Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

Po spotkaniu z żoną Palladia wyraża chęć spotkania się z nim i prosi go, aby zachował w czystości szatę nieskazitelności, w którą nałożył niedawno przyjęty chrzest święty. Święty Bóg spełnił połowę mojego pragnienia, dając mi możliwość spotkania się z naszą najczcigodniejszą siostrą, Twoją współlokatorką. Ale resztę może udzielić, więc widząc waszą szlachetność, z całego serca dziękuję Bogu. Jest to bowiem dla mnie bardzo pożądane; szczególnie teraz, gdy usłyszałem, że zostałeś uhonorowany wielką czcią, nieśmiertelną szatą, która przyoblekając nasze człowieczeństwo, zniszczyła śmierć w ciele, a śmiertelnik został pochłonięty szatą niezniszczalności. Szata nieśmiertelności i nieskażoności Skoro więc Pan łaską swoją przywłaszczył sobie Cię, uwolnił od wszelkich grzechów, otworzył przed Tobą Królestwo Niebieskie i wskazał drogi prowadzące do tej szczęśliwości, proszę Cię, jako osoba o wiele przewyższająca innych roztropnością, przyjmij łaskę mądrze i bądź wiernym stróżem skarbu, pilnie dotrzymując przyrzeczenia królewskiego, abyś zachowując nienaruszoną pieczęć, ukazał się przed Panem jaśniejąc świętością świętych, na czystej szacie nieskazitelności, nie przybierając żadnego brudu ani skazy, ale zachowując świętość we wszystkich członkach, jakby przyoblekli się w Chrystusa. Mówi się bowiem: jeśli zostaliście ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekliście się w Chrystusa (Gal. 3:27). Niech więc wszystkie członki wasze będą święte, aby godziło się przyodziać w święte i jasne szaty. Chce wiedzieć, czy Julian zaczął panować nad ręką; mówi o stanowczości i stałości myśli; prosi Juliana, aby częściej do niego pisał. Jaka była Twoja kondycja fizyczna w tym czasie? Czy całkowicie odzyskałeś kontrolę nad ręką? Jak układają się inne sprawy w życiu? Czy wszystko spełnia się według Twoich myśli, tak jak Ci tego życzymy i tak powinno być według Twojej woli? Dla tych, których umysły są podatne na zmiany, wcale nie jest dziwne, że ich życie nie jest uporządkowane. Natomiast ci, którzy mają zdecydowane, zawsze niezmienne i takie same zdanie, powinni żyć zgodnie ze swoją wolą. Prawdą jest, że sternik nie ma władzy wywołania ciszy, kiedy chce; Ale bardzo wygodnie jest dla nas uczynić nasze życie wolnym od zmartwień, jeśli uciszymy bunty namiętności, które w nas powstają i staniemy się duchem ponad wszystkim, co atakuje nas z zewnątrz. Bo ani strata, ani choroba, ani inne kłopoty życiowe nie dotkną pilnego człowieka, dopóki jego umysł pozostaje w Bogu, przenika w przyszłość, łatwo i bez trudu pokonuje burzę, która wznosi się z ziemi; podczas gdy ludzie mocno oddani troskom życia, jak tłuste ptaki, na próżno mając skrzydła, ciągną po ziemi wraz z bydłem. Moje sprawy pozwoliły mi widywać się z wami tak często, jak można spotkać się na morzu. Ponieważ jednak całego lwa można rozpoznać po pazurach, myślę, że rozpoznałem cię również wystarczająco na podstawie krótkotrwałego doświadczenia. I dlatego bardzo doceniam, że poświęcacie Państwo trochę uwagi moim sprawom i nie odrywacie mnie od swoich myśli, ale stale trzymacie mnie w pamięci. A dowodem Twojej pamięci są listy, które im częściej będziesz je wysyłał, tym większą sprawią mi przyjemność. 294. Do Pięści i Magnusa 1326 (286) Wyraża swoje silne pragnienie, aby pobożność wpojona przez św. Bazylego także w ich młodych duszach osiągnęła doskonałość i udowadnia pożytek z nauki zapisanej na piśmie, ponieważ przynosi ona pożytek zarówno nieobecnym, jak i potomnym. Przystoi ojcom troszczyć się o opatrzność własnych dzieci, rolnikom dbać o rośliny lub nasiona, a nauczycielom troszczyć się o swoich uczniów, zwłaszcza gdy opierając się na swoich talentach, pokładają w sobie wielkie nadzieje. A rolnik chętnie pracuje, gdy dojrzewają kłosy i rosną drzewa; Bawią się zarówno uczniowie nauczycieli, jak i dzieci ojców, niektórzy odnoszą sukcesy męstwem, inni wiekiem. I tym większą troskę o was i tym większą nadzieję mam dla was, tym droższa od wszelkiej sztuki, wszelkiego rodzaju zwierząt i owoców jest pobożność, która została przeze mnie zakorzeniona i pielęgnowana w waszych czułych i czystych duszach i którą pragnę, aby osiągnęła doskonałą dojrzałość i wydała dojrzałe owoce, zgodnie z moimi pragnieniami waszej miłości do nauki. Wiecie bowiem, że moje usposobienie do was i pomoc Boża zależą od waszej woli, od tego, jak szybko przyjmie ona właściwy kierunek, a Bóg jest waszym Pomocnikiem, czy Go wzywacie, czy nie, i każdy miłujący Boga zwoła się, aby was uczyć, gdyż zapał ludzi, którzy potrafią czegoś pożytecznego nauczyć, jest nie do odparcia, gdy dusze uczniów są czyste od wszelkiego uporu. Dlatego też odległość fizyczna nie przeszkadza w tym, gdyż Stwórca z obfitości mądrości i miłości do człowieka nie ograniczył naszych myśli do ciał, a mocy mowy do języka, ale dał pewną przewagę tym, którzy są w stanie przynieść dobro i w odniesieniu do samego czasu, aby mogli przekazywać naukę nie tylko tym, którzy są odlegli od miejsca, ale także najnowszym potomkom. I tę myśl potwierdza nam doświadczenie, ponieważ wiele lat przed nami ci, którzy żyli, pouczają tych, którzy są współcześni nauczaniu zachowanemu w piśmie. A ja, tak daleko od was ciałem, zawsze jestem nierozłączny w myślach i wygodnie z wami rozmawiam - i ani ląd, ani morze nie powstrzymają nauk, jeśli tylko troszczycie się o własne dusze. 295. Do zakonników 1327 (287) Przekonuje ich, aby założyli wspólnotę ludzi i uważali, aby nikt nie zachwiał ich wiarą ich ojców. Myślę, że dzięki łasce Bożej żadne inne przekonanie nie jest wam potrzebne po rozmowach, które osobiście z wami przeprowadziłem, przekonując was wszystkich do przyjęcia życia zbiorowego na wzór apostolskiego życia, co przyjęliście jako dobrą naukę i za to dziękowaliście Panu. Ponieważ więc to, co powiedziałem, to nie tylko słowa, ale takie lekcje, które należy wcielić w życie – dla pożytku ciebie samego, który je przyjąłeś, dla spokoju mnie, któremu udzielono tej rady, dla chwały i uwielbienia imienia Chrystusa, które jest nad tobą wzywane – dlatego właśnie posłałem do ciebie naszego umiłowanego brata, aby rozpoznał gorliwych i pobudził leniwych, a tych, którzy się sprzeciwiają, przywiódł do wiedzy za mnie. Właściwa wiara i dobre uczynki Ponieważ moim wielkim pragnieniem jest zobaczyć Was zjednoczonych i usłyszeć o Was, że nie kochacie życia, którego nikt nie jest świadkiem, ale zgodzicie się, aby wszyscy byli dla siebie lepsi i stróże ścisłego przestrzegania zasad i świadkowie sukcesu. W ten sposób każdy z was, zarówno dla siebie, jak i dla powodzenia swojego brata, otrzyma doskonałą nagrodę, aby ją uzyskać, wszyscy musicie pomagać sobie nawzajem słowem i czynem poprzez ciągłe dyskusje i perswazje. Przede wszystkim nawołuję was, abyście pamiętali o wierze waszych ojców i nie dali się zachwiać sugestiom tych, którzy próbują was zwieść w milczeniu; wiecie bowiem, że surowość życia, nie oświecona wiarą w Boga, sama w sobie nie jest pożyteczna, a prawa wiara bez dobrych uczynków nie jest w stanie postawić nas przed Panem, lecz jedno i drugie musi być razem, aby człowiek Boży był doskonały (2 Tm 3,17) i aby życie nasze nie osłabło z powodu braku czegokolwiek, gdyż wiara nas zbawia, jak mówi apostoł, wspomagana miłością (Gal. 5,5). 296. Jednej wdowie 1328 (288) Przeprasza za trzymanie jej koni przez długi czas i udziela jej i córce przydatnych wskazówek. Domyślając się Twojego usposobienia do mnie i znając Twoją gorliwość w dziele Pańskim, ostatnio polegałam na Tobie jako na mojej córce i przez długi czas korzystałam z Twoich koni; Co prawda korzystał z nich oszczędnie, jak ze swoich, ale jednocześnie wydłużał czas ich służby. Musiałem o tym napisać do Waszej godności, abyście w tym, co zostało zrobione, widzieliście dowód dobrej woli. Ale jednocześnie tym listem przypominam, abyście pamiętali o Panu i mając zawsze przed oczyma odejście z tego świata, tak ułożyli swoje życie, aby dać odpowiedź nieomylnemu Sędziemu, a swoje dobre uczynki mieli śmiałość przed Tym, który w dniu swego nawiedzenia odsłoni tajemnice naszych serc. Przez Ciebie pozdrawiam Twoją najszlachetniejszą córkę i proszę ją, aby poświęciła czas na nauczanie słów Pana, aby jej dusza karmiła się dobrą nauką, aby jej umysł rósł i wzrastał bardziej niż ciało rośnie z natury. 297. Jednej wdowie 1329 (289) Zachęca ją do prowadzenia pobożnego życia i powierza jej opiece kobietę, która dostarczyła ten list. A ze względu na moją starość i szczerość mojego usposobienia duchowego, uznając się za bardzo zobowiązanego odwiedzić Waszą niezrównaną szlachetność podczas Waszej osobistej obecności i nie pozostawiać nieobecnych, lecz nadrobić brak spotkania listami, skoro znalazłem tę kobietę, która może dostarczyć list do Waszej uczciwości, to pozdrawiam Was za jej pośrednictwem, przede wszystkim zachęcając do dzieła Pańskiego, aby Święty Bóg, godnie kontynuując dni Waszego panowania we wszelkiej pobożności i pobożności, czystość (1 Tymoteusza 2:2), uczyniła cię godnym przyszłych błogosławieństw. Następnie zawierzam Ci moją córkę, o której wspomniałem powyżej: przyjmij ją jako moją córkę i swoją siostrę i we wszystkim, czego potrzebuje rady Twojej szlachetnej i czystej duszy, nie zostawiaj jej przy swoim udziale i pomóż jej, po pierwsze, w oczekiwaniu na nagrodę od Pana, a po drugie, jako pocieszenie dla mnie, która dopełniam miarę miłości do Was według miłosierdzia Chrystusa (por. Flp 1,8). 298. Bez tytułu, dla jednej pobożnej osoby (290) Potępia oszustwo człowieka, który twierdził, że woda kryje w sobie jakąś niezwykłą moc. Jeśli raczysz się we wszystkim używać mnie jako doradcy i uczestnika swoich zmartwień, to postępuj w tym zgodnie ze swoją doskonałością, a Bóg wynagrodzi Cię zarówno za Twoją miłość do mnie, jak i za Twoją troskę o życie. Ale byłem zdumiony, że oszustwo tego człowieka wpłynęło na ciebie i uwierzyłeś, że w wodzie jest jakaś niezwykła moc, choć żaden dowód nie potwierdza tej plotki. Żaden z żyjących tam ludzi nie otrzymał ani małych, ani wielkich korzyści dla swojego ciała, jak miał nadzieję, chyba że ktoś przypadkowo poczuł jakąś ulgę, co czasami zdarza się w wyniku snu i innych ważnych czynności. Ale ten niszczyciel miłości [diabeł] inspiruje naiwnych ludzi do przypisywania przypadkowych rzeczy właściwościom wody. I że moje słowo jest prawdą, możesz to wiedzieć z doświadczenia. 299. Do celnika (291) Pewien człowiek, który dobrowolnie wycofał się ze służby publicznej, nadzieją otrzymania nagrody od Boga zostaje przekonany do przyjęcia stanowiska poborcy podatkowego w regionie Wybrzeża Kości Słoniowej. Sama wiem (to co o sobie napisałeś), jak trudno jest dbać o sprawy publiczne. Jest bowiem starym poglądem, że ci, którzy są gorliwi w cnocie, nie zajmują z przyjemnością stanowisk publicznych. To, do czego zobowiązani są lekarze, to samo, jak widzę, leży po stronie szefów. Widzą katastrofy, doświadczają kłopotów i czerpią smutek z nieszczęść innych; to przynajmniej są prawdziwi przywódcy, bo samolubni ludzie, którzy myślą o pieniądzach i zdumiewają się tą chwałą, za największe dobro uważają zdobycie jakiejś władzy, pod którą będą mogli czynić dobro przyjaciołom, mścić się na wrogach i mieć dla siebie, co chcą. Ale ty nie jesteś taki. Jak to można zobaczyć? Ponieważ dobrowolnie wycofałeś się z wysokiego stanowiska rządowego w społeczeństwie, kiedy mogłeś rządzić miastem jak jednym domem, wybrałeś beztroskie i spokojne życie, aby nie mieć żadnych interesów dla siebie i nie robić interesów dla innych, ceniąc to znacznie wyżej niż inni cenią spełnianie swoich zachcianek. Skoro jednak Pan pragnie, aby region Wybrzeża Kości Słoniowej 1330 nie wpadł w ręce karczmarzy, a spis nie przypominał handlu niewolnikami, ale aby wszyscy zostali rzetelnie spisani w 1331 r., to przyjmij stanowisko, które choć pod innymi względami niespokojne, może jednak zyskać przychylność Boga. I nie bójcie się władzy, nie gardźcie biedą, ale zamiast jakichkolwiek szalek pokażcie kontrolowanym przez was sztywność waszego rozumu. W ten sposób bowiem twoja gorliwość o sprawiedliwość stanie się jasna dla tych, którzy powierzyli ci tę sprawę, i zaczną się tobie dziwić bardziej niż innym. A nawet jeśli jest to przed nimi zakryte, nie będzie to ukryte przed naszym Bogiem, który wyznaczył nam wielką nagrodę za dobre uczynki. 300. Pocieszenie 1332 (292) Pociesza ojca, zasmuconego śmiercią syna, który uczył się w tej szkole. Skoro Pan umieścił nas dla chrześcijan na drugim miejscu po ojcach, powierzając nam wychowanie w pobożności dzieci, które w Niego uwierzyły, to żal, jaki Cię spotkał z powodu błogosławionego syna, uznałem za swój własny żal i jęknąłem z powodu przedwczesnego rozstania z nim, przede wszystkim współczując Tobie i rozumując: jak trudna będzie ta choroba dla ojca z natury, skoro tak wiele było w nas głębokiego smutku, którzy zgodnie z przykazaniem zbliżyliśmy się do Niego! Nie należy czuć ani mówić o nim niczego smutnego; lecz żałośni są ci, którzy dali się zwieść nadziei pokładanej w Nim. I rzeczywiście, ci, którzy w kwiecie wieku wysłali syna, aby ćwiczył w naukach ścisłych, aby powitać go milczącym tak długim i wcale niepożądanym milczeniem, zasługują na wiele łez i lamentów. To nagle uderzyło mnie jako osobę; Wylałam łzy bez miary, a z głębi serca wydobyły się nieświadome westchnienia, bo smutek jak chmura okrył nagle mój umysł. Ale gdy tylko opamiętałem się i oczami duszy spojrzałem na naturę wszystkiego, co ludzkie, zacząłem prosić Pana o przebaczenie w tych uczuciach, do których poruszyło to wydarzenie moją duszę z namiętności i przekonałem się, aby cierpliwie znosić to, co według starożytnego wyroku Bożego stało się losem ludzkiego życia. Umiera chłopiec w wieku rówieśników, uwielbiany przez nauczycieli - chłopiec, który na jednym spotkaniu potrafił przyciągnąć do siebie najzawziętszego człowieka, bystry w nauce, łagodny w usposobieniu, umiarkowany ponad swój wiek, o którym gdyby ktoś powiedział więcej niż to, powiedziałby jednak mniej niż prawdę i który jednak przy tym wszystkim był mężczyzną, urodził się mężczyzną. O czym zatem powinien pamiętać ojciec takiego syna? Nic innego jak przypomnienie o zmarłym ojcu. Czy zatem jest zaskakujące, że jeden urodzony śmiertelnik stał się ojcem śmiertelnika? A jeśli umarł przedwcześnie, zanim nabrał życia, zanim osiągnął miarę wieku, zanim dał się poznać ludziom i pozostawił po sobie sukcesję w rodzinie, to (jak sam siebie zapewniam) nie jest to zwiększenie smutku, ale pocieszenie w smutku, który go dotknął. To postanowienie Boga zobowiązuje nas do dziękczynienia, że ​​nie pozostawił na ziemi sierot, że nie opuścił żony wdowy, która albo oddałaby się długotrwałej żałobie, albo poślubiłaby innego męża i zaniedbywała swoje dawne dzieci. A gdyby życie tego młodzieńca nie trwało dalej na tym świecie, czy ktoś byłby na tyle nierozsądny, aby nie uznać tego za największe błogosławieństwo? Dłuższy pobyt tutaj prowadzi do większego narażenia na zło. Nie uczynił jeszcze zła, nie knuł intryg przeciw bliźniemu, nie doszedł do przyłączenia się do społeczności bezbożnych, nie wtrącał się do wszystkiego, co gorsze na dworach, nie poddał się konieczności grzechu, nie znał ani kłamstwa, ani niewdzięczności, ani pożądliwości, ani pożądliwości, ani cielesnych namiętności, które zwykle rodzą się w duszach samowolnych; opuścił nas, nie naznaczając dusz naszych ani jedną plamą, lecz czysty przeniósł się na lepszy los. To nie ziemia ukryła przed nami naszego ukochanego, ale niebo go przyjęło. Bóg, który kieruje naszym losem, legitymizuje dla każdego granice czasu, wprowadza nas w to życie – to właśnie Bóg go stąd wyprowadził. Mamy lekcję o obfitości nieszczęść, jest to słynne powiedzenie z 1333 roku o wielkim Hiobie: Pan jest dany, Pan jest zabrany; Jak Pan chciał, tak się stało: niech będzie błogosławione imię Pana na wieki (Job 1:21). 301. Do Maksym. Pocieszenie (293) Ona pociesza go, zasmucony śmiercią żony. W jakim usposobieniu wprawiła mnie wieść o tym smutku, żadne słowo nie może mi wystarczyć do jasnego obrazu tego. Mogę sobie wyobrazić stratę, jaką poniosło społeczeństwo pobożnych żon, gdy straciło prymasa swojej rangi; wtedy wyobrażam sobie tę lamentację, w której pogrążył się twój spokój, cieszący się dotychczas pogodnymi dniami, i w myślach widzę dom, który wszyscy cieszą, a teraz klęcząc, widzę małżeństwo przypieczętowane najwyższą zgodą, a teraz rozwiązane, a nie sen. Jak możemy nie wyczerpać duszy, nawet jeśli jesteśmy nieugięci? I od pierwszej rozmowy z Tobą przywiązałem się do Twojego blasku i tak mnie urzekła Twoja cnota, że ​​co godzinę mam na języku Twoje czyny. Kiedy poznałem tę błogosławioną duszę, byłem naprawdę przekonany, że potwierdziło się w tobie słowo przypowieści: od Pana żona wychodzi za mąż za mężczyznę (Przysłów 19:14). Byliście do siebie tak podobni pod względem moralnym, że każdy z Was jak w lustrze oddawał w sobie charakter drugiego. I bez względu na to, ile ktoś powiedział, nie wyraziłby najmniejszej części twojej godności. Ale z jakimi uczuciami należy poddać się prawu Bożemu, panującemu od czasów starożytnych, zgodnie z którym ten, kto w określonym dla niego czasie dla niego zaistniał, ponownie stąd odchodzi i każda dusza, po spełnieniu niezbędnej służby życia, zostaje uwolniona z więzów cielesnych? Nie byliśmy pierwsi i nie jedni, wspaniały człowieku, którzy to cierpieli – ale to, czego doświadczyli nasi rodzice, dziadkowie i wszyscy nasi przodkowie, my również doświadczamy tego samego. A prawdziwe życie jest pełne podobnych przykładów. Wam, którzy cnotami tak bardzo przewyższacie innych, nawet pośród smutku wypada zachować wzniosłość swojej duszy, nie popadając w upokorzenie, nie zamartwiać się obecną stratą, ale odczuwać wdzięczność Temu, który na początku udzielił daru. Śmierć jest bowiem wspólnym przeznaczeniem wszystkich, którzy mają tę samą naturę, ale niewielu błogosławionych za to w życiu mogło żyć z dobrą żoną; dlaczego sam smutek, z jakim znosi się zerwanie takiego związku, jest dla tych, którzy myślą roztropnie, znaczącym darem Bożym. Znamy bowiem wielu, którzy uważają rozwiązanie niezgodnego małżeństwa za odłożenie ciężaru. Spójrz na to niebo i słońce, rozejrzyj się wokół tego całego stworzenia: jeszcze trochę czasu - a nie będzie tych wszystkich licznych i wielkich stworzeń; Z tego wszystkiego należy wyciągnąć wniosek, że będąc częścią umierającego stworzenia, przyjęliśmy to, co nam się należy z powodu naszej wspólnej natury; ponieważ samo małżeństwo jest pocieszeniem w potrzebie śmierci. Ponieważ nie jest możliwe pozostanie w życiu na zawsze, Stwórca poprzez sukcesję rodziny zapewnił jej trwanie w świecie. A jeśli będziemy żałować, że odeszła stąd wcześniej niż my, to nie będziemy jej zazdrościć, że nie zasmakowała już trosk życia, ale opuściła nas, zanim zdążyliśmy przestać ją podziwiać jak przyjemny kwiat. Przede wszystkim niech przyciągnie waszą uwagę dogmat o Zmartwychwstaniu, bo jesteście chrześcijanami i spędzacie swoje życie w nadziei na przyszłe błogosławieństwa. Musimy więc sobie wyobrazić, że ona już przeszła drogę, którą my będziemy musieli podążać. A jeśli minęło to już przed nami, to nie wymaga to opłakiwania; być może w niedalekiej przyszłości nasz los stanie się bardziej katastrofalny, jeśli zwlekając dłużej, grozi nam większa kara. Przeciwnie, niech nasz rozum, zrzuciwszy ciężar smutku, zadba o to, aby w nadchodzącym czasie, jak należy, podobać się Panu. 302. Do swojej żony Vrisonovej. Pocieszenie (294) Pociesza ją, zasmuconą śmiercią męża. Czy muszę mówić, jak bardzo lamentowałem na wieść o smutku spowodowanym śmiercią najwspanialszego z ludzi, Vrisona? Bez wątpienia nikt nie ma tak kamiennego serca, aby znając taką osobę z własnego doświadczenia, a potem słysząc, że został nagle porwany od ludzi, nie uznałby swojej straty za powszechną stratę dla świata. Ale wkrótce po moim smutku pojawiła się troska o Ciebie, gdy doszłam do wniosku, że skoro to, co się wydarzyło, było tak trudne i nie do zniesienia dla osób z nim niespokrewnionych, to jakże musiał ten smutek uderzyć Twoją duszę, tak życzliwą z natury i skłonną do współczucia łagodnością Twojego usposobienia, a nękaną takim nieszczęściem, że w rozłące z mężem czuła się, jakby cięła się na kawałki! Jeśli bowiem małżonkowie, zgodnie ze słowem Pana, rzeczywiście nie są już dwojgiem, ale jednym ciałem (Mt 19,6), to oczywiście rozwiązanie związku jest nie mniej bolesne, niż gdyby nasze ciało zostało rozwiązane na pół. Ale to, a nawet więcej, jest tym smutkiem; Co będzie pocieszeniem w smutku? Po pierwsze, prawo (νομοϑεσία) naszego Boga, które obowiązywało od początku, wedle którego Ten, który wszedł do istnienia, z pewnością musi w pewnym momencie rozstać się z życiem. Jeśli więc taki był porządek spraw ludzkich od Adama do nas, nie oburzajmy się na ogólne prawa natury, ale przyjmijmy dla nas ten porządek od Boga, który nakazał, aby tej odważnej i niezwyciężonej duszy nie oddzielać od życia od wycieńczenia ciała chorobą lub od wyczerpania przez sam czas, ale powinna pozostawić życie w kwiecie wieku, wśród blasku zasług wojskowych. Dlatego nie rozpaczajmy, że zostaliśmy oddzieleni od takiego męża, ale dziękujmy Panu, że mieliśmy zaszczyt mieszkać z człowiekiem, którego stratę odczuło niemal całe państwo rzymskie, nad czym władca żałował, lamentowali żołnierze i płakali najwyżsi dostojnicy, jak nad własnym synem. Skoro więc pozostawił ci wspomnienie o swoim męstwie, przyznaj, że masz wystarczającą pociechę w smutku. Co więcej, powinniście wiedzieć, że jeśli ktoś nie popada w smutek, ale w nadziei Bożej dźwiga ciężar smutku, to czeka go wielka nagroda od Boga za jego cierpliwość. Instytucja apostolska zabrania nam bowiem opłakiwać zmarłych na równych zasadach z poganami (1 Tes. 4:13). I niech wasze dzieci, niczym żywe obrazy, pocieszają was podczas nieobecności ukochanej osoby. Niech więc działalność ich wychowania napełni smutkiem twoją duszę. A także dbając o to, jak spędzić resztę życia, podobając się Panu, wymyślisz wspaniałe zajęcie dla swoich myśli. Za to, że przygotowujemy się do odpowiedzi przed naszym Panem Jezusem Chrystusem i staramy się być wśród tych, którzy Go kochają, mogą wystarczająco przyćmić smutek, aby nas nie pochłonął. Niech Pan obdarzy twoje serce pocieszeniem swego dobrego Ducha, abyśmy, gdy o Tobie usłyszymy, mogli dać Ci przykład, a Ty sam bądź dobrym przykładem cnotliwego życia dla wszystkich swoich rówieśników! Prosi o anulowanie podatku od koni nałożonego za fałszywe donosy. Mieszkańcy miasta, moim zdaniem fałszywym donosem, przekonali Waszą Wysokość do przeprowadzenia wymuszenia na koniach 1335. Ponieważ sprawa sama w sobie jest niesprawiedliwa, a zatem powinna być nieprzyjemna dla Waszej Honorowości i przygnębiająca dla mnie, ze względu na moją bliskość z tymi, którzy zostali obrażeni, spieszę prosić o Waszą dobroć, abyście nie dopuścili, aby intrygi knujące zbrodnię zakończyły się sukcesem. 304. Do Aurgiusza 1336 (296) Powierza go opiece osoby, o którą wcześniej prosił. To jest ta sama, o której już wam mówiłem za pośrednictwem diakona. skoro przyszedł do was z listem ode mnie, pozwólcie mu odejść od was, otrzymawszy to, czego pragnął. 305. Bez napisu 1337 (297) Przedstawia oddanie tych, którzy zgłosili się na ochotnika, aby być nosicielem tego listu. Znacie już tego człowieka, jak widać z jego opowieści. Bo w każdym przypadku masz go na języku: w pamięci prawosławnych, w miłości do ascetów, w każdej cnocie, stawia cię na pierwszym miejscu. Jeśli ktoś wspomina o nauczycielach, nie toleruje preferowania innych; Jeśli ktoś wskaże mistrzów pobożności, którzy są w stanie potępić heretyckie sugestie, nie zgodzi się na wymienienie przed tobą innego, świadczącego, że twoja cnota jest we wszystkim niezwyciężona i nie ma sobie równych. A kiedy to mówi, nie trzeba wiele wysiłku, aby go o tym przekonać, ponieważ mówi to na głos ludziom, którzy wiedzą więcej, niż opowiadanie kogoś innego mogłoby zostać uznane za przesadę. A on, wracając do Was, prosił o list nie po to, żeby przeze mnie zbliżyć się do Was, ale żeby wyświadczyć mi przysługę i dać możliwość pozdrowienia ukochanej. Niech Pan wynagrodzi mu dobrą wolę! A wy, jeśli możecie, dziękujcie Mu zarówno modlitwą, jak i swoją dobrą wolą wobec wszystkich. Informuj mnie o stanie spraw kościelnych. 306. Do burmistrza Sebastiana 1338 (298) Zwraca się z prośbą o powszechne zezwolenie dla obywateli Aleksandrii na usunięcie ciała bliskiej im osoby, która zmarła w Sebastii oraz o pomoc w podróżowaniu na koszt publiczny. Czuję, że Wasza Wysokość chętnie przyjmuje ode mnie listy i znam przyczynę tego. Ponieważ jesteś miłośnikiem życzliwości i skłonny do czynienia dobra, a ja zawsze zapewniam ci najdogodniejszą okazję do wyrażenia wysokich cech swojej woli, to uciekasz się do moich listów, ponieważ zawierają one powody do dobrych uczynków. Pojawia się więc kolejny nowy przypadek, który może odcisnąć na sobie cechy Twojej przychylności wobec wszystkich, a jednocześnie wysunąć na pierwszy plan zwiastuna Twoich cnót. Aby ci, którzy przybyli z Aleksandrii, aby należycie odpłacili zmarłym niezbędny i w ogóle obowiązek wobec całego rodzaju ludzkiego, potrzebują Twojego patronatu, a mianowicie: abyś na mocy publicznie ogłoszonego rozkazu pozwolił im wynieść ciało bliskiej im osoby, która zakończyła życie w Sebastii podczas służby wojskowej, a następnie zapewnij im ewentualną pomoc w podróżowaniu na koszt publiczny - dzięki temu odnajdą dzięki Twojej hojności pewną ulgę w swoich odległych wędrówkach. I że dotrze to do wielkiej Aleksandrii i wzbudzi zachwyt nad Twoją czcią wśród tamtejszych mieszkańców, Twoja roztropność o tym wie, nawet jeśli tego nie powiedziałem. Tak, a ja wśród wielu łask, które już otrzymałem, dołączę i tę. Radzi przyjąć stanowisko sędziego w sprawie dwóch stron sporu. Ci, którzy mają zrzędliwą naturę, często odrzucają nawet dobre myśli i uznają za dobre i korzystne nie to, co wydaje się takim wszystkim innym, chociaż jest to przydatne, ale to, co im się podoba, choć jest to szkodliwe. Powodem tego jest nierozsądek i brak wychowania moralnego, nie zwracanie uwagi na rady innych, a ufanie tylko własnym opiniom i myślom, które nagle przychodzą na myśl. I przychodzą te myśli, które im się podobają; Lubię cokolwiek. Kto zaś uważa za pożyteczne to, co mu się podoba, jest nierzetelnym sędzią sprawiedliwych i jest jak ślepcy prowadzeni przez ślepców. Z tego powodu jest wygodnie narażony na straty, a jedno doświadczenie jest dla niego nauczycielem rzeczy pożytecznych. Takiego nieszczęścia doświadczają teraz ci, którzy skontaktowali się z tą osobą. Kiedy trzeba było oddać sprawiedliwość wspólnym przyjaciołom, lepiej powiedzieć, gdy wielu, którym zależało na sprawiedliwości i prawdzie, wielokrotnie oddawało sprawiedliwość, uciekał się do zarządców miast i orzeczeń sądów i wolał, wiele tracąc, trochę zyskać. A wyrok władców również zapewnia zwycięstwo bez żadnych strat. Bądź pomocnikiem, drogi przywódco, a przede wszystkim nie dopuść, aby oboje kłócący się (co jest pobożne) mieli dostęp do gubernatora miasta; ale zamiast niego bądź ich sędzią. Jeśli któryś z nich nie podda się, ale sprzeciwi się wyrokowi, udziel pomocy pokrzywdzonemu i wykorzystaj swoje siły na rzecz właściwego powoda. 308. Bez napisu 1339 (300) Prosi o pomoc biednych i uciskanych mieszkańców Kapral. I podczas gdy wasz honor był u braci, przemawiałem w imieniu tych mieszkańców wioski Kapraly, przedstawiłem ich waszej protekcjonalności (ἡμεϱότης) 1340 i poprosiłem was, mając przed oczami nagrodę od Pana, abyście stanęli w ich obronie jak za ludzi biednych i uciśnionych we wszystkim. A teraz w liście ponawiam tę samą prośbę, modląc się do Świętego Boga, aby Twoja prawdziwa sława i świetność w świecie trwała i jeszcze bardziej rosła, a abyś z wielką mocą mógł zapewnić nam znaczne korzyści. Uważam bowiem, że jesteś pewien, że moim jedynym pragnieniem jest zbawienie całego twojego domu. 309. Bez napisu 1341 (301) Składa petycję w intencji starszego mężczyzny, który z bogatego stał się biedny, ma trójkę dzieci i martwi się o inwentarz swojego domu. Bardzo karciłem tego brata, zajętego inwentarzem domu, podczas gdy bieda przede wszystkim z konieczności zwalnia go z podatków. Albowiem Pan tak dobrze to zorganizował dla dobra jego duszy, że ze stanu wystarczającego osiągnął skrajne ubóstwo i ledwo starcza mu na codzienne pożywienie; Spośród wielu niewolników, których wcześniej posiadał, teraz nie dowodzi ani jednym. Zostało mu tylko własne ciało, które jest słabe i stare, jak widać, i jeszcze trójka dzieci – nowy wzrost zmartwień dla biednego człowieka. I chociaż doskonale wiedziałam, że moja prośba nie jest mu potrzebna i że zgodnie z Twoją miłością do człowieka samo ubóstwo wystarczy, aby Cię udobruchać, jednak ponieważ trudno jest zadowolić petentów, bałam się w jakikolwiek sposób pozostawić wobec niego obowiązek niespełniony i zaczęłam do Ciebie pisać, wiedząc, że dzień, w którym po raz pierwszy zobaczy Twój spokój, stanie się dla niego początkiem spokojnego życia na przyszłość i spowoduje zmianę na lepsze w jego sprawach. Wstawia się za swoimi bliskimi i za innymi mieszkańcami Ariarathei. Ja sam bardzo chciałbym zobaczyć Twoje stypendium z wielu powodów. Po pierwsze, aby długo cieszyć się Twoimi cnotami, a po drugie, prosić Cię o mieszkańców Ariarathei, od dawna uciskanych, którym Pan udzielił godnej pociechy, dając im władzę nad Twoją sprawiedliwością. I jest jeszcze jeden majątek moich bliskich, bardzo obciążony i zajmujący niemal pierwsze miejsce wśród aryrackiej biedy, w sprawie którego proszę o pomoc w miarę możliwości, aby nie była uciążliwa dla właścicieli w przyszłości. 311. Do głównego szefa (303) Prosi o pomoc dla domu nosiciela tego listu, obciążonego obowiązkami publicznymi. Wiele osób zmusza mnie do pisania listów do Waszej Ekscelencji, nie zważając na moje certyfikaty, ale szukając czegoś wyjątkowego i preferencyjnego dla ich biznesu. Już dawno bowiem dałem im świadectwo, że jesteś wspólnym i równym strażnikiem naszych praw dla nas wszystkich i że nikt nie musi szukać niczego więcej, aby zdobyć Twoją miłość do ludzkości, chyba że ktoś przekroczy miarę pragnień. Jednak z satysfakcją dałem mu list, przedstawiając Państwu tego człowieka i prosząc, abyście spojrzeli na niego przychylnie, a ponieważ jego dom był już od dawna obciążony obowiązkami publicznymi, raczyliście uwolnić go od ewentualnej ulgi. 312. Do celnika 1342 (304) Powierza to pod opiekę osobie, która boi się ponieść straty przy nowej inwentaryzacji majątku. Czy wiesz jakie korzyści i straty ponoszą ludzie dokonując spisu majątku dla celów podatkowych? Dlatego wybacz temu, który włożył wiele wysiłku, aby nie ponieść żadnej straty; weź na siebie, jeśli to możliwe, pomoc mu w zapewnieniu mu sprawiedliwości. 313. Do celnika 1343 (305) Według oceny majątków Galatów, chcąc nałożyć na nich podatki, prosi go o zmniejszenie czegoś w ocenie domu Sulpikiewów. Niemożliwe jest, abyśmy z daleka widzieli przykazania Boże; Wręcz przeciwnie, my, ludzie, z tchórzostwa patrzymy na to, co jest pod naszymi stopami i często prowadzeni do dobrego celu, oburzamy się, a Pan, który wszystko mądrze rozporządza, toleruje naszą niewiedzę. Bo oczywiście pamiętacie, jak bardzo byliśmy oburzeni przydzielonym nam stanowiskiem 1344, ilu przyjaciół wykorzystaliśmy w biznesie, aby za ich pośrednictwem pozbyć się ucisku, bo tak nazywaliśmy biznes. Ale teraz widzimy, jak jest naprawdę. Bóg dał Ci możliwość ujawnienia słuszności swojej moralności i na kolejny czas pozostawienia bodźców całemu społeczeństwu, aby Cię miło wspominało. Gdy bowiem raz dokona się tej oceny majątków, jak zwykle, pamięć o nich pozostanie w następnych pokoleniach. Jestem pewien, że Galacjanie nie mogli sobie wymarzyć bardziej filantropijnej osoby. Nie mogę nawet nazwać samych Galatów błogosławionymi waszym panowaniem, ale powiem to o sobie, bo też mam dom w Galacji, i to za łaską Bożą dom bardzo szlachetny. Jeżeli udzielicie mu jakiejkolwiek pomocy (prawdopodobnie tak będzie do czasu, aż przyjaźń straci swą siłę), złożę wielkie podziękowania Bogu. Jeżeli więc moja przyjaźń coś znaczy dla Waszego honoru, to pozwólcie, że przeze mnie poprosicie o udzielenie niewątpliwej korzyści domowi przemiłego burmistrza Sulpicjusza 1345, aby z obecnego inwentarza otrzymał jakąś szczególnie niezwykłą korzyść, godną Waszej hojności, i dołączę do tego moją, przepełnioną miłością do Was, prośbę. Jeśli tak nie jest, to chociaż na tyle, na ile pozwalają obecne okoliczności i na tyle, na ile pozwala sam charakter spraw, z pewnością należy obniżyć podatki, a nie pozostawić je w tej samej formie, aby za niezliczone dobrodziejstwa, jakie cieszymy się od dobrego burmistrza, poprzez waszą godność mogliśmy mu przekazać tę jedną wdzięczność. 314. Bez napisu 1346 (306) Ze względu na niego prosi o zwiększenie swojej miłości do brata, który podał się za nosiciela tego listu. Czy mogę pominąć okazję, która otworzyła się w moim domu, aby wysłać list i nie powitać Waszego honoru wyjeżdżając do Was w 1347 roku? Mógł sam opowiedzieć na nowo wszystko, co mnie dotyczy i zastąpić potrzebę listu, ale chciał być jego prezenterem, ponieważ bardzo mnie kocha i jest mi oddany całą swoją duszą. Jest bardzo pożądane, aby przyniósł od ciebie odpowiedź i służył ci. Dlatego dałem mu list, w którym najpierw życzę Ci wszelkich błogosławieństw, zarówno tego, co ma to życie, jak i tego, co jest dla nas przygotowane w błogosławieństwach zachowanych dla nas zgodnie z obietnicą, a następnie proszę Świętego Boga, aby zorganizował mi drugie spotkanie z Tobą, gdy będę jeszcze na ziemi. Nie wątpię, że ze względu na mnie zwiększysz swoją miłość do wspomnianego brata. Dlatego racz się upewnić, że rzeczywiście tego doświadczy. 315. Bez napisu 1348 (307) Prosi o pomoc krewną, wdowę i opiekunkę sierot. Będąc całkowicie przekonany, że nie zawiodę się w swoich nadziejach, jeśli słusznie poproszę Waszą Wysokość, chętnie zgodziłem się przekazać list tej najuczciwszej opiekunce sierot, która mieszka w domu bardziej nie do zniesienia niż jakakolwiek wielogłowa hydra 1349. A przede wszystkim jestem z nią blisko rodziną. Dlaczego proszę waszą szlachtę, zarówno z szacunku do mnie, jak i w celu zachowania należnego szacunku dla sprawy sierot, aby udzieliła jej pomocy i w ten sposób wreszcie uczyniła dla nich znośną własność tego domu. 316. Bez napisu 1350 (308) Reprezentuje osobę, która potrzebuje patronatu, aby odnieść sukces w nadchodzącym przedsięwzięciu. Mając całkowitą pewność, że ci, którzy zwracają się do Twojej dobroci, nie potrzebują listów, ponieważ z racji swego charakteru czynisz więcej dobra, niż ktokolwiek mógłby Ci nakłonić z prośbą, skrajną jednak troską o tego syna, zmuszony jestem napisać do Twojej czystej i niepochlebnej duszy, przedstawiając Cię temu człowiekowi i prosząc o udzielenie wszelkiej możliwej pomocy w stojącej przed nim sprawie. I że nie będzie potrzebował innego patrona, jeśli raczycie wykorzystać całą siłę, którą dał wam Pan, aby wstawiać się za nim, jest mi to całkowicie znane. 317. Bez napisu 1351 (309) Przyjaciel, do którego pisze, że rzadko odpowiada na listy Wasilija, przeprasza za wiele rzeczy, które go obciążają i prosi, aby praca okaziciela tego listu, zaakceptowanego przez niego doręczenia go, nie pozostała bez nagrody. Rzadkość naszych listów do Twojej czci sprawia, że ​​odpowiedzi od Ciebie są rzadkie. W tym bowiem, że nie otrzymuję odpowiedzi na każdy mój list, znajduję dowód, że mój list niepokoi Wasz honor. Ale z drugiej strony koncepcja mnogości zajęć, które prowadzisz, prowadzi mnie do innej myśli; i jest wybaczalne, że zapomina o mnie osoba, która ma tak wiele spraw na rękach, o której przy całym spokoju i spokoju w pracy nie jest łatwo pamiętać ze względu na moją nieistotność w świecie. Niech więc Święty 1352 wyniesie Cię do najwyższych stopni sławy i swoją łaską zachowa w prawdziwej wielkości; i będę korzystał z każdej okazji, aby do Ciebie napisać, niemniej jednak wykorzystam teraźniejszość - w sprawie tego urzędnika, którego Ci powierzam; i proszę Cię, abyś dopilnował, aby praca, którą podjął się doręczenia mojego listu, nie pozostawiła go bez dobrych wspomnień. 318. Bez napisu 1353. O rodaku (310) Prosi, abyście zwrócili uwagę na nosiciela tego listu zarówno jako na rodaka, jak i na osobę potrzebującą ochrony i jako reprezentowanego przez niego świętego. Wasilij. Ci, którzy pochodzą z naszej ojczyzny, są godni Twojej uwagi przez samo prawo ojczyzny; chociaż ze względu na życzliwość swego usposobienia przyjmujesz pod swoją opiekę każdego, kto potrzebuje Twojej ochrony. Dlatego przyjmij swojego syna 1354, przedstawiając ten list swojej urodzie, zarówno jako rodaczka, jak i osoba potrzebująca ochrony, a także jako osoba przedstawiona ci przeze mnie; i niech konsekwencją tego wszystkiego będzie dla niego jedno - w stojącym przed nim zadaniu otrzymać od Ciebie wszelką możliwą pomoc. Wiadomo, że nagroda za dobre uczynki nie przyjdzie od nas, nieważnych ludzi, ale od Pana, który nagradza dobre intencje. 319. O jednym wędrowcu 1355 (311) Wysyła z tym listem jednego wędrowca, który za granicą potrzebuje jakiejkolwiek pomocy. Po Twoim odejściu przyszedł do mnie ten syn i wręczył Ci ten list, który jako osoba żyjąca za granicą potrzebuje wszelkiego pocieszenia, jakie chrześcijanie winni są obcym. Tak więc on sam powie ci sprawę jaśniej, a ty udzielisz mu pomocy, jaką możesz zapewnić i czego potrzebuje w nadchodzącej sprawie. Dlatego jeśli przybędzie władca regionu, bez wątpienia sam przedstawisz mu tego wędrowca; w przeciwnym razie, za pośrednictwem przywódców miasta, dasz mu to, czego chce. Bardzo bowiem dbam o to, aby powrócił, uczyniwszy wszystko zgodnie z jego wolą. 320. Bez napisu 1356 (312) Oświadcza, że osoba wysłana po odbiór długu nie była skutkiem zaniedbań w pracy i prosi o powiadomienie o stanie spraw kościelnych. Po długim czasie udało mi się pozdrowić Waszą Wysokość, gdyż ten, który przyniósł Wam odpowiedź, mieszkał na naszych terenach przez długi czas, spotykając tu zarówno ludzi nie do zniesienia, jak i trudne sprawy, dlatego cały rok spędził poza ojczyzną. Zachęcony zwodniczymi zapewnieniami i płatnościami, że jeśli pokona zło wyrządzone mu w teraźniejszości, otrzyma wszystko, zbyt późno dostrzegł całą swoją stratę, ponieważ stopniowo wprowadzane oszustwo przymknęło mu oczy. Skoro więc wraca do ojczyzny, uwolniony od nieprzyjemnych dla niego lokalnych zmian powietrza i od nieuczciwych ludzi, to za jego pośrednictwem pozdrawiam Was, prosząc, abyście pamiętali o mnie w modlitwach (bo potrzebuję wielkiej pomocy modlitewnej), a jednocześnie zawiadamiam, że ci, którym powierzono obowiązek spłaty długu za błogosławionego biskupa (w testamencie bowiem wspomniał zarówno o długu, jak i o tym, co i kto powinien spłacić), życzliwe wspomnienia czekają na egzekucję sądową. Dlatego mój towarzysz wrócił nic nie czyniąc i prosił, abym właśnie tego był świadkiem, aby wasz honor nie zarzucał mu bezczynności i lenistwa. I to tyle w tej sprawie. W jakim stanie są kościoły, czy możliwe jest, aby pozostały na dotychczasowym stanowisku, czy osiągnęły coś gorszego, czy jest nadzieja na zmianę na lepsze, proszę o informację za pośrednictwem jednego z zaangażowanych braci. Wyjaśnia, dlaczego odpowiada na list z opóźnieniem; W przypadku dłuższej nieobecności zimowej prosi o przyjazd z żoną przynajmniej na Wielkanoc. Otrzymawszy list od Waszej godności, ucieszyłem się, jak powinienem, i podziękowałem Panu, i byłem gotowy napisać odpowiedź, gdyby ktoś mi o niej w porę przypomniał. Sprawa, którą zleciłeś była bowiem rozłożona w czasie i przed jej zakończeniem nie można było na nic odpowiedzieć. To jest powód mojego milczenia, a nie lenistwo i nieznajomość moich obowiązków. Bo nawet gdybym był zupełnie leniwy, to niewątpliwie próbowałbym przed Waszym honorem zatuszować swoje braki. A teraz nie mogę zapomnieć Cię nawet na najkrótszy czas (chyba, że ​​najpierw przestanę siebie poznawać), ale czy piszę do Ciebie, czy nie, zawsze noszę Cię w sercu i z niepokojem patrzę na trwanie zimy; Dlatego modlę się, aby jeśli z powodu braku czasu wolnego, o którym słyszymy, nie będzie możliwe opuszczenie mieszkańców wioski, otworzyła się dla mnie możliwość przebywania na waszych miejscach i cieszenia się prawdziwą stałością i uczciwością waszej moralności. Ale pamiętaj, spróbuj spędzić ze mną zbawienny dzień Wielkanocy dla siebie i swojej najpiękniejszej towarzyszki, którą pozdrawiam przez ciebie i proszę, abyś mi pomógł, dodając ci otuchy 323. Do Filagry Arkinsky 1358 (314) Dziękuje Bogu, że ucieczka sług Filagrynów była powodem otrzymania listu od Filagryna; prosi, aby częściej pisać o sobie, o sprawach domowych i kościelnych, aby wykorzystać swoje wysiłki na rzecz pojednania kościołów; Na koniec zawiadamia, że ​​Kiriak przekazał mu list z opóźnieniem, gdyż najpierw podjął wysiłki w tej sprawie, i że sam napisał w tej sprawie do miejscowego chorebiskupa. Dzięki niech będą Świętemu Bogu! Nie powiem bowiem, że czuję wdzięczność tym, którzy Cię obrazili, bo dali mi możliwość otrzymania listu od Ciebie, ale Pan, który wszędzie nam pomaga, wie, jak często napełniać nas pocieszeniem nawet w najcięższych smutkach. Dlaczego uczynił dla mnie powód do radości lekkomyślność tych, którzy od Ciebie uciekli? Ale pisz do mnie przy każdej okazji, po prostu pisz w podobny sposób, z tym samym dobrym usposobieniem i tym samym czystym językiem. Nie twierdzę, że sam potrafię nabrać przyjemnego stylu, ale naturalnie jestem nim w jakiś sposób urzeczony, a Ty, który czarujesz słowem, prowadzisz nas za sobą, jak wabisz pszczoły nawoływaniem (Iz 7,18). Wysyłaj więc więcej listów i to jak najdłużej; bo małość w piśmie, prawie jak u człowieka, nie jest doskonałością. Napisz do mnie o swoich sprawach domowych, jaka jest ich sytuacja, o Twoim zdrowiu fizycznym i o tym, czy stan Kościoła jest spokojny. Bo i o to się troszczysz, i w tym dobrze sobie radzisz. I nie odmawiajcie, najlepiej jak potraficie, pracy na rzecz pojednania i zjednoczenia tych, którzy zostali rozdzieleni. Dobry Kiriak najpierw wykorzystał swoją gorliwość w tej sprawie, a potem dał mi list, a w pozostałej sprawie skorzystał z mojej ewentualnej pomocy. Napisałem bowiem do miejscowego chorebiskupa, który, jeśli zrobi coś na moje polecenie, to właśnie te rzeczy zostaną pokazane. 324. Do lekarza Pasinika 1359 (315) Radzi ci wystrzegać się Patriciusa, najbardziej przebiegłego człowieka. Dowodem 1360 na to, że mnie nie zaniedbujecie, jest to, że przychodząc 1361 witacie mnie już, że tak powiem, pod drzwiami. A to już jest pożądane, jeśli otrzymujesz przyjazne listy; ale gdy to, co jest zawarte w liście, zaspokaja najważniejsze potrzeby, wtedy oczywiście zasługuje na jeszcze większy szacunek. Niech więc wam wiadomo, że Patryk, we wszystkim najdoskonalszy, ma w ustach tyle uroczych przekonań, że nie tylko w tym, o czym pisałeś, ale w czymkolwiek chciał, mógłby go z łatwością przekonać, choćby spotkał Sauromatusa 1362 lub Scytyjczyka. Jednak te miłe słowa 1363 nie płyną z serca. Ponieważ ta maska ​​​​(σχῆμα) jest używana od dawna; Słowem, ludzie są dobrzy, najwyraźniej nie wiedzą, jak się zachować w świecie i są gotowi poddać swoje czyny jakiemukolwiek sądowi; ale gdy tylko zabiorą się do pracy, lepiej ich nie zaczynać. Ale niech to zostanie powiedziane między nami i spróbuj przekonać się na własnej skórze, że tej osoby nie jest łatwo oszukać; nawet mając własne doświadczenie, pamiętaj, aby nie patrzeć na zwodnicze przemówienia, ale poczekaj, co pokażą same czyny. Dziękuje za list wysłany z córką Ikeliewą i wyraża chęć zobaczenia się z nim osobiście. A twój list uspokajający wystarczy, aby napełnić mnie wszelkiego rodzaju radością. A teraz najpiękniejsza z żon, Ikelia, nasza wspólna córka, wręczając mi list, ponad dwukrotnie zwiększyła moją radość, nie tylko dlatego, że jest żywym obrazem Twojej prawości, ale także dlatego, że sama w sobie okazuje wszelką troskę o cnotę. Dlatego po pierwsze chętnie ją przyjąłem ze względu na ciebie, a po drugie, zadowoliłem cię dla niej, ponieważ taką nagrodę masz od Pana Boga za wychowanie swoich dzieci. Ale gdybym tylko mógł Cię kiedyś zobaczyć, cieszyć się Twoją dobrocią, a nasze spotkanie nie byłoby zakłócane chorobą ani żadną inną trudnością! Korzystając z wyjazdu jednego z braci, aby wysłać z nim list, pozdrawia i radzi, aby przez całe życie pamiętać o Bogu. Święty Bóg dał mi najdogodniejszą okazję do korespondencji z Tobą, przedstawiając mnie temu bratu, tej właśnie osobie, której przy okazji jego powrotu do Twojej czci użyłem jako pośrednika tej naszej pisemnej rozmowy, modląc się do Boga, abyś wstępując do najwyższych stopni szlachetności i chwały, ozdobił mnie i całą naszą ojczyznę swoją własną cnotą. Proszę Cię, abyś przez całe życie pamiętał o Bogu, który Cię stworzył i uhonorował, abyś swoim blaskiem w tym życiu otrzymał także chwałę niebieską, dla której musimy czynić wszystko, organizując swoje życie zgodnie z błogosławioną nadzieją. Jeden, stosownie do swej rangi, osoba znana, dziękując za okazany mu zaszczyt, prosi o opiekę nad Kościołem, a także o zaszczycenie go swoimi listami. Za to, że zaszczyciliście mnie obecnego i raczyliście pamiętać o mnie nieobecnego (ponieważ dotarła do mnie wieść na ten temat), niech was dobry Bóg wynagrodzi, a w wielkim dniu sprawiedliwego Sądu naszego Boga, abyśmy widzieli was uwielbionych za dobre uczynki, abyście, tak jak zaszczycili was tutaj sławą, również mieli pierwszeństwo przed Królem Niebios! Proszę więc przede wszystkim o podjęcie wystarczających wysiłków w sprawie Kościoła Bożego, a następnie o zwiększenie swojej łaski wobec mnie i zaszczyciwszy mnie swoją pamięcią i patronatem, zaszczyć mnie listami; a potem mając dowód, że pisząc do Ciebie, nie obciążam Cię, odważę się pisać jeszcze częściej ku Twojemu samozadowoleniu. Hiperechia wita się i informuje o swojej sytuacji, że nie jest lepsza niż zwykle. Pozdrawiam waszą szanowność i życzę wam wszystkiego dobrego; o mnie, skoro bez wątpienia ma pan na tyle staranności, aby poznać moją sytuację, informuję, że moje sprawy nie mają się lepiej niż zwykle. Boję się, żeby nie powiedzieć nic gorszego, żeby nie zasmucić całkowicie Ciebie, który życzysz mi wszystkiego najlepszego. Dziękuję za przysłanie ryb i tym bardziej za list. Z wielką przyjemnością podziwiałem ryby rzeczne, karząc je za ucieczkę, na jaką sobie pozwoliły, udając się pod pokrywę lodową. Ale pisanie jest dla mnie cenniejsze. Dlatego zamiast wysyłać prezenty, wysyłaj listy. Jeśli przyjemniej jest ci milczeć, to przynajmniej nie przestawaj się za mnie modlić. Narzeka, że ​​nie pisze. Że cię kocham, wnioskuj z tego, co piszę; i że mnie nienawidzisz, dowiedziałem się z tego, że milczysz. Ale przynajmniej pisz odtąd piórem, atramentem i kartką papieru, świadcząc o swojej miłości tym, którzy cię kochają. Narzeka, że ​​jest zmuszony pisać w tej samej sprawie innym razem i prosi albo o dopełnienie tego, co jest wymagane, albo o wyjaśnienie, dlaczego nie zostało to spełnione. Nie ma sensu pisać dwa razy o tym samym. Albo sprawa jest tego rodzaju, że nie da się jej naprawić i petenci na próżno mnie dręczą, albo odbiorcy moich listów nie zwracają na mnie uwagi, a w tym przypadku jestem głupi, pisząc do ludzi, którzy mną gardzą. Skoro więc otrzymacie Państwo list w tej samej sprawie, a ja byłem zmuszony napisać drugi raz, to albo to poprawcie, jeśli możecie, albo poinformujcie mnie, dlaczego od dawna tego nie robiono, co zostało zamówione. Dowcipne nagany za długotrwałe milczenie. Jednym ze znaków życia jest słowo. Jak możemy myśleć o Tobie, że wciąż jesteś na ziemi, skoro nic nie mówisz? Przerwij milczenie, pisząc do mnie i dając znać, że jeszcze żyjesz. Radzi mu, aby dokładniej rysował kontury liter i zwracał uwagę na znaki interpunkcyjne. Słowa mają zmienną jakość; i dlatego potrzebne są dla nich znaki, aby pisarz mógł je złapać w prędkości lotu. A ty, mój synu, rysuj doskonale kontury liter, a tam, gdzie to konieczne, oddzielaj wypowiedzi znakami interpunkcyjnymi; ponieważ mały błąd zniekształca duże słowo, ale przy staranności skryby to, co zostanie powiedziane, zostanie przekazane poprawnie. Podaje zasady pisania równomiernie i bezpośrednio. Pisz prosto i rysuj linie prosto, tak aby twoja ręka nie podnosiła się i nie opadała głową w dół. Nie zmuszaj pióra do chodzenia po łukach, jak rak Ezopa, ale pozwól mu płynąć po linii prostej, przesuwając się do przodu jak po nitce, dzięki czemu stolarz obserwuje we wszystkim równość i unika pośredniości. Ukośne jest nieestetyczne, ale proste jest miłe dla oka, ponieważ nie zmusza oczu czytelnika, jak oceps 1364, do unoszenia się i opadania, co mi się zdarzyło, gdy zacząłem czytać to, co napisałeś. ponieważ linie leżały w półkach, gdy trzeba było przejść z jednej linii do drugiej, konieczne stało się znalezienie końca poprzedniej linii. A ponieważ nie było w tym porządku, trzeba było wracać i szukać porządku, wędrując po zakrętach tam i z powrotem, jak mówią o Tezeuszu z nicią Ariadny 1365. Pisz więc prosto i nie wprowadzaj umysłu w błąd pismem ukośnym i krzywym. 335. Do Libanu 1366 (326) Zapewnia, że ​​chciałby przekonać wszystkich młodych mieszkańców Kapadocji do nauki u Livaniusa i tym razem przedstawia go synowi swojego przyjaciela, człowiekowi rozsądnemu i sławnemu w społeczeństwie. Wstyd mi, że przedstawiam Was kolejno Kapadokom, ale nie jestem w stanie przekonać wszystkich w wieku 1367 lat, aby zajęli się literaturą i nauką i wybrali Was na mentora w tej działalności. Ponieważ jednak każdy może od razu wybrać to, co jest dla niego dobre, posyłam do was tego, kogo przekonam, zapewniając mu w ten sposób tyle samo pożytku, co temu, kto prowadzi spragnionego do źródła. A ten, który pojawi się teraz w krótkim czasie, automatycznie zasłuży na twoją miłość, gdy pozostanie z tobą. Do tej pory znany jest dzięki ojcu, który zyskał wśród nas wielkie imię dzięki uczciwości życia i sile w społeczeństwie. Łączy się ze mną także poprzez przyjaźń fizyczną i wynagradzając go za to, okazuję miłosierdzie mojemu synowi, przedstawiając go Tobie, co jest przedmiotem największych pragnień tych, którzy potrafią docenić Twoje cnoty. 336. Libaniusz do Bazylego Wielkiego 1369 Liwaniusz oświadcza, że ​​już w młodości podziwiał cnotę św. Bazylego i wychwalał szczęście, jakie spotkało Celsusa, gdyż udał się ze św. Wasilijem do Aten; kiedy dowiedział się, że Wasilij po powrocie do ojczyzny wybrał najwspanialszy rodzaj życia, uważał samego św. za błogosławionego. Bazylego i Kapadoków. Potwierdza pochwałę św. Wasilija dla Firmy. Pyta, co robi Firmin, i częściowo go chwali, częściowo narzeka. Po pewnym czasie przybył do nas młody Kapadokan. A pierwszą zaletą jest to, że jest Kapadokiem. Jest jednak także mieszkańcem Kapadocji z rodziny szlacheckiej. To jest druga korzyść. Ale przybył między innymi, przynosząc nam list od wspaniałego Wasilija - co można nazwać ważniejszym? Przecież ja, który, jak sądzisz, zapomniałem o Tobie, znałem Cię długo jako młodzieniec, obserwując, jak rywalizowałeś ze starszymi w roztropności (a działo się to właśnie w tym mieście 1370 r., które obfitowało w przyjemności!) i zyskałem już wielką sławę jako mówca. A kiedy zdecydowałeś, że musisz także zobaczyć Ateny i przekonałeś o tym Celsusa 1371, pogratulowałem Celsusowi, że zbliżył się do twojego serca. Kiedy wróciłeś i osiedliłeś się w ojczyźnie, często mówiłem sobie: co teraz z nami robi Wasilij i na jaki sposób życia się zmienił? Czy nie spędza czasu na dworach naśladując mówców starożytności? A może uczy oratorium dzieci bogatych rodziców? Ale kiedy niektórzy ludzie przyszli i donieśli, że wybraliście drogę lepszą niż wszystkie i bardziej troszczycie się o to, by podobać się Bogu, niż o gromadzenie bogactwa dla siebie, wychwalałem zarówno was, jak i mieszkańców Kapadocji. Wysławiałem ciebie za to, że chcesz stać się taką osobą, a ich za to, że potrafisz zamanifestować takiego obywatela pośród siebie. Jeśli chodzi o Firmę 1373, wiem, że nadal wszędzie wywierał wpływ i dlatego jego słowa mają taką wagę. I chociaż otrzymał liczne pochwały, wątpię, żeby były takie same, jak przeczytałem w Twoim liście. Cóż może być dla niego ważniejszą rekomendacją niż to, co sama piszesz, jakby nikt nie mógł go przewyższyć dobrą opinią! Wydaje mi się, że wysłałeś do mnie tych ludzi jeszcze zanim poznałeś Firmina 1374, w przeciwnym razie nie mógłbyś o nim nie wspomnieć w liście. Co zatem Firmin robi lub planuje teraz zrobić? Czy nadal marzy o małżeństwie? A może już dawno porzucono to wszystko i teraz Senat go przytłacza i skrajna konieczność każe mu tego nie zostawiać? A może jest nadzieja, że ​​wkrótce ponownie dołączy do badań naukowych? Niech nam coś odpowie i niech będzie to coś godnego; nawet jeśli nas to zasmuca, to przynajmniej sprawi, że nie będziemy już dłużej patrzeć uważnie na bramę. A gdyby Firmin był teraz w Atenach, co zrobiliby wasi senatorowie? Czy wysłali po niego Salaminię 1375? Jak widzisz, tylko twoi współobywatele mnie obrażają. Niemniej jednak nie przestanę kochać i chwalić Kapadoków, ale proszę ich, aby traktowali mnie lepiej; ale jeśli będą kontynuować to w tym samym duchu, pogodzę się z tym. Firmin pozostał z nami przez cztery miesiące i nie zmarnował ani jednego dnia. Ile dzieł udało mu się w tym czasie skomponować (τὸ συνειλεγμένον), przekonasz się sam i być może nie znajdziesz powodu do wyrzutów. A fakt, że powinien tu ponownie przyjechać, kogo powinniśmy nazwać sojusznikami? Przecież jeśli senatorowie będą roztropni, jak przystało na ludzi wykształconych, to w drugim przypadku uhonorują mnie, jeśli w pierwszym mnie zasmucili. 337. Bazyli Wielki do Libanu 1376 (327) Posyła mu innego Kapadoka, którego nazywa swoim synem, obdarzonego taką godnością, że czyni go ojcem dla wszystkich; informuje, że wraz z tym młodzieńcem pojawi się przed nim inny, w tym samym wieku co pierwszy, także szlachetny, bliski św. Wasilijowi, utalentowany, ale niezbyt bogaty. Teraz przychodzi do was inny Kapadocjanin, a to jest mój syn, ponieważ godność, jaką teraz posiadam, przysparza mi wszystkich. Niech zatem pod tym względem będzie bratem tego, który był przed nim i zasługuje na tę samą opiekę, co ja, ojciec, i ty, nauczyciel, jeśli tylko jest to możliwe, aby ci, którzy przychodzą ode mnie, mieli jakąkolwiek korzyść. Mówię to nie w tym sensie, że twoja nauka nie może dać starym przyjaciołom czegoś większego, ale w tym sensie, że korzyść, którą przynosisz, jest oferowana każdemu bez skąpstwa. W przypadku tego młodego człowieka wystarczy, jeśli nie poddając go długotrwałej próbie, zaliczycie go do swoich bliskich, a następnie wyślecie go do nas godnego zarówno naszych pragnień, jak i własnej chwały, jaką macie w naukach werbalnych. Przyprowadza ze sobą rówieśnika, który ma ten sam zapał do nauki, który również jest szlachetny z urodzenia, jest mi bliski i, jestem tego pewien, nie będzie gorszy od innych, chociaż będzie od nich znacznie gorszy z powodu niedostatku pieniędzy. 338. Libaniusz do Bazylego Wielkiego 1377 Liwaniusz dziękuje św. Wasilijowi za przysłanie do niego Kapadoków. Opowiada, jak po przeczytaniu sobie listu od św. Bazylego przyznał się publicznie, że został przez niego pokonany, a kiedy po tym Alypiusz wśród wielu zacnych ludzi przeczytał ten list, wszyscy uznali zwycięstwo św. Wasilija. Świadczy to o tym, że nie przejmuje się zamożnością swoich uczniów, a jednocześnie od bogatych woli biednych, jeśli tylko są pilni. Wiem, że często będziecie do mnie pisać: „Oto przybył do Was kolejny Kapadocczyk!” Rzeczywiście, jak sądzę, poślecie do mnie wielu, ponieważ wysławiając mnie zawsze i wszędzie, pobudzacie zarówno ojców, jak i ich synów. Błędem byłoby jednak nie wspomnieć o tym, co wydarzyło się w związku z Twoim wspaniałym listem. Siedziało ze mną całkiem sporo ludzi zajmujących stanowiska rządowe, a wśród nich był najdostojniejszy Alypius 1378, krewny samego Hieroklesa. Kiedy więc posłańcy przekazali list, ja, przeczytawszy go całkowicie w milczeniu, powiedziałem z radosnym uśmiechem: „Zostaliśmy pokonani!” „W jaki sposób zostałeś pokonany” – pytali – „i dlaczego nie smucisz się, gdy zostajesz pokonany?” Odpowiedziałem: "Jestem pokonany pięknem stylu napisanego, a zwycięzcą został Wasilij. Ten człowiek jest moim przyjacielem i dlatego się cieszę. " Kiedy to mówiłem, już na podstawie Twojego listu chcieli na własne oczy zobaczyć Twoje zwycięstwo. Alypiusz czytał, a obecni słuchali. I jednomyślnie uznano, że w niczym nie skłamałem. A człowiek, który trzymał i czytał list, jak sądzę, odszedł, aby pokazać go innym i z wielkim trudem mi go zwrócił. Pisz więc dalej takie listy i wygrywaj zwycięstwa, czyli pokonaj mnie. Masz całkowitą rację, sądząc, że moich usług nie wycenia się na pieniądze, wręcz przeciwnie, wystarczy, że znikomej osobie dostanę to, czego chce. Bo jeśli dowiem się, że ktoś, kto nie jest bogaty, jest oddany miłości do nauki, to taka osoba jest dla mnie lepsza niż bogata. Chociaż sami nie spotkaliśmy takich nauczycieli, nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy byli pod tym względem lepsi od nich. Dlatego niech żaden biedny człowiek nie waha się tu przyjechać, jeśli tylko ma jedną cechę – zdolność do pracy. 339. Bazyli Wielki do Libanu 1380 (328) Ustępuje chwały w wymowie, zapominając o tym, czego nauczył się od sofistów, i zajął się Mojżeszem i innymi prorokami; przypomina mu o synu Anisiewa i prosi, aby nie gardził nim z powodu jego biedy. Czego nie jest w stanie powiedzieć sofista, taki sofista, którego sztuka, jak się powszechnie uważa, polega na tym, by wielkie uczynić małym, kiedy chce, a małego przyodziać wielkością? 1381 Coś podobnego udowodniłeś także w moim rozumowaniu; ponieważ ten list, jak nazwałbyś go wy, którzy żądacie doboru słów, jest brudny i nie bardziej znośny niż ten, który jest teraz w waszych rękach, tak bardzo wywyższyliście swoimi słowami, że uznajecie się za pokonanych i za to dajesz mi prymat w sztuce pisania, naśladując w tym ojców, gdy żartobliwie pozwalają swoim dzieciom być dumnymi ze zwycięstwa nad nimi, nie wyrządzając sobie krzywdy i tym samym podsycając ciekawość dzieci. I rzeczywiście, ile niewytłumaczalnej przyjemności jest w tym słowie, w którym naśmiewacie się ze mnie, jak Polydamas 1382 czy Milo 1383, unikając mnie podczas zawodów w walce na pięści lub w zapasach? Bez względu na to, jak długo szukałem, nie znalazłem oznak słabości 1384; Dlatego ci, którzy domagają się przewagi w słowach, są tu jeszcze bardziej zaskoczeni waszą siłą i faktem, że w swoich dowcipach potrafiliście się do mnie tak bardzo zniżać, jak gdybyście podejmowali się prowadzenia żeglującego barbarzyńcy poza Athos 1385. A teraz ja, mój cudowny, rozmawiam z Mojżeszem, z Eliaszem i z błogosławionymi ludźmi podobnymi do nich, którzy opowiadają mi swoje myśli w szorstkim języku 1386 - i to, co od nich pożyczyłem, to właśnie mówię; wszystko to jest zgodne z myślą, ale nie jest dobrze wykonane w stylu, jak widać z tego samego listu. Bo nawet jeśli się czegoś od Ciebie nauczyłem, z biegiem czasu zostało to zapomniane. Ale ty piszesz do mnie, wybierając inną treść swoich listów, aby się pokazać i nie narażać mnie. Już przedstawiłem wam syna Anisiewa, jakby był moim własnym. A jeśli jest mój, to jest dzieckiem po ojcu i żebrakiem po żebraku. A to, co mówię, jest zrozumiałe dla mądrego człowieka i sofisty. 340. Libaniusz do Bazylego Wielkiego 1387 Znowu Livaniusz bierze powód napisania [listu] z poprzedniego listu. Jeżeli długo zastanawiałeś się, jak najlepiej odpowiedzieć na mój list, który dotyczył Twojego listu, to myślę, że nie mogłeś zrobić nic lepszego, jak tylko napisać to, co teraz napisałeś. Przecież nazywacie mnie sofistą i typowe dla takiej osoby, jak twierdzicie, jest to, że rzeczy małe czynią wielkimi, a przeciwnie, wielkie małymi 1388. Twierdzicie zatem, że intencją mojego listu było ukazanie, że Wasz list jest piękny, choć tak nie było, i że nie jest lepszy od tego, co teraz przysłaliście; a także, że nie masz absolutnie żadnej zdolności do układania przemówień, ponieważ książki, które obecnie posiadasz, nie przyczyniają się do tego, a umiejętność, którą posiadałeś wcześniej, została utracona. Próbując mnie o tym przekonać, tak pięknie napisałeś ten list, o którym mówisz z pogardą, że czytając go, obecni nie mogli powstrzymać się od zerwania się na nogi! Nie zdziwiło mnie więc ani trochę, że próbując tym listem zdegradować poprzedni, wskazując, że jest podobny do pierwszego, uczyniłeś tylko pierwszy jeszcze piękniejszym. Jeśli chciałeś zrobić to, co powiedziałeś, to aby oczernić pierwszy list, powinieneś napisać drugi list gorszy od pierwszego. Ale, jak sądzę, nie było możliwe, abyś zgrzeszył przeciwko prawdzie. Ale grzeszyłbyś, gdybyś celowo pisał gorzej niż zwykle i nie wykorzystywał swoich wrodzonych talentów. Zatem taka osoba nie powinna obwiniać tego, co zasługuje na pochwałę, aby w takich okolicznościach nie popadać w złudzenie sofistów, chcących rzeczy wielkie uczynić nieistotnymi 1389. Korzystaj z tych książek, które, jak mówisz, mają zły styl, ale dobrą treść, a nikt nie będzie ci przeszkadzał. Jeśli chodzi o umiejętności, które posiadam ja i które posiadałeś wcześniej, ich podstawy pozostają przy tobie i pozostaną do końca twojego życia i żaden czas nie będzie w stanie ich wyrwać, nawet jeśli ich nie będziesz kultywować. 341. Livaniusz do Bazylego Wielkiego Liwaniusz uważa, że ​​św. Wasilij nie pisze dlatego, że albo nie dał za wygraną w gniewie, albo chciał ukarać Liwaniusza. Nadal nie dałeś upust swojej niechęci do mnie, więc drżę, gdy piszę. A jeśli odmówisz, dlaczego nie wyślesz mi listów, drogi przyjacielu? Ale jeśli nadal go powstrzymujesz, co jest niegodne jakiejkolwiek wykształconej duszy, także twojej, dlaczego przekonując wszystkich, że nie powinieneś uciekać przed swoją irytacją aż do zachodu słońca (por. Efez. 4:26), sam dałeś mu schronienie na tak wiele dni? A może zdecydowałeś się mnie ukarać, ekskomunikując mnie ze swoich pełnych miodu przemówień? Nie rób tego, najszlachetniejszy, ale okaż pokorę i pozwól mi cieszyć się złotem twojej mowy. 342. Bazyli Wielki do Libanu 1390 (329) List otrzymany od Livanii porównuje go do róż i cierni. Łowcy róż, jak to jest typowe dla miłośników piękna, nie wyrażają oburzenia na ciernie, wśród których rośnie kwiat. I tak się złożyło, że ktoś w żartach lub w rzeczywistości powiedział coś podobnego o różach, a mianowicie: tak jak ci, którzy są rozpaleni miłością, mają pewne rany miłości, tak natura dała róży cienkie igły, a te kłujące ciernie w kwiacie, który ją zrywa, drażnią jej większe pożądanie. Co oznacza wzmianka o róży w moim liście? Oczywiście nie ma potrzeby tego tłumaczyć Tobie, który pamiętasz swój własny list. Był jak różowy kwiat, który w swej słodyczy rozwijał się przede mną przez całą wiosnę, ale jak igły kłował mnie wyrzutami i oskarżeniami. Jednakże cieszą mnie także ciernie Twoich listów: rozpalają we mnie większe pragnienie Twojej przyjaźni. 343. Liwaniusz do Bazylego Wielkiego 1391 Livaniusz chwali elokwencję Wasilija. Gdyby to, co napisałeś, zostało powiedziane nieumiejętnym i nieostrożnym językiem, jaką osobą byś był, gdybyś to praktykował? Zaprawdę, w twoich ustach znajdują się źródła mowy potężniejsze niż strumienie wody; z kolei, jeśli nie podlewamy się codziennie, możemy jedynie milczeć. 344. Bazyli Wielki do Libanu (330) Przyznaje, że jest niewybaczalne, że nie napisał do św. Wasilija. Nie często strach i niewiedza skłaniają mnie do napisania o Twoim stypendium. Ale co uratuje Cię od zarzutu, że uparcie milczysz? A jeśli ktoś zorientuje się, że poświęciłeś całe życie literaturze i jesteś zbyt leniwy, aby napisać list, powie o tobie, że o mnie zapomniałeś. Bo ci, którzy za słowami nie stoją czyny, mają coś do napisania; a kto posiada ten talent, a jednocześnie milczy, najwyraźniej robi to albo z pogardy, albo z zapomnienia. Ale nagradzam Twoje milczenie pozdrowieniami. Bądź więc zdrowy, najszlachetniejszy, i pisz, jeśli chcesz, i nie pisz, jeśli tego chcesz. 345. Libaniusz do Bazylego Wielkiego 1392 Teraz Liwaniusz jako pierwszy pisze do św. Wasilija. Wspomina, że ​​on sam był wcześniej bardzo podziwiany za elokwencję św. Wasilija, ale kiedyś cierpiał z jego powodu, gdy Wasilij nie chciał go wtajemniczyć w tajemnicę wściekłości Homera. Myślę, że powinnam raczej przeprosić, że nie pisałam do Ciebie dawno temu, niż szukać wymówek, żeby zacząć teraz. Ponieważ jestem tą samą osobą, która zabiega o Ciebie za każdym razem, gdy się pojawiasz, z największą przyjemnością przykłada ucho do strumienia Twojej mowy, raduje się, gdy mówisz, która ma wielką trudność w rozstaniu się z Tobą i która mówi swoim przyjaciołom: „Ten człowiek jest o tyle piękniejszy od córek Achelousa 1393, że czaruje tak samo jak one, ale w odróżnieniu od nich nikomu nie szkodzi 1394. Sam fakt, że nie czynią szkody, nie ma znaczenia, ale ci, którzy słuchają melodie jego przemówień odnoszą oczywiste korzyści”. Zatem fakt, że ja, wyznając tę ​​opinię, wierząc, że potraktowano mnie z miłością, a który podobno jest zręcznym mówcą, nie odważyłem się napisać listu, tłumaczy się skrajnym lenistwem, a jednocześnie charakterystycznym dla osoby karzącej się. Przecież oczywiste jest, że odpowiesz na mój list, krótki i nieudolny, pięknym i obszernym, i oczywiście będziesz uważać, aby mnie drugi raz nie urazić. Wierzę jednak, że wielu głośno zaprotestuje przeciwko słowu „obrażać” i otoczy mnie, krzycząc, aby wyrazić swój sprzeciw: „Czy Wasilij obraził kogoś, nawet w czymś nieistotnym? W tym przypadku Aeakus, Minos i brat tego ostatniego zrobili to samo w 1395 roku”. Zgadzam się, że w innym Twoim liście odniosłeś zwycięstwo – a kto na Twój widok by Ci nie zazdrościł? Ale jeśli przypomnę ci choć jedną rzecz, w której byłeś mi winien, przekonaj oburzonych, aby na mnie nie krzyczeli. Nikt z tych, którzy przychodzili do Ciebie z prośbą o przysługę, którą tak łatwo udzielić, nie odszedł zasmucony. Jestem więc jednym z tych, którzy prosili o Twoją łaskę, ale jej nie otrzymali. O co prosiłem? Spotykając Cię często w strategii 1396, chciałem, przy pomocy Twojej wiedzy, zanurzyć się w otchłań Homeryckiej wściekłości. „Ale jeśli w całości jest to niemożliwe, to przynajmniej dajcie mi interpretację fragmentu, który mówi o rzuceniu losów w 1397 r. Przecież zawsze chciałem zrozumieć także ten fragment, w którym gdy sytuacja Hellenów się pogorszyła, Agamemnon zaczął zadowalać darami tego, którego obraził w 1398 r.”. A kiedy to powiedziałem, roześmiałeś się, nie odważając się zaprzeczyć, że mógłbyś to zrobić, gdybyś chciał, ale jednocześnie nie chcąc okazać mi swojej przychylności. Czy więc naprawdę nie będzie ci się wydawało, że nawet jeśli oburzysz się tym, że nazwałem cię winnym, naprawdę poczułem się urażony? 346. Livaniusz do Bazylego Wielkiego Liwaniusz świadczy o dobrych obyczajach młodych mężczyzn, których wysłał [na naukę] św. Wasilij. Czy udało mi się przekazać młodym ludziom, których przysłałeś, cokolwiek na temat sztuki wymowy, możesz osądzić sam. Mam nadzieję, że sama ta sprawa, choćby znikoma, dzięki Twojej miłości do nas, nabierze chwały wielkości. Jeśli zaś chodzi o te tematy, które wychwalasz ponad wymowę: wstrzemięźliwość i odrzucenie przyjemności niezdrowych dla duszy, to trzeba powiedzieć, że okazywały je z największą troską i zachowywały się tak, jak powinny, stale pamiętając o tym, który je wysłał. Odbierz więc to, co do ciebie należy, i wysławiaj tych, którzy swoim charakterem byli ozdobą zarówno dla ciebie, jak i dla mnie. Jednakże zachęcanie cię do wspierania ich byłoby podobne do zachęcania ojca do wspierania swoich dzieci. 347. Livaniusz do Bazylego Wielkiego Liwaniusz zarzuca biskupom chciwość i dlatego nieśmiało prosi św. Wasilija, aby przysłał mu belki na budowę. Każdy biskup jest osobą niezwykle wytrwałą 1399; A co do ciebie, tak bardzo przewyższyłeś wszystkich swoją wymową, że tym bardziej martwisz się o mnie, abyś w jakiś sposób nie odrzucił mojej prośby. W międzyczasie potrzebuję krokwi. Każdy inny sofista powiedziałby „na słupach” lub „na kołkach” nie dlatego, że ich potrzebuje, ale z próżnej chęci użycia eleganckiego słowa lub nawet z przyzwyczajenia. Ale jeśli mi ich nie dostarczysz, będę zmuszona spędzić zimę na świeżym powietrzu. 348. Bazyli Wielki do Libanu (331) Udowadnia, że to nie biskupi są samolubni, ale sofiści, i wysyła trzysta promieni. Jeśli wyciągnięcie tej korzyści nazywa się wścibstwem i takie jest znaczenie tego słowa, które twoja sofistyka znalazła dla nas w kryjówkach Platona, to spójrz, cudowny, o kim trafniej byłoby powiedzieć, że nie możesz go podważyć? Czy chodzi o nas, wciągniętych w taką zasadzkę przez siłę pisma, czy o pokolenie sofistów, które zwróciło się w stronę sztuki zarabiania pieniędzy na słowach? Który biskup nałożył podatek na słowa? Kto uczynił studentów dopływami? To wy wystawiacie słowa na sprzedaż, jak miododajnicy wystawiają pierniki. Widzisz, ty też namówiłeś starca, żeby kopnął? A ja, dumny z Pańskiego przemówienia, nakazałem zwolnienie krat - według liczby żołnierzy walczących pod Termopilami 1400; wszystkie są długie lub, jak to ujął twój Homer, długocieniowe 1401; Święty Alfeusz obiecał ich wybawić. 349. Libaniusz do Bazylego Wielkiego 1402 Livanius drwi z kapadockich zwyczajów i przewiduje, że sam wkrótce zamieni się w swoich kapadockich uczniów. Czy nie powstrzymasz się, Wasilij, od przekształcenia tego sanktuarium Muz w stajnię wypełnioną Kapadokami, a Kapadokami pachnącymi czosnkiem 1403, śniegiem i innymi rozkoszami swojej ojczyzny? Prawie zamienili mnie w Kapadocka, ciągle zwracając się do mnie z pochwałą „Kłaniam się Tobie” 1404! Jednak powinieneś się z tym pogodzić, ponieważ Wasilij o to prosi. Wiedz, że ściśle przestrzegam zwyczajów tego kraju, ale w zamian przyodzieję tych ludzi w szlachetność i wdzięk mojej Kaliope, abyś nie widział ich już jako gołębie, ale jako oswojone gołębie 1405. 350. Bazyli Wielki do Libanu (332) Twój smutek się skończył. Niech to będzie początek listu. A wy wyśmiewacie i oczerniacie wszystko, co mamy – czy to w żartach, czy w rzeczywistości. A co by było, gdybyś przypomniał nam o śniegu i futrze, pod warunkiem, że możesz zabawiać się drwieniem z nas? A ja, Livaniusz, aby wywołać w Tobie więcej śmiechu, przykryty zasłoną śniegu, napisałem ten list, a Ty po jego otrzymaniu, gdy tylko dotkniesz go rękami, od razu poznasz, jaki jest zimny i jak trafnie przedstawia, że ​​nadawca siedzi w dziurze i nie może wyjrzeć z domu, bo nasze domy stały się trumnami - chyba że nadejdzie wiosna i nas, prawdziwych umarłych, przywróci do życia, jak rośliny, dając nam nowe istnienie. 351. Bazyli Wielki do Libanu (333) Prosi o przesłanie przemówienia wygłoszonego przez Liwaniusza na uroczystym spotkaniu „O człowieku krnąbrnym”. Wielu z tych, którzy do mnie przychodzili, wyrażało zdziwienie twoją wyższością w mowie. Mówili bowiem, że przedstawiliście jedno bardzo genialne przeżycie i, jak mówili, było to najbardziej majestatyczne widowisko, tak że wszyscy się zebrali, w mieście nie było widać nikogo poza jedną grającą Libanią i słuchającymi go ludźmi w różnym wieku. Nikt nie zgodził się, żeby tam nie było, ani ci, którzy dźwigali ciężary władzy, ani ci, którzy wyróżniali się na listach wojskowych, ani zajmowali się rzemiosłem, nawet kobiety nie spieszyły się tam, aby przyjść. Co to za spektakl? Jakie przemówienie spowodowało tak ogólnokrajowe zgromadzenie? Jak mnie poinformowano, przedstawiała osobę krnąbrną. Nie omieszkajcie przysłać mi tej przemowy, która wzbudziła takie zdziwienie, abym i ja mógł zostać chwalcą waszych przemówień. Bo ja, który wysławiam Libaniusza, a nie widziałem jego dzieł, jakim będę chwalcą, skoro teraz znalazłem powód do chwały? 352. Livaniusz do Bazylego Wielkiego Liwaniusz wysyła swoje przemówienie „O człowieku krnąbrnym”, twierdzi, że drży i prawie postradał zmysły, bo tak bardzo boi się ostrości swego wyroku. Wysłałem więc mowę ociekającą potem. I jak tu nie dać się ponieść, wysyłając przemówienie do kogoś, kto dzięki swojej zręczności w układaniu przemówień jest w stanie udowodnić, że na próżno wychwala się zarówno mądrość Platona, jak i szybkość Demostenesa? A moja mowa jest taka sama jak komara w porównaniu ze słoniem. Dlaczego jestem przerażony i drżę, wyobrażając sobie dzień, w którym spojrzę na przemówienie i prawie tracę rozum. 353. Bazyli Wielki do Libanu (334) Pochwala przemówienie przesłane przez Livaniusza. Przeczytałem przemówienie, najmądrzejsze i byłem ogromnie zaskoczony. O muzy! O, nauka! O Ateny! co dajesz swoim kochankom! Jakie owoce przynoszą ci, którzy stają się blisko ciebie, nawet na krótki czas! O przepełniona fontanno! Ilu chętnych pojawiło się od ciebie! Wyobraziłem sobie, że w przemówieniu, które miałem przed sobą, widziałem, jak ten mężczyzna mieszkał razem ze swoją gadatliwą żoną. Albowiem ożywione słowo zostało napisane na ziemi przez Libaniusza, który jako jedyny przemówił swą duszą. 354. Libaniusz do Bazylego Wielkiego 1407 Liwaniusz dziękuje św. Wasilijowi i z kolei prosi go o przesłanie kazania przeciwko pijaństwu. Teraz wiem, że jestem tym, za kogo mnie uważają: odkąd Wasilij mnie pochwalił, odniosłem zwycięstwo nad wszystkimi. A ponieważ daliście mi swój głos, mogę teraz chodzić i wyglądać na zadowolonego z siebie, jak przechwałka, który wszystkimi gardzi. Skoro i Ty napisałeś przemówienie potępiające pijaństwo 1408, to chcielibyśmy się z nim zapoznać. Jednak wcale nie chcę mówić o żadnej uprzejmości: wszak ta mowa, gdy ją zobaczę, nauczy mnie sztuki wymowy. 355. Livaniusz do Bazylego Wielkiego Liwaniusz deklaruje, że św. Wasilij jest pierwszym pod względem elokwencji. Czy ty, Wasilij, mieszkasz w Atenach, nie wiedząc o tym? Bo dzieci Cezarei nie mogły być słuchaczami takiej mowy. Przecież mój język nie jest przyzwyczajony do takiej mowy; Co więcej, jak gdyby należał do człowieka schodzącego ze stromej skały, uderzony nowością Twoich słów, powiedział do mnie, swego ojca: "Ojcze, nie tak uczyłeś! Ten człowiek to Homer, albo nawet Platon, a raczej nawet Arystoteles, albo Susarion 1409; ten człowiek, który wszystko wie! Tak mówił mój język. Och, gdybyś ty, Wasilij, mógł mnie tak samo pochwalić. " 356. Bazyli Wielki do Libanu (335) Odpowiadając na list Livanievo, nazywa siebie studentem rybaków. Otrzymanie tego, co napisałeś, jest dla mnie radością, ale udzielenie odpowiedzi na Twój list na żądanie jest trudnym wyczynem. Bo cóż mogę powiedzieć w odpowiedzi na taką mowę na poddaszu? Czy to, że jestem uczniem rybaków 1410, co przyznaję i cenię. 357. Libaniusz do Bazylego Wielkiego 1411 Liwaniusz prosi św. Wasilija, aby rozwiązał swój smutek, zasiany przez kolejny z jego listów. Jakie uczucie rozgniewało Wasilija na nasz list, będący oznaką naszej miłości do mądrości? Nauczyliśmy się od ciebie żartować, ale same dowcipy były umiarkowane i bardziej odpowiednie dla starszego mężczyzny. Niemniej jednak, przez wzgląd na samą naszą przyjaźń i wspólne badania naukowe, uwolnij mnie od przygnębienia, w jakie pogrążył mnie Twój list […] 1412 niczym się nie różniąc. 358. Livaniusz do Bazylego Wielkiego Liwaniusz żałuje, że nie jest ze św. Wasilijem; dziękuje mu za przyjęcie od Alkima, na jego prośbę, opieki nad młodymi mężczyznami. Ach, te czasy, kiedy byliśmy dla siebie wszystkim! Teraz rozdzieliły nas smutne okoliczności, ale wy macie siebie, a ja nie mam nikogo zamiast was. Jak słyszałem, Alcimus 1413, będąc w podeszłym wieku, odważa się czynić rzeczy właściwe młodości i udaje się do Rzymu, zostawiając Tobie dzieło opieki nad swoimi dziećmi. A ty, będąc pod każdym względem osobą łagodną, ​​zniesiesz to bez narzekania, ponieważ nigdy nie doświadczyłeś irytacji w stosunku do nas, wysyłając najpierw listy. 359. Bazyli Wielki do Libanu (336) Upomina Livanię za milczenie; o sobie mówi, że przyleciałby do niego, dając sobie woskowe skrzydła, gdyby nie wiedział, że stopią się od słońca; dlaczego w zamian za to wysyła mu list. Ty, który zawarłeś w swym umyśle całą sztukę starożytnych, milczysz tak, że nie pozwalasz mi używać niczego w listach. A ja, gdyby sztuka Dedala była bezpieczna, poleciałbym do ciebie i zrobił dla siebie skrzydła Ikara. Ale tak jak nie można powierzyć słońca woskowi, tak zamiast skrzydeł Ikara przesyłam Ci słowa, które są dowodem mojej przyjaźni. Słowa mają tę właściwość, że wyrażają serdeczną miłość. To są słowa! I możesz ich prowadzić, dokądkolwiek chcesz, i z taką mocą milczysz! Ale zwróć się ku mnie źródła słów płynących z Twoich ust. 360. Z jego listu do Juliana Apostaty z 1414 r Zgodnie z niepokalaną wiarą chrześcijańską, przekazaną nam przez Boga, wyznaję i uznaję, że wierzę w Jednego Boga Ojca Wszechmogącego, Boga Ojca, Boga Syna, Boga Ducha Świętego, czczę i wysławiam Jedynego Boga Trójcę. Wyznaję zarówno Ekonomię Wcielenia Syna, jak i wyznaję Świętą Maryję jako Matkę Boga, która Go zrodziła w ciele. Przyjmuję także świętych apostołów, proroków i męczenników i wzywam ich do przebłagania Boga, aby przez nich, to znaczy za ich pośrednictwem, Bóg Miłośnik Ludzkości okazał mi miłosierdzie i zostało mi udzielone odpuszczenie grzechów. Z tego powodu również czczę i czczę ich wizerunki na ikonach, zwłaszcza te, które zostały przekazane przez świętych apostołów i nie były zakazane, ale są przedstawiane we wszystkich naszych kościołach. 361. Bazyli Wielki do Apolinarego 1415 Mojemu najbardziej szanowanemu panu Apollinarisowi z Wasilija. Wcześniej pisaliśmy do Ciebie o niektórych niejasnych fragmentach Pisma Świętego i cieszyliśmy się Twoimi odpowiedziami i obietnicami, które złożyłeś 1416. Teraz urzekają nas myśli na ważniejsze tematy, do których nie możemy przyciągnąć żadnej z obecnych osób, która byłaby nam tak bliska, a jednocześnie tak bardzo by się wyróżniała, z wyjątkiem Ciebie, którego dał nam Bóg - zarówno w zrozumieniu, jak i w nauczaniu dokładnym, a jednocześnie przystępnym. Skoro więc ci, którzy wprowadzają zamieszanie, zalewając cały wszechświat swoimi pismami i badaniami, odrzucili słowo „esencja” jako obce Pismu Bożemu, racz nam wskazać, jak używali go święci ojcowie i czy nie znalazłeś go w Piśmie Świętym. Faktem jest, że tymi samymi rdzeniami wyrażeń są „chleb powszedni” (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Mt 6:11) i „ludzie szczególni” (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Tt 2:14), a także i innych tego rodzaju odrzucają w tę sprawę za zupełnie nieistotną. A co do wyrażenia „współistotny” (dla którego, jak sądzę, tak skonstruowali swoje rozumowanie, aby całkowicie pominąć wyrażenie „istota” i tym samym wykluczyć możliwość użycia słowa „współistotny”), to raczcie nam pełniej wyjaśnić jego znaczenie, jakie ma ono znaczenie i jak można je poprawnie zastosować w odniesieniu do obiektów, w których ani wspólny wyższy rodzaj płciowy, ani istniejący wcześniej podmiot materialny, ani nacisk nie jest widoczny w żadnej części pierwszego na korzyść z drugiego 1417 r. Spróbujmy więc wyjaśnić, jak należy używać wyrażenia „Syn jest współistotny Ojcu”, aby nie wpaść w żadną z wymienionych idei. Oczywiście rozumiemy: wszystko, co zakłada się o istocie Ojca, musi bezwzględnie zakładać o istocie Syna. Jeśli więc ktoś nazwie istotę Ojca „inteligentnym, wiecznym, nienarodzonym światłem”, to w ten sam sposób nazwie istotę Jednorodzonego Syna „inteligentnym, wiecznym, zrodzonym światłem”. Wydaje mi się jednak, że do takiego rozumienia bardziej nadaje się określenie „nieodróżniający podobny” (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) niż wyrażenie „współistotny” (ὁμοούσιος). Przecież światło, które nie różni się w oświetleniu ani stopniem zmniejszania, ani zwiększania się z innym światłem, choć nie jest z nim tożsame, gdyż oba mieszczą się w granicach oświetlanej przestrzeni, ale, jak sądzę, słusznie można je nazwać „dokładnie i nieodróżnialnie podobnym w istocie” (ὅμοιος δὲ ϰατ᾽ οὐσίαν ἀϰϱιβῶς ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Zatem czy mamy zastosować takie koncepcje, czy zastąpić je innymi, ważniejszymi, Ty jako doświadczony lekarz (bo przecież naprawdę objawiliśmy Ci to, co jest w naszych sercach) uzdrawiaj chorych, wzmacniaj słabych i w ogóle udzielaj nam wszelkiej pomocy. Pozdrawiam także braci, którzy podzielają Twoją pobożną naukę i proszę Cię o modlitwę za nas, abyśmy byli zbawieni. Zatrzymuje się u nich nasz przyjaciel Grzegorz 1419, który zdecydował się zamieszkać z rodzicami. Zachowaj dla nas jak najdłużej w dobrym zdrowiu, pomagając nam swoimi modlitwami i mądrością. 362. Apolinarego do Bazylego Wielkiego Odpowiada na poprzedni list i przedstawia, w jaki sposób Ojciec i Syn stanowią jedno, cytując przykłady z natury ludzkiej. Wierzycie w Boga z miłością i bardzo głęboko rozumujecie, dlatego z naszej strony wzajemna gorliwość jest obowiązkiem miłości, nawet jeśli nasze pouczenie nie ma niezbędnej siły ze względu na nasze ograniczenia i wielkość samego tematu. Jak mówisz, istotę nazywa się jedynką nie tylko w liczbie i nie tylko jako coś, co mieści się w tych samych granicach, ale także we właściwym sensie, gdy dwie osoby lub coś innego są zjednoczone według tego samego rodzaju. W ten sposób zarówno dwie osoby, jak i więcej, stanowią w istocie jedno, jak wszyscy ludzie, my, będąc jednością, jesteśmy Adamem i tak jak syn Dawida, będąc z nim identycznym, jest Dawidem, tak jak pięknie mówisz, Syn jest w istocie tym samym co Ojciec. Przecież inaczej Syn nie byłby Bogiem, gdyby Ojciec został uznany za jedynego Boga, tak jak Adam jest jedynym przodkiem ludzkości, a Dawid jest jedynym założycielem rodziny królewskiej. W ten sposób odrzucone zostaną ewentualne podejrzenia o istnieniu pojedynczego rodzaju w oderwaniu od gatunków lub o jednym podmiocie materialnym w Ojcu i Synu, które powstają w przypadku zastosowania znaku gatunkowego najwyższej zasady i rodzajów wywodzących się od przodka do jednorodzonego potomka od jednego początku. Takie rozumienie bowiem w pewnym sensie prowadzi do pojęcia podobieństwa. Przecież jeśli Adam został stworzony ręką Boga, a my urodziliśmy się jako ludzie, to nie może istnieć żaden rodzaj, który istniałby oddzielnie od gatunku, ale sam Adam jest początkiem rodzaju ludzkiego. Podobnie nie ma dla nas i dla niego wspólnego podmiotu materialnego, ale on sam jest podstawą istnienia wszystkich ludzi. I tak samo o niczym przed Dawidem i o rodzinie Dawida nie myśli się jak o samym Dawidzie, ponieważ to, co charakterystyczne dla Dawida, zaczyna się od niego samego i on sam jest podstawą wszystkich potomków, którzy od niego pochodzą. Gdy jednak te cechy zostaną pominięte, pozostają inne cechy, które są jednakowo wspólne wszystkim ludziom w stosunku do siebie, jak na przykład cechy właściwe braciom. W stosunku do Ojca i Syna sytuacja jest odmienna: Ojciec jest początkiem w sensie absolutnym, a Syn przychodzi od początku. Dlatego nie mówimy o dawaniu drugiemu tego, co tkwi w pierwszym, jak w ciałach, ale o wytwarzaniu. Albowiem przymiot Ojca nie jest w żaden sposób przenoszony na Syna, lecz przymiot Syna objawił się poprzez przymiot Ojca, a mianowicie tożsamość w odmienności i różnica w tożsamości, gdyż mówi się, że Ojciec jest w Synu, a Syn w Ojcu. Ani bowiem pojęcie różnicy jako takie nie zachowa prawdy o synostwie, ani pojęcie jedności z kolei nie zachowa niepodzielności hipostazy, lecz jedno i drugie polega na połączeniu z drugim i jednocześnie na swoim własnym określeniu. Tożsamość jest podana w różnicy, a odmienna jest brana identycznie 1420 - jeśli złączymy słowa, które same w sobie nie dają jasnego pojęcia, przecież Pan wzmacnia naszą ideę, gdy w wyrażeniu „większy” wskazał na Ojca, większego w równości, i na Syna, który jest równy, choć w kolejności mniejszych, gdyż nauczył nas myśleć o Synu, chociaż w tym samym świetle, ale w mniejszej kolejności, abyśmy nie zmieniali istoty, ale to samo kontemplowali istota wszechwyższa, widoczna w wewnętrznym podporządkowaniu. Niektórzy, nie dopuszczając żadnej tożsamości w pojęciu istoty, nadają Synowi podobieństwo zewnętrzne, które można rozciągnąć nawet na ludzi stworzonych na podobieństwo Boże. Inni, biorąc pod uwagę jedynie podobieństwo właściwe bytom stworzonym, sprowadzają Syna z Ojcem do tożsamości, ale do tożsamości osłabionej, tak że niemożliwe jest przedstawienie Syna jako samego Ojca lub jako części Ojca, co w pełni objawia się w wyrażeniu „Syn jest inny”, co oznacza, że ​​​​jest Bogiem nie jak Ojciec, ale jako wychodzący od Ojca, czyli nie prototyp, ale podobieństwo. Dlatego nazywają Go „innym Synem”, nie tym, który jest podobny do Jednego, ale Tym, który pochodzi od Jednego, a nie prototypem, ale obrazem. [Mówimy, że] Syn jest współistotny w wyłącznym i szczególnym sensie w porównaniu ze wszystkim innym, nie jako pokrewny, nie jako podzielony, ale jako jeden z jednego rodzaju i gatunku Bóstwa, jako jedyne pokolenie o nierozróżnialnym i bezcielesnym pochodzeniu, zgodnie z którym twórca, będąc zdolnym do rodzenia, objawił się we właściwości rodzenia. 363. Bazyli Wielki do Apolinarego Do mojego pana, najczcigodniejszego brata Apolinarego z Wasilija. Przegapiliśmy okazję, jaka się nam nadarzyła, aby osobiście spotkać się z Twoją pobożnością, tym chętniej odpowiadamy na Twój list. Przecież nawet gdybyś milczał podczas naszego spotkania, i tak bylibyśmy w pełni usatysfakcjonowani Twoim pisemnym oświadczeniem. Naprawdę okazałeś się dla nas tak kompetentny, że gdy rozproszy się początkowa niejasność wyjaśnianych obiektów, będziesz w stanie doprowadzić interpretację do wiarygodnego zrozumienia. Teraz jeszcze bardziej zawładnęła moją duszą gorliwość w poznawaniu Pisma Świętego 1421. Wciąż jednak nie odważyłam się podzielić z Wami żadnego z moich dylematów, w obawie, że mogę wyjść na osobę, która przekroczyła granicę tego, co jest dozwolone w bezpośredniej komunikacji. Jednocześnie nie mogę po cichu powstrzymać swojej udręki, mając nadzieję, że otrzymam od Ciebie coś więcej. Dlatego pomyślałem, że najlepiej będzie zapytać Cię, czcigodny ojcze, czy pozwolisz nam zapytać o coś jeszcze, co nas dotyczy, czy też poprosisz, abyśmy zostawili Cię w spokoju. Niezależnie od tego, co nam odpowiesz, będziemy się tym kierować w przyszłości. Trwaj dla nas zawsze w sile, dobrym usposobieniu i modlitwie za nas! 364. Apolinarego do Bazylego Wielkiego Apolinary, korzystając z okazji, pozdrawia św. poprzez listy. Wasilija, którego bezskutecznie poszukiwał w Kapadocji. Donosi, że przybyli biskupi egipscy i że wydano pisma, które są niemal konieczne, aby odeprzeć tych, którzy wcześniej otwarcie zaprzeczali, a teraz zaprzeczają potajemnie, wprowadzając w istocie coś podobnego, aby znieść współistotność. Oświadcza, że ​​bardziej zgadza się z obroną zdrowej wiary niż św. Bazyli i św. Grigorij. Apollinaris pozdrawia w Panu mojego mistrza i umiłowanego brata Wasilija. Powiedz mi, moja droga, kiedy byłem [z tobą], gdzie brzmiał twój drogi mi głos i gdzie był twój tak znajomy list? 1422 Dlaczego, jeśli jesteś blisko, nie stawaj w naszej obronie, a jeśli jesteś daleko, nie racz nas swoimi instrukcjami, podczas gdy wybuchła tak trudna wojna z nauką prawosławia, a my, stojąc jak w środku szyku bojowego, wzywamy przyjaciół na pomoc z powodu okrucieństwa ataku wroga? A my nawet nie wiemy, jak Cię znaleźć, bo nie znamy miejsc, w których bywasz. Niemniej jednak szukałem cię także w Kapadocji, ponieważ ci, którzy cię widzieli w Poncie, mówili, że wkrótce wrócisz, ale nie znalazłem cię tam, gdzie miałem nadzieję. A teraz, gdy tylko dowiedziałem się, że nadal tam jesteś, natychmiast poleciłem ci dostarczyć list osobie, która mnie o tym poinformowała. Gdy tylko ją otrzymasz, nie wahaj się odpowiedzieć pod pretekstem, że posłaniec będzie Ci osobiście towarzyszył [w Twojej podróży]. Wiedzcie więc, że w międzyczasie przybyli biskupi z Egiptu i rozpowszechniły się także pisma zgodne zarówno z samym Pismem Świętym, jak i z Ojcami Nicejskimi, którzy ułożyli [definicję wiary] zgodnie z Pismem. Faktycznie okazało się konieczne powtórzenie ich nauczania z wyjaśnieniem, gdyż w przemówieniu zawarta była błędna interpretacja tych pism świętych, spisana przez tych, którzy wcześniej otwarcie im zaprzeczali, a teraz pod pozorem interpretacji wymyślili ich obalenie. Stąd złośliwe odrzucenie pojęcia „współistotny” jako niepodlegającego doprecyzowaniu w duchu jakiejś negatywnej definicji w filozofii pogańskiej 1423. Wyrażenie „współistotny” zastąpiono wyrażeniem „podobny w istocie” (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσίαν), które było używane w potocznym sensie i zostało błędnie zrozumiane, gdyż podobieństwo zaobserwowano w relacji do tych przedmiotów, które odnoszą się do tej samej istoty, ale nie są jej nosicielami. Najwyraźniej wyrażenie to zostało ukute w celu przedstawienia podobnej istoty w taki sam sposób, w jaki posąg cesarza może być podobny do cesarza. Ci, którzy znali teologię prawosławną i jej gorliwi, odpowiedzieli na to na piśmie, stwierdzając, że wyrażenie „współistotny” nie oznacza, że ​​Syn jest jak Bóg, ale że On Sam jest Bogiem, jakby jakimś rodzimym dzieckiem, posiadającym tę samą istotę co jego rodzic. Do tego dodano jeszcze [definicję] o Duchu Świętym, że przebywa On w tym samym Bóstwie, jak święci ojcowie mówili o Nim w samym Credo, razem z Ojcem i Synem. Kto inny, jak nie Ty, jako osoba wyjątkowo gorliwa, powinna być zwiastunem tej pobożnej nauki wraz z moim mistrzem Grzegorzem, który nigdy nie przesłał nam ani jednego przesłania z żadnego kraju? Bądź zdrowy, kochany Panie! 365. Bazyli Wielki do cesarza Teodozjusza Wielkiego 1424 W warunkach skrajnego niepokoju dla Kapadocji, gdyż wylew rzeki nie pozwolił na dostarczenie niezbędnych zaopatrzeń z pobliskich prowincji, [Bazylij] prosi Teodozjusza, aby rzekę, podobnie jak Morze Czerwone, udostępnił pieszym poprzez budowę mostu. Kłopoty spadły na nasz kraj, ale nie z powodu cierpień fizycznych, ale z powodu wezbranych wód. Ale pokażę ci, dlaczego tak się stało. Na nasze tereny podmokłe spadły znaczne ilości śniegu. A jeszcze zanim stwardnieje, wzmaga się ciepły wiatr, a wraz z nim spada południowy deszcz. Tak więc, kiedy prawie wszystko się stopiło, wdarły się burzliwe wody, zmieszały się z niewyczerpaną rzeką Halys i stały się rwącym strumieniem, przekraczającym wszelki opis językowy i nigdy wcześniej nie widzianym. Rzekę tę los dał nam w nasze sąsiedztwo; szybko wypływając z Armenii, wpada do najświętszego jeziora Sebaste, do którego, gdy zerwał się gwałtowny północny wiatr, w 1425 r. wrzucono czterdziestu sławnych i szlachetnych wojowników Chrystusa. I od tego czasu (uwierz, że mówię prawdę, Panie), ta rzeka, otaczająca nas jak lud barbarzyński, budziła w nas wiele niepokoju. A ponieważ obecnie w żaden sposób i w żadnym momencie nie można przejść pieszo, nie pozwala to na dostarczanie na sprzedaż niezbędnych towarów z naszych najważniejszych i najbardziej żyznych regionów. Mianowicie mam na myśli ziemie Galatów, Paflagończyków i Hellespontian, dzięki którym i od których otrzymujemy to, czego potrzebujemy, przede wszystkim obfitość zboża, ponieważ otaczająca nas ziemia jest narażona na zimno i jest ograniczona zarówno przez swój właściwy klimat, jak i miażdżącą furię błyskawic, grzmotów, gradu i powodzi. Przyczyna lokalnych nieszczęść, Góra Argeus, która patrzy na nas z pogardą, również wiele grozi. Zatem Ty, Panie, dotknięty naszym cierpieniem, pragniesz uhonorować ziemię znajdującą się pod Twoją kontrolą i w ten sposób, ustanawiając przez rzekę niezawodne mosty do przeprawy, odsłonisz ją jako nowe Morze Czerwone, dostępne pieszo. Przecież Pan, litując się nad pełnym cierpień życiem Żydów, raczył im chodzić z mokrymi nogami po Morzu Czerwonym, jak po suchym lądzie, dając im Mojżesza za wodza. Charakter naszej rzeki jest okrutny i stał się zgubny dla ludzi; kiedy podnosi się i zamienia w morze, niszcząc całą żyzną glebę, a grunty orne pokrywają się błotem, woły zaprzęgnięte do pługa nieuchronnie zaczynają głodować, podobnie jak całe bydło na okolicznych ziemiach. A gdyby ktoś nas tak obraził, od razu szlibyśmy do sądu. Jakie jednak kroki należy podjąć, aby ujarzmić rzekę, która nie przestrzega prawa? Musimy się modlić do Ciebie, Panie, który z dnia na dzień potrafi zażegnać to zagrożenie dla podróżnych. 366. Bazyli Wielki do mnicha Urviciusa o wstrzemięźliwości 1426 Owocem abstynencji jest komunia z Bogiem Abstynencja jest jak Bóg Dobrze postępujesz, wyznaczając mi ścisłe granice, abyśmy mogli zobaczyć nie tylko samą abstynencję, ale także jej owoce. Jej owocem jest bowiem komunia z Bogiem. Być wolnym od występków oznacza być uczestnikiem Boga, tak jak uleganie występkom oznacza być uczestnikiem świata. Wstrzemięźliwość jest bowiem wyrzeczeniem się (ἄϱνησις) od ciała i wyznaniem (ὁμολογία) Boga. Jest oddzielona od wszystkiego, co śmiertelne, jakby miała w swoim ciele Ducha Bożego i staje się przyczyną zjednoczenia z Bogiem, nie mając ani zazdrości, ani zazdrości. Kto bowiem miłuje ciało, zazdrości innemu, ale kto nie przyjął w sercu choroby występku, zyskuje siłę na przyszłość w każdej pracy i chociaż umarł w ciele, żyje w nieskazitelności. I dla mnie, próbując dokładnie zbadać tę kwestię, wstrzemięźliwość wydaje się być Bogiem, ponieważ On niczego nie pragnie, ale wszystko zawiera w sobie, do niczego nie dąży, nie ma namiętności ani charakterystycznych dla oczu, ani charakterystycznych dla uszu, ale nie potrzebując niczego, jest we wszystkim kompletny. Pożądanie jest chorobą duszy, a wstrzemięźliwość jest jej zdrowiem. Powszechność abstynencji Ale wstrzemięźliwości nie powinniśmy uważać za coś należącego do jednego typu, na przykład do pożądliwych dążeń ciała, ale do wszystkiego, czego dusza pragnie nieprawie, nie zadowalając się tym, co konieczne. W ten sposób rodzi się występek z miłości do pieniędzy, a także dziesiątki tysięcy [innych występków] z powodu innych pożądliwości. Abstynencja to zarówno powstrzymywanie się od pijaństwa, jak i powstrzymywanie się od nadmiernego sytości. Wstrzemięźliwość to także umiejętność panowania nad swoim ciałem, a także panowanie nad złymi myślami, gdyż ilekroć myśl wprawia duszę w zakłopotanie, nie będąc ani dobrą, ani prawdziwą, dzieli serce, powodując, że myśli o wielu rzeczach błędnie. Ogólnie rzecz biorąc, abstynencja daje wolność, będąc jednocześnie lekarstwem i siłą; bo nie uczy czystości, ale ją ozdabia. Abstynencja jest darem Boga. Jezus okazał panowanie nad sobą, stając się nieważki zarówno na lądzie, jak i na morzu. Bo ani ziemia nie odczuła Jego ciężaru, lecz jak On chodził po wodach, tak nie obciążał ziemi. A jeśli z zepsucia przychodzi śmierć, a z nieskazitelności nieśmiertelność, to Jezus pokazał Boskość, a nie śmiertelność. Jadł i pił w zwykły sposób, nie wymiotując [przetworzonego] jedzenia, taka była siła Jego wstrzemięźliwości, że jedzenie w Nim się nie rozkładało, bo On Sam nie miał skazy. Jeśli abstynencja jest w nas obecna choćby w najmniejszym stopniu, wznosimy się ponad wszystkich. Słyszeliśmy bowiem, że i aniołowie, którzy stali się niepowściągliwi, zostali wyrzuceni z nieba z powodu swojej pożądliwości. Byli przytłoczeni [pożądaniem], ale nie zostali wyrwani ze swojego stanu, bo skąd mogłaby pochodzić w niebie choroba niewstrzemięźliwości, gdyby nie było odpowiedniego do niej oka? Dlatego powiedziałem: „Jeśli choć w małym stopniu nabędziemy wstrzemięźliwości i nie będziemy kochać świata, ale życia w górze, odkryjemy tam, gdzie skierować wzrok umysłu”. Bo wydaje nam się, że to oko potrafi widzieć to, co niewidzialne. Przysłowie bowiem mówi: „Umysł kontempluje, a umysł słucha” 1427. Wszystko to, co Tobie się wydaje mało, napisałem wieloma słowami, gdyż każde wyrażenie jest myślą i wiem, że zrozumiesz po przeczytaniu tego. 367. [Grzegorz Teolog] do Bazylego Wielkiego Ten, kto dla ciebie jest jedynie naśladowcą, jest w naszych oczach człowiekiem pobożnym. Poprosił o mój list, abyście go uważnie wysłuchali. 368. Bazyli Wielki do Grzegorza Teologa Ten, który dla nas jest tylko aktorem naśladującym, ale w twoich oczach człowiek pobożny, który odwiedził nas w piękny i jasny dzień, umarł, jak przystało na człowieka prawdziwie pobożnego. w ms. dodano: „aby zachęcić do dalszej nauki” (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. s. 203). – wyd. Prawdopodobnie mnichom z klasztoru założonego przez św. Bazylego w Poncie w 358 r., z którymi już jako arcybiskup utrzymywał ścisłą komunikację. Prawdopodobnie list ten powstał około 370 r. (LCL BL. 4. s. 206). – wyd. Ze względu na wzmiankę o zapożyczaniu osłomułów list ten powstał prawdopodobnie zanim św. Bazyli został arcybiskupem, gdy jako mnich uprawiał ziemię w Poncie i potrzebował osłomułów, czyli około 370 r. (LCL BL. 4. s. 211). – wyd. Na jednej z list dodano: „Iulitte”. Oznaki zaawansowanego wieku św. Bazylego, a także fakt, że św. Wasilij zmarł w wieku 49 lub 50 lat, co daje podstawę do przypisywania tego listu kresowi jego życia, czyli około 378 lat (LCL BL. 4. s. 212–213). – wyd. Ivora to diecezja i rzymski okręg wojskowy w Poncie. Na tych terenach urodził się św. Wasilij, tu został mnichem (LCL BL. 4. s. 217). – wyd. Mówimy o spisie ludności w związku z podatkami, podczas którego mogą wystąpić różne nadużycia władzy i niesprawiedliwości. – wyd. Prawdopodobnie napisano między 360 a 365. (LCL BL. 4. s. 218). – wyd. W TSO: „notoryczny”. – wyd. Oto zarządca majątku osobistego cesarza. List ten został napisany w okresie biskupstwa św. Wasilija (LCL BL. 4. s. 235). – wyd. Kapadocja słynęła z koni, stąd dość częste są wzmianki o opodatkowaniu koni przez właścicieli ziemskich w Kapadocji (LCL BL. 4. s. 235). – wyd. Wysoki rangą człowiek świecki, przyjaciel i rodak św. Bazylego, do którego często zwraca się św. Wasilij, ze względu na swoje wysokie stanowisko. Por. listy 33, 74, 75, 167, 178 i 196. List ten powstał najprawdopodobniej w czasach biskupstwa św. Wasilija (LCL BL. 4. s. 236). – wyd. Napisany po 370 r. do wspólnoty monastycznej innego klasztoru niż jego własny. Celem tego listu zdaje się być zwrócenie jego nosicielowi przychylności mnichów, którzy w oczywisty sposób poczuli się urażeni (LCL BL. 4. s. 236). – wyd. Prawdopodobnie spisane po roku 370 – roku wstąpienia św. Bazylego na stolicę arcybiskupią (LCL BL. 4. s. 239). – wyd. Napisane po 370 r. (LCL BL. 4. s. 244). – wyd. W Bizancjum apel do cesarza i wysokich rangą ludzi świeckich (LCL BL. 4. s. 245). – wyd. Prawdopodobnie spisane po roku 370, kiedy św. Bazyli został arcybiskupem (LCL BL. 4. s. 245). – wyd. Poślubić. list 313 (LCL BL. 4. s. 249). – wyd. Napisane po 370 r. (LCL BL. 4. s. 251). – wyd. Prawdopodobnie biskupstwo (LCL BL. 4. s. 251). – wyd. Inna opcja: „Ulpikia” (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. s. 252). – wyd. Napisane po tym, jak św. Bazyli został arcybiskupem (LCL BL. 4. s. 253). – wyd. W wykazie E: „do nas” (LCL BL. 4. s. 254). – wyd. Prawdopodobnie powstał w czasach, gdy św. Bazyli był arcybiskupem (LCL BL. 4. s. 255). Czyli tam, gdzie kłopoty nie mają końca, następują jedna po drugiej, jak gdyby niczym hydra pokonana przez Herkulesa, dwie głowy odrosły w miejsce jednej odciętej (LCL BL. 4. s. 255). – wyd. Prawdopodobnie napisane po 370 r. (LCL BL. 4. s. 257). – wyd. Zawarte w liście słowa „z powodu mojej nieistotności w świecie” mogą wskazywać, że został on napisany, gdy św. Wasilij był jeszcze prostym mnichem (LCL BL. 4. s. 257). – wyd. W dwóch wykazach dodaje się: „Bóg” (Θεός) (LCL BL. 4. s. 258). – wyd. Prawdopodobnie napisane po 370 r. (LCL BL. 4. s. 259). – wyd. Duchowy syn św. Wasilija (LCL BL. 4. s. 261). – wyd. Prawdopodobnie napisane po 370 r. (LCL BL. 4. s. 261). – wyd. Napisano prawdopodobnie w 372 r. Najprawdopodobniej mówimy tu o poprzedniku św. Bazylego na stolicy Cezarei – biskupie Dianii (LCL BL. 4. s. 262). – wyd. List 321 w wydaniu Garniera, wpisany do Tekli, należy do św. Grzegorza Teologa, a ten ostatni jest wymieniony jako 57. (patrz: Św. Grzegorz Teolog. Kreacje. T. 2. s. 454). Dowodem na to, że nie należy do św. Bazylego, jest poważna różnica w stylu oraz fakt, że św. Grzegorz napisał jeszcze trzy listy do Tekli; ponadto list ten spotyka się zwykle w rękopisach dzieł św. Grzegorza (LCL BL. 4. s. 264–265). – wyd. Prawdopodobnie napisany podczas posługi biskupiej św. Wasilija. Filagrios był prawdopodobnie przyjacielem i kolegą Cezariusza, brata św. Grzegorza Teologa (LCL BL. 4. s. 269). – wyd. W Claromon.: „Peonics” (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. s. 270). – wyd. Czasami dodaje się „ważne” (μέγιστον) (LCL BL. 4. s. 270). – wyd. W OSP: „wejście”. Inna opcja: „wejście” (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. s. 272). – wyd. Savromatowie lub Sarmaci to plemiona koczownicze zbliżone do Scytów i Saków. – wyd. Inna opcja: „lekkomyślna” (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. s. 272). – wyd. Otsep – długi słup przy studni służący jako dźwignia do podnoszenia wody, dźwig studniowy. – wyd. Ariadna dała Tezeuszowi (Tezeuszowi) nić, dzięki której wydostał się z labiryntu. – wyd. Livaniusz (314 – koniec IV w.) – mieszkaniec Antiochii, wybitny grecki pogański sofista i retor, szanowany m.in. przez studiujących u niego ojców kapadockich, za profesjonalizm i talent. – wyd. Nie tylko Kapadocy (LCL BL. 4. s. 285). – wyd. W TSO: „prosto”. – wyd. Tłumaczenie i przypisy listu 336 do tego wydania wykonał D. S. Chepel. – wyd. Tutaj Livaniusz ma oczywiście na myśli Konstantynopol. – wyd. Celsus jest Cylicyjczykiem, synem Hezychiusza, uczniem Libaniusza. Według Livaniusza (list 624) Celsus wygłosił mowę pochwalną na cześć cesarza. Julian Apostata, kiedy przybył do Cylicji. Zobacz: LCL BL. 4. s. 289, n. 2. – wyd. W szeregu rękopisów (Coisl. secundus, Reg. secundus) zamiast τϱέπεται występuje wariantowe brzmienie τϱέφεται, co w tłumaczeniu oznacza „jak Wasilij zdobywa od nas pożywienie”. – wyd. Być może ojciec młodego Kapadocjana, który przybył do Libanu z listem polecającym od św. Wasilija. – wyd. Tożsamość Firmina nie została ustalona. – wyd. „Salaminia” była jedną z dwóch świętych trirem utrzymywanych na koszt państwa w starożytnych Atenach (druga nazywała się „Paralus”, zob. Suda s. v. Πάϱαλος). Te triremy były używane w szczególnie ważnych ambasadach, zwłaszcza o charakterze religijnym, oraz do dostarczania szczególnie pilnych depesz rządowych. W szczególności to właśnie „Salaminia” została wysłana na Sycylię, aby pod koniec 415 r. p.n.e. wezwać Alcybiadesa na proces (zob.: Arystofanes. Ptaki, 147; Tukidydes. Historia VI, 53, 1). Po tym wydarzeniu nazwa statku i jego przeznaczenie do transportu ludzi do Aten stała się przysłowiem i dała Libanowi możliwość ironicznego użycia jej w tym kontekście. Zobacz: LCL BL. 4. s. 290–291, n. 3. – wyd. Napisane podczas pobytu Libaniusza w Atenach (LCL BL. 4. s. 292). – wyd. Tłumaczenie i przypisy listu 338 do tego wydania wykonał D. S. Chepel. – wyd. Alypius, pochodzący z Antiochii, brat Cezariusza i bratanek Hieroklesa z Antiochii, brat Juliana (Ammianus Marcellinus. Historia rzymska XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. List 327, 1054, 1583). Kiedy Julian Apostata był jeszcze Cezarem, Alypius służył jako wikariusz Wielkiej Brytanii, zdobywając szacunek i przyjaźń Juliana. Zostając cesarzem, Julian powołuje na dwór Alypiusa, który będąc wysoko wykształconym poganinem, stał się wiernym sojusznikiem cesarza w jego reformach religijnych. W szczególności to Alypiusowi powierzono renowację Świątyni Jerozolimskiej (Ammianus Marcellinus. Roman History XXIII, 1, 2–3). O odbudowie Świątyni Jerozolimskiej Cesarza. Julian patrz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo 5, 3–5 // Kreacje. T. 1. P. 108. W 371 r. Alipiusz został oskarżony wraz ze swoim synem Hieroklesem o czary za czasów cesarza. Valente i został wydalony. Zobacz: LCL BL. 4. s. 294–295, n. 1. – wyd. Edukacja retoryczna przez całą starożytność była analogią współczesnego szkolnictwa wyższego i z tego powodu sofiści prowadzący zajęcia z nauk retorycznych pobierali bardzo wysokie czesne już we wczesnych stadiach rozwoju edukacji retorycznej (patrz np. Dialog Platona „Sofista”). Liwaniusz, który był jednym z najsłynniejszych mówców IV wieku, bardzo wysoko cenił jego zasługi, jak mówi sam św. Wasilij w liście 348. Na temat systemu wychowania retorycznego, który rozwinął się w epoce hellenistycznej, zob. np.: A.-I. Marru. Historia wychowania w starożytności (Grecja). M.: GLK, 1998. s. 137 s. – wyd. W wydaniu greckim, podobnie jak w tłumaczeniu słowiańskim, znajdują się także odpowiedzi Livanievy na listy św. Wasilija. To tłumaczenie zawiera litery libańskie. – wyd. Porównaj: Platon. Fedrus, 267ab. – wyd. Polidamantus był trackim sportowcem żyjącym w V wieku p.n.e. mi. – wyd. Milo był greckim sportowcem z Krotony (południowe Włochy), który żył pod koniec VI wieku p.n.e. mi. – wyd. W wykazie E: „siły” (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. s. 298). – wyd. Wyczyn Kserksesa, który przebił kanał przez przylądek za górą Athos, był dla Greków wręcz zdumiewający. Zobacz: Herodot. Historia VII, 22–23. Grecy później uznali tę historię za fikcję. Mówi się jednak, że ślady kanału są nadal widoczne (LCL BL. 4. s. 299). – wyd. Tradycyjny pogląd wśród wykształconych pogańskich Greków tamtych czasów był taki, że księgi Pisma Świętego, zwłaszcza Starego Testamentu, były barbarzyńskie i napisane prymitywnym językiem, pozbawionym elegancji i literackiej przyjemności. – wyd. Tłumaczenia i przypisów listów 340–341 do tego wydania dokonał D. S. Chepel. – wyd. W podobny sposób wypowiadał się na przykład ateński sofista Protagoras (ok. 485–415 p.n.e.). Następnie wyrażenie to stało się jedną z zasad umiejętności retorycznych w sporach i dyskusjach. – wyd. Być może św. Wasilij nawiązuje tutaj do relatywizmu moralnego i epistemologicznego sofistów, odrzucając w istocie możliwość poznania i dowodu prawdy. – wyd. Ten i kolejne listy, zwłaszcza list 344, bardzo różnią się stylem i językiem od oryginalnych listów św. Wasilija. Z drugiej strony są one bardzo zgodne z duchem czasu, jeśli chodzi o powierzchnię myślową i duże wyrafinowanie języka (LCL BL. 4. s. 305). – wyd. Tłumaczenia listu 343 do tego wydania dokonał D. S. Chepel. – wyd. Tłumaczenie listów 345–347 i notatek D. S. Chepela. – wyd. W tym przypadku mówimy przede wszystkim o Syrenach, które uważano za córki Achelousa z Melpomene (Lycophron. Alexandra, 722) lub Terpsichore (Apollonius z Rodos. Argonautica 4, 887). Jednak w mitologii greckiej znane są także nimfy wodne, które również uważano za córki Acheloosa z jednej z Muz (Platon. Fajdros, 263d; Owidiusz. Metamorfozy 5, 552; Apollodorus. Biblioteka mitologiczna I, 3, 4; Hyginus. Mity, 125). – wyd. W rękopisie E pominięto βλάπτει… ἐϰεῖναι, w związku z czym pominięto fragment „ale w przeciwieństwie do nich nie szkodzi”. – wyd. Dotyczy to Aeakusa, Minosa i Radamantusa, którzy w mitologii greckiej byli przedstawiani jako sędziowie w świecie umarłych (por.: Homer. Iliada XXI, 189; Platon. Gorgiasz 560e, 523e). Według legendy taką pozycję w świecie zmarłych osiągnęli dzięki temu, że za swego ziemskiego życia byli uczciwymi i nieomylnymi sędziami. – wyd. Strategie (στϱατήγιον) w tym kontekście są trudne do zlokalizowania według obecnie znanej topografii Aten. Tak nazywał się budynek publiczny, w którym spotykali się stratedzy (Ajschines. 2, 85; 3, 146); w czasach rzymskich terminem tym określano pretorium, a w czasach późniejszych obóz wojskowy. Ta dwuznaczność jest jednym z argumentów przemawiających za sfałszowaniem tego pisma. Zobacz: LCL BL. 4. s. 310, n. 2. – wyd. Zobacz: Homer. Iliada VII, 92 i nast. – wyd. Zobacz: Tamże. XIX, 183 i nast. – wyd. Użyty tutaj przymiotnik δυσγϱίπιστος jest legomeną hapax w literaturze starożytnej i poza tym miejscem występuje jedynie w „Historii” Niketasa Choniatesa. Być może jest to celowe użycie języka, które Livaniy przyznał jako zabieg retoryczny, gdyż w dalszej części listu wyrafinowanie retoryki przeciwstawione jest językowi pragmatycznemu. W odpowiedzi do św. Bazylego definiuje czasownik γϱιπίζειν w odniesieniu do Platona, jednak w żadnym dialogu nie pojawia się ani jedna forma tego czasownika. – wyd. Herodot („Historia” VII, 202) wskazuje na 300 Spartan (LCL BL. 4. s. 316). – wyd. Oznacza to rzucanie długiego cienia. – wyd. Porównaj: Homer. Iliada III, 346 i 345 (LCL BL. 4. s. 316). – wyd. Tłumaczenie listu 349 i notatek D. S. Chepela. – wyd. Rzeczownik γϱιτή jest również legomeną hapax i jego znaczenie jest niejasne; wydawca sugeruje znaczenie „czosnek” (więcej o możliwych znaczeniach zob. LCL, t. 4, s. 317, n. 4). – wyd. Kapadokowie, mieszkańcy azjatyckiej części Cesarstwa Rzymskiego, w przeciwieństwie do neutralnego greckiego χαῖϱε, bardziej akceptowali wschodnie formy witania osób o wyższym statusie społecznym. Obejmowały one głęboki ukłon, podczas którego witający padł na ziemię. Zobacz: Taylor L. R. „Proskynesis” i hellenistyczny kult władcy // The Journal of Hellenic Studies. Tom. 47. Pkt. 1 (1927). Str. 53–62. – wyd. Porównaj: Platon. Teajtet, 199b. – wyd. W OSP: „kłótnie”, czyli kłótnie, kłótnie. – wyd. Tłumaczenie listów 354–355 i notatek D. S. Chepela. – wyd. Oznacza to rozmowę św. Wasilija 14 „O pijanych”. Susarion, wspomniany w Kronice Parian, według legendy był twórcą komedii attyckiej, którą przeniósł do Attyki z Megaris w okresie od 580 do 564 roku p.n.e. – wyd. To znaczy święci apostołowie. – wyd. Tłumaczenie listów 357 i 358 oraz notatek D. S. Chepela. – wyd. We wszystkich rękopisach w tym miejscu występuje luka. – wyd. Mówca pochodzi z Nikomedii, rozmówcy Libaniusza w Antiochii. – wyd. Tłumaczenie listu 360 wykonał D. S. Chepel. List 360 w CPG 2900 jest uważany za nieautentyczny. – wyd. Tłumaczenie listów 361–364 św. Bazylego Wielkiego i Apolinarego z Laodycei oraz notatek P. B. Michajłowa. – wyd. Mówimy o nieznanej wcześniejszej korespondencji, w której najwyraźniej poruszano kwestie interpretacji niejasnych fragmentów Pisma Świętego. – wyd. Spasski uważa, że ​​te nieporozumienia są całkiem naturalne dla klasycznie wykształconej osoby, jaką był Wasilij (Spassky A.A. Historia ruchów dogmatycznych w epoce soborów ekumenicznych. Siergijew Posad, 1914. s. 482). – wyd. Podobne kwestie poruszane są w jednym z wczesnych i oczywiście autentycznych listów Bazylego do Maksyma Filozofa (por. Św. Bazyli Wielki. List 9, 3): „Z mojej strony, jeśli mam wyrazić swoją opinię, stwierdzam, że wyrażenie „podobny w istocie” w połączeniu z nim pojęcie „bez żadnej zmiany” przyjmuję jako wyrażenie prowadzące do tego samego pojęcia, co słowo „współistotny”, pod warunkiem jego prawidłowego zrozumienia. A jeśli ktoś usunie z wyrażenia określenie „bez zmiany” „podobny”, to takie wyrażenie wydaje mi się podejrzane, gdyż poniża chwałę Jednorodzonego Syna”. Poślubić. także: Św. Bazyli Wielki. Przeciwko Eunomiuszowi I, 18, 27; II, 6 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 200–201, 212, 218; „Wyznanie wiary” (CPG 2952). – wyd. Dotyczy to Grzegorza Teologa, o którym istnieje wiele dowodów na to, że spędził wiele lat ze swoimi starszymi rodzicami w Nazjanzie. – wyd. Bołotow nazywa ten fragment grą słów, która nie mogła zaspokoić prośby Wasilija (Wykłady Bołotowa V.V. z historii starożytnego Kościoła. St. Petersburg, 1917. T. 4. s. 140). Następnie Apolinary, zdaniem św. Bazylego, zbliży się w swojej teologii do herezji Sabeliusza, który połączył Osoby w nierozróżnialną jedność (por. Św. Bazyli Wielki. List 129, 1: do Melecjusza, biskupa Antiochii: „...trzeba wyobrazić sobie tożsamość połączoną z różnicą...”). – wyd. Τὰ ϑεῖα λόγια tutaj najwyraźniej oznacza Pismo Święte. Wydawca niemieckiego przekładu, G. Vogt, uważa, że w tym przypadku głównym motywem odwołania Bazylego do Apolinarego były nie tyle zainteresowania specyficznie teologiczne, ile egzegetyczne (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Kommentar // Theologische Quartalschrift 175 (1) (1995). S. 53. N. 28). Apollinaris oczywiście nie spotykał się z Wasilijem i ich korespondencja nie była intensywna. Okoliczność ta daje podstawę do przypuszczenia, że ​​list ten nie należy do Apollinarisa (por.: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – wyd. Zobacz komentarz A. A. Spasskiego: słowo „współistotny” wywołało zamieszanie w umysłach, „dla ludzi rozwiniętych filozoficznie wydawało się zbyt realne, cielesne, wprowadzające idee materialne w stosunku do istot wyższych i duchowych: stwierdzenie, że Syn jest współistotny Ojcu, zgodnie z ich koncepcjami, oznaczało to samo, co nazwanie Go współmaterialnym z Ojcem” (Spasski A. A. Historia ruchów dogmatycznych w epoce soborów powszechnych. Siergijew Posad, 1914 (rep. M., 1995 – wyd. Tłumaczenie listów 365–368 i notatek D. S. Chepela. Z wielu powodów (stylistycznych, chronologicznych, paleograficznych oraz szeregu sprzeczności z autentycznymi listami św. Bazylego) list ten uważa się za sfałszowany. (Zobacz także CPG 2900). Tillemont uważa jednak za możliwe, że list ten został napisany przez św. Bazylego, ale jeszcze w młodości i nie był adresowany do cesarza Teodozjusza Wielkiego (który zaczął rządzić w 378 r., a więc na krótko przed śmiercią świętego), ale najprawdopodobniej do jakiegoś urzędnika kapadockiego (LCL BL. 4. s. 346–347). – wyd. Słynni czterdziestu męczenników Sebastii, wspominani w Cerkwi prawosławnej – 22 marca, według nowego stylu (patrz: Św. Bazyli Wielki. Rozmowa 19. Św. Bazyli Wielki. Stworzenia. T. 1. s. 1028–1035). – wyd. List uznaje się za nieautentyczny ze względu na skromną tradycję rękopisów, w jakiej się zachował (tylko trzy późne rękopisy) (LCL BL. 4. s. 350–351; zob. także CPG 2900, gdzie list uznawany jest za fragment Stromaty Klemensa Aleksandryjskiego). Ponadto refleksje chrystologiczne nieznanego autora tego listu budzą pewne wątpliwości z punktu widzenia prawosławnej „akrivii”. – wyd. Por. Epicharmus u Plutarcha: „Umysł kontempluje i umysł słucha, wszystko inne jest głuche i ślepe” (patrz: Plutarch. Morals, 961a). – wyd. Może zainteresuje Cię: