Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

Pas takimit me të shoqen, Palladia shpreh dëshirën për t'u takuar me të dhe i kërkon që ta mbajë të pastër rrobën e mosprishjes, të cilën e veshi, pasi së fundmi mori Pagëzimin e Shenjtë. Zoti i Shenjtë ma plotësoi gjysmën e dëshirës, ​​duke më dhënë mundësinë të takohesha me motrën tonë më të nderuar, shokun tënd të dhomës. Por Ai është në gjendje të japë pjesën tjetër, kështu që, duke parë fisnikërinë tuaj, falënderoj plotësisht Zotin. Sepse kjo është shumë e dëshirueshme për mua; sidomos tani, kur dëgjova se u nderove me nder të madh, rrobën e pavdekshme, e cila, pasi veshi njerëzimin tonë, shkatërroi vdekjen në mish dhe i vdekshmi u gëlltit në rrobën e pakorruptueshmërisë. Veshja e pavdekësisë dhe moskorruptimit Pra, meqenëse Zoti, me hirin e Tij, ju përvetësoi për veten e Tij, ju çliroi nga çdo mëkat, ju hapi Mbretërinë e Qiellit dhe ju tregoi shtigjet që të çojnë në atë lumturi, unë ju kërkoj, si një person aq më i lartë se të tjerët në maturi: pranoni hirin me mençuri dhe jini një rojtar besnik i thesarit, duke ruajtur me kujdes, duke respektuar, duke u shfaqur në mënyrë mbretërore. Zoti, që shkëlqen në shenjtërinë e shenjtorëve, në rrobën e pastër të mosprishjes, duke mos veshur asnjë papastërti apo të metë, por duke ruajtur shenjtërinë në të gjitha gjymtyrët, sikurse kishte veshur Krishtin. Sepse thuhet: nëse jeni pagëzuar në Krisht, ju vishni Krishtin (Gal.3:27). Le të jenë, pra, të shenjta të gjitha gjymtyrët tuaja, që t'u vijë me vend të vishen me rroba të shenjta dhe të ndritshme. Dëshiron të dijë nëse Juliani ka filluar të kontrollojë dorën e tij; flet për qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e mendimeve; i kërkon Julianit t'i shkruajë më shpesh. Cila ishte gjendja juaj fizike gjatë kësaj kohe? A e keni rifituar plotësisht kontrollin e dorës? Si po shkojnë gjërat e tjera në jetë? A përmbushet çdo gjë sipas mendimeve tuaja, ashtu siç ju dëshirojmë ne dhe ashtu siç duhet të jetë sipas vullnetit tuaj? Për ata, mendjet e të cilëve janë të prirur për të ndryshuar, nuk është aspak e çuditshme nëse jeta e tyre nuk është e urdhëruar. Por ata që kanë një mendim të vendosur, gjithmonë konstant dhe të njëjtë, duhet ta bëjnë jetën e tyre në përputhje me vullnetin e tyre. Është e vërtetë se timonieri nuk i jepet fuqia të prodhojë heshtje kur të dojë; Por është shumë e përshtatshme për ne që ta bëjmë jetën tonë pa shqetësime nëse i heshtim rebelimet e pasioneve që ngrihen brenda nesh dhe bëhemi në shpirt mbi gjithçka që na sulmon nga jashtë. Sepse as humbja, as sëmundja, as telashet e tjera në jetë nuk do të prekin një njeri të zellshëm, përderisa mendja e tij mbetet në Zotin, depërton në të ardhmen, e kapërcen lehtë dhe pa vështirësi stuhinë që ngrihet nga toka; ndërsa njerëzit, të përkushtuar fort pas kujdesit të jetës, si zogjtë e dhjamosur, duke patur kot krahët e tyre, zvarriten dheut bashkë me bagëtinë. Punët e mia më lejuan të të shihja aq sa mund të shihej njëri-tjetri duke u takuar në det. Megjithatë, duke qenë se mund ta njohësh një luan të tërë nga kthetrat e tij, mendoj se edhe unë të njoha mjaftueshëm nga një përvojë afatshkurtër. Dhe kjo është arsyeja pse unë e vlerësoj shumë që ju keni pak vëmendje për punët e mia dhe nuk më largoni nga mendimet tuaja, por më mbani vazhdimisht në kujtesë. Dhe prova e kujtimit tuaj janë letrat, të cilat sa më shpesh t'i dërgoni, aq më shumë kënaqësi do të më japin. 294. To Fist and Magnus 1326 (286) Ai shpreh dëshirën e tij të madhe që devotshmëria e rrënjosur nga Shën Vasili, edhe në shpirtrat e tyre të rinj, të rritet në përsosmëri dhe të dëshmojë dobinë e mësimit të shkruar me shkrim, sepse u sjell dobi atyre që mungojnë dhe pasardhësve. Është e përshtatshme që baballarët të ofrojnë kujdes për fëmijët e tyre, fermerët të kujdesen për bimët ose farat dhe mësuesit të kujdesen për nxënësit e tyre, veçanërisht kur, bazuar në talentin e tyre, ata tregojnë shpresa të shkëlqyera për veten e tyre. Dhe bujku është i kënaqur të punojë kur piqen kallinjtë dhe rriten pemët; Si nxënësit e mësuesve, ashtu edhe fëmijët e baballarëve argëtohen, disa ia dalin me trimëri, të tjerët në moshë. Dhe unë kam shqetësimin më të madh për ju dhe shpresën më të mirë për ju, më e dashur se çdo art dhe çdo lloj kafshësh e frutash është devotshmëria që u rrënjos dhe u ushqeva prej meje në shpirtrat tuaj të butë dhe të pastër dhe që dëshiroj ta shoh të arrijë pjekurinë e përsosur dhe të japë fryte të pjekura, në përputhje me dëshirat e mia të dashurisë suaj për të mësuar. Sepse ti e di se prirja ime ndaj teje dhe ndihma e Zotit varet nga vullneti yt, sa shpejt do të marrë drejtimin e duhur, dhe Zoti është Ndihmësi yt, pavarësisht nëse e thërrasësh apo jo, dhe çdo njeri që e do Zotin do të thërrasë veten për të të mësuar, sepse zelli i njerëzve që janë në gjendje të mësojnë diçka të dobishme është i parezistueshëm kur shpirtrat e dishepujve janë kokëfortë nga të gjithë. Prandaj, distanca fizike nuk e pengon këtë, sepse Krijuesi, nga bollëku i urtësisë dhe dashurisë për njerëzimin, nuk i kufizoi mendimet tona me trupat, as fuqinë e të folurit me gjuhën, por u dha njëfarë avantazhi atyre që janë të aftë për të sjellë dobi dhe në lidhje me vetë kohën, që të mund t'ua transmetojnë mësimin jo vetëm atyre që janë të largët në vend, por edhe atyre më të afërt. Dhe këtë mendim na e vërteton përvoja, sepse shumë vite para nesh, ata që jetuan mësojnë ata që janë bashkëkohorë me mësimin që ruhet në shkrim. Dhe unë, aq larg nga ju në trup, jam gjithmonë i pandashëm në mendime dhe bisedoj rehat me ju - dhe as toka dhe as deti nuk do t'i ndalin mësimet, vetëm nëse keni ndonjë shqetësim për shpirtrat tuaj. 295. Tek manastiret 1327 (287) Ai i bind ata që të krijojnë një bashkësi njerëzish dhe të kenë kujdes që dikush t'i lëkundet në besimin e etërve të tyre. Mendoj se, me hir të Zotit, nuk keni nevojë për ndonjë bindje tjetër pas atyre bisedave që kam pasur personalisht me ju, duke ju bindur të gjithëve që të pranoni jetën e përbashkët në imitim të mënyrës apostolike të jetesës, të cilën e pranuat si udhëzim të mirë dhe falënderuat Zotin për këtë. Pra, duke qenë se ato që thashë nuk janë vetëm fjalë, por mësime të tilla që duhen vënë në veprim - për të mirën tuaj vetë, që i pranuat, për qetësimin tim, të cilit iu dha kjo këshillë, për lavdinë dhe lavdërimin e emrit të Krishtit, që ju thirret - atëherë pikërisht për këtë ju dërgova vëllanë tonë të dashur, që të më sillte të zellshmit, përtacët dhe përtacët tek unë. Besimi i drejtë dhe veprat e mira Sepse dëshira ime e madhe është t'ju shoh të bashkuar, dhe të dëgjoj për ju se nuk e doni një jetë që nuk e dëshmohet nga askush, por pranoni që të gjithë të jenë më mirë për njëri-tjetrin dhe kujdestarë të respektimit të rreptë të rregullave dhe dëshmitarë të suksesit. Në këtë mënyrë, secili prej jush, si për veten tuaj, ashtu edhe për suksesin e vëllait tuaj, do të marrë një shpërblim të përsosur, për ta marrë të cilin duhet të ndihmoni njëri-tjetrin me fjalë dhe me vepra përmes diskutimeve dhe bindjeve të vazhdueshme. Mbi të gjitha, ju bëj thirrje që të mbani parasysh besimin e etërve tuaj dhe të mos tronditeni nga sugjerimet e atyre që përpiqen t'ju joshin në heshtjen tuaj; sepse ju e dini se rreptësia e jetës, e pa ndriçuar nga besimi në Zot, nuk është e dobishme në vetvete dhe besimi i drejtë pa vepra të mira nuk mund të na vendosë përpara Zotit, por që të dy duhet të jenë bashkë, që njeriu i Perëndisë të jetë i përsosur (2 Tim. 3:17) dhe jeta jonë të mos dobësohet nga mungesa e asgjëje, sepse besimi na shpëton, siç thotë apostulli 5:5, aid. 296. Për një vejushë 1328 (288) Ai i kërkon falje që i ka mbajtur kuajt e saj për një kohë të gjatë dhe i jep asaj dhe vajzës udhëzime të dobishme. Duke marrë me mend për prirjen tuaj ndaj meje dhe duke ditur zellin që keni për veprën e Zotit, kohët e fundit u mbështeta tek ju si bija ime dhe për një kohë të gjatë i kisha në përdorim kuajt tuaj; Vërtet i përdorte me kursim, sikur të ishin të tijat, por njëkohësisht ua zgjatte edhe kohën e shërbimit. Më duhej të shkruaja për këtë për dinjitetin tuaj, në mënyrë që në atë që u bë ju të shihni prova të vullnetit të mirë. Por në të njëjtën kohë, me këtë letër ju kujtoj të kujtoni Zotin dhe duke pasur gjithmonë para syve largimin nga kjo botë, ta rregulloni jetën tuaj në atë mënyrë që t'i përgjigjeni Gjykatësit të pagabueshëm dhe që veprat tuaja të mira të kenë guxim para Atij që ditën e vizitës së Tij do të zbulojë sekretet e zemrave tona. Përmes jush përshëndes vajzën tuaj më fisnike dhe i kërkoj që të kalojë kohë duke mësuar fjalët e Zotit, që shpirti i saj të ushqehet nga mësimi i mirë, që mendja e saj të rritet dhe të rritet më shumë se sa trupi të rritet nga natyra. 297. Për një vejushë 1329 (289) Ai e inkurajon atë të bëjë një jetë të devotshme dhe i beson në kujdestari gruan që ka dorëzuar këtë letër. Dhe për shkak të pleqërisë sime dhe sinqeritetit të prirjes sime shpirtërore, duke e njohur veten si shumë të detyruar të vizitoj fisnikërinë tënde të pakrahasueshme gjatë pranisë sate personale dhe të mos e lë mungesën, por të kompensoj mungesën e takimit me letra, meqenëse e gjeta këtë grua që mund t'i dërgojë një letër ndershmërisë tënde, atëherë të përshëndes nëpërmjet saj, mbi të gjitha, për nder të Zotit, në mënyrë të ndershme, për nder të Zotit të nderuar. vazhdimi i ditëve të mbretërimit tuaj me gjithë devotshmëri dhe pastërti (1 Timoteut 2:2), ju bëri të denjë për bekimet e ardhshme. Atëherë të besoj vajzën time të përmendur më lart: pranoje atë si vajzën time dhe motrën tënde, dhe në çdo gjë që ajo kërkon këshilla nga shpirti yt fisnik dhe i pastër, mos e lër me pjesëmarrjen tënde dhe ndihmoje, së pari, në pritje të shpërblimit të saj nga Zoti, dhe së dyti, si një siguri për mua, që plotësoj masën e dashurisë për ty, sipas dhembshurisë së Krishtit (1:8). 298. Pa titull, për një njeri të devotshëm (290) Ai denoncon mashtrimin e një njeriu që pretendonte se kishte një lloj fuqie të jashtëzakonshme në ujë. Nëse denjoni të më përdorni në çdo gjë si këshilltar dhe pjesëmarrës në shqetësimet tuaja, atëherë veproni në këtë në përputhje me përsosmërinë tuaj dhe Zoti do t'ju shpërblejë si për dashurinë ndaj meje ashtu edhe për kujdesin tuaj për jetën. Por unë u habita që mashtrimi i këtij njeriu preku ty dhe ti besove se kishte një lloj fuqie të jashtëzakonshme në ujë, ndërsa asnjë provë e vetme nuk e konfirmon këtë thashethem. Asnjë nga ata që jetonin atje nuk mori përfitime të vogla ose të mëdha për trupin e tij, siç kishte shpresuar, përveç nëse dikush rastësisht ndjeu një lloj lehtësimi, i cili ndonjëherë ndodh si rezultat i gjumit dhe ndonjë veprim tjetër jetësor. Por ky shkatërrues i dashurisë [djalli] frymëzon njerëzit me mendje të thjeshtë që t'i atribuojnë gjëra të rastësishme vetive të ujit. Dhe se fjala ime është e vërtetë, ju mund ta dini këtë nga përvoja. 299. Te tagrambledhësi (291) Një burrë, i cili u tërhoq vullnetarisht nga shërbimi publik, bindet nga shpresa për të marrë një shpërblim nga Zoti për të pranuar pozicionin e taksambledhësit në rajonin e Fildishtë. Unë vetë e di (çfarë ke shkruar për veten) sa e vështirë është të kujdesesh për çështjet publike. Sepse është një ide e vjetër që ata që janë të zellshëm për virtyt nuk marrin poste publike me kënaqësi. Për atë që mjekët janë të detyruar të bëjnë, të njëjtën gjë, siç e shoh, e kanë edhe shefat. Ata shohin fatkeqësi, përjetojnë telashe dhe korrin pikëllim për veten e tyre nga fatkeqësitë e të tjerëve; të paktën këta janë liderët e vërtetë, sepse njerëzit egoistë, të cilët kanë paratë në mendje dhe janë të mahnitur nga kjo lavdi, e konsiderojnë të mirën më të madhe të kapin një lloj pushteti, nën të cilin do të mund t'u bëjnë mirë miqve, të hakmerren ndaj armiqve dhe të kenë për vete çfarë të duan. Por ju nuk jeni i tillë. Si mund të shihet kjo? Duke qenë se jeni tërhequr vullnetarisht nga një post i lartë qeveritar në shoqëri, kur mund të sundonit qytetin si një shtëpi, zgjodhët një jetë të shkujdesur dhe të qetë, për të mos pasur punë për veten tuaj dhe për të mos shkaktuar biznes për të tjerët, duke e vlerësuar këtë shumë më lart se sa të tjerët vlerësojnë përmbushjen e tekave të tyre. Por meqenëse Zoti dëshiron që rajoni i Ivoritëve 1330 të mos bjerë në duart e hanxhinjve dhe regjistrimi nuk i ngjan një tregtie skllevërsh, por që të gjithë të regjistrohen në mënyrë të drejtë në vitin 1331, atëherë pranoni një pozicion që, megjithëse i shqetësuar në aspekte të tjera, megjithatë mund t'ju fitojë favorin e Perëndisë. Dhe mos kini frikë nga pushteti, mos përçmoni varfërinë, por më shumë se çdo peshore, tregojuni atyre që ju kontrolloni papërkulshmërinë e arsyes suaj. Sepse në këtë mënyrë zelli juaj për drejtësi do të bëhet i qartë për ata që ju kanë besuar këtë çështje dhe ata do të fillojnë të mrekullohen më shumë me ju sesa me të tjerët. E edhe nëse kjo u fshihet atyre, nuk do t'i fshihet Zotit tonë, i Cili na ka caktuar shpërblime të mëdha për veprat e mira. 300. Ngushëllim 1332 (292) Ai ngushëllon të atin, i pikëlluar nga vdekja e të birit, i cili studionte në shkollë. Meqenëse Zoti na vendosi në vendin e dytë për të krishterët pas baballarëve, duke na besuar edukimin me devotshmëri të fëmijëve që besuan në Të, atëherë pikëllimin që ju ndodhi për djalin tuaj të bekuar e njoha si pikëllimin tim dhe rënkova për ndarjen e parakohshme prej tij, mbi të gjitha duke ju dhembshur dhe duke arsyetuar: sa e vështirë do të ishte për këtë sëmundje nga natyra. ne që u afruam me të sipas urdhërimit! Askush nuk duhet të ndjejë e as të thotë ndonjë gjë të pikëlluar për të; por të mjerë janë ata që u mashtruan duke shpresuar tek ai. Dhe vërtet, ata që e dërguan djalin e tyre në kulmin e jetës për të ushtruar në shkenca, për ta përshëndetur duke heshtur me këtë heshtje të gjatë dhe aspak të dëshiruar, janë të denjë për lot e vajtime të shumta. Kjo papritmas më goditi si person; Më derdhën lotë pa masë dhe psherëtima injorante më dolën nga thellësia e zemrës, se pikëllimi, si një re, befas më mbuloi mendjen. Por, sapo erdha në vete dhe shikova me syrin e shpirtit natyrën e çdo gjëje njerëzore, fillova t'i kërkoja vetes falje nga Zoti për ato ndjenja që shpirti im, nga pasioni, u prek nga kjo ngjarje dhe e binda veten të duroja me durim atë që, sipas fjalisë së lashtë të Zotit, u bë fati i jetës njerëzore. Një djalë në moshën e bashkëmoshatarëve të tij, i dashur nga mësuesit, po vdes - një djalë që në një takim mund të tërhiqte në favor personin më të egër, ishte i shpejtë në shkencë, i butë në prirje, i moderuar përtej viteve, për të cilin, nëse dikush do të thoshte më shumë se kjo, ai do të thoshte akoma më pak se e vërteta dhe që, megjithatë, me gjithë këtë ishte burrë, lindi burrë. Prandaj, çfarë duhet të mbajë në mendimet e tij një baba i një djali të tillë? Asgjë më shumë se të kujtosh babain tënd, i cili vdiq. Prandaj, a është për t'u habitur nëse një i vdekshëm i lindur bëhet baba i një të vdekshmi? Dhe nëse ka vdekur para kohës së tij, para se të gëzonte jetën, para se të arrinte moshën, para se të bëhej i njohur për njerëzit dhe të linte pas pasardhësit e familjes, atëherë (siç e siguroj veten) ky nuk është shtim i pikëllimit, por ngushëllim në pikëllimin që e ka goditur. Ky dekret i Zotit na detyron të falënderojmë, që nuk la jetimë në tokë, që nuk la gruan e vejushës, e cila ose do të dorëzohej në pikëllim të zgjatur, ose do të martohej me një burrë tjetër dhe do të linte pas dore fëmijët e saj të mëparshëm. Dhe nëse jeta e këtij të riu nuk do të vazhdonte në këtë botë, atëherë a do të ishte dikush aq i paarsyeshëm sa të mos e njihte këtë si bekimin më të madh? Për një qëndrim më të gjatë këtu çon në ekspozim më të madh ndaj së keqes. Ai nuk kishte bërë ende të këqija, nuk kishte kurdisur intriga kundër fqinjit të tij, nuk kishte arritur pikën të bashkohej me shoqërinë e të ligjve, nuk kishte ndërhyrë në gjithçka që është më e keqe në gjykata, nuk kishte rënë nën domosdoshmërinë e mëkatit, nuk njihte as gënjeshtra, as mosmirënjohje, as lakmi, as lakmi, as epshet e njerëzve, të cilat zakonisht ushqehen me pasionet e mishit; na la pa njollosur shpirtin tonë me asnjë njollë, por i kulluari kaloi në një lot më të mirë. Nuk ishte toka që na e fshehu të dashurin tonë, por qielli që e priti atë. Zoti, i cili kontrollon fatin tonë, legjitimon kufijtë e kohës për të gjithë, na fut në këtë jetë - pikërisht ky Zot e zhvendosi atë nga këtu. Kemi një mësim për shumën e fatkeqësive, kjo është thënia e famshme e vitit 1333 e Jobit të madh: Zoti është dhënë, Zoti është hequr; Siç deshi Zoti, ashtu u bë: i bekuar qoftë emri i Zotit përjetë (Jobi 1:21). 301. Tek Maksimi. Ngushëllim (293) Ajo e ngushëllon atë, e pikëlluar nga vdekja e gruas së tij. Në ç'disponim më solli lajmi për këtë pikëllim, në një imazh të qartë të kësaj asnjë fjalë nuk mund të më mjaftojë. Mund ta imagjinoj humbjen që pësoi shoqëria e grave të devotshme kur humbën primatin e gradës së tyre; pastaj e imagjinoj këtë vajtim në të cilin është zhytur qetësia juaj, deri tani duke shijuar ditë të kthjellta, dhe në mendjen time shoh një shtëpi, të kënaqur nga të gjithë, dhe tani në gjunjë, shoh një martesë, të vulosur me pëlqimin më të lartë, dhe tani të shpërbërë më shumë se një ëndërr. Si të mos rraskapitemi në shpirt, edhe sikur të ishim këmbëngulës? Dhe që në bisedën e parë me ty, më ngjall një lidhje me shkëlqimin tënd dhe u magjepsa aq shumë nga virtyti yt, sa që veprat e tua janë në gjuhën time çdo orë. Kur u njoha me këtë shpirt të bekuar, atëherë u binda vërtet se fjala e shëmbëlltyrës u vërtetua tek ju: nga Zoti një grua martohet me një burrë (Fjalët e Urta 19:14). Ju ishit aq të ngjashëm në moral me njëri-tjetrin, sa secili prej jush portretizonte karakterin e tjetrit në veten tuaj, si në një pasqyrë. Dhe sado të thoshte dikush, ai nuk do të shprehte as pjesën më të vogël të dinjitetit tuaj. Por me çfarë ndjenjash duhet t'i nënshtrohet ligjit të Zotit, i cili ka mbizotëruar që nga kohërat e lashta, sipas të cilit ai që ka hyrë në ekzistencë në një kohë të caktuar për të, përsëri largohet prej këtu dhe çdo shpirt, pasi të ketë kryer shërbimin e nevojshëm të jetës, lirohet nga lidhjet trupore? Ne nuk ishim të parët dhe nuk ishim të vetmit, njeri i mrekullueshëm, që e vuajtëm këtë - por atë që e përjetuan prindërit, gjyshërit dhe të gjithë paraardhësit tanë, e përjetojmë edhe ne të njëjtën gjë. Dhe jeta reale është plot me shembuj të ngjashëm. Për ju, që jeni kaq shumë më të lartë se të tjerët në virtyt, edhe në mes të pikëllimit është e përshtatshme të ruani lartësinë e shpirtit tuaj pa u poshtëruar, të mos mërziteni nga humbja e tanishme, por të njihni mirënjohjen ndaj Atij që e dha dhuratën në fillim. Sepse të vdesësh është fati i përbashkët i të gjithë atyre që kanë ndarë të njëjtën natyrë, por jo shumë nga ata që u bekuan për këtë në jetë ishin në gjendje të jetonin me një bashkëshort të mirë; pse vetë pikëllimi me të cilin durohet këputja e një bashkimi të tillë është, për ata që mendojnë me maturi, një dhuratë e konsiderueshme nga Zoti. Sepse ne njohim shumë që e konsiderojnë zgjidhjen e një martese të papajtueshme si heqje të një barre. Shikoni këtë qiell dhe diell, shikoni rreth kësaj krijese: edhe pak kohë - dhe të gjitha këto krijesa të shumta dhe të mëdha nuk do të ekzistojnë; Nga e gjithë kjo nxirre përfundimin se ne, duke qenë pjesë e krijesës që po vdes, kemi pranuar atë që na takon për shkak të natyrës sonë të përbashkët; sepse vetë martesa është një ngushëllim në nevojën për të vdekur. Duke qenë se është e pamundur të mbetesh përgjithmonë në jetë, Krijuesi, nëpërmjet vazhdimësisë së familjes, siguroi kohëzgjatjen e saj në botë. Dhe nëse pikëllojmë që ajo u largua nga këtu më shpejt se ne, atëherë nuk do ta kemi zili që nuk shijoi më ankthet e jetës, por na la përpara se të kishim kohë të ndalonim ta admirojmë si një lule e këndshme. Mbi të gjitha, le t'ju tërheqë vëmendjen dogma e Ngjalljes, sepse ju jeni një i krishterë dhe kaloni jetën tuaj me shpresën e bekimeve të ardhshme. Pra, duhet të imagjinojmë që ajo tashmë ka ecur në rrugën përgjatë së cilës do të duhet të shkojmë. Dhe nëse ka kaluar para nesh, atëherë kjo nuk kërkon vajtim; sepse, ndoshta, në një të ardhme të afërt fati ynë do të bëhet më katastrofik nëse, duke u vonuar më shumë këtu, do t'i nënshtrohemi ndëshkimeve më të mëdha. Përkundrazi, arsyeja jonë, duke hedhur poshtë barrën e pikëllimit, le të kujdeset që në kohën e ardhshme, aq sa duhet, t'i pëlqejmë Zotit. 302. Te gruaja Vrisonova. Ngushëllim (294) Ai e ngushëllon, i pikëlluar nga vdekja e të shoqit. Duhet të them se sa vajtim pata për lajmin e pikëllimit të shkaktuar nga vdekja e atij më të shkëlqyerit të njerëzve, Vrisonit? Pa dyshim, askush nuk ka një zemër kaq të gurtë, saqë duke e njohur një person të tillë nga përvoja e tij dhe më pas duke dëgjuar se ai u rrëmbye papritur nga njerëzit, ai nuk do ta konsideronte humbjen e tij një humbje të përgjithshme për botën. Por trishtimi im u pasua shpejt nga shqetësimi për ty, kur arsyetova se nëse ajo që ndodhi ishte kaq e vështirë dhe e padurueshme për njerëzit që nuk kishin lidhje me të, atëherë si duhet të kishte goditur shpirtin ky pikëllim, aq i sjellshëm nga natyra dhe i prirur ndaj dhembshurisë nga butësia e prirjes tënde dhe e pushtuar nga një fatkeqësi e tillë, saqë në ndarjen nga burri yt, ajo ndjeu sikur po e bënte copë-copë! Sepse nëse bashkëshortët, sipas fjalës së Zotit, nuk janë më dy, por një mish i vetëm (Mateu 19:6), atëherë, sigurisht, shpërbërja e bashkimit nuk është më pak e dhimbshme sesa nëse trupi ynë tretet në gjysmë. Por kjo, ose edhe më shumë, është kjo pikëllim; Çfarë do të shërbejë si ngushëllim në pikëllim? Së pari, ligji (νομοϑεσία) i Zotit tonë, i cili ka pasur efektin e tij që në fillim, sipas të cilit ai që ka hyrë në ekzistencë duhet patjetër të ndahet nga jeta në një kohë të caktuar. Prandaj, nëse i tillë ishte urdhri i punëve njerëzore nga Adami për ne, le të mos indinjojmë me ligjet e përgjithshme të natyrës, por le ta pranojmë këtë urdhër për ne nga Zoti, i Cili urdhëroi që ky shpirt i guximshëm dhe i pamposhtur të mos ndahej nga jeta nga rraskapitja e trupit nga sëmundja ose nga rraskapitja nga vetë koha, por të largohej nga shpirti i jetës. Prandaj, nuk duhet të mërzitemi që u ndamë nga një burrë i tillë, por le të falënderojmë Zotin që ishim të nderuar të bashkëjetojmë me një njeri, humbjen e të cilit e ndjeu pothuajse i gjithë shteti romak, për të cilin sovrani u pendua, ushtarët vajtuan dhe personalitetet më të larta qanin, sikur për djalin e tij. Pra, meqenëse ai ju ka lënë një kujtim për trimërinë e tij, atëherë pranoni se keni ngushëllim të mjaftueshëm në pikëllim. Për më tepër, duhet të dini se nëse dikush nuk bie në pikëllim, por me shpresën e Zotit mban barrën e hidhërimit, atëherë për durimin e tij është gati një shpërblim i madh nga Zoti. Sepse ne jemi të ndaluar nga institucioni Apostolik të vajtojmë për të vdekurit në mënyrë të barabartë me paganët (1 Thesalonikasve 4:13). Dhe fëmijët tuaj, si imazhe të gjalla, mund t'ju ngushëllojnë në mungesë të të dashurit tuaj. Prandaj, aktiviteti i edukimit të tyre le ta argëtojë shpirtin tuaj në pikëllim. Dhe gjithashtu duke u kujdesur se si ta kaloni pjesën tjetër të jetës suaj duke i kënaqur Zotin, ju do të gjeni një aktivitet të mrekullueshëm për mendimet tuaja. Përgatitja për t'u përgjigjur përpara Zotit tonë Jezu Krisht dhe përpjekja për të qenë mes atyre që e duan Atë, mund ta errësojë mjaftueshëm trishtimin, në mënyrë që të mos na konsumojë. Zoti i dhëntë zemrën tënde ngushëllimin e Shpirtit të Tij të mirë, që kur të dëgjojmë për ty, të të paraqesim si shembull dhe ti vetë të shërbesh si shembull i mirë i një jete të virtytshme për të gjithë bashkëmoshatarët e tu! Ai kërkon të anulohet taksa e kalit të vendosur për një denoncim të rremë. Banorët e qytetit, me atë që unë mendoj se ishte një denoncim i rremë, e bindën nderin tuaj për të kryer grabitjen me kuaj 1335. Pse, duke qenë se çështja në vetvete është e padrejtë, dhe për këtë arsye duhet të jetë e pakëndshme për nderin tuaj dhe shqetësuese për mua, për shkak të afërsisë sime me ata që janë ofenduar, unë nxitoj t'i lejoj ata që të mos bëjnë një komplot në llojin tuaj. makinacionet. 304. Aurgius 1336 (296) I beson atij përkujdesjen e personit që ka kërkuar më parë. Ky është i njëjti për të cilin ju raportova më parë nëpërmjet dhjakut. meqenëse ai erdhi tek ju me një letër nga unë, lëreni të largohet nga ju, pasi ka marrë atë që dëshironte. 305. Pa mbishkrim 1337 (297) Përshkruan përkushtimin e atyre që dolën vullnetarë për të qenë bartës të kësaj letre. Ju tashmë e njihni këtë njeri, siç mund të shihet nga tregimet e tij. Sepse në çdo rast je në gjuhën e tij: në kujtim të ortodoksëve, në dashuri për asketët, në çdo virtyt, ai të vendos në vend të parë. Nëse dikush përmend mësuesit, ai nuk toleron që të tjerët të preferohen nga ju; Nëse dikush vë në dukje kampionë të devotshmërisë që janë të aftë të denoncojnë sugjerimet heretike, ai nuk do të pranojë të emërojë një tjetër para jush, duke dëshmuar se virtyti juaj është i pamposhtur në gjithçka dhe nuk ka rivalë. Dhe kur ai e thotë këtë, nuk duhet shumë përpjekje për ta bindur për këtë, sepse ai po ua thotë me zë të lartë njerëzve që dinë më shumë se çfarë ritregimi i dikujt tjetër mund të konsiderohet një ekzagjerim. Dhe ai, duke u kthyer tek ju, kërkoi një letër jo për t'u afruar me ju nëpërmjet meje, por për të më bërë një nder duke më dhënë një mundësi për të përshëndetur të dashurin tim. Zoti e shpërbleftë për vullnetin e tij të mirë! Dhe ju, me aq sa keni mundësi, falënderoni atë si me lutje ashtu edhe me vullnetin tuaj të mirë për të gjithë. Më njoftoni për gjendjen e punëve të kishës. 306. Për kryebashkiakun Sebastian 1338 (298) Ai kërkon leje popullore për qytetarët e Aleksandrisë për të hequr trupin e një personi të afërt të tyre që vdiq në Sebastia dhe ndihmë për të udhëtuar me shpenzime publike. Ndjej se nderi juaj merr me padurim letra nga unë dhe e di arsyen për këtë. Meqenëse je dashamirës dhe i prirur për të bërë mirë dhe unë të ofroj gjithmonë mundësinë më të përshtatshme për të shprehur cilësitë e larta të vullnetit tënd, atëherë përdor letrat e mia, pasi ato përmbajnë arsye për vepra të mira. Pra, paraqitet një rast tjetër i ri, i cili mund të ngulitë në vetvete tiparet e favorit tuaj ndaj të gjithëve dhe njëkohësisht të nxjerrë në plan të parë lajmëtarin e virtyteve tuaja. Që ata që erdhën nga Aleksandria për të shlyer siç duhet detyrimin e nevojshëm dhe në përgjithësi ndaj të gjithë racës njerëzore ndaj të vdekurve, kanë nevojë për patronazhin tuaj, domethënë: që ju, me një urdhër të shpallur publikisht, t'i lejoni ata të marrin trupin e një personi të afërt me ta, i cili përfundoi jetën e tij në Sebastia gjatë një posti ushtarak, dhe më pas t'u ofroni atyre një farë ndihme publike - nga kjo mund të gjeni një ndihme publike në udhëtimin tuaj. bredhjet e tyre të largëta. Dhe se kjo do të arrijë Aleksandrinë e madhe dhe do të ngjall habi për nderin tuaj ndër banorët atje, maturia juaj e di këtë, edhe nëse nuk e thashë. Po, dhe unë, në mesin e shumë hireve që kam marrë tashmë, do të përfshij edhe këtë. Këshillon që të pranohet pozita e gjyqtarit në rastin e dy palëve ndërgjyqëse. Ata që kanë një natyrë të neveritshme shpesh refuzojnë edhe mendimet e mira, dhe e njohin si të mirë dhe të dobishme jo atë që u duket kështu të gjithëve, megjithëse kjo është e dobishme, por ajo që u pëlqen, megjithëse është e dëmshme. Arsyeja për këtë është paarsyeja dhe mungesa e edukimit moral, mos i kushtuar vëmendje këshillave të të tjerëve, por besimi vetëm në mendimet dhe mendimet e veta që vijnë papritur në mendje. Dhe vijnë ato mendime që u pëlqejnë; Më pëlqen çdo gjë. Por kushdo që e konsideron atë që do të jetë e dobishme, është një gjykatës jo i besueshëm i të drejtëve dhe është si të verbërit të udhëhequr nga të verbër. Për shkak të kësaj, ai është i ekspozuar lehtësisht ndaj humbjeve dhe një përvojë është një mësues i gjërave të dobishme për të. Kjo është fatkeqësia që kanë pësuar tani ata që kanë kontaktuar me këtë person. Kur ishte e nevojshme t'u jepej drejtësi miqve të përbashkët, është më mirë të thuhet, kur shumë që kujdeseshin për drejtësinë dhe të vërtetën vazhdimisht jepnin drejtësinë e tyre, ai iu drejtua qeveritarëve të qytetit dhe vendimeve të vendeve gjyqësore dhe preferoi, pasi kishte humbur shumë, të fitonte pak. Dhe gjykimi i sundimtarëve jep gjithashtu një fitore pa humbje. Bëhu ndihmës, i dashur udhëheqës, dhe mbi të gjitha, pengo që të dy ata që grinden (që është i devotshëm) të kenë akses te guvernatori i qytetit; por në vend të tij bëhu gjykatësi i tyre. Nëse ndonjëri prej tyre nuk dorëzohet, por kundërshton vendimin, jepni ndihmë personit të ofenduar dhe përdorni forcën tuaj në favor të paditësit të duhur. 308. Pa mbishkrim 1339 (300) Ai kërkon banorët e varfër dhe të shtypur të Kapralit. Dhe ndërsa nderi yt ishte me vëllezërit, unë fola në favor të këtyre banorëve të fshatit Kapraly, i paraqita në vëmendjen e përbuzjes suaj (ἡμεϱότης) 1340 dhe ju kërkova, duke pasur para syve një shpërblim nga Zoti, të ngriheni për ta si për njerëzit që janë të varfër dhe të shtypur në çdo gjë. Dhe tani në letër rifilloj përsëri të njëjtën kërkesë, duke i lutur Zotit të Shenjtë që fama dhe shkëlqimi juaj i vërtetë në botë të mbetet dhe të rritet edhe më shumë, dhe me fuqi të madhe të na siguroni përfitime të rëndësishme. Sepse ju konsideroj të sigurt se dëshira ime e vetme është shpëtimi i gjithë shtëpisë tuaj. 309. Pa mbishkrim 1341 (301) Ai po kërkon një të moshuar që nga i pasuri në të varfër, ka tre fëmijë dhe është i shqetësuar për inventarin e shtëpisë së tij. E qortova shumë këtë vëlla, i preokupuar me inventarin e shtëpisë, ndërsa varfëria para së gjithash e përjashton nga taksat. Sepse Zoti e rregulloi këtë aq mirë për të mirën e shpirtit të tij, saqë nga një gjendje e mjaftueshme ai tani ka arritur në varfëri ekstreme dhe mezi ka mjaftueshëm për ushqimin e tij të përditshëm; Nga shumë skllevër që zotëronte më parë, tani nuk komandon asnjë të vetëm. Atij i ka mbetur vetëm trupi i tij, dhe ai është i dobët dhe i moshuar, siç mund ta shihni, dhe tre fëmijë të tjerë - një rritje e re e shqetësimeve për një të varfër. Dhe megjithëse e dija mirë se ai nuk kishte nevojë për kërkesën time dhe se, sipas dashurisë suaj për njerëzimin, mjaftonte vetëm varfëria për t'ju qetësuar, megjithatë, duke qenë se është e vështirë të kënaqësh kërkuesit, pata frikë ta lija detyrën time ndaj tij të papërmbushur në asnjë mënyrë dhe fillova të të shkruaj, duke e ditur se dita në të cilën ai pa qetësimin tënd do ta bënte për herë të parë qetësimin e jetës për të një ndryshim më të mirë për të. punët e tij. Ndërmjetëson për të afërmit e tij dhe për banorët e tjerë të Ariarateas. Unë vetë do të doja shumë të shihja bursën tuaj për shumë arsye. Së pari, për të shijuar virtytet tuaja për një kohë të gjatë dhe së dyti, për t'ju kërkuar për banorët e Ariarateas, të shtypur prej kohësh, të cilëve Zoti u dha ngushëllim të denjë, duke i dhënë të jenë nën kontrollin e drejtësisë suaj. Dhe është një pasuri tjetër e të afërmve të mi, shumë e rënduar dhe që zë thuajse vendin e parë mes varfërisë ariaratiane, për të cilën kërkoj mirësinë tuaj ta ndihmoni nëse është e mundur, që të mos jetë e rëndë për pronarët në të ardhmen. 311. Tek shefi kryesor (303) Ai kërkon lehtësim për shtëpinë e bartësit të kësaj letre, të ngarkuar me detyra publike. Shumë njerëz më detyrojnë të shkruaj letra për nderin tuaj, duke mos marrë parasysh certifikatat e mia, por duke kërkuar diçka të veçantë dhe preferenciale për biznesin e tyre. Sepse prej kohësh u kam dëshmuar atyre se ju jeni mbrojtësi i përbashkët dhe i barabartë i të drejtave tona për të gjithë ne dhe se askush nuk ka nevojë të kërkojë asgjë më shumë për të fituar dashurinë tuaj për njerëzimin, përveç nëse dikush e tejkalon masën e dëshirave. Megjithatë, i kënaqur, i dhashë një letër, duke ju prezantuar këtë burrë dhe duke ju kërkuar që ta shikonit me sy të mirë dhe, duke qenë se shtëpia e tij ishte e ngarkuar me detyra publike për një kohë të gjatë, të denjoni ta lironit nga lehtësimi i mundshëm. 312. Te tagrambledhësi 1342 (304) Ia beson atë në vëmendjen e një personi që ka frikë të pësojë humbje gjatë një inventarizimi të ri të pasurisë. A i dini përfitimet dhe humbjet që njerëzit përjetojnë kur bëjnë një inventar të pronës për qëllime tatimore? Prandaj, fale atë që ka bërë shumë përpjekje për të mos pësuar asnjë humbje; merrni përsipër, nëse është e mundur, ta ndihmoni atë që t'i jepet drejtësi. 313. Te tagrambledhësi 1343 (305) Sipas vlerësimit të pasurive të Galatasve, për të vendosur taksa ndaj tyre, ai i kërkon atij të zvogëlojë diçka në vlerësimin e shtëpisë së Sulpikiev. Është e pamundur që ne t'i shohim urdhrat e Zotit nga larg; Përkundrazi, ne njerëzit, nga frika, shikojmë atë që kemi nën këmbët tona dhe, shpeshherë të udhëhequr drejt një përfundimi të mirë, indinjojmë dhe Zoti që disponon gjithçka me urtësinë e Tij, e toleron injorancën tonë. Sepse, sigurisht, ju kujtohet se sa shumë ishim të indinjuar me pozicionin që na ishte caktuar 1344, sa miq kemi përdorur në biznes për të hequr qafe shtypjen përmes tyre, sepse kështu e quanim biznes. Por tani ne shohim se cila është gjëja e vërtetë. Zoti ju ka dhënë mundësinë që të bëni të njohur korrektësinë e moralit tuaj dhe që herën në vijim të lini nxitje që e gjithë shoqëria t'ju kujtojë me dashamirësi. Pasi të bëhet ky vlerësim i pasurive, si zakonisht, kujtimi i tij do të mbetet në brezat në vijim. Dhe jam i sigurt se Galatasit nuk mund të kishin dëshiruar një person më filantrop. Nuk mund t'i quaj as Galatasit të bekuar nga sundimi juaj, por këtë do ta them për veten time, sepse edhe unë kam një shtëpi në Galati dhe, me hir të Zotit, një shtëpi shumë fisnike. Nëse i jepni ndonjë ndihmë (ndoshta do të ketë derisa miqësia të humbasë forcën e saj), unë do t'i sjell falënderim të madh Zotit. Pra, nëse miqësia ime do të thotë ndonjë gjë për nderin tuaj, atëherë më lejoni t'ju kërkoj për hirin tim t'i jepni një përfitim të padyshimtë shtëpisë së kryetarit të admirueshëm Sulpicius 1345, në mënyrë që nga inventari aktual të marrë një përfitim veçanërisht të jashtëzakonshëm, të denjë për bujarinë tuaj, dhe unë do të shtoj një kërkesë nga unë, të mbushur me dashuri për ju. Nëse jo, atëherë të paktën për aq sa të lejojnë rrethanat aktuale dhe aq sa e mundëson vetë natyra e punëve, sigurisht që duhet të ulni taksat dhe të mos i lini në të njëjtën formë, që për përfitimet e panumërta që gëzojmë nga kryetari i mirë, me dinjitetin tuaj, t'i japim atij këtë një mirënjohje. 314. Pa mbishkrim 1346 (306) Për hir të tij, ai kërkon t'i shtohet dashuria për vëllain e tij, i cili e quajti veten si bartës të kësaj letre. A mund ta kapërcej mundësinë që është hapur në shtëpinë time për të dërguar një letër dhe për të mos përshëndetur nderin tuaj me 1347 që po largohet për ju? Ai mund të kishte ritreguar vetë gjithçka që më shqetëson dhe të zëvendësonte nevojën për një letër, por donte të ishte prezantuesi i saj, sepse më do shumë dhe më është përkushtuar me gjithë shpirt. Është shumë e dëshirueshme që ai të sjellë një përgjigje nga ju dhe t'ju shërbejë. Prandaj, i dhashë një letër në të cilën, së pari, ju uroj të gjitha bekimet, si ato që ka kjo jetë, ashtu edhe atë që është përgatitur për ne në bekimin e mbajtur për ne sipas premtimit, dhe më pas i lutem Zotit të Shenjtë që të më organizojë një takim të dytë me ju ndërsa jam ende në tokë. Nuk kam dyshim se për hirin tim do të shtosh dashurinë për vëllanë e përmendur më lart. Prandaj, denjohuni të siguroheni që ai e përjeton këtë. 315. Pa mbishkrim 1348 (307) Ai kërkon të ndihmojë një të afërm, një të ve dhe një të besuar të jetimëve. Me plot besim se nuk do të mashtroja në shpresat e mia nëse do të kërkoja me të drejtë nderin tënd, pranova me dëshirë t'i jap një letër kësaj të besuari më të ndershëm të jetimëve, që jeton në një shtëpi më të padurueshme se ndonjë hidra shumëkrenare 1349. Dhe mbi të gjitha, jam pranë saj nga familja. Pse i kërkoj fisnikërisë suaj, si nga respekti ndaj meje, ashtu edhe për të ruajtur respektin e duhur për çështjen e jetimëve, t'i jepni asaj një ndihmë dhe në këtë mënyrë ta bëni më në fund pronësinë e kësaj shtëpie për ta. 316. Pa mbishkrim 1350 (308) Përfaqëson një person që ka nevojë për patronazh për sukses në një sipërmarrje të ardhshme. I bindur plotësisht se ata që vijnë në dashamirësinë tuaj nuk kanë nevojë për letra, sepse ju bëni më shumë të mira nga drejtësia e karakterit tuaj sesa mund t'ju shtyjë kushdo me një kërkesë, por shqetësim ekstrem për këtë bir, jam i detyruar t'i shkruaj shpirtit tuaj të pastër e të papëlqyer, duke ju njohur me këtë njeri dhe duke ju kërkuar që t'i jepni të gjithë ndihmën e mundshme për këtë çështje. Dhe se ai nuk do të ketë nevojë për asnjë mbrojtës tjetër nëse ju denjoni të përdorni të gjithë forcën që Zoti ju ka dhënë për të ndërmjetësuar për të, kjo është plotësisht e njohur për mua. 317. Pa mbishkrim 1351 (309) Miku, të cilit i shkruan se rrallë u përgjigjet letrave të Vasilit, justifikon shumë gjëra që i rëndojnë dhe kërkon që puna e bartësit të kësaj letre, të pranuar prej tij, t'ia dorëzojë, të mos mbetet pa shpërblim. Rrallësia e letrave tona për nderin tuaj i bën të rralla përgjigjet nga vetja. Sepse në faktin se nuk marr përgjigje për secilën nga letrat e mia, gjej prova se letra ime shqetëson nderin tuaj. Por, nga ana tjetër, ideja e morisë së aktiviteteve që ke, më çon në një mendim tjetër; dhe është e falshme që të më harrojë një njeri që ka kaq shumë gjëra në dorë, për të cilin, me gjithë kohën e lirë dhe qetësinë nga biznesi, nuk është e lehtë ta kujtosh, për shkak të parëndësisë sime në botë. Pra, shenjtori 1352 t'ju lartësojë në shkallët më të larta të famës dhe, me hirin e Tij, t'ju ruajë në madhështinë e vërtetë; dhe do të përfitoj nga çdo rast për t'ju shkruar, megjithatë do të përfitoj nga e tashmja - për çështjen e këtij nëpunësi, që ju besoj; dhe ju kërkoj të siguroheni që puna që ai mori përsipër për të dorëzuar letrën time nuk do të jetë pa kujtime të mira për të. 318. Pa mbishkrim 1353. Rreth një bashkatdhetari (310) Ai ju kërkon t'i kushtoni vëmendje bartësit të kësaj letre edhe si bashkatdhetar, edhe si dikush që ka nevojë për mbrojtje dhe si shenjtor i përfaqësuar ndaj tij. Vasily. Ata që vijnë nga vendlindja jonë i bën të denjë për vëmendjen tuaj vetë e drejta e atdheut; megjithëse, për shkak të dashamirësisë së disponimit tuaj, ju pranoni të gjithë ata që kanë ndonjë nevojë për mbrojtjen tuaj nën mbrojtjen tuaj. Prandaj, pranoje djalin tënd 1354, duke ia paraqitur këtë letër bukurisë sate, edhe si bashkatdhetar, edhe si dikush që ka nevojë për mbrojtje, edhe si dikush të prezantuar nga unë; dhe pasoja e gjithë kësaj le të jetë një gjë për të - në detyrën që ka përpara, të marrë të gjithë ndihmën e mundshme nga ju. Dihet se shpërblimet për veprat e mira nuk vijnë nga ne, njerëzit e parëndësishëm, por nga Zoti që shpërblen qëllimet e mira. 319. Rreth një endacak 1355 (311) Ai dërgon me këtë letër një endacak që në një anë të huaj ka nevojë për ndonjë ndihmë. Pas largimit tuaj, ky bir erdhi tek unë, duke ju dorëzuar këtë letër, i cili, si njeri që jeton në një anë të huaj, ka nevojë për gjithë ngushëllimin që të krishterët u detyrohen të huajve. Pra, ai vetë do t'ju tregojë çështjen më qartë, dhe ju do t'i jepni atij ndihmën që mund t'i ofroni dhe atë që ai ka nevojë për çështjen e ardhshme. Prandaj, nëse vjen sundimtari i rajonit, atëherë, pa dyshim, ju vetë do t'ia prezantoni këtë endacak; përndryshe, përmes drejtuesve të qytetit, do t'i jepni atë që ai dëshiron. Sepse kujdesem shumë që ai të kthehet, pasi ka bërë gjithçka sipas dëshirës së tij. 320. Pa mbishkrim 1356 (312) Ai dëshmon se personi i dërguar për të mbledhur borxhin nuk ka qenë për neglizhencë në punën e tij dhe kërkon të njoftohet për gjendjen e punëve të kishës. Pas një kohe të gjatë munda të përshëndes nderin tuaj, sepse ai që ju solli përgjigjen jetoi në zonën tonë për një kohë të gjatë, duke takuar këtu njerëz të padurueshëm dhe punë të vështira, prandaj e kaloi një vit të tërë jashtë atdheut. I inkurajuar nga garancitë dhe pagesat mashtruese se nëse i kapërcen veprat e këqija që i janë bërë në të tashmen, do të marrë gjithçka, ai e pa të gjithë humbjen e tij shumë vonë, sepse mashtrimi i futur gradualisht mbylli sytë. Pra, meqenëse kthehet në vendlindje, i çliruar nga ndryshimet e ajrit vendas që janë të pakëndshme për të dhe nga njerëzit e pandershëm, atëherë përmes tij ju përshëndes duke ju lutur të më kujtoni në lutje (sepse kam nevojë për ndihmën e madhe të lutjeve) dhe në të njëjtën kohë ju njoftoj se atyre që u është besuar detyrimi për të paguar borxhin për të bekuarin dhe atë që e përmendi ipeshkvi. kujtimet presin përmbarimin gjyqësor. Prandaj shoku im u kthye pa bërë asgjë dhe kërkoi që pikërisht këtë gjë ta dëshmoja unë, që nderi juaj të mos e akuzonte për mosveprim e përtaci. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Në çfarë gjendje janë kishat, a është e mundur që ato të qëndrojnë në pozicionin e tyre të mëparshëm, apo kanë arritur diçka më të keqe, apo ka ndonjë shpresë për një ndryshim për mirë, ju lutem më njoftoni për këtë përmes njërit prej vëllezërve të përkushtuar. Shpjegon pse i përgjigjet letrës me vonesë; Në rast të mungesës së gjatë të dimrit, ai kërkon të mbërrijë me gruan të paktën deri në Pashkë. Pasi mora një letër nga dinjiteti juaj, u gëzova, ashtu siç duhej, falënderova Zotin dhe isha gati të shkruaja një përgjigje nëse dikush do të më kujtonte përgjigjen në kohë. Sepse çështja që ju urdhëruat u zgjidh me kalimin e kohës dhe para se të përfundonte ishte e pamundur të përgjigjesh me siguri. Kjo është arsyeja e heshtjes sime dhe jo përtacia dhe mosnjohja e detyrës sime. Sepse edhe sikur të isha plotësisht dembel, atëherë, pa dyshim, do të përpiqesha t'i mbuloja të metat e mia para nderit tuaj. Dhe tani e kam të pamundur të të harroj qoftë edhe për një kohë më të shkurtër (nëse nuk pushoj së njohuri më parë), por nëse të shkruaj apo jo, të mbaj gjithmonë të ngulitur në zemrën time dhe të shikoj me siklet kohëzgjatjen e dimrit; Prandaj, lutem që nëse, për shkak të mungesës së kohës së lirë për të cilën dëgjojmë, është e pamundur të largoheni nga fshatarët, të më hapet mundësia të jem në vendet tuaja dhe të shijoj qëndrueshmërinë dhe ndershmërinë e vërtetë të moralit tuaj. Por sigurohuni që të përpiqeni ta kaloni ditën e shpëtimit të Pashkëve me mua për ju dhe shoqen tuaj më të bukur, të cilën e përshëndes përmes jush dhe ju kërkoj të më ndihmoni duke ju inkurajuar 323. Te Filagry Arkinsky 1358 (314) Ai falënderon Zotin që ikja e shërbëtorëve filagrian ishte arsyeja për të marrë një letër nga Filagrian; kërkon të shkruajë më shpesh për veten e tij, për punët e shtëpisë dhe kishës, të përdorë përpjekjet e tij për pajtimin e kishave; Më në fund, ai njofton se Kiriak ia dha letrën me vonesë, pasi fillimisht kishte shpenzuar përpjekjet e tij për këtë çështje dhe se ai vetë i shkroi për këtë çështje korepeshkvit lokal. Faleminderit Zotit të Shenjtë! Sepse nuk do të them se ndjej mirënjohje për ata që të shanë, sepse më dhanë mundësinë të kem një letër prej teje, por Zoti që na bën dobi kudo di të na mbushë me ngushëllime edhe në pikëllimet. Pse e ktheu Ai mendjelehtësinë e atyre që ikën prej jush në një arsye gëzimi për mua? Por më shkruani në çdo rast, thjesht shkruani në mënyrë të ngjashme, me të njëjtin prirje të mirë dhe të njëjtën gjuhë të pastër. Nuk po them se unë vetë mund të fitoj një stil të këndshëm, por natyrshëm jam disi i mahnitur prej tij dhe ju, që magjepsni me fjalë, na drejtoni bashkë me ju, ndërsa joshni bletët me thirrje (Is. 7:18). Pra, dërgoni më shumë letra, dhe letra sa më gjatë që të jetë e mundur; sepse vogëlsia në të shkruar, pothuajse si te njeriu, nuk është përsosmëri. Më shkruaj për punët e shtëpisë tuaj, si është gjendja e tyre dhe për shëndetin tuaj fizik dhe nëse gjendja e Kishës është e qetë. Sepse ju shqetëson edhe kjo, në të cilën bëni mirë. Dhe mos refuzoni, me sa keni mundësi, të punoni për pajtimin dhe bashkimin e atyre që janë ndarë. Kiriak i mirë fillimisht përdori zellin e tij për këtë çështje dhe më pas ma dha letrën, dhe për pjesën tjetër të çështjes përdori ndihmën time të mundshme. Sepse i shkrova korepeshkvit lokal, i cili, nëse bën diçka me urdhërin tim, do t'i tregojë pikërisht këto gjëra. 324. Te mjeku Pasinik 1359 (315) Ai ju këshillon të keni kujdes nga Patricius, njeriu më dinak. Dëshmia 1360 që nuk më lë pas dore është se kur të mbërrish në 1361 më përshëndet pikërisht te dera, si të thuash. Dhe kjo tashmë është e dëshirueshme nëse merrni letra miqësore; por kur ajo që përmban letra plotëson nevojat më të rëndësishme, atëherë, sigurisht, vlen edhe më shumë respekt. Pra, le ta dini mirë se Patriku, më i shkëlqyeri në çdo gjë, ka në gojën e tij aq shumë bindje simpatike, saqë jo vetëm në këtë, për atë që keni shkruar, por në çdo gjë që ai donte, mund ta bindte lehtësisht, edhe sikur të takonte një Sauromatus 1362 ose një Skith. Megjithatë, këto 1363 fjalë të këndshme nuk dalin nga zemra. Sepse kjo maskë (σχῆμα) është në përdorim prej shumë kohësh; Me fjalë, njerëzit janë të sjellshëm, me sa duket nuk dinë si të sillen në botë dhe janë të gatshëm t'i paraqesin veprat e tyre në çdo gjykatë; por sapo të nisin biznesin, është më mirë të mos i filloni. Por le të thuhet kjo mes nesh dhe përpiquni të shihni vetë se ky person nuk është i lehtë për t'u mashtruar; edhe me përvojën tuaj, sigurohuni që të mos shikoni fjalime të çuditshme, por prisni se çfarë do të tregojnë vetë veprat. Ai falënderon për letrën e dërguar me vajzën e tij Ikelieva, dhe shpreh dëshirën për ta parë personalisht. Dhe letra jote e qetësimit është e mjaftueshme për të më mbushur me çdo lloj gëzimi. Dhe tani më e bukura e grave, Ikelia, vajza jonë e zakonshme, duke më dorëzuar një letër, ma dyfishoi gëzimin, jo vetëm sepse është një imazh i gjallë i drejtësisë sate, por edhe sepse në vetvete tregon çdo kujdes për virtytin. Prandaj, së pari, e pranova me kënaqësi për hirin tuaj dhe së dyti, ju kënaqa për të, sepse keni një shpërblim të tillë nga Zoti Perëndi për rritjen e fëmijëve tuaj. Por sikur të mund të të shihja ndonjëherë, shijo mirësinë tënde dhe takimi ynë nuk do të pengohej nga sëmundja apo ndonjë vështirësi tjetër! Duke përfituar nga largimi i një vëllai për të dërguar një letër me të, ai përshëndet dhe jep këshilla për të kujtuar Zotin gjatë gjithë jetës së tij. Zoti i Shenjtë më dha mundësinë më të volitshme të korrespondoja me ty, duke më njohur me këtë vëlla, pikërisht personin të cilin, me rastin e kthimit në nderimin tënd, e përdora si ndërmjetësues të kësaj bisede tonën me shkrim, duke iu lutur Zotit që ti, duke u ngjitur në shkallët më të larta të fisnikërisë dhe lavdisë, të më zbukurosh mua dhe gjithë atdheun tonë me virtytin tënd. Të kërkoj gjatë gjithë jetës të kujtosh Zotin që të krijoi dhe të nderoi, që me shkëlqimin tënd në këtë jetë të marrësh edhe lavdinë qiellore, për të cilën duhet të bëjmë gjithçka, duke e organizuar jetën tonë në përputhje me shpresën e bekuar. Njëri, sipas gradës së tij, një person i famshëm, duke falënderuar për nderin që i është bërë, kërkon të kujdeset për Kishën, e gjithashtu ta nderojë me letrat e tij. Për faktin që më nderove mua që isha prezent dhe denjove të më kujtosh mua që isha i munguar (sepse më erdhi një thashetheme për këtë), u shpërbleftë nga Zoti i mirë dhe në ditën e madhe të Gjykimit të drejtë të Perëndisë tonë, të të shohim të lavdëruar për vepra të mira, që ashtu siç u nderove me famë këtu, të kesh parapëlqyer edhe Mbretin e Tij! Prandaj, ju kërkoj, mbi të gjitha, të bëni përpjekje të mjaftueshme për Kishën e Zotit dhe pastaj të rritni favorin tuaj ndaj meje dhe, duke më nderuar me kujtimin dhe patronazhin tuaj, të më nderoni me letra; dhe pastaj, duke pasur prova që kur të shkruaj, nuk të rëndoj, do të guxoj të shkruaj edhe më shpesh për vetëkënaqësinë tënde. Hiperechia përshëndet dhe informon për situatën e tij se nuk është më mirë se zakonisht. Dhe unë përshëndes nderimin tuaj dhe ju uroj gjëra të mira; për veten time, meqenëse, pa dyshim, ju keni zellin të dini për situatën time, ju njoftoj se punët e mia nuk janë më të mira se zakonisht. Sepse kujdesem të mos them asgjë më të keqe, që të mos trishtoj plotësisht ty që më dëshiron të gjitha të mirat. Faleminderit për dërgimin e peshkut dhe aq më tepër për letrën. Me shumë kënaqësi i admirova peshqit e lumit, duke i ndëshkuar për arratisjen që u kënaqën kur hynë nën mbulesën e akullit. Por shkrimi është më i vlefshëm për mua. Prandaj, dërgoni letra në vend që të dërgoni dhurata. Nëse është më e këndshme për ty të heshtësh, atëherë të paktën mos ndalo së luturi për mua. Ai ankohet se nuk shkruan. Që të dua, konkludoni nga ajo që shkruaj; dhe qe me urren, e mesova nga fakti qe hesht. Por të paktën shkruani tani e tutje, me stilolaps, bojë dhe një copë letër, duke dëshmuar dashurinë tuaj për ata që ju duan. Ai ankohet se është i detyruar të shkruajë për të njëjtën çështje një herë tjetër dhe kërkon ose të përmbushë atë që kërkohet, ose të shpjegojë pse nuk është përmbushur. Është e kotë të shkruash dy herë për të njëjtën gjë. Ose çështja është e një natyre të tillë që nuk mund të korrigjohet dhe kërkuesit më ngacmojnë kot, ose ata që marrin letrat e mia nuk më kushtojnë vëmendje, dhe në këtë rast unë jam budalla duke u shkruar njerëzve që më përçmojnë. Pra, meqenëse do të merrni një letër për të njëjtën gjë, dhe unë u detyrova të shkruaj për herë të dytë, atëherë ose korrigjoni nëse mundeni, ose më informoni pse nuk është bërë për një kohë të gjatë, çfarë është porositur. Qortime të mprehta për heshtjen afatgjatë. Një shenjë e jetës është fjala. Si mund të mendojmë për ju që jeni ende në tokë kur nuk thoni asgjë? Thyeni heshtjen duke më shkruar dhe duke më bërë të kuptoj se jeni ende gjallë. Ai e këshillon që të nxjerrë skicën e shkronjave më me kujdes dhe t'u kushtojë vëmendje shenjave të pikësimit. Fjalët kanë një cilësi të paqëndrueshme; prandaj duhen shenja për ta, që shkrimtari t'i kapë në shpejtësinë e fluturimit. Dhe ti, biri im, vizato skicat e shkronjave në mënyrë të përsosur dhe ndaji fjalimet me shenja pikësimi aty ku është e nevojshme; sepse një gabim i vogël shtrembëron një fjalë të madhe, por me kujdesin e shkruesit, ajo që thuhet përcillet drejt. Jep rregulla për të shkruar në mënyrë të barabartë dhe të drejtpërdrejtë. Shkruani drejt dhe vizatoni vijat drejt, në mënyrë që dora juaj të mos ngrihet lart dhe të bjerë me kokë poshtë. Mos e detyroni stilolapsin të shkojë në kthesa, si kanceri i Ezopit, por lëreni të shkojë në një vijë të drejtë, duke ecur përpara si përgjatë një filli, me ndihmën e të cilit marangozi vëzhgon njëtrajtësinë në gjithçka dhe shmang çdo indirekt. E zhdrejta është e shëmtuar, por e drejta është e këndshme për syrin, sepse nuk i detyron sytë e lexuesit, si oceps 1364, të ngrihen lart e pastaj të bien, gjë që më ndodhi kur fillova të lexoja ato që keni shkruar. meqenëse linjat shtriheshin në parvaz, kur ishte e nevojshme të kalonte nga një rresht në tjetrin, bëhej e nevojshme të gjendej fundi i rreshtit të mëparshëm. Dhe meqenëse në këtë nuk kishte rregull, duhej të ktheheshim e të kërkonim rregull, duke u endur nëpër kthesa mbrapa dhe mbrapa, siç thonë për Tezeun me fillin e Ariadnës 1365. Pra, shkruani drejt dhe mos e mashtroni mendjen me shkrime të zhdrejtë e të shtrembër. 335. Në Liban 1366 (326) Ai siguron se do të dëshironte të bindë të gjithë të rinjtë kapadokianë të studionin me Livanius dhe këtë herë ai e prezanton atë me djalin e mikut të tij, një njeri me mendje të drejtë dhe i famshëm në shoqëri. Më vjen turp që po ju prezantoj me kapadokët një nga një, por nuk mund t'i bind të gjithë të moshës 1367 që të merren me letërsinë dhe shkencën dhe t'ju zgjedhin si mentor në këtë veprimtari. Por meqenëse është e mundur që secili të zgjedhë menjëherë atë që është e mirë për veten e tij, unë ju dërgoj këdo që të bind, duke i siguruar kështu përfitime aq sa ai që e çon një të etur në burim. Dhe ai që ju shfaqet tani në një kohë të shkurtër do të fitojë automatikisht dashurinë tuaj kur të qëndrojë me ju. Deri më tani ai njihet nga babai i tij, i cili fitoi një emër të madh ndër ne për ndershmërinë e jetës dhe forcën e tij në shoqëri. Ai është i lidhur me mua edhe nëpërmjet miqësisë fizike dhe duke e shpërblyer për të, mëshiroj djalin tim duke e prezantuar me ju, gjë që është objekt i dëshirave më të forta për ata që dinë të vlerësojnë virtytet tuaja. 336. Libanius te Vasili i Madh 1369 Livanius deklaron se ai e admironte virtytin e Shën Vasilit në kohën kur ai ishte i ri dhe lavdëroi fatin që i ndodhi Celsusit, sepse ai shkoi në Athinë me Shën Vasilin; kur mësoi se Vasili, pasi u kthye në atdhe, kishte zgjedhur llojin më të shkëlqyer të jetës, e konsideroi të bekuar vetë Shën. Vasili dhe Kapadokianët. Konfirmon lavdërimet e Shën Vasilit për Firmën. Ai e pyet se çfarë po bën Firmin, pjesërisht e lavdëron, pjesërisht ankohet për të. Pas ca kohësh, erdhi tek ne një i ri kapadokian. Dhe përfitimi i parë është se ai është kapadokian. Megjithatë, ai është gjithashtu një kapadokian i familjes fisnike. Ky është përfitimi i dytë. Por ai mbërriti, ndër të tjera, duke na sjellë një letër nga Vasily madhështor - çfarë mund të quhet më e rëndësishme? Në fund të fundit, unë që, siç beson ti, të kam harruar, të kam njohur për një kohë të gjatë në rini, duke parë se si konkurronit me pleqtë në maturi (dhe kjo ndodhi pikërisht në atë qytet të vitit 1370, që kishte plot kënaqësi!) dhe tashmë kisha marrë famë të madhe si orator. Dhe kur vendose që të duhej të shikoje edhe Athinën, dhe e binde Celsus 1371 për të njëjtën gjë, unë e përgëzova Celsusin që iu bë afër zemrës. Kur u kthyet dhe u vendosët në vendlindjen tuaj, shpesh thoja me vete: çfarë po bën Vasili tani me ne dhe në cilën mënyrë jetese është kthyer? A nuk e kalon kohën nëpër gjykata duke imituar oratorët e lashtësisë? Apo u mëson oratori fëmijëve të prindërve të pasur? Por kur disa njerëz erdhën dhe thanë se ju kishit kthyer në një rrugë më të mirë se të gjitha këto dhe se kishit më shumë interes për të kënaqur Zotin sesa për të grumbulluar pasuri për veten tuaj, unë të përlëvdova si ju, ashtu edhe kapadokianët. Unë ju përlëvdova që dëshironit të bëheshit një person i tillë, dhe ata që mundën të shfaqin një qytetar të tillë në mesin e tyre. Sa i përket firmës 1373, e di që ai ende ushtronte ndikim kudo dhe për këtë arsye fjalët e tij kanë një peshë të tillë. Dhe ndonëse ai mori lëvdata të shumta, dyshoj se ishin të njëjta me ato që lexova në letrën tuaj. Cili mund të jetë një rekomandim më i rëndësishëm për të sesa ai që shkruani ju vetë, sikur askush nuk mund ta kalonte atë në mendimin e mirë! Më duket se më ke dërguar këta njerëz edhe para se të takoje Firmin 1374, përndryshe nuk mund të mos e përmendje në letër. Pra, çfarë po bën apo planifikon të bëjë Firmin tani? A ende ëndërron martesën? Apo e gjithë kjo është braktisur shumë kohë më parë dhe tani Senati po e rëndon dhe nevoja ekstreme e detyron të mos e lërë? Apo ka shpresë se së shpejti do t'i bashkohet sërish kërkimit shkencor? Le të na përgjigjet diçka dhe le të jetë diçka e denjë; edhe sikur të na trishtojë, të paktën do të na bëjë të mos e shikojmë më nga afër portën. Dhe nëse Firmin do të ishte tani në Athinë, çfarë do të bënin senatorët tuaj? A e dërguan Salamininë 1375 për të? Siç e shihni, vetëm bashkëqytetarët tuaj më ofendojnë. Megjithatë, unë nuk do të pushoj së dashuruari dhe lëvduar Kapadokët, por u kërkoj atyre që të më trajtojnë më mirë; por nëse vazhdojnë në të njëjtën frymë, do ta duroj. Firmini qëndroi me ne për katër muaj dhe nuk humbi asnjë ditë të vetme. Sa vepra arriti të kompozojë gjatë kësaj kohe (τὸ συνειλεγμένον), do ta zbuloni vetë dhe, ndoshta, nuk do të gjeni arsye për qortime. Dhe fakti që ai duhet të vijë përsëri këtu, kë të thërrasim si aleatë? Në fund të fundit, nëse senatorët janë të matur, siç duhet të jenë të arsimuarit, do të më nderojnë në rastin e dytë nëse më trishtuan në të parën. 337. Vasili i Madh në Liban 1376 (327) Ai i dërgon një tjetër kapadokian, të cilin e quan të birin, si të investuar me një dinjitet të tillë që e bën atë baba për të gjithë; informon se me këtë të ri do t'i shfaqet një tjetër, moshatar me të parin, po ashtu fisnik, afër Shën Vasilit është i talentuar, por jo i pasur. Tani një tjetër kapadokian po vjen tek ju, dhe ky është djali im, sepse dinjiteti në të cilin jam investuar tani më përvetëson të gjithë. Prandaj, në këtë drejtim, le të jetë vëlla me atë që ka ardhur para tij dhe meriton të njëjtën kujdestari si unë babai dhe ti mësuesi, nëse është e mundur që ata që vijnë nga unë të kenë ndonjë avantazh. E them këtë jo në kuptimin që mësimi juaj nuk mund t'u japë miqve të vjetër diçka më të madhe, por në kuptimin që përfitimi që ju sjell i ofrohet të gjithëve pa kurrfarë koprraci. Për këtë të ri do të mjaftojë nëse, pa e vënë në provë afatgjatë, ta përfshini në mesin e të afërmve tuaj dhe pastaj ta dërgoni tek ne të denjë për dëshirat tona dhe për lavdinë tuaj, që keni në shkencat verbale. Ai sjell me vete një bashkëmoshatar që ka të njëjtin zell për shkencën, i cili është gjithashtu fisnik nga lindja, dhe është i afërt me mua dhe, siç jam i sigurt, nuk do të jetë më keq se të tjerët, megjithëse do të jetë shumë inferior ndaj tyre për shkak të mungesës së parave. 338. Libanius te Vasili i Madh 1377 Livanius falënderon Shën Vasilin që dërgoi tek ai Kapadokët. Ai tregon se si, pasi i lexoi vetes një letër të Shën Vasilit, e pranoi publikisht veten të mundur prej tij dhe kur pas këtij Alypius, mes shumë njerëzve të respektuar, lexoi këtë letër, të gjithë e njohën fitoren e Shën Vasilit. Ajo dëshmon për veten e tij se nuk i intereson se sa të pasur janë studentët e tij, dhe në të njëjtën kohë ai preferon të varfërit, nëse vetëm ata janë të zellshëm, ndaj të pasurve. E di që do të më shkruani shpesh: "Ja, një tjetër kapadokian ka ardhur tek ju!" Në të vërtetë, siç besoj, do të më dërgoni shumë, sepse duke më lavdëruar gjithmonë dhe kudo, ju emociononi si baballarët ashtu edhe djemtë e tyre. Por do të ishte gabim të mos përmendim atë që ndodhi në lidhje me letrën tuaj të mrekullueshme. Mjaft burra që mbanin poste qeveritare u ulën me mua, dhe mes tyre ishte më i denja Alypius 1378, një i afërm i vetë Hierokliut. Kështu, kur lajmëtarët e dorëzuan letrën, unë, pasi e lexova plotësisht në heshtje, thashë me një buzëqeshje të gëzueshme: "Ne jemi të mundur!" "Në çfarë mënyre u mundët," pyetën ata, "dhe pse nuk jeni të trishtuar kur jeni të mundur?" Unë u përgjigja: "Unë jam i mundur në bukurinë e stilit të shkruar dhe fituesi është Vasily. Ky njeri është miku im dhe prandaj gëzohem". Kur thashë këtë, ata donin ta shihnin vetë fitoren tuaj nga letra juaj. Kështu, Alypius lexoi dhe të pranishmit dëgjuan. Dhe unanimisht u vendos që nuk kisha gënjyer për asgjë. Dhe njeriu që e mbajti dhe lexoi letrën u largua, mendoj, për t'ua treguar të tjerëve dhe vetëm me shumë vështirësi ma ktheu. Kështu që vazhdoni të shkruani letra të tilla dhe të fitoni fitore, domethënë të më mundni. Ju keni absolutisht të drejtë që besoni se shërbimet e mia nuk vlerësohen me para, 1379 përkundrazi, më mjafton që të lejoj një person të parëndësishëm të marrë atë që do. Sepse nëse zbuloj se dikush që nuk është i pasur është i përkushtuar ndaj dashurisë për shkencën, një person i tillë është më i preferuar për mua sesa i pasuri. Edhe pse ne vetë nuk kemi takuar mësues të tillë, asgjë nuk na pengon të jemi më të mirë se ata në këtë drejtim. Prandaj, asnjë i varfër të mos hezitojë të vijë këtu, nëse ai ka vetëm një cilësi - aftësinë për të punuar. 339. Vasili i Madh në Liban 1380 (328) Ai i jep rrugë lavdisë në elokuencë, sikur kishte harruar atë që mësoi nga sofistët dhe ishte marrë me Moisiun dhe profetët e tjerë; i kujton djalin e Anisiev dhe i kërkon të mos e përçmojë për varfërinë e tij. Çfarë nuk është në gjendje të thotë sofisti dhe një sofist i tillë, arti i të cilit, siç pranohet përgjithësisht, konsiston në bërjen e të madhit të vogël kur të dojë, dhe veshjen e të voglit me madhështi? 1381 Diçka të ngjashme e vërtetove edhe në arsyetimin tim; sepse këtë letër, siç do ta quaje ti që kërkon zgjedhje me fjalë, e ndyrë dhe jo më e tolerueshme se ajo që është tani në duart e tua, e lartësove aq shumë me fjalët e tua, sa e njeh veten të mundur dhe për të më jep përparësi në artin e të shkruarit, duke imituar baballarët në këtë kur me shaka i lejojnë fëmijët e tyre të krenohen me fitoren e tyre, duke mos vuajtur keqardhjen e fëmijëve ndaj tyre. Dhe me të vërtetë, sa kënaqësi të pashpjegueshme ka në këtë fjalë, në të cilën ti tallesh me mua, si Polydamas 1382 ose Milo 1383, duke më shmangur gjatë një gare në një luftë me grushte apo në mundje? Se sado që kërkova, nuk gjeta shenjë dobësie 1384; Prandaj, ata që kërkojnë epërsi në fjalë, habiten edhe më shumë këtu nga forca jote dhe fakti që mund të më përbuzoje aq shumë në batutat e tua, sikur të kishe marrë përsipër të drejtosh një barbar lundrues përtej Athos 1385. Dhe tani unë, i mrekulluesi im, po flas me Moisiun, me Elian dhe me njerëz të bekuar si ata, që më rrëfejnë mendimet e tyre. prej tyre, këtë them unë; e gjithë kjo është e vërtetë në mendim, por jo e ekzekutuar mirë në stil, siç mund të shihet pikërisht nga kjo letër. Sepse edhe sikur të mësoja diçka nga ju, me kalimin e kohës u harrua. Por ju më shkruani, duke zgjedhur diçka tjetër për përmbajtjen e letrave tuaja, që të tregoheni dhe të mos më ekspozoni. Unë tashmë jua kam prezantuar djalin e Anisievit sikur të ishte i imi. Dhe nëse është i imi, atëherë ai është një fëmijë pas babait të tij, një lypës pas një lypës. Dhe kjo që them është e kuptueshme për një njeri të mençur dhe një sofist. 340. Libanius te Vasili i Madh 1387 Përsëri Livanius e merr arsyen e shkrimit të [letrës] nga letra e mëparshme. Nëse keni menduar për një kohë të gjatë se si t'i përgjigjeni më mirë asaj letre timen, që kishte të bënte me letrën tuaj, atëherë, besoj, nuk mund të bënit asgjë më të mirë sesa të shkruani atë që keni shkruar tani. Në fund të fundit, ti më quan sofist dhe është tipike për një person të tillë, siç pretendon ti, që gjërat e vogla t'i bëjë të mëdha dhe, përkundrazi, të mëdhatë të vogla 1388. Prandaj, ti pretendon se qëllimi i letrës sime ishte të tregoja tënden të bukur, megjithëse nuk ishte kështu, dhe se ajo nuk është më e mirë se ajo që ke dërguar tani; dhe gjithashtu se nuk keni absolutisht aftësi për të kompozuar fjalime, pasi librat që zotëroni tani nuk kontribuojnë në këtë, dhe aftësia që keni pasur më parë tani është e humbur. Duke u munduar të më bindësh për këtë, e ke shkruar kaq bukur këtë letër, për të cilën flet në mënyrë nënçmuese, saqë gjatë leximit të saj, të pranishmit nuk mund të rezistonin duke u hedhur në këmbë! Kështu që nuk u çudita pak që, duke u përpjekur me këtë letër të degradoni të mëparshmen duke treguar se ishte e ngjashme me të parën, vetëm sa e keni bërë të parën edhe më të bukur. Nëse ke dashur të bësh atë që ke thënë, atëherë për të shpifur shkronjën e parë, duhet të kishe shkruar një letër të dytë më të keqe se të parën. Por, siç besoj, ishte e pamundur që ju të mëkatoni kundër së vërtetës. Por ju do të mëkatoni nëse do të shkruanit qëllimisht më keq se zakonisht dhe pa përdorur talentin tuaj të qenësishëm. Kështu, një njeri i tillë nuk duhet të fajësojë atë që meriton lëvdata, që në rrethana të tilla të mos bini në linjë me sofistët, duke dashur t'i bëni gjërat e mëdha të parëndësishme 1389. Përdorni ato libra që, siç thoni ju, kanë stil të keq, por përmbajtje të mirë, dhe askush nuk do t'ju ndërhyjë. Sa për aftësitë që kam unë dhe që ti i ke pasur më parë, themelet e tyre mbeten me ty dhe do të mbeten deri në fund të jetës tënde dhe asnjë kohë nuk mund t'i shkëpusë, edhe nëse nuk i kultivon. 341. Livanius te Vasili i Madh Livanius beson se Shën Vasili nuk shkruan për arsye se ai ose nuk hoqi dorë nga zemërimi i tij, ose donte të ndëshkonte Livanius. Ju ende nuk keni hequr dorë nga pakënaqësia ndaj meje, ndaj po dridhem ndërsa shkruaj. Dhe nëse refuzove, pse nuk më dërgon letra, mik i dashur? Por nëse ju ende e mbani prapa, gjë që është e padenjë për çdo shpirt të arsimuar, përfshirë edhe tuajin, pse, duke i bindur të gjithë se nuk duhet t'i jepni strehë acarimit tuaj derisa të perëndonte dielli (shih Efes. 4:26), i dhatë atij strehim për kaq shumë ditë? Apo ndoshta zgjodhe të më ndëshkosh duke më shkishëruar nga fjalimet e tua të mbushura me mjaltë? Mos e bëj këtë, o fisnik, por trego butësi dhe më lër të shijoj arin e fjalës sate. 342. Vasili i Madh në Liban 1390 (329) Letra e marrë nga Livania e krahason atë me trëndafila dhe gjemba. Gjuetarët e trëndafilave, siç është tipike për dashamirët e bukurisë, nuk shprehin indinjatë ndaj gjembave midis të cilëve rritet lulja. Dhe më rastisi të dëgjoja se dikush, me shaka ose në realitet, tha diçka të ngjashme për trëndafilat, domethënë: ashtu si ata të përflakur nga dashuria kanë disa plagë dashurie, kështu natyra i dha trëndafilit hala të holla, me këto gjemba me gjemba në lulen që e mbledh, duke irrituar epshin më të madh për të. Çfarë do të thotë kjo përmendje e një trëndafili në letrën time? Natyrisht, nuk ka nevojë t'jua interpretoni këtë, juve që mbani mend letrën tuaj. Ishte si një lule trëndafili, që në ëmbëlsinë e saj u shpalos para meje gjatë gjithë pranverës, por, si gjilpëra, më shpoi me disa qortime dhe akuza. Mirëpo, edhe unë kënaqem me gjembat e letrave të tua: më ndezin një dëshirë më të madhe për miqësinë tënde. 343. Livanius te Vasili i Madh 1391 Livanius vlerëson elokuencën e Vasilit. Nëse ajo që keni shkruar do të flitej me një gjuhë të paaftë dhe të pakujdesshme, çfarë lloj personi do të ishit nëse do ta praktikonit atë? Në të vërtetë, në gojën tuaj gjenden burime të fjalës më të fuqishme se rrjedhat e ujit; nga ana tjetër, nëse nuk e ujitim veten çdo ditë, ne vetëm mund të heshtim. 344. Vasili i Madh në Liban (330) Ai pranon se është i pafalshëm që nuk i shkruan Shën Vasilit. Nuk ndodh shpesh që frika dhe injoranca më bindin të shkruaj për bursën tuaj. Por çfarë do t'ju shpëtojë nga qortimi që heshtni me kokëfortësi? Dhe nëse dikush e kupton se ju, pasi i keni kushtuar tërë jetën letërsisë, jeni shumë dembel për të shkruar një letër, ai do të thotë për ju se më keni harruar. Për ata që nuk kanë veprim pas fjalëve të tyre kanë diçka për të shkruar; dhe kushdo që e posedon këtë talent dhe hesht në të njëjtën kohë, padyshim që këtë e bën ose nga përbuzja ose nga harresa. Por heshtjen tuaj e shpërblej me përshëndetje. Pra, ji i shëndoshë, më i nderuari, dhe shkruaj nëse dëshiron, e mos shkruaj nëse kështu dëshiron. 345. Libanius te Vasili i Madh 1392 Tani Livanius është i pari që i shkruan Shën Vasilit. Ai kujton se ai vetë ishte admiruar shumë më parë nga elokuenca e Shën Vasilit, por një herë vuajti prej tij kur Vasili nuk donte ta iniconte në sekretin e tërbimit të Homerit. Mendoj se më mirë duhet të kërkoj falje që nuk ju kam shkruar shumë kohë më parë sesa të justifikoj për të filluar tani. Sepse unë jam i njëjti person që përpiqem për ty sa herë që shfaqesh, me kënaqësinë më të madhe kthen veshin nga rryma e fjalës tënde, gëzohet kur thua se kush e ka shumë të vështirë të ndahet me ty dhe që u thotë miqve: “Ky burrë është shumë më i bukur se vajzat e Achelous 1393, saqë magjeps si ato, por, ndryshe nga unë, nuk bën dëm fakti që nuk bën dëm. ka rëndësi, por ata që dëgjojnë meloditë e fjalimeve të tij marrin përfitime të dukshme.” Kështu, fakti që unë, duke mbajtur këtë mendim, duke besuar se jam trajtuar me dashuri, për të cilin flitet se jam një folës i zoti, nuk kam guxuar të shkruaj një letër, shpjegohet me përtacinë ekstreme dhe njëkohësisht karakteristikë e një personi që ndëshkon veten. Në fund të fundit, është e qartë se letrës sime, të shkurtër dhe të paarritshme, do t'i përgjigjeni me një të bukur dhe të gjerë dhe, natyrisht, do të keni kujdes të mos më ofendoni për herë të dytë. Por besoj se shumë do të protestojnë me zë të lartë kundër fjalës “fyej” dhe do të më rrethojnë duke bërtitur për të shprehur mospajtimin e tyre: “A ka fyer Vasili dikë, qoftë edhe për diçka të parëndësishme? Në këtë rast, Aeacus, Minos dhe vëllai i këtij të fundit kanë bërë të njëjtën gjë në 1395”. Jam dakord që në letrën tjetër fituat një fitore - dhe kush, duke ju parë, nuk do t'ju kishte zili? Por nëse ju kujtoj një gjë për të cilën keni qenë fajtor për mua, bindni të indinjuarit të mos më bërtasin. Asnjë nga ata që erdhën tek ju duke kërkuar favore, që është kaq e lehtë për t'u dhënë, nuk u largua i trishtuar. Pra, unë jam një nga ata që kam kërkuar favorin tuaj, por nuk e kam marrë. Çfarë kërkova? Duke ju takuar shpesh në strategjinë 1396, doja, me ndihmën e mësimit tuaj, të zhytesha në thellësitë e tërbimit homerik. "Por nëse kjo është e pamundur në tërësi, të paktën më jep një interpretim të fragmentit që flet për hedhjen e shortit 1397. Në fund të fundit, gjithmonë kam dashur të kuptoj edhe atë pasazh në të cilin, kur situata e helenëve u përkeqësua, Agamemnoni filloi të kënaqte me dhurata atë që kishte fyer në 1398." Dhe kur e thashë këtë, ti qeshte, duke mos guxuar të mohosh se mund ta bësh nëse doje, por në të njëjtën kohë duke mos dashur të më tregosh favorin tënd. Pra, a nuk do t'ju duket vërtet, edhe nëse jeni të indinjuar nga fakti që ju quajta fajtor, se u ofendova vërtet? 346. Livanius te Vasili i Madh Livanius dëshmon për moralin e mirë të të rinjve që u dërguan [për të studiuar] nga Shën Vasili. Nëse kam mundur t'u përcjell të rinjve që ju dërguat ndonjë gjë në lidhje me artin e elokuencës, mund ta gjykoni vetë. Shpresoj që pikërisht kjo çështje, edhe nëse është e parëndësishme, falë dashurisë suaj për ne, do të fitojë lavdinë e madhështisë. Sa i përket atyre temave që ju i lavdëroni mbi elokuencën: abstenimin dhe refuzimin e kënaqësive të pashëndetshme për shpirtin, duhet thënë se ata treguan kujdesin më të madh për to dhe vëzhguan veten ashtu siç duhej, duke kujtuar vazhdimisht atë që i dërgoi. Pra, merr atë që është e jotja dhe madhëro ata që me karakterin e tyre shërbyen si stoli si për ty ashtu edhe për mua. Megjithatë, të inkurajosh që t'i mbështesësh ata do të ishte e ngjashme me inkurajimin e një babai për të mbështetur fëmijët e tij. 347. Livanius te Vasili i Madh Livanius i qorton peshkopët për lakmi, dhe për këtë arsye me druajtje i kërkon Shën Vasilit që t'i dërgojë trarët për ndërtim. Çdo peshkop është një person tepër këmbëngulës 1399; Sa për ty, deri tani i ke tejkaluar të gjithë të tjerët në elokuencë, saqë shqetësohesh edhe më shumë për mua, që të mos vendosësh të refuzosh kërkesën time në një farë mënyre. Ndërkohë kam nevojë për mahi. Çdo sofist tjetër do të kishte thënë "në shtylla" ose "në kunj", jo sepse i duhen, por nga një dëshirë e kotë për të përdorur një fjalë elegante, apo edhe nga zakoni. Por nëse nuk ma dorëzoni, do të detyrohem ta kaloj dimrin në ajër të hapur. 348. Vasili i Madh në Liban (331) Ai dëshmon se nuk janë peshkopët egoistë, por sofistët dhe dërgon treqind trarë. Nëse nxjerrja e këtij përfitimi quhet kureshtje dhe ky është kuptimi i kësaj fjale, të cilën sofizia juaj na e gjeti në strehët e Platonit, atëherë shikoni, o i mrekullueshëm, për cilin do të ishte më e saktë të thuash se nuk mund ta kurosh? Bëhet fjalë për ne, që fuqia e të shkruarit na ka sjellë në një pritë të tillë, apo për këtë brez sofistësh, që i janë kthyer artit të fitimit të parave me fjalë? Cili peshkop vendosi një taksë për fjalët? Kush i bëri studentët dega? Jeni ju që nxirrni fjalët në shitje, ashtu si prodhuesit e livadheve që nxjerrin bukë me xhenxhefil. E shihni, edhe ju e joshit plakun të shkelmonte? Dhe unë, që jam krenar për fjalimin tuaj, urdhërova lirimin e hekurave - sipas numrit të ushtarëve që luftuan në Thermopylae 1400; janë të gjitha të gjata, ose, siç thotë Homeri juaj, me hije të gjatë 1401; Shën Alfeu premtoi t'i çlironte. 349. Libanius te Vasili i Madh 1402 Livanius përqesh zakonet e Kapadokisë dhe parashikon se ai vetë së shpejti do të kthehet në studentët e tij kapadokianë. A nuk do të ndalesh, Vasily, që ta kthesh këtë shenjtërore të muzave në një stallë të mbushur me kapadokianë dhe kapadokianë aromatik me hudhra 1403, borë dhe kënaqësi të tjera të atdheut të tyre? Gati më shndërruan në kapadokas, duke më drejtuar vazhdimisht me lavdërimin “Të përulem” 1404! Sidoqoftë, duhet të pajtoheni me këtë, pasi Vasily e kërkon atë. Dije se unë i respektoj rreptësisht zakonet e këtij vendi, por në këmbim do t'i vesh këta burra me fisnikërinë dhe hirin e Kaliopës sime, që të mos i shihni më si pëllumba, por si pëllumba të zbutur 1405. 350. Vasili i Madh në Liban (332) Hidhërimi juaj ka marrë fund. Le të jetë ky fillimi i letrës. Dhe ju tallni dhe denigroni gjithçka që kemi - qoftë me shaka apo në realitet. Po sikur të na kujtonit borën dhe një pallto leshi, për aq kohë sa mund të argëtoheni duke na tallur? Dhe unë, Livanius, për të ngjallur më shumë të qeshura tek ju, i mbuluar me një perde dëbore, shkrova këtë letër dhe ju, pasi e keni marrë, sapo ta prekni me duar, do të kuptoni menjëherë se sa ftohtë është dhe sa saktë përshkruan që dërguesi është ulur në një vrimë dhe nuk mund të shikojë nga shtëpia, sepse shtëpitë tona janë bërë të vërteta, si arkivole, na sjellin arkivoli ne një ekzistencë të re. 351. Vasili i Madh në Liban (333) Ai kërkon të dërgojë fjalimin e mbajtur nga Livanius në takimin ceremonial, "Rreth një njeriu të pabindur". Shumë nga ata këtu, duke ardhur tek unë, shprehën habi për epërsinë tuaj në të folur. Sepse ata thoshin se keni paraqitur një përvojë shumë brilante dhe, siç thoshin, ishte spektakli më madhështor, saqë të gjithë u mblodhën, askush nuk dukej në qytet, përveç një Libani që vepronte dhe njerëz të të gjitha moshave që e dëgjonin. Askush nuk pranoi të mos ishte aty, as ata që mbanin barrën e pushtetit, as ata që dalloheshin në listat ushtarake, as ata që merreshin me zejtari, madje edhe gratë nxitonin të vinin atje. Çfarë lloj spektakli është ky? Çfarë lloj fjalimi ishte ai që nxiti një tubim të tillë mbarëkombëtar? Ajo, siç u informova, portretizonte një person të pabindur. Mos më lini të ma dërgoni këtë fjalim, që shkaktoi një habi të tillë, që edhe unë të bëhem lavdërues i fjalimeve tuaja. Sepse unë, që lëvdoj Libanin dhe nuk i kam parë veprat e tij, çfarë lavdëruesi do të bëhem, pasi kam gjetur një arsye për lavdërim? 352. Livanius te Vasili i Madh Livanius dërgon fjalimin e tij "Për një njeri të padrejtë", pretendon se ai dridhet dhe pothuajse ka humbur mendjen, sepse ai ka shumë frikë nga mprehtësia e gjykimit të tij. Kështu që e dërgova fjalimin duke pikuar djersë. Dhe si mund të mos derdhet njeriu, duke i dërguar një fjalim një personi të tillë, i cili, me shkathtësinë e tij në hartimin e fjalimeve, është në gjendje të provojë se si mençuria e Platonit dhe shpejtësia e Demostenit janë lartësuar kot? Dhe fjalimi im është i njëjtë me një mushkonjë në krahasim me një elefant. Pse jam i tmerruar dhe duke u dridhur, duke imagjinuar diten ne te cilen ti shikon fjalimin, madje gati me humb mendjen. 353. Vasili i Madh në Liban (334) Lavdëron fjalimin e dërguar nga Livanius. E lexova fjalimin, më të mençurin, dhe u habita jashtëzakonisht. O muza! O shkencë! O Athinë! çfarë u jepni të dashuruarve tuaj! Çfarë frutash sjellin ata që ju afrohen qoftë edhe për pak kohë! O burim i tejmbushur! Sa marrës janë shfaqur nga ju! Imagjinova se pashë në fjalimin përballë sesi jetonte ky burrë me gruan e tij llafazane. Sepse fjala e animuar u shkrua në tokë nga Libanius, i cili vetëm e vuri shpirtin e tij në të folur. 354. Libanius te Vasili i Madh 1407 Livanius falënderon Shën Vasilin dhe nga ana e tij i kërkon të dërgojë një predikim kundër dehjes. Tani e di që jam ajo që thonë se jam: meqenëse Vasily më lavdëroi, fitova një fitore mbi të gjithë. Dhe për shkak se më dhatë votën tuaj, tani më lejohet të eci përreth duke u dukur i vetëkënaqur, si një mburravec që përçmon të gjithë. Pra, meqenëse keni shkruar edhe një fjalim që denonconte dehjen 1408, dëshirojmë të njihemi me të. Megjithatë, nuk dua të flas aspak mirësjellje: në fund të fundit, ky fjalim, kur ta shoh, do të më mësojë artin e elokuencës. 355. Livanius te Vasili i Madh Livanius deklaron se Shën Vasili është i pari në elokuencë. Ti, Vasily, jeton në Athinë pa e ditur? Sepse bijtë e Cezaresë nuk mund të ishin dëgjues të një fjalimi të tillë. Në fund të fundit, gjuha ime nuk është mësuar me të folur të tillë; Për më tepër, sikur t'i përkiste një njeriu që zbriste nga një shkëmb i thepisur, i goditur nga risia e fjalëve të tua, ai më tha mua, babait të tij: "Baba, ti nuk mësove kështu! Ky njeri është Homeri, madje edhe Platoni, madje edhe Aristoteli, ose Susarion 1409; ky njeri që di gjithçka! lëvdata. 356. Vasili i Madh në Liban (335) Duke iu përgjigjur letrës së Livanievo, ai e quan veten student të peshkatarëve. Marrja e asaj që ke shkruar është një gëzim për mua, por t'i përgjigjesh letrës tënde sipas kërkesës është një punë e vështirë. Për çfarë mund të them në përgjigje të një fjalimi të tillë atik? Mos vallë jam student i peshkatarëve 1410, gjë që e pranoj dhe e vlerësoj. 357. Libanius te Vasili i Madh 1411 Livanius pyet Shën Vasilin, që të zgjidhte trishtimin e tij, të mbjellë nga një tjetër nga letrat e tij. Çfarë ndjesie e zemëroi Vasilin me letrën tonë, një shenjë e dashurisë sonë për mençurinë? Ne mësuam të bëjmë shaka nga ju, por megjithatë vetë batutat ishin të moderuara dhe do të ishin më të përshtatshme për një plak. Megjithatë, për hir të vetë miqësisë sonë dhe studimeve shkencore që bëmë së bashku, më çlironi nga dëshpërimi në të cilin më zhyti letra juaj […] 1412 pa u dalluar në asgjë. 358. Livanius te Vasili i Madh Livanius i vjen keq që nuk është me Shën Vasilin; e falënderon që pranoi nga Alkimi, me kërkesën e tij, kujdesin për të rinjtë. Oh kohërat kur ishim gjithçka për njëri-tjetrin! Tani na ndajnë rrethana të trishta, por ju keni njëri-tjetrin dhe unë nuk kam njeri në vend të jush. Siç kam dëgjuar, Alcimus 1413, duke qenë në pleqëri, guxon të bëjë gjërat karakteristike të rinisë dhe përpiqet për në Romë, duke ju lënë punën e kujdesit për fëmijët e tij. Dhe ju, duke qenë një person i butë në të gjitha aspektet, do ta duroni këtë pa u ankuar, pasi nuk keni përjetuar kurrë acarim ndaj nesh, duke dërguar letra të para. 359. Vasili i Madh në Liban (336) Qorton Livaninë për heshtjen e tij; për veten e tij thotë se do të kishte fluturuar tek ai, duke i dhënë vetes krahë dylli, nëse nuk do ta dinte se do të shkriheshin nga dielli; pse në këmbim të kësaj ajo i dërgon një letër. Ti, duke mbajtur në mendje gjithë artin e të parëve, hesht aq sa nuk më lë të përdor asgjë me shkronja. Dhe unë, nëse arti i Dedalusit do të ishte i sigurt, do të fluturoja drejt teje, duke i bërë krahët e Ikarit për vete. Por ashtu siç nuk mund t'i besosh diellit me dyll, në vend të krahëve të Ikarit, unë të dërgoj fjalë që vërtetojnë miqësinë time. Vetia e fjalëve është e tillë që ato shprehin dashurinë e përzemërt. Këto janë fjalët! Dhe mund t'i çosh ku të duash, dhe me kaq fuqi hesht! Por kthehu tek unë burimet e fjalëve që rrjedhin nga buzët e tua. 360. Nga letra e tij drejtuar Julian Apostatit 1414 Sipas besimit të papërlyer të krishterë, që na ka lënë trashëgim Zoti, rrëfej dhe pranoj se besoj në Një Zot, Atë të Plotfuqishëm, Zotin Atë, Zotin Biri, Zotin Frymë të Shenjtë, adhuroj dhe lavdëroj Zotin e Vetëm Trini. Unë rrëfej si Ekonominë e Mishërimit të Birit, ashtu edhe Marinë e Shenjtë si Nënën e Zotit, e cila e lindi Atë në mish. I pranoj edhe apostujt e shenjtë, profetët dhe dëshmorët dhe i bëj thirrje që ta shlyejnë Zotin, që nëpërmjet tyre, pra me ndërmjetësimin e tyre, të mëshirojë me mua Zoti Dashur i Njerëzimit dhe të më jepet falja e mëkateve. Për këtë arsye, edhe unë i nderoj dhe adhuroj imazhet e tyre në ikona, veçanërisht ato që janë transmetuar nga apostujt e shenjtë dhe që nuk ishin të ndaluara, por janë të paraqitura në të gjitha kishat tona. 361. Vasili i Madh te Apollinaris 1415 Për zotin tim më të respektuar Apollinaris nga Vasily. Më parë, ne ju shkruam për disa pasazhe të paqarta të Shkrimit dhe u gëzuam për përgjigjet tuaja dhe premtimet që keni bërë në vitin 1416. Tani jemi të mahnitur nga mendimet për tema më të rëndësishme, për të cilat nuk mund të tërheqim asnjë nga njerëzit aktualë që do të ishin kaq afër nesh dhe në të njëjtën kohë do të dalloheshin aq shumë, përveç jush, të cilët Perëndia na ka kuptuar dhe të saktë në të njëjtën kohë - në të njëjtën kohë. Pra, meqenëse ata që çojnë gjithçka në konfuzion, pasi kanë vërshuar gjithë universin me shkrimet dhe kërkimet e tyre, e hodhën poshtë fjalën "thelb" si të huaj për Shkrimet Hyjnore, denjojnë të na tregojnë se si etërit e shenjtë e kanë përdorur atë dhe nëse nuk e keni gjetur në Shkrime. Fakti është se të njëjtat shprehje rrënjësore janë "buka e përditshme" (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος - Mat. 6:11) dhe "njerëz të veçantë" (ὁ λαὸς πεϱιούσιος - Tit. 2:14), si dhe i refuzojnë të tjerat e këtij lloji në këtë rast si krejtësisht të parëndësishme. Dhe sa i përket shprehjes "konsubstanciale" (për hir të së cilës, siç mendoj unë, ata e strukturuan arsyetimin e tyre në atë mënyrë që të linin plotësisht mënjanë shprehjen "thelb" dhe në këtë mënyrë të përjashtonin mundësinë e përdorimit të fjalës "konsubstanciale"), atëherë denjojnë të na japin një shpjegim më të plotë të saj në çfarë kuptimi ka dhe si mund të zbatohet saktë në lidhje me një material të zakonshëm, as paraekzistues, as më të lartë në lidhje me një objekt më të lartë. subjekt, as theksimi nuk është i dukshëm ndonjë pjesë e së parës në favor të të dytit 1417. Pra, përpiquni të na shpjegoni se si duhet përdorur shprehja "Biri është njësoj me Atin", që të mos biem në asnjë nga idetë e renditura. Sigurisht, ne e kuptojmë: gjithçka që supozohet për thelbin e Atit duhet të supozohet absolutisht domosdoshmërisht për thelbin e Birit. Kështu, nëse dikush e quan thelbin e Atit "dritë inteligjente, e përjetshme, e palindur", atëherë në të njëjtën mënyrë ai do ta quajë thelbin e Birit të Vetëmlindur "dritë inteligjente, e përjetshme, e lindur". Por mua më duket se shprehja "e ngjashme jo dalluese" (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) është më e përshtatshme për një kuptim të tillë sesa shprehja "konsubstanciale" (ὁμοούσιος). Në fund të fundit, drita, e cila nuk ka ndonjë ndryshim në ndriçim as në shkallën e zvogëlimit, as në shkallën e rritjes me një dritë tjetër, megjithëse nuk është identike me të, pasi që të dyja janë brenda kufijve të hapësirës së ndriçuar, por, siç mendoj unë, me të drejtë mund të quhet "saktësisht dhe në mënyrë të padallueshme e ngjashme në thelb" ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Pra, nëse duhet t'i përdorim koncepte të tilla apo t'i zëvendësojmë me të tjera, më domethënëse, ju, si një mjek me përvojë (sepse vërtet ju kemi zbuluar atë që kemi në zemrat tona), shëroni të sëmurët, forconi të dobëtit dhe në përgjithësi na ofroni të gjitha llojet e ndihmës. Përshëndes edhe vëllezërit që ndajnë mësimet tuaja të devotshme dhe ju kërkoj të luteni për ne që të shpëtojmë. Miku ynë Gregory 1419, i cili vendosi të jetojë me prindërit e tij, po qëndron me ta. Ruajeni veten sa më gjatë për ne me shëndet, duke na ndihmuar me lutjet dhe urtësinë tuaj. 362. Apollinaris te Vasili i Madh I përgjigjet letrës së mëparshme dhe tregon se si Ati dhe Biri janë një, duke përmendur shembuj nga natyra njerëzore. Ju besoni në Zot me dashuri dhe arsyetoni shumë tërësisht, kështu që nga ana jonë, zelli reciprok është një detyrë dashurie, edhe nëse mësimi ynë nuk ka forcën e nevojshme për shkak të kufizimeve tona dhe madhështisë së vetë temës. Siç thua ti, thelbi quhet një jo vetëm në numër dhe jo vetëm si diçka që banon brenda të njëjtëve kufij, por edhe në kuptimin e duhur, kur dy njerëz ose diçka tjetër bashkohen sipas të njëjtës gjini. Pra, në këtë mënyrë dy njerëz dhe më shumë janë një në thelb, si të gjithë njerëzit, ne, duke qenë një, jemi Adami, dhe ashtu si i biri i Davidit, duke qenë identik me të, është Davidi, ashtu siç thua ti bukur, Biri është në thelb i njëjtë me Atin. Në fund të fundit, përndryshe Biri nuk do të ishte Zot nëse Ati do të njihej si i vetmi Zot, ashtu si Adami është i vetmi paraardhës i njerëzimit dhe Davidi është themeluesi i vetëm i familjes mbretërore. Në këtë mënyrë, dyshimet e mundshme për ekzistencën e një gjinie të vetme veçmas nga speciet, ose për një subjekt të vetëm material tek Ati dhe Biri, që lindin në rastin e zbatimit të shenjës gjenerike të parimit më të lartë dhe të gjinive të zbritura nga paraardhësi te pasardhësi i vetëmlindur që nga fillimi i vetëm, do të hidhen poshtë. Në të vërtetë, një kuptim i tillë në një kuptim të caktuar çon në konceptin e ngjashmërisë. Në fund të fundit, nëse Adami është krijuar nga dora e Zotit, dhe ne kemi lindur si njerëz, atëherë nuk mund të ketë asnjë gjini që ekziston veçmas nga speciet, por vetë Adami është fillimi i racës njerëzore. Në të njëjtën mënyrë, nuk ka asnjë lëndë të përbashkët materiale për ne dhe për të, por ai vetë është baza e ekzistencës së të gjithë njerëzve. Dhe në të njëjtën mënyrë, asgjë para Davidit dhe familjes së Davidit nuk mendohet si për vetë Davidin, pasi ajo që është karakteristikë e Davidit fillon nga ai vetë dhe ai vetë është baza për të gjithë pasardhësit e pasardhësve prej tij. Megjithatë, kur këto karakteristika lihen mënjanë, mbeten karakteristika të tjera që janë njësoj të përbashkëta për të gjithë njerëzit në raport me njëri-tjetrin, siç janë, për shembull, karakteristikat e qenësishme të vëllezërve. Në lidhje me Atin dhe Birin, situata është e ndryshme: Ati është fillimi në kuptimin absolut, dhe Biri vjen nga fillimi. Prandaj, nuk po flasim për t'i dhënë të dytit atë që është e natyrshme në të parën, si në trupa, por për gjenerim. Sepse vet atributi i Atit nuk transferohet në asnjë mënyrë te Biri, por atributi i Birit u shfaq nëpërmjet atributit të Atit, domethënë, identiteti në dallim dhe dallimi në identitet, pasi Ati thuhet se është në Birin dhe Biri në At. Sepse as koncepti i dallimit si i tillë nuk do të ruajë të vërtetën e birësisë, as koncepti i unitetit, nga ana tjetër, nuk do të ruajë pandashmërinë e hipostazës, por që të dyja konsistojnë në kombinim me tjetrin dhe në të njëjtën kohë në përcaktimin e tyre. E njëjta gjë jepet në ndryshim dhe e ndryshme merret në mënyrë identike 1420 - nëse detyrojmë të bashkohen fjalët që në vetvete nuk japin një ide të qartë, në fund të fundit, Zoti e forcon idenë tonë kur në shprehjen "më i madh" ai tregoi Atin, më të madh në barazi, dhe Birin, i cili ka barazi, megjithëse në rend të vogël, meqenëse Ai na mësoi të mendojmë për të njëjtën gjë ndryshoni thelbin, por për të soditur të njëjtën qenie mbizotëruese, e parë në nënshtrimin e brendshëm. Disa, duke mos lejuar asnjë identitet në konceptin e esencës, i japin Birit një ngjashmëri të jashtme, e cila mund të shtrihet edhe tek njerëzit e krijuar në ngjashmërinë e Zotit. Të tjerë, duke marrë parasysh vetëm ngjashmërinë që u korrespondon qenieve të krijuara, e reduktojnë Birin me Atin në një identitet, por në një identitet të dobësuar, kështu që është e pamundur të përfaqësohet Biri si vetë Ati ose si pjesë e Atit, gjë që manifestohet plotësisht në shprehjen "Biri është i ndryshëm", që do të thotë se Ai është Zot jo si Ati, por si me origjinë nga fjalët e tjera, por jo, një, një, një fjalë të tjera. Kështu ata e quajnë Atë "një Bir tjetër", jo Atë që është si Ai, por Ai që është nga Një, jo një prototip, por një imazh. [Ne themi se] Biri është konsubstancial në një kuptim ekskluziv dhe të veçantë në krahasim me çdo gjë tjetër, jo si i ngjashëm, jo ​​si i ndarë, por si një nga një lloj dhe specie e Hyjnisë, si brezi i vetëm në një origjinë të padallueshme dhe jotrupore, sipas së cilës gjeneruesi, duke qenë i aftë për gjenerim, u shfaq në pronën e gjenerimit. 363. Vasili i Madh te Apollinaris Për zotërinë tim, vëllain më të nderuar Apollinaris, nga Vasily. E humbëm rastin që na u paraqit për t'u takuar personalisht me devotshmërinë tuaj, aq më me dëshirë i përgjigjemi letrës suaj. Në fund të fundit, edhe nëse do të kishit heshtur gjatë takimit tonë, ne do të ishim plotësisht të kënaqur me deklaratën tuaj me shkrim. Ju me të vërtetë doli të jeni aq të ditur për ne saqë, kur errësira fillestare e objekteve të shpjeguara të zhduket, do të jeni në gjendje ta çoni interpretimin në një kuptim të besueshëm. Tani shpirti im ishte edhe më i pushtuar nga një zell për njohjen e Shkrimeve të Shenjta 1421. Megjithatë, ende nuk guxoj t'ju ofroj asnjë nga mëdyshjet e mia, nga frika se mos mund të dukem si një person që ka kaluar kufirin e asaj që lejohet në komunikim të drejtpërdrejtë. Në të njëjtën kohë, nuk mund ta mbaj në heshtje mundimin tim, duke shpresuar të marr diçka më shumë nga ju. Ndaj mendova se ishte më mirë të të pyesja, baba i nderuar, nëse do të na lejoje të të pyesnim për ndonjë gjë tjetër që na shqetëson, apo do të kërkoje që të të lëmë të qetë. Çfarëdo që të na përgjigjeni, ne do ta ndjekim këtë në të ardhmen. Qëndroni për ne gjithmonë në forcë, disponim të mirë dhe lutje për ne! 364. Apollinaris te Vasili i Madh Apollinaris, duke shfrytëzuar këtë rast, përshëndet me letra Shën. Vasily, të cilin ai e kërkoi pa sukses në Kapadokia. Ai raporton se kanë mbërritur peshkopët egjiptianë dhe se janë dorëzuar letra që janë pothuajse të nevojshme për të hedhur poshtë ata që më parë kundërshtonin hapur, por tani kundërshtojnë fshehurazi, duke futur diçka të ngjashme në thelb për të shfuqizuar konsubstancialen. Deklaron se është dakord më shumë me mbrojtjen e besimit të shëndoshë sesa Shën Vasili dhe Shën Grigori. Apollinaris përshëndet zotërinë dhe vëllanë tim të dashur Vasilin në Zotin. Më thuaj, i dashur, kur isha [me ty], ku tingëllonte zëri yt i dashur për mua dhe ku ishte letra jote kaq e njohur? 1422 Pse, nëse jeni afër, mos na dilni në mbrojtje dhe nëse jeni larg, mos na denjoni me udhëzimet tuaja, ndërsa një luftë kaq e vështirë ka shpërthyer kundër mësimeve ortodokse dhe ne, duke qëndruar si në mes të një formacioni beteje, po thërrasim në ndihmë miqtë tanë për shkak të mizorisë së sulmit të armikut? Dhe ne nuk dimë as si t'ju gjejmë, sepse nuk i dimë vendet ku ndodheni. Gjithsesi të kërkova edhe në Kapadoki, pasi ata që të panë në Pontus thoshin se do të ktheheshe shpejt, por nuk të gjeta aty ku shpresoja. Dhe tani, sapo mora vesh që ishe ende aty, të porosita menjëherë t'ia dorëzosh letrën atij që më njoftoi për këtë. Sapo ta merrni, mos hezitoni të përgjigjeni, me pretekstin se lajmëtari do t'ju shoqërojë personalisht [në udhëtimin tuaj]. Pra, dijeni se ndërkohë erdhën peshkopët nga Egjipti dhe u përhapën gjithashtu shkrime që ishin në përputhje si me vetë Shkrimin e Shenjtë, ashtu edhe me Etërit Niceas, të cilët e përpiluan [përkufizimin e besimit] në përputhje me Shkrimet. Në fakt, doli të ishte e nevojshme të përsëritej mësimi i tyre me një shpjegim, pasi adresa përmbante një keqinterpretim të këtyre shkrimeve të shenjta, të shkruara nga ata që më parë i kishin kundërshtuar hapur ato, dhe tani, nën maskën e interpretimit, shpikën përgënjeshtrimin e tyre. Prandaj refuzimi me qëllim të keq i konceptit të "konsubstancialit" si i papranueshëm për t'u sqaruar në frymën e një përkufizimi negativ në filozofinë pagane 1423. Shprehja "konsubstanciale" u zëvendësua nga shprehja "e ngjashme në thelb" (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽, e cila ishte keqpërdorur në kuptimin e përbashkët të sinqertë dhe të ngjajshme. lidhje me ato objekte që kanë të bëjnë me të njëjtin thelb, por nuk janë bartës të këtij esenca. Me sa duket kjo shprehje u krijua për të përfaqësuar një entitet të krahasuar në të njëjtën mënyrë që një statujë e një perandori mund të jetë si një perandor. Ata që e njohin teologjinë ortodokse dhe të zellshëm për të iu përgjigjën me shkrim, duke thënë se shprehja "konsubstancial" nuk tregon se Biri është si Zoti, por se Ai vetë është Zot, sikur një lloj fëmije vendas, që zotëron të njëjtin thelb si prindi i tij. Kësaj iu shtua edhe [përkufizimi] për Frymën e Shenjtë, se Ai qëndron në të njëjtën Hyjnore, siç folën etërit e shenjtë për Të në vetë besimin, së bashku me Atin dhe Birin. Kush tjetër, nëse jo ju, si një person jashtëzakonisht i zellshëm, duhet të jeni lajmëtari i këtij mësimi të devotshëm së bashku me zotërinë tim Gregori, i cili nuk na ka dërguar kurrë një mesazh të vetëm nga asnjë vend? Ji i shëndetshëm, zotëri më i dashur! 365. Vasili i Madh te perandori Theodosius i Madh 1424 Në kushtet e fatkeqësisë ekstreme për Kapadokinë, meqenëse vërshimi i lumit nuk lejoi që furnizimet e nevojshme të dërgoheshin nga krahinat e afërta, [Basily] i kërkon Teodosit që ta bëjë lumin, si Deti i Kuq, të aksesueshëm për këmbësorët duke ndërtuar një urë. Vendin tonë i ra halli, por jo nga vuajtjet fizike, por nga vërshimi i ujërave. Por unë do t'ju tregoj pse ndodhi kjo. Ligatinat tona morën sasi të konsiderueshme bore. Dhe edhe para se të ngurtësohet, ngrihet një erë e ngrohtë dhe bashkë me të bie shiu i jugut. Kështu, kur pothuajse gjithçka ishte shkrirë, ujërat e stuhishme u vërsulën, u përzien me lumin e pashtershëm Halys dhe u bënë një përrua i vrullshëm, që ia kalonte çdo përshkrimi për gjuhën dhe të paparë më parë. Këtë lumë fati na e dha në lagjen tonë; duke dalë me shpejtësi nga Armenia, derdhet në liqenin më të shenjtë Sebaste, në të cilin, kur u ngrit një erë e fortë veriore, u hodhën dyzet luftëtarë të famshëm e fisnikë të Krishtit 1425. Dhe që atëherë (besoni se po them të vërtetën, zot), ky lumë, që na rrethon si një popull barbar, na ka dhënë shumë gjëra. Dhe duke qenë se tani është e pamundur të kalosh në këmbë në asnjë mënyrë dhe në çdo kohë, nuk lejon që mallrat e nevojshme të dërgohen për shitje nga rajonet tona më të rëndësishme dhe më pjellore. Domethënë, nënkuptoj tokat e Galatasve, Paflagonianëve dhe Helespontëve, falë të cilëve dhe prej të cilëve ne marrim atë që na nevojitet, para së gjithash, një bollëk drithi, pasi toka përreth nesh i nënshtrohet të ftohtit dhe është e kufizuar si nga klima e saj e natyrshme, ashtu edhe nga furia dërrmuese e vetëtimave, bubullimave, breshërit dhe vërshimeve. Kërcënon shumë edhe shkaktari i fatkeqësive vendase, mali Argeus, i cili na shikon me përbuzje. Pra, ti, o Zot, i prekur nga vuajtjet tona, dëshiron të nderosh tokën nën kontrollin tënd dhe kështu, duke vendosur ura të besueshme përtej lumit për kalim, do ta zbuloje si një Det të Kuq të ri, të arritshëm në këmbë. Në fund të fundit, Zoti, duke i ardhur keq për jetën e mbushur me vuajtje të hebrenjve, denjoi që ata të ecnin me këmbë të lagura në Detin e Kuq, si në tokë të thatë, duke u dhënë atyre si prijës Moisiun. Karakteri i lumit tonë është mizor dhe është bërë katastrofik për njerëzit; kur ngrihet dhe bëhet det, duke shkatërruar gjithë tokën pjellore, dhe toka e punueshme mbulohet me baltë, në mënyrë të pashmangshme fillojnë të vdesin nga uria qetë e ngjeshur në parmendë, si dhe gjithë bagëtia e tokave përreth. Dhe nëse një person i caktuar do të na ofendonte kështu, ne menjëherë shkonim në gjykatë. Por çfarë masash duhen marrë për të zbutur një lumë që nuk u bindet ligjeve? Ne duhet të lutemi për ju, Zot, i cili është i aftë për të shmangur këtë kërcënim për udhëtarët brenda natës. 366. Vasili i Madh murgut Urvicius rreth abstinencës 1426 Fryti i abstinencës është bashkimi me Zotin Abstinenca është si Zoti Po bëni gjënë e duhur duke më vendosur kufij të rreptë në mënyrë që të shohim jo vetëm abstinencën, por edhe frytet e saj. Sepse fryti i tij është bashkësia me Perëndinë. Sepse të jesh i lirë nga vesi do të thotë të jesh pjestar i Zotit, ashtu si t'i nënshtrohesh veseve do të thotë të jesh pjestar i botës. Sepse abstinenca është heqja dorë (ἄϱνησις) nga trupi dhe rrëfimi (ὁμολογία) i Zotit. Ai hiqet nga çdo gjë e vdekshme, sikur të ketë Frymën e Perëndisë në trupin e saj dhe bëhet shkak i bashkimit me Perëndinë, duke mos pasur as zili e as xhelozi. Sepse ai që e do trupin e ka zili tjetrin, por ai që nuk e ka pranuar sëmundjen e vesit në zemër, forcohet në të ardhmen për çdo punë dhe, megjithëse ka vdekur në trup, është i gjallë në mosprishje. Dhe për mua, duke u përpjekur ta shqyrtoj me saktësi këtë pyetje, vetëpërmbajtja duket se është Zoti, pasi Ai nuk dëshiron asgjë, por përmban gjithçka në Vete, Ai nuk përpiqet për asgjë, nuk ka pasione as karakteristike për sytë dhe as karakteristikë të veshëve, por, duke mos pasur nevojë për asgjë, Ai është i plotë në gjithçka. Epshi është sëmundje e shpirtit, kurse abstenimi është shëndeti i tij. Universaliteti i abstinencës Por ne nuk duhet ta konsiderojmë abstinencën si diçka që i përket një lloji, për shembull, aspiratave epshore të mishit, por çdo gjëje që shpirti dëshiron padrejtësisht, duke mos u kënaqur me atë që është e nevojshme. Kështu lind vesi për shkak të dashurisë për para, si dhe dhjetëra mijëra [vese të tjera] për shkak të epsheve të tjera. Abstinenca është edhe abstenim nga dehja dhe abstenim nga ngopja e tepruar. Qëndrueshmëria është gjithashtu aftësia për të kontrolluar trupin, si dhe zotërim mbi mendimet e liga, sepse sa herë që një mendim ngatërron shpirtin, duke qenë as i mirë as i vërtetë, ai e ndan zemrën, duke e bërë atë të mendojë për shumë gjëra gabimisht. Në përgjithësi, abstinenca të jep liri, duke qenë edhe ilaç edhe forcë; sepse nuk mëson dëlirësinë, por e dekoron atë. Abstinenca është një dhuratë nga Zoti. Jezui tregoi vetëkontroll duke u bërë pa peshë si në tokë ashtu edhe në det. Sepse as toka nuk e ndjeu peshën e tij, por ashtu si Ai eci mbi ujëra, ashtu nuk e rëndoi tokën. Dhe nëse nga shthurja vjen vdekja dhe nga papërlyerësia pavdekësia, atëherë Jezusi tregoi Hyjninë, jo vdekshmërinë. Ai hante dhe pinte në mënyrën e zakonshme, pa hedhur ushqim [të përpunuar], aq ishte fuqia e abstinencës së Tij, saqë ushqimi nuk dekompozohej tek Ai, pasi Ai Vetë nuk kishte asnjë të metë. Nëse abstinenca është e pranishme te ne qoftë edhe në masën më të vogël, ne ngrihemi mbi të gjithë. Sepse kemi dëgjuar se edhe engjëjt, pasi u bënë të matur, u dëbuan nga qielli për shkak të epshit të tyre. Ata u pushtuan [nga epshi], por nuk u shqyen nga gjendja e tyre, sepse nga mund të vinte sëmundja e mospërmbajtjes në qiell, nëse nuk kishte sy të përshtatshëm për të? Prandaj thashë: "Nëse fitojmë vetëpërmbajtje qoftë edhe në një shkallë të vogël dhe nuk duam botën, por jetën lart, do të zbulojmë se ku ta drejtojmë syrin e mendjes". Sepse na duket se ky sy është i aftë të shohë të padukshmen. Sepse fjala e urtë thotë: “Mendja medit dhe mendja dëgjon” 1427. Të gjitha këto që ju duken pak, i shkrova me shumë fjalë, pasi çdo shprehje është mendim dhe e di që do ta kuptoni pasi ta lexoni. 367. [Grigor Teologu] te Vasili i Madh Ai që nuk është veçse një aktor imitues për ju është në sytë tanë një njeri i devotshëm. Ai kërkoi letrën time që ju ta dëgjoni me vëmendje. 368. Vasili i Madh te Gregori Teologu Ai që për ne është thjesht një aktor imitues, por në sytë tuaj një njeri i devotshëm, pasi na vizitoi në një ditë të bukur dhe të ndritshme, vdiq, siç i ka hije një njeriu vërtet të devotshëm. Në mss. shtoi: "për të inkurajuar më shumë të mësuar" (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. F. 203). – Ed. Ndoshta murgjive të manastirit të themeluar nga Shën Vasili në Pontus në vitin 358, me të cilët, edhe si kryepeshkop, mbajti komunikim të ngushtë. Me sa duket kjo letër është shkruar rreth vitit 370 (LCL BL. 4. F. 206). – Ed. Për shkak të referencës për huazimin e hinnies, kjo letër është shkruar ndoshta përpara se Shën Vasili të bëhej kryepeshkop kur, si murg, po kultivonte tokën në Pontus dhe kishte nevojë për hinnies, domethënë afërsisht në vitin 370 (LCL BL. 4. F. 211). – Ed. Një nga listat shtoi: "Iulitte". Indikacionet e moshës së shtyrë të St. Vasili, si dhe fakti që Shën Vasili vdiq në moshën 49 ose 50 vjeçare, gjë që jep arsye për t'ia atribuar këtë letër fundit të jetës së tij, pra afërsisht vitit 378 (LCL BL. 4. F. 212–213). – Ed. Ivora është një dioqezë dhe distrikt ushtarak romak në Pontus. Në këtë zonë lindi Shën Vasili, këtu u bë murg (LCL BL. 4. F. 217). – Ed. Bëhet fjalë për një regjistrim të popullsisë në lidhje me taksat, gjatë të cilit mund të ndodhin abuzime të ndryshme me pushtetin dhe padrejtësi. – Ed. Ndoshta është shkruar ndërmjet viteve 360 ​​dhe 365. (LCL BL. 4. F. 218). – Ed. Në OST: "famëkeq". – Ed. Këtu është menaxheri i pronës personale të perandorit. Kjo letër është shkruar gjatë peshkopatës së Shën Vasilit (LCL BL. 4. F. 235). – Ed. Kapadokia ishte e famshme për kuajt e saj, dhe për këtë arsye referencat për taksimin e kuajve të pronarëve të tokave të Kapadokisë janë mjaft të zakonshme (LCL BL. 4. F. 235). – Ed. Një laik i lartë, mik dhe bashkatdhetar i Shën Vasilit, të cilit i drejtohet shpesh Shën Vasili, për shkak të pozitës së tij të lartë. Shih letrat 33, 74, 75, 167, 178 dhe 196. Kjo letër ka shumë të ngjarë të jetë shkruar gjatë peshkopatës së Shën Vasilit (LCL BL. 4. F. 236). – Ed. Shkruar pas vitit 370 për komunitetin monastik të një manastiri të ndryshëm nga ai i tij. Qëllimi i kësaj letre duket se është t'i kthejë bartësit favorin e murgjve, të cilët dukshëm ishin ofenduar në një farë mënyre (LCL BL. 4. F. 236). – Ed. Është shkruar ndoshta pas vitit 370 - viti i ngjitjes së Shën Vasilit në selinë e kryepeshkopit (LCL BL. 4. F. 239). – Ed. Shkruar pas vitit 370 (LCL BL. 4. F. 244). – Ed. Në Bizant, një thirrje për perandorit dhe laikët e rangut të lartë (LCL BL. 4. F. 245). – Ed. Është shkruar ndoshta pas vitit 370, kur Shën Vasili u bë kryepeshkop (LCL BL. 4. F. 245). – Ed. e mërkurë letra 313 (LCL BL. 4. F. 249). – Ed. Shkruar pas vitit 370 (LCL BL. 4. F. 251). – Ed. Ndoshta një peshkopatë (LCL BL. 4. F. 251). – Ed. Një tjetër opsion: “Ulpikia” (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. F. 252). – Ed. Shkruar pasi Shën Vasili u bë kryepeshkop (LCL BL. 4. F. 253). – Ed. Në listën E: “për ne” (LCL BL. 4. F. 254). – Ed. Është shkruar ndoshta gjatë kohës kur Shën Vasili ishte kryepeshkop (LCL BL. 4. F. 255). Domethënë, aty ku telashet nuk kanë fund, duke ndjekur njëra pas tjetrës, sikur, si një hidra e mposhtur nga Herkuli, dy koka u rritën përsëri në vend të njërës të prerë (LCL BL. 4. F. 255). – Ed. Mund të jetë shkruar pas vitit 370 (LCL BL. 4. F. 257). – Ed. Fjalët "për shkak të parëndësisë sime në botë" në letër mund të tregojnë se ajo është shkruar kur Shën Vasili ishte ende një murg i thjeshtë (LCL BL. 4. F. 257). – Ed. Në dy lista shtohet: “Zoti” (Θεός) (LCL BL. 4. F. 258). – Ed. Është shkruar ndoshta pas vitit 370 (LCL BL. 4. F. 259). – Ed. Djali shpirtëror i Shën Vasilit (LCL BL. 4. F. 261). – Ed. Ndoshta është shkruar pas vitit 370 (LCL BL. 4. F. 261). – Ed. Me siguri të shkruar në vitin 372. Këtu bëhet fjalë me shumë gjasa për paraardhësin e Shën Vasilit në Selinë e Cezaresë - peshkop i Dianisë (LCL BL. 4. F. 262). – Ed. Letra 321 në botimin e Garnier-it, e shkruar në Thecla, i përket Shën Gregorit Teologut dhe ky i fundit renditet si i 57-ti (shih: Shën Gregori Teologu. Krijimet. T. 2. F. 454). Dëshmi se nuk i përket Shën Vasilit, ka një ndryshim serioz në stil dhe fakti që Shën Gregori i shkroi edhe tre letra Theklës; përveç kësaj, kjo letër zakonisht gjendet në dorëshkrimet e veprave të Shën Gregorit (LCL BL. 4. F. 264–265). – Ed. Ndoshta është shkruar gjatë shërbesës peshkopale të Shën Vasilit. Filagrios ishte ndoshta një mik dhe shok klase i Cezarit, vëllait të Shën Gregorit Teologut (LCL BL. 4. F. 269). – Ed. Në Claromon.: “Peonics” (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. F. 270). – Ed. Ndonjëherë shtohet “i rëndësishëm” (μέγιστον) (LCL BL. 4. F. 270). – Ed. Në OST: “hyrja”. Një tjetër opsion: “në hyrje” (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. F. 272). – Ed. Sauromatët ose Sarmatët janë fise nomade pranë Skithëve dhe Sakëve. – Ed. Një tjetër opsion: "i pamatur" (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. F. 272). – Ed. Otsep - një shtyllë e gjatë në një pus që shërben si një levë për ngritjen e ujit, një vinç pusi. – Ed. Ariadne i dha Tezeut (Theseus) një fije me të cilën doli nga labirinti. – Ed. Livanius (314 - fundi i shekullit IV) - një banor i Antiokisë, një sofist dhe retorik pagan i shquar grek, i respektuar edhe nga etërit kapadokianë, të cilët studionin me të, për profesionalizmin dhe talentin e tij. – Ed. Jo vetëm Kapadokët (LCL BL. 4. F. 285). – Ed. Në OST: "e drejtpërdrejtë". – Ed. Përkthimi dhe shënimet e letrës 336 për këtë botim janë bërë nga D. S. Chepel. – Ed. Këtu Livanius padyshim nënkupton Kostandinopojën. – Ed. Celsus është një kilikian, i biri i Hesychius, student i Libanius. Sipas Livanius (letra 624), Celsus mbajti një fjalim lavdërimi për nder të perandorit. Julian Apostati kur mbërriti në Kiliki. Shih: LCL BL. 4. Fq. 289, n. 2. – Ed. Në një numër dorëshkrimesh (Coisl. secundus, Reg. secundus) në vend të τϱέπεται ka një variant të leximit τϱέφεται, i cili në përkthim jep "si Vasili e merr ushqimin nga ne". – Ed. Ndoshta babai i të riut kapadokian që mbërriti në Liban me një letër rekomandimi nga Shën Vasili. – Ed. Identiteti i Firmin nuk është vërtetuar. – Ed. "Salaminia" ishte një nga dy triremat e shenjta që ruheshin me shpenzimet e shtetit në Athinën e lashtë (emri i të dytës ishte "Paralus", shih Suda s. v. Πάϱαλος). Këto trirema përdoreshin për ambasada veçanërisht të rëndësishme, veçanërisht të natyrës fetare, dhe për dërgimin e dërgesave qeveritare veçanërisht urgjente. Në veçanti, ishte “Salaminia” që u dërgua në Siçili për të tërhequr në gjyq Alcibiadin në fund të vitit 415 p.e.s. (shih: Aristophanes. Birds, 147; Thucydides. History VI, 53, 1). Pas kësaj ngjarjeje, emri i anijes dhe përdorimi i saj për transportin e njerëzve në Athinë u bë një proverb dhe i dha mundësinë Libanit ta përdorte me ironi në këtë kontekst. Shih: LCL BL. 4. Fq. 290–291, n. 3. – Ed. Shkruar gjatë qëndrimit të Libanius në Athinë (LCL BL. 4. F. 292). – Ed. Përkthimi dhe shënimet e letrës 338 për këtë botim janë bërë nga D. S. Chepel. – Ed. Alypius, me origjinë nga Antiokia, vëllai i Cezarit dhe nipi i Hierokliut të Antiokisë, vëllai i Julianit (Ammianus Marcellinus. Roman histori XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. Letra 327, 1054, 1583). Kur Julian Apostati ishte ende Cezari, Alypius shërbeu si vikar i Britanisë dhe fitoi respektin dhe miqësinë e Julianit. Pasi u bë perandor, Juliani thërret në gjykatë Alypius, i cili, duke qenë një pagan me arsim të lartë, u bë aleati besnik i perandorit në reformat e tij fetare. Në veçanti, ishte Alypius atij që iu besua restaurimi i Tempullit të Jerusalemit (Ammianus Marcellinus. Roman History XXIII, 1, 2–3). Mbi restaurimin e Kishës të Perandorit të Jeruzalemit. Juliani shih: Shën Grigor Teologu. Fjala 5, 3–5 // Krijimet. T. 1. P. 108. Në vitin 371, Alypius u akuzua me djalin e tij Hierokliun për magji nën perandorin. Valente dhe u dëbua. Shih: LCL BL. 4. F. 294–295, n. 1. – Ed. Edukimi retorik gjatë gjithë antikitetit ishte një analog i arsimit të lartë modern, dhe për këtë arsye, sofistët që jepnin kurse në shkencat retorike paguanin tarifa shumë të larta shkollimi tashmë në fazat e hershme të zhvillimit të edukimit retorik (shih, për shembull, dialogun e Platonit "Sofisti"). Livanius, i cili ishte një nga oratorët më të njohur në shekullin e IV, i vlerësonte shumë shërbimet e tij, siç thotë vetë St. Vasily në letrën 348. Për sistemin e edukimit retorik që u zhvillua gjatë epokës helenistike, shih p.sh.: A.-I. Marru. Historia e arsimit në antikitet (Greqi). M.: GLK, 1998. F. 137 f. – Ed. Botimi greqisht, si dhe përkthimi sllav, përmban gjithashtu përgjigjet e Livanievës për letrat e Shën Vasilit. Ky përkthim përmban shkronjat libaneze. – Ed. Krahaso: Platoni. Phaedrus, 267ab. – Ed. Polydamantus ishte një atlet trak që jetoi në shekullin e 5-të para Krishtit. e. – Ed. Milo ishte një atlet grek nga Krotona (Italia jugore) që jetoi në fund të shekullit të 6-të para Krishtit. e. – Ed. Në listën E: “forcat” (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. F. 298). – Ed. Veprimi i Kserksit, i cili theu një kanal përmes kepit pas malit Athos, ishte mjaft i mahnitshëm për grekët. Shih: Herodoti. Historia VII, 22–23. Grekët më vonë e konsideruan këtë histori si trillim. Megjithatë, thuhet se gjurmët e kanalit janë ende të dukshme (LCL BL. 4. F. 299). – Ed. Pikëpamja tradicionale midis grekëve paganë të arsimuar të asaj kohe ishte se librat e Shkrimeve të Shenjta, veçanërisht Dhiata e Vjetër, ishin barbare dhe të shkruara në një gjuhë të vrazhdë, pa elegancë dhe këndshmëri letrare. – Ed. Përkthimi dhe shënimet e letrave 340–341 për këtë botim u bënë nga D. S. Chepel. – Ed. Për shembull, sofisti athinas Protagoras (rreth 485–415 para Krishtit) foli në një mënyrë të ngjashme. Më pas, kjo shprehje u bë një nga parimet e aftësisë retorike në mosmarrëveshje dhe diskutime. – Ed. Këtu Shën Vasili ndoshta lë të kuptohet për relativizmin moral dhe epistemologjik të sofistëve me refuzimin e tyre në thelb të mundësisë së njohjes dhe vërtetimit të së vërtetës. – Ed. Kjo dhe letrat e mëposhtme, veçanërisht letra 344, janë shumë të ndryshme nga letrat origjinale të Shën Vasilit për nga stili dhe gjuha. Nga ana tjetër, ato përputhen shumë me frymën e kohës për sa i përket sipërfaqes së mendimit dhe sofistikimit të madh të gjuhës (LCL BL. 4. F. 305). – Ed. Përkthimi i letrës 343 për këtë botim është bërë nga D. S. Chepel. – Ed. Përkthimi i letrave 345–347 dhe shënimet nga D. S. Chepel. – Ed. Në këtë rast, bëhet fjalë kryesisht për Sirenat, të cilat konsideroheshin si bijat e Achelous nga Melpomene (Lycophron. Alexandra, 722) ose Terpsichore (Apollonius of Rodos. Argonautica 4, 887). Mirëpo, në mitologjinë greke njihen edhe nimfat e ujit, të cilat konsideroheshin edhe si bijat e Achelous nga njëra prej muzave (Platon. Phaedrus, 263d; Ovid. Metamorphoses 5, 552; Apollodorus. Biblioteka Mitologjike I, 3, 4; Hyginus. Myths, 125). – Ed. Në dorëshkrimin E, βλάπτει… ἐϰεῖναι është lënë jashtë, si rezultat i të cilit është lënë pasazhi "por, ndryshe nga ata, nuk bën dëm". – Ed. Kjo i referohet Aeacus, Minos dhe Rhadamanthus, të cilët përfaqësoheshin në mitologjinë greke si gjykatës në botën e të vdekurve (shih: Homer. Iliada XXI, 189; Platoni. Gorgias 560e, 523e). Sipas legjendës, ata arritën një pozicion të tillë në botën e të vdekurve për arsye se gjatë jetës së tyre tokësore ishin gjykatës të ndershëm dhe të pagabueshëm. – Ed. Strategjitë (στϱατήγιον) në këtë kontekst është e vështirë të lokalizohen sipas topografisë së njohur aktualisht athinase. Ky ishte emri i ndërtesës publike ku u takuan strategët (Aeschines. 2, 85; 3, 146); në epokën romake ky term tregonte një pretorium, dhe në kohët e mëvonshme një kamp ushtarak. Kjo paqartësi është një nga argumentet në favor të falsifikimit të kësaj letre. Shih: LCL BL. 4. F. 310, n. 2. – Ed. Shih: Homeri. Iliada VII, 92 ff. – Ed. Shih: Po aty. XIX, 183 ff. – Ed. Mbiemri δυσγϱίπιστος i përdorur këtu është një hapax legomenon në letërsinë antike dhe gjendet, përveç këtij vendi, vetëm në "Historinë" e Niketas Choniates. Ndoshta kjo është një gjuhë popullore e qëllimshme, e pranuar nga Livaniy si një mjet retorik, pasi më tej në letër, sofistikimi i retorikës është në kontrast me gjuhën popullore pragmatike. Në një letër përgjigjeje drejtuar Shën Vasilit e përkufizon foljen γϱιπίζειν duke iu referuar Platonit, por asnjë formë e vetme e kësaj folje nuk shfaqet në asnjë dialog. – Ed. Herodoti (“Historia” VII, 202) tregon 300 spartanë (LCL BL. 4. F. 316). – Ed. Kjo është, duke hedhur një hije të gjatë. – Ed. Krahaso: Homeri. Iliada III, 346 dhe 345 (LCL BL. 4. F. 316). – Ed. Përkthimi i letrës 349 dhe shënimet nga D. S. Chepel. – Ed. Emri γϱιτή është gjithashtu një hapax legomenon dhe kuptimi i tij është i paqartë; botuesi sugjeron kuptimin "hudhër" (për më shumë informacion mbi kuptimet e mundshme, shih: LCL, t. 4, f. 317, n. 4). – Ed. Kapadokianët, banorë të pjesës aziatike të Perandorisë Romake, kishin forma më të pranuara lindore të përshëndetjes së njerëzve që kishin një status më të lartë shoqëror, në dallim nga greqishtja neutrale χαῖϱε. Ato përfshinin një hark të thellë në të cilin përshëndetësi u përul në tokë. Shih: Taylor L. R. The "Proskynesis" and the Hellenistic Ruler Cult // The Journal of Hellenic Studies. Vëll. 47. Pt. 1 (1927). F. 53–62. – Ed. Krahaso: Platoni. Theaetetus, 199b. – Ed. Në OST: "grindjet", d.m.th. grindjet, argumentojnë. – Ed. Përkthimi i letrave 354–355 dhe shënimet nga D. S. Chepel. – Ed. Kjo do të thotë Biseda e Shën Vasilit 14, "Për të dehurit". Susarion, i përmendur në Kronikën Pariane, sipas legjendës, ishte themeluesi i komedisë atike, të cilën e transferoi në Atikë nga Megaris në periudhën nga 580 deri në 564 para Krishtit - Ed. Kjo është, apostujt e shenjtë. – Ed. Përkthimi i letrave 357 dhe 358 dhe shënimet nga D. S. Chepel. – Ed. Në të gjitha dorëshkrimet ka një boshllëk në këtë vend. – Ed. Folësi është me origjinë nga Nikomedia, bashkëbisedues i Libanius në Antioki. – Ed. Përkthimi i letrës 360 është bërë nga D. S. Chepel. Letra 360 në CPG 2900 konsiderohet joautentike. – Ed. Përkthimi i letrave 361–364 Shën Vasili i Madh dhe Apollinaris i Laodicesë dhe shënime të bëra nga P. B. Mikhailov. – Ed. Ne po flasim për një korrespondencë të panjohur të mëparshme, në të cilën, me sa duket, u diskutuan çështjet e interpretimit të pasazheve të paqarta të Shkrimit. – Ed. Spassky beson se këto keqkuptime janë krejt të natyrshme për një person të arsimuar klasik, siç ishte Vasily (Spassky A.A. Historia e lëvizjeve dogmatike në epokën e Këshillave Ekumenikë. Sergiev Posad, 1914. F. 482). – Ed. Pyetje të ngjashme diskutohen në një letër të hershme dhe, natyrisht, autentike nga Vasili drejtuar Maksimit Filozofit (shih: Shën Vasili i Madh. Letra 9, 3): "Nga ana ime, nëse më duhet të shpreh mendimin tim, pohoj se shprehja "e ngjashme në thelb", kur kombinohet me të konceptin "pa asnjë ndryshim", e marr të njëjtin koncept si "pa ndonjë ndryshim të fjalës" kuptimi i tij Dhe nëse dikush heq kualifikimin "pa ndryshim" nga shprehja "i ngjashëm", atëherë një shprehje e tillë është e dyshimtë për mua, pasi ajo degradon lavdinë e Birit të Vetëmlindur. e mërkurë gjithashtu: Shën Vasili i Madh. Kundër Eunomius I, 18, 27; II, 6 // Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. fq 200–201, 212, 218; "Një deklaratë besimi" (CPG 2952). – Ed. Kjo i referohet Gregori Teologut, për të cilin ka një sërë dëshmish se ai kaloi shumë vite me prindërit e tij të moshuar në Nazianza. – Ed. Bolotov e quan këtë pasazh një lojë fjalësh, e cila nuk mund të kënaqte kërkesën e Vasilit (Bolotov V.V. Leksione mbi historinë e kishës antike. Shën Petersburg, 1917. T. 4. P. 140). Më pas, Apollinaris, sipas Shën Vasilit, do t'i qaset në teologjinë e tij herezisë së Sabellius, i cili i shkriu Personat në një unitet të padallueshëm (shih: Shën Vasili i Madh. Letra 129, 1: drejtuar Meletit, peshkopit të Antiokisë: “... është e nevojshme të imagjinohet identiteti i kombinuar me dallimin...”). – Ed. Τὰ ϑεῖα λόγια këtu me sa duket do të thotë Shkrimi i Shenjtë. Botuesi i përkthimit në gjermanisht, G. Vogt, beson se në këtë rast motivi kryesor për apelin e Basilit ndaj Apollinaris nuk ishte aq një interes specifik teologjik sesa një ekzegjetik (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Kommentar (17) (1995 S. 53. N. 28). Apollinaris, padyshim, nuk u takua me Vasily dhe korrespondenca e tyre nuk ishte intensive. Kjo rrethanë jep arsye për të besuar se kjo letër nuk i përket Apollinaris (shih: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Ed. Shih komentin e A. A. Spassky: fjala "konsubstancial" shkaktoi konfuzion në mendjet, "për njerëzit e zhvilluar filozofikisht dukej shumë reale, trupore, duke futur ide materiale në lidhje me qeniet më të larta dhe shpirtërore: të thuash se Biri është konsubstancial me Atin, sipas koncepteve të tyre, nënkuptonte të njëjtin emërtim me Fjalën. Historia e lëvizjeve dogmatike në epokën e Koncilit Ekumenik, 1914 (rep. M., 1995). Përkthimi i letrave 365–368 dhe shënimet nga D. S. Chepel. Për një sërë arsyesh (stilistike, kronologjike, paleografike dhe një sërë kontradiktash me letrat autentike të Shën Vasilit), kjo letër konsiderohet e falsifikuar. (Shih gjithashtu CPG 2900). Tillemont, megjithatë, e konsideron të mundshme që kjo letër të jetë shkruar nga Shën Vasili, por ende në rininë e tij dhe nuk i është drejtuar perandorit Theodosius të Madh (i cili filloi të sundojë në 378, pra pak para vdekjes së shenjtorit), por, me shumë gjasa, ndonjë zyrtari kapadokian (LCL BL. 46– P34). – Ed. Dyzet martirët e famshëm të Sebastias, të përkujtuar në kishën ortodokse - 22 mars, sipas stilit të ri (shih: Shën Vasili i Madh. Biseda 19. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. fq. 1028–1035). – Ed. Letra konsiderohet joautentike për shkak të traditës së varfër të dorëshkrimit në të cilën mbijeton (vetëm tre dorëshkrime të vona) (LCL BL. 4. fq. 350–351; shih gjithashtu CPG 2900, ku letra konsiderohet një fragment nga Stromata e Klementit të Aleksandrisë). Veç kësaj, reflektimet kristologjike të autorit të panjohur të kësaj letre ngrenë dyshime të caktuara nga pikëpamja e “akrivisë” ortodokse. – Ed. Shih Epicharmus te Plutarku: “Mendja sodit dhe mendja dëgjon, çdo gjë tjetër është e shurdhër dhe e verbër” (shih: Plutarku. Morals, 961a). – Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: