Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

Po stretnutí so svojou manželkou Palladia vyjadruje túžbu stretnúť sa s ním a žiada ho, aby udržal čisté rúcho neporušiteľnosti, do ktorého si obliekal, keď nedávno prijal svätý krst. Svätý Boh splnil polovicu mojej túžby a dal mi príležitosť stretnúť sa s našou najúctivejšou sestrou, vašou spolubývajúcou. Ale on môže dať aj ostatné, takže keď vidím tvoju vznešenosť, vzdávam Bohu plnú vďaku. Lebo toto je pre mňa veľmi žiaduce; najmä teraz, keď som počul, že si bol poctený veľkou cťou, nesmrteľné rúcho, ktoré oblieklo našu ľudskosť, zničilo smrť v tele a smrteľník bol pohltený rúchom neporušiteľnosti. Rúch nesmrteľnosti a neporušiteľnosti Takže, keďže si ťa Pán svojou milosťou privlastnil pre seba, oslobodil ťa od každého hriechu, otvoril ti Kráľovstvo nebeské a ukázal ti cesty vedúce k tejto blaženosti, žiadam ťa, ako človek doteraz prevyšujúci ostatných v rozvahe: prijmi milosť múdro a buď verným strážcom pokladu, pozorne dodržiavaj kráľovský sľub, aby si sa zjavil v skutku, zachovávajúc svätosť Pána svätí v čistom rúchu neporušiteľnosti, neobliekajúc si žiadnu špinu ani kaz, ale zachovávajúc svätosť vo všetkých údoch, ako keby si obliekli Krista. Lebo sa hovorí: Ak ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli (Gal.3:27). Nech sú teda všetky vaše údy sväté, aby sa im slušelo obliecť sa do svätého a svetlého rúcha. Chce vedieť, či Julian začal ovládať svoju ruku; hovorí o pevnosti a stálosti myšlienok; požiada Juliana, aby mu písal častejšie. Aký bol váš fyzický stav v tomto období? Úplne ste opäť získali kontrolu nad svojou rukou? Ako idú iné veci v živote? Plní sa všetko podľa tvojich predstáv, ako ti želáme a ako by to malo byť podľa tvojej vôle? Pre tých, ktorých myseľ je náchylná na zmenu, nie je vôbec zvláštne, ak ich život nie je usporiadaný. Ale tí, ktorí majú pevný názor, vždy stály a rovnaký, by mali viesť svoj život v súlade so svojou vôľou. Je pravda, že kormidelníkovi nie je daná právomoc produkovať ticho, keď chce; Ale je pre nás veľmi výhodné, aby sme si urobili život bez starostí, ak umlčíme vzbury vášní, ktoré v nás stúpajú a staneme sa duchom nad všetkým, čo na nás zvonka útočí. Lebo ani strata, ani choroba, ani iné ťažkosti v živote nepostihnú usilovného človeka, pokiaľ jeho myseľ zostáva v Bohu, preniká do budúcnosti, ľahko a bez ťažkostí prekoná búrku, ktorá sa dvíha zo zeme; zatiaľ čo ľudia, ktorí sú silne oddaní starostiam o život, ako tučné vtáky, ktoré majú márne krídla, sa ťahajú po zemi spolu s dobytkom. Moje záležitosti mi umožnili vidieť vás toľko, koľko je možné vidieť, ako sa stretávajú na mori. Keďže však podľa pazúrov spoznáte celého leva, myslím, že som vás z krátkodobej skúsenosti spoznal aj dostatočne. A preto si veľmi vážim, že venujete istú pozornosť mojim záležitostiam a nevzďaľujete ma od svojich myšlienok, ale neustále ma uchovávate v pamäti. A dôkazom vašej spomienky sú listy, ktoré čím častejšie budete posielať, tým väčšiu radosť mi urobia. 294. Pestovi a Magnusovi 1326 (286) Vyjadruje svoju silnú túžbu, aby zbožnosť, ktorú vštepoval svätý Bazil aj do ich mladých duší, prerástla do dokonalosti, a dokazuje úžitok písomne podanej náuky, pretože prináša úžitok tak neprítomným, ako aj potomkom. Je vhodné, aby otcovia poskytovali prozreteľnosť svojim vlastným deťom, farmári sa starali o rastliny alebo semená a učitelia sa starali o svojich žiakov, najmä keď na základe svojho talentu prejavujú vynikajúce nádeje. A roľník rád pracuje, keď dozrievajú klasy a rastú stromy; Zabávajú sa žiaci učiteľov aj deti otcov, niektorým sa darí odvahou, iným vekom. A mám o vás tým väčšiu starosť a tým väčšiu nádej pre vás, čím drahšia než všetko umenie a všetky druhy zvierat a ovocia je zbožnosť, ktorú som zakorenil a pestoval vo vašich nežných a čistých dušiach a ktorú chcem vidieť, ako dospeje k dokonalej zrelosti a prinesie zrelé ovocie, v súlade s mojimi túžbami vašej lásky k učeniu. Lebo vieš, že moja náklonnosť k tebe a Božia pomoc závisia od tvojej vôle, ako rýchlo naberie správny smer a Boh je tvoj Pomocník, či ho vzývaš alebo nie, a každý Boha milujúci človek sa povolá, aby ťa učil, pretože horlivosť v ľuďoch, ktorí sú schopní naučiť niečo užitočné, je neodolateľná, keď sú duše učeníkov čisté od všetkej tvrdohlavosti. Fyzická vzdialenosť tomu teda neprekáža, pretože Stvoriteľ z hojnosti múdrosti a lásky k ľudstvu neobmedzil naše myšlienky na telá, ani silu reči na jazyk, ale dal určitú výhodu tým, ktorí sú schopní prinášať úžitok a vo vzťahu k samotnému času, aby mohli odovzdať učenie nielen tým, ktorí sú na mieste vzdialení, ale aj najnovším potomkom. A túto myšlienku nám potvrdzuje aj skúsenosť, pretože mnoho rokov pred nami tí, čo žili, učia tých, ktorí sú súčasní s učením, ktoré je zachované v písomnej forme. A ja, tak ďaleko od vás telom, som vždy v myšlienkach neoddeliteľný a pohodlne sa s vami zhováram - a ani zem, ani more nezastaví učenie, ak máte o svoje vlastné duše záujem. 295. Kláštorom 1327 (287) Presviedča ich, aby založili spoločenstvo ľudí a dali si pozor, aby nimi niekto neotriasol vo viere ich otcov. Myslím si, že z Božej milosti už nepotrebujete žiadne iné presvedčenie po tých rozhovoroch, ktoré som s vami osobne viedol a presvedčil vás všetkých, aby ste prijali spoločný život v napodobňovaní apoštolského spôsobu života, ktorý ste prijali ako dobré poučenie a ďakovali za to Pánovi. Takže, keďže to, čo som povedal, nie sú len slová, ale také ponaučenia, ktoré treba uviesť do praxe – v prospech vás samých, ktorí ste ich prijali, pre pokoj mňa, ktorému bola táto rada ponúknutá, na slávu a chválu Kristovho mena, ktoré sa vám vzýva – potom som práve z tohto dôvodu poslal k vám nášho milovaného brata, aby rozpoznal horlivých a vzbudil tých, čo sa bránia, ku mne k poznaniu. Správna viera a dobré skutky Pretože mojou veľkou túžbou je vidieť vás zjednotených a počuť o vás, že nemilujete život, ktorý nie je nikým svedkom, ale súhlasíte s tým, aby ste boli všetci lepší jeden pre druhého a aby ste boli strážcami prísneho dodržiavania pravidiel a svedkami úspechu. Takto každý z vás, za seba aj za úspech svojho brata, dostane dokonalú odmenu, na získanie ktorej si musíte všetci navzájom pomáhať slovom i skutkom neustálymi diskusiami a presviedčaním. Predovšetkým vás vyzývam, aby ste mali na pamäti vieru svojich otcov a nenechali sa otriasť návrhmi tých, ktorí sa vás snažia zviesť do svojho mlčania; lebo viete, že prísnosť života, neosvietená vierou v Boha, nie je sama osebe užitočná a správna viera bez dobrých skutkov nás nemôže postaviť pred Pána, ale že obe musia byť spolu, aby bol Boží človek dokonalý (2 Tim 3,17) a aby náš život nebol oslabený nedostatkom ničoho, lebo viera nás zachraňuje, ako hovorí apoštol (G5:5, s pomocou lásky). 296. Jednej vdove 1328 (288) Ospravedlňuje sa, že jej dlho držal kone, a dáva jej a jej dcére užitočné pokyny. Tušiac o tvojom postoji ku mne a poznajúc horlivosť, ktorú máš pre dielo Pána, som sa nedávno spoliehal na teba ako na svoju dcéru a na dlhý čas som používal tvoje kone; Pravda, používal ich striedmo, akoby bol jeho, no zároveň si predĺžil čas ich služby. Musel som o tom napísať k vašej dôstojnosti, aby ste v tom, čo sa stalo, videli dôkaz dobrej vôle. Zároveň vám však týmto listom pripomínam, aby ste pamätali na Pána a vždy, keď máte pred očami odchod z tohto sveta, zariaďte si svoj život tak, aby ste odpovedali neomylnému Sudcovi a aby ste svojimi dobrými skutkami mali odvahu pred Ním, ktorý v deň Jeho návštevy odhalí tajomstvá našich sŕdc. Skrze teba pozdravujem tvoju najvznešenejšiu dcéru a prosím ju, aby venovala čas vyučovaniu Pánových slov, aby sa jej duša nasýtila dobrým učením, aby jej myseľ rástla a rástla viac, ako rastie telo od prírody. 297. Jednej vdove 1329 (289) Povzbudzuje ju k zbožnému životu a do jej opatrovníctva zveruje ženu, ktorá doručila tento list. A kvôli môjmu starobe a úprimnosti môjho duchovného rozpoloženia, uznávam, že som veľmi povinný navštíviť vašu neporovnateľnú šľachtu počas vašej osobnej prítomnosti a neopustiť neprítomných, ale nahradiť nedostatok stretnutí listami, keďže som našiel túto ženu, ktorá môže doručiť list vašej úprimnosti, potom vás pozdravujem prostredníctvom nej, predovšetkým vás povzbudzujem k vašej cti a kraľovaniu vo všetkých dňoch svätého Pána. čistota (1 Timoteovi 2:2), urobila ťa hodnými budúcich požehnaní. Potom ti zverujem moju dcéru spomenutú vyššie: prijmi ju ako moju dcéru a svoju sestru a vo všetkom, čo si vyžiada radu od tvojej vznešenej a čistej duše, neopúšťaj ju svojou účasťou a pomôž jej, po prvé, v očakávaní jej odmeny od Pána, a po druhé ako uistenie pre mňa, ktorý k tebe dopĺňam mieru lásky podľa Kristovho súcitu8 (pozri Fil. 1:8). 298. Bez názvu, jednému zbožnému mužovi (290) Odsudzuje klamstvo muža, ktorý tvrdil, že vo vode je nejaká mimoriadna sila. Ak ma chceš vo všetkom použiť ako radcu a účastníka svojich starostí, potom v tom konáš v súlade so svojou dokonalosťou a Boh ťa odmení za tvoju lásku ku mne aj za tvoju starostlivosť o život. Bol som však prekvapený, že vás podvod tohto muža ovplyvnil a vy ste verili, že vo vode je nejaká mimoriadna sila, pričom túto fámu nepotvrdzuje ani jeden dôkaz. Ani jeden z tých, čo tam žili, nezískal pre svoje telo ani malé, ani veľké výhody, ako dúfal, pokiaľ niekto náhodou nepocítil nejakú úľavu, ku ktorej niekedy dochádza v dôsledku spánku a iných životne dôležitých činností. Ale tento ničiteľ lásky [diabol] inšpiruje jednoducho zmýšľajúcich ľudí, aby vlastnostiam vody pripisovali náhodné veci. A že moje slovo je pravdivé, to môžete vedieť zo skúsenosti. 299. Daňovníkovi (291) Jedného muža, ktorý dobrovoľne odišiel z verejnej služby, presvedčí nádej, že dostane odmenu od Boha, aby prijal miesto výbercu daní v oblasti Pobrežia Slonoviny. Sám viem (to čo si o sebe napísal), aké ťažké je starať sa o veci verejné. Je totiž starou myšlienkou, že tí, ktorí sú zapálení pre cnosť, nezaberajú verejné funkcie s radosťou. Lebo to, čo sú lekári povinní robiť, to isté, ako vidím, majú aj šéfovia. Vidia katastrofy, zažívajú problémy a žnú pre seba smútok z nešťastia iných; prinajmenšom toto sú tí praví vodcovia, lebo sebeckí ľudia, ktorí majú na mysli peniaze a žasnú nad touto slávou, považujú za najväčšie dobro uchvátiť nejakú moc, pod ktorou budú môcť robiť dobro priateľom, pomstiť sa nepriateľom a mať pre seba, čo chcú. Ale ty taký nie si. Ako sa to dá vidieť? Pretože ste sa dobrovoľne stiahli z vysokého vládneho postavenia v spoločnosti, keď ste mohli vládnuť mestu ako jeden dom, zvolili ste si bezstarostný a pokojný život, aby ste nemali žiadne kšefty pre seba a nespôsobovali obchody iným, pričom si to cenia oveľa vyššie, ako si ostatní cenia plnenie svojich rozmarov. Ale keďže si Pán želá, aby sa oblasť Pohoria Slonoviny 1330 nedostala do rúk krčmárov a sčítanie ľudu nepripomínalo obchod s otrokmi, ale aby bol každý spravodlivo sčítaný 1331, potom prijmite pozíciu, ktorá, hoci je v iných ohľadoch nepokojná, vám predsa môže získať Božiu priazeň. A nebojte sa moci, nepohŕdajte chudobou, ale radšej než akýmikoľvek váhami ukážte vami ovládaným neohybnosť vášho rozumu. Lebo tak sa prejaví vaša horlivosť pre spravodlivosť tým, ktorí vám túto vec zverili, a začnú sa vám čudovať viac ako iným. A ak aj toto bude pred nimi skryté, nebude to skryté pred naším Bohom, ktorý nám určil veľké odmeny za dobré skutky. 300. Útecha 1332 (292) Uteší svojho otca, ktorý je smutný zo smrti svojho syna, ktorý študoval na škole. Keďže nás Pán postavil na druhé miesto pre kresťanov po otcoch a zveril nám výchovu k zbožnosti detí, ktoré v Neho verili, potom smútok, ktorý ťa postihol za tvojím požehnaným synom, som rozpoznal ako svoj vlastný smútok a zastonal som nad predčasným odlúčením od neho, predovšetkým so súcitom s tebou a uvažovaním: aká ťažká bude táto choroba pre nás, keď sme sa k nemu tak veľmi priblížili. prikázanie! Človek by o ňom nemal cítiť ani hovoriť nič smutné; ale žalostní sú tí, ktorí sa nechali oklamať v nádeji na neho. A naozaj, tí, ktorí poslali svojho syna v najlepších rokoch na vedecké cvičenie, aby ho týmto dlhým a vôbec nie vytúženým tichom pozdravili, sú hodní mnohých sĺz a nárekov. Toto ma zrazu zasiahlo ako človeka; Bez miery som ronil slzy a z hĺbky môjho srdca vychádzali nevedomé vzdychy, pretože moju myseľ zrazu zahalil smútok ako oblak. Ale len čo som sa spamätal a okom svojej duše som sa pozrel na podstatu všetkého ľudského, začal som prosiť sám seba o odpustenie od Pána v tých pocitoch, ku ktorým moju dušu z vášne táto udalosť pohla, a presvedčil som sa trpezlivo znášať to, čo sa podľa starodávnej Božej vety stalo osudom ľudského života. Umiera chlapec vo veku svojich rovesníkov, milovaný svojimi učiteľmi – chlapec, ktorý na jednom stretnutí dokázal pritiahnuť do svojej priazne aj toho najzúrivejšieho človeka, bol rýchly vo vede, pokorný v povahe, umiernený nad svoje roky, o ktorom, keby niekto povedal viac, aj tak by povedal menej ako pravdu a ktorý však pri tom všetkom bol muž, narodený ako muž. Čo by si teda mal otec takéhoto syna zachovať vo svojich myšlienkach? Nič viac, ako pripomenutie si svojho otca, ktorý zomrel. Preto je prekvapujúce, ak sa jeden narodený smrteľník stal otcom smrteľníka? A ak zomrel skôr, ako prišiel čas, predtým, než sa tešil zo života, než dosiahol svoj vek, predtým, ako sa stal známym ľuďom a zanechal po sebe následníctvo rodiny, potom (ako sa uisťujem) nejde o nárast smútku, ale o útechu v smútku, ktorý ho postihol. Toto Božie nariadenie nás zaväzuje ďakovať, že nezanechal siroty na zemi, že neopustil manželku vdovy, ktorá sa buď oddala dlhému žiaľu, alebo sa vydala za iného manžela a zanedbávala svoje bývalé deti. A ak by život tejto mládeže nepokračoval v tomto svete, bol by niekto taký nerozumný, keby to neuznal ako najväčšie z požehnaní? For a longer stay here leads to greater exposure to evil. Ešte nepáchal zlo, neplánoval intrigy proti blížnemu, nedospel do bodu, aby sa pripojil k bezbožníkovi, nezasahoval do všetkého horšieho na súdoch, neupadol pod nutnosť hriechu, nepoznal ani lož, ani nevďačnosť, ani žiadostivosť, ani žiadostivosť, ani telesné vášne, ktoré zvyčajne vznikajú v dušiach svojvoľných ľudí. odišiel od nás bez toho, aby nám na duši dal značnú škvrnu, ale tá čistá sa presťahovala do lepšieho. Nášho milého pred nami neskryla zem, ale obloha, ktorá ho prijala. Boh, ktorý riadi náš osud, legitimizuje hranice času pre každého, uvádza nás do tohto života – práve tento Boh ho odtiaľto premiestnil. Máme lekciu o veľkom množstve katastrof, toto je slávny výrok o veľkom Jóbovi z roku 1333: Pán je daný, Pán je vzatý; Ako Pán chcel, tak bolo: Nech je požehnané Pánovo meno naveky (Jób 1:21). 301. Maximovi. Útecha (293) Utešuje ho, zarmúteného smrťou jeho manželky. V akom rozpoložení ma správa o tomto smútku priviedla, k jasnému obrazu tohto mi nemôže stačiť žiadne slovo. Viem si predstaviť stratu, ktorú utrpela spoločnosť zbožných manželiek, keď prišli o primáša svojej hodnosti; potom si predstavím tento nárek, do ktorého sa ponoril tvoj pokoj, doteraz užívajúci si jasné dni, a v duchu vidím dom, ktorému sa všetci páčia, a teraz kľačiac vidím manželstvo, spečatené najvyšším súhlasom a teraz skôr rozpustené ako sen. Ako sa nemôžeme vyčerpať v duši, aj keď sme boli neoblomní? A od prvého rozhovoru s tebou som si vypestoval pripútanosť k tvojej nádhere a tvojou cnosťou som bol tak uchvátený, že tvoje skutky mám každú hodinu na jazyku. Keď som sa zoznámil s touto blaženou dušou, bol som skutočne presvedčený, že sa u vás potvrdilo slovo podobenstva: od Pána sa vydáva žena za muža (Príslovia 19:14). V morálke ste si boli tak podobní, že každý z vás v sebe ako v zrkadle vykresľoval charakter toho druhého. A bez ohľadu na to, koľko toho niekto povedal, nevyjadril by ani najmenšiu časť vašej dôstojnosti. Ale s akými citmi sa treba podriadiť Božiemu zákonu, ktorý prevládal od pradávna, podľa ktorého ten, kto preňho v určitom čase vstúpil do existencie, odtiaľto opäť odchádza a každá duša, keď vykonala nevyhnutnú službu životu, je oslobodená od telesných zväzkov? Neboli sme prví a neboli sme jediní, úžasný človek, kto to trpel - ale to, čo zažili naši rodičia, starí otcovia a všetci naši predkovia, zažívame aj my. A skutočný život je plný podobných príkladov. Pre vás, ktorí ste v cnosti o toľko prevyšujúci ostatných, sa aj uprostred smútku sluší zachovať si vznešenosť svojej duše bez toho, aby ste boli ponižovaní, nenechať sa znepokojiť súčasnou stratou, ale poznať vďačnosť Tomu, ktorý dar na začiatku dal. Lebo zomrieť je spoločným údelom všetkých, ktorí zdieľali tú istú prirodzenosť, ale nie mnohí, ktorí boli na to v živote požehnaní, dokázali žiť s dobrým manželským partnerom; prečo práve smútok, s ktorým sa znáša pretrhnutie takéhoto zväzku, je pre tých, ktorí uvažujú rozvážne, značným Božím darom. Poznáme totiž mnohých, ktorí považujú zrušenie nesúladného manželstva za odloženie bremena. Pozrite sa na túto oblohu a slnko, rozhliadnite sa okolo celého tohto stvorenia: trochu viac času - a všetky tieto početné a veľké stvorenia nebudú existovať; Z toho všetkého vyvodzujte záver, že my, ako súčasť umierajúceho stvorenia, sme prijali to, čo nám patrí vďaka našej spoločnej prirodzenosti; pretože samotné manželstvo je útechou v potrebe zomrieť. Keďže nie je možné zostať v živote navždy, Stvoriteľ prostredníctvom postupnosti rodu zabezpečil jeho trvanie vo svete. A ak budeme smútiť, že sa odtiaľto odsťahovala skôr ako my, tak jej nebudeme závidieť, že už neokúsila starosti života, ale nás opustila skôr, než sme ju stihli prestať obdivovať ako príjemný kvet. Predovšetkým nech vás upúta dogma o zmŕtvychvstaní, pretože ste kresťan a trávite svoj život v nádeji na budúce požehnania. Musíme si teda predstaviť, že už prešla cestu, po ktorej budeme musieť ísť. A ak to prešlo pred nami, potom to nevyžaduje nárek; lebo možno sa v blízkej budúcnosti stane náš osud katastrofálnejším, ak tým, že sa tu budeme ďalej zdržiavať, budeme vystavení väčším trestom. Naopak, nech sa náš rozum, keď zhodí bremeno smútku, postará o to, aby sa v nadchádzajúcom čase, nakoľko musíme, páčiť Pánovi. 302. Manželke Vrisonovej. Útecha (294) Utešuje ju, zarmútenú smrťou jej manžela. Musím povedať, koľko nárekov som mal pri správe o smútku spôsobenom smrťou toho najúžasnejšieho muža, Vrisona? Bezpochyby nikto nemá také kamenné srdce, aby, keď takého človeka poznal z vlastnej skúsenosti a potom počul, že bol zrazu unesený z ľudí, nepovažoval by svoju stratu za všeobecnú prehru pre svet. Ale môj smútok čoskoro vystriedala starosť o teba, keď som usúdila, že ak je to, čo sa stalo, také ťažké a neznesiteľné pre ľudí, ktorí s ním neboli v príbuzenskom vzťahu, ako musel tento smútok zasiahnuť tvoju dušu, takú láskavú od prírody a naklonenú súcitu pre miernosť tvojej povahy a sužovanú takým nešťastím, že v odlúčení od tvojho manžela mala pocit, že sa rozrezáva na kusy! Lebo ak manželia podľa Pánovho slova už naozaj nie sú dvaja, ale jedno telo (Matúš 19:6), potom, samozrejme, rozpustenie zväzku nie je o nič menej bolestivé, ako keď sa naše telo rozplynie na polovicu. Ale toto alebo ešte viac je tento smútok; Čo poslúži ako útecha v smútku? Po prvé, zákon (νομοϑεσία) nášho Boha, ktorý mal svoj účinok od počiatku, podľa ktorého ten, kto vstúpil do existencie, sa určite musí v určitom čase rozlúčiť so životom. Preto, ak bol taký poriadok ľudských záležitostí od Adama po nás, nebuďme rozhorčení nad všeobecnými zákonmi prírody, ale prijmime tento príkaz za nás od Boha, ktorý prikázal, aby táto odvážna a neporaziteľná duša nebola oddelená od života od vyčerpania tela chorobou alebo od vyčerpania samotným časom, ale aby opustila život na vrchole života, uprostred vojenskej nádhery. Preto by sme sa nemali rozčuľovať, že sme boli odlúčení od takého manžela, ale ďakujme Pánovi, že nám bolo cťou byť v spolužití s ​​mužom, ktorého stratu pocítil takmer celý rímsky štát, ktorého panovník ľutoval, vojaci nariekali a najvyšší hodnostári plakali, akoby o jeho vlastnom synovi. Takže, keďže vám zanechal spomienku na svoju udatnosť, priznajte, že máte dostatočnú útechu v smútku. Okrem toho by ste mali vedieť, že ak niekto neupadne do smútku, ale v nádeji na Boha nesie bremeno smútku, potom je pre neho pripravená veľká odmena od Boha za jeho trpezlivosť. Apoštolská inštitúcia nám totiž zakazuje smútiť za zosnulými na rovnakom základe ako pohania (1 Tes 4:13). A nech vás vaše deti ako živé obrazy utešia v neprítomnosti vášho milovaného. Nechajte preto činnosť ich vzdelávania pobaviť vašu dušu v smútku. A tiež tým, že sa postaráte o to, ako stráviť zvyšok svojho života, aby ste sa potešili Pánovi, prídete na úžasnú aktivitu pre svoje myšlienky. Za to, že sa pripravujeme na odpoveď pred naším Pánom Ježišom Kristom a snažíme sa byť medzi tými, ktorí Ho milujú, môže dostatočne zatieniť smútok, aby nás nestrávil. Nech Pán dá vášmu srdcu útechu svojho dobrého Ducha, aby sme vás, keď o vás počujeme, dávali za príklad a vy sami slúžili ako dobrý príklad cnostného života všetkým vašim rovesníkom! Žiada zrušiť daň za kone uloženú za nepravdivú výpoveď. Obyvatelia mesta, podľa mňa falošnou výpoveďou, presvedčili vašu česť, aby ste vykonali vydieranie koňmi 1335. Pretože, keďže vec sama o sebe je nespravodlivá, a preto by mala byť nepríjemná pre vašu česť a mala by byť pre mňa nepríjemná, vzhľadom na moju blízkosť k tým, ktorí boli urazení, ponáhľam sa vás požiadať o láskavosť, aby ste im nedovolili ich machinácie. 304. Aurgiusovi 1336 (296) Zverí ho do opatery tomu, o koho predtým požiadal. Toto je ten istý, o ktorom som vám predtým informoval prostredníctvom diakona. keďže k vám prišiel s listom odo mňa, nechajte ho odísť od vás, keď dostal, čo si želal. 305. Bez nápisu 1337 (297) Zobrazuje oddanosť tých, ktorí sa dobrovoľne prihlásili, že budú nositeľmi tohto listu. Tohto muža už poznáte, ako vidno z jeho príbehov. V každom prípade ste mu na jazyku: v spomienkach na pravoslávnych, v láske k askétom, v každej cnosti vás stavia na prvé miesto. Ak niekto spomína učiteľov, netoleruje, aby boli pred vami uprednostňovaní iní; Ak niekto poukazuje na bojovníkov zbožnosti, ktorí sú schopní odsudzovať kacírske návrhy, nebude súhlasiť s tým, aby pred vami menoval iného, ​​čo svedčí o tom, že vaša cnosť je vo všetkom neporaziteľná a nemá konkurentov. A keď to povie, nedá si veľa námahy presvedčiť ho o tom, pretože to hovorí nahlas ľuďom, ktorí vedia viac, ako by sa prerozprávanie niekoho iného mohlo považovať za prehnané. A on sa vrátil k vám a požiadal o list nie preto, aby sa k vám dostal bližšie cezo mňa, ale aby mi urobil láskavosť tým, že mi poskytne príležitosť pozdraviť môjho milovaného. Nech ho Pán odmení za jeho dobrú vôľu! A vy, ako najlepšie viete, ďakujte mu modlitbami aj svojou dobrou vôľou pre všetkých. Informujte ma o stave cirkevných záležitostí. 306. Sebastiánovi richtárovi 1338 (298) Žiada o ľudové povolenie pre občanov Alexandrie na odstránenie tela blízkej osoby, ktorá zomrela v Sebastii, a o pomoc pri cestovaní na verejné náklady. Cítim, že vaša česť odo mňa dychtivo dostáva listy, a viem, prečo to tak je. Keďže ste milovníkom láskavosti a máte sklon konať dobro a ja vám vždy poskytujem najvhodnejšiu príležitosť na vyjadrenie vysokých kvalít vašej vôle, potom sa uchýlite k mojim listom, pretože obsahujú dôvody na dobré skutky. Predstavuje sa teda ďalší nový prípad, ktorý do seba môže vtlačiť črty vašej priazne voči všetkým a zároveň vytiahnuť do popredia zvestovateľa vašich cností. Tí, ktorí prišli z Alexandrie náležite splatiť zosnulým potrebnú a vo všeobecnosti povinnosť voči celému ľudskému pokoleniu, potrebujú vašu záštitu, a to: aby ste im na základe verejne vyhláseného príkazu umožnili vyniesť telo im blízkej osoby, ktorá ukončila svoj život v Sebastii na vojenskom poste, a potom im poskytnete prípadnú pomoc pri cestovaní na verejné náklady - vďaka tomu nájdu od vašej štedrosti úľavu od vašej štedrosti. A že sa to dostane až do veľkej Alexandrie a medzi tamojšími obyvateľmi to vzbudí úžas na vašu počesť, vaša obozretnosť to vie, aj keď som to nepovedal. Áno, a ja medzi mnohé milosti, ktoré som už dostal, zaradím aj túto. Odporúča prijať funkciu sudcu v prípade dvoch sporových strán. Tí, čo majú mrzutú povahu, často odmietajú aj dobré myšlienky a za dobré a prospešné uznávajú nie to, čo sa tak zdá každému, hoci je to užitočné, ale to, čo sa im páči, hoci je to škodlivé. Dôvodom je nerozumnosť a nedostatok morálnej výchovy, nevenovanie pozornosti radám druhých, ale dôvera iba vlastným názorom a myšlienkam, ktoré zrazu prídu na myseľ. A prichádzajú tie myšlienky, ktoré sa im páčia; Páči sa mi čokoľvek. Kto však považuje za užitočné, čo chce, je nespoľahlivý sudca spravodlivých a je ako slepci vedení slepými. Z tohto dôvodu je pohodlne vystavený stratám a jedna skúsenosť je pre neho učiteľom užitočných vecí. Toto je nešťastie, ktoré teraz postihlo tých, ktorí túto osobu kontaktovali. Keď bolo treba udeliť spravodlivosť spoločným priateľom, lepšie povedané, keď mnohí, ktorým na spravodlivosti a pravde záležalo, opakovane dávali svoju spravodlivosť, uchýlil sa k mestským guvernérom a k rozhodnutiu súdnych miest a radšej, keď veľa stratil, trochu získal. A úsudok vládcov tiež prináša víťazstvo bez straty. Buďte pomocníkom, drahý vodca, a hlavne zabráňte obom hádajúcim sa (čo je zbožné) v prístupe k mestskému guvernérovi; ale namiesto neho buď ich sudcom. Ak sa niektorý z nich nepodvolí, ale bude proti rozsudku, poskytnite pomoc urazenému a využite svoju silu v prospech toho správneho žalobcu. 308. Bez nápisu 1339 (300) Žiada za chudobných a utláčaných obyvateľov Kapralu. A kým bola tvoja česť u bratov, prihovoril som sa týmto obyvateľom obce Kapraly, uviedol som ich do pozornosti tvojej blahosklonnosti (ἡμεϱότης) 1340 a požiadal som ťa, majúc pred očami odmenu od Pána, zastaň sa ich ako ľudí, ktorí sú chudobní a vo všetkom utláčaní. A teraz v liste opäť pokračujem v tej istej prosbe a modlím sa k Svätému Bohu, aby vaša skutočná celebrita a nádhera vo svete zostala a ešte viac vzrástla a s veľkou mocou nám môžete poskytnúť významné výhody. Považujem ťa za sebavedomého, že mojou jedinou túžbou je spása celého tvojho domu. 309. Bez nápisu 1341 (301) Žiada za staršieho muža, ktorý prešiel od bohatých k chudobným, má tri deti a má obavy o inventár svojho domu. Tomuto bratovi som veľmi vynadal, zaujatý inventárom domu, zatiaľ čo chudoba ho najskôr nevyhnutne oslobodzuje od daní. Lebo Pán to tak dobre zariadil v prospech svojej duše, že z dostatočného stavu sa teraz dostal do krajnej chudoby a sotva má dosť na každodennú stravu; Z mnohých otrokov, ktorých predtým vlastnil, teraz nevelí ani jednému. Zostalo mu len vlastné telo, a to je slabé a zostarnuté, ako vidíš, a ďalšie tri deti - pre chudobného človeka nový nárast starostí. A hoci som si bol dobre vedomý toho, že moju prosbu nepotrebuje a že podľa tvojej lásky k ľudstvu ti na upokojenie stačila len chudoba, no keďže je ťažké uspokojiť prosebníkov, bál som sa nechať svoju povinnosť voči nemu nesplnenú a začal som ti písať s vedomím, že deň, keď prvýkrát uvidel tvoju vyrovnanosť, sa pre neho stane pokojným začiatkom a lepším životom pre jeho aféru. Prihovára sa za svojich príbuzných a za ostatných obyvateľov Ariarathea. Ja sám by som veľmi rád videl vaše štipendium z mnohých dôvodov. Po prvé, aby si sa dlho tešil z tvojich cností, a po druhé, aby som ťa prosil za obyvateľov Ariarathey, ktorí boli dlho utláčaní, ktorým Pán dal dôstojnú útechu a udelil im kontrolu nad tvojou spravodlivosťou. A je tu ešte jedna usadlosť mojich príbuzných, veľmi zaťažená a zaberajúca takmer prvé miesto medzi ariarathskou chudobou, o ktorej prosím vašu láskavosť, pomôžte jej, ak je to možné, aby v budúcnosti vlastníkov nezaťažovala. 311. Hlavnému šéfovi (303) Žiada o úľavu do domu nositeľa tohto listu, zaťaženého verejnými povinnosťami. Mnoho ľudí ma núti písať listy na vašu česť, pričom nedbajú na moje certifikáty, ale hľadajú niečo špeciálne a preferenčné pre svoje podnikanie. Už dávno som im totiž dosvedčil, že si spoločným a rovným strážcom našich práv pre nás všetkých a že nikto nemusí hľadať nič viac, aby získal tvoju lásku k ľudstvu, ak niekto neprekročí mieru túžob. S zadosťučinením som mu však dal list, v ktorom som vám tohto muža predstavil a požiadal vás, aby ste sa naňho priaznivo pozerali a keďže jeho dom bol dlho zaťažený verejnými povinnosťami, aby ste sa rozhodli zbaviť ho možnej úľavy. 312. Daňovníkovi 1342 (304) Zverí ho do pozornosti osobe, ktorá sa bojí vzniku strát pri novej inventarizácii majetku. Poznáte výhody a straty, ktoré ľudia zažívajú pri inventarizácii majetku pre daňové účely? Ospravedlňte preto toho, kto vynaložil veľa úsilia, aby neutrpel žiadnu stratu; ak je to možné, vezmite na seba, aby ste mu pomohli zabezpečiť, aby mu bola daná spravodlivosť. 313. Daňovníkovi 1343 (305) Podľa hodnotenia statkov Galaťanov, aby na ne uvalil dane, žiada ho, aby niečo znížil v hodnotení domu Sulpikiev. Je nemožné, aby sme z diaľky videli Božie príkazy; Naopak, my ľudia sa zo zbabelosti pozeráme na to, čo máme pod nohami, a často vedení k dobrému koncu sme rozhorčení a Pán, ktorý všetko vo svojej múdrosti zlikviduje, toleruje našu nevedomosť. Samozrejme, pamätáte si, ako veľmi sme boli rozhorčení nad pozíciou, ktorá nám bola pridelená 1344, koľko priateľov sme využili v obchode, aby sme sa prostredníctvom nich zbavili útlaku, pretože tak sme to nazývali obchod. Teraz však vidíme, čo je skutočné. Boh ti dal príležitosť dať najavo správnosť svojej morálky a na ďalší čas zanechať podnety pre celú spoločnosť, aby si ťa láskavo pamätala. Keď sa raz toto hodnotenie usadlostí urobí, ako obvykle, spomienka naň zostane v nasledujúcich generáciách. A som si istý, že Galaťania si nemohli priať viac filantropického človeka. Ani len Galaťanov nemôžem nazvať požehnanými tvojou vládou, ale poviem to o sebe, pretože aj ja mám dom v Galácii a z milosti Božej veľmi vznešený dom. Ak mu poskytnete akúkoľvek pomoc (pravdepodobne bude, kým priateľstvo nestratí svoju silu), prinesiem Bohu veľkú vďaku. Ak teda moje priateľstvo niečo znamená pre vašu česť, dovoľte mi, aby som vás pre seba poprosil o poskytnutie nejakého nepochybného úžitku domu obdivuhodného richtára Sulpicia 1345, aby z terajšieho súpisu dostal nejaký obzvlášť pozoruhodný úžitok hodný vašej štedrosti, a pridám odo mňa prosbu, naplnenú láskou k vám. Ak tomu tak nie je, tak aspoň do tej miery, do akej to súčasné okolnosti dovolia a ako to dovoľuje samotná povaha vecí, určite musíte znížiť dane a nenechať ich v rovnakej forme, aby sme mu za tie nespočetné výhody, ktoré máme od dobrého primátora, prostredníctvom vašej dôstojnosti mohli dať túto jedinú vďačnosť. 314. Bez nápisu 1346 (306) Kvôli nemu žiada zvýšiť svoju lásku k bratovi, ktorý sa označil za nositeľa tohto listu. Môžem preskočiť príležitosť, ktorá sa otvorila v mojom dome, poslať list a nepozdraviť vašu česť odchodom 1347 pre vás? Mohol sám prerozprávať všetko, čo sa ma týka, a nahradiť potrebu listu, ale chcel byť jeho predkladateľom vám, pretože ma veľmi miluje a je mi oddaný celou svojou dušou. Je veľmi žiaduce, aby od vás priniesol odpoveď a slúžil vám. Preto som mu odovzdal list, v ktorom vám v prvom rade prajem všetko požehnanie, aj to, čo má tento život, aj to, čo je pre nás pripravené v blaženosti, ktorá je pre nás podľa zasľúbenia, a potom sa modlím k Svätému Bohu, aby mi zariadil druhé stretnutie s vami, kým som ešte na zemi. Nepochybujem o tom, že pre mňa zvýšiš svoju lásku k vyššie spomínanému bratovi. Preto sa presvedčte, že to skutočne zažije. 315. Bez nápisu 1348 (307) Žiada o pomoc príbuzného, vdovu a poručníka sirôt. Plne presvedčený, že nebudem oklamaný vo svojich nádejach, ak by som oprávnene požiadal o vašu česť, ochotne som súhlasil, že odovzdám list tejto najčestnejšej poručníčke sirôt, ktorá žije v dome, ktorý je neznesiteľnejší ako nejaká mnohohlavá hydra 1349. A predovšetkým som jej blízky rodinou. Prečo prosím vašu šľachtu, tak z úcty ku mne, ako aj z dôvodu zachovania náležitej úcty k veci sirôt, aby jej poskytla nejakú pomoc, a tak im konečne spravila vlastníctvo tohto domu únosným. 316. Bez nápisu 1350 (308) Predstavuje osobu, ktorá potrebuje záštitu pre úspech v nadchádzajúcom podniku. Som si úplne istý, že tí, ktorí prichádzajú k vašej láskavosti, nepotrebujú listy, pretože zo správnosti svojho charakteru robíte viac dobra, než by vás ktokoľvek mohol nabádať, aby ste urobili žiadosťou, ale extrémnym záujmom o tohto syna, som nútený napísať vašej čistej a nelichotivej duši, predstaviť vám tohto muža a požiadať vás, aby ste mu poskytli všetku možnú pomoc v záležitosti, ktorá ho čaká. A že nebude potrebovať žiadneho iného patróna, ak sa rozhodnete použiť všetku silu, ktorú vám Pán dal, aby ste sa zaňho prihovorili, to mi je úplne známe. 317. Bez nápisu 1351 (309) Priateľ, ktorému píše, že len zriedka odpovedá na Vasilyho listy, sa ospravedlňuje za mnohé veci, ktoré na ňom ležia, a žiada, aby práca nositeľa tohto listu, ktorú prijal, aby ho doručila, nezostala bez odmeny. Vzácnosť našich listov na vašu česť robí odpovede od vás vzácnymi. Lebo v tom, že na každý môj list nedostanem odpoveď, nachádzam dôkaz, že môj list znepokojuje vašu česť. Ale na druhej strane, myšlienka množstva aktivít, ktoré máte, ma vedie k inej myšlienke; a je ospravedlniteľné, že na mňa zabudne človek, ktorý má v rukách toľko vecí, o ktorých pri všetkom voľnom a pokojnom od podnikania nie je ľahké spomínať, pre moju bezvýznamnosť vo svete. Nech vás teda Svätý 1352 povýši na najvyššie stupne slávy a svojou milosťou vás zachová v skutočnej veľkosti; a využijem každú príležitosť Vám napísať, napriek tomu využijem súčasnosť - vo veci tejto úradníčky, ktorú Vám zverujem; a žiadam vás, aby ste sa uistili, že práca, ktorú si vzal na seba, aby doručil môj list, nebude pre neho bez dobrých spomienok. 318. Bez nápisu 1353. O krajanovi (310) Žiada vás, aby ste venovali pozornosť nositeľovi tohto listu ako krajanovi, aj ako niekomu, kto potrebuje ochranu, a ako ho svätý zastupoval. Vasilij. Tí, čo pochádzajú z našej vlasti, sú hodní vašej pozornosti už samotným právom vlasti; hoci pre láskavosť svojej povahy prijímaš pod svoju ochranu každého, kto potrebuje tvoju ochranu. Prijmi teda svojho syna 1354, predkladajúc tento list svojej kráse, i ako krajanovi, aj ako niekomu, kto potrebuje ochranu, a ako niekoho, koho som ti predstavil; a dôsledok toho všetkého nech je pre neho jediná vec – v úlohe, ktorá je pred ním, dostať od vás všetku možnú pomoc. Je známe, že odmena za dobré skutky nepríde od nás, nedôležitých ľudí, ale od Pána, ktorý odmeňuje dobré úmysly. 319. O jednom tulákovi 1355 (311) S týmto listom posiela jedného tuláka, ktorý na cudzej strane potrebuje akúkoľvek pomoc. Po vašom odchode prišiel za mnou tento syn a odovzdal vám tento list, ktorý ako človek žijúci na cudzej strane potrebuje všetku útechu, ktorú kresťania dlhujú cudzincom. Takže on sám vám to povie jasnejšie a vy mu poskytnete pomoc, ktorú ste schopní poskytnúť a čo v nadchádzajúcej záležitosti potrebuje. Ak teda dorazí vládca kraja, potom mu bezpochyby sám predstavíte tohto tuláka; inak mu cez vodcov mesta dáte, čo chce. Dávam si veľký pozor, aby sa vrátil a urobil všetko podľa svojich predstáv. 320. Bez nápisu 1356 (312) Dosvedčuje, že osoba vyslaná na vymáhanie dlhu nebola pri svojej práci zanedbaná a žiada, aby bol upovedomený o stave cirkevných záležitostí. Po dlhom čase som mohol pozdraviť vašu česť, pretože ten, kto vám priniesol odpoveď, žil dlho v našom okolí, stretával sa tu s neznesiteľnými ľuďmi aj s ťažkými záležitosťami, a preto strávil celý rok mimo vlasti. Povzbudený klamlivými ubezpečeniami a platbami, že ak prekoná zlé skutky, ktoré mu boli urobené v prítomnosti, dostane všetko, videl celú svoju stratu príliš neskoro, pretože postupne zavádzaný podvod mu zatvoril oči. Keďže sa teda vracia do vlasti, oslobodený od miestneho ovzdušia, ktoré je pre neho nepríjemné a od nepoctivých ľudí, tak vás jeho prostredníctvom pozdravujem a žiadam, aby ste na mňa pamätali v modlitbách (lebo potrebujem veľkú pomoc modlitieb) a zároveň oznamujem, že tí, ktorým je zverená povinnosť zaplatiť dlh za blahoslaveného biskupa (za to, čo mal zaplatiť a čo mal zaplatiť zo súdneho vymáhania) obaja očakávajú. Preto sa môj súdruh vrátil bez toho, aby niečo urobil, a požiadal, aby som bol svedkom práve tejto veci, aby ho vaša česť neobvinila z nečinnosti a lenivosti. A to už je o tomto dosť. V akom stave sú cirkvi, je možné, aby zostali na svojej predchádzajúcej pozícii, alebo dosiahli niečo horšie, alebo je nádej na zmenu k lepšiemu, prosím, dajte mi o tom vedieť prostredníctvom jedného z angažovaných bratov. Vysvetlí, prečo na list odpovedá neskoro; V prípade dlhodobej zimnej neprítomnosti žiada prísť s manželkou aspoň do Veľkej noci. Keď som dostal list od vašej dôstojnosti, zaradoval som sa, ako som mal, a poďakoval som Pánovi a bol som pripravený napísať odpoveď, ak by mi niekto odpoveď včas pripomenul. Na vec, ktorú ste si objednali, bola časom vybavená a pred jej dokončením nebolo možné s istotou na nič odpovedať. Toto je dôvod môjho mlčania a nie lenivosti a ignorancie mojich povinností. Lebo aj keby som bol úplne lenivý, potom by som sa bezpochyby snažil pred vašou cťou zakryť svoje nedostatky. A teraz je nemožné, aby som na teba zabudol čo i len na najkratší čas (ak sa najprv neprestanem spoznávať), ale či ti píšem alebo nie, vždy ťa nosím vtlačenú do srdca a s nepohodou hľadím na trvanie zimy; Preto sa modlím, aby ste pre nedostatok voľného času, o ktorom sme počuli, nemohli opustiť dedinčanov, otvorila sa mi príležitosť byť na vašich miestach a užívať si skutočnú stálosť a čestnosť vašich mravov. Ale určite skús so mnou stráviť spásonosný veľkonočný deň pre teba a tvoju najkrajšiu spoločníčku, ktorú cez teba pozdravujem a prosím ťa, aby si mi pomohol povzbudením 323. Filagrii Arkinskij 1358 (314) Ďakuje Bohu, že útek filágskych sluhov bol dôvodom na prijatie listu od filagriána; žiada, aby častejšie písal o sebe, o domácich a cirkevných záležitostiach, aby využil svoje úsilie na zmierenie cirkví; Nakoniec oznamuje, že Kiriak mu dal list neskoro, keďže najprv vynaložil svoje úsilie na túto záležitosť, a že sám napísal o veci miestnemu chorebiskupovi. Vďaka buď svätému Bohu! Lebo nepoviem, že cítim vďačnosť k tým, ktorí ťa urazili, lebo mi dali možnosť mať od teba list, ale Pán, ktorý nám všade prospieva, nás vie často naplniť útechou aj cez samé trápenia. Prečo pre mňa zmenil márnomyseľnosť tých, ktorí od teba utiekli, na dôvod na radosť? Ale napíš mi pri akejkoľvek príležitosti, len píš podobným spôsobom, s rovnakou dobrou dispozíciou a rovnakým čistým jazykom. Nehovorím, že ja sám dokážem nadobudnúť príjemný štýl, ale prirodzene som ním akosi uchvátený a vy, čo čarujete so slovami, vediete nás spolu s vami, keď lákaním včiel lákate (Iz. 7:18). Takže posielajte ďalšie listy a listy tak dlho, ako je to možné; lebo malosť v písaní, skoro ako u človeka, nie je dokonalosť. Napíšte mi o svojich domácich záležitostiach, aká je ich situácia, o svojom fyzickom zdraví a o tom, či je stav Cirkvi pokojný. Lebo aj vám ide o to, v čom sa vám darí. A neodmietajte, ako najlepšie viete, pracovať na zmierení a zjednotení tých, ktorí boli odlúčení. Dobrý Kiriak najprv použil svoju horlivosť pre vec a potom mi dal list a na zvyšok veci využil moju možnú pomoc. Napísal som miestnemu chorebiskupovi, ktorý, ak urobí niečo na môj príkaz, ukáže práve tieto veci. 324. Lekárovi Pasinik 1359 (315) Radí vám, aby ste si dávali pozor na Patricia, najprefíkanejšieho muža. Dôkazom 1360, že ma nezanedbávaš, je, že keď prídeš 1361, pozdravíš ma priamo pri samotných, takpovediac dverách. A to je už žiaduce, ak dostávate priateľské listy; ale keď to, čo je obsiahnuté v liste, uspokojuje najdôležitejšie potreby, potom to samozrejme stojí za ešte väčšiu úctu. Nech je vám teda dobre známe, že Patrik, vo všetkom najznamenitejší, má v ústach toľko okúzľujúcich presvedčení, že nielen v tomto, o čom ste písali, ale v čomkoľvek, čo by chcel, ho mohol ľahko presvedčiť, aj keby sa stretol so Sauromatom 1362 alebo Skýtom. Týchto príjemných 1363 slov však nepochádza zo srdca. Pre túto masku (σχῆμα) sa používa už dlho; Slovami, ľudia sú láskaví, zjavne sa nevedia správať vo svete a sú pripravení predložiť svoje skutky každému súdu; ale hneď ako sa pustia do práce, je lepšie ich nezačínať. Nech si to však povieme medzi nami a skúste sa sami presvedčiť, že tohto človeka nie je ľahké oklamať; aj s vlastnou skusenostou sa urcite nepozeraj na ferove reci, ale pockaj, co ukazu same skutky. Ďakuje za list, ktorý poslal jeho dcére Ikelieva, a vyjadruje túžbu vidieť ho osobne. A tvoj list pokoja stačí na to, aby ma naplnil všemožnou radosťou. A teraz najkrajšia z manželiek, Ikelia, naša spoločná dcéra, podávajúca mi list, viac ako zdvojnásobila moju radosť, nielen preto, že je živým obrazom tvojej spravodlivosti, ale aj preto, že v sebe prejavuje všetku starostlivosť o cnosť. Preto som ju po prvé kvôli tebe s radosťou prijal a po druhé som ťa pre ňu potešil späť, lebo máš takú odmenu od Pána Boha za výchovu svojich detí. Ale keby som ťa mohol niekedy vidieť, tešiť sa z tvojej láskavosti a nášmu stretnutiu by nebránila choroba ani iné ťažkosti! Využijúc odchod jedného brata, aby s ním poslal list, pozdravuje a radí, aby celý život pamätal na Boha. Svätý Boh mi dal tú najvhodnejšiu príležitosť, aby som si s tebou dopisoval, predstavil mi tohto brata, práve toho človeka, ktorého som pri príležitosti jeho návratu k tvojej cti použil ako sprostredkovateľa tohto nášho písomného rozhovoru, modliac sa k Bohu, aby si ty, vystupujúc na najvyššie stupne vznešenosti a slávy, ozdobil mňa a celú našu vlasť svojou vlastnou cnosťou. Žiadam vás, aby ste po celý svoj život pamätali na Boha, ktorý vás stvoril a ctil, aby ste s vašou nádherou v tomto živote dostali aj nebeskú slávu, pre ktorú musíme urobiť všetko, usporiadajúc si život podľa blaženej nádeje. Jeden, podľa hodnosti, známy človek, ďakujúc za česť, ktorá mu bola preukázaná, prosí, aby sa staral o Cirkev, a tiež aby si ho uctil svojimi listami. Za to, že si poctil mňa, ktorý som bol prítomný a patrične si zaspomínal na mňa neprítomného (pretože sa ku mne dostala zvesť o tom), nech ťa odmení dobrý Pán a nech ťa vo veľký deň spravodlivého súdu nášho Boha uvidíme osláveného za dobré skutky, aby si ty, tak ako si tu bol poctený slávou, uprednostnil aj kráľa neba! Žiadam vás teda predovšetkým, aby ste sa dostatočne usilovali o Božiu cirkev, a potom zväčšili svoju priazeň ku mne a poctili ma svojou pamiatkou a záštitou, poctili ma listami; a potom mať dôkaz, že keď ti napíšem, nezaťažujem ťa, dovolím si na tvoju samoľúbosť písať ešte častejšie. Hiperechia víta a informuje o svojej situácii, že nie je o nič lepšia ako zvyčajne. A pozdravujem tvoju čestnosť a prajem ti dobré veci; o sebe, keďže máte nepochybne tú snahu vedieť o mojej situácii, oznamujem vám, že moje záležitosti nie sú o nič lepšie ako zvyčajne. Lebo si dávam pozor, aby som nepovedal nič horšie, aby som vás, ktorý mi prajete všetko najlepšie, úplne nezarmútil. Ďakujem za zaslanie rýb a ešte viac za list. S veľkým potešením som obdivoval riečne ryby a trestal som ich za útek, ktorý si dopriali, keď išli pod ľadovú pokrývku. Ale písanie je pre mňa cennejšie. Preto radšej posielajte listy ako darčeky. Ak je pre vás príjemnejšie mlčať, tak sa aspoň za mňa neprestávajte modliť. Sťažuje sa, že nepíše. To, že ťa milujem, vyvodzujte z toho, čo píšem; a že ma nenávidíš, som sa naučil z toho, že mlčíš. Ale odteraz aspoň píšte perom, atramentom a kúskom papiera, čím svedčíte o svojej láske tým, ktorí vás milujú. Sťažuje sa, že je nútený písať o tej istej veci inokedy, a žiada buď splniť, čo sa požaduje, alebo vysvetliť, prečo to nebolo splnené. Márne je písať dvakrát o tom istom. Buď je vec takej povahy, že sa nedá napraviť a navrhovatelia ma márne otravujú, alebo mi tí, ktorí dostávajú moje listy, nevenujú pozornosť, a v tomto prípade som hlúpy, keď píšem ľuďom, ktorí mnou pohŕdajú. Takže, keďže dostanete list o tom istom a ja som bol nútený napísať druhýkrát, tak to buď opravte, ak môžete, alebo mi dajte vedieť, prečo sa to už dlho nerobilo, čo bolo objednané. Vtipné výčitky za dlhodobé mlčanie. Jedným zo znakov života je slovo. Ako si o tebe môžeme myslieť, že si stále na zemi, keď nič nehovoríš? Preruš svoje mlčanie tým, že mi napíšeš a dáš mi vedieť, že stále žiješ. Odporúča mu, aby si pozornejšie vykresľoval obrys písmen a dával pozor na interpunkčné znamienka. Slová majú prchavú vlastnosť; a preto treba na ne znamenia, aby ich pisateľ v rýchlosti letu zachytil. A ty, syn môj, dokonale vykresľuješ obrysy písmen a podľa potreby oddeľuješ reči interpunkčnými znamienkami; pretože malá chyba skomolí veľké slovo, ale pri starostlivosti pisára sa to, čo sa povie, prenesie správne. Poskytuje pravidlá na písanie rovnomerne a priamo. Píšte rovno a čiary kreslite rovno, aby sa vám ruka nedvíhala a nepadala strmhlav dole. Nenúťte pero ísť do zákrut, ako Ezopova rakovina, ale nechajte ho ísť po priamke, pohybujúc sa dopredu ako po nite, pomocou ktorej tesár vo všetkom pozoruje rovnomernosť a vyhýba sa akejkoľvek nepriamosti. Šikmý je nevzhľadný, ale rovný je oku lahodiaci, pretože nenúti oči čitateľa, ako oceps 1364, zdvihnúť sa a potom klesnúť, čo sa mi stalo, keď som začal čítať, čo si napísal. keďže čiary ležali v rímsach, keď bolo potrebné prejsť z jednej čiary do druhej, bolo potrebné nájsť koniec predchádzajúcej čiary. A keďže v tomto nebol poriadok, bolo treba sa vrátiť a hľadať poriadok, blúdiť zákrutami tam a späť, ako sa hovorí o Théseovi s Ariadninou niťou 1365. Takže píšte rovno a nezavádzajte myseľ šikmým a krivým písmom. 335. Do Libanonu 1366 (326) Uisťuje, že by rád presvedčil všetkých mladých Kappadočanov, aby študovali u Livaniusa, a tentoraz mu predstaví syna svojho priateľa, spravodlivého muža a slávneho v spoločnosti. Hanbím sa, že vám jedného po druhom predstavujem Kapadóčanov, ale nemôžem presvedčiť každého vo veku 1367 rokov, aby sa venoval literatúre a vede a vybral si vás za mentora v tejto činnosti. Ale keďže si každý môže hneď vybrať, čo je pre neho dobré, posielam k vám kohokoľvek, koho presvedčím, a tým mu poskytnem taký úžitok, ako tomu, kto privedie smädného k prameňu. A ten, kto sa ti teraz v krátkom čase zjaví, si automaticky zaslúži tvoju lásku, keď s tebou zostane. Doteraz ho pozná jeho otec, ktorý si medzi nami získal skvelé meno svojou poctivosťou života a silou v spoločnosti. Je so mnou spojený aj fyzickým priateľstvom, a keď ho za to odmeňujem, preukazujem milosť svojmu synovi tým, že ho predstavujem tebe, čo je predmetom najsilnejších túžob tých, ktorí vedia oceniť tvoje prednosti. 336. Libanius Bazilovi Veľkému 1369 Livanius vyhlasuje, že obdivoval cnosť svätého Bazila v čase, keď bol mladý, a oslavoval šťastie, ktoré postihlo Celsa, pretože odišiel do Atén so svätým Vasiliom; keď sa dozvedel, že Vasilij po návrate do vlasti zvolil si ten najznamenitejší spôsob života, považoval za blahoslaveného samého sv. Bazil a Kapadóčania. Potvrdzuje chvály sv. Vasilija Firme. Pýta sa, čo robí Firmin, a čiastočne ho chváli, čiastočne sa na neho sťažuje. Po nejakom čase k nám dorazil mladý Kappadočan. A prvou výhodou je, že je Kappadóčan. Je však tiež Kappadóčanom zo šľachtického rodu. Toto je druhá výhoda. Ale prišiel, okrem iného, ​​s listom od veľkolepého Vasilija - čo by sa dalo nazvať dôležitejším? Veď ja, ktorý, ako veríš, zabudol som na teba, som ťa poznal dlho v mladosti, sledujúc, ako si v rozvážnosti súťažil so staršími (a to sa stalo práve v tom meste roku 1370, ktoré oplývalo pôžitkami!) a už si získal veľkú slávu ako rečník. A keď ste sa rozhodli, že musíte vidieť aj Atény, a presvedčili ste o tom Celsa 1371, zablahoželal som Celsovi, že sa stal blízkym vášmu srdcu. Keď si sa vrátil a usadil sa vo svojej rodnej krajine, často som si hovoril: čo teraz s nami robí Vasilij a na aký spôsob života sa obrátil? Netrávi čas na súdoch napodobňovaním rečníkov staroveku? Alebo učí oratóriu deti bohatých rodičov? Ale keď niektorí ľudia prišli a oznámili, že ste sa obrátili na cestu, ktorá je lepšia ako títo všetci, a že ste sa viac zaujímali o to, aby ste sa páčili Bohu, ako o hromadenie majetku pre seba, oslávil som vás aj Kapadóčanov. Oslavoval som vás za to, že ste sa chceli stať takým človekom, a ich za to, že medzi nimi mohli prejaviť takého občana. Pokiaľ ide o Firmu 1373, viem, že stále všade uplatňoval vplyv, a preto majú jeho slová takú váhu. A hoci sa mu dostalo mnohých chvály, pochybujem, že boli také isté, ako som čítal vo vašom liste. Čo môže byť pre neho dôležitejšie odporúčanie, ako to, čo sám píšeš, ako keby ho v dobrom nikto nemohol prekonať! Zdá sa mi, že si mi poslal týchto ľudí ešte predtým, ako si stretol Firmina 1374, inak by si ho nemohol v liste nespomenúť. Čo teda Firmin robí alebo plánuje teraz? Sníva ešte o svadbe? Alebo sa od toho všetkého už dávno upustilo a teraz ho ťaží Senát a krajná núdza ho núti neopustiť ho? Alebo je nádej, že sa čoskoro opäť zapojí do vedeckého výskumu? Nech nám niečo odpovie a nech je to niečo hodné; aj keď nás to zarmúti, aspoň nás to prinúti nepozerať sa bližšie na bránu. A keby bol Firmin teraz v Aténach, čo by robili vaši senátori? Poslali pre neho Salaminiu 1375? Ako vidíš, urážajú ma len tvoji spoluobčania. Napriek tomu neprestanem Kapadóčanov milovať a chváliť, ale prosím ich, aby sa ku mne správali lepšie; ale ak budú pokračovať v rovnakom duchu, zmierim sa s tým. Firmin u nás zostal štyri mesiace a nepremárnil ani jeden deň. Koľko diel stihol za tento čas skomponovať (τὸ συνειλεγμένον), zistíte sami a možno nenájdete dôvod na výčitky. A to, že by sem mal opäť prísť, koho by sme mali označiť za spojencov? Veď ak sú senátori rozvážni, ako sa na vzdelaných ľudí patrí, v druhom prípade ma ocenia, ak ma v prvom zarmútili. 337. Bazil Veľký do Libanonu 1376 (327) Posiela k nemu ďalšieho Kappadóčana, ktorého nazýva svojím synom, pretože je vybavený takou dôstojnosťou, ktorá z neho robí otca všetkých; oznamuje, že s týmto mladíkom sa mu zjaví ďalší, v rovnakom veku ako prvý, tiež vznešený muž, blízky svätému Vasilijovi, je nadaný, ale nie bohatý. Teraz k vám prichádza ďalší Kappadóčan a toto je môj syn, pretože dôstojnosť, do ktorej som teraz investovaný, si každého adoptuje ku mne. Preto nech je v tomto ohľade bratom toho, kto prišiel pred ním a zaslúžil si rovnaké poručníctvo ako ja, otec, a ty, učiteľ, ak je možné, aby tí, čo pochádzajú odo mňa, mali vôbec nejakú výhodu. Nehovorím to v tom zmysle, že vaše učenie nemôže dať starým priateľom niečo väčšie, ale v tom zmysle, že úžitok, ktorý prinášate, sa ponúka každému bez akejkoľvek lakomosti. Tomuto mladému mužovi bude stačiť, ak ho bez toho, aby ste ho podrobili dlhodobej skúške, zaradíte medzi svojich blízkych a potom nám ho pošlete hodného tak našich túžob, ako aj vlastnej slávy, ktorú máte v slovesných vedách. Privádza so sebou rovesníka, ktorý má rovnaký zápal pre vedu, ktorý je tiež šľachetný od narodenia a je mi blízky, a ako som si istý, nebude o nič horší ako ostatní, hoci pre nedostatok peňazí bude od nich oveľa menejcenný. 338. Libanius Bazilovi Veľkému 1377 Livanius ďakuje svätému Vasilijovi, že mu poslal Kapadóčanov. Rozpráva, ako sa po prečítaní listu od sv. Bazila verejne priznal, že bol ním porazený, a keď po tom Alypius medzi mnohými váženými mužmi prečítal tento list, všetci spoznali víťazstvo sv. Vasilija. Svedčí to o ňom samom, že je mu jedno, akí sú jeho študenti bohatí, a zároveň uprednostňuje chudobných, ak sú len usilovní, pred bohatými. Viem, že mi často napíšete: „Prišiel k vám ďalší Kappadóčan! Verím, že ku mne pošleš mnohých, pretože tým, že ma vždy a všade oslavuješ, vzrušuješ otcov aj ich synov. Ale bolo by nesprávne nespomenúť, čo sa stalo v súvislosti s vaším úžasným listom. Sedelo so mnou dosť mužov vo vládnych funkciách a medzi nimi bol aj najcennejší Alypius 1378, príbuzný samotného Hieroklesa. Keď teda poslovia odovzdali list, ja som si ho úplne v tichosti prečítal a s radostným úsmevom som povedal: „Sme porazení! "Akým spôsobom ste boli porazení," pýtali sa, "a prečo nie ste smutný, keď ste porazení?" Odpovedal som: "Som porazený v kráse písaného štýlu a víťazom je Vasilij. Tento muž je môj priateľ, a preto sa teším." Keď som to povedal, chceli sa na vlastné oči presvedčiť o vašom víťazstve z vášho listu. Alypius teda čítal a prítomní počúvali. A bolo jednohlasne rozhodnuté, že som v ničom neklamal. A muž, ktorý držal a čítal list, odišiel, predpokladám, ukázať ho ostatným, a len s veľkými ťažkosťami mi ho vrátil. Takže pokračujte v písaní listov a vyhrajte víťazstvá, to znamená, porazte ma. Máte úplnú pravdu v tom, že moje služby nie sú ocenené peniazmi, 1379 naopak, mne stačí, ak dovolím bezvýznamnému človeku dostať to, čo chce. Lebo ak zistím, že niekto, kto nie je bohatý, je oddaný láske k vede, mám takého človeka radšej ako boháča. Hoci sme sa sami s takýmito učiteľmi nestretli, nič nám nebráni byť v tomto smere lepší ako oni. Preto nech sem žiadny chudák neváha prísť, ak má aspoň jednu vlastnosť – schopnosť pracovať. 339. Bazil Veľký do Libanonu 1380 (328) Ustupuje sláve vo výrečnosti, akoby zabudol, čo sa naučil od sofistov, a zaoberal sa Mojžišom a inými prorokmi; pripomína mu Anisievovho syna a žiada ho, aby ním nepohŕdal pre jeho chudobu. Čo nemôže povedať sofista a taký sofista, ktorého umenie, ako sa všeobecne uznáva, spočíva v tom, že urobí veľkého malým, keď chce, a malého zaoblečie veľkosťou? 1381 Niečo podobné si dokázal aj v mojej úvahe; pretože tento list, ako by ste ho nazvali vy, čo požadujete výber slov, špinavý a o nič neznesiteľnejší ako ten, ktorý je teraz vo vašich rukách, ste sa svojimi slovami tak povýšili, že ste sa uznali za porazeného, ​​a preto mi dávate prvenstvo v umení písať, napodobňujúc v tom otcov, keď žartom dovoľujú svojim deťom, aby boli hrdé na víťazstvo nad nimi, bez toho, aby utrpeli ujmu na sebe a tým sa živili zvedavosťou. A skutočne, koľko nevysvetliteľnej príjemnosti je v tomto slove, v ktorom si zo mňa robíte srandu, ako Polydamas 1382 alebo Milo 1383, keď sa mi vyhýbate počas súťaže v pästnom súboji alebo v zápase? Lebo akokoľvek som hľadel, nenašiel som známku slabosti 1384; Preto tí, ktorí sa dožadujú slovnej nadradenosti, sú tu ešte viac prekvapení vašou silou a skutočnosťou, že ste sa mi vo svojich vtipoch mohli tak povýšiť, akoby ste sa zaviazali viesť jachtárskeho barbara až po Athos 1385. A teraz sa ja, môj úžasný, rozprávam s Mojžišom, s Eliášom a s blahoslavenými mužmi, ako sú oni, ktorí mi prerozprávali ich myšlienky, ktoré som im prerozprával hrubým jazykom138 čo hovorím; toto všetko je myšlienkovo ​​pravdivé, ale štýlovo nie dobre prevedené, ako vidno práve z tohto listu. Lebo aj keby som sa od teba niečo naučil, časom sa na to zabudlo. Ale ty mi píšeš a vyberáš si niečo iné za obsah svojich listov, aby si sa ukázal a neodhalil ma. Už som vám predstavil Anisievovho syna, ako keby bol môj vlastný. A ak je môj, tak je po otcovi dieťa, po žobrákovi žobrák. A to, čo hovorím, je pre múdreho človeka a sofistu pochopiteľné. 340. Libanius Bazilovi Veľkému 1387 Livanius opäť berie dôvod na napísanie [listu] z predchádzajúceho listu. Ak ste dlho uvažovali, ako najlepšie odpovedať na ten môj list, ktorý sa týkal vášho listu, tak verím, že ste nemohli urobiť nič lepšie, ako napísať to, čo ste teraz napísali. Veď vy ma nazývate sofistom a pre takého človeka je typické, ako tvrdíte, robiť malé veci veľkými a naopak veľké veci malými 1388. Preto tvrdíte, že zámerom môjho listu bolo ukázať, že tá vaša je krásna, hoci to tak nebolo, a že nie je o nič lepšie ako to, čo ste teraz poslali; a tiež, že nemáte absolútne žiadnu schopnosť skladať prejavy, pretože knihy, ktoré teraz vlastníte, k tomu neprispievajú a zručnosť, ktorú ste mali predtým, je teraz stratená. Snažiac sa ma o tom presvedčiť, napísal si tak krásne tento list, o ktorom hovoríš hanlivo, že pri jeho čítaní prítomní neodolali a nevyskočili na nohy! Nebol som teda trochu prekvapený, že keď ste sa týmto listom pokúsili znehodnotiť to predchádzajúce tým, že ste naznačili, že je podobné prvému, urobili ste to prvé ešte krajším. Ak ste chceli urobiť to, čo ste povedali, tak aby ste ohovárali prvé písmeno, mali ste napísať druhé písmeno horšie ako prvé. Ale ako verím, nebolo možné, aby ste hrešili proti pravde. Ale hrešili by ste, ak by ste zámerne písali horšie ako zvyčajne a bez využitia svojho vrodeného talentu. Teda taký človek by nemal viniť, čo si zaslúži pochvalu, aby ste za takých okolností neprišli do radu sofistov, chcúc urobiť veľké veci bezvýznamnými 1389. Používajte tie knihy, ktoré, ako hovoríte, majú zlý štýl, ale dobrý obsah, a nikto vám do toho nebude zasahovať. Čo sa týka zručností, ktoré mám ja a ktoré ste mali predtým, ich základy vám zostávajú a zostanú až do konca vášho života a žiadny čas ich nemôže odtrhnúť, aj keď si ich nepestujete. 341. Livanius Bazilovi Veľkému Livanius sa domnieva, že sv. Vasilij nepíše preto, že sa buď nevzdal hnevu, alebo chcel Livaniusa potrestať. Ešte stále si sa nevzdal svojej nevôle ku mne, tak sa pri písaní trasiem. A ak si odmietol, prečo mi nepošleš listy, drahý priateľ? Ale ak ho stále zdržuješ, čo nie je hodné žiadnej vzdelanej duše, vrátane tvojej, prečo si, keď si všetkých presviedčal, že by si sa nemal uchýliť k svojmu podráždeniu, kým nezapadne slnko (pozri Ef. 4:26), sám si mu poskytol útočisko na toľko dní? Alebo ste sa ma možno rozhodli potrestať tým, že ste ma vylúčili zo svojich medových prejavov? Nerob to, najušľachtilejší, ale ukáž miernosť a dovoľ mi vychutnať si zlato tvojej reči. 342. Bazil Veľký do Libanonu 1390 (329) List prijatý z Livania ho prirovnáva k ružiam a tŕňom. Lovci ruží, ako je pre milovníkov krásy typické, nevyjadrujú rozhorčenie nad tŕňmi, medzi ktorými kvet rastie. A náhodou som počul, že niekto, zo žartu alebo v skutočnosti, povedal niečo podobné o ružiach, totiž: ako tí, čo sú zapálení láskou, majú nejaké rany od lásky, tak príroda dala ruži tenké ihličie s týmito pichľavými tŕňmi v kvete, ktorý ju zbiera, čím dráždi väčšiu túžbu po nej. Čo znamená táto zmienka o ruži v mojom liste? To vám, ktorí si pamätáte svoj vlastný list, samozrejme netreba vykladať. Bol ako ružový kvietok, ktorý sa vo svojej sladkosti predo mnou rozvíjal celú jar, no ako ihličie ma pichal výčitkami a obvineniami. Teším sa však aj z tŕňov tvojich listov: zapaľujú vo mne väčšiu túžbu po tvojom priateľstve. 343. Livanius Bazilovi Veľkému 1391 Livanius chváli Vasiliovu výrečnosť. Ak by to, čo ste napísali, bolo povedané nezručným a nedbalým jazykom, aký by ste boli človek, keby ste to praktizovali? Naozaj, vo vašich ústach sú obsiahnuté zdroje reči mocnejšie ako prúdy vody; ak sa zase nepolievame denne, môžeme len mlčať. 344. Bazil Veľký do Libanonu (330) Priznáva, že je neospravedlniteľné, že nenapísal svätému Vasiliovi. Nestáva sa často, aby ma strach a nevedomosť presvedčili, aby som napísal o vašom štipendiu. Čo vás však zachráni pred výčitkou, že tvrdošijne mlčíte? A ak si niekto uvedomí, že keď ste celý život venoval literatúre, ste príliš lenivý napísať list, povie o vás, že ste na mňa zabudli. Pre tých, ktorí za svojimi slovami nemajú činy, majú čo napísať; a kto má tento talent a zároveň mlčí, zjavne to robí buď z pohŕdania, alebo zo zabudnutia. Ale vaše mlčanie odmeňujem pozdravom. Takže buď zdravý, najčestnejší a píš, ak chceš, a nepíš, ak to chceš. 345. Libanius Bazilovi Veľkému 1392 Teraz je Livanius prvý, kto píše svätému Vasiliovi. Spomína, že on sám bol predtým veľmi obdivovaný výrečnosťou svätého Vasilija, ale raz ním trpel, keď ho Vasilij nechcel zasvätiť do tajomstva Homérovej zúrivosti. Myslím, že by som sa mal radšej ospravedlniť, že som ti nenapísal už dávno, ako sa ospravedlňovať, že som začal až teraz. Pretože som ten istý človek, ktorý sa o teba snaží vždy, keď sa objavíš, s najväčším potešením nasmeruje ucho k prúdu tvojej reči, raduje sa, keď povieš, kto sa s tebou veľmi ťažko lúči a ktorý svojim priateľom hovorí: „Tento muž je oveľa krajší ako dcéry Achelousa 1393, že očaruje rovnako ako ony, ale na rozdiel od nich94 neškodí nikomu, ale mne neškodí1. počúvať melódie jeho prejavov prináša zjavné výhody.“ Skutočnosť, že ja, zastávajúc tento názor, v domnení, že sa so mnou zaobchádzalo s láskou a o ktorom sa hovorí, že je zručný rečník, som sa neodvážil napísať list, sa vysvetľuje extrémnou lenivosťou a zároveň je príznačná pre človeka, ktorý sa trestá. Je predsa zrejmé, že na môj list, krátky a nešikovný, odpoviete pekne a obšírne a, samozrejme, dáte si pozor, aby ste ma druhýkrát neurazili. Verím však, že mnohí budú hlasno protestovať proti slovu „uraziť“ a budú ma obklopovať krikom, aby vyjadrili svoj nesúhlas: „Urazil Vasilij niekoho, hoci aj v niečom bezvýznamnom? V tomto prípade urobili to isté v roku 1395 Aeacus, Minos a jeho brat.“ Súhlasím, že vo vašom druhom liste ste vyhrali - a kto by vám nezávidel, keď vás videl? Ale ak ti pripomeniem jednu vec, v ktorej si sa mi previnil, presvedč rozhorčených, aby na mňa nekričali. Ani jeden z tých, ktorí za vami prišli so žiadosťou o priazeň, ktorú je tak ľahké poskytnúť, neodišiel smutný. Som teda jedným z tých, ktorí vás žiadali o priazeň, no nedostali ju. Čo som žiadal? Keďže som vás často stretával v stratégii 1396, chcel som sa s pomocou vášho učenia ponoriť do hlbín homérskej zúrivosti. "Ale ak to nie je možné v celom rozsahu, poskytnite mi aspoň výklad pasáže, ktorá hovorí o hádzaní losov 1397. Koniec koncov, vždy som chcel pochopiť aj tú pasáž, v ktorej, keď sa situácia Helénov zhoršila, Agamemnón začal potešovať darmi toho, koho v roku 1398 urazil." A keď som to povedal, zasmial si sa, neodvážil si sa poprieť, že by si to dokázal, keby si chcel, no zároveň si mi nechcel ukázať svoju priazeň. Tak čo, naozaj sa ti nebude zdať, aj keď sa rozhorčuješ nad tým, že som ťa označil za vinného, ​​že som sa naozaj urazil? 346. Livanius Bazilovi Veľkému Livanius svedčí o dobrých mravoch mladých mužov, ktorých [na štúdiá] poslal svätý Vasilij. Či sa mi podarilo sprostredkovať mladým mužom, ktorých ste poslali, niečo o umení výrečnosti, môžete posúdiť sami. Dúfam, že práve táto záležitosť, aj keď je bezvýznamná, vďaka vašej láske k nám nadobudne slávu veľkosti. Čo sa týka tých predmetov, ktoré vychvaľujete nad výrečnosť: zdržanlivosť a odmietanie pôžitkov, ktoré sú pre dušu nezdravé, treba povedať, že o ne prejavovali najväčšiu starostlivosť a pozorovali sa tak, ako sa patrí, neustále pamätajúc na toho, kto ich poslal. Vezmi si teda späť, čo je tvoje, a oslavuj tých, ktorí svojím charakterom slúžili ako ozdoba tebe aj mne. Povzbudzovať vás, aby ste ich podporovali, by však bolo podobné, ako povzbudzovať otca, aby podporoval svoje deti. 347. Livanius Bazilovi Veľkému Livanius vyčíta biskupom chamtivosť, a preto bojazlivo žiada svätého Vasilija, aby mu poslal trámy na stavbu. Každý biskup je neskutočne húževnatý človek 1399; Pokiaľ ide o teba, doteraz si prevyšoval všetkých ostatných vo výrečnosti, že sa o mňa bojíš o to viac, či sa nerozhodneš moju žiadosť nejakým spôsobom odmietnuť. Medzitým potrebujem krokvy. Každý iný sofista by povedal „v póloch“ alebo „v kolíkoch“, nie preto, že by ich potreboval, ale z márnej túžby použiť elegantné slovo alebo dokonca zo zvyku. Ale ak mi ich nedoručíš, budem nútený stráviť zimu pod holým nebom. 348. Bazil Veľký do Libanonu (331) Dokazuje, že nie biskupi sú sebeckí, ale sofisti, a posiela tristo lúčov. Ak sa extrahovať tento úžitok nazýva páčenie a toto je význam tohto slova, ktoré pre nás našla vaša sofistika v Platónových úkrytoch, potom pozri, báječný, o kom by bolo presnejšie povedať, že ho nemôžeš vypáčiť? Ide o nás, ktorých sila písania privedie do takejto zálohy, alebo o túto generáciu sofistov, ktorí sa obrátili na umenie zarábať peniaze slovami? Ktorý biskup uvalil daň za slová? Kto urobil študentom prítoky? Ste to vy, kto ponúka slová na predaj, ako výrobcovia medoviny perník. Vidíš, aj ty si nalákal starého pána, aby kopal? A ja, ktorý som hrdý na prednes vášho prejavu, som nariadil uvoľnenie mreží - podľa počtu vojakov, ktorí bojovali pri Termopylách 1400; všetky sú dlhé, alebo, ako to hovorí váš Homer, dlhé tieňované 1401; Svätý Alfeus sľúbil, že ich doručí. 349. Libanius Bazilovi Veľkému 1402 Livanius sa uškŕňa nad kapadocskými zvykmi a predpovedá, že aj on sám sa čoskoro zmení na svojich kapadockých študentov. Neprestaneš, Vasilij, premeniť túto svätyňu múz na stajňu naplnenú Kapadóčanmi a Kapadóčanmi voňavými cesnakom 1403, snehom a inými lahôdkami ich domoviny? Takmer ma zmenili na Kappadóčana a neustále ma oslovovali chválou „klaniam sa ti“ 1404! Mali by ste sa s tým však zmieriť, pretože Vasily o to žiada. Vedzte, že prísne dodržiavam zvyky tejto krajiny, ale na oplátku oblečiem týchto mužov do vznešenosti a milosti mojej Calliope, aby ste ich už nevideli ako holuby, ale ako krotké holuby 1405. 350. Bazil Veľký do Libanonu (332) Váš smútok sa skončil. Toto nech je začiatok listu. A zosmiešňujete a očierňujete všetko, čo máme – či už zo žartu alebo v skutočnosti. Čo keby ste nám pripomenuli sneh a kožuch, pokiaľ by ste sa mohli zabávať tým, že sa nám posmievate? A ja, Livanius, aby som vo vás, pokrytý snehovou oponou, napísal tento list, a vy, keď ho dostanete, hneď ako sa ho dotknete rukami, okamžite spoznáte, aký je chladný a ako správne zobrazuje, že odosielateľ sedí v diere a nemôže sa pozerať z domu, pretože naše domy sa stali rakvami - pokiaľ nepríde jar a nevráti nás k životu, skutočné mŕtve rastliny. 351. Bazil Veľký do Libanonu (333) Žiada o zaslanie prejavu, ktorý Livanius predniesol na slávnostnom zhromaždení, „O svojvoľnom mužovi“. Mnohí z tých, ktorí tu prišli ku mne, vyjadrili prekvapenie nad vašou nadradenosťou v reči. Povedali totiž, že ste predviedli jeden veľmi brilantný zážitok, a ako povedali, bolo to to najmajestátnejšie predstavenie, takže sa všetci zhromaždili, v meste nebolo nikoho vidieť, okrem jedného hereckého Libáňa a ľudí všetkých vekových kategórií, ktorí ho počúvali. Nikto nesúhlasil s tým, že tam nebude, ani tí, ktorí niesli bremeno moci, ani tí, ktorí sú uvedení vo vojenských zoznamoch, ani tí, ktorí sa venujú ručným prácam, dokonca aj ženy sa tam ponáhľali. Čo je to za predstavenie? Aký to bol prejav, ktorý podnietil takéto celonárodné zhromaždenie? Ako som bol informovaný, vykresľovala svojvoľnú osobu. Neváhajte mi poslať tento prejav, ktorý vzbudil také prekvapenie, aby som sa aj ja mohol stať chválorom vašich prejavov. Lebo ja, ktorý chválim Libania, a keď som nevidel jeho diela, akým chváličom sa stanem, keď som teraz našiel dôvod na chválu? 352. Livanius Bazilovi Veľkému Livanius posiela svoju reč „O neposlušnom mužovi“, tvrdí, že sa trasie a takmer prišiel o rozum, pretože sa tak bojí ostrosti svojho úsudku. Tak som odoslal prejav, kvapkajúc pot. A ako by sa nedalo vyliať zo seba a neposlať reč takému človeku, ktorý svojou obratnosťou pri skladaní prejavov dokáže, že Platónova múdrosť aj Demosthenova rýchlosť sú márne vychvaľované? A moja reč je rovnaká ako komár v porovnaní so slonom. Prečo som zdesený a chvejúci sa, keď si predstavujem deň, keď sa pozeráte na prejav, a dokonca takmer strácam myseľ. 353. Bazil Veľký do Libanonu (334) Chváli prejav, ktorý poslal Livanius. Prečítal som si prejav, ten najmúdrejší, a bol som nesmierne prekvapený. Ó múzy! Ach veda! Ó Atény! čo dávaš svojim milencom! Aké ovocie prinášajú tí, ktorí sa k vám priblížia, čo i len na krátky čas! Ó pretekajúca fontána! Koľko príjemcov sa od vás objavilo! Predstavil som si, že v prejave predo mnou vidím, ako tento muž žije spolu so svojou zhovorčivou manželkou. Lebo animované slovo napísal na zemi Libanius, ktorý jediný vložil svoju dušu do reči. 354. Libanius Bazilovi Veľkému 1407 Livanius ďakuje svätému Vasilijovi a na oplátku ho žiada, aby poslal kázeň proti opilstvu. Teraz už viem, že som tým, čo hovoria, že som: keďže ma Vasily pochválil, vyhral som nad všetkými. A pretože ste mi dali svoj hlas, teraz môžem chodiť a vyzerať samoľúbo ako chvastúň, ktorý všetkými pohŕda. Takže, keďže ste napísali aj prejav odsudzujúci opilstvo 1408, radi by sme sa s ním oboznámili. Vôbec však nechcem hovoriť o slušnosti: napokon, keď ju uvidím, táto reč ma naučí umeniu výrečnosti. 355. Livanius Bazilovi Veľkému Livanius vyhlasuje, že sv. Vasilij je prvý vo výrečnosti. Ty, Vasilij, žiješ v Aténach bez toho, aby si o tom vedel? Lebo deti z Cézarey nemohli byť poslucháčmi takejto reči. Veď môj jazyk nie je na takéto reči zvyknutý; Navyše, ako keby patril mužovi zostupujúcemu zo strmého útesu, zasiahnutý novotou tvojich slov, povedal mne, svojmu otcovi: "Otče, ty si tak neučil! Tento muž je Homér, alebo dokonca Platón, a skôr dokonca Aristoteles, alebo Susarion 1409; tento muž, ktorý vie všetko! Tak hovoril môj jazyk. Ach, keby som ťa mohol rovnako pochváliť. Vasilij 356. Bazil Veľký do Libanonu (335) V odpovedi na Livanievov list sa nazýva študentom rybárov. Dostať to, čo ste napísali, je pre mňa radosťou, ale odpovedať na váš list na požiadanie je ťažký výkon. Lebo čo môžem povedať v reakcii na takú podkrovnú reč? Je to tým, že som študentom rybárov 1410, čo priznávam a vážim si to. 357. Libanius Bazilovi Veľkému 1411 Livanius žiada svätého Vasilija, aby vyriešil svoj smútok, posiaty ďalším jeho listom. Aký pocit rozhneval Vasilija na náš list, znak našej lásky k múdrosti? Naučili sme sa od vás vtipkovať, no aj tak boli vtipy samé o sebe umiernené a hodili by sa skôr pre staršieho muža. Napriek tomu ma v záujme nášho priateľstva a vedeckých štúdií, ktoré sme spolu uskutočnili, zbavte skľúčenosti, do ktorej ma váš list uvrhol […] 1412 bez toho, aby sa v niečom líšil. 358. Livanius Bazilovi Veľkému Livanius ľutuje, že nie je so svätým Vasiliom; ďakuje mu, že prijal od Alkima na jeho žiadosť starostlivosť o mladých mužov. Ach tie časy, keď sme boli jeden pre druhého všetkým! Teraz nás rozdelili smutné okolnosti, ale vy máte jeden druhého a ja nemám nikoho namiesto vás. Ako som počul, Alkimus 1413, ktorý je v starobe, sa odváži robiť veci charakteristické pre mladosť a usiluje sa do Ríma, pričom vám prenecháva prácu, ako sa starať o svoje deti. A vy, ako jemný človek vo všetkých ohľadoch, to vydržíte bez toho, aby ste sa sťažovali, pretože ste nikdy nezažili podráždenie voči nám, posielali ste listy ako prvé. 359. Bazil Veľký do Libanonu (336) Vyčíta Livanovi jeho mlčanie; o sebe hovorí, že by k nemu priletel, dávajúc si voskové krídla, keby nevedel, že sa roztopia od slnka; prečo mu na oplátku za to posiela list. Vy, keď ste vo svojej mysli obsiahli všetko umenie staroveku, ste tak ticho, že mi nedovolíte použiť čokoľvek v listoch. A ja, keby bolo Daedalovo umenie v bezpečí, letel by som k tebe a vyrobil by som si Ikarove krídla. Ale tak ako nemôžete dôverovať slnku s voskom, namiesto Ikarových krídel vám posielam slová, ktoré dokazujú moje priateľstvo. Vlastnosť slov je taká, že vyjadrujú úprimnú lásku. Toto sú slová! A môžete ich viesť, kam chcete, as takou silou mlčíte! Ale obráť sa ku mne na zdroje slov prúdiacich z tvojich pier. 360. Z jeho listu Juliánovi odpadlíkovi 1414 Podľa nepoškvrnenej kresťanskej viery, ktorú nám Boh odkázal, vyznávam a uznávam, že verím v Jedného Boha Otca všemohúceho, Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, uctievam a oslavujem Jediného Boha Trojicu. Vyznávam aj Ekonómiu vtelenia Syna a vyznávam Svätú Máriu ako Matku Božiu, ktorá Ho porodila v tele. Prijímam aj svätých apoštolov, prorokov a mučeníkov a vyzývam ich k zmiereniu Boha, aby skrze nich, teda ich sprostredkovaním, bol ku mne milosrdný Boh Milovník ľudstva a bolo mi udelené odpustenie hriechov. Z tohto dôvodu si aj ja uctievam a uctievam ich vyobrazenia na ikonách, najmä tých, ktoré boli odovzdané od svätých apoštolov a neboli zakázané, ale sú zobrazené vo všetkých našich kostoloch. 361. Bazil Veľký Apolinárovi 1415 Môjmu najváženejšiemu pánovi Apollinarisovi z Vasilija. Predtým sme vám písali o niektorých nejasných pasážach Písma a tešili sme sa z vašich odpovedí a sľubov, ktoré ste dali v roku 1416. Teraz nás uchvacujú myšlienky o dôležitejších témach, ku ktorým nemôžeme pritiahnuť nikoho zo súčasných ľudí, ktorí by nám boli takí blízki a zároveň by tak vyčnievali, okrem vás, ktorých nám Boh dal - v chápaní a zároveň v učení, ktoré je presné. Takže, keďže tí, ktorí všetko uvádzajú do zmätku, zaplavili celý vesmír svojimi spismi a výskumami a odmietli slovo „esencia“ ako cudzie Písmu Božiemu, povedzte nám, ako ho používali svätí otcovia a či ste ho nenašli v Písme. Faktom je, že tie isté koreňové výrazy sú „chlieb každodenný“ (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Mt 6:11) a „zvláštni ľudia“ (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Tit. tento druh úplne odmietajú ako aj 2:14 – Tit. irelevantné. A čo sa týka výrazu „súpodstatný“ (preto, ako si myslím, štruktúrovali svoje uvažovanie tak, že výraz „esencia“ ponechali úplne bokom, a tým vylúčili možnosť použiť slovo „súpodstatný“), potom si dovoľte poskytnúť nám jeho úplnejšie vysvetlenie, v akom význame má a ako by sa dal správne použiť vo vzťahu k predmetom, v ktorých nie je viditeľná ani žiadna spoločná časť rodu, ani zvýraznenie rodu. v prospech druhého 1417. Skúste nám teda vysvetliť, ako by sa mal používať výraz „Syn je jednopodstatný s Otcom“, aby sme nespadli do žiadnej z uvedených myšlienok. Samozrejme, chápeme: všetko, čo sa predpokladá o podstate Otca, sa musí absolútne nevyhnutne predpokladať o podstate Syna. Ak teda niekto nazve podstatu Otca „inteligentným, večným, nenarodeným svetlom“, potom rovnakým spôsobom nazve podstatu Jednorodeného Syna „inteligentným, večným, splodeným svetlom“. Ale zdá sa mi, že výraz „nerozlišovací podobný“ (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) je na takéto chápanie vhodnejší ako výraz „konsubstanciálny“ (ὁμοούσιος). Predsa svetlo, ktoré nemá rozdiel v osvetlení ani v stupni poklesu, ani v stupni zväčšenia s iným svetlom, hoci s ním nie je totožné, keďže obe sú vo vlastných hraniciach osvetleného priestoru, ale ako si myslím, mohlo by sa právom nazvať „vo svojej podstate presne a na nerozoznanie podobné“ ἀϰϱιβῶς ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Či už by sme teda mali používať takéto pojmy alebo ich nahradiť inými, významnejšími, vy ako skúsený lekár (lebo sme vám skutočne odhalili, čo máme na srdci), uzdravujete chorých, posilňujete slabých a vo všeobecnosti nám poskytujete všemožnú pomoc. Pozdravujem aj bratov, ktorí zdieľajú tvoje zbožné učenie, a prosím ťa, aby si sa za nás modlil, aby sme boli spasení. Náš priateľ Gregory 1419, ktorý sa rozhodol bývať u svojich rodičov, býva u nich. Zachovaj sa nám čo najdlhšie v dobrom zdraví, pomôž nám svojimi modlitbami a múdrosťou. 362. Apolinára Bazilovi Veľkému Odpovedá na predchádzajúci list a uvádza, že Otec a Syn sú jedno, pričom uvádza príklady z ľudskej prirodzenosti. Veríš v Boha láskyplne a rozumne veľmi dôkladne, takže z našej strany je vzájomná horlivosť povinnosťou lásky, aj keď naše poučenie nemá potrebnú silu pre našu obmedzenosť a veľkosť samotného subjektu. Ako hovoríte, podstata sa nazýva jedna nielen počtom a nielen ako niečo, čo sa nachádza v rovnakých medziach, ale aj vo vlastnom zmysle, keď sú dvaja ľudia alebo niečo iné zjednotené podľa toho istého rodu. Takže týmto spôsobom obaja ľudia a viacerí sú vo svojej podstate jedno, ako všetci ľudia, my, keďže sme jedno, sme Adam, a tak ako syn Dávidov, keďže je s ním totožný, je Dávid, presne ako krásne hovoríš, Syn je v podstate rovnaký ako Otec. Veď inak by Syn nebol Bohom, keby bol Otec uznaný za jediného Boha, tak ako Adam je jediným predkom ľudstva a Dávid je jediným zakladateľom kráľovskej rodiny. Odpadnú tak prípadné podozrenia o existencii jediného rodu oddelene od druhu, alebo o jedinom hmotnom subjekte v Otcovi a Synovi, ktoré vznikajú v prípade uplatnenia rodového znaku najvyššieho princípu a rodov pochádzajúcich od predka po jednosplodeného potomka od jediného počiatku. Takéto chápanie totiž v určitom zmysle vedie ku konceptu podobnosti. Koniec koncov, ak bol Adam stvorený rukou Boha a my sme sa narodili ako ľudia, potom nemôže existovať žiadny rod, ktorý existuje oddelene od druhu, ale Adam sám je počiatkom ľudskej rasy. Tak isto pre nás a pre neho neexistuje spoločný materiálny subjekt, ale on sám je základom existencie všetkých ľudí. A rovnako, nič pred Dávidom a Dávidovou rodinou sa nepovažuje za samotného Dávida, keďže to, čo je pre Dávida charakteristické, začína od neho samého a on sám je základom pre všetkých potomkov, ktorí z neho pochádzajú. Keď sa však tieto vlastnosti nechajú bokom, zostávajú tu ďalšie vlastnosti, ktoré sú vo vzájomnom vzťahu rovnako spoločné všetkým ľuďom, ako napríklad vlastnosti vlastné bratom. Vo vzťahu k Otcovi a Synovi je situácia iná: Otec je počiatkom v absolútnom zmysle a Syn prichádza od počiatku. Preto nehovoríme o dávaní druhému to, čo je vlastné prvému, ako v telách, ale o vytváraní. Vlastná vlastnosť Otca sa totiž nijako neprenáša na Syna, ale vlastnosť Syna sa prejavila cez vlastnosť Otca, totiž totožnosť v odlišnosti a rozdielnosť v totožnosti, keďže Otec je vraj v Synovi a Syn v Otcovi. Lebo ani pojem odlišnosti ako taký nezachová pravdivosť synovstva, ani pojem jednoty zasa nezachová nedeliteľnosť hypostázy, ale oboje spočíva v kombinácii s druhým a zároveň vo vlastnej determinácii. Identické sa dáva v rozdielnosti a odlišné sa berie identicky 1420 – ak nútime spájať slová, ktoré samy osebe nedávajú jasnú predstavu, Pán predsa posilňuje našu predstavu, keď vo výraze „väčší“ poukázal na Otca, väčšieho v rovnosti, a na Syna, ktorý má rovnosť, hoci v menšom poradí, keďže nás naučil myslieť na Syna, ale nie na to, aby sme menili tú istú podstatu kontemplovať tú istú nadradenú bytosť, videnú vo vnútornej podriadenosti. Niektorí, ktorí nepripúšťajú žiadnu identitu v pojme esencia, dávajú Synovi vonkajšiu podobnosť, ktorá sa môže rozšíriť aj na ľudí stvorených na podobu Boha. Iní, berúc do úvahy iba podobnosť, ktorá zodpovedá stvoreným bytostiam, redukujú Syna s Otcom na identitu, ale oslabenú identitu, takže nie je možné reprezentovať Syna ako samotného Otca alebo ako časť Otca, čo sa plne prejavuje vo výraze „Syn je iný“, čo znamená, že je Bohom, ktorý nie je ako Otec, ale pochádza od Otca, inými slovami, nie je prototypom, ale prototypom. Preto Ho nazývajú „iným Synom“, nie Ten, ktorý je ako Jeden, ale Ten, ktorý je z Jedného, ​​nie prototyp, ale obraz. [Hovoríme, že] Syn je v porovnaní so všetkým ostatným jednopodstatný vo výlučnom a zvláštnom zmysle, nie ako príbuzný, nie ako rozdelený, ale ako jeden z jedného druhu a druhu Božstva, ako jediné pokolenie nerozlíšiteľného a netelesného pôvodu, podľa ktorého sa pôvodca, ktorý je schopný splodiť, prejavil vo vlastnosti pokolenia. 363. Bazil Veľký Apolinárovi Môjmu pánovi, najctihodnejšiemu bratovi Apollinarisovi z Vasilija. Premeškali sme príležitosť, ktorá sa nám naskytla osobne sa stretnúť s Vašou zbožnosťou, o to ochotnejšie odpovedáme na Váš list. Veď aj keby ste počas nášho stretnutia mlčali, aj tak by sme boli s vaším písomným vyjadrením úplne spokojní. Ukázalo sa, že ste pre nás skutočne natoľko informovaný, že keď sa rozplynie počiatočná nejasnosť vysvetlených predmetov, budete schopní doviesť výklad k spoľahlivému pochopeniu. Teraz bola moja duša ešte viac posadnutá zanietením pre poznanie Svätého písma 1421. Stále sa však neodvažujem ponúknuť vám nič zo svojich zmätkov, pretože sa bojím, že by som mohol vyzerať ako človek, ktorý prekročil hranicu toho, čo je dovolené v priamej komunikácii. Zároveň nemôžem potichu zadržať svoje trápenie v nádeji, že od vás dostanem niečo viac. Preto som považoval za najlepšie opýtať sa ťa, ctihodný otec, či by si nám dovolil opýtať sa ťa ešte na niečo, čo sa nás týkalo, alebo či by si nás požiadal, aby sme ťa nechali na pokoji. Čokoľvek nám odpoviete, budeme sa tým riadiť aj v budúcnosti. Zostaňte pre nás vždy v sile, dobrej nálade a modlitbe za nás! 364. Apolinára Bazilovi Veľkému Apolinár, využívajúc túto príležitosť, prostredníctvom listov pozdravuje sv. Vasilij, ktorého neúspešne hľadal v Kapadócii. Hlási, že prišli egyptskí biskupi a že boli doručené listy, ktoré sú takmer nevyhnutné na vyvrátenie tých, ktorí predtým otvorene protirečili, ale teraz protirečia tajne, zavádzajúc v podstate niečo podobné, aby sa zrušilo jednopodstatné. Vyhlasuje, že súhlasí s obranou zdravej viery viac ako sv. Bazil a sv. Grigorij. Apollinaris pozdravuje môjho pána a milovaného brata Vasilija v Pánovi. Povedz mi, moja drahá, keď som bol [s tebou], kde znel tvoj hlas, môj drahý, a kde bol tvoj taký známy list? 1422 Prečo, ak si nablízku, neprichádzaj na našu obranu, a ak si ďaleko, neosočuj nás svojimi pokynmi, keď proti pravoslávnemu učeniu vypukla taká ťažká vojna a my, stojaci ako uprostred bojovej zostavy, voláme svojich priateľov na pomoc pre krutosť nepriateľského útoku? A ani nevieme, ako ťa nájsť, pretože nepoznáme miesta, kde sa nachádzaš. Napriek tomu som ťa hľadal aj v Kapadócii, pretože tí, čo ťa videli v Ponte, hovorili, že sa čoskoro vrátiš, ale nenašiel som ťa tam, kde som dúfal. A teraz, len čo som sa dopočul, že ste stále tam, okamžite som vám dal pokyn, aby ste list doručili tomu, kto ma o tom informoval. Hneď ako ho dostanete, neváhajte a odpovedzte pod zámienkou, že posol vás bude osobne sprevádzať [na vašej ceste]. Takže vedzte, že medzitým prišli biskupi z Egypta a rozšírili sa aj spisy, ktoré boli v súlade so samotným Svätým písmom aj s nicejskými otcami, ktorí zostavili [definíciu viery] v súlade s Písmom. V skutočnosti sa ukázalo, že je potrebné zopakovať ich učenie s vysvetlením, pretože adresa obsahovala nesprávny výklad týchto písiem, ktorý zapísali tí, ktorí im predtým otvorene odporovali, a teraz si pod rúškom výkladu vymysleli ich vyvrátenie. Preto zlomyseľné odmietnutie pojmu „súpodstatný“, keďže nepodlieha objasneniu v duchu nejakej negatívnej definície v pohanskej filozofii z roku 1423. Výraz „súpodstatný“ bol nahradený výrazom „podstatou podobný“ (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσίαν), ktorý sa používal v podobnom význame a bol používaný v podobnom význame. tie predmety, ktoré sa týkajú tej istej podstaty, ale nie sú nositeľmi tejto podstaty. Tento výraz bol zjavne vytvorený, aby predstavoval pripodobnenú entitu rovnakým spôsobom, akým by mohla byť socha cisára ako cisár. Tí, ktorí sú znalí pravoslávnej teológie a zanietení pre ňu, na to odpovedali písomne ​​a povedali, že výraz „súpodstatný“ neznamená, že Syn je ako Boh, ale že On sám je Bohom, ako keby nejaké rodené dieťa, ktoré má rovnakú podstatu ako jeho rodič. K tomu bola pridaná aj [definícia] o Duchu Svätom, že prebýva v tom istom Božstve, ako o Ňom hovorili svätí otcovia v samom Kréde spolu s Otcom a Synom. Kto iný, ak nie ty, ako výnimočne horlivý človek, by si mal byť ohlasovateľom tohto zbožného učenia spolu s mojím majstrom Gregorom, ktorý nám nikdy neposlal jediné posolstvo zo žiadnej krajiny? Buďte zdraví, najdrahší pane! 365. Bazil Veľký cisárovi Teodózovi Veľkému 1424 V podmienkach extrémnej núdze pre Kapadóciu, keďže rozvodnenie rieky neumožnilo doručiť potrebné zásoby z blízkych provincií, [v podstate] žiada Theodosia, aby rieku, podobne ako Červené more, sprístupnil chodcom postavením mosta. Našu krajinu postihli problémy, no nie z fyzického utrpenia, ale z rozliatych vôd. Ale ukážem vám, prečo sa to stalo. Naše mokrade napadli značné množstvo snehu. A ešte kým stuhne, zdvihne sa teplý vietor a s ním aj južný dážď. A tak, keď sa takmer všetko roztopilo, búrlivé vody sa prihnali, zmiešali sa s nevyčerpateľnou riekou Halys a stali sa prudkým prúdom, prevyšujúcim všetky opisy v jazyku a nikdy predtým nevídaným. Túto rieku nám dal osud do nášho susedstva; rýchlo vytekajúca z Arménska sa vlieva do najposvätnejšieho jazera Sebaste, do ktorého, keď sa zdvihol prudký severný vietor, bolo v roku 1425 zvrhnutých štyridsať slávnych a vznešených Kristových bojovníkov. A odvtedy (verte, že hovorím pravdu, pane), táto rieka, ktorá nás obklopuje ako barbarský ľud, nám dáva veľa starostí. A keďže je dnes nemožné prejsť pešo akýmkoľvek spôsobom a kedykoľvek, neumožňuje doručiť potrebný tovar na predaj z našich najvýznamnejších a najúrodnejších krajov. Menovite mám na mysli krajiny Galaťanov, Paflagóncov a Heléspončanov, vďaka ktorým a od ktorých dostávame to, čo potrebujeme, predovšetkým hojnosť obilia, pretože krajina okolo nás je vystavená chladu a je obmedzená tak svojou vlastnou klímou, ako aj zdrvujúcou zúrivosťou bleskov, hromov, krupobitia a záplav. Veľa hrozí aj pôvodca miestnych nešťastí, hora Argeus, ktorá sa na nás pozerá s opovrhnutím. Takže ty, Pane, dotknutý naším utrpením, si želáš uctiť si krajinu, ktorú máš pod kontrolou, a tak, keď si cez rieku zriadil spoľahlivé mosty na prechod, odhalil by si ju ako nové Červené more, dostupné pešo. Veď Pán, ktorý sa zľutoval nad utrpením naplneným životom Židov, určil, aby kráčali s mokrými nohami po Červenom mori, akoby po suchu, a dal im za vodcu Mojžiša. Charakter našej rieky je krutý a pre ľudí sa stal katastrofálnym; keď sa zdvihne a stane sa morom, zničí všetku úrodnú pôdu a orná pôda sa pokryje blatom, voly zapriahnuté do pluhu začnú nevyhnutne hladovať, ako aj všetok dobytok v okolitých krajinách. A ak by nás istý človek takto urazil, okamžite by sme sa obrátili na súd. Aké opatrenia však treba urobiť na skrotenie rieky, ktorá nedodržiava zákony? Musíme sa k tebe modliť, Pane, ktorý dokážeš cez noc odvrátiť túto hrozbu pre cestujúcich. 366. Bazil Veľký mníchovi Urviciusovi o abstinencii 1426 Ovocím abstinencie je spoločenstvo s Bohom Abstinencia je ako Boh Robíte správne, že ste mi stanovili prísne hranice, aby sme videli nielen samotnú abstinenciu, ale aj jej plody. Lebo jeho ovocím je spoločenstvo s Bohom. Lebo oslobodiť sa od nerestí znamená mať účasť na Bohu, tak ako byť podriadený neresti znamená byť účastníkom sveta. Lebo zdržanlivosť je zrieknutie sa (ἄϱνησις) tela a vyznanie (ὁμολογία) Boha. Je odstránená zo všetkého smrteľného, ​​akoby mala vo svojom tele Ducha Božieho, a stáva sa príčinou zjednotenia s Bohom, pričom nemá ani závisť, ani žiarlivosť. Lebo kto miluje telo, závidí druhému, ale kto vo svojom srdci neprijal chorobu neresti, posilňuje sa v budúcnosti pre každú prácu, a hoci zomrel v tele, žije v neporušiteľnosti. A pre mňa, keď sa snažím túto otázku presne preskúmať, zdržanlivosť sa mi zdá byť Bohom, pretože po ničom netúži, ale všetko obsahuje v sebe, o nič sa nesnaží, nemá vášne ani pre oči, ani pre uši, ale keďže nič nepotrebuje, je vo všetkom úplný. Žiadostivosť je choroba duše, zatiaľ čo abstinencia je jej zdravím. Univerzálnosť abstinencie Zdržanlivosť by sme však nemali považovať za niečo, čo patrí k jednému typu, napríklad k zmyselným túžbam tela, ale k všetkému, po čom duša neprávom túži, neuspokoja sa s tým, čo je potrebné. Takto sa rodí neresť z lásky k peniazom, ako aj desaťtisíce [iných nerestí] z iných žiadostí. Abstinencia je zároveň abstinencia od opilstva a abstinencia od nadmerného nasýtenia. Umiernenosť je tiež schopnosť ovládať svoje telo, ako aj ovládať zlé myšlienky, pretože kedykoľvek nejaká myšlienka zmätie dušu, nie je ani dobrá, ani pravdivá, rozdelí srdce a spôsobí, že o mnohých veciach premýšľa nesprávne. Vo všeobecnosti dáva abstinencia slobodu, keďže je liekom aj silou; lebo neučí cudnosti, ale zdobí ju. Abstinencia je dar od Boha. Ježiš prejavil sebaovládanie tým, že sa stal beztiažovým na zemi aj na mori. Lebo ani zem nepocítila Jeho váhu, ale ako kráčal po vodách, tak nezaťažoval zem. A ak zo skazenosti pochádza smrť a z nepoškvrnenosti nesmrteľnosť, potom Ježiš demonštroval Božstvo, nie smrteľnosť. Jedol a pil zvyčajným spôsobom, bez vyhadzovania [spracovaného] jedla, taká bola sila Jeho zdržanlivosti, že sa v ňom jedlo nerozkladalo, keďže On sám nemal žiadnu škvrnu. Ak je v nás čo i len najmenšia abstinencia prítomná, povyšujeme sa nad všetkých. Počuli sme totiž, že aj anjeli boli nestriedmí a boli zvrhnutí z neba pre svoju žiadostivosť. Boli premožení [chtíčom], ale neboli vytrhnutí zo svojho stavu, lebo odkiaľ by sa v nebi mohla vziať choroba nestriedmosti, keby nebolo vhodného oka? Preto som povedal: „Ak nadobudneme čo i len malú mieru zdržanlivosti a nebudeme milovať svet, ale život hore, objavíme tam, kam nasmerovať oko mysle. Pretože sa nám zdá, že toto oko je schopné vidieť neviditeľné. Lebo príslovie hovorí: „Myseľ rozjíma a myseľ počúva“ 1427. Toto všetko, čo sa ti zdá málo, som napísal mnohými slovami, keďže každý výraz je myšlienka a viem, že po prečítaní to pochopíš. 367. [Gregor Teológ] Bazilovi Veľkému Ten, kto je pre vás iba mimickým hercom, je v našich očiach zbožným mužom. Požiadal o môj list, aby ste si ho pozorne vypočuli. 368. Bazil Veľký Gregorovi Teológovi Ten, ktorý je pre nás len mimickým hercom, ale vo vašich očiach zbožným mužom, ktorý nás navštívil v pekný a jasný deň, zomrel, ako sa na skutočne zbožného človeka patrí. V mss. pridané: „podporiť viac učenia“ (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. S. 203). – Ed. Pravdepodobne mníchom kláštora založeného svätým Bazilom v Ponte v roku 358, s ktorými ešte ako arcibiskup udržiaval úzku komunikáciu. Tento list bol pravdepodobne napísaný okolo roku 370 (LCL BL. 4. S. 206). – Ed. Kvôli odkazu na požičiavanie hinnies bol tento list pravdepodobne napísaný ešte predtým, ako sa svätý Bazil stal arcibiskupom, keď ako mních obrábal pôdu v Ponte a potreboval hinnies, teda približne v roku 370 (LCL BL. 4. P. 211). – Ed. Jeden zo zoznamov dodal: „Iulitte“. Náznaky pokročilého veku sv. Bazila, ako aj skutočnosť, že svätý Vasilij zomrel vo veku 49 alebo 50 rokov, čo dáva dôvod pripisovať tento list ku koncu jeho života, teda približne k roku 378 (LCL BL. 4. S. 212–213). – Ed. Ivora je diecéza a rímsky vojenský obvod v Ponte. V tejto oblasti sa narodil sv. Vasilij, tu sa stal mníchom (LCL BL. 4. S. 217). – Ed. Hovoríme o sčítaní obyvateľstva v súvislosti so zdanením, pri ktorom by mohlo dochádzať k rôznym mocenským zneužívaniam a neprávostiam. – Ed. Pravdepodobne napísané medzi rokmi 360 a 365. (LCL BL. 4. S. 218). – Ed. V TSO: „notoricky známy“. – Ed. Tu je správca osobného majetku cisára. Tento list bol napísaný počas biskupstva sv. Vasilija (LCL BL. 4. S. 235). – Ed. Kapadócia bola známa svojimi koňmi, a preto sú zmienky o zdaňovaní koní u vlastníkov pôdy Kappadokie pomerne časté (LCL BL. 4. S. 235). – Ed. Vysoký laik, priateľ a krajan svätého Bazila, ku ktorému sa svätý Vasilij pre svoje vysoké postavenie často prihovára. Pozri listy 33, 74, 75, 167, 178 a 196. Tento list bol s najväčšou pravdepodobnosťou napísaný počas biskupstva sv. Vasilija (LCL BL. 4. S. 236). – Ed. Napísané po roku 370 mníšskej komunite iného ako jeho vlastného kláštora. Zdá sa, že účelom tohto listu je vrátiť nositeľovi priazeň mníchov, ktorí boli zjavne nejakým spôsobom urazení (LCL BL. 4. S. 236). – Ed. Pravdepodobne sa píše po roku 370 – roku nástupu sv. Bazila na arcibiskupský stolec (LCL BL. 4. S. 239). – Ed. Napísané po 370 (LCL BL. 4. S. 244). – Ed. V Byzancii výzva k cisárovi a vysokopostaveným laikom (LCL BL. 4. S. 245). – Ed. Pravdepodobne napísané po roku 370, keď sa svätý Bazil stal arcibiskupom (LCL BL. 4. P. 245). – Ed. St. list 313 (LCL BL. 4. S. 249). – Ed. Napísané po 370 (LCL BL. 4. S. 251). – Ed. Možno biskupstvo (LCL BL. 4. S. 251). – Ed. Ďalšia možnosť: „Ulpikia“ (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. S. 252). – Ed. Napísané po tom, čo sa svätý Bazil stal arcibiskupom (LCL BL. 4. S. 253). – Ed. V zozname E: „nám“ (LCL BL. 4. S. 254). – Ed. Možno napísané v čase, keď bol sv. Bazil arcibiskupom (LCL BL. 4. S. 255). Teda tam, kde problémy nemajú konca, idú jedna za druhou, ako keby ako hydra porazená Herkulesom narástli dve hlavy namiesto jednej oddelenej (LCL BL. 4. S. 255). – Ed. Možno napísané po roku 370 (LCL BL. 4. S. 257). – Ed. Slová „pre moju bezvýznamnosť vo svete“ v liste môžu naznačovať, že bol napísaný, keď bol sv. Vasilij ešte jednoduchým mníchom (LCL BL. 4. S. 257). – Ed. V dvoch zoznamoch sa pridáva: „Boh“ (Θεός) (LCL BL. 4. S. 258). – Ed. Pravdepodobne napísané po roku 370 (LCL BL. 4. S. 259). – Ed. Duchovný syn svätého Vasilija (LCL BL. 4. S. 261). – Ed. Pravdepodobne napísané po roku 370 (LCL BL. 4. S. 261). – Ed. Pravdepodobne napísané v roku 372. Tu s najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o predchodcovi sv. Bazila na stolici v Cézarei – biskupovi z Dianie (LCL BL. 4. S. 262). – Ed. List 321 v Garnierovom vydaní, zapísaný do Thecla, patrí svätému Gregorovi Teológovi a ten je uvedený ako 57. (pozri: Sv. Gregor Teológ. Stvorenia. T. 2. S. 454). Dôkazom toho, že nepatrí svätému Bazilovi, je vážny rozdiel v štýle a skutočnosť, že svätý Gregor napísal Thekle ďalšie tri listy; okrem toho sa tento list zvyčajne nachádza v rukopisoch diel sv. Gregora (LCL BL. 4. S. 264–265). – Ed. Možno napísané počas biskupskej bohoslužby sv. Vasilija. Philagrios bol pravdepodobne priateľom a spolužiakom Caesaria, brata svätého Gregora Teológa (LCL BL. 4. S. 269). – Ed. In Claromon.: „Peonics“ (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. S. 270). – Ed. Niekedy sa pridáva „dôležité“ (μέγιστον) (LCL BL. 4. P. 270). – Ed. V PPS: „vstup“. Ďalšia možnosť: „pri vchode“ (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. S. 272). – Ed. Sauromati alebo Sarmati sú kočovné kmene blízke Skýtom a Sakom. – Ed. Ďalšia možnosť: „bezohľadný“ (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. S. 272). – Ed. Otsep - dlhá tyč pri studni, ktorá slúži ako páka na zdvíhanie vody, studničný žeriav. – Ed. Ariadna dala Théseovi (Theseovi) niť, s ktorou sa dostal von z labyrintu. – Ed. Livanius (314 - koniec 4. storočia) - obyvateľ Antiochie, vynikajúci grécky pohanský sofista a rétor, uznávaný aj u kapadockých otcov, ktorí u neho študovali, pre jeho profesionalitu a talent. – Ed. Nielen Kapadóčania (LCL BL. 4. S. 285). – Ed. V TSO: „priamočiare“. – Ed. Preklad a poznámky listu 336 pre toto vydanie urobil D. S. Chepel. – Ed. Tu Livanius očividne znamená Konštantínopol. – Ed. Celsus je Kilikián, syn Hesychia, študent Libania. Podľa Livania (list 624) Celsus predniesol prejav chvály na počesť cisára. Julian Apostata, keď prišiel do Kilíkie. Pozri: LCL BL. 4. S. 289, č. 2. – Ed. V mnohých rukopisoch (Coisl. secundus, Reg. secundus) sa namiesto τϱέπεται vyskytuje variant τϱέφεται, ktorý v preklade uvádza „ako Vasilij dostáva od nás jedlo“. – Ed. Možno otec mladého Kappadóčana, ktorý prišiel do Libanonu s odporúčacím listom od svätého Vasilija. – Ed. Firminova identita nebola zistená. – Ed. „Salaminia“ bola jednou z dvoch posvätných triér udržiavaných na štátne náklady v starovekých Aténach (názov druhej bol „Paralus“, pozri Suda s. v. Πάϱαλος). Tieto triéry sa používali pre mimoriadne dôležité veľvyslanectvá, najmä náboženského charakteru, a na doručovanie obzvlášť naliehavých vládnych depeší. Konkrétne to bola „Salaminia“, ktorá bola poslaná na Sicíliu, aby odvolala Alkibiada na súd na konci roku 415 pred Kristom (pozri: Aristofanes. Vtáky, 147; Thukydides. História VI, 53, 1). Po tejto udalosti sa názov lode a jej využitie na prepravu ľudí do Atén stal príslovím a dal Libanonu možnosť ho v tejto súvislosti ironicky použiť. Pozri: LCL BL. 4. S. 290–291, č. 3. – Ed. Napísané počas Libaniovho pobytu v Aténach (LCL BL. 4. S. 292). – Ed. Preklad a poznámky listu 338 pre toto vydanie urobil D. S. Chepel. – Ed. Alypius, rodák z Antiochie, brat Caesaria a synovec Hieroklesa z Antiochie, brat Juliána (Ammianus Marcellinus. Rímske dejiny XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. List 327, 1054, 1583). Keď bol Julian Apostata ešte Caesar, Alypius slúžil ako vikár Británie a získal si Julianovu úctu a priateľstvo. Keď sa Julián stal cisárom, predvolá na dvor Alypia, ktorý sa ako veľmi vzdelaný pohan stal cisárovým verným spojencom v jeho náboženských reformách. Bol to najmä Alypius, ktorý bol poverený obnovou Jeruzalemského chrámu (Ammianus Marcellinus. Rímske dejiny XXIII, 1, 2–3). O obnove jeruzalemského chrámu cisára. Julián pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 5, 3–5 // Výtvory. T. 1. P. 108. V roku 371 bol Alypius za cisára obvinený so svojím synom Hieroklesom z čarodejníctva. Valente a bol vylúčený. Pozri: LCL BL. 4. S. 294–295, č. 1. – Ed. Rétorické vzdelávanie v staroveku bolo analógom moderného vysokoškolského vzdelávania, a preto si sofisti, ktorí vyučovali kurzy rétorických vied, účtovali veľmi vysoké školné už v raných štádiách rozvoja rétorického vzdelávania (pozri napríklad Platónov dialóg „Sofista“). Livanius, ktorý bol jedným z najznámejších rečníkov v 4. storočí, si jeho služby veľmi vážil, ako hovorí sám sv. Vasilij v liste 348. O systéme rétorickej výchovy, ktorý sa vyvinul v dobe helenizmu, pozri napr.: A.-I. Marru. Dejiny vzdelávania v staroveku (Grécko). M.: GLK, 1998. S. 137 s. – Ed. Grécke vydanie, ako aj slovanský preklad, obsahuje aj Livanievine odpovede na listy sv. Vasilija. Tento preklad obsahuje libánske listy. – Ed. Porovnaj: Platón. Phaedrus, 267ab. – Ed. Polydamantus bol trácky atlét, ktorý žil v 5. storočí pred Kristom. e. – Ed. Milo bol grécky atlét z Crotony (južné Taliansko), ktorý žil na konci 6. storočia pred Kristom. e. – Ed. V zozname E: „sily“ (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. S. 298). – Ed. Čin Xerxa, ktorý prerazil kanál cez mys za horou Athos, bol pre Grékov celkom úžasný. Pozri: Herodotos. História VII, 22.–23. Gréci neskôr považovali tento príbeh za fikciu. Stopy kanála sú však údajne stále viditeľné (LCL BL. 4. S. 299). – Ed. Tradičný názor medzi vzdelanými pohanskými Grékmi tej doby bol, že knihy Svätého písma, najmä Starého zákona, boli barbarské a písané hrubým jazykom, bez elegancie a literárnej príjemnosti. – Ed. Preklad a poznámky listov 340 – 341 pre toto vydanie urobil D. S. Chepel. – Ed. Podobne hovoril napríklad aténsky sofista Protagoras (asi 485 – 415 pred Kr.). Následne sa tento výraz stal jedným z princípov rétorickej zručnosti v sporoch a diskusiách. – Ed. Svätý Vasilij tu azda naznačuje morálny a epistemologický relativizmus sofistov, ktorí v podstate odmietajú možnosť poznania a dokazovania pravdy. – Ed. Tento a nasledujúce listy, najmä list 344, sa štýlom a jazykom veľmi nepodobajú pôvodným listom sv. Vasilija. Na druhej strane sú veľmi konzistentné s duchom doby, pokiaľ ide o povrch myslenia a veľkú vyspelosť jazyka (LCL BL. 4. S. 305). – Ed. Preklad listu 343 pre toto vydanie vyhotovil D. S. Chepel. – Ed. Preklad listov 345–347 a poznámok D. S. Chepela. – Ed. V tomto prípade hovoríme predovšetkým o Sirénach, ktoré boli považované za dcéry Achelousa z Melpomene (Lycophron. Alexandra, 722) alebo Terpsichore (Apollonius z Rhodosu. Argonautica 4, 887). V gréckej mytológii sú však známe aj vodné nymfy, ktoré boli tiež považované za dcéry Achelousa z jednej z Múz (Platón. Phaedrus, 263d; Ovidius. Metamorfózy 5, 552; Apollodorus. Mytologická knižnica I, 3, 4; Hyginus. Mýty, 125). – Ed. V rukopise E sa vynecháva βλάπτει… ἐϰεῖναι, v dôsledku čoho je vynechaná pasáž „ale na rozdiel od nich neškodí“. – Ed. Týka sa to Aeaca, Minosa a Rhadamantha, ktorí boli v gréckej mytológii zastúpení ako sudcovia vo svete mŕtvych (pozri: Homér. Ilias XXI, 189; Platón. Gorgias 560e, 523e). Podľa legendy dosiahli také postavenie vo svete mŕtvych z toho dôvodu, že počas svojho pozemského života boli čestnými a neomylnými sudcami. – Ed. Stratégie (στϱατήγιον) v tomto kontexte je ťažké lokalizovať podľa v súčasnosti známej aténskej topografie. Tak sa volala verejná budova, kde sa stretávali stratégovia (Aeschines. 2, 85; 3, 146); v rímskej dobe tento termín označoval pretórium a v neskorších dobách vojenský tábor. Táto nejednoznačnosť je jedným z argumentov v prospech falšovania tohto listu. Pozri: LCL BL. 4. S. 310, č. 2. – Ed. Pozri: Homer. Ilias VII, 92 ff. – Ed. Pozri: Tamže. XIX, 183 nasl. – Ed. Prídavné meno δυσγϱίπιστος, ktoré sa tu používa, je v antickej literatúre hapax legomenon a nachádza sa okrem tohto miesta iba v „Histórii“ Niketas Choniates. Možno ide o zámernú ľudovú reč, ktorú Livaniy pripustil ako rétorický prostriedok, keďže ďalej v liste je sofistikovanosť rétoriky v kontraste s pragmatickou ľudovou rečou. V odpovedi svätému Bazilovi definuje sloveso γϱιπίζειν s odkazom na Platóna, ale v žiadnom dialógu sa neobjavuje ani jeden tvar tohto slovesa. – Ed. Herodotos („História“ VII, 202) označuje 300 Sparťanov (LCL BL. 4. S. 316). – Ed. Teda vrhanie dlhého tieňa. – Ed. Porovnaj: Homer. Ilias III, 346 a 345 (LCL BL. 4. P. 316). – Ed. Preklad listu 349 a poznámok D. S. Chepela. – Ed. Podstatné meno γϱιτή je tiež hapax legomenon a jeho význam je nejasný; vydavateľ navrhuje význam „cesnak“ (bližšie informácie o možných významoch pozri: LCL, t. 4, s. 317, č. 4). – Ed. Kapadóčania, obyvatelia ázijskej časti Rímskej ríše, mali na rozdiel od neutrálnych gréckych χαῖϱε akceptovanejšie východné formy pozdravu ľudí, ktorí mali vyššie sociálne postavenie. Ich súčasťou bola hlboká úklona, ​​pri ktorej sa vítač klaňal na zem. Pozri: Taylor L. R. The “Proskynesis” and the Hellenistic Ruler Cult // The Journal of Hellenic Studies. Vol. 47. Pt. 1 (1927). S. 53–62. – Ed. Porovnaj: Platón. Theaetetus, 199b. – Ed. V TSO: „hádky“, t. j. hašteri, argumentuje. – Ed. Preklad listov 354–355 a poznámok D. S. Chepela. – Ed. To znamená Rozhovor sv. Vasilija 14, „O opitých“. Susarion, spomínaný v Parianskej kronike, bol podľa legendy zakladateľom attickej komédie, ktorú do Attiky preniesol z Megaris v období rokov 580 až 564 pred Kristom – Ed. Teda svätých apoštolov. – Ed. Preklad listov 357 a 358 a poznámok D. S. Chepela. – Ed. Vo všetkých rukopisoch je na tomto mieste medzera. – Ed. Prednášajúci je rodák z Nikomédie, hovorca Libania v Antiochii. – Ed. Preklad listu 360 urobil D. S. Chepel. List 360 v CPG 2900 sa považuje za nepravý. – Ed. Preklad listov 361–364 sv. Bazila Veľkého a Apolinára z Laodicey a poznámky P. B. Michajlova. – Ed. Hovoríme o neznámej skoršej korešpondencii, v ktorej sa zjavne diskutovalo o otázkach interpretácie nejasných pasáží Písma. – Ed. Spasskij sa domnieva, že tieto nedorozumenia sú celkom prirodzené pre klasicky vzdelaného človeka, ktorým Vasilij bol (Spassky A.A. História dogmatických hnutí v ére ekumenických koncilov. Sergiev Posad, 1914. S. 482). – Ed. Podobné otázky rozoberá jeden skorý a, samozrejme, autentický list Bazila Maximovi Filozofovi (pozri: Sv. Bazil Veľký. List 9, 3): „Z mojej strany, ak mám vyjadriť svoj názor, potvrdzujem, že výraz „podstatou podobný“, v spojení s pojmom „bez akejkoľvek zmeny“, beriem ako výraz vedúci k rovnakému pojmu ako slovo „s tým, že ho niekto zbavuje rozumu“, ak ho niekto zbavuje rozumu. výraz „podobný“, potom je mi takýto výraz podozrivý, pretože ponižuje slávu Jednorodeného Syna. St. tiež: Svätý Bazil Veľký. Proti Eunomiusovi I, 18, 27; II, 6 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 200–201, 212, 218; "Vyhlásenie viery" (CPG 2952). – Ed. Týka sa to Gregora Teológa, o ktorom existuje množstvo dôkazov, že dlhé roky strávil so svojimi starými rodičmi v Nazianze. – Ed. Bolotov nazýva túto pasáž slovnou hračkou, ktorá nemohla uspokojiť Vasilijovu požiadavku (Bolotov V. V. Prednášky o dejinách starovekej cirkvi. St. Petersburg, 1917. T. 4. S. 140). Následne Apollinaris podľa svätého Bazila vo svojej teológii priblíži herézu Sabellia, ktorý spojil Osoby do nerozlíšiteľnej jednoty (pozri: Sv. Bazil Veľký. List 129, 1: Meletiovi, biskupovi Antiochie: „... je potrebné si predstaviť identitu spojenú s odlišnosťou...“). – Ed. Τὰ ϑεῖα λόγια tu zrejme znamená Sväté písmo. Vydavateľ nemeckého prekladu G. Vogt sa domnieva, že v tomto prípade nebol hlavným motívom Basilovho odvolania sa na Apollinarisa ani tak špecificky teologický záujem, ako skôr exegetické (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit (11schertal) 17. (1995, S. 53, N. 28). Apollinaris sa očividne s Vasilijom nestretol a ich korešpondencia nebola intenzívna. Táto okolnosť dáva dôvod domnievať sa, že tento list nepatrí Apollinarisovi (pozri: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Ed. Pozri komentár A. A. Spasského: slovo „súpodstatný“ spôsobilo zmätok v mysliach, „filozoficky rozvinutým ľuďom sa to zdalo príliš skutočné, telesné, zavádzajúce materiálne idey vo vzťahu k vyšším a duchovným bytostiam: povedať, že Syn je podľa ich predstáv jednopodstatný s Otcom, znamenalo to isté, ako nazvať Ho Otcom psom v histórii A.Skyho. ekumenické rady Sergiev Posad, 1914 (rep. M., 1995). Preklad listov 365–368 a poznámok D. S. Chepela. Z viacerých dôvodov (štylistických, chronologických, paleografických a mnohých protirečení s autentickými listami sv. Bazila) sa tento list považuje za sfalšovaný. (Pozri tiež CPG 2900). Tillemont však považuje za možné, že tento list napísal svätý Bazil, ale ešte v mladosti, a nebol adresovaný cisárovi Teodózovi Veľkému (ktorý začal vládnuť v roku 378, t. j. krátko pred svätcovou smrťou), ale s najväčšou pravdepodobnosťou nejakému kappadóckemu úradníkovi (LCL BL. 4. S. 346–344). – Ed. Slávnych štyridsať mučeníkov zo Sebastie, pripomínaných v pravoslávnej cirkvi – 22. marca podľa nového štýlu (pozri: Sv. Bazil Veľký. Rozhovor 19. Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 1028–1035). – Ed. List sa považuje za nepravý kvôli skromnej rukopisnej tradícii, v ktorej sa zachoval (len tri neskoré rukopisy) (LCL BL. 4. s. 350–351; pozri tiež CPG 2900, kde sa list považuje za úryvok zo Stromaty Klementa Alexandrijského). Okrem toho kristologické úvahy neznámeho autora tohto listu vyvolávajú určité pochybnosti z pohľadu pravoslávneho „akrivia“. – Ed. Pozri Epicharmus v Plutarchovi: „Myseľ kontempluje a myseľ počúva, všetko ostatné je hluché a slepé“ (pozri: Plutarchos. Morals, 961a). – Ed. Mohlo by vás zaujímať: