиме; Зато се молим да ако, због недостатка доколице о којој слушамо, не будете могли да напустите сељане, отвори ми се прилика да будем на вашим местима и уживам у истинској постојаности и поштењу вашег морала. Али свакако покушај да са мном проведеш спасоносни дан Васкрса за тебе и твоју најлепшу сапутницу, коју преко тебе поздрављам и молим те да ми помогнеш тако што ће те 323. Филагрију Аркинском 1358 (314) Он захваљује Богу што је бекство филагринских слугу био разлог да добије писмо од Филагрина; тражи да чешће пише о себи, о кућним и црквеним пословима, да користи своје напоре за помирење цркава; На крају, он обавештава да му је Киријак касно дао писмо, пошто је прво уложио своје напоре на ту ствар, и да је сам писао о томе локалном хореепископу. Хвала Светоме Богу! Јер нећу рећи да осећам захвалност онима који су те увредили, јер су ми дали прилику да добијем писмо од тебе, али Господ који нам свуда користи уме да нас и кроз саме туге често испуни утехом. Зашто је лакомисленост оних који су побегли од тебе претворио у разлог за радост за мене? Али пишите ми у свакој прилици, само пишите на сличан начин, са истим добрим расположењем и истим чистим језиком. Не кажем да и сам могу да стекнем пријатан стил, али сам, наравно, некако опчињен њиме, а ти, који очараваш речима, водиш нас са собом, као што мамиш пчеле зовцима (Ис. 7,18). Дакле, шаљите више писама, и писама што дуже; јер маленкост у писању, скоро као у човеку, није савршенство. Пишите ми о својим кућним пословима, какво је њихово стање, и о свом физичком здрављу, и о томе да ли је стање Цркве мирно. Јер и ви сте забринути за ово, у чему добро радите. И немојте одбити, колико год можете, да радите на помирењу и уједињењу оних који су раздвојени. Добри Киријак је прво искористио своју ревност за ту ствар, а онда ми је дао писмо, а за остало је искористио моју могућу помоћ. Јер, писао сам локалном хореепископу, који ће, ако нешто уради по мом налогу, управо ове ствари бити приказане. 324. Доктору Пасинику 1359 (315) Саветује ти да се чуваш Патриција, најлукавијег човека. Доказ да ме не занемарујете је то што ме када стигнете дочекате на самим, да тако кажем, вратима. А то је већ пожељно ако примате пријатељска писма; али када оно што је садржано у писму задовољава најважније потребе, онда, наравно, вреди још већег поштовања. Дакле, нека вам је добро познато да Патрик, најизврснији у свему, има у устима толико шармантних убеђења да би га, не само у ово, о чему сте писали, него у било шта што је хтео, могао лако уверити, чак и кад би срео неког Сауромата 1362 или Скита. Међутим, ове пријатне 1363 речи не долазе из срца. Јер ова маска (σχημα) је у употреби већ дуже време; На речима, људи су љубазни, очигледно не знају како да се понашају у свету, и спремни су да своја дела поднесу сваком суду; али чим пређу на посао, боље је да их не започињу. Али нека се ово каже између нас, и покушајте сами да видите да ову особу није лако преварити; чак и сопственим искуством, пазите да не гледате на сумњиве говоре, већ сачекајте шта ће сама дела показати. Он се захваљује на писму послатом са ћерком Икелијевом и изражава жељу да га лично види. А твоје писмо смирености је довољно да ме испуни свакојаком радошћу. А сада најлепша жена, Икелија, наша заједничка ћерка, предајући ми писмо, више је него удвостручила моју радост, не само зато што је жива слика твоје праведности, него и зато што у себи показује сваку бригу о врлини. Зато, прво, радо сам је прихватио ради тебе, а друго, угодио сам ти узвратити за њу, јер имаш такву награду од Господа Бога за васпитање своје деце. Али само да сам икада могао да те видим, да уживам у твојој доброти, а наш сусрет не би ометала болест или било која друга потешкоћа! Искористивши одлазак једног брата да са њим пошаље писмо, он поздравља и даје савете да се сећају Бога целог живота. Свети Бог ми је дао најзгоднију прилику да се дописујем са Вама, упознавши ме са овим братом, управо са особом коју сам, поводом његовог повратка у Вашу честитост, искористио као посредника овог нашег писменог разговора, молећи се Богу да, уздижући се до највиших степена племенитости и славе, својом врлином окитите мене и читаво наше отачаство. Молим вас да се током целог живота сећате Бога, који вас је створио и удостојио вас, да бисте својим сјајем у овом животу добили и славу небеску, за коју морамо чинити све, организујући свој живот у складу са блаженом надом. Један, по свом чину, позната личност, захваљујући на указаној му почасти, тражи да се брине о Цркви, а такође и да га почасти својим писмима. За то што си удостојио мене који сам био присутан и удостојио се да се сетиш мене који сам био одсутан (јер до мене дођоше глас о овоме), нека ти буде награђена од Господа благог, и на велики дан праведног Суда Бога нашега, да те видимо прослављеног за добра дела, да и ти, као што си се и овде удостојио славе код Цара Његовог, предност имаш! Дакле, молим вас, пре свега, да се довољно потрудите око Цркве Божије, а затим да увећате благовољење према мени и, удостојивши ме сећањем и покровитељством, удостојите ме писмима; а онда ћу се, имајући доказ да ти пишем, не оптерећујем, усудићу се још чешће писати твојој самозадовољству. Хиперехија поздравља и обавештава о својој ситуацији да није ништа боља него иначе. Поздрављам вашу честитост и желим вам добре ствари; о себи, пошто, без сумње, имате марљивост да знате о мојој ситуацији, обавештавам вас да моји послови нису ништа бољи него иначе. Јер пазим да не кажем ништа горе, да не бих потпуно растужио тебе, који ми жели све најбоље. Хвала вам што сте послали рибу и још више на писму. Са великим задовољством сам се дивио речним рибама, кажњавајући их за бекство у које су се упустили када су отишли ​​под ледени покривач. Али писање ми је вредније. Зато шаљите писма радије него поклоне. Ако је теби пријатније да ћутиш, онда бар немој престати да се молиш за мене. Жали се да не пише. Да те волим, закључи из онога што пишем; а да ме мрзиш научио сам из тога што ћутиш. Али бар од сада пишите оловком, мастилом и комадом папира, сведочећи своју љубав онима који вас воле. Жали се да је приморан да други пут пише о истој ствари и тражи или да испуни оно што се тражи, или да објасни зашто није испуњено. Џаба је двапут писати о истој ствари. Или је ствар такве природе да се не може исправити и да ме молиоци узалуд досађују, или они који примају моја писма не обраћају пажњу на мене, а ја сам у овом случају глуп да пишем људима који ме презиру. Дакле, пошто ћете добити писмо о истој ствари, а ја сам био принуђен да напишем други пут, онда или исправите, ако можете, или ме обавестите зашто се то одавно не ради, шта је наређено. Духовити замери због дуготрајног ћутања. Један знак живота је реч. Како можемо да мислимо о теби да си још увек на земљи када ништа не кажеш? Прекини своје ћутање тако што ћеш ми писати и јавити ми да си још жив. Саветује му да пажљивије црта обрис слова и пази на знакове интерпункције. Речи имају променљив квалитет; и зато су за њих потребни знаци, да их писац ухвати у брзини лета. А ти, сине мој, савршено цртај обрисе слова и одвајај говоре знацима интерпункције где је потребно; јер мала грешка изобличава велику реч, али се пажњом писара исправно преноси оно што је речено. Даје правила за равномерно и директно писање. Пишите право и цртајте линије право, тако да вам се рука не подиже и не пада главом доле. Не терајте оловку да иде у кривинама, као Езопов рак, већ је пустите да иде праволинијом, крећући се напред као по нити, уз помоћ које столар у свему посматра равномерност и избегава сваку индиректност. Онај коси је неугледан, али онај прави је оку пријатан јер не тера очи читаоца, као оцепс 1364, да се подигну па падну, што ми се десило када сам почео да читам оно што си написао. пошто су линије лежале у избочинама, када је било потребно прећи са једне линије на другу, постало је неопходно пронаћи крај претходне линије. А пошто у овоме није било реда, требало је вратити се и тражити ред, лутајући по завојима напред-назад, како кажу за Тезеја са Аријадниним концем 1365. Дакле, пиши право и не заводи ум косим и кривим писањем. 335. У Либан 1366 (326) Он уверава да би желео да убеди све младе Кападокијце да уче код Ливанија, а овога пута га упознаје са сином свог пријатеља, праведног човека и познатог у друштву. Срамота ме је што вас упознајем са Кападокијцима једног по једног, али не могу да убедим свакога од 1367 година да се бави књижевношћу и науком и изабере вас за ментора у овој делатности. Али пошто је могуће да свако одједном изабере оно што је добро за себе, шаљем вам кога наговорим, пружајући им тако корист колико и ономе ко жедног води ка извору. А онај ко вам се сада појави за кратко време аутоматски ће заслужити вашу љубав када остане са вама. До сада је познат по оцу, који је међу нама стекао велико име по поштењу живота и снази у друштву. Он је са мном повезан и физичким пријатељством, а награђујући га за то, показујем милост према свом сину тако што га представљам са вама, што је предмет најјачих жеља оних који умеју да цене ваше врлине. 336. Либаније Василију Великом 1369. године Ливаније изјављује да се у младости дивио врлини светог Василија и славио срећу која је задесила Келса, јер је са светим Василијем отишао у Атину; када је сазнао да је Василије, вративши се у отаџбину, изабрао најизврснији вид живота, сматрао је блаженим самог св. Василија и Кападокијаца. Потврђује похвале Светог Василија Чврсти. Пита шта ради Фирмин, делом га хвали, делом се жали на њега. После неког времена стигао нам је млади Кападокијанац. А прва корист је што је Кападокијанац. Међутим, он је такође Кападокијанац из племићке породице. Ово је друга корист. Али стигао је, између осталог, доневши нам писмо величанственог Василија – шта би се могло назвати важнијим? Уосталом, ја, који сам, како верујеш, заборавио на тебе, познавао сам те још као младића, гледајући како се такмичиш са старцима у разборитости (а то се догодило баш у том граду 1370. који је обиловао уживањима!) и већ стекао велику славу као беседник. А када си одлучио да и теби треба да видиш Атину, и у то уверио Целза 1371, ја сам честитао Целзу што ти је прирастао срцу. Када сте се вратили и настанили у свом родном крају, често сам себи говорио: шта Василиј сада ради са нама и каквом се начину живота окренуо? Не проводи ли време по судовима опонашајући беседнике антике? Или он предаје беседништву децу богатих родитеља? Али када су неки људи дошли и јавили да сте скренули на пут бољи од свих ових, и да сте више забринути да угодите Богу него да стекнете себи богатство, ја сам прославио и вас и Кападокијце. I glorified you for wanting to become such a person, and them for being able to manifest such a citizen in their midst. As for Firm 1373, I know that he still exercised influence everywhere, and for this reason his words carry such weight. And although he received numerous praises, I doubt that they were the same as I read in your letter. What could be a more important recommendation for him than what you yourself write, as if no one could surpass him in good opinion! Чини ми се да сте ми те људе послали и пре него што сте упознали Фирмина 1374, иначе нисте могли да га не поменете у писму. Дакле, шта Фирмин сада ради или планира да уради? Да ли још сања о браку? Or has all this been abandoned long ago and now the Senate is weighing him down and extreme necessity forces him not to leave it? Или има наде да ће се ускоро поново укључити у научно истраживање? Let him answer us something, and let it be something worthy; even if it saddens us, at least it will make us no longer look closely at the gate. And if Firmin were now in Athens, what would your senators do? Да ли су по њега послали Саламинију 1375? As you can see, only your fellow citizens offend me. Nevertheless, I will not cease to love and praise the Cappadocians, but I ask them to treat me better; али ако наставе у истом духу, ја ћу то поднети. Фирмин је остао код нас четири месеца и није изгубио ниједан дан. Колико је дела успео да компонује за то време (το συνειλεγμενον), сазнаћете сами и, можда, нећете наћи разлог за замерке. А то што треба поново да дође овде, кога да зовемо савезницима? Уосталом, ако су сенатори разборити, као што би требало да буду образовани људи, почастиће ме у другом случају ако су ме растужили у првом. 337. Василије Велики у Либан 1376 (327) Он му шаље другог Кападокијца, кога назива својим сином, пошто је обдарен таквим достојанством које га чини оцем свима; обавештава да ће му се са овим младићем јавити још један, истих година као и први, такође племенит човек, близак светом Василију је даровит, али не и богат. Сада вам долази још један Кападокијац, а ово је мој син, јер достојанство у које сам сада уложен, усваја све мени. Стога, у том погледу, нека буде брат ономе који је дошао пре њега и заслужан за исто старатељство као и ја, отац, и ти, учитељ, ако је могуће да они који долазе од мене уопште имају предност. Ово кажем не у смислу да ваше учење не може старим пријатељима дати нешто веће, већ у смислу да се корист коју доносите нуди свима без икакве шкртости. За овог младића биће довољно да га, не подвргавајући га дуготрајном искушењу, уврстите међу своје блиске, а затим нам га пошаљете достојног и наших жеља и ваше сопствене славе, коју имате у вербалним наукама. Са собом доводи вршњака који има исти жар за науку, који је такође племенит по рођењу, и близак ми је, и, сигуран сам, неће бити ништа гори од других, иако ће им због оскудице новца бити много инфериорнији. 338. Либаније Василију Великом 1377. године Ливаније захваљује светом Василију што му је послао Кападокијце. Он прича како је, прочитавши у себи писмо светог Василија, јавно признао да је од њега поражен, а када је после овога Алипије, међу многим угледним људима, прочитао ово писмо, сви су признали победу светог Василија. Сведочи самоме себи да га није брига колико су му ученици имућни, а да притом преферира сиромашне, само ако су вредни, него богате. Знам да ћеш ми често писати: „Ево, стигао ти је још један Кападокијанац!“ Заиста, као што верујем, многе ћеш ми послати, јер, прослављајући ме увек и свуда, узбуђујеш и очеве и њихове синове. Али било би погрешно не поменути шта се догодило у вези са вашим дивним писмом. Са мном је седело доста људи на државним положајима, а међу њима је био и најдостојнији Алипије 1378, рођак самог Хијерокла. Дакле, када су гласници предали писмо, ја сам, прочитавши га потпуно у тишини, рекао са радосним осмехом: „Поражени смо!“ „На који начин си поражен“, питали су, „и зашто ниси тужан када си поражен?“ Одговорио сам: "Поражен сам у лепоти писаног стила, а победник је Василиј. Овај човек је мој пријатељ и зато се радујем." Када сам ово рекао, они су хтели да се увере у вашу победу из самог вашег писма. Дакле, Алипије је читао, а присутни слушали. И једногласно је одлучено да ништа нисам лагао. А човек који је држао и читао писмо отишао је, претпостављам, да га покаже другима, и само са тешком муком га вратио мени. Зато наставите да пишете оваква писма и освајајте победе, односно победите ме. Потпуно сте у праву када верујете да се моје услуге не вреднују новцем, 1379 напротив, довољно ми је да дозволим да безначајна особа добије оно што жели. Јер ако сазнам да је неко ко није богат одан љубави према науци, такав ми је бољи од богатог. Иако ми сами нисмо срели такве учитеље, ништа нас не спречава да у том погледу будемо бољи од њих. Зато, нека се ниједан сиромах не устручава да дође овамо, само ако има један квалитет – радну способност. 339. Василије Велики у Либан 1380 (328) Он уступа место слави у речитости као да је заборавио шта је научио од софиста, и да се бави Мојсијем и другим пророцима; подсећа га на Анисијевог сина и моли га да га не презире због његовог сиромаштва. Шта софиста не уме да каже, и то такав софиста, чија се уметност, као што је општеприхваћено, састоји у томе да велико учини малим када хоће, а мало облачи у величину? 1381 И ви сте доказали нешто слично у мом расуђивању; јер ово писмо, како би га ви који захтевате избор у речима назвали, прљаво и ништа подношљивије од овог које је сада у вашим рукама, толико сте узвисили својим речима да се препознајете пораженим и за њега ми дајете примат у вештини писања, опонашајући очеве у овоме када у шали дозвољавају својој деци да се поносе победом над њима, а да при томе деца не трпе никакву штету. И заиста, колико је необјашњиве пријатности у овој речи, у којој ме исмејаваш, као Полидама 1382 или Мило 1383, измичући ми се за време такмичења у песничкој борби или у рвању? Јер колико год сам гледао, нисам нашао знак слабости 1384; Стога се они који захтевају преимућство у речима овде још више чуде твојој снази и чињеници да си ми у својим шалама могао толико да се снисходиш, као да си предузео да водиш једрења варварина иза Атоса 1385. И сада ја, дивни мој, разговарам са Мојсијем, са Илијом и са њима сличним блаженима, који су својим мисаоним386 језиком препричавали своје мисли386. од њих, то ја кажем; све је ово мисаоно истинито, али стилски није добро изведено, као што се види из самог овог писма. Јер чак и ако сам нешто научио од тебе, временом је то било заборављено. Али ти ми пишеш, бирајући нешто друго за садржај својих писама, да се покажеш, а не да ме разоткријеш. Већ сам вам представио Анисијевог сина као да је мој. А ако је мој, онда је дете по оцу, просјак за просјаком. А ово што кажем разумљиво је и мудром човеку и софисти. 340. Либаније Василију Великом 1387. године Поново Ливаније узима разлог за писање [писма] из претходног писма. Ако сте дуго размишљали како да најбоље одговорите на то моје писмо, које се односило на ваше писмо, онда, верујем, не бисте могли ништа боље него да напишете ово што сте сада написали. Уосталом, ви ме називате софистом, а за таквог је, како тврдите, својствено да мале ствари учини великим, а напротив, велике ствари малим 1388. Према томе, тврдите да је намера мог писма била да покажем да је ваше лепо, иако није било тако, и да није ништа боље од овога што сте сада послали; а такође и да немате апсолутно никакву способност да састављате говоре, пошто књиге које сада поседујете не доприносе томе, а вештина коју сте имали раније је сада изгубљена. Покушавајући да ме у то убедите, тако сте лепо написали ово писмо, о коме погрдно говорите, да, читајући га, присутни нису могли да одоле да не скоче на ноге! Тако да ме је мало изненадило што сте овим писмом покушали да деградирате претходно наводећи да је слично првом, само прво учинили још лепшим. Ако сте хтели да урадите оно што сте рекли, онда да бисте оклеветали прво писмо, требало је да напишете друго писмо горе од првог. Али, како верујем, било је немогуће да се огрешите о истину. Али згрешили бисте ако бисте намерно писали горе него иначе, а да не користите свој урођени талент. Дакле, такав човек не треба да криви оно што заслужује похвалу, да под таквим околностима не дођете у ред са софистима, желећи да велике ствари учините безначајним 1389. Користите оне књиге које, како кажете, имају лош стил, али добар садржај, и нико вам неће сметати. Што се тиче вештина које ја имам и које сте раније имали, њихови темељи остају код вас и остаће до краја твог живота, а време их не може отргнути, чак и ако их не култивишеш. 341. Ливаније Василију Великом Ливаније сматра да свети Василије не пише из разлога што или није одустао од гнева, или је хтео да казни Ливанија. Још се ниси одрекао негодовања према мени, па дрхтим док пишем. А ако си одбио, зашто ми не пошаљеш писма, драги пријатељу? Али ако га и даље спутаваш, што је недостојно ниједне образоване душе, па и твоје, зашто си му, убеђујући све да не треба да даш уточиште својој раздражености док сунце не зађе (видети Еф. 4, 26), сам њему дао уточиште на толике дане? Или сте можда одлучили да ме казните тако што сте ме изопштили из ваших медом испуњених говора? Не чини то, најплеменитији, него покажи кротост и пусти ме да уживам у злату говора твога. 342. Василије Велики у Либан 1390 (329) Писмо добијено из Ливаније упоређује га са ружама и трњем. Ловци на руже, што је типично за љубитеље лепоте, не изражавају огорчење због трња међу којима цвет расте. И случајно сам чуо да је неко, у шали или у стварности, рекао нешто слично о ружама, наиме: као што они запаљени љубављу имају неке љубавне ране, тако је природа ружи дала танке иглице, са овим бодљикавим бодљима у цвету који је бере, дражећи већу пожуду за њом. Шта ово помињање руже значи у мом писму? Наравно, нема потребе да ово тумачим вама, који се сећате сопственог писма. Био је то као ружичасти цвет, који се у својој сласти одвијао преда мном кроз цело пролеће, али ме је, као иглице, боцкао неким прекорима и оптужбама. Ипак, уживам и у трњу твојих писама: она у мени распламсавају већу жељу за твојим пријатељством. 343. Ливаније Василију Великом 1391. године Ливаније хвали Василијеву речитост. Да је то што сте написали речено невештим и немарним језиком, какав бисте ви били да то практикујете? Заиста, у вашим устима су извори говора моћнији од потока воде; заузврат, ако се не заливамо свакодневно, можемо само да ћутимо. 344. Василије Велики у Либан (330) Признаје да је неопростиво што није писао Светом Василију. Не дешава се често да ме страх и незнање убеде да пишем о вашој стипендији. Али шта ће те спасити од прекора што тврдоглаво ћутиш? И ако неко схвати да сте, пошто сте цео живот посветили књижевности, лењи да напишете писмо, рећи ће за вас да сте ме заборавили. За оне који немају акцију иза својих речи имају шта да напишу; а ко поседује овај таленат и притом ћути то очигледно чини или из презира или из заборава. Али твоје ћутање награђујем поздравима. Зато буди здрав, најчаснији, и пиши ако хоћеш, а не пиши ако хоћеш. 345. Либаније Василију Великом 1392. год Сада Ливаније први пише светом Василију. Он се присећа да се и сам раније веома дивио речитости Светог Василија, али је једном страдао од њега када Василије није хтео да га уведе у тајну Хомеровог беса. Мислим да бих радије требало да се извиним што вам нисам писао давно него да се оправдавам што почињем сада. Јер ја сам иста особа која тежи за тобом сваки пут када се појавиш, са највећим задовољством окреће ухо на ток твог говора, радује се када кажеш коме је тешко да се растане од тебе и који својим пријатељима каже: „Овај човек је толико лепши од ћерки Ахелоја 1393. да не очарава баш као оне,3 али да никоме не штети, него4, за разлику од њих. нема везе, али они који слушају мелодије његових говора добијају очигледну корист.” Дакле, то што се ја, држећи се овог мишљења, сматрајући да се према мени опходе с љубављу, за кога се прича да сам вешт говорник, нисам усудио да напишем писмо, објашњава се крајњом лењошћу и уједно својственом човеку који себе кажњава. Уосталом, очигледно је да ћете на моје писмо, кратко и невешто, одговорити лепим и опширним и, наравно, пазићете да ме други пут не увредите. Али верујем да ће многи гласно негодовати против речи „вређати“ и опколити ме, вичући да изрази своје неслагање: „Да ли је Василиј некога увредио, макар и у нечему безначајном? У овом случају, Еак, Минос и брат потоњег су то учинили 1395. године.“ Слажем се да сте у свом другом писму извојевали победу – а ко вам, видећи вас, не би позавидео? Али ако те подсетим на једну ствар у којој си ми био крив, убеди огорчене да не вичу на мене. Ниједан од оних који су дошли код вас тражећи услугу, коју је тако лако дати, није отишао тужан. Дакле, ја сам један од оних који су тражили вашу услугу, али је нису добили. Шта сам тражио? Пошто сам вас често сретао у стратегији 1396, желео сам, уз помоћ вашег учења, да уроним у дубине хомерског беса. „Али ако је то у целини немогуће, бар ми дајте тумачење одломка који говори о бацању жреба 1397. Уосталом, увек сам желео да разумем и онај одломак у коме је, када се ситуација Хелена погоршала, Агамемнон почео да угађа поклонима онога коме је увредио 1398. А кад сам ово рекао, насмејао си се, не усуђујући се да порекнеш да то можеш да урадиш ако хоћеш, али у исто време не желећи да ми покажеш своју наклоност. Па, зар вам се заиста неће учинити, чак и ако сте огорчени на то што сам вас назвао кривим, да сам се заиста увредио? 346. Ливаније Василију Великом Ливаније сведочи о добром моралу младића које је [на учење] послао свети Василије. Да ли сам младићима које сте послали успео да пренесем било шта у вези са вештином елоквенције, процените сами. Надам се да ће и сама ова ствар, макар и безначајна, захваљујући вашој љубави према нама, стећи славу величине. Што се тиче оних предмета које хвалите изнад речитости: уздржавања и одбацивања наслада које су нездраве за душу, треба рећи да су они за њих показивали највећу бригу и посматрали себе како треба, непрестано сећајући се онога ко их је послао. Дакле, узми назад оно што ти припада, и прослави оне који су својим карактером послужили као украс и теби и мени. Међутим, подстицати вас да их подржавате било би слично охрабривању оца да издржава своју децу. 347. Ливаније Василију Великом Ливаније замера епископима на похлепи, и зато стидљиво тражи од светог Василија да му пошаље греде на градњу. Сваки епископ је невероватно упорна особа 1399; Што се тебе тиче, ти си до сада све друге у елоквентности надмашио да се утолико више бринеш за мене, да не одлучиш да на неки начин одбијеш моју молбу. У међувремену ми требају рогови. Сваки други софиста би рекао „у моткама“ или „у колцима“, не зато што су му потребни, већ из узалудне жеље да употреби елегантну реч, или чак из навике. Али ако ми их не доставите, бићу приморан да презимим на отвореном. 348. Василије Велики у Либан (331) Он доказује да нису епископи ти који су себични, већ софисти, и шаље триста зрака. Ако се извлачење ове користи зове радозналост и ово је значење ове речи, коју је ваша софистика за нас пронашла у Платоновим скровиштима, онда гле, дивни, за кога би тачније било рећи да га не можете завадити? Да ли је реч о нама, који смо снагом писања доведени у такву заседу, или о овој генерацији софиста, који су се окренули уметности зарађивања новца речима? Који је владика увео порез на речи? Ко је ученике учинио притокама? Ви сте ти који стављају речи на продају, као што произвођачи медовине стављају медењаке. Видиш, и старца си намамио да шутне? А ја, који се поносим вашим говором, наредио сам ослобађање шипки – према броју војника који су се борили код Термопила 1400; сви су дугачки, или, како каже ваш Хомер, дуго засенчени 1401; Свети Алфеј је обећао да ће их избавити. 349. Либаније Василију Великом 1402. год Ливаније се подсмева кападокијским обичајима и предвиђа да ће се и сам ускоро претворити у своје кападокијске ученике. Нећеш ли престати, Василије, да ову светињу муза претвориш у шталу пуну Кападокијаца, и Кападокијаца миомирисног чесног лука 1403, снега и осталих сласти завичаја? Скоро да су ме претворили у Кападокијца, непрестано ми се обраћајући похвалама „Клањам ти се“ 1404! Међутим, требало би да се помирите са овим, пошто Василиј то тражи. Знај да се ја строго придржавам обичаја ове земље, али ћу заузврат ове људе обући у племенитост и милост моје Калиопе, тако да их више не видиш као голубове, већ као питоме голубове 1405. 350. Василије Велики у Либан (332) Твоја туга је готова. Нека ово буде почетак писма. А све што имамо исмејаваш и оцрњујеш – или у шали или у стварности. Па шта ако си нас подсетио на снег и бунду, само да можеш да се забављаш ругајући нам се? А ја, Ливаније, да бих у теби, завесом снежном, још више насмејао, писао сам ово писмо, а ти, примивши га, чим га додирнеш рукама, одмах ћеш препознати колико је хладно и како тачно приказује да пошиљалац седи у рупи и не може да гледа из куће, јер су наше куће безнадежне постале, пролеће нам се враћа, као ковчези, враћају се у нас. нас ново постојање. 351. Василије Велики у Либан (333) Он тражи да пошаље говор који је Ливаније одржао на свечаном састанку, „О самовољном човеку. Многи од ових, који су ми долазили, изразили су изненађење вашом супериорношћу у говору. Јер рекли су да сте изнели једно веома бриљантно искуство, и, како су рекли, био је то највеличанственији спектакл, тако да су се сви окупили, нико се није видео у граду осим једног глумца Либаније и људи свих узраста који су га слушали. Нико није пристао да не буде, ни они који су носили терет власти, ни истакнути у војним списковима, ни они који се баве ручним радом, чак су се и жене журиле да дођу. Какав је ово спектакл? Какав је то говор подстакао овакав свенародни скуп? Она је, како сам обавештен, глумила својеглаву особу. Немојте пропустити да ми пошаљете овај говор, који је изазвао такво изненађење, да и ја постанем хвалац ваших говора. Јер ја, који хвалим Ливанија, а не видевши дела његова, какав ћу ја постати хвалац, пошто сам сада нашао разлог за хвалу? 352. Ливаније Василију Великом Ливаније шаље свој говор „О човеку својеглавом“, тврди да дрхти и да је скоро изгубио разум, јер се толико плаши оштрине свог расуђивања. Тако сам послао говор, знојан. И како се не би излио, упутивши говор таквој особи која својом спретношћу у састављању говора уме да докаже да се узалуд величају и Платонова мудрост и Демостенова брзина? А мој говор је исти као комарац у поређењу са слоном. Зашто се ужасавам и дрхтим, замишљајући дан када гледате у говор, па чак и скоро губим разум. 353. Василије Велики у Либан (334) Похвали говор који је послао Ливаниус. Прочитао сам говор, најмудрији, и био сам изузетно изненађен. О музе! О науко! О Атина! шта дајеш својим љубавницима! Какве плодове доносе они који ти се зближе макар на кратко! О преливена фонтана! Колико се од вас појавило оних који узимају! Замишљао сам да сам у говору испред себе видео како овај човек живи заједно са својом причљивом женом. Јер живу реч је на земљи написао Либаније, који је једини ставио своју душу у говор. 354. Либаније Василију Великом 1407. године Ливаније захваљује светом Василију, а заузврат тражи од њега да упути проповед против пијанства. Сада знам да сам оно што кажу да јесам: пошто ме је Василиј похвалио, победио сам над свима. И пошто сте ми дали свој глас, сада ми је дозвољено да ходам около изгледајући самозадовољно, као хвалисавац који презире свакога. Дакле, пошто сте и ви написали говор који осуђује пијанство 1408, желимо да се са њим упознамо. Међутим, ја уопште не желим да говорим било какву учтивост: уосталом, овај говор, када га видим, научиће ме уметности елоквенције. 355. Ливаније Василију Великом Ливаније проглашава Светог Василија првим по речитости. Зар ти, Василије, живиш у Атини а да то не знаш? Јер деца Цезареје нису могла бити слушаоци таквог говора. Уосталом, мој језик није навикао на такав говор; Штавише, као да припада човеку који силази са стрме литице, погођен новином твојих речи, рекао је мени, свом оцу: „Оче, ти ниси тако учио! Овај човек је Хомер, или чак Платон, па чак и Аристотел, или Сусарион 1409; овај човек који све зна! Тако је говорио мој језик, само да ми је љубазно Василије. 356. Василије Велики у Либан (335) Одговарајући на писмо Ливаниева, себе назива учеником рибара. Примити оно што сте написали је за мене радост, али одговорити на ваше писмо на захтев је тежак подвиг. Јер шта да кажем као одговор на такав атички говор? Да ли сам ја ученик рибара 1410, што признајем и ценим. 357. Либаније Василију Великом 1411. године Ливаније пита светог Василија, да разреши тугу, посејану још једним његовим писмом. Које је осећање наљутило Василија на наше писмо, знак наше љубави према мудрости? Од вас смо научили да се шалимо, али су ипак саме шале биле умерене и више би одговарале старцу. Ипак, зарад самог нашег пријатељства и научних студија које смо заједно изводили, ослободи ме малодушности у коју ме је твоје писмо гурнуло […] 1412. не одступајући ни у чему. 358. Ливаније Василију Великом Ливаније се каје што није са светим Василијем; хвала му што је од Алкима, на његов захтев, прихватио бригу о младићима. О времена када смо једно другом били све! Сад нас раздвајају тужне околности, али ви имате једно друго, а ја немам никога уместо вас. Као што сам чуо, Алким 1413, у дубокој старости, усуђује се да чини ствари које су карактеристичне за младост, и стреми у Рим, остављајући вам посао бриге о својој деци. А ти, као нежна особа у сваком погледу, то ћеш издржати без приговарања, јер никада ниси осетио иритацију према нама, прво слајући писма. 359. Василије Велики у Либан (336) Замера Ливанију за његово ћутање; о себи каже да би долетео к њему, дајући себи воштана крила, да није знао да ће се истопити од сунца; зашто му у замену за ово шаље писмо. Ти, садржавајући у свом уму сву уметност древних, толико ћутиш да ми не дозвољаваш да употребим било шта у писмима. А ја бих, да је Дедалова уметност сигурна, долетео до тебе, правећи себи Икарова крила. Али као што не можеш да верујеш сунцу са воском, уместо Икарових крила шаљем ти речи које доказују моје пријатељство. Својство речи је такво да изражавају срдачну љубав. Ово су речи! И можеш да их водиш где хоћеш, а са таквом снагом ћутиш! Али обрати ми изворе речи које теку са твојих усана. 360. Из његовог писма Јулијану Отпаднику 1414. г По непорочној хришћанској вери, коју нам је Бог завештао, исповедам и признајем да верујем у Једног Бога Оца Сведржитеља, Бога Оца, Бога Сина, Бога Светога Духа, клањам се и славим Јединог Бога Тројицу. Исповедам и Икономију Оваплоћења Сина, и Свету Марију као Богородицу, која Га је родила у телу. Прихватам и свете апостоле, пророке и мученике и позивам их да помилују Бога, да би кроз њих, односно њиховим посредништвом, Бог Човекољубац био милостив према мени и дао ми се опроштење грехова. Због тога поштујем и клањам се њиховим ликовима на иконама, посебно онима које су предате од светих апостола и које нису забрањене, али су приказане у свим нашим црквама. 361. Василије Велики Аполинарију 1415. године мом најпоштованијем господару Аполинарију од Василија. Раније смо вам писали о неким нејасним одељцима Светог Писма и радовали се вашим одговорима и обећањима која сте дали 1416. Сада смо заробљени размишљањима о важнијим темама, на које не можемо да привучемо никог од садашњих људи који би нам били тако блиски, а притом би се толико истицали, осим вас, које нам је Бог дао и у учењу у исто време, то је тачно и разумљиво и у учењу. Дакле, пошто су они који све доводе у забуну, преплавивши читаву васељену својим списима и истраживањима, одбацили реч „суштина“ као туђу Божанском писму, удостојите се да нам укажете како су је свети оци користили, и да ли је ви нисте нашли у Писму. Чињеница је да су исти коренски изрази „хлеб насушни“ (ο αϱτος επιουσιος – Мт. 6:11) и „особи људи“ (ο λαος πεϱιουσιος – Тит. 4), као и други у потпуности одбацују и ову врсту 2:1. небитно. А што се тиче израза „суштински“ (због којег су, како мислим, своје резоновање структуирали тако да израз „суштина“ потпуно оставе по страни и тиме искључују могућност употребе речи „суштински“), онда се удостојите да нам дате потпуније објашњење у каквом значењу има и како би се могао правилно применити ни на објекат, ни на заједнички род у односу на виши род. већ постојећи материјални субјект, нити је видљиво истицање било ког дела првог у корист другог 1417. Дакле, покушајте да нам објасните како треба употребити израз „Син је супстанцијалан Оцу“, да не би упали ни у једну од наведених идеја. Наравно, разумемо: све што се претпоставља о суштини Оца мора се апсолутно нужно претпоставити и о суштини Сина. Дакле, ако неко назове суштину Оца „умном, вечном, нерођеном светлошћу“, онда ће на исти начин назвати суштину Јединородног Сина „умном, вечном, рођеном светлошћу“. Али, чини ми се да је за такво схватање прикладнији израз „неразликовно сличан” (απαϱαλλαϰτως ομοιος) од израза „супстанцијалан” (ομοουσιος). Уосталом, светлост која нема никакву разлику у осветљености ни у степену смањења ни у степену повећања са другом светлошћу, иако није идентична са њом, пошто се обе налазе у сопственим границама осветљеног простора, али би се, како мислим, с правом могла назвати „тачно и неразлучиво слична по суштини” (ομ὾εεεηωωω). ουσιαν αϰϱιβως ϰαι απαϱαλλαϰτως) 1418 . Дакле, било да користимо такве појмове или да их заменимо другим, значајнијим, ви, као искусни лекар (јер смо вам заиста открили шта је у нашим срцима), лечите болесне, јачајте слабе и уопште нам пружате сваку врсту помоћи. Поздрављам и браћу која деле ваше побожно учење и молим вас да се молите за нас да се спасемо. Са њима борави наш пријатељ Григорије 1419, који је одлучио да живи са родитељима. Сачувај се за нас што дуже у добром здрављу, помажући нам својим молитвама и мудрошћу. 362. Аполинар Василију Великом Одговара на претходно писмо и износи како су Отац и Син једно, наводећи примере из људске природе. Ви с љубављу верујете у Бога и веома темељно расуђујете, тако да је са наше стране узајамна ревност дужност љубави, чак и ако наша поука нема потребну снагу због наших ограничења и величине самог предмета. Као што кажете, суштина се назива једном не само по броју и не само као нешто што се налази у истим границама, већ и у правом смислу, када су два човека или нешто друго сједињени према истом роду. Дакле, на тај начин су и два човека и више њих једно по суштини, као и сви људи, ми, будући једно, смо Адам, и као што је син Давидов, будући истоветан са њим, Давид, као што лепо кажете, Син је у суштини исти као и Отац. Уосталом, иначе Син не би био Бог да је Отац признат као једини Бог, као што је Адам једини родоначелник човечанства, а Давид једини оснивач царске породице. На тај начин ће се одбацити евентуалне сумње о постојању једног рода одвојено од врсте, или о једном материјалном субјекту у Оцу и Сину, које настају у случају примене генеричког знака највишег принципа и родова који су од претка настали до јединородног потомка од једног почетка. Заиста, такво схватање у извесном смислу доводи до концепта сличности. Уосталом, ако је Адам створен руком Божијом, а ми смо рођени као људи, онда не може постојати ниједан род који постоји одвојено од врсте, већ је сам Адам почетак људског рода. Исто тако, за нас и за њега не постоји заједнички материјални субјект, већ је он сам основ постојања свих људи. И тако се ништа пре Давида и породице Давидове не мисли као о самом Давиду, будући да оно што је својствено Давиду почиње од њега самог и он сам је основа за све потомке који су од њега потекли. Међутим, када се ове особине оставе по страни, остају друге особине које су подједнако заједничке свим људима у односу једни према другима, као што су, на пример, особине својствене браћи. У односу на Оца и Сина, ситуација је другачија: Отац је почетак у апсолутном смислу, а Син долази од почетка. Дакле, не говоримо о давању другом оно што је својствено првом, као телима, већ о нараштају. Јер својство Оца се никако не преноси на Сина, него се својство Сина манифестовало кроз својство Оца, наиме, истоветност у разлици и разлика у истоветности, јер се каже да је Отац у Сину, а Син у Оцу. Јер, нити концепт разлике као такав неће сачувати истину синовства, нити концепт јединства, пак, неће сачувати недељивост ипостаси, већ се оба састоје у комбинацији са другим и истовремено у свом сопственом одређењу. Идентично је дато у разлици, а различито је узето идентично 1420 – ако натерамо да се споје речи које саме по себи не дају јасну представу, уосталом, Господ учвршћује нашу идеју када је у изразу „већи“ указао на Оца, већег у једнакости, и на Сина, који има једнакост, иако по реду мањег, будући да не о Сину, иако у истом реду, учио нас је да тако, иако у истом реду, учимо нас. мењати суштину, али созерцавати исто свенадређено биће, виђено у унутрашњој подређености. Неки, не допуштајући никакву истоветност у појму суштине, дају Сину спољашњи подобије, које се може проширити чак и на људе створене по подобију Божијем. Други, узимајући у обзир само сличност која одговара створеним бићима, своде Сина са Оцем на истоветност, али ослабљен идентитет, тако да је немогуће представити Сина као самог Оца или као део Оца, што се у потпуности испољава у изразу „Син је другачији“, што значи да Он није Бог као Отац, него као, као други, проистичу из речи. Зато Га називају „другим Сином“, не Онај који је као Један, него Онај који је од Једног, не прототип, већ слика. [Кажемо да] је Син једносуштински у искључивом и посебном смислу у поређењу са свим другим, не као сродан, не као подељен, већ као један од једне врсте и врсте Божанства, као једини нараштај у неразлучивом и бестелесном пореклу, по коме се творац, будући да је способан за рађање, испољио у својству рађања. 363. Василија Великог Аполинарију Господару мом, преподобном брату Аполинарију, од Василија. Пропустили смо прилику која нам се указала да се лично упознамо са вашом побожношћу, што се спремније одазивамо на ваше писмо. Уосталом, чак и да сте ћутали током нашег састанка, ми бисмо и даље били потпуно задовољни Вашом писменом изјавом. Заиста си се показао толико упућен за нас да ћеш, када се почетна нејасноћа објашњених објеката распрши, моћи да доведеш тумачење до поузданог разумевања. Сада је моју душу још више обузела ревност за познавање Светог Писма 1421. Ипак, још се не усуђујем да вам изнесем ниједну своју недоумицу, бојећи се да не испаднем као особа која је прешла границу дозвољеног у непосредном општењу. У исто време, не могу ћутке да обуздам своју муку, надајући се да ћу од тебе добити нешто више. Зато сам сматрао да је најбоље да вас питам, преподобни оче, да ли бисте дозволили да вас питамо још нешто што нас се тиче, или бисте замолили да вас оставимо на миру. Шта год да нам одговорите, ми ћемо то пратити у будућности. Остани за нас увек у снази, добром расположењу и молитви за нас! 364. Аполинар Василију Великом Аполинар, користећи ову прилику, путем писама поздравља св. Василија, којег је безуспешно тражио у Кападокији. Он јавља да су стигли египатски епископи и да су достављена писма која су готово неопходна да се оповргну они који су раније отворено противречили, а сада противрече тајно, уводећи нешто слично у суштини да би се укинуло једносуштинско. Изјављује да се више слаже са одбраном здраве вере него Свети Василије и Свети Григорије. Аполинарије поздравља у Господу мог господара и љубљеног брата Василија. Реци ми, драга моја, кад сам био [с тобом], где је звучао твој, мени драги, глас и где је било твоје тако познато писмо? 1422 Зашто, ако сте у близини, не идите нам у одбрану, а ако сте далеко, не удостојите нас својим упутствима, док је тако тежак рат избио против православног учења, а ми, као у сред борбеног реда, зовемо своје пријатеље у помоћ због суровости непријатељског напада? А не знамо ни како да те пронађемо, јер не знамо места на којима се налазиш. Ипак, тражио сам те и у Кападокији, пошто су они који су те видели у Понту рекли да ћеш се ускоро вратити, али те нисам нашао тамо где сам се надао. А сада, чим сам чуо да сте још ту, одмах сам вас упутио да писмо предате ономе ко ме је о томе обавестио. Чим га примите, немојте оклевати да одговорите, под изговором да ће вас гласник лично пратити [на вашем путовању]. Дакле, знајте да су у међувремену из Египта стигли епископи, а такође су се ширили списи који су били у сагласности и са самим Светим писмом и са никејским оцима, који су саставили [дефиницију вере] у складу са Писмом. У ствари, показало се да је потребно поновити њихово учење уз објашњење, пошто је у адреси било погрешно тумачење ових списа, које су записали они који су им раније отворено противречили, а сада, под плаштом тумачења, измислили њихово побијање. Отуда злонамерно одбацивање концепта „суштинског” као неподложног разјашњењу у духу неке негативне дефиниције у паганској филозофији 1423. Израз „суштински” замењен је изразом „сличан у суштини” (το ομοιον ϰατ᾽), који је био уобичајен у употреби. погрешно схваћен, будући да се сличност уочава у односу на оне објекте који се односе на исту суштину, али нису носиоци ове суштине. Очигледно је овај израз скован да представља сличан ентитет на исти начин на који би статуа цара могла бити попут цара. На то су писмено одговорили познаваоци православне теологије и ревносници за њу, рекавши да израз „суштински“ не значи да је Син као Бог, већ да је Он сам Бог, као неко рођено дете, које има исту суштину као и његов родитељ. Овоме је додато и [дефиниција] о Духу Светоме, да Он пребива у истом Божанству, као што су о Њему говорили свети оци у самом Символу вере, заједно са Оцем и Сином. Ко би други, ако не ви, као изузетно ревносна особа, требало да будете весник овог побожног учења уз мог господара Григорија, који нам никада није послао ни једну поруку ни из једне земље? Будите здрави, драги господине! 365. Василије Велики цару Теодосију Великом 1424. год У условима екстремне невоље за Кападокију, пошто поплава реке није дозволила да се из оближњих провинција допремају потребне залихе, [Басилије] тражи од Теодосија да реку, као и Црвено море, учини приступачном за пешаке изградњом моста. Невоља је задесила нашу земљу, али не од физичког страдања, већ од преливених вода. Али показаћу вам зашто се то догодило. Наше мочваре су добиле значајне количине снега. А још пре него што очврсне, диже се топао ветар и са њим пада јужна киша. Дакле, када се скоро све отопило, олујне воде су навалиле, помешале се са непресушном реком Халис и постале брзи ток, превазилазећи сваки опис за језик и никада раније виђен. Ову реку нам је судбина дала у наше суседство; брзо отичући из Јерменије, улива се у најсветије језеро Севаст, у које је, када се подигао жесток северни ветар, 1425. године бачено четрдесет славних и племенитих ратника Христових. И од тада (веруј да истину говорим, Господе), ова река, окружујући нас као варварски народ, много нам је дала. А пошто је сада немогуће прећи пешке на било који начин и у било које време, то не дозвољава да се из наших најважнијих и најплоднијих крајева допрема потребна роба за продају. Наиме, мислим на земље Галаћана, Пафлагонаца и Хелеспонтаца, захваљујући којима и од којих добијамо оно што нам је потребно, пре свега, обиље жита, будући да је земља око нас подложна хладноћи и спутана је како њеном урођеном климом, тако и разорним бесом муња, громова, града и поплава. Узрок овдашњих недаћа, гора Аргеј, која на нас гледа са презиром, такође много прети. Дакле, ти, Господе, дирнут нашим страдањем, желиш да почастиш земљу под својом влашћу, и тако, успоставивши поуздане мостове преко реке за прелазак, откријеш је као ново Црвено море, до које се може доћи пешице. Уосталом, Господ је, сажаливши се на страдајући живот Јевреја, удостојио да они мокрих ногу ходају по Црвеном мору, као по сувом, дајући им Мојсија за вођу. Карактер наше реке је суров, и она је постала погубна за људе; када се уздигне и постане море, уништавајући сво плодно тло, а оранице затрпане блатом, волови упрегнути у плуг неминовно почињу да гладују, као и сва стока у околним земљама. А ако би нас нека особа тако увредила, одмах бисмо ишли на суд. Али које мере треба предузети да се укроти река која не поштује законе? Морамо да се молимо Теби, Господе, који је способан да преко ноћи отклони ову претњу путницима. 366. Василије Велики монаху Урвикију о уздржању 1426. год Плод уздржања је заједница са Богом Уздржавање је као Бог Правилно чините што ми постављате строге границе да видимо не само само уздржање, већ и његове плодове. Јер њен плод је заједница са Богом. Јер бити ослобођен порока значи бити причасник Бога, као што бити подложан пороку значи бити причесник света. Јер уздржање је одрицање (αϱνησις) од тела и исповедање (ομολογια) Божијег. Она се уклања од свега смртног, као да има Духа Божијег у свом телу, и постаје узрок сједињења са Богом, немајући ни зависти ни љубоморе. Јер ко воли тело, завиди другоме, а ко није примио болест порока у своје срце, ојачава се у будућности за свако дело, и иако је телом умро, он је жив у нетрулењу. А за мене, покушавајући да тачно испитам ово питање, чини се да је уздржање Бог, јер Он ништа не жели, него све садржи у Себи, не тежи ни за чим, нема страсти ни својствене очима ни својству ушију, али, немајући ни за чим потребу, Он је потпун у свему. Пожуда је болест душе, док је уздржавање њено здравље. Универзалност апстиненције Али уздржање не треба сматрати нечим што припада једном типу, на пример, сладострасним тежњама плоти, него свему што душа неправедно жели, не задовољавајући се оним што је потребно. Тако се порок рађа због среброљубља, као и десетине хиљада [других порока] због других пожуда. Уздржавање је и уздржавање од пијанства и уздржавање од претераног засићења. Умереност је и способност овладавања својим телом, као и овладавање злим мислима, јер кад год нека мисао збуни душу, будући да није ни добра ни истинита, она дели срце, тера га да размишља о многим стварима погрешно. Уопште, уздржање даје слободу, будући да је и лек и снага; јер не учи чедности, него је украшава. Уздржавање је дар од Бога. Исус је показао самоконтролу тако што је постао бестежински и на копну и на мору. Јер ни земља није осетила Његову тежину, него као што је ишао по водама, тако није оптеретио земљу. И ако из изопачености долази смрт, а од непорочности бесмртност, онда је Исус показао Божанство, а не смртност. Јео је и пио на уобичајен начин, без повраћања [прерађене] хране, толика је била сила Његовог уздржања да се храна у Њему није распадала, пошто Он сам није имао ману. Ако је уздржање и у најмањој мери присутно у нама, ми се уздижемо изнад свих. Јер смо чули да су и анђели, неумерени, били збачени с неба због своје пожуде. Били су обузети [пожудом], али нису били истргнути из свог стања, јер откуд би болест неумерености могла доћи на небу ако није било ока погодног за њу? Зато сам рекао: „Ако стекнемо уздржаност макар и у малој мери и не волимо свет, већ живот изнад, открићемо тамо где да усмеримо око ума. Јер нам се чини да је ово око способно да види невидљиво. Јер пословица каже: „Ум размишља, а ум слуша“ 1427. Све ово, што вам се чини мало, написао сам у много речи, пошто је сваки израз мисао, и знам да ћете разумети након што ово прочитате. 367. [Григорије Богослов] Василију Великом Онај који је за вас само мимичар је у нашим очима побожан човек. Тражио је моје писмо да га пажљиво саслушате. 368. Василија Великог Григорију Богослову Онај који је за нас само мимичар, али у твојим очима побожан човек, посетивши нас лепог и светлог дана, умрије, како и доликује истински побожном човеку. У мсс. додао: „да подстакне више учења“ (ωστε επιτεινειν την πϱος τα ϰϱειττονα μαϑησιν) (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 203). – Ед. Вероватно монасима манастира који је основао Свети Василије у Понту 358. године, са којима је, још као архиепископ, одржавао блиску комуникацију. Претпоставља се да је ово писмо написано око 370. године (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 206). – Ед. Због позивања на позајмицу хинија, ово писмо је вероватно написано пре него што је Свети Василије постао архиепископ када је као монах обрађивао земљу у Понту и имао потребу за хинијама, односно отприлике 370. године (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 211). – Ед. Једна од листа је додала: "Иулитте." Индикације поодмакле старости св. Василија, а такође и чињеница да је свети Василије преминуо у 49. или 50. години, што даје разлога да се ово писмо припише крају његовог живота, односно приближно 378. години (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 212–213). – Ед. Ивора је бискупија и римски војни округ у Понту. У овом крају се родио Свети Василије, овде се и замонашио (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 217). – Ед. Реч је о попису становништва у вези са опорезивањем, током којег би се могле десити разне злоупотребе власти и неправде. – Ед. Вероватно написано између 360. и 365. (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 218). – Ед. У ТСО: „озлоглашено“. – Ед. Ево управника цареве личне имовине. Ово писмо настало је за време епископије Светог Василија (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 235). – Ед. Кападокија је била позната по својим коњима, и стога су помињања о опорезовању коња код кападокијских земљопоседника прилично честа (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 235). – Ед. Високи мирјанин, пријатељ и сународник Светог Василија, коме се свети Василије, због високог положаја, често обраћа. Видети писма 33, 74, 75, 167, 178 и 196. Ово писмо је највероватније написано за време епископије Светог Василија (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 236). – Ед. Написано после 370. монашкој заједници другог манастира осим његовог. Чини се да је сврха овог писма да се носиоцу врати наклоност монаха, који су очигледно били на неки начин увређени (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 236). – Ед. Написано вероватно после 370. године – године ступања светог Василија на архијерејски стол (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 239). – Ед. Написано после 370. године (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 244). – Ед. У Византији апел цару и високим лаицима (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 245). – Ед. Написано је вероватно после 370. године, када је Свети Василије постао архиепископ (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 245). – Ед. ср. писмо 313 (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 249). – Ед. Написано после 370. године (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 251). – Ед. Могуће епископија (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 251). – Ед. Друга опција: „Улпикија“ (Ουλπιϰιου) (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 252). – Ед. Написано након што је Свети Василије постао архиепископ (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 253). – Ед. У листи Е: „нама” (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 254). – Ед. Могуће да је написано у време док је Свети Василије био архиепископ (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 255). Односно, тамо где невољама нема краја, нижу се једна за другом, као да су, као хидра поражена од Херкула, две главе израсле на место једне одсечене (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 255). – Ед. Могуће да је написано после 370. године (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 257). – Ед. Речи „због моје безначајности у свету“ у писму могу указивати на то да је написано још док је свети Василије био прост монах (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 257). – Ед. У два листа додаје се: „Бог” (Θεος) (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 258). – Ед. Вероватно написано после 370. године (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 259). – Ед. Духовни син светог Василија (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 261). – Ед. Вероватно написано после 370. године (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 261). – Ед. Вероватно написано 372. Овде је највероватније реч о претходнику светог Василија на Цезарији – епископу Дијаније (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 262). – Ед. Писмо 321 у Гарнијеовом издању, уписано Текли, припада Светом Григорију Богослова и овај други је наведен као 57. (видети: Св. Григорије Богослов. Стварања. Т. 2. П. 454). Доказ да не припада Светом Василију, постоји озбиљна разлика у стилу и то што је свети Григорије написао још три писма Текли; осим тога, ово писмо се обично налази у рукописима дела Светог Григорија (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 264–265). – Ед. Могуће написано за време епископске службе Светог Василија. Филагрије је вероватно био пријатељ и друг Цезарија, брата светог Григорија Богослова (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 269). – Ед. У Цларомон.: „Пеоника” (Παιωνιϰω) (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 270). – Ед. Понекад се додаје „важно” (μεγιστον) (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 270). – Ед. У ТСО: „улаз“. Друга опција: „улаз” (οδου) (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 272). – Ед. Савромати или Сармати су номадска племена блиска Скитима и Сацима. – Ед. Друга опција: „безобзирно” (αφϱοσυνης) (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 272). – Ед. Отсеп - дугачак стуб код бунара који служи као полуга за подизање воде, дизалица за бунар. – Ед. Аријадна је Тезеју (Тезеју) дала нит којом је изашао из лавиринта. – Ед. Ливаније (314 - крај 4. века) - становник Антиохије, изузетан грчки пагански софиста и реторичар, поштован и од кападокијских отаца, који су учили са њим, због свог професионализма и талента. – Ед. Не само Кападокијци (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 285). – Ед. У ТСО: „једноставно“. – Ед. Превод и белешке писма 336 за ово издање урадио је Д. С. Чепел. – Ед. Овде Ливаније очигледно мисли на Цариград. – Ед. Целз је Киликијанац, син Исихија, Либанијев ученик. Према Ливанију (писмо 624), Целз је одржао говор хвале у част цара. Јулијан Отпадник када је стигао у Киликију. Види: ЛЦЛ БЛ. 4. П. 289, н. 2. – Ед. У једном броју рукописа (Цоисл. сецундус, Рег. сецундус) уместо τϱεπεται постоји варијанта која гласи τϱεφεται, што у преводу даје „како Василиј добија храну од нас”. – Ед. Можда отац младог Кападокијца који је стигао у Либан са писмом препоруке светог Василија. – Ед. Фирминов идентитет није утврђен. – Ед. „Саламинија“ је била једна од две свете триреме које су се одржавале о државном трошку у старој Атини (назив друге је био „Паралус“, види Суда с. в. Παϱαλος). Ове триреме су коришћене за посебно важне амбасаде, посебно верске природе, и за доставу посебно хитних владиних депеша. Конкретно, „Саламинија“ је послата на Сицилију да позове Алкибијада на суђење крајем 415. пре Христа (видети: Аристофан. Птице, 147; Тукидид. Историја ВИ, 53, 1). Након овог догађаја, назив брода и његово коришћење за превоз људи у Атину постало је пословица и дала је Либану прилику да га иронично користи у овом контексту. Види: ЛЦЛ БЛ. 4. П. 290–291, н. 3. – Ед. Написано за време Либанијевог боравка у Атини (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 292). – Ед. Превод и белешке писма 338 за ово издање урадио је Д. С. Чепел. – Ед. Алипије, родом из Антиохије, брат Цезаријев и синовац Хијерокла Антиохијског, брат Јулијанов (Амијан Марцелин. Римска историја КСКСИИИ, 1, 2; КСКСИКС, 1, 44; Ливаније. Писмо 327, 1054, 1583). Док је Јулијан Отпадник још био Цезар, Алипије је служио као викар Британије и заслужио је Јулијаново поштовање и пријатељство. Пошто је постао цар, Јулијан на двор позива Алипија, који је, као високообразован незнабожац, постао верни царев савезник у његовим верским реформама. Конкретно, Алипију је поверена рестаурација јерусалимског храма (Амијан Марцелин. Римска историја КСКСИИИ, 1, 2–3). О обнови јерусалимског храма цара. Јулијана види: Свети Григорије Богослов. Слово 5, 3–5 // Стварања. Т. 1. П. 108. Године 371. Алипије је са сином Хијероклом оптужен за вештичарење под царем. Валенте и био је искључен. Види: ЛЦЛ БЛ. 4. П. 294–295, н. 1. – Ед. Реторичко образовање током антике било је аналог савременог високог образовања, па су из тог разлога софисти који су предавали курсеве реторичких наука наплаћивали веома високе школарине већ у раним фазама развоја реторичког образовања (видети, на пример, Платонов дијалог „Софист”). Ливаније, који је био један од најпознатијих беседника у 4. веку, веома је ценио његове услуге, како каже сам св. Василија у писму 348. О систему реторичког образовања који се развио током хеленистичке ере видети, на пример: А.-И. Марру. Историја образовања у антици (Грчка). М.: ГЛК, 1998. П. 137 с. – Изд. Грчко издање, као и словенски превод, садржи и Ливанијеве одговоре на писма светог Василија. Овај превод садржи либанска слова. – Ед. Упореди: Платон. Федар, 267аб. – Ед. Полидамант је био трачки спортиста који је живео у 5. веку пре нове ере. е. – Ед. Мило је био грчки атлетичар из Кротоне (јужна Италија) који је живео крајем 6. века пре нове ере. е. – Ед. На листи Е: „силе“ (ευσϑενειας) (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 298). – Ед. Ксерксов чин, који је пробио канал кроз рт иза Свете Горе, био је прилично невероватан за Грке. Видети: Херодот. Историја ВИИ, 22–23. Грци су касније ову причу сматрали фикцијом. Међутим, каже се да су трагови канала и даље видљиви (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 299). – Ед. Традиционално гледиште међу образованим паганским Грцима тог времена било је да су књиге Светог писма, посебно Старог завета, варварске и написане грубим језиком, лишеним елеганције и књижевне пријатности. – Ед. Превод и белешке писама 340–341 за ово издање урадио је Д. С. Чепел. – Ед. На пример, атински софиста Протагора (око 485–415. пре Христа) говорио је на сличан начин. Касније је овај израз постао један од принципа реторичке вештине у споровима и расправама. – Ед. Овде Свети Василије можда наговештава морални и гносеолошки релативизам софиста са њиховим суштинским одбацивањем могућности сазнања и доказа истине. – Ед. Ово и следећа писма, посебно писмо 344, стилом и језиком су веома различити од оригиналних писама светог Василија. С друге стране, они су по површини мишљења и великој софистицираности језика веома доследни духу времена (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 305). – Ед. Превод писма 343 за ово издање урадио је Д. С. Чепел. – Ед. Превод писама 345–347 и белешке Д. С. Чепела. – Ед. У овом случају, реч је пре свега о Сиренама, које су сматране кћерима Ахелеја из Мелпомене (Лицопхрон. Александра, 722) или Терпсихоре (Аполоније са Родоса. Аргонаутица 4, 887). Међутим, у грчкој митологији познате су и водене нимфе, које су се такође сматрале ћеркама Ахелеја од једне од муза (Платон. Федар, 263д; Овидије. Метаморфозе 5, 552; Аполодор. Митолошка библиотека И, 3, 4; Хигин12. Митови)., – Ед. У рукопису Е, βλαπτει… εϰειναι је изостављен, услед чега је изостављен одломак „али, за разлику од њих, не штети“. – Ед. Ово се односи на Еака, Миноса и Радаманта, који су у грчкој митологији били представљени као судије у свету мртвих (видети: Хомер. Илијада КСКСИ, 189; Платон. Горгиас 560е, 523е). Према легенди, они су постигли такав положај у свету мртвих из разлога што су током свог земаљског живота били поштени и непогрешиви судије. – Ед. Стратегије (στϱατηγιον) у овом контексту је тешко локализовати према тренутно познатој атинској топографији. Тако се звала јавна зграда у којој су се састајали стратези (Аесцхинес. 2, 85; 3, 146); у римско доба овај термин је означавао преториј, а касније војни логор. Ова нејасноћа је један од аргумената у прилог фалсификата овог писма. Види: ЛЦЛ БЛ. 4. П. 310, н. 2. – Ед. Видети: Хомер. Илијада ВИИ, 92 и даље. – Ед. Видети: Ибид. КСИКС, 183 и даље. – Ед. Овде употребљен придев δυσγϱιπιστος је хапак легоменон у античкој литератури и налази се, осим на овом месту, само у „Историји“ Никете Хонијата. Можда је ово намерни народни језик, који Ливаниј признаје као реторичко средство, пошто је даље у писму софистицираност реторике у супротности са прагматичним народним језиком. У писму-одговору Св. Василије дефинише глагол γϱιπιζειν у односу на Платона, али се ни у једном дијалогу не појављује ниједан облик овог глагола. – Ед. Херодот („Историја” ВИИ, 202) указује на 300 Спартанаца (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 316). – Ед. То јест, бацање дуге сенке. – Ед. Упоредити: Хомер. Илијада ИИИ, 346 и 345 (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 316). – Ед. Превод писма 349 и белешке Д. С. Чепела. – Ед. Именица γϱιτη је такође хапак легоменон и њено значење је нејасно; издавач предлаже значење „бели лук” (за више информација о могућим значењима видети: ЛЦЛ, т. 4, стр. 317, бр. 4). – Ед. Кападокијци, становници азијског дела Римског царства, имали су више прихваћене источњачке облике поздрављања људи који су имали виши друштвени статус, за разлику од неутралног грчког χαιϱε. Они су укључивали дубоки наклон у коме се поздравник простирао на земљи. Видети: Тејлор Л. Р. „Проскинеза” и хеленистички култ владара // Тхе Јоурнал оф Хеллениц Студиес. Вол. 47. Пт. 1 (1927). П. 53–62. – Ед. Упореди: Платон. Теетет, 199б. – Ед. У ОПС-у: „свађе“, односно препирке, свађе. – Ед. Превод писама 354–355 и белешке Д. С. Чепела. – Ед. То значи Свети Василиј Разговор 14, „О пијанима“. Сусарион, који се помиње у Паријској хроници, према легенди, био је оснивач атичке комедије, коју је пренео у Атику из Мегариса у периоду од 580. до 564. пре Христа - Ед. То јест, свети апостоли. – Ед. Превод писама 357 и 358 и белешке Д. С. Чепела. – Ед. У свим рукописима на овом месту постоји празнина. – Ед. Говорник је родом из Никомедије, саговорник Либаније у Антиохији. – Ед. Превод писма 360 урадио је Д. С. Чепел. Писмо 360 у ЦПГ 2900 сматра се неаутентичним. – Ед. Превод писама 361–364 Свети Василије Велики и Аполинар Лаодикијски и белешке П. Б. Михајлова. – Ед. Реч је о непознатој ранијој преписци у којој се, по свему судећи, расправљало о питањима тумачења нејасних одломака Светог писма. – Ед. Спаски сматра да су ови неспоразуми сасвим природни за класично образовану личност, што је Василиј био (Спасски А.А. Историја догматских покрета у ери Васељенских сабора. Сергијев Посад, 1914. П. 482). – Ед. О сличним питањима говори се у једном раном и, наравно, аутентичном писму Василија Максиму Филозофу (видети: Св. Василије Велики. Писмо 9, 3): „Са своје стране, ако морам да изразим своје мишљење, потврђујем да је израз „сличан у суштини“, када се комбинује са њим концепт „без икаквог звука“ који води као израз „без икаквог звука“ који води као исти појам, узимам као исти појам. А ако неко уклони квалификацију „без промене“ из израза „слично“, онда ми је такав израз сумњив, јер умањује славу Јединородног. ср. такође: Свети Василије Велики. Против Евномија И, 18, 27; ИИ, 6 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. стр. 200–201, 212, 218; „Изјава о вери” (ЦПГ 2952). – Ед. То се односи на Григорија Богослова, о коме постоји низ доказа да је провео много година са својим остарелим родитељима у Назијанци. – Ед. Болотов овај одломак назива игром речи, која није могла да удовољи Василијевом захтеву (Болотов В.В. Лецтурес он тхе хистори оф тхе Анциент Цхурцх. Санкт Петербург, 1917. Т. 4. П. 140). Накнадно ће Аполинарије, по светом Василију, у својој теологији приближити јерес Савелија, који је Личности спојио у неразлучиво јединство (видети: Св. Василије Велики. Писмо 129, 1: Мелетију, епископу антиохијском: „...потребно је замислити са разликом... у комбинацији са идентитетом). – Ед. Τα ϑεια λογια овде очигледно значи Свето писмо. Издавач немачког превода Г. Вогт сматра да у овом случају главни мотив Василијевог позивања Аполинарију није био толико специфично теолошки, колико егзегетски интерес (Вогт Х. Ј. Зум Бриефвецхсел звисцхен Басилиус унд Аполлинарис. Уберсетзунг дер Бриефе17 (Уберсетзунг дер Бриефе17) (1995. С. 53. Н. 28). Аполинар се, очигледно, није састајао са Василијем и њихова преписка није била интензивна. Ова околност даје разлога да се верује да ово писмо не припада Аполинарију (видети: Вогт Х. Ј. Оп. цит. С. 53. Н. 31). – Ед. Видите коментар А. А. Спаског: реч „јединствено“ изазвала је пометњу у умовима, „филозофски развијеним људима се чинила превише стварним, телесним, уводећи материјалне идеје у односу на виша и духовна бића: рећи да је Син супстанцијалан Оцу, према њиховим концептима, значило је исто што и Химпасски позив са Оцем“ (А. А. Историја догматских покрета у доба васељенских сабора, 1914 (реп. М., 1995). Превод писама 365–368 и белешки Д. С. Чепела. Из више разлога (стилских, хронолошких, палеографских и низа противречности са аутентичним словима Светог Василија) ово писмо се сматра фалсификованим. (Види такође ЦПГ 2900). Тилемон, међутим, сматра могућим да је ово писмо писао свети Василије, али још у младости, и није упућено цару Теодосију Великом (који је почео да влада 378. године, тј. непосредно пре светитељеве смрти), већ, највероватније, неком кападокијском службенику (ЛЦЛ БЛ. 4. П. 347). – Ед. Чувених четрдесет мученика Севастијских, помен у Православној Цркви – 22. марта по новом стилу (видети: Св. Василије Велики. Разговор 19. Св. Василије Велики. Стварања. Т. 1. стр. 1028–1035). – Ед. Писмо се сматра неаутентичним због оскудне рукописне традиције у којој је опстало (само три касна рукописа) (ЛЦЛ БЛ. 4. стр. 350–351; види и ЦПГ 2900, где се писмо сматра изводом из Стромата Климента Александријског). Осим тога, христолошка размишљања непознатог аутора овог писма изазивају извесне сумње са становишта православне „акривије“. – Ед. Види Епихарма код Плутарха: „Ум контемплира и ум слуша, све остало је глуво и слепо“ (видети: Плутарх. Морал, 961а). – Ед. Можда ће вас занимати: