Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

După întâlnirea cu soția sa, Palladia își exprimă dorința de a se întâlni cu el și îi cere să păstreze curat haina nestricăciunii, în care s-a îmbrăcat, primind recent Sfântul Botez. Sfântul Dumnezeu mi-a îndeplinit jumătate din dorința mea, dându-mi ocazia să mă întâlnesc cu cea mai evlavioasă soră a noastră, colega ta de cameră. Dar El este în stare să acorde restul, pentru ca, văzând boierimea ta, să-i mulțumesc pe deplin lui Dumnezeu. Căci acest lucru este foarte de dorit pentru mine; mai ales acum, când am auzit că ai fost cinstit cu mare cinste, haina nemuritoare, care, după ce ne-a îmbrăcat omenirea, a nimicit moartea în trup, iar muritorul a fost înghițit în haina nestricăciunii. Haina nemuririi și neputrezirea Deci, din moment ce Domnul, prin harul Său, v-a însușit Lui, v-a eliberat de orice păcat, ți-a deschis Împărăția Cerurilor și ți-a arătat căile care duc la acea fericire, te rog, ca om cu mult mai presus de ceilalți în prudență: să accepți harul cu înțelepciune și să fii un păzitor credincios al comorii, păzindu-ți cu grijă, păzindu-ți în fața împuternicirii regale Doamne, strălucind în sfințenia sfinților, pe haina curată a nestricăciunii, fără să te îmbraci cu vreo murdărie sau cu pată, ci păstrând sfințenia în toate mădularele, ca și cum te-ai îmbrăcat cu Hristos. Căci se spune: dacă aţi fost botezaţi în Hristos, vă îmbrăcaţi cu Hristos (Gal. 3:27). De aceea toate mădularele voastre să fie sfinte, astfel încât se cuvine să fie îmbrăcate în haine sfinte și strălucitoare. Vrea să știe dacă Julian a început să-și controleze mâna; vorbește despre fermitatea și constanța gândurilor; îi cere lui Julian să-i scrie mai des. Care a fost starea ta fizică în această perioadă? Ți-ai recăpătat complet controlul asupra mâinii tale? Cum merg celelalte lucruri în viață? Este totul împlinit după gândurile tale, așa cum îți dorim și așa cum trebuie să fie după voia ta? Pentru cei ale căror minți sunt predispuse la schimbare, nu este deloc ciudat dacă viața lor nu este ordonată. Dar cei care au o părere fermă, mereu constantă și aceeași, ar trebui să-și conducă viața conform voinței lor. Este adevărat că cârmaciului nu i se dă puterea de a produce tăcere când vrea; Dar ne este foarte convenabil să ne facem viața fără griji dacă reducem la tăcere răzvrătirile pasiunilor care se ridică în noi și devenim în spirit deasupra a tot ceea ce ne atacă din exterior. Căci nici pierderea, nici boala, nici alte necazuri din viață nu vor afecta omul harnic, atâta timp cât mintea lui rămâne în Dumnezeu, pătrunde în viitor, învinge cu ușurință și fără dificultate furtuna care se ridică de pe pământ; în timp ce oamenii, care sunt puternic devotați grijilor vieții, ca păsările grase, având în zadar aripile, târăsc de-a lungul pământului împreună cu vitele. Afacerile mele mi-au permis să vă văd cât de mult se poate vedea cineva întâlnindu-se pe mare. Totuși, din moment ce poți recunoaște un leu întreg după gheare, cred că și eu te-am recunoscut suficient dintr-o experiență de scurtă durată. Și de aceea apreciez foarte mult că ai o oarecare atenție la treburile mele și nu mă îndepărtezi de gândurile tale, ci mă păstrezi constant în memorie. Iar dovada amintirii tale sunt scrisorile pe care, cu cât le trimiți mai des, cu atât îmi vor face mai multă plăcere. 294. Către Fist și Magnus 1326 (286) El își exprimă puternica dorință ca evlavia însuflețită de Sfântul Vasile, chiar și în sufletele lor tinere, să crească până la desăvârșire și dovedește folosul învățăturii expuse în scris, pentru că aduce beneficii atât celor absenți, cât și urmașilor. Este potrivit ca tații să ofere providență propriilor copii, fermierii să aibă grijă de plante sau semințe, iar profesorii să aibă grijă de elevii lor, mai ales când, pe baza talentelor lor, își manifestă speranțe excelente pentru ei înșiși. Și fermierul este bucuros să lucreze când spicele de porumb se coc și copacii cresc; Atât elevii profesorilor, cât și copiii taților se distrează, unii reușind în vitejie, alții în vârstă. Și am cu atât mai mare grijă pentru tine și cu atât mai bună speranță pentru tine, cu atât mai dragă decât toată arta și tot felul de animale și fructe este evlavia care a fost înrădăcinată și hrănită de mine în sufletele tale tandre și curate și pe care îmi doresc să o văd atingând maturitatea desăvârșită și să aducă roade coapte, în conformitate cu dorințele mele ale dragostei tale de învățare. Căci știi că dispoziția mea față de tine și ajutorul lui Dumnezeu depind de voința ta, cât de repede va lua direcția potrivită, iar Dumnezeu este Ajutorul tău, indiferent dacă Îl chemi sau nu, și fiecare persoană iubitoare de Dumnezeu se va chema pe sine să te învețe, pentru că zelul oamenilor care sunt capabili să învețe ceva util este irezistibil atunci când sufletele ucenicilor sunt curate de orice încăpățânare. Prin urmare, distanța fizică nu interferează cu acest lucru, pentru că Creatorul, din belșug de înțelepciune și dragoste față de omenire, nu ne-a limitat gândurile la trupuri, nici puterea vorbirii la limbaj, ci a oferit un oarecare avantaj celor capabili să aducă beneficii și în raport cu timpul însuși, astfel încât să poată transmite învățătura nu numai celor îndepărtați, ci și descendenților cei mai recenti. Și acest gând ne este confirmat de experiență, pentru că cu mulți ani înaintea noastră, cei care au trăit îi instruiesc pe cei contemporani cu învățătura care se păstrează în scris. Iar eu, atât de departe de tine în trup, sunt mereu nedespărțit în gând și vorbesc confortabil cu tine - și nici pământul, nici marea nu vor opri învățăturile, dacă ai avea vreo grijă pentru sufletul tău. 295. Către monahi 1327 (287) El îi convinge să întemeieze o comunitate de oameni și să aibă grijă să nu-i zguduie cineva în credința părinților lor. Cred că, prin harul lui Dumnezeu, nu aveți nevoie de nicio altă convingere după acele discuții pe care le-am avut personal cu voi, convingându-vă pe toți să acceptați viața corporativă, în imitarea modului de viață apostolic, pe care l-ați acceptat ca o bună învățătură și i-ați mulțumit Domnului pentru aceasta. Deci, pentru că ceea ce am spus nu sunt doar cuvinte, ci astfel de lecții care trebuie puse în practică - în folosul tău însuți, care le-ai acceptat, pentru liniștea mea, căreia i s-a oferit acest sfat, pentru slava și lauda numelui lui Hristos, care este chemat asupra ta - atunci tocmai de aceea l-am trimis la tine pe fratele nostru iubit, ca să-i recunoască pe cei leneși, să-i aducă pe cei leneși și să-mi aducă cunoștință. Dreptă credință și fapte bune Pentru că marea mea dorință este să vă văd uniți împreună și să aud despre voi că nu iubiți o viață care nu este martoră de nimeni, ci sunteți de acord să fie mai bine unii pentru alții și gardieni ai respectării stricte a regulilor și martori ai succesului. În felul acesta, fiecare dintre voi, atât pentru tine, cât și pentru succesul fratelui tău, va primi o răsplată perfectă, pe care să o obții cu toții trebuie să te ajuți reciproc în cuvânt și faptă prin discuții și convingere constantă. Mai presus de toate, vă îndemn să aveți în vedere credința părinților voștri și să nu vă lăsați zdruncinați de sugestiile celor care încearcă să vă seducă în tăcerea voastră; căci știți că severitatea vieții, neluminată de credința în Dumnezeu, nu este de folos în sine, iar credința dreaptă fără fapte bune nu poate să ne așeze înaintea Domnului, ci că amândoi trebuie să fie împreună, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit (2 Tim. 3:17), și viața noastră să nu fie slăbită de lipsa de nimic, pentru că credința ne mântuiește prin iubire (5, 5). 296. La o văduvă 1328 (288) El își cere scuze că i-a păstrat caii mult timp și îi dă ei și fiicei ei instrucțiuni utile. Ghicind despre dispoziția ta față de mine și cunoscând râvna pe care o ai pentru lucrarea Domnului, recent m-am bizuit pe tine ca fiică a mea și multă vreme am avut caii tăi în folosul meu; Adevărat, le-a folosit cu moderație, de parcă ar fi ale lui, dar în același timp le-a prelungit timpul de serviciu. A trebuit să scriu despre asta în demnitatea ta, ca în ceea ce s-a făcut să vezi dovezi de bunăvoință. Dar, în același timp, prin această scrisoare vă reamintesc să vă amintiți de Domnul și, având mereu în fața ochilor voștri plecarea din această lume, să vă aranjați viața în așa fel încât să dați un răspuns Judecătorului infailibil și ca faptele voastre bune să aveți îndrăzneală înaintea Aceluia care, în ziua vizitei Sale, va dezvălui tainele inimilor noastre. Prin tine, salut pe cea mai nobilă fiică a ta și o rog să petreacă timp învățând cuvintele Domnului, pentru ca sufletul ei să se hrănească de bună învățătură, pentru ca mintea ei să crească și să crească mai mult decât trupul crește prin fire. 297. Către o văduvă 1329 (289) El o încurajează să ducă o viață evlavioasă și o încredințează în tutela ei pe femeia care a înmânat această scrisoare. Și datorită bătrâneții mele și a sincerității dispoziției mele spirituale, recunoscându-mă ca fiind foarte obligat să vizitez noblețea ta neasemuită în timpul prezenței tale personale și să nu părăsesc absenții, ci să suplinesc lipsa întâlnirii cu scrisori, de vreme ce am găsit această femeie care poate trimite o scrisoare onestității tale, atunci te salut prin ea, mai ales, încurajându-te pe Domnul să-ți cinstească neîncetat zilele de cinstire a zilelor tale. domnește în toată evlavia și curăția (1 Timotei 2:2), te-a făcut vrednic de binecuvântări viitoare. Atunci îți încredințez fiica mea menționată mai sus: acceptă-o ca pe fiica mea și ca pe sora ta și, în orice ea cere sfaturi de la sufletul tău nobil și curat, nu o lăsa cu participarea ta și ajută-o, în primul rând, așteptând răsplata ei de la Domnul și, în al doilea rând, ca o liniște pentru mine, care umplu măsura iubirii pentru tine, conform compasiunii lui Hristos (18). 298. Fără titlu, unei persoane evlavioase (290) El denunță înșelăciunea unui bărbat care a susținut că există un fel de putere extraordinară în apă. Dacă te dai să mă folosești în toate ca un sfătuitor și un participant la grijile tale, atunci acționezi în acest sens în conformitate cu perfecțiunea ta, iar Dumnezeu te va răsplăti atât pentru dragostea ta pentru mine, cât și pentru grija ta față de viață. Dar am fost uimit că înșelăciunea acestui om te-a afectat și ai crezut că există un fel de putere extraordinară în apă, în timp ce nici măcar o dovadă nu confirmă acest zvon. Nici unul dintre cei care locuiau acolo nu a primit beneficii mici sau mari pentru corpul său, așa cum sperase el, cu excepția cazului în care cineva a simțit din greșeală un fel de ușurare, care se întâmplă uneori ca urmare a somnului și a altor acțiuni vitale. Dar acest distrugător al iubirii [diavolul] îi inspiră pe oameni simpli să atribuie lucruri accidentale proprietăților apei. Și că cuvântul meu este adevărat, poți ști asta prin experiență. 299. La perceptor (291) Un om, care s-a retras de bunăvoie din serviciul public, este convins de speranța de a primi o recompensă de la Dumnezeu să accepte funcția de colector de taxe în regiunea ivoriților. Eu însumi știu (ce ai scris despre tine) cât de greu este să te ocupi de treburile publice. Căci este o idee veche că cei care sunt zeloși pentru virtute nu ocupă cu plăcere funcții publice. Căci ce sunt obligați să facă medicii, la fel, după cum văd, stă cu șefii. Ei văd dezastre, experimentează necazuri și culege pentru ei întristare din nenorocirile altora; cel puțin, aceștia sunt adevărații conducători, pentru că oamenii egoiști, care au bani în minte și sunt uimiți de această glorie, consideră că este cel mai mare bine să acapareze un fel de putere, sub care să poată face bine prietenilor, să se răzbune pe dușmani și să aibă pentru ei tot ce vor. Dar tu nu ești așa. Cum se poate vedea asta? Pentru că te-ai retras de bună voie dintr-o funcție înaltă de guvernare în societate, când puteai să conduci orașul ca o singură casă, ai ales o viață fără griji și liniștit, ca să nu ai nicio afacere pentru tine, și să nu faci afaceri pentru alții, prețuind asta mult mai mult decât prețuiesc alții să-și împlinească capriciile. Dar, din moment ce Domnul dorește ca regiunea ivoriților 1330 să nu cadă în mâinile hangiilor și recensământul nu seamănă cu un comerț cu sclavi, ci ca toți să fie recensați în mod corect 1331 , atunci acceptați o poziție care, deși neliniștită în alte privințe, vă poate câștiga totuși favoarea lui Dumnezeu. Și nu-ți fie frică de putere, nu disprețui sărăcia, ci mai degrabă decât orice cântare, arată celor controlați de tine inflexibilitatea rațiunii tale. Căci în felul acesta râvna voastră pentru dreptate va deveni limpede celor care v-au încredințat această problemă și vor începe să se minuneze de tine mai mult decât de alții. Și chiar dacă aceasta le va fi ascunsă, nu va fi ascunsă de Dumnezeul nostru, Care ne-a hotărât mari răsplati pentru faptele bune. 300. Consolare 1332 (292) Își consolează tatăl, care este întristat de moartea fiului său, care a studiat la școală. Întrucât Domnul ne-a așezat pe locul al doilea pentru creștini după părinți, încredințându-ne educația în evlavie a copiilor care credeau în El, atunci durerea care s-a întâmplat pe tine pentru binecuvântatul tău fiu am recunoscut-o ca fiind propria mea durere și am suspins de despărțirea prematură de el, mai ales înțelegându-te cu tine și raționând: cât de dificilă va fi această boală din fire, cu multă încredere în suflet. noi care ne-am apropiat de el după poruncă! Nu trebuie nici să simtă, nici să spună ceva întristat despre el; dar jalnici sunt cei care au fost înşelaţi în speranţa lor pentru el. Și într-adevăr, cei care l-au trimis pe fiul lor în floarea vârstei să se antreneze în științe, pentru a-l saluta tăcând cu această tăcere lungă și deloc dorită, sunt vrednici de multe lacrimi și plângeri. Acest lucru m-a lovit brusc ca persoană; Am vărsat lacrimi fără măsură, iar suspine neștiutoare au venit din adâncul inimii, pentru că durerea, ca un nor, mi-a cuprins deodată mintea. Dar de îndată ce mi-am venit în fire și am privit cu ochiul sufletului natura a tot ceea ce este omenesc, am început să-mi cer iertare de la Domnul în acele sentimente la care sufletul meu, din pasiune, a fost mișcat de acest eveniment și m-am convins să suport cu răbdare ceea ce, după vechea sentință a lui Dumnezeu, a devenit soarta vieții umane. Un băiat de vârsta semenilor săi, iubit de profesorii săi, moare - un băiat care, la o întâlnire, a putut să atragă în favoarea lui pe cea mai feroce persoană, era iute în știință, blând la dispoziție, moderat dincolo de ani, despre care, dacă cineva ar spune mai mult decât atât, ar spune încă mai puțin decât adevărul și care, cu toate acestea, era un bărbat, născut. Prin urmare, ce ar trebui să păstreze în gând un tată al unui astfel de fiu? Nimic mai mult decât să-ți amintești tatăl tău, care a murit. Prin urmare, este surprinzător dacă un muritor născut devine tatăl unui muritor? Și dacă a murit înainte de vremea lui, înainte de a se bucura de viață, înainte de a ajunge la măsura vârstei, înainte de a fi cunoscut oamenilor și de a lăsa în urmă succesiunea familiei, atunci (cum mă asigur) aceasta nu este o creștere a durerii, ci o mângâiere în durerea care l-a lovit. Acest decret al lui Dumnezeu ne obligă să mulțumim, că El nu a lăsat orfani pe pământ, că nu a părăsit o soție de văduvă, care fie s-ar preda unei dureri prelungite, fie se va căsători cu alt soț și își va neglija foștii copii. Și dacă viața acestui tânăr nu ar continua în această lume, atunci ar fi cineva atât de nerezonabil încât să nu recunoască aceasta ca fiind cea mai mare dintre binecuvântări? Pentru o ședere mai lungă aici duce la o mai mare expunere la rău. Încă nu făcuse rău, nu complotase intrigi împotriva aproapelui său, nu ajunsese să se alăture părtășiei celor răi, nu se amestecase în tot ce este mai rău la tribunal, nu căzuse sub necesitatea păcatului, nu cunoștea nici minciuna, nici ingratitudinea, nici lăcomia, nici pofta, nici patimile trupești, care se naște de obicei în sufletele de sine; ne-a lăsat fără să ne însemne sufletul cu o singură pată, dar cel pur s-a mutat într-un lot mai bun. Nu pământul l-a ascuns pe iubitul nostru de noi, ci cerul l-a primit. Dumnezeu, care ne controlează destinul, legitimează limitele timpului pentru toată lumea, ne introduce în această viață – tocmai acest Dumnezeu l-a mutat de aici. Avem o lectie despre abundenta dezastrelor, aceasta este celebra zicala din 1333 a marelui Iov: Domnul este dat, Domnul este luat; Cum a voit Domnul, așa a fost: binecuvântat să fie numele Domnului în veci (Iov 1:21). 301. Către Maxim. Consolare (293) Ea îl consolează, întristat de moartea soției sale. În ce dispoziție m-a adus vestea acestei dureri, la o imagine clară a acesteia niciun cuvânt nu-mi poate fi suficient. Îmi pot imagina pierderea pe care a suferit-o societatea soțiilor evlavioase când au pierdut primatul de rangul lor; atunci îmi închipui această tânguire în care s-a cufundat liniștea ta, bucurându-se până acum de zile senine, și în mintea mea văd o casă, mulțumită de toată lumea, și acum îngenuncheată, văd o căsătorie, pecetluită de cel mai înalt consimțământ și acum dizolvată mai degrabă decât un vis. Cum să nu devenim epuizați în suflet, chiar dacă am fi adamantini? Și încă de la prima discuție cu tine, am dezvoltat un atașament față de splendoarea ta și am fost atât de captivat de virtutea ta, încât faptele tale îmi sunt pe limba în fiecare oră. Când am făcut cunoștință cu acest suflet binecuvântat, atunci am fost cu adevărat convins că cuvântul pildei s-a întărit în voi: de la Domnul o soție se căsătorește cu un bărbat (Proverbe 19:14). Ați fost atât de asemănători în morală unul cu celălalt, încât fiecare dintre voi ați înfățișat caracterul celuilalt în voi, ca într-o oglindă. Și oricât de mult ar fi spus cineva, nu ar exprima nici cea mai mică parte din demnitatea ta. Dar cu ce sentimente trebuie să se supună legii lui Dumnezeu, care a prevalat din cele mai vechi timpuri, potrivit căreia cel care a intrat în existență la un moment dat pentru el pleacă din nou de aici și fiecare suflet, după ce a împlinit serviciul necesar al vieții, este eliberat de legăturile trupești? Nu am fost primii și nu am fost singurii, om minunat, care au suferit asta - dar ceea ce au trăit părinții noștri, și bunicii noștri și toți strămoșii noștri, trăim și noi același lucru. Și viața reală este plină de exemple similare. Pentru tine, care ești cu mult mai presus de ceilalți în virtute, chiar și în mijlocul întristării se cuvine să păstrezi înălțimea sufletului tău fără a fi umilit, să nu fii supărat de pierderea prezentă, ci să cunoști recunoștință față de Cel care a făcut darul la început. Căci a muri este destinul comun al tuturor celor care au împărtășit aceeași natură, dar nu mulți dintre cei care au fost binecuvântați pentru aceasta în viață au putut să trăiască cu o soție bună; de ce însăși întristarea cu care este îndurată ruptura unei asemenea uniri este, pentru cei care gândesc cu prudență, un dar considerabil de la Dumnezeu. Căci știm pe mulți care consideră desfacerea unei căsnicii discordante ca o punere deoparte o povară. Uită-te la cerul acesta și la soare, uită-te în jurul acestei creaturi întregi: încă puțin timp - și toate aceste creaturi numeroase și mari nu vor exista; Din toate acestea, trageți concluzia că noi, făcând parte din creatura muribundă, am acceptat ceea ce ni se cuvine datorită naturii noastre comune; pentru că căsătoria în sine este o consolare în nevoia de a muri. Întrucât este imposibil să rămână în viață pentru totdeauna, Creatorul, prin succesiunea familiei, și-a asigurat durata în lume. Și dacă ne întristăm că s-a îndepărtat de aici mai devreme decât noi, atunci nu o vom invidia că nu a mai gustat din neliniștile vieții, ci ne-a părăsit înainte de a avea timp să nu o mai admirăm ca pe o floare plăcută. Mai presus de toate, lasă-ți dogma Învierii să-ți atragă atenția, pentru că ești creștin și îți petreci viața în speranța unor binecuvântări viitoare. Așadar, trebuie să ne imaginăm că ea a parcurs deja poteca pe care va trebui să mergem. Și dacă a trecut înaintea noastră, atunci aceasta nu necesită plângere; căci, poate, în viitorul apropiat, soarta noastră va deveni mai dezastruoasă dacă, amânând aici mai mult, vom fi supuși unor pedepse mai mari. Dimpotrivă, rațiunea noastră, după ce a lepădat povara întristării, să aibă grijă ca în timpul care va veni, atât cât trebuie, să-i placă Domnului. 302. Soţiei sale Vrisonova. Consolare (294) O consolează, întristat de moartea soțului ei. Trebuie să spun câte plângeri am avut la vestea durerii cauzate de moartea celui mai excelent dintre oameni, Vrison? Fără îndoială, nimeni nu are o inimă atât de pietroasă încât, cunoscând o astfel de persoană din propria experiență și apoi auzind că a fost răpită brusc de oameni, să nu considere pierderea sa o pierdere generală pentru lume. Dar tristețea mea a fost urmată curând de îngrijorarea pentru tine, când am gândit că, dacă ceea ce s-a întâmplat a fost atât de greu și de insuportabil pentru oamenii care nu erau înrudiți cu el, atunci cum această durere trebuie să fi lovit sufletul tău, atât de bun din fire și înclinat la compasiune prin blândețea dispoziției tale și îmbrăcat de un asemenea dezastru încât, despărțită de soțul tău, s-ar fi simțit în bucăți! Căci dacă soții, după cuvântul Domnului, nu mai sunt într-adevăr doi, ci un singur trup (Matei 19, 6), atunci, desigur, desfacerea unirii nu este mai puțin dureroasă decât dacă trupul nostru este dizolvat în jumătate. Dar aceasta, sau chiar mai mult, este această tristețe; Ce va servi drept consolare în durere? În primul rând, legea (νομοϑεσία) a Dumnezeului nostru, care și-a făcut efectul de la început, potrivit căreia cel care a intrat în existență trebuie cu siguranță să se despartă de viață la un moment dat. Așadar, dacă așa a fost rânduiala treburilor omenești de la Adam până la noi, să nu ne indignăm de legile generale ale naturii, ci să acceptăm această ordine pentru noi de la Dumnezeu, Care a poruncit ca acest suflet curajos și invincibil să nu fie despărțit de viață de epuizarea trupului prin boală sau de epuizarea timpului însuși, ci să lase viața în floarea bogățiilor militare. Așadar, nu trebuie să ne supărăm că am fost despărțiți de un astfel de soț, ci să-i mulțumim Domnului că am fost onorați să fim în concubinaj cu un om a cărui pierdere a fost simțită de aproape întreg statul roman, pe care suveranul îl regretă, îl plângeau soldații și plângeau cei mai înalți demnitari, parcă despre propriul său fiu. Deci, din moment ce ți-a lăsat o amintire despre vitejia lui, atunci recunoașteți că aveți suficientă consolare în durere. Mai mult, trebuie să știți că, dacă cineva nu cade sub întristare, dar în speranța lui Dumnezeu poartă povara întristării, atunci o mare răsplată de la Dumnezeu este gata pentru el pentru răbdarea lui. Căci instituția apostolică ne interzice să ne întristăm pentru morți în mod egal cu păgânii (1 Tes. 4:13). Și fie ca copiii tăi, ca niște imagini vii, să te mângâie în absența iubitului tău. Prin urmare, lasă activitatea de educare a lor să-ți distreze sufletul în tristețe. Și, de asemenea, având grijă de cum să-ți petreci restul vieții plăcut Domnului, vei veni cu o activitate minunată pentru gândurile tale. Pentru că ne pregătim să răspundem înaintea Domnului nostru Iisus Hristos și ne străduim să fim printre cei care Îl iubesc poate umbri suficient tristețea, încât să nu ne mistuie. Domnul să-ți dea inimii tale mângâierea Duhului Său bun, pentru ca atunci când auzim despre tine, să te putem prezenta ca exemplu, iar tu însuți să slujești ca exemplu bun de viață virtuoasă pentru toți semenii tăi! El cere anularea taxei pe cai impuse unui denunț fals. Locuitorii orașului, prin ceea ce cred că a fost un denunț mincinos, au convins onoarea ta să efectueze storcarea cu cai 1335. De ce, întrucât chestiunea în sine este nedreaptă și, prin urmare, ar trebui să fie neplăcută pentru onoarea ta și neplăcută pentru mine, din cauza apropierii mele cu cei care au fost jigniți, mă grăbesc să-ți cer bunăvoința, ca să nu îngădui să faci supărarea acestor mașini. 304. Către Aurgius 1336 (296) Îl încredințează în grija persoanei pe care a cerut-o înainte. Acesta este același despre care v-am raportat anterior prin diacon. pentru că a venit la voi cu o scrisoare de la mine, lăsați-l să plece de la voi, după ce a primit ce a dorit. 305. Fără inscripția 1337 (297) Înfățișează devotamentul celor care s-au oferit să fie purtătorii acestei scrisori. Îl cunoști deja pe acest om, așa cum se vede din poveștile sale. Căci în orice caz ești pe limba lui: în pomenirea ortodocșilor, în dragoste pentru asceți, în fiecare virtute, te pune pe primul loc. Dacă cineva menționează profesori, nu tolerează ca alții să fie preferați la tine; Dacă cineva indică campioni ai evlaviei care sunt capabili să denunțe sugestiile eretice, el nu va fi de acord să numească altul înaintea ta, mărturisind că virtutea ta este invincibilă în toate și nu are rivali. Și când spune asta, nu este nevoie de prea mult efort pentru a-l convinge de asta, pentru că le spune cu voce tare oamenilor care știu mai multe decât repovestirea altuia ar putea fi considerată o exagerare. Iar el, întorcându-se la tine, a cerut o scrisoare nu pentru a mă apropia de tine prin mine, ci pentru a-mi face o favoare oferindu-mi prilejul de a-mi saluta iubitul. Domnul să-l răsplătească pentru bunăvoința lui! Iar tu, din câte poți, mulțumește-i lui atât cu rugăciuni, cât și cu bunăvoința ta pentru toată lumea. Anunțați-mă despre starea treburilor bisericii. 306. Primarului Sebastian 1338 (298) El cere permisiunea populară pentru cetățenii din Alexandria pentru a scoate cadavrul unei persoane apropiate, care a murit la Sebastia, și asistență pentru deplasarea pe cheltuială publică. Simt că onoarea ta primește cu nerăbdare scrisori de la mine și știu motivul pentru asta. Întrucât ești un iubitor de bunătate și înclinat să faci bine, iar eu îți ofer întotdeauna cea mai convenabilă ocazie de a-ți exprima înaltele calități ale voinței tale, atunci apelezi la scrisorile mele, deoarece acestea conțin motive pentru fapte bune. Așadar, se prezintă un alt caz nou, care își poate imprima trăsăturile favoarei tale față de toată lumea și, în același timp, să-l aducă în prim-plan pe vestitorul virtuților tale. Pentru cei care au venit din Alexandria pentru a răsplăti în mod corespunzător datoria necesară și, în general, față de întreaga rasă umană față de morți, au nevoie de patronajul tău, și anume: ca tu, printr-un ordin anunțat public, să le permiti să ducă la mâna unei persoane apropiate, care și-a încheiat viața în Sebastia în timpul unui post militar, și apoi să le oferi o eventuală asistență în călătoriile pe cheltuiala lor îndepărtată, ei vor găsi oarecum prin această generositate publică. rătăcirile. Și că aceasta va ajunge la marea Alexandrie și va stârni mirare în cinstea voastră printre locuitorii de acolo, prudența voastră știe asta, chiar dacă nu am spus-o. Da, iar eu, printre multele haruri pe care le-am primit deja, o voi include pe aceasta. Sfatuieste acceptarea functiei de judecator in cazul a doi justitiabil. Cei care au o fire morocănosă resping deseori chiar și gândurile bune și recunosc ca fiind bun și benefic nu ceea ce li se pare tuturor celorlalți, deși acest lucru este util, ci ceea ce le place, deși este dăunător. Motivul pentru aceasta este lipsa de rațiune și lipsa de educație în morală, neacordarea atenției sfatului altora, ci încrederea doar în propriile opinii și gânduri care vin brusc în minte. Și vin acele gânduri care le plac; Îmi place orice. Dar oricine consideră că orice dorește ca fiind de folos este un judecător neîncrezător al celor drepți și este ca niște orbi conduși de orbi. Din această cauză, el este expus în mod convenabil la pierderi, iar o experiență este un profesor de lucruri utile pentru el. Aceasta este nenorocirea suferită acum de cei care au contactat această persoană. Când a fost nevoie să se facă dreptate prietenilor de rând, mai bine să spunem, când mulți cărora le păsa de dreptate și de adevăr și-au dat dreptatea în repetate rânduri, el a apelat la dregătorii orașelor și la hotărârea locurilor judecătorești și a preferat, pierzând mult, să câștige puțin. Și judecata conducătorilor oferă și o victorie fără pierderi. Fii un ajutor, dragă conducător, și mai ales, împiedică-i pe amândoi care se ceartă (ceea ce e evlavios) să aibă acces la guvernatorul orașului; dar în locul lui, fii judecătorul lor. Dacă vreunul dintre ei nu se supune, dar se opune verdictului, acordă asistență persoanei jignite și folosește-ți puterea în favoarea reclamantului potrivit. 308. Fără inscripția 1339 (300) El cere pentru locuitorii săraci și asupriți din Kapral. Și în timp ce cinstea voastră era la frați, am vorbit în favoarea acestor locuitori ai satului Kapraly, i-am prezentat în atenția condescendenței voastre (ἡμεϱότης) 1340 și v-am rugat, având în fața ochilor o răsplată de la Domnul, să vă ridicați pentru ei ca pentru oamenii săraci și asupriți în toate. Și acum în scrisoare reiau aceeași cerere, rugându-mă Sfintelui Dumnezeu ca adevărata ta celebritate și splendoarea în lume să rămână și să crească și mai mult, iar cu mare putere ne poți oferi beneficii însemnate. Căci te consider încrezător că singura mea dorință este mântuirea întregii tale case. 309. Fără inscripția 1341 (301) Face o petiție pentru un bărbat în vârstă care a trecut de la bogat la sărac, are trei copii și este îngrijorat de inventarul casei sale. L-am certat mult pe acest frate, preocupat de inventarul casei, în timp ce sărăcia îl scutește în primul rând de taxe. Căci Domnul a aranjat acest lucru atât de bine în folosul sufletului său, încât dintr-o stare suficientă a ajuns acum la sărăcia extremă și abia are suficient pentru hrana zilnică; Din mulți sclavi pe care i-a deținut anterior, acum nu mai comandă niciunul. Îi mai rămâne doar propriul corp, care este slab și în vârstă, după cum puteți vedea, și încă trei copii - o nouă creștere a grijilor pentru un om sărac. Și deși știam foarte bine că nu are nevoie de cererea mea și că, potrivit dragostei tale pentru omenire, doar sărăcia era suficientă pentru a te liniști, totuși, din moment ce este greu să-i mulțumești pe petiționari, mi-a fost teamă să-mi las neîndeplinită în vreun fel datoria față de el și am început să-ți scriu, știind că ziua în care el va vedea liniștea ta va deveni pentru prima dată un început de liniște pentru el și va deveni pentru el o viață liniștită pentru prima dată cu atât mai bine în treburile lui. Mijlocește pentru rudele sale și pentru alți locuitori din Ariarathea. Mi-aș dori foarte mult să văd bursa din mai multe motive. În primul rând, să te bucuri multă vreme de virtuțile tale, iar în al doilea rând, să te rog de locuitorii Ariaratheei, asupriți de mult, cărora Domnul le-a dat vrednică mângâiere, dându-le să fie sub stăpânirea dreptății tale. Și mai este o moșie a rudelor mele, foarte împovărată și ocupând aproape primul loc între sărăcia ariarathiană, despre care vă rog bunăvoința să o ajutați dacă se poate, pentru ca pe viitor să nu fie împovărătoare pentru proprietari. 311. Către șeful principal (303) El cere scutire casei purtătorului acestei scrisori, împovărată cu îndatoriri publice. Mulți oameni mă forțează să scriu scrisori către Onorată Adresă, fără a ține seama de certificatele mele, ci căutând ceva special și preferențial pentru afacerea lor. Căci de mult le-am mărturisit că tu ești paznicul comun și egal al drepturilor noastre pentru noi toți și că nimeni nu trebuie să mai caute nimic pentru a dobândi dragostea ta pentru omenire, dacă cineva nu depășește măsura dorințelor. Cu toate acestea, mulțumit, i-am dat o scrisoare prin care ți-am prezentat acest om și ți-am rugat să-l privești favorabil și, de vreme ce casa lui era încărcată de îndatoriri publice de multă vreme, să te demnești să-l eliberezi de o eventuală uşurare. 312. La perceptor 1342 (304) Îl încredințează atenției unei persoane care se teme să nu suporte pierderi în timpul unui nou inventar al proprietății. Cunoașteți beneficiile și pierderile pe care oamenii le întâmpină atunci când fac un inventar al proprietății în scopuri fiscale? Așadar, scuzați-l pe cel care a depus mult efort pentru a nu suferi nicio pierdere; asumați-vă, dacă este posibil, să îl ajutați să vă asigurați că i se face dreptate. 313. La perceptor 1343 (305) Potrivit evaluării moșiilor gălătenilor, pentru a le impune impozite, acesta îi cere să reducă ceva în evaluarea casei lui Sulpikiev. Ne este imposibil să vedem de departe ordinele lui Dumnezeu; Dimpotrivă, noi oamenii, din lașitate, ne uităm la ceea ce este sub picioarele noastre și, deseori îndrumați către un final bun, ne indignăm, iar Domnul, care dispune de toate în înțelepciunea Sa, tolerează ignoranța noastră. Căci, bineînțeles, vă amintiți cât de mult eram indignați de postul care ne-a fost atribuit 1344, de câți prieteni ne-am folosit în afacere pentru a scăpa de opresiune prin ei, pentru că așa numiam afacerea. Dar acum vedem care este lucrul real. Dumnezeu ți-a dat ocazia să faci cunoscută corectitudinea moravurilor tale și pentru perioada următoare să lași stimulente pentru ca întreaga societate să te amintească cu bunăvoință. Căci odată făcută această evaluare a moșiilor, ca de obicei, amintirea ei va rămâne în generațiile următoare. Și sunt sigur că galatenii nu și-ar fi putut dori un om mai filantropic. Nici măcar nu pot să-i numesc pe Galateni singuri binecuvântați după domnia ta, dar voi spune asta despre mine, pentru că și eu am o casă în Galația și, prin harul lui Dumnezeu, o casă foarte nobilă. Dacă îi dai vreun ajutor (probabil va fi până când prietenia își va pierde puterea), îi voi aduce mari mulțumiri lui Dumnezeu. Deci, dacă prietenia mea înseamnă ceva pentru cinstea voastră, atunci lăsați-mă să vă rog de dragul meu să oferiți un folos neîndoielnic casei admirabilului primar Sulpicius 1345, pentru ca din inventarul curent să primească vreun folos deosebit de remarcabil, demn de generozitatea dumneavoastră, și voi adăuga o cerere de la mine, plină de dragoste pentru voi. Dacă nu este așa, atunci măcar atât cât ne permit împrejurările actuale și cât ne permite însăși natura treburilor, cu siguranță trebuie să reduceți taxele și să nu le lăsați în aceeași formă, pentru ca pentru nenumăratele beneficii de care ne bucurăm de la bunul primar, prin demnitatea dumneavoastră să-i putem oferi și aceasta recunoștință. 314. Fără inscripția 1346 (306) De dragul lui, el cere să-și sporească dragostea față de fratele său, care s-a numit purtător al acestei scrisori. Pot să ratez ocazia care s-a deschis în casa mea de a trimite o scrisoare și de a nu saluta onoarea ta cu 1347 plecând la tine? Ar fi putut să povestească el însuși tot ce mă privește și să înlocuiască nevoia unei scrisori, dar a vrut să vă fie prezentatorul acesteia, pentru că mă iubește foarte mult și mi se angajează din tot sufletul. Este foarte de dorit ca el să aducă un răspuns de la tine și să te servească. De aceea, i-am dat o scrisoare în care, în primul rând, vă doresc toate binecuvântările, atât ceea ce are această viață, cât și ceea ce ne este pregătit în binecuvântarea ținută pentru noi conform făgăduinței, iar apoi mă rog la Sfântul Dumnezeu să-mi aranjeze o a doua întâlnire cu voi cât sunt încă pe pământ. Nu mă îndoiesc că de dragul meu îți vei spori dragostea față de fratele menționat mai sus. Prin urmare, demnează-te să te asiguri că trăiește cu adevărat acest lucru. 315. Fără inscripția 1348 (307) El cere să ajute o rudă, o văduvă și un administrator al orfanilor. Pe deplin încrezător că nu m-aș lăsa înșelat în speranța mea dacă aș cere pe bună dreptate onoarea ta, am acceptat de bunăvoie să dau o scrisoare acestui cinstit administrator al orfanilor, care locuiește într-o casă mai insuportabilă decât niște hidre cu multe capete 1349. Și mai presus de toate acestea, îi sunt aproape de familie. De ce îți cer nobilimii, atât din respect pentru mine, cât și pentru a păstra respectul cuvenit pentru cauza orfanilor, să-i ofere ceva ajutor și astfel, în cele din urmă, să le fac suportabilă proprietatea acestei case. 316. Fara inscriptie 1350 (308) Reprezintă o persoană care are nevoie de patronaj pentru a avea succes într-o întreprindere viitoare. Pe deplin încrezător că cei care vin la bunăvoința ta nu au nevoie de scrisori, pentru că faci mai bine din dreptatea caracterului tău decât te-ar putea îndemna oricine să faci cu o cerere, extremă, totuși, grija pentru acest fiu, sunt nevoit să scriu sufletului tău curat și nemăgulitor, prezentându-te acestui om și rugându-ți să-i oferi tot ajutorul posibil în problema care îl are înaintea lui. Și că nu va avea nevoie de niciun alt patron dacă te demnești să folosești toată puterea pe care ți-a dat Domnul ca să mijlocești pentru el, acest lucru îmi este pe deplin cunoscut. 317. Fără inscripția 1351 (309) Prietenul căruia îi scrie că rar răspunde la scrisorile lui Vasily, scuză multele lucruri care se află asupra lui și cere ca lucrarea purtătorului acestei scrisori, acceptată de el să o predea, să nu fie lăsată nerăsplatită. Raritatea scrisorilor noastre către onoarea ta face ca răspunsurile de la tine să fie rare. Căci în faptul că nu primesc un răspuns la fiecare din scrisorile mele, găsesc dovada că scrisoarea mea îngrijorează onoarea ta. Dar, pe de altă parte, ideea multitudinii de activități pe care le aveți mă duce la un alt gând; și este scuzabil ca o persoană care are atâtea lucruri pe mână să mă uite, despre care, cu tot timpul liber și liniștea din afaceri, nu este ușor să-mi amintesc, din cauza nesemnificației mele în lume. Deci, Sfântul 1352 să vă înalțe la cele mai înalte grade de celebritate și, prin harul Său, să vă păstreze în adevărata măreție; și voi profita de orice ocazie să vă scriu, totuși voi profita de prezent - în chestiunea acestui grefier, pe care vi-l încredințez; și vă rog să vă asigurați că munca pe care și-a asumat-o pentru a trimite scrisoarea mea nu va fi lipsită de amintiri bune pentru el. 318. Fără inscripție 1353. Despre un compatriot (310) El vă roagă să acordați atenție purtătorului acestei scrisori atât ca compatriot, cât și ca cineva care are nevoie de protecție, cât și ca sfântul reprezentat pentru el. Vasily. Cei care vin din patria noastră sunt demni de atenția voastră chiar de dreptul patriei; deși, datorită bunăvoinței dispoziției tale, îi accepți pe toți cei care au nevoie de protecția ta sub protecția ta. Așadar, acceptă-l pe fiul tău 1354, prezentând această scrisoare frumuseții tale, atât ca compatriot, cât și ca cineva care are nevoie de protecție, și ca cineva prezentat ție de mine; și lasă consecința tuturor acestor lucruri să fie un singur lucru pentru el - în sarcina care îi are în față, să primească tot ajutorul posibil de la tine. Se știe că recompensele pentru faptele bune nu vor veni de la noi, oameni nesemnificativi, ci de la Domnul, care răsplătește intențiile bune. 319. Despre un rătăcitor 1355 (311) El trimite cu această scrisoare un rătăcitor care, pe o parte străină, are nevoie de orice ajutor. În urma plecării tale, acest fiu a venit la mine, înmânându-ți această scrisoare, care, ca persoană care trăiește într-o parte străină, are nevoie de toată mângâierea pe care creștinii o datorează străinilor. Deci, el însuși vă va spune problema mai clar și îi veți oferi ajutorul pe care îl puteți oferi și de ce are nevoie în problema viitoare. Prin urmare, dacă va sosi domnitorul regiunii, atunci, fără îndoială, tu însuți îi vei prezenta pe acest rătăcitor; altfel, prin conducătorii orașului, îi vei da ce vrea. Căci am mare grijă ca el să se întoarcă, făcând totul după dorința lui. 320. Fără inscripția 1356 (312) El depune mărturie că cel trimis să încaseze datoria nu s-a datorat neglijenței în munca sa și cere să fie înștiințat despre starea treburilor bisericești. După multă vreme, am putut să vă salut onoarea, pentru că cel care v-a adus răspunsul a locuit de multă vreme în zona noastră, întâlnind aici atât oameni insuportabili, cât și treburi grele, motiv pentru care a petrecut un an întreg în afara patriei. Încurajat de asigurări și plăți înșelătoare că, dacă va depăși faptele rele care i-au fost făcute în prezent, va primi totul, și-a văzut întreaga pierdere prea târziu, pentru că înșelăciunea introdusă treptat i-a închis ochii. Așadar, de când se întoarce în patria sa, eliberat de schimbările de aer local care îi sunt neplăcute și de oamenii necinstiți, atunci prin el vă salut, rugându-vă să vă amintiți de mine în rugăciuni (pentru că am nevoie de marele ajutor al rugăciunilor), și în același timp înștiințăz că cei cărora li se încredințează obligația de a plăti datoria pentru cei care au pomenit și în testamentul său episcopul ar trebui să plătească din) amintiri prietenoase așteaptă executarea judiciară. De aceea s-a întors tovarășul meu fără să facă nimic și a cerut ca tocmai acest lucru să fie mărturisit de mine, ca cinstea voastră să nu-l acuze de inacțiune și de lene. Și cu asta e suficient. În ce stare se află bisericile, este posibil ca ele să rămână în poziția lor anterioară, sau au ajuns la ceva mai rău, sau există vreo speranță pentru o schimbare în bine, vă rog să-mi spuneți despre asta prin intermediul unuia dintre frații devotați. Explică de ce răspunde cu întârziere la scrisoare; În caz de absență de iarnă de lungă durată, el cere să ajungă cu soția sa cel puțin până la Paști. Primind o scrisoare de la demnitatea voastră, m-am bucurat, așa cum ar fi trebuit, și am mulțumit Domnului și am fost gata să scriu un răspuns dacă cineva mi-ar fi amintit răspunsul la timp. Pentru că problema pe care ați comandat-o a fost rezolvată în timp și înainte de a fi finalizată a fost imposibil să răspundeți la ceva sigur. Acesta este motivul tăcerii mele, și nu lenei și ignoranței datoriei mele. Căci chiar dacă aș fi complet leneș, atunci, fără îndoială, aș încerca să-mi acoper neajunsurile în fața onoarei tale. Și acum îmi este imposibil să te uit nici măcar pentru cel mai scurt timp (dacă nu mai întâi nu mă mai recunosc), dar fie că-ți scriu sau nu, te port mereu întipărit în inimă și privesc cu disconfort durata iernii; De aceea, mă rog ca dacă, din lipsa de timp liber despre care auzim, vă este imposibil să părăsiți sătenii, să mi se dea ocazia să fiu în locurile voastre și să mă bucur de adevărata constanță și onestitate a moravurilor voastre. Dar asigurați-vă că încercați să petreceți cu mine ziua salvatoare a Paștelui pentru tine și cea mai frumoasă însoțitoare a ta, pe care o salut prin tine și te rog să mă ajuți încurajându-te. 323. Către Philagry Arkinsky 1358 (314) Îi mulțumește lui Dumnezeu că scăparea slujitorilor filarieni a fost motivul pentru a primi o scrisoare de la Filagrian; cere să scrie mai des despre sine, despre treburile casnice și bisericești, să-și folosească eforturile pentru reconcilierea bisericilor; În cele din urmă, el anunță că Kiriak i-a dat scrisoarea cu întârziere, după ce și-a cheltuit mai întâi eforturile pe această problemă și că el însuși a scris despre această chestiune corepiscopului local. Mulțumiri Domnului Sfânt! Căci nu voi spune că simt recunoștință față de cei care te-au jignit, pentru că mi-au dat ocazia să am o scrisoare de la tine, dar Domnul care ne folosește pretutindeni știe să ne umple de multe ori de mângâieri chiar și prin chiar durerile. De ce a transformat El frivolitatea celor care au fugit de tine într-un motiv de bucurie pentru mine? Dar scrie-mi cu orice ocazie, scrie doar într-o manieră similară, cu aceeași dispoziție bună și același limbaj pur. Nu spun că eu însumi pot dobândi un stil plăcut, dar firește că sunt cumva captivat de el, iar tu, care încântă prin cuvinte, ne conduci alături de tine, așa cum ademenești albinele cu chemări (Is. 7:18). Deci, trimiteți mai multe scrisori și scrisori cât mai lungi; pentru că micimea în scris, aproape ca la om, nu este perfecțiune. Scrie-mi despre treburile tale gospodărești, care este situația lor și despre sănătatea ta fizică și despre dacă starea Bisericii este calmă. Căci și tu te preocupă acest lucru, în care te descurci bine. Și nu refuza, în măsura în care poți, să lucrezi pentru împăcarea și unificarea celor care au fost despărțiți. Bunul Kiriak și-a folosit mai întâi zelul pentru această chestiune și apoi mi-a dat scrisoarea, iar pentru restul problemei s-a folosit de posibilul meu ajutor. Căci i-am scris corepiscopului local, care, dacă va face ceva din ordinul meu, chiar aceste lucruri vor fi arătate. 324. Doctorului Pasinik 1359 (315) Te sfătuiește să te ferești de Patricius, cel mai viclean om. Dovada 1360 că nu mă neglijezi este că, când ajungi la 1361, mă saluti chiar la ușă, ca să zic așa. Și acest lucru este deja de dorit dacă primiți scrisori prietenoase; dar când ceea ce este cuprins în scrisoare satisface cele mai importante nevoi, atunci, desigur, merită și mai mult respect. Așadar, să vă fie bine știut că Patrick, cel mai excelent în toate, are în gură atâtea convingeri fermecătoare, încât nu numai în asta, despre ce ați scris, ci în orice și-a dorit, l-ar putea convinge cu ușurință, chiar dacă ar întâlni un Sauromatus 1362 sau un scit. Cu toate acestea, aceste 1363 de cuvinte plăcute nu vin din inimă. Pentru această mască (σχῆμα) a fost folosită de mult timp; În cuvinte, oamenii sunt amabili, se pare că nu știu să se comporte în lume și sunt gata să-și lase faptele în fața oricărei instanțe; dar de îndată ce se pun la treabă, este mai bine să nu le pornești. Dar să se spună asta între noi și să încerci să vezi singur că această persoană nu este ușor de înșelat; chiar și cu propria experiență, asigurați-vă că nu vă uitați la discursuri prețioase, ci așteptați ceea ce vor arăta faptele în sine. Îi mulțumește pentru scrisoarea trimisă cu fiica sa Ikelieva și își exprimă dorința de a-l vedea personal. Și scrisoarea ta de liniște este suficientă pentru a mă umple de tot felul de bucurii. Și acum cea mai frumoasă dintre soții, Ikelia, fiica noastră de rând, întinzându-mi o scrisoare, mi-a mai mult decât dublat bucuria, nu numai pentru că este o imagine vie a dreptății tale, ci și pentru că în ea însăși arată toată grija față de virtute. De aceea, în primul rând, am primit-o cu bucurie de dragul tău și, în al doilea rând, ți-am plăcut înapoi pentru ea, pentru că ai o asemenea răsplată de la Domnul Dumnezeu pentru creșterea copiilor tăi. Dar dacă aș putea să te văd vreodată, să te bucur de bunătatea ta, iar întâlnirea noastră nu ar fi împiedicată de boală sau de orice altă dificultate! Profitând de plecarea unui frate pentru a trimite o scrisoare cu el, salută și dă sfaturi să-și amintească de Dumnezeu pe tot parcursul vieții. Sfântul Dumnezeu mi-a dat prilejul cel mai convenabil de a coresponde cu tine, prezentându-mă pe acest frate, chiar persoana pe care, cu ocazia întoarcerii sale la cinstea ta, l-am folosit ca mijlocitor al acestei convorbiri scrise a noastră, rugându-mă lui Dumnezeu ca tu, urcând la cele mai înalte trepte de noblețe și slavă, să mă împodobești pe mine și întreaga noastră patrie cu propria ta virtute. Vă rog, de-a lungul întregii tale vieți, să-ți aduci aminte de Dumnezeu, care te-a creat și te-a cinstit, pentru ca, cu splendoarea ta în această viață, să primești și slava cerească, pentru care trebuie să facem totul, organizându-ne viața în conformitate cu speranța binecuvântată. Unul, după rangul său, un om celebru, mulțumind pentru cinstea ce i s-a arătat, cere să aibă grijă de Biserică și, de asemenea, să-l cinstească cu scrisorile sale. Căci m-ai cinstit pe mine, care am fost de față, și te-ai cinstit să-mi amintești de mine, care am fost absent (pentru că mi-a ajuns un zvon despre aceasta), să fii răsplătit de bunul Domn, iar în ziua cea mare a dreptei Judecăți a Dumnezeului nostru, să te vedem slăvit pentru fapte bune, pentru ca și tu, așa cum ai fost cinstit cu faima aici, cu Regele Cerului! Așadar, vă rog, mai presus de toate, să depuneți eforturi suficiente în privința Bisericii lui Dumnezeu, iar apoi să vă sporiți favoarea față de mine și, cinstindu-mă cu pomenirea și patronajul vostru, să mă cinstiți cu scrisori; si atunci, avand dovada ca atunci cand iti scriu, nu te impovaresc, voi indrazni sa scriu si mai des spre complezeala ta. Hiperechia salută și informează despre situația lui că nu este mai bună decât de obicei. Și salut cinstea voastră și vă doresc lucruri bune; despre mine, din moment ce, fără îndoială, ai diligența să știi despre situația mea, te informez că treburile mele nu sunt mai bune decât de obicei. Căci am grijă să nu spun nimic mai rău, ca să nu te întristez complet, care îmi urează toate cele bune. Mulțumesc că ai trimis peștele și cu atât mai mult pentru scrisoare. Cu mare plăcere am admirat peștii de râu, pedepsindu-i pentru evadarea cu care s-au răsfățat când au intrat pe sub stratul de gheață. Dar scrisul este mai valoros pentru mine. Prin urmare, trimiteți scrisori în loc să trimiteți cadouri. Dacă îți este mai plăcut să taci, atunci măcar nu înceta să te rogi pentru mine. Se plânge că nu scrie. Că te iubesc, concluzionez din ce scriu; și că mă urăști, am învățat din faptul că taci. Dar măcar scrie de acum înainte, cu stilou, cerneală și o bucată de hârtie, mărturisind dragostea ta celor care te iubesc. Se plânge că este obligat să scrie despre aceeași chestiune altă dată și cere fie să îndeplinească ceea ce se cere, fie să explice de ce nu a fost îndeplinit. Este în zadar să scrii de două ori despre același lucru. Fie chestiunea este de așa natură încât nu poate fi corectată și petenții mă frământă degeaba, fie cei care primesc scrisorile mele nu mă bagă în seamă, iar în acest caz sunt prost scriind oamenilor care mă disprețuiesc. Așadar, din moment ce veți primi o scrisoare despre același lucru, iar eu am fost nevoit să scriu a doua oară, atunci fie corectați-o, dacă puteți, fie informați-mă de ce nu s-a făcut de mult timp, ceea ce a fost comandat. mustrări spirituale pentru tăcerea pe termen lung. Un semn de viață este cuvântul. Cum ne putem gândi despre tine că ești încă pe pământ când nu spui nimic? Rupe-ți tăcerea scriindu-mi și anunțându-mi că ești încă în viață. Îl sfătuiește să deseneze conturul literelor cu mai multă atenție și să acorde atenție semnelor de punctuație. Cuvintele au o calitate volatilă; și de aceea sunt necesare semne pentru ei, pentru ca scriitorul să-i prindă în viteza zborului. Iar tu, fiule, trasează perfect contururile literelor și desparte discursurile cu semne de punctuație acolo unde este cazul; pentru că o mică greșeală denaturează un cuvânt mare, dar cu grija scribului, ceea ce se spune este transmis corect. Oferă reguli pentru a scrie uniform și direct. Scrieți drept și trageți liniile drepte, astfel încât mâna să nu se ridice și să nu cadă cu capul în jos. Nu forțați stiloul să meargă în curbe, ca cancerul lui Esop, ci lăsați-l să meargă pe o linie dreaptă, mergând înainte ca de-a lungul unui fir, cu ajutorul căruia dulgherul observă uniformitatea în toate și evită orice indirectitate. Cea oblică este inestetică, dar cea dreaptă este plăcută ochiului pentru că nu obligă ochii cititorului, ca oceps 1364, să se ridice și apoi să cadă, ceea ce mi s-a întâmplat să fac când am început să citesc ce ai scris. întrucât liniile s-au așezat în margini, atunci când a fost necesar să se deplaseze de la o linie la alta, a devenit necesar să se găsească sfârșitul liniei anterioare. Și, din moment ce nu era ordine în asta, era necesar să ne întoarcem și să căutăm ordine, rătăcind de-a lungul curbelor înainte și înapoi, așa cum se spune despre Tezeu cu firul Ariadnei 1365. Așadar, scrieți drept și nu înșelați mintea cu scriere oblică și strâmbă. 335. Spre Liban 1366 (326) El asigură că și-ar dori să-i convingă pe toți tinerii capadocieni să studieze cu Livanius, iar de data aceasta îl prezintă pe fiul prietenului său, un om drept și faimos în societate. Îmi este rușine că vă prezint pe rând pe capadocieni, dar nu pot convinge pe toți cei de la 1367 de ani să se apuce de literatură și știință și să vă aleagă ca mentor în această activitate. Dar, întrucât este posibil ca fiecare să aleagă deodată ceea ce este bun pentru ei înșiși, vă trimit pe oricine îl conving, asigurându-i astfel la fel de mult folos ca și cel care conduce un om însetat la izvor. Iar cel care iti apare acum in scurt timp iti va castiga automat dragostea cand va sta cu tine. Până acum, este cunoscut de tatăl său, care și-a dobândit un nume grozav printre noi pentru onestitatea vieții și puterea sa în societate. De asemenea, este legat de mine prin prietenie fizică, iar răsplătindu-l pentru aceasta, îi arăt milă fiului meu prezentându-l vouă, care este obiectul celor mai puternice dorințe pentru cei care știu să vă aprecieze virtuțile. 336. Libanius către Vasile cel Mare 1369 Livanius declară că a admirat virtutea Sfântului Vasile pe vremea când era tânăr și a slăvit norocul care l-a avut pe Celsus, pentru că a plecat la Atena cu Sfântul Vasili; când a aflat că Vasily, întors în patria sa, a ales cel mai excelent fel de viață, l-a considerat pe Sfântul însuși binecuvântat. Busuiocul și Capadocienii. Confirmă laudele Sfântului Vasili către Firmă. Îl întreabă ce face Firmin, parțial îl laudă, parțial se plânge de el. După ceva timp, un tânăr capadocian a sosit la noi. Și primul beneficiu este că este capadocian. Cu toate acestea, el este și un Capadocian al unei familii nobiliare. Acesta este al doilea beneficiu. Dar a sosit, printre altele, aducându-ne o scrisoare de la magnificul Vasily - ce s-ar putea numi mai important? La urma urmei, eu, care, după cum crezi tu, te-am uitat de tine, te cunoșteam de multă vreme în tinerețe, urmărind cum te-ai întrecut cu bătrânii cu prudență (și asta s-a întâmplat chiar în acel oraș din 1370, care abundea în plăceri!) și căpătasem deja mare faimă de orator. Și când ai hotărât că trebuie să vezi și Atena și l-ai convins pe Celsus 1371 de la fel, l-am felicitat pe Celsus că a devenit aproape de inima ta. Când te-ai întors și te-ai stabilit în țara natală, mi-am spus adesea: ce face Vasili acum cu noi și spre ce mod de viață a apelat? Nu-și petrece timpul la curți imitându-i pe oratorii antichității? Sau le învață oratorie copiilor părinților bogați? Dar când au venit unii oameni și au spus că ai luat-o pe o cale mai bună decât toate acestea și te-ai preocupat mai mult să-L placi lui Dumnezeu decât să strângi avere pentru tine, te-am slăvit și pe tine și pe Capadocieni. Te-am glorificat pe tine pentru că vrei să devii o astfel de persoană și pe ei pentru că ai reușit să manifesti un astfel de cetățean în mijlocul lor. Cât despre Firma 1373, știu că a mai exercitat influență peste tot și din acest motiv cuvintele sale au o asemenea greutate. Și deși a primit numeroase laude, mă îndoiesc că au fost aceleași pe care le-am citit în scrisoarea ta. Ce poate fi o recomandare mai importantă pentru el decât ceea ce scrii tu însuți, de parcă nimeni nu l-ar putea depăși în bună părere! Mi se pare că mi-ai trimis acești oameni chiar înainte de a-l întâlni pe Firmin 1374, altfel nu puteai să nu-l pomenești în scrisoare. Deci, ce face sau plănuiește să facă Firmin acum? Mai visează la căsătorie? Sau toate acestea au fost abandonate demult și acum Senatul îl îngreunează și necesitatea extremă îl obligă să nu părăsească asta? Sau există speranță că se va alătura din nou cercetării științifice în curând? Să ne răspundă ceva și să fie ceva demn; chiar dacă ne întristează, măcar ne va face să nu ne mai uităm atent la poartă. Și dacă Firmin ar fi acum la Atena, ce ar face senatorii voștri? Au trimis Salaminia 1375 pentru el? După cum vezi, doar concetățenii tăi mă jignesc. Cu toate acestea, nu voi înceta să-i iubesc și să-i laud pe capadocieni, ci le rog să mă trateze mai bine; dar dacă vor continua în același spirit, o voi suporta. Firmin a stat patru luni la noi și nu a pierdut nici o zi. Câte lucrări a reușit să compună în acest timp (τὸ συνειλεγμένον), vei afla singur și, poate, nu vei găsi motiv de reproșuri. Și faptul că ar trebui să vină din nou aici, pe cine să numim aliați? Până la urmă, dacă senatorii sunt prudenți, așa cum ar trebui să fie oamenii educați, mă vor onora în al doilea caz dacă m-au întristat în primul. 337. Vasile cel Mare către Liban 1376 (327) Îi trimite un alt Capadocian, pe care îl numește fiul său, ca fiind învestit cu o asemenea demnitate, care-l face tată pentru toată lumea; informeaza ca cu acest tanar i se va arata altul, de aceeasi varsta cu primul, tot un om nobil, apropiat de Sf. Vasili este dotat, dar nu bogat. Acum vine la tine un alt capadocian, iar acesta este fiul meu, pentru că demnitatea în care sunt investit acum îmi adoptă pe toată lumea. De aceea, în această privință, să fie frate cu cel care a venit înaintea lui și merituos de aceeași tutelă ca și eu, părintele, și tu, profesorul, dacă se poate ca cei care vin de la mine să aibă vreun avantaj. Spun asta nu în sensul că învățarea ta nu le poate oferi prietenilor vechi ceva mai mare, ci în sensul că beneficiul pe care îl aduci este oferit tuturor fără nicio zgârcenie. Pentru acest tânăr, va fi de ajuns dacă, fără a-l supune unei încercări de lungă durată, să-l incluzi printre cei apropiați, iar apoi să ni-l trimiți vrednic atât de dorințele noastre, cât și de propria ta glorie, pe care o ai în științele verbale. El aduce cu el un coleg care are aceeași râvnă pentru știință, care este și nobil prin naștere și este aproape de mine și, după cum sunt sigur, nu va fi mai rău decât alții, deși va fi mult inferior lor din cauza lipsei de bani. 338. Libanius către Vasile cel Mare 1377 Livanie îi mulțumește Sfântului Vasili pentru că i-a trimis pe Capadocieni. El povestește cum, după ce și-a citit o scrisoare de la Sfântul Vasile, s-a recunoscut public învins de el, iar când după acest Alypius, printre mulți oameni respectabili, a citit această scrisoare, toată lumea a recunoscut biruința Sfântului Vasilie. Își mărturisește că nu-i pasă cât de bogați sunt studenții săi și, în același timp, îi preferă pe cei săraci, dacă sunt doar sârguincioși, în detrimentul celor bogați. Știu că îmi vei scrie adesea: „Iată, un alt Capadocian a ajuns la tine!” Într-adevăr, după cum cred, veți trimite mulți la mine, pentru că, slăvindu-mă mereu și pretutindeni, veți emoționa și pe tați și pe fiii lor. Dar ar fi greșit să nu menționăm ce s-a întâmplat în legătură cu minunata ta scrisoare. Destul de câțiva bărbați care dețin funcții guvernamentale s-au așezat alături de mine, iar printre ei se afla și cel mai vrednic Alypius 1378, o rudă cu însuși Ierocles. Așa că, când mesagerii au predat scrisoarea, eu, după ce am citit-o în întregime în tăcere, am spus cu un zâmbet bucuros: „Suntem învinși!” „În ce fel ai fost învins”, au întrebat ei, „și de ce nu ești trist când ești învins?” Am răspuns: "Sunt învins în frumusețea stilului scris, iar câștigătorul este Vasily. Acest om este prietenul meu și de aceea mă bucur". Când am spus asta, ei au vrut să vadă singuri victoria ta din scrisoarea ta. Deci, Alypius a citit, iar cei prezenți au ascultat. Și s-a hotărât în ​​unanimitate că nu am mințit despre nimic. Iar omul care a ținut și a citit scrisoarea a plecat, presupun, să o arate altora și numai cu mare greutate mi-a returnat-o. Așa că continuă să scrii scrisori de genul acesta și câștigă victorii, adică învinge-mă. Aveți perfectă dreptate când credeți că serviciile mele nu sunt evaluate pe bani, 1379 dimpotrivă, îmi este suficient să permit unei persoane nesemnificative să obțină ceea ce își dorește. Căci dacă aflu că cineva care nu este bogat este devotat iubirii de știință, o astfel de persoană îmi este de preferat decât bogatul. Deși noi înșine nu am întâlnit astfel de profesori, nimic nu ne împiedică să fim mai buni decât ei în acest sens. Prin urmare, nicio persoană săracă nu ezită să vină aici, dacă are o singură calitate - capacitatea de a lucra. 339. Vasile cel Mare către Liban 1380 (328) El lasă loc gloriei în elocvență ca a uitat ceea ce a învățat de la sofiști și s-a ocupat cu Moise și alți profeți; îi amintește de fiul lui Anisiev și îi cere să nu-l disprețuiască pentru sărăcia lui. Ce este incapabil să spună sofistul și un astfel de sofist, a cărui artă, după cum este general acceptat, constă în a face pe marele mic când vrea el și a îmbrăca pe cel mic cu măreție? 1381 Ai dovedit şi tu ceva asemănător în raţionamentul meu; pentru că această scrisoare, așa cum ați numi-o voi, care cereți alegerea în cuvinte, murdară și nu mai tolerabilă decât cea care este acum în mâinile voastre, ai înălțat atât de mult cu cuvintele tale, încât te recunoști înfrânt și pentru ea îmi dai întâietate în arta scrisului, imitând-o pe părinți în aceasta, când își lasă, în glumă, copiii să fie mândri de biruința lor asupra lor, fără a suferi curiozitatea să-și hrănească pe ei înșiși și prin aceasta curiozitatea. Și într-adevăr, câtă plăcere inexplicabilă există în acest cuvânt, în care vă bateți joc de mine, ca Polydamas 1382 sau Milo 1383, ocolindu-mă în timpul unei competiții la pumni sau la lupte? Căci oricât m-am uitat, n-am găsit semn de slăbiciune 1384; Așadar, cei care cer superioritate în cuvinte sunt și mai surprinși aici de puterea voastră și de faptul că ați putea să mă condescendeți atât de mult în glumele voastre, de parcă v-ați fi angajat să conduceți un barbar navigator dincolo de Athos 1385. Și acum eu, minunatul meu, vorbesc cu Moise, cu Ilie și cu oameni fericiți ca ei, care mi-au împrumutat prin limbajul lor, ceea ce mi-au împrumutat și gândul lor, 138 asta spun eu; toate acestea sunt adevărate în gândire, dar nu sunt bine executate în stil, așa cum se poate vedea chiar din această scrisoare. Căci chiar dacă am învățat ceva de la tine, a fost uitat în timp. Dar tu îmi scrii, alegând altceva pentru conținutul scrisorilor tale, ca să te arăți și să nu mă expui. Ți-am prezentat deja fiul lui Anisiev ca și cum ar fi al meu. Și dacă este al meu, atunci este un copil după tatăl său, un cerșetor după un cerșetor. Și ceea ce spun este de înțeles pentru un om înțelept și pentru un sofist. 340. Libanius către Vasile cel Mare 1387 Din nou Livanius ia motivul pentru a scrie [scrisoarea] dintr-o scrisoare anterioară. Dacă te-ai gândit de multă vreme cum să răspunzi cel mai bine la acea scrisoare a mea, care era despre scrisoarea ta, atunci cred că nu ai putea face nimic mai bun decât să scrii ceea ce ai scris acum. La urma urmei, mă numiți sofist și este tipic pentru o astfel de persoană, așa cum pretindeți, să facă lucruri mărunte mari și, dimpotrivă, lucruri mărețe mici 1388. Așadar, susțineți că intenția scrisorii mele a fost să-i arăți pe a ta frumoasă, deși nu a fost așa, și că nu este mai bună decât ceea ce ai trimis acum; și, de asemenea, că nu aveți absolut nicio capacitate de a compune discursuri, deoarece cărțile pe care le dețineți acum nu contribuie la acest lucru, iar priceperea pe care o aveați înainte s-a pierdut acum. Încercând să mă convingi de asta, ai scris atât de frumos această scrisoare, despre care vorbești în mod derogator, încât, citind-o, cei prezenți nu au rezistat să sară în picioare! Așa că nu am fost puțin surprins că, după ce am încercat cu această scrisoare să o degradezi pe cea anterioară, indicând că se aseamănă cu prima, ai făcut-o și mai frumoasă pe prima. Dacă ai vrut să faci ceea ce ai spus, atunci pentru a defăima prima scrisoare ar fi trebuit să scrii o a doua scrisoare mai proastă decât prima. Dar, după cum cred, ți-a fost imposibil să păcătuiești împotriva adevărului. Dar ai păcătui dacă ai scrie în mod deliberat mai rău decât de obicei și fără să-ți folosești talentele inerente. Astfel, un astfel de om nu trebuie să învinovăţească ceea ce merită laudă, pentru ca în asemenea împrejurări să nu te încadrezi în rândul sofiştilor, vrând să faci lucruri măreţe nesemnificative 1389. Foloseşte acele cărţi care, după cum spui, au un stil prost, dar un conţinut bun, şi nimeni nu se va amesteca cu tine. În ceea ce privește aptitudinile pe care le am și pe care le aveai anterior, fundamentele lor rămân cu tine și vor rămâne până la sfârșitul vieții tale și niciun timp nu le poate smulge, chiar dacă nu le cultivi. 341. Livanius lui Vasile cel Mare Livanius crede că Sfântul Vasily nu scrie pentru că fie nu a renunțat la mânie, fie a vrut să-l pedepsească pe Livanie. Încă nu ai renunțat la nemulțumirea ta față de mine, așa că tremur în timp ce scriu. Și dacă ai refuzat, de ce nu-mi trimiți scrisori, dragă prietene? Dar dacă tot îl ții pe el, ceea ce este nevrednic de orice suflet educat, inclusiv al tău, de ce, convingându-i pe toți că nu trebuie să dai refugiu iritației tale până la apusul soarelui (vezi Efeseni 4,26), tu însuți i-ai dat adăpost atâtea zile? Sau poate ai ales să mă pedepsești excomunicându-mă din discursurile tale pline de miere? Nu face asta, prea nobilule, ci arată blândețe și lasă-mă să mă bucur de aurul vorbirii tale. 342. Vasile cel Mare către Liban 1390 (329) Scrisoarea primită de la Livania îl compară cu trandafiri și spini. Vânătorii de trandafiri, așa cum este tipic pentru iubitorii de frumos, nu își exprimă indignarea față de spinii printre care crește floarea. Și mi s-a întâmplat să aud că cineva, în glumă sau în realitate, a spus ceva asemănător despre trandafiri și anume: așa cum cei înflăcărați de iubire au niște răni de dragoste, așa natura i-a dat trandafirului ace subțiri, cu acești spini înțepători în floarea care-l culege, iritând o poftă mai mare pentru el. Ce înseamnă această mențiune a unui trandafir în scrisoarea mea? Desigur, nu este nevoie să interpretezi acest lucru pentru tine, care îți amintești propria scrisoare. Era ca o floare roz, care în dulceața ei s-a desfășurat înaintea mea de-a lungul întregii primăveri, dar, ca niște ace, m-a înțepat cu niște reproșuri și acuzații. Totuși, mă bucur și de spinii scrisorilor tale: ei aprind în mine o mai mare dorință de prietenie. 343. Livanius lui Vasile cel Mare 1391 Livanius laudă elocvența lui Vasily. Dacă ceea ce ai scris ar fi vorbit într-un limbaj neînțelept și neglijent, ce fel de persoană ai fi dacă l-ai practica? Într-adevăr, în gura ta sunt conținute surse de vorbire mai puternice decât râvurile de apă; la rândul nostru, dacă nu ne udăm zilnic, nu putem decât să tăcem. 344. Vasile cel Mare către Liban (330) Recunoaște că este de neiertat să nu-i scrie Sfântului Vasily. Nu se întâmplă adesea ca frica și ignoranța să mă convingă să scriu despre bursa ta. Dar ce te va salva de reproșul că te încăpățânezi să taci? Și dacă cineva își dă seama că tu, după ce ți-ai dedicat toată viața literaturii, ești prea lene să scrii o scrisoare, va spune despre tine că m-ai uitat. Pentru cei care nu au acțiune în spatele cuvintelor lor au ceva de scris; si cine poseda acest talent si tace in acelasi timp evident, face asta fie din dispret, fie din uitare. Dar îți recompens tăcerea cu salutări. Așadar, fii sănătos, cel mai onorabil, și scrie dacă vrei și nu scrie dacă asta vrei. 345. Libanius către Vasile cel Mare 1392 Acum Livanie este primul care i-a scris Sf. Vasili. El își amintește că el însuși a fost anterior foarte admirat de elocvența Sfântului Vasily, dar cândva a suferit de la el când Vasily nu a vrut să-l inițieze în secretul furiei lui Homer. Cred că mai degrabă ar trebui să-mi cer scuze că nu ți-am scris cu mult timp în urmă decât să-mi cer scuze pentru a începe acum. Pentru că sunt aceeași persoană care se străduiește pentru tine de fiecare dată când apari, cu cea mai mare plăcere își îndreaptă urechea spre șuvoiul vorbirii tale, se bucură când spui cine are mare dificultate să se despartă de tine și care spune prietenilor săi: „Acest om este cu atât mai frumos decât fiicele lui Achelous 1393, încât el încântă, la fel ca ei, pe oricine, 139, dar nu face rău. simplul fapt că nu fac rău nu contează, dar cei care ascultă melodiile discursurilor lui primesc beneficii evidente.” Astfel, faptul că eu, ținând această părere, crezând că am fost tratat cu dragoste, despre care se zvonește a fi un vorbitor priceput, nu am îndrăznit să scriu o scrisoare, se explică prin lene extremă și, în același timp, caracteristic unei persoane care se pedepsește. La urma urmei, este evident că vei răspunde la scrisoarea mea, scurtă și neînțeleasă, cu una frumoasă și extinsă și, bineînțeles, vei avea grijă să nu mă jignești a doua oară. Dar cred că mulți vor protesta cu voce tare împotriva cuvântului „ofensează” și mă vor înconjura, strigând pentru a-și exprima dezacordul: „Vasiliu a insultat pe cineva, chiar și în ceva nesemnificativ? În acest caz, Aeacus, Minos și fratele acestuia din urmă au făcut același lucru în 1395.” Sunt de acord că în cealaltă scrisoare ai obținut o victorie – și cine, văzându-te, nu te-ar invidia? Dar dacă îți amintesc un lucru în care ai fost vinovat pe mine, convinge-i pe indignați să nu țipe la mine. Nici unul dintre cei care au venit la tine cerând favoare, ceea ce este atât de ușor de acordat, nu a plecat întristat. Deci, sunt unul dintre cei care ți-au cerut favoarea, dar nu am primit-o. Ce am cerut? Întâlnindu-te deseori în strategia 1396, am vrut, cu ajutorul învăţăturii tale, să mă cufund în adâncurile furiei homerice. „Dar dacă acest lucru este imposibil în întregime, oferiți-mi cel puțin o interpretare a pasajului care vorbește despre tragere la sorți 1397. La urma urmei, am vrut mereu să înțeleg și acel pasaj în care, când situația elenilor s-a înrăutățit, Agamemnon a început să-l mulțumească cu daruri pe cel căruia îl insultase în 1398.” Și când am spus asta, ai râs, fără să îndrăznești să negi că ai putea să o faci dacă ai vrea, dar în același timp nevrând să-mi arăți favoarea. Deci, chiar nu ți se va părea, chiar dacă ești indignat de faptul că te-am numit vinovat, că am fost cu adevărat jignit? 346. Livanius lui Vasile cel Mare Livanius mărturisește bunele moravuri ale tinerilor care au fost trimiși [la studii] de Sfântul Vasily. Dacă am putut să transmit tinerilor pe care i-ați trimis ceva referitor la arta elocvenței, puteți judeca singur. Sper că tocmai această chestiune, chiar dacă este nesemnificativă, datorită iubirii voastre pentru noi, va dobândi gloria măreției. Cât despre acele subiecte pe care le lăudăști mai presus de elocvență: abstinența și respingerea plăcerilor nesănătoase pentru suflet, trebuie spus că au dat dovadă de cea mai mare grijă față de ele și s-au observat așa cum trebuie, amintindu-și în permanență de cel care le-a trimis. Așadar, ia înapoi ce este al tău și slăvește pe cei care, prin caracterul lor, au servit ca podoabă atât pentru tine, cât și pentru mine. Totuși, a te încuraja să-i susții ar fi similar cu a încuraja un tată să-și întrețină copiii. 347. Livanius lui Vasile cel Mare Livanius le reproșează episcopilor lăcomia și, de aceea, roagă timid Sfântului Vasili să-i trimită bârne pentru construcție. Fiecare episcop este o persoană incredibil de tenace 1399; Cât despre tine, ai depășit până acum pe toți ceilalți în elocvență, încât ești cu atât mai îngrijorat pentru mine, ca nu cumva să te hotărăști să refuzi cererea mea într-un fel. Între timp am nevoie de căpriori. Orice alt sofist ar fi spus „în stâlpi” sau „în miză”, nu pentru că ar avea nevoie de ele, ci din dorința deșartă de a folosi un cuvânt elegant, sau chiar din obișnuință. Dar dacă nu mi le livrați, voi fi obligat să petrec iarna în aer liber. 348. Vasile cel Mare către Liban (331) El dovedeşte că nu episcopii sunt egoişti, ci sofiştii şi trimite trei sute de grinzi. Dacă a extrage acest beneficiu se numește indiscreție și acesta este sensul acestui cuvânt, pe care sofismul tău l-a găsit pentru noi în ascunzătoarele lui Platon, atunci uite, minunate, despre cine ar fi mai corect să spui că nu-l poți ascunde? Este vorba despre noi, care suntem aduși într-o asemenea ambuscadă de puterea scrisului, sau despre această generație de sofiști, care am apelat la arta de a face bani cu cuvintele? Care episcop a impus o taxă pe cuvinte? Cine i-a făcut pe studenți afluenți? Tu ești cel care pune cuvintele la vânzare, așa cum producătorii de hidromel pun turtă dulce. Vedeți, l-ați ademenit și pe bătrân să lovească? Iar eu, care sunt mândru de rostirea cuvântului dumneavoastră, am ordonat eliberarea gratiilor – după numărul soldaților care au luptat la Termopile 1400; toate sunt lungi sau, după cum spune Homer al tău, lung-umbrite 1401; Sfântul Alfeu a promis că îi va elibera. 349. Libanius către Vasile cel Mare 1402 Livanius batjocorește la obiceiurile capadociene și prezice că el însuși se va transforma în curând în studenții săi capadocieni. Nu te vei opri, Vasily, să transformi acest sanctuar al Muzelor într-un grajd plin de Capadocieni, și Capadocieni parfumați de usturoi 1403, zăpadă și alte delicii ale patriei lor? Aproape că m-au transformat într-un Capadocian, adresându-se constant laudele „Îți închin” 1404! Cu toate acestea, ar trebui să vă împăcați cu asta, deoarece Vasily o cere. Să știi că respect cu strictețe obiceiurile acestei țări, dar în schimb îi voi îmbrăca pe acești oameni în noblețea și grația Caliopei mele, ca să-i vezi nu ca porumbei, ci ca porumbei îmblânziți 1405. 350. Vasile cel Mare către Liban (332) Durerea ta s-a terminat. Să fie acesta începutul scrisorii. Și ridiculizezi și denigrați tot ce avem – fie ca o glumă, fie în realitate. Și dacă ne-ai aminti de zăpadă și de o haină de blană, atâta timp cât te-ai putea distra să ne batjocorești? Iar eu, Livanius, ca să stârnesc mai mult râs în tine, acoperit cu o perdea de zăpadă, am scris această scrisoare, iar tu, după ce ai primit-o, de îndată ce o atingi cu mâinile tale, vei recunoaște imediat cât de frig este și cât de corect înfățișează că expeditorul stă într-o groapă și nu poate privi afară din casă, pentru că casele noastre au devenit sicrie de primăvară, ne-aduc înapoi viețile, ca să ne aducă viața fără de moarte. plante, dându-ne o nouă existență. 351. Vasile cel Mare către Liban (333) El cere să trimită discursul rostit de Livanius la întâlnirea ceremonială, „Despre un om deviat”. Mulți dintre cei de aici, venind la mine, și-au exprimat surprinderea față de superioritatea voastră în vorbire. Căci ei spuneau că ai prezentat o experiență foarte strălucitoare și, după cum spuneau ei, a fost cel mai măreț spectacol, astfel încât toți s-au adunat, nimeni nu era vizibil în oraș decât o singură Libania care acționează și oameni de toate vârstele care îl ascultau. Nimeni nu a acceptat să nu fie acolo, nici cei care poartă povara puterii, nici cei distinși în listele militare, nici cei angajați în meșteșuguri, chiar și femeile nu s-au grăbit să vină acolo. Ce fel de spectacol este acesta? Ce fel de discurs a determinat o astfel de adunare la nivel național? Ea, după cum am fost informat, a portretizat o persoană capricioasă. Nu lăsa să-mi trimiți acest discurs, care a stârnit atâta surprindere, pentru ca și eu să devin un laudă al discursurilor tale. Căci eu, care îl laud pe Libaniu, și nevăzându-i lucrările, ce fel de laudă voi deveni, găsind acum pricina de laudă? 352. Livanius lui Vasile cel Mare Livanius își trimite discursul „Despre un om rătăcit”, susține că tremură și aproape că și-a pierdut mințile, pentru că îi este atât de frică de ascuțimea judecății sale. Așa că am trimis discursul, picurând de sudoare. Și cum să nu se revarsă, trimițând un discurs unei astfel de persoane care, cu dexteritatea sa în alcătuirea discursurilor, este capabilă să demonstreze că atât înțelepciunea lui Platon, cât și rapiditatea lui Demostene sunt lăudate în zadar? Și vorbirea mea este la fel ca un țânțar în comparație cu un elefant. De ce sunt îngrozit și tremur, imaginându-mi ziua în care te uiți la discurs și aproape că îmi pierd mințile. 353. Vasile cel Mare către Liban (334) Laudă discursul trimis de Livanius. Am citit discursul, cel mai înțelept, și am fost extrem de surprins. O, muze! O știință! O, Atena! ce le oferi iubiților tăi! Ce roade aduc cei care îți devin aproape chiar și pentru scurt timp! O fântână debordantă! Câți luați au apărut de la tine! Mi-am imaginat că am văzut în discursul din fața mea cum trăia acest bărbat împreună cu soția lui vorbăreț. Căci cuvântul însuflețit a fost scris pe pământ de Libanius, care singur și-a pus sufletul în vorbire. 354. Libanius către Vasile cel Mare 1407 Livanie îi mulțumește Sfântului Vasili, iar la rândul său îi cere să trimită o predică împotriva beției. Acum știu că sunt ceea ce spun ei că sunt: ​​de vreme ce Vasily m-a lăudat, am câștigat o victorie asupra tuturor. Și pentru că mi-ai dat votul tău, acum am voie să umblu arătând îngâmfat, ca un lăudăros care disprețuiește pe toată lumea. Deci, din moment ce ați scris și un discurs de denunțare a beției 1408, dorim să ne familiarizăm cu ea. Cu toate acestea, nu vreau deloc să vorbesc vreo politețe: până la urmă, acest discurs, când îl voi vedea, mă va învăța arta elocvenței. 355. Livanius lui Vasile cel Mare Livanius declară că Sfântul Vasily este primul în elocvență. Tu, Vasily, locuiești la Atena fără să știi? Căci copiii din Cezareea nu puteau ascultă un asemenea discurs. La urma urmei, limba mea nu este obișnuită cu o astfel de vorbire; Mai mult decât atât, parcă aparținând unui om care coboară de pe o stâncă abruptă, izbit de noutatea cuvintelor tale, mi-a spus mie, tatăl său: „Tată, n-ai învățat așa! Omul acesta este Homer, sau chiar Platon, și mai degrabă chiar Aristotel, sau Susarion 1409; acest om care știe totul! Așa mi-ai vorbit limba mea, Vasi, la fel, dacă mi-ai putea lauda. 356. Vasile cel Mare către Liban (335) Răspunzând la scrisoarea lui Livanievo, el se autointitulează un student al pescarilor. Să primesc ceea ce ai scris este o bucurie pentru mine, dar să răspunzi la cerere la scrisoarea ta este o performanță dificilă. Căci ce pot să spun ca răspuns la un asemenea discurs attic? Oare sunt student la pescari 1410, ceea ce recunosc și prețuiesc. 357. Libanius lui Vasile cel Mare 1411 Îl întreabă Livanie pe Sfântul Vasili, ca să-și rezolve tristețea, semănată de o altă scrisoare a lui. Ce sentiment l-a înfuriat pe Vasily pe scrisoarea noastră, semn al dragostei noastre pentru înțelepciune? Am învățat să glumim de la tine, dar totuși glumele în sine erau moderate și ar fi fost mai potrivite pentru un bătrân. Cu toate acestea, de dragul prieteniei noastre și al studiilor științifice pe care le-am desfășurat împreună, eliberează-mă de deznădejdea în care m-a cufundat scrisoarea ta […] 1412 fără a deosebi în nimic. 358. Livanius lui Vasile cel Mare Livanius regretă că nu este cu Sfântul Vasili; îi mulțumește că a acceptat de la Alkim, la cererea lui, grija tinerilor. Oh, vremurile când eram totul unul pentru celălalt! Acum suntem despărțiți de circumstanțe triste, dar vă aveți unul pe celălalt, iar eu nu am pe nimeni în locul vostru. După cum am auzit, Alcimus 1413, fiind la bătrânețe, îndrăznește să facă lucrurile caracteristice tinereții și se străduiește spre Roma, lăsându-ți munca de îngrijire a copiilor săi. Și tu, fiind o persoană blândă din toate punctele de vedere, vei îndura asta fără să te plângi, din moment ce nu ai experimentat niciodată iritare față de noi, trimițând mai întâi scrisori. 359. Vasile cel Mare către Liban (336) O mustră pe Livania pentru tăcerea lui; despre sine spune că ar fi zburat la el, dându-și aripi de ceară, dacă n-ar fi știut că se vor topi de la soare; de ce în schimbul asta îi trimite o scrisoare. Tu, având în minte toată arta strămoșilor, ești atât de tăcut, încât nu mă vei lăsa să folosesc nimic în litere. Și eu, dacă arta lui Daedalus ar fi în siguranță, aș zbura către tine, făcându-mi aripile lui Icar pentru mine. Dar așa cum nu poți avea încredere în soare cu ceară, în loc de aripile lui Icar îți trimit cuvinte care dovedesc prietenia mea. Proprietatea cuvintelor este de așa natură încât ele exprimă iubire sinceră. Acestea sunt cuvintele! Și îi poți conduce oriunde vrei și cu atâta putere taci! Dar întoarce-te spre mine sursele cuvintelor care curg de pe buzele tale. 360. Din scrisoarea sa către Iulian Apostatul 1414 După credința creștină imaculată, lăsată moștenire nouă de Dumnezeu, mărturisesc și recunosc că cred într-unul Dumnezeu Tatăl Atotputernic, Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt, mă închin și mă slăvesc pe Unul Dumnezeu Treimea. Mărturisesc atât Economia Întrupării Fiului, cât și mărturisesc pe Sfânta Maria ca Maica Domnului, care L-a născut în trup. Îi primesc și pe sfinții apostoli, prooroci și martiri și îi chem să-L ispășească pe Dumnezeu, pentru ca prin ei, adică prin mijlocirea lor, Dumnezeu Iubitorul de Omeniri să-mi fie milostiv și să-mi fie acordată iertarea păcatelor. Din acest motiv, cinstesc și mă închin și imaginile lor pe icoane, mai ales cele care au fost transmise de la sfinții apostoli și nu au fost interzise, ​​ci sunt înfățișate în toate bisericile noastre. 361. Vasile cel Mare către Apolinar 1415 Cel mai respectat domnul meu Apollinaris din Vasily. Anterior, ți-am scris despre niște pasaje neclare ale Scripturii și ne-am bucurat de răspunsurile tale și de promisiunile pe care le-ai făcut în 1416. Acum suntem captivați de gânduri despre subiecte mai importante, la care nu putem atrage pe niciunul dintre oamenii actuali care ne-ar fi atât de apropiați și, în același timp, ar ieși atât de mult în evidență, decât pe tine, pe care Dumnezeu ne-a dat deopotrivă înțelegându-ne și înțelegându-ne în același timp și inexact. accesibilă. Deci, din moment ce cei care duc totul în confuzie, după ce au inundat întregul univers cu scrierile și cercetările lor, au respins cuvântul „esență” ca străin de Dumnezeiești Scripturi, se degrabă să ne arate cum l-au folosit sfinții părinți și dacă nu l-ai găsit în Scripturi. Faptul este că aceleași expresii rădăcină sunt „pâinea de zi cu zi” (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Mat. 6:11) și „oameni speciali” (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Tit. 2:14), precum și și le resping complet pe alții de acest fel în acest caz. Și în ceea ce privește expresia „consubstanțial” (de dragul căreia, după cum cred, și-au structurat raționamentul în așa fel încât să lase expresia „esență” complet deoparte și excluzând astfel posibilitatea de a folosi cuvântul „consubstanțial”), atunci se demnează să ne dea o explicație mai completă a ei în ce sens are și cum ar putea fi corect aplicată în care gen, nici la un obiect preexistent, nici într-un obiect comun, nici în ce gen, nici în ceea ce privește un subiect superior. nici accent nu este vizibil nicio parte din prima în favoarea celei de-a doua 1417. Așadar, încercați să ne explicați cum ar trebui folosită expresia „Fiul este consubstanțial cu Tatăl”, pentru a nu cădea în niciuna dintre ideile enumerate. Desigur, înțelegem: tot ceea ce se presupune despre esența Tatălui trebuie neapărat asumat despre esența Fiului. Astfel, dacă cineva numește esența Tatălui „lumină inteligentă, veșnică, nenăscută”, atunci în același mod va numi esența Fiului Unic-Născut „lumină inteligentă, veșnică, născută”. Dar mi se pare că expresia „asemănător nedistinctiv” (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) este mai potrivită pentru o astfel de înțelegere decât expresia „consubstanțial” (ὁμοούσιος). La urma urmei, lumina, care nu are nicio diferență de iluminare nici în gradul de scădere, nici în gradul de creștere cu o altă lumină, deși nu este identică cu ea, deoarece ambele se află în limitele proprii ale spațiului iluminat, dar, după cum cred, ar putea fi numită pe bună dreptate „exact și indistinguibil asemănătoare în esență” (ὅμοιος δὐ὾οιος δὐ὾οιος δώσιος δώσν ἀϰϱιβῶς ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Deci, fie că ar trebui să folosim astfel de concepte sau să le înlocuim cu altele, mai semnificative, tu, ca medic cu experiență (căci ți-am dezvăluit cu adevărat ceea ce este în inimile noastre), vindeci pe cei bolnavi, întăriști pe cei slabi și, în general, ne oferi tot felul de ajutor. De asemenea, salut pe frații care vă împărtășesc învățătura evlavioasă și vă rog să vă rugați pentru noi ca să fim mântuiți. Prietenul nostru Grigore 1419, care a decis să locuiască cu părinții săi, rămâne cu ei. Păstrează-te pentru noi cât mai mult timp sănătos, ajutându-ne cu rugăciunile și înțelepciunea ta. 362. Apolinar lui Vasile cel Mare Răspuns la scrisoarea anterioară și prezintă modul în care Tatăl și Fiul sunt una, citând exemple din natura umană. Crezi în Dumnezeu cu dragoste și raționezi foarte temeinic, astfel încât, din partea noastră, zelul reciproc este o datorie a iubirii, chiar dacă instruirea noastră nu are puterea necesară datorită limitărilor noastre și măreției subiectului în sine. După cum spuneți, esența se numește una nu numai ca număr și nu numai ca ceva care se află în aceleași limite, ci și în sensul propriu, atunci când doi oameni sau altceva sunt uniți după același gen. Deci, în acest fel, atât doi oameni, cât și mai mulți sunt una în esență, ca toți oamenii, noi, fiind unul, suntem Adam și, așa cum fiul lui David, fiind identic cu el, este David, așa cum spuneți frumos, Fiul este în esență același cu Tatăl. La urma urmei, altfel Fiul nu ar fi Dumnezeu dacă Tatăl ar fi recunoscut ca singurul Dumnezeu, la fel cum Adam este singurul strămoș al umanității, iar David este singurul întemeietor al familiei regale. În acest fel, eventualele suspiciuni cu privire la existența unui singur gen separat de specie, sau despre un singur subiect material în Tatăl și Fiul, care apar în cazul aplicării semnului generic al principiului cel mai înalt și al genurilor coborâte din strămoș la descendentul unic născut de la un singur început, vor fi înlăturate. Într-adevăr, o astfel de înțelegere duce într-un anumit sens la conceptul de similitudine. La urma urmei, dacă Adam a fost creat de mâna lui Dumnezeu, iar noi ne-am născut ca oameni, atunci nu poate exista niciun gen care să existe separat de specie, dar Adam însuși este începutul rasei umane. La fel, nu există un subiect material comun pentru noi și pentru el, ci el însuși este baza existenței tuturor oamenilor. Și la fel, nimic dinaintea lui David și a familiei lui David nu este gândit ca despre David însuși, deoarece ceea ce este caracteristic lui David începe de la el însuși și el însuși stă la baza tuturor descendenților din el. Cu toate acestea, când aceste caracteristici sunt lăsate deoparte, rămân și alte caracteristici care sunt la fel de comune tuturor oamenilor în relație între ei, cum ar fi, de exemplu, caracteristicile inerente fraților. În raport cu Tatăl și cu Fiul, situația este diferită: Tatăl este începutul în sens absolut, iar Fiul vine de la început. Prin urmare, nu vorbim despre a da celui de-al doilea ceea ce este inerent primului, ca în trupuri, ci despre generație. Căci atributul propriu al Tatălui nu este în niciun fel transferat Fiului, dar atributul Fiului s-a manifestat prin atributul Tatălui, și anume identitate în diferență și diferență în identitate, întrucât se spune că Tatăl este în Fiul și Fiul în Tatăl. Căci nici conceptul de diferență ca atare nu va păstra adevărul fiului, nici conceptul de unitate, la rândul său, nu va păstra indivizibilitatea ipostasului, ci ambele constau în combinație cu cealaltă și în același timp în propria lor determinare. Identic este dat în diferență și diferit este luat identic 1420 - dacă forțăm să se unească cuvinte care în ele însele nu dau o idee clară, la urma urmei, Domnul ne întărește ideea când în expresia „mai mare” a arătat către Tatăl, mai mare în egalitate, și către Fiul, care are egalitate, deși în ordinea mai mică, întrucât El ne-a învățat pe noi, deși să ne gândim la aceeași, deși mai puțin la aceeași lumină. schimba esența, ci să contemplem aceeași ființă atotsuperioară, văzută în subordonare internă. Unii, nepermițând nicio identitate în conceptul de esență, îi conferă Fiului o asemănare exterioară, care poate fi extinsă chiar și la oameni creați după asemănarea lui Dumnezeu. Alții, ținând cont doar de asemănarea care corespunde ființelor create, îl reduc pe Fiul cu Tatăl la o identitate, dar la o identitate slăbită, astfel încât este imposibil să-l reprezinte pe Fiul ca Tată însuși sau ca parte a Tatălui, ceea ce se manifestă pe deplin în expresia „Fiul este diferit”, ceea ce înseamnă că El este Dumnezeu nu ca Tatăl, ci ca izvorât din alte cuvinte, dar nu ca un prototip, un intotip, ci un prototip. Așa că ei Îl numesc „un alt Fiu”, nu Cel care este ca Unul, ci Cel care este din Unul, nu un prototip, ci o imagine. [Spunem că] Fiul este consubstanțial într-un sens exclusiv și special în comparație cu orice altceva, nu ca înrudit, nu ca divizat, ci ca unul dintr-un fel și specie a Divinității, ca singura generație cu o origine indistinguită și necorporală, conform căreia generatorul, fiind capabil de generare, s-a manifestat în proprietatea generației. 363. Vasile cel Mare către Apolinar Domniei mele, preacuvenitul frate Apollinaris, din Vasily. Am ratat ocazia care ni s-a prezentat de a ne întâlni personal cu evlavia ta, cu atât mai binevoitori răspundem la scrisoarea ta. La urma urmei, chiar dacă ați fi păstrat tăcerea în timpul întâlnirii noastre, tot am fi fost complet mulțumiți de declarația dumneavoastră scrisă. Chiar te-ai dovedit a fi atât de informat pentru noi încât, atunci când obscuritatea inițială a obiectelor explicate se va disipa, vei putea aduce interpretarea la o înțelegere sigură. Acum sufletul meu era și mai stăpânit de o râvnă pentru cunoașterea Sfintelor Scripturi 1421. Totuși, încă nu îndrăznesc să vă ofer niciuna dintre nedumeririle mele, temându-mă să nu par o persoană care a trecut linia a ceea ce este permis în comunicarea directă. În același timp, nu-mi pot reține în tăcere chinul, sperând să primesc ceva mai mult de la tine. De aceea, m-am gândit că este mai bine să vă întreb, venerabile părinte, dacă ne permiteți să vă întrebăm orice altceva care ne privește, sau dacă ne veți cere să vă lăsăm în pace. Orice ne-ați răspunde, vom urmări acest lucru în viitor. Rămâneți pentru noi mereu în putere, bună dispoziție și rugăciune pentru noi! 364. Apolinar lui Vasile cel Mare Apollinaris, profitând de această ocazie, îl salută pe Sf. prin scrisori. Vasily, pe care l-a căutat fără succes în Cappadocia. El relatează că au sosit episcopi egipteni și că au fost livrate scrisori care sunt aproape necesare pentru a-i infirma pe cei care anterior contraziceau deschis, dar acum contrazic în secret, introducând ceva asemănător în esență pentru a desființa consubstanțialul. Declară că este de acord mai mult cu apărarea credinței sănătoase decât Sf. Vasile și Sf. Grigorie. Apolinar salută stăpânul meu și fratele iubit Vasily în Domnul. Spune-mi, draga mea, când am fost [cu tine], unde a sunat vocea ta, dragă mie, și unde era scrisoarea ta atât de cunoscută? 1422 De ce, dacă sunteți în apropiere, să nu veniți în apărarea noastră și, dacă sunteți departe, să nu ne demniți cu instrucțiunile voastre, în timp ce un război atât de greu a izbucnit împotriva învățăturii ortodoxe și noi, stând ca în mijlocul unei formații de luptă, ne chemăm prietenii în ajutor din cauza cruzimii atacului inamicului? Și nici nu știm cum să te găsim, pentru că nu știm locurile în care se întâmplă să te afli. Cu toate acestea, te-am căutat și în Capadocia, pentru că cei care te-au văzut în Pont au spus că te vei întoarce în curând, dar nu te-am găsit acolo unde am sperat. Și acum, de îndată ce am auzit că mai ești acolo, ți-am cerut imediat să predai scrisoarea celui care m-a informat despre asta. De îndată ce îl primești, nu ezita să răspunzi, sub pretextul că mesagerul te va însoți personal [în călătoria ta]. Deci, să știți că între timp au sosit episcopi din Egipt și s-au răspândit și scrieri care erau în acord atât cu Sfânta Scriptură însăși, cât și cu Părinții de la Niceea, care au întocmit [definiția credinței] în conformitate cu Scripturile. De fapt, s-a dovedit a fi necesar să se repete învățătura lor cu o explicație, deoarece adresa conținea o interpretare greșită a acestor scripturi, scrisă de cei care anterior le contraziseseră deschis, iar acum, sub pretextul interpretării, au inventat respingerea lor. De aici respingerea rău intenționată a conceptului de „consubstanțial” ca nefiind supus clarificării în spiritul unei definiții negative în filosofia păgână 1423. Expresia „consubstanțial” a fost înlocuită cu expresia „similar în esență” (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσία ϰατ᾽ οὐσία în sens comun), care a fost folosit în mod greșit în sens comun se observă în raport cu acele obiecte care se raportează la aceeași esență, dar nu sunt purtători ai acestei esențe. Se pare că această expresie a fost inventată pentru a reprezenta o entitate asemănată în același mod în care o statuie a unui împărat ar putea fi ca un împărat. Cei cunoscători în teologia ortodoxă și zeloși pentru ea au răspuns la aceasta în scris, spunând că expresia „consubstanțial” nu indică faptul că Fiul este ca Dumnezeu, ci că El Însuși este Dumnezeu, ca și cum ar fi un fel de copil nativ, având aceeași esență ca și părintele său. La aceasta s-a adăugat și [definiția] despre Duhul Sfânt, că El rămâne în aceeași Divinitate, așa cum sfinții părinți au vorbit despre El în însuși Crezul, împreună cu Tatăl și cu Fiul. Cine altcineva, dacă nu tu, ca persoană excepțional de zelos, ar trebui să fii vestitorul acestei învățături evlavioase alături de maestrul meu Grigore, care nu ne-a trimis niciodată un singur mesaj din nicio țară? Să fiți sănătoși, dragi domnule! 365. Vasile cel Mare către împăratul Teodosie cel Mare 1424 În condiții de extremă suferință pentru Capadocia, întrucât inundarea râului nu a permis livrarea proviziilor necesare din provinciile din apropiere, [în principiu] îi cere lui Teodosie să facă râul, ca și Marea Roșie, accesibil pietonilor prin construirea unui pod. Necazurile au atins țara noastră, dar nu din cauza suferinței fizice, ci din cauza apelor revărsate. Dar vă voi arăta de ce s-a întâmplat asta. Zonele noastre umede au primit cantități semnificative de zăpadă. Și chiar înainte să se întărească, se ridică un vânt cald și odată cu el cade și ploaia de sud. Așa că, când aproape totul s-a topit, apele furtunoase s-au năpustit, s-au amestecat cu inepuizabilul râu Halys și au devenit un pârâu rapid, depășind orice descriere pentru limbaj și nemaivăzut până acum. Acest râu ne-a fost dat de soartă în cartierul nostru; curgând cu repeziciune din Armenia, se varsă în cel mai sfânt Lac Sebaste, în care, când a răsărit un vânt puternic de nord, au fost aruncați patruzeci de celebri și nobili războinici ai lui Hristos 1425. Și de atunci (credeți că spun adevărul, doamne), acest râu, înconjurându-ne ca un popor barbar, ne-a dat multă anxietate. Și întrucât acum este imposibil să traversezi pe jos în orice fel și în orice moment, nu permite să fie livrate spre vânzare mărfurile necesare din cele mai importante și mai fertile regiuni ale noastre. Și anume mă refer la ținuturile galatenilor, paflagonilor și helesponților, datorită cărora și de la care primim ceea ce ne trebuie, în primul rând, belșug de cereale, întrucât pământul din jurul nostru este supus frigului și este constrâns atât de climatul său inerent, cât și de furia zdrobitoare a fulgerelor, tunetelor și grindinii. Cauza nenorocirilor locale, Muntele Argeus, care ne priveşte cu dispreţ, ameninţă mult şi el. Deci, tu, doamne, atins de suferința noastră, vrei să cinstiți pământul aflat sub controlul tău și astfel, după ce ai stabilit poduri sigure peste râu pentru trecere, l-ai dezvălui ca pe o nouă Marea Roșie, accesibilă pe jos. La urma urmei, Domnul, miluindu-se de viața plină de suferință a iudeilor, s-a demnit ca ei să umble cu picioarele ude în Marea Roșie, ca pe uscat, dându-le pe Moise ca conducător. Caracterul râului nostru este crud și a devenit dezastruos pentru oameni; când se ridică și devine mare, distrugând tot pământul fertil, iar pământul arabil este acoperit de noroi, boii înhămați la plug încep inevitabil să moară de foame, la fel ca și tot vitele din ținuturile din jur. Și dacă o anumită persoană ne jignește așa, mergeam imediat în instanță. Dar ce măsuri ar trebui luate pentru a îmblânzi un râu care nu respectă legile? Trebuie să ne rugăm ție, doamne, care este capabil să evite această amenințare la adresa călătorilor peste noapte. 366. Vasile cel Mare călugărului Urvicius despre abstinență 1426 Rodul abstinenței este comuniunea cu Dumnezeu Abstinenta este ca Dumnezeu Faceți ceea ce trebuie, stabilindu-mi limite stricte, astfel încât să putem vedea nu numai abstinența în sine, ci și roadele ei. Căci rodul ei este comuniunea cu Dumnezeu. Căci a fi eliberat de viciu înseamnă a fi părtaș al lui Dumnezeu, așa cum a fi supus viciului înseamnă a fi părtaș lumii. Căci abstinența este renunțarea (ἄϱνησις) de la trupul și mărturisirea (ὁμολογία) lui Dumnezeu. Se îndepărtează de tot ce este muritor, ca și cum ar avea în trup Duhul lui Dumnezeu și devine cauza unirii cu Dumnezeu, neavând nici invidie, nici gelozie. Căci cel ce iubește trupul invidiază pe altul, dar cel care nu a acceptat boala viciului în inima lui se întărește în viitor pentru orice lucrare și, deși a murit în trup, este viu în nestricăciune. Și pentru mine, încercând să examinez cu exactitate această întrebare, continența pare să fie Dumnezeu, întrucât El nu dorește nimic, ci conține totul în Sine, El nu se străduiește la nimic, nu are patimi nici caracteristice ochilor, nici caracteristice urechilor, dar, neavând nevoie de nimic, El este complet în toate. Pofta este o boală a sufletului, în timp ce abstinența este sănătatea sa. Universalitatea abstinenței Dar nu trebuie să considerăm abstinența ca ceva aparținând unui singur tip, de exemplu, aspirațiilor voluptuoase ale cărnii, ci a tot ceea ce sufletul dorește cu nedreptate, nemulțumindu-se cu ceea ce este necesar. Așa se naște viciul datorită iubirii de bani, precum și zeci de mii [de alte vicii] datorită altor pofte. Abstinența este atât abstinența de la beție, cât și abstinența de la sațietate excesivă. Cumpătarea este și capacitatea de a-și controla corpul, precum și de a avea stăpânire asupra gândurilor rele, căci ori de câte ori un gând încurcă sufletul, nefiind nici bun, nici adevărat, el desparte inima, determinând-o să se gândească incorect la multe lucruri. În general, abstinența dă libertate, fiind și medicament și putere; căci nu învață castitatea, ci o împodobește. Abstinenta este un dar de la Dumnezeu. Isus a demonstrat stăpânire de sine devenind lipsit de greutate atât pe uscat, cât și pe mare. Căci nici pământul nu i-a simțit greutatea, ci așa cum a umblat pe ape, așa nu a împovărat pământul. Și dacă din depravare vine moartea și din imaculație nemurirea, atunci Isus a demonstrat Divinitate, nu mortalitate. El a mâncat și a băut în modul obișnuit, fără să arunce hrana [procesată], atâta era puterea abstinenței Sale încât mâncarea nu s-a descompunet în El, pentru că El Însuși nu avea vreo pată. Dacă abstinența este prezentă în noi chiar și în cea mai mică măsură, ne ridicăm deasupra tuturor. Căci am auzit că și îngerii, devenind necumpătați, au fost izgoniți din cer din cauza poftei lor. Ei au fost copleșiți [de poftă], dar nu au fost smulși din starea lor, căci de unde ar putea veni boala necumpătării din ceruri dacă nu ar fi ochi potrivit pentru ea? De aceea am spus: „Dacă dobândim continență chiar și în mică măsură și iubim nu lumea, ci viața de sus, vom descoperi acolo unde să îndreptăm privirea minții.” Pentru că ni se pare că acest ochi este capabil să vadă invizibilul. Căci zice proverbul: „Mintea contemplă și mintea ascultă” 1427. Toate acestea, care ți se par puține, le-am scris în multe cuvinte, întrucât fiecare expresie este un gând și știu că vei înțelege după ce ai citit aceasta. 367. [Grigorie Teologul] lui Vasile cel Mare Cel care nu este decât un actor imitator pentru tine este în ochii noștri un om evlavios. Mi-a cerut scrisoarea ca să o ascultați cu atenție. 368. Vasile cel Mare către Grigorie Teologul Cel care pentru noi este doar un actor imitator, dar în ochii tăi un om evlavios, care ne-a vizitat într-o zi frumoasă și luminoasă, a murit, așa cum se cuvine unui om cu adevărat evlavios. În mss. a adăugat: „a încuraja mai multă învățare” (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. P. 203). – Ed. Probabil călugărilor mănăstirii ctitorite de Sfântul Vasile în Pont în 358, cu care, chiar ca arhiepiscop, a menținut o strânsă legătură. Probabil că această scrisoare a fost scrisă în jurul anului 370 (LCL BL. 4. P. 206). – Ed. Din cauza referirii la împrumutul bardoșilor, această scrisoare a fost scrisă probabil înainte ca Sfântul Vasile să devină arhiepiscop când, călugăr, cultiva pământul în Pont și avea nevoie de bardoși, adică în aproximativ 370 (LCL BL. 4. P. 211). – Ed. Una dintre liste a adăugat: „Iulite”. Indicii ale vârstei înaintate a lui St. Vasile, precum și faptul că Sfântul Vasili a murit la vârsta de 49 sau 50 de ani, ceea ce dă motiv să atribuim această scrisoare sfârșitului vieții sale, adică aproximativ 378 (LCL BL. 4. P. 212–213). – Ed. Ivora este o eparhie și un district militar roman din Pont. În această zonă s-a născut Sfântul Vasili, aici s-a călugărit (LCL BL. 4. P. 217). – Ed. Vorbim despre un recensământ al populației în legătură cu impozitarea, în timpul căruia ar putea apărea diverse abuzuri de putere și nedreptăți. – Ed. Scris probabil între 360 ​​și 365. (LCL BL. 4. P. 218). – Ed. În TSO: „notoriu”. – Ed. Iată administratorul bunurilor personale ale împăratului. Această scrisoare a fost scrisă în timpul episcopiei Sfântului Vasily (LCL BL. 4. P. 235). – Ed. Cappadocia era renumită pentru caii săi și, prin urmare, referirile la impozitarea cailor pentru proprietarii de pământ din Cappadocia sunt destul de comune (LCL BL. 4. P. 235). – Ed. Un laic de rang înalt, prieten și compatriot al Sfântului Vasile, căruia îi este adresat adesea Sfântul Vasily, datorită înaltei sale poziții. Vezi scrisorile 33, 74, 75, 167, 178 și 196. Această scrisoare a fost scrisă cel mai probabil în timpul episcopiei Sfântului Vasily (LCL BL. 4. P. 236). – Ed. Scris după 370 către obștea monahală a unei alte mănăstiri decât a sa. Scopul acestei scrisori pare să fie acela de a restitui purtătorului favoarea călugărilor, care au fost vădit jignați într-un fel (LCL BL. 4. P. 236). – Ed. Scris probabil după 370 - anul urcării Sfântului Vasile la scaunul arhiepiscopal (LCL BL. 4. P. 239). – Ed. Scris după 370 (LCL BL. 4. P. 244). – Ed. În Bizanț, un apel către împărat și laici de rang înalt (LCL BL. 4. P. 245). – Ed. Scris probabil după 370, când Sf. Vasile a devenit arhiepiscop (LCL BL. 4. P. 245). – Ed. mier. litera 313 (LCL BL. 4. P. 249). – Ed. Scris după 370 (LCL BL. 4. P. 251). – Ed. Posibil o episcopie (LCL BL. 4. P. 251). – Ed. O altă opțiune: „Ulpikia” (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. P. 252). – Ed. Scrisă după ce Sfântul Vasile a devenit arhiepiscop (LCL BL. 4. P. 253). – Ed. În lista E: „la noi” (LCL BL. 4. P. 254). – Ed. Posibil scris pe vremea când Sfântul Vasile era arhiepiscop (LCL BL. 4. P. 255). Adică acolo unde necazurile nu au sfârşit, urmându-se una după alta, ca şi cum, ca o hidră învinsă de Hercule, două capete au crescut înapoi în locul unuia tăiat (LCL BL. 4. P. 255). – Ed. Posibil scris după 370 (LCL BL. 4. P. 257). – Ed. Cuvintele „din cauza nesemnificației mele în lume” din scrisoare pot indica faptul că a fost scrisă pe vremea când Sfântul Vasily era încă un simplu călugăr (LCL BL. 4. P. 257). – Ed. În două liste se adaugă: „Dumnezeu” (Θεός) (LCL BL. 4. P. 258). – Ed. Scris probabil după 370 (LCL BL. 4. P. 259). – Ed. Fiul duhovnicesc al Sfântului Vasily (LCL BL. 4. P. 261). – Ed. Scris probabil după 370 (LCL BL. 4. P. 261). – Ed. Scris probabil în anul 372. Aici, cel mai probabil, vorbim despre predecesorul Sfântului Vasile la Scaunul Cezareei – Episcopul Dianiei (LCL BL. 4. P. 262). – Ed. Scrisoarea 321 din ediția lui Garnier, înscrisă la Thecla, aparține Sfântului Grigore Teologul și acesta din urmă este trecut ca a 57-a (vezi: Sfântul Grigore Teologul. Creații. T. 2. P. 454). Dovadă că nu aparține Sfântului Vasile, există o diferență serioasă de stil și faptul că Sfântul Grigorie a mai scris trei scrisori către Thekla; în plus, această scrisoare se găsește de obicei în manuscrisele lucrărilor Sfântului Grigorie (LCL BL. 4. P. 264–265). – Ed. Posibil scris în timpul slujbei episcopale a Sfântului Vasily. Philagrios a fost probabil un prieten și coleg de clasă cu Cezar, fratele Sfântului Grigorie Teologul (LCL BL. 4. P. 269). – Ed. În Claromon.: „Peonics” (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. P. 270). – Ed. Uneori se adaugă „important” (μέγιστον) (LCL BL. 4. P. 270). – Ed. În OTS: „intrare”. O altă opțiune: „intrare” (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. P. 272). – Ed. Savromații sau sarmații sunt triburi nomade apropiate sciților și sakilor. – Ed. O altă opțiune: „nepăsător” (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. P. 272). – Ed. Otsep - un stâlp lung la o fântână care servește drept pârghie pentru ridicarea apei, o macara de fântână. – Ed. Ariadna i-a dat lui Tezeu (Tezeu) un fir cu care a ieșit din labirint. – Ed. Livanius (314 - sfârșitul secolului al IV-lea) - rezident al Antiohiei, un remarcabil sofist și retor păgân grec, respectat inclusiv de către părinții capadocieni, care au studiat cu el, pentru profesionalismul și talentul său. – Ed. Nu numai Capadocienii (LCL BL. 4. P. 285). – Ed. În TSO: „direct”. – Ed. Traducerea și notele scrisorii 336 pentru această ediție au fost făcute de D. S. Chepel. – Ed. Aici Livanius înseamnă evident Constantinopol. – Ed. Celsus este un cilician, fiul lui Hesychius, elevul lui Libanius. Potrivit lui Livanius (scrisoarea 624), Celsus a rostit un discurs de laudă în onoarea împăratului. Iulian Apostatul când a ajuns în Cilicia. Vezi: LCL BL. 4. P. 289, n. 2. – Ed. Într-un număr de manuscrise (Coisl. secundus, Reg. secundus) în loc de τϱέπεται există o variantă care citește τϱέφεται, care în traducere arată „cum își ia Vasily hrana de la noi”. – Ed. Poate tatăl tânărului capadocian sosit în Liban cu o scrisoare de recomandare de la Sfântul Vasily. – Ed. Identitatea lui Firmin nu a fost stabilită. – Ed. „Salaminia” a fost una dintre cele două trireme sacre menținute pe cheltuiala statului în Atena antică (numele celui de-al doilea era „Paralus”, vezi Suda s. v. Πάϱαλος). Aceste trireme au fost folosite pentru ambasade deosebit de importante, în special de natură religioasă, și pentru livrarea unor depețe guvernamentale deosebit de urgente. În special, „Salaminia” a fost trimisă în Sicilia pentru a-l rechema pe Alcibiade pentru judecată la sfârșitul anului 415 î.Hr. (vezi: Aristofan. Păsări, 147; Tucidide. Istorie VI, 53, 1). După acest eveniment, numele navei și utilizarea sa pentru a transporta oameni la Atena a devenit un proverb și a oferit Libanului posibilitatea de a o folosi ironic în acest context. Vezi: LCL BL. 4. P. 290–291, n. 3. – Ed. Scrisă în timpul șederii lui Libanius la Atena (LCL BL. 4. P. 292). – Ed. Traducerea și notele scrisorii 338 pentru această ediție au fost făcute de D. S. Chepel. – Ed. Alypius, originar din Antiohia, fratele lui Caesarius și nepotul lui Ierocle al Antiohiei, fratele lui Iulian (Ammianus Marcellinus. Istoria romană XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. Scrisoarea 327, 1054, 1583). Când Iulian Apostatul era încă Cezar, Alypius a servit ca vicar al Marii Britanii și a câștigat respectul și prietenia lui Iulian. Devenit împărat, Iulian îl cheamă la curte pe Alypius, care, fiind un păgân foarte educat, a devenit aliatul credincios al împăratului în reformele sale religioase. În special, lui Alypius i s-a încredințat restaurarea Templului din Ierusalim (Ammianus Marcellinus. Istoria romană XXIII, 1, 2–3). Despre restaurarea Bisericii Împăratului din Ierusalim. Iulian vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 5, 3–5 // Creații. T. 1. P. 108. În 371, Alypius a fost acuzat împreună cu fiul său Ierocle de vrăjitorie sub împăratul. Valente și a fost expulzat. Vezi: LCL BL. 4. P. 294–295, n. 1. – Ed. Învățământul retoric de-a lungul antichității a fost un analog al învățământului superior modern și, din acest motiv, sofiștii care predau cursuri de științe retorice percepeau taxe de școlarizare foarte mari deja în primele etape ale dezvoltării educației retorice (vezi, de exemplu, dialogul lui Platon „Sofitul”). Livanius, care a fost unul dintre cei mai cunoscuți oratori din secolul al IV-lea, și-a apreciat foarte mult serviciile, așa cum spune însuși Sfântul. Vasily în scrisoarea 348. Despre sistemul educaţiei retorice care s-a dezvoltat în epoca elenistică, vezi, de exemplu: A.-I. Marru. Istoria educației în antichitate (Grecia). M.: GLK, 1998. P. 137 p. – Ed. Ediția greacă, precum și traducerea slavă, conține și răspunsurile lui Livanieva la scrisorile Sfântului Vasili. Această traducere conține literele libaneze. – Ed. Compară: Platon. Fedru, 267ab. – Ed. Polydamantus a fost un atlet trac care a trăit în secolul al V-lea î.Hr. e. – Ed. Milo a fost un atlet grec din Crotona (sudul Italiei) care a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr. e. – Ed. În lista E: „forțe” (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. P. 298). – Ed. Faptul lui Xerxes, care a spart un canal prin capacul din spatele Muntelui Athos, a fost destul de uimitor pentru greci. Vezi: Herodot. Istoria VII, 22–23. Grecii au considerat mai târziu această poveste ca o ficțiune. Totuși, se spune că urme ale canalului sunt încă vizibile (LCL BL. 4. P. 299). – Ed. Viziunea tradițională în rândul grecilor păgâni educați din acea vreme a fost că cărțile Sfintelor Scripturi, în special Vechiul Testament, erau barbare și scrise într-o limbă grosolană, lipsită de eleganță și plăcere literară. – Ed. Traducerea și notele literelor 340–341 pentru această ediție au fost făcute de D. S. Chepel. – Ed. De exemplu, sofistul atenian Protagoras (aproximativ 485–415 î.Hr.) a vorbit într-un mod similar. Ulterior, această expresie a devenit unul dintre principiile priceperii retorice în dispute și discuții. – Ed. Aici Sf. Vasili sugerează, probabil, relativismul moral și epistemologic al sofiștilor cu respingerea lor esențială a posibilității cunoașterii și a dovedirii adevărului. – Ed. Aceasta și următoarele scrisori, în special scrisoarea 344, sunt foarte diferite de scrisorile originale ale Sfântului Vasili pe stil și limbaj. Pe de altă parte, ele sunt foarte în concordanță cu spiritul vremii în ceea ce privește suprafața gândirii și marea sofisticare a limbajului (LCL BL. 4. P. 305). – Ed. Traducerea scrisorii 343 pentru această ediție a fost făcută de D. S. Chepel. – Ed. Traducerea literelor 345–347 și a notelor de D. S. Chepel. – Ed. În acest caz, vorbim în primul rând despre Sirene, care erau considerate fiicele lui Achelous din Melpomene (Lycophron. Alexandra, 722) sau Terpsichore (Apollonius of Rhodos. Argonautica 4, 887). Cu toate acestea, în mitologia greacă sunt cunoscute și nimfele de apă, care erau considerate și fiicele lui Achelous de la una dintre Muze (Platon. Fedro, 263d; Ovidiu. Metamorfozele 5, 552; Apolodor. Biblioteca mitologică I, 3, 4; Hyginus. Mituri, 125). – Ed. În manuscrisul E, βλάπτει... ἐϰεῖναι este omis, drept urmare pasajul „dar, spre deosebire de ei, nu face rău” este omis. – Ed. Aceasta se referă la Aeacus, Minos și Radamanthus, care au fost reprezentați în mitologia greacă ca judecători în lumea morților (vezi: Homer. Iliada XXI, 189; Platon. Gorgias 560e, 523e). Potrivit legendei, ei au atins o astfel de poziție în lumea morților pentru că în timpul vieții lor pământești au fost judecători cinstiți și infailibili. – Ed. Strategiile (στϱατήγιον) în acest context este dificil de localizat conform topografiei ateniene cunoscute în prezent. Acesta era numele clădirii publice în care se întâlneau strategii (Aeschines. 2, 85; 3, 146); în epoca romană acest termen desemna un pretoriu, iar mai târziu un lagăr militar. Această ambiguitate este unul dintre argumentele în favoarea falsificării acestei scrisori. Vezi: LCL BL. 4. P. 310, n. 2. – Ed. Vezi: Homer. Iliada VII, 92 urm. – Ed. Vezi: Ibid. XIX, 183 urm. – Ed. Adjectivul δυσγϱίπιστος folosit aici este un legomen hapax în literatura antică și se găsește, în afară de acest loc, doar în „Istoria” lui Niketas Choniates. Poate că acesta este un limbaj vernacular deliberat, admis de Livaniy ca un dispozitiv retoric, deoarece mai departe în scrisoare, sofisticarea retoricii este pusă în contrast cu limba vernaculară pragmatică. Într-o scrisoare de răspuns către Sfântul Vasile definește verbul γϱιπίζειν cu referire la Platon, dar nici o singură formă a acestui verb nu apare în niciun dialog. – Ed. Herodot („Istoria” VII, 202) indică 300 de spartani (LCL BL. 4. P. 316). – Ed. Adică aruncând o umbră lungă. – Ed. Compara: Homer. Iliada III, 346 și 345 (LCL BL. 4. P. 316). – Ed. Traducerea scrisorii 349 și a notelor de D. S. Chepel. – Ed. Substantivul γϱιτή este, de asemenea, un legomen hapax și semnificația lui este neclară; editorul sugerează sensul „usturoi” (pentru mai multe informații despre posibilele semnificații, vezi: LCL, t. 4, p. 317, n. 4). – Ed. Capadocienii, locuitori ai părții asiatice a Imperiului Roman, aveau forme orientale de salutare mai acceptate a oamenilor care aveau un statut social mai înalt, în contrast cu grecul neutru χαῖϱε. Acestea au inclus o plecăciune adâncă în care salutătorul s-a prosternat pe pământ. Vezi: Taylor L. R. The “Proskynesis” and the Hellenistic Ruler Cult // The Journal of Hellenic Studies. Vol. 47. Pt. 1 (1927). P. 53–62. – Ed. Compară: Platon. Theaetetus, 199b. – Ed. În TSO: „cerrări”, adică ceartă, argumentează. – Ed. Traducerea literelor 354–355 și a notelor de D. S. Chepel. – Ed. Aceasta înseamnă Sf. Vasili Convorbirea 14, „Despre bețivi”. Susarion, menționat în Cronica Pariană, conform legendei, a fost fondatorul comediei attice, pe care a transferat-o în Attica din Megaris în perioada 580-564 î.Hr. - Ed. Adică sfinții apostoli. – Ed. Traducerea literelor 357 și 358 și a notelor de D. S. Chepel. – Ed. În toate manuscrisele există un gol în acest loc. – Ed. Vorbitorul este originar din Nicomedia, interlocutorul lui Libanius în Antiohia. – Ed. Traducerea scrisorii 360 a fost făcută de D. S. Chepel. Litera 360 din CPG 2900 este considerată neautentică. – Ed. Traducerea scrisorilor 361–364 Sf. Vasile cel Mare și Apolinar din Laodicea și însemnările făcute de P. B. Mihailov. – Ed. Vorbim despre o corespondență anterioară necunoscută în care, aparent, s-au discutat întrebări de interpretare a unor pasaje neclare ale Scripturii. – Ed. Spassky consideră că aceste neînțelegeri sunt destul de firești pentru o persoană cu educație clasică, ceea ce a fost Vasily (Spassky A.A. History of dogmatic moves in the era of Ecumenic Councils. Sergiev Posad, 1914. P. 482). – Ed. Întrebări similare sunt discutate într-o scrisoare timpurie și, bineînțeles, autentică a lui Vasile către Maxim Filosoful (vezi: Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 9, 3): „Din partea mea, dacă trebuie să-mi exprim părerea, afirm că expresia „similar în esență”, atunci când este combinată cu conceptul „fără nicio schimbare”, iau ca expresie care duce la cineva care să înțeleagă același concept, dacă elimină „același concept de substanță”. calificarea „fără schimbare” din expresia „asemănător”, atunci o astfel de expresie este suspectă pentru mine, deoarece înjosește gloria Fiului Unul-Născut”. mier. de asemenea: Sf. Vasile cel Mare. Împotriva Eunomie I, 18, 27; II, 6 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 200–201, 212, 218; „O declarație de credință” (CPG 2952). – Ed. Aceasta se referă la Grigore Teologul, despre care există o serie de dovezi că a petrecut mulți ani cu părinții săi în vârstă în Nazianza. – Ed. Bolotov numește acest pasaj un joc de cuvinte, care nu a putut satisface cererea lui Vasily (Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria bisericii antice. Sankt Petersburg, 1917. T. 4. P. 140). Ulterior, Apolinar, după Sfântul Vasile, va aborda în teologia sa erezia lui Sabellius, care a contopit Persoanele într-o unitate indistinguită (vezi: Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 129, 1: către Meletie, Episcopul Antiohiei: „... este necesar să ne imaginăm identitatea combinată cu diferența...”). – Ed. Τὰ ϑεῖα λόγια aici se pare că înseamnă Sfânta Scriptură. Editorul traducerii germane, G. Vogt, consideră că, în acest caz, motivul principal al apelului lui Vasile la Apollinaris nu a fost atât un interes specific teologic, cât unul exegetic (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefelogis der //5 The Quarter. (1) (1995 S. 53. N. 28). Apollinaris, evident, nu s-a întâlnit cu Vasily și corespondența lor nu a fost intensă. Această împrejurare dă motive să credem că această scrisoare nu aparține lui Apollinaris (vezi: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Ed. Vezi comentariul lui A. A. Spassky: cuvântul „consubstanțial” a provocat confuzie în minți, „pentru oamenii dezvoltati filosofic i s-a părut prea real, corporal, introducând idei materiale în relație cu ființele superioare și spirituale: a spune că Fiul este consubstanțial cu Tatăl, după conceptele lor, însemna același lucru cu a-L numi comaterial cu mișcarea Fatherului tematic. Sinoadele Ecumenice Sergiev Posad, 1914 (rep. M., 1995). Traducerea literelor 365–368 și a notelor de D. S. Chepel. Din mai multe motive (stilistice, cronologice, paleografice și o serie de contradicții cu literele autentice ale Sfântului Vasile), această scrisoare este considerată falsificată. (Vezi și CPG 2900). Tillemont consideră însă posibil ca această scrisoare să fi fost scrisă de Sfântul Vasile, dar încă în tinerețe, și nu a fost adresată împăratului Teodosie cel Mare (care a început să domnească în 378, adică cu puțin timp înainte de moartea sfântului), ci, cel mai probabil, unui oficial capadocian (LCL BL. 4. P. 347346). – Ed. Celebrii patruzeci de martiri ai Sebastiei, pomeniți în Biserica Ortodoxă - 22 martie, după noul stil (vezi: Sfântul Vasile cel Mare. Convorbire 19. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. pp. 1028–1035). – Ed. Scrisoarea este considerată neautentică din cauza tradiției slabe manuscrise în care supraviețuiește (doar trei manuscrise târzii) (LCL BL. 4. pp. 350–351; vezi și CPG 2900, unde scrisoarea este considerată un fragment din Stromata lui Clement al Alexandriei). În plus, reflecțiile hristologice ale autorului necunoscut al acestei scrisori ridică anumite îndoieli din punctul de vedere al „akriviei” ortodoxe. – Ed. Vezi Epiharm în Plutarh: „Mintea contemplă și mintea ascultă, orice altceva este surd și orb” (vezi: Plutarh. Morala, 961a). – Ed. Ați putea fi interesat de: