Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

По средбата со неговата сопруга, Паладија изразува желба да се сретне со него и го замолува да ја одржува чиста облеката на нераспадливост, во која тој ја облече, откако неодамна го прими Светото Крштение. Светиот Бог ми исполни половина од желбата, давајќи ми можност да се сретнам со нашата најпочитувана сестра, твојата цимерка. Но, Он може да го даде остатокот, така што, гледајќи ја вашата благородност, целосно му благодарам на Бога. Зашто ова ми е многу пожелно; особено сега, кога чув дека си почестен со голема чест, бесмртната облека, која, откако го облече нашето човештво, ја уништи смртта во телото, а смртникот се проголта во облеката на нераспадливоста. Облека на бесмртноста и нераспадливоста Затоа, бидејќи Господ по својата милост те присвои за Себе, те ослободи од секаков грев, ти го отвори Царството Небесно и ти ги покажа патиштата што водат до тоа блаженство, те молам, како личност што е толку повисоко од другите во разумноста: прифатете ја благодатта мудро и бидете верен чувар на богатството, внимавајте на кралското богатство, внимавајќи на тоа, внимавајте на тоа. Господ, светејќи во светоста на светиите, во чистата одежда на нераспадливост, не облекувајќи никаква нечистотија или мана, туку одржувајќи ја светоста во сите членови, како што се облече во Христа. Зашто е речено: ако се крстивте во Христа, се облечете во Христа (Гал. 3:27). Затоа нека бидат свети сите ваши членови, за да им прилега да се облечат во света и светла облека. Сака да знае дали Џулијан почнал да ја контролира својата рака; зборува за цврстината и постојаноста на мислите; бара од Џулијан почесто да му пишува. Каква беше вашата физичка состојба во овој период? Дали целосно ја вративте контролата над вашата рака? Како се одвиваат другите работи во животот? Дали се исполнува сè според вашите мисли, како што ние ви посакуваме и како што треба да биде според вашата волја? За оние чии умови се склони кон промени, воопшто не е чудно ако не им се нареди животот. Но, оние кои имаат цврсто мислење, секогаш постојано и исто, треба да си го водат животот во согласност со нивната волја. Вистина е дека на кормиларот не му е дадена моќ да произведува тишина кога сака; Но, многу ни е погодно да го направиме нашиот живот безгрижен ако ги замолчиме бунтовите на страстите што се издигнуваат во нас и станеме во дух над сè што нè напаѓа однадвор. Зашто, ниту загуба, ниту болест, ниту други неволји во животот нема да влијаат врз вредниот човек, сè додека неговиот ум останува во Бога, продира во иднината, лесно и без тешкотии ја совладува бурата што се издига од земјата; додека луѓето, кои се силно посветени на животните грижи, како дебелите птици, со залудни крилја, се влечат по земјата заедно со добитокот. Моите работи ми дозволија да те видам колку што може да се види како се среќаваме на море. Меѓутоа, бидејќи по канџи можеш да препознаеш цел лав, мислам дека и јас доволно те препознав од краткотрајно искуство. И затоа високо ценам што имате одредено внимание на моите работи и не ме оддалечувате од вашите мисли, туку постојано ме чувате во сеќавање. А доказ за твоето сеќавање се писмата кои, колку почесто ги испраќаш, толку повеќе ќе ми причинуваат задоволство. 294. До тупаница и Магнус 1326 (286) Тој ја изразува својата силна желба побожноста што ја всадил свети Василиј, дури и во нивните млади души, да порасне до совршенство и да ја докаже користа од учењето изнесено во писмена форма, бидејќи тоа им користи и на оние што се отсутни и на потомството. На татковците им одговара да обезбедат промисла за своите деца, земјоделците да се грижат за растенијата или семињата, а учителите да се грижат за своите ученици, особено кога, врз основа на нивните таленти, тие покажуваат одлични надежи за себе. И на земјоделецот му е мило да работи кога класовите созреваат и дрвјата растат; И учениците на наставниците и децата на татковците се забавуваат, некои успеваат во храброст, други во години. И јас имам поголема грижа за тебе и подобра надеж за тебе, подрага од секоја уметност и од сите видови животни и плодови е побожноста што ја вкоренив и негував во твоите нежни и чисти души и која посакувам да ја видам да достигне совршена зрелост и да дава зрели плодови, во согласност со моите желби на твојата љубов кон учењето. Зашто знаеш дека мојата наклонетост кон тебе и помошта Божја зависи од твојата волја, колку брзо ќе ја добие вистинската насока, и Бог е твој Помошник, без разлика дали го повикуваш или не, и секој богољубив ќе се повика себеси да те научи, зашто ревноста кај луѓето што можат да поучат нешто корисно е неодолива кога душите на учениците се чисти од сите. Затоа, физичката дистанца не го попречува ова, бидејќи Создателот, поради изобилството на мудрост и љубов кон човештвото, не ги ограничи нашите мисли само на телата, ниту моќта на говорот на јазикот, туку им даде одредена предност на оние кои се способни да даваат придобивки и во однос на самото време, за да можат да го пренесат учењето не само на оние што се оддалечени на место, туку и на најблиските. И оваа мисла ни ја потврдува искуството, бидејќи многу години пред нас, оние што живееле ги поучуваат оние што се современи со учењето што е зачувано во писмена форма. А јас, толку далеку од тебе по тело, секогаш сум неразделен во мислите и комотно разговарам со тебе - и ни копно ни море нема да го запрат учењето, ако само ти се грижиш за своите души. 295. На монасите 1327 година (287) Тој ги убедува да основаат заедница на луѓе и да внимаваат некој да не ги поколеба во верата на нивните татковци. Мислам дека, по Божја милост, не ви треба друго убедување по тие разговори што јас лично ги имав со вас, убедувајќи ве сите да го прифатите корпоративниот живот имитирајќи го апостолскиот начин на живот, што го прифативте како добра поука и за тоа му заблагодаривте на Господа. Така, бидејќи она што го кажав не се само зборови, туку такви поуки што мора да се применат - за доброто на вас самите, кои ги прифативте, за смиреност на мене, на кого му беше даден овој совет, за слава и пофалба на името Христово, кое се повикува на вас - тогаш токму поради оваа причина го испратив нашиот сакан брат кај вас, за да ги препознае ревносните, мрзливите и мрзливите кај мене. Правилна вера и добри дела Затоа што мојата голема желба е да ве видам обединети заедно, и да слушнам за вас дека не сакате живот на кој никој не сведочи, туку се согласувате подобро сите да бидете еден за друг и чувари на строго почитување на правилата и сведоци на успехот. На овој начин, секој од вас, како за себе, така и за успехот на вашиот брат, ќе добие совршена награда, за да ја добиете, сите мора да си помагате меѓусебно со збор и дело преку постојани дискусии и убедување. Најмногу те повикувам да ја имаш на ум верата на твоите татковци и да не те потресуваат предлозите на оние што се обидуваат да те заведат во твојата тишина; зашто знаете дека строгоста на животот, која не е просветлена со вера во Бога, сама по себе не е корисна, а правилната вера без добри дела не може да нè постави пред Господа, туку дека и двете мора да бидат заедно, за Божјиот човек да биде совршен (2. Тим. 3:17) и да не ни ослабне животот од недостаток на ништо, бидејќи верата нè спасува, како што вели апостолот 5:5, a. 296. На една вдовица 1328 (288) Тој се извинува што и ги чувал коњите долго време, а нејзе и нејзината ќерка и дава корисни упатства. Претпоставувајќи ја вашата наклонетост кон мене и знаејќи ја ревноста што ја имате за делото Господово, неодамна се потпирав на вас како моја ќерка и долго време ги користев вашите коњи; Навистина, тој ги користеше скржаво, како да е негов, но во исто време им го продолжи времето на службата. Морав да пишувам за ова до ваше достоинство, за во она што е направено да видите докази за добра волја. Но, во исто време, со ова писмо ве потсетувам да се сеќавате на Господа и, имајќи го секогаш пред очи заминувањето од овој свет, да го уредите својот живот така што ќе му дадете одговор на непогрешливиот Судија и вашите добри дела да имаат смелост пред Оној Кој на денот на Неговата посета ќе ги открие тајните на нашите срца. Преку тебе ја поздравувам твојата најблагородна ќерка и ја молам да потроши време поучувајќи ги зборовите Господови, за да ѝ се храни душата со добро учење, да ѝ расте и расте умот повеќе отколку што расте телото по природа. 297. На една вдовица 1329 (289) Тој ја охрабрува да води побожен живот и ѝ ја доверува на старателство жената која го доставила ова писмо. И поради мојата старост и искреноста на мојата духовна наклонетост, признавајќи се себеси како многу должен да го посетам твоето неспоредливо благородништво за време на твоето лично присуство и да не го оставам отсутното, туку да го надополнам недостатокот на средба со писма, бидејќи ја најдов оваа жена која може да достави писмо до твојата чесност, тогаш те поздравувам преку неа, најмногу на чест на Господа, охрабрувачки. продолжувајќи ги деновите на вашето владеење во сета побожност и чистота (1. Тимотеј 2:2), ве направи достојни за идни благослови. Тогаш ти ја доверувам мојата ќерка спомната погоре: прими ја како моја ќерка и твоја сестра, и за што и да бара совет од твојата благородна и чиста душа, не оставај ја со своето учество и помогни ѝ, прво, во очекување на нејзината награда од Господа, и второ, како уверување за мене, која ја надополнувам мерката на љубов кон тебе, според Христовата сочувство (1:8). 298. Без наслов, на еден побожен човек (290) Тој ја осудува измамата на човек кој тврдел дека има некаква извонредна моќ во водата. Ако удостојуваш да ме користиш во сè како советник и учесник во твоите грижи, тогаш постапуваш во тоа во согласност со своето совршенство, а Бог ќе те награди и за твојата љубов кон мене и за грижата за животот. Но, бев изненаден што измамата на овој човек влијаеше на тебе и ти веруваше дека во водата има некаква извонредна моќ, додека ниту еден доказ не ја потврдува оваа гласина. Ниту еден од оние што живееле таму не добил ниту мала ниту голема корист за своето тело, како што се надевал, освен ако некој случајно не почувствувал некакво олеснување, што понекогаш се случува како резултат на спиење и некои други витални дејства. Но, овој уништувач на љубовта [ѓаволот] ги инспирира простодушните луѓе да им припишуваат случајни работи на својствата на водата. И дека мојот збор е точен, тоа можеш да го знаеш по искуство. 299. На даночникот (291) Еден човек, кој доброволно се пензионирал од јавната служба, е убеден од надежта дека ќе добие награда од Бога да ја прифати функцијата собирач на данок во регионот на Слоновата Коска. И самиот знам (што напиша за себе) колку е тешко да се грижиш за јавните работи. Зашто, стара идеја е оние кои се ревносни за доблест да не заземаат јавни функции со задоволство. За тоа што се должни лекарите, истото, како што гледам, лежи и кај газдите. Гледаат катастрофи, доживуваат неволји и жнеат тага за себе од несреќите на другите; барем тоа се вистинските водачи, затоа што себичните луѓе, кои имаат пари на ум и се чудат на оваа слава, сметаат дека е најголемо добро да зграпчат некаква власт, под која ќе можат да им прават добро на пријателите, да се одмаздуваат на непријателите и да имаат за себе што сакаат. Но, вие не сте такви. Како може да се види ова? Бидејќи доброволно се пензиониравте од високата владина функција во општеството, кога можевте да управувате со градот како една куќа, избравте безгрижен и мирен живот, за да немате работа за себе и да не предизвикувате бизнис за другите, вреднувајќи го ова многу повисоко отколку што другите го ценат исполнувањето на нивните каприци. Но, бидејќи Господ сака регионот на Слоновата Коска 1330 да не падне во рацете на гостилничарите и пописот да не личи на трговија со робови, туку секој да биде пописен прилично во 1331 година, тогаш прифатете ја позицијата која, иако немирна во други погледи, сепак може да ви ја добие Божјата наклоност. И не плашете се од моќта, не презирај ја сиромаштијата, туку повеќе од која било вага, покажете им ја на контролираните од вас нефлексибилноста на вашиот разум. Зашто на тој начин вашата ревност за правда ќе им стане јасна на оние кои ви ја довериле оваа работа и ќе почнат да се восхитуваат на вас повеќе отколку на другите. А тоа и да им биде скриено, нема да биде скриено од нашиот Бог, Кој ни одредил големи награди за добри дела. 300. Утеха 1332 (292) Тој го теши својот татко, кој е тажен поради смртта на неговиот син, кој учел во училиштето. Бидејќи Господ нè стави на второто место за христијаните по татковците, доверувајќи ни образование во побожност на децата кои веруваа во Него, тогаш тагата што те снајде за твојот блажен син ја препознав како своја сопствена тага и офкав поради ненавременото одвојување од него, најмногу сочувствувајќи со тебе и размислувајќи: колку толку тешко ќе биде срцето за оваа болест. ние што му се зближивме според заповедта! Човек не треба ниту да чувствува ниту да каже нешто тажно за него; но жални се оние што беа измамени во нивните надежи за него. И навистина, оние што го испратија својот син во цутот на неговиот живот да вежба наука, за да го поздрават молчејќи со оваа долга и нималку посакувана тишина, се достојни за многу солзи и оплакувања. Ова одеднаш ме погоди како личност; Пролеав солзи без мерка, а неуки воздишки излегоа од длабочините на моето срце, зашто тагата како облак одеднаш ми го обви умот. Но, штом се вразумив и со окото на мојата душа погледнав во природата на сè што е човечко, почнав да барам прошка од Господа за оние чувства на кои мојата душа, од страст, беше трогната од овој настан и се убедив себеси да трпеливо да го издржам она што, според древната Божја реченица, стана судбина на човечкиот живот. Момче на возраст од неговите врсници, сакано од неговите учители, умира - момче кое на еден состанок можеше да ја привлече најжестоката личност на своја корист, беше брзо во науката, кротко во диспозиција, умерено над годините, за кое, ако некој кажеше повеќе од ова, сепак ќе кажеше помалку од вистината и кој, сепак, со сето ова беше маж, роден маж. Според тоа, што треба да чува таткото на таков син во своите мисли? Ништо повеќе од тоа да го потсетиш татко ти, кој почина. Затоа, дали е изненадувачки ако еден роден смртник стана татко на смртник? И ако умрел пред своето време, пред да ужива во животот, пред да дојде до мерка, пред да им стане познат на луѓето и да го остави зад себе наследството на семејството, тогаш (како што се уверувам) ова не е зголемување на тагата, туку утеха во тагата што го снашла. Оваа Божја уредба нè обврзува да се заблагодариме, што не остави сираци на земјата, што не остави жена на вдовица, која или ќе се предаде на долготрајна тага, или ќе се омажи за друг маж и ќе ги запостави своите поранешни деца. И ако животот на оваа младост не продолжи на овој свет, тогаш дали некој би бил толку неразумен да не го признае ова како најголем благослов? За подолг престој овде води до поголема изложеност на злото. Тој сè уште не направил зло, не заговарал интриги против својот ближен, не дошол до степен да се приклучи на заедништвото на злите, не се мешал во сè што е полошо на судовите, не потпаднал под нужноста на гревот, не знаел ниту лаги, ниту неблагодарност, ниту лакомост, ниту страст, ниту похота, што обично ги предизвикува телесните страсти на луѓето; нè остави без да ни ја жигоса душата со ниту една дамка, но чистата се пресели во подобро. Не земјата ја криеше нашата сакана од нас, туку небото што го прими. Бог, кој ја контролира нашата судбина, ги легитимира границите на времето за секого, нè воведува во овој живот - токму овој Бог го пресели од тука. Имаме поука за самото изобилство на катастрофи, ова е познатата изрека од 1333 година на големиот Јов: Господ е даден, Господ е одземен; Како што сакаше Господ, така беше: благословено да е името Господово засекогаш (Јов 1:21). 301. На Максим. Утеха (293) Таа го теши, тажна поради смртта на неговата сопруга. Во каква диспозиција ме донесе веста за оваа тага, до јасна слика за тоа ниту еден збор не може да ми биде доволен. Можам да ја замислам загубата што ја претрпе општеството на побожни сопруги кога го загубија приматот од својот чин; тогаш го замислувам овој плач во кој се втурна твоето смирение, дотогаш уживајќи во ведрите денови, и во мојот ум гледам куќа, задоволна од сите, а сега клекнат, гледам брак, запечатен со највисока согласност, а сега распуштен наместо сон. Како да не се исцрпиме во душата, макар и да сме тврдоглави? И уште од првиот разговор со тебе развив приврзаност кон твојот сјај и толку ме плени твојата доблест што твоите дела секој час ми се на јазикот. Кога се запознав со оваа блажена душа, тогаш навистина се уверив дека зборот од параболата се потврди во тебе: од Господа жената се омажи за маж (Изреки 19:14). Вие бевте толку слични по моралот еден на друг што секој од вас го прикажуваше ликот на другиот во себе, како во огледало. И колку и да каже некој, тој не би изразил ни трошка од твоето достоинство. Но, со какви чувства треба да се потчини на законот Божји, кој владее уште од античко време, според кој оној кој стапил во постоење во одредено време за него повторно заминува одовде и секоја душа, откако ќе ја заврши потребната животна служба, се ослободува од телесните врски? Ние не бевме први и не бевме единствените, чудесен човек, што го претрпе ова - но она што го доживеаја нашите родители и дедовци и сите наши предци, истото го доживуваме и ние. А реалниот живот е полн со слични примери. За вас, кои сте толку многу над другите по доблест, дури и среде тага, достојно е да ја зачувате возвишеноста на вашата душа без да бидете понижени, да не бидете вознемирени од сегашната загуба, туку да знаете благодарност кон Оној што го дал дарот на почетокот. Зашто, да се умре е заедничка судбина на сите кои ја делеле истата природа, но не многумина кои биле благословени за тоа во животот биле во можност да живеат со добра жена; зошто самата тага со која се поднесува раскинувањето на таквата заедница е, за оние кои размислуваат разумно, значителен дар од Бога. Зашто, знаеме многумина кои сметаат дека раскинувањето на неусогласениот брак е отфрлање на товар. Погледнете го ова небо и сонцето, погледнете го целото ова суштество: уште малку време - и сите овие многубројни и големи суштества нема да постојат; Од сето ова извлечете заклучок дека ние, како дел од суштеството што умира, го прифативме она што ни следува поради нашата заедничка природа; бидејќи самиот брак е утеха во потребата да се умре. Бидејќи е невозможно вечно да се остане во животот, Создателот, преку наследувањето на семејството, го обезбедил неговото траење во светот. И ако тагуваме што таа се оддалечи одовде порано од нас, тогаш нема да и завидуваме што повеќе не ги вкуси животните грижи, туку не остави пред да имаме време да престанеме да и се восхитуваме како пријатен цвет. Најмногу, нека ви го привлече вниманието догмата за Воскресението, бидејќи вие сте христијанин и го поминувате животот во надеж за идни благослови. Значи, мораме да замислиме дека таа веќе го одеше патот по кој ќе треба да одиме. И ако помина пред нас, тогаш ова не бара оплакување; зашто, можеби, во блиска иднина нашата судбина ќе стане попогубна ако, со одложување овде, подлежиме на поголеми казни. Напротив, нашиот разум, откако го отфрли товарот на тагата, нека се погрижи во наредното време, колку што треба, да му угодиме на Господа. 302. На жена му Врисонова. Утеха (294) Тој ја теши, тажен поради смртта на нејзиниот сопруг. Треба ли да кажам колку жалив поради веста за тагата предизвикана од смртта на најизвонредниот човек, Врисон? Без сомнение, никој нема толку камено срце што, познавајќи таков човек од сопственото искуство, а потоа слушнал дека одеднаш бил киднапиран од луѓето, не би ја сметал својата загуба за општа загуба за светот. Но, мојата тага набрзо беше проследена со грижа за тебе, кога размислував дека ако тоа што се случи е толку тешко и неподносливо за луѓето кои не се поврзани со него, тогаш како оваа тага мора да ја погоди твојата душа, толку љубезна по природа и склона кон сочувство поради благоста на твоето расположение и опколена со таква катастрофа што, разделувајќи се од твојот сопруг, се чувствуваше како да се распарчува! Зашто, ако сопружниците, според словото Господово, навистина веќе не се двајца, туку едно тело (Матеј 19:6), тогаш, се разбира, распаѓањето на заедницата не е помалку болно отколку ако нашето тело се распушти на половина. Но, ова, или уште повеќе, е оваа тага; Што ќе послужи како утеха во тагата? Прво, законот (νομοϑεσία) на нашиот Бог, кој имал свое дејство од почетокот, според кој оној што стапил во постоење, секако мора да се раздели од животот во одредено време. Затоа, ако таков беше редот на човечките работи од Адам кон нас, да не се огорчуваме на општите закони на природата, туку да ја прифатиме оваа наредба за нас од Бога, Кој заповеда оваа храбра и непобедлива душа да не биде одвоена од животот од исцрпеност на телото поради болест или од исцрпеност од времето, туку да ја оставиме воената мисла во животот. Затоа, не треба да се вознемируваме што се разделивме од таков сопруг, туку да му благодариме на Господа што ни беше чест да живееме во соживот со човек чија загуба ја почувствува речиси целата римска држава, за која суверенот жалеше, војниците жалеа и највисоките достоинственици плачеа, како за сопствениот син. Затоа, бидејќи тој ви остави спомен од неговата храброст, тогаш признајте дека имате доволна утеха во тагата. Згора на тоа, треба да знаете дека ако некој не падне под тага, туку со надеж во Бога го носи товарот на тагата, тогаш за неговото трпение му е подготвена голема награда од Бога. Зашто, апостолската институција ни забранува да тагуваме по мртвите на еднаква основа со паганите (1. Сол. 4:13). И нека вашите деца, како живи слики, ве утешуваат во отсуство на вашата сакана. Затоа, активноста на нивното воспитување нека ја забавува вашата душа во тага. И, исто така, со тоа што ќе се грижите за тоа како да го поминете остатокот од вашиот живот угодно на Господа, ќе смислите прекрасна активност за вашите мисли. Тоа што се подготвуваме да одговориме пред нашиот Господ Исус Христос и тежнееме да бидеме меѓу оние што Го љубат, може доволно да ја засени тагата за да не нè проголта. Нека Господ му даде на твоето срце утеха на Својот добар Дух, за кога ќе чуеме за тебе, да те претставиме како пример, а ти самиот да служиш како добар пример за добродетелен живот за сите твои врсници! Тој бара да се укине данокот на коњ наметнат за лажно отказ. Жителите на градот, преку, според мене, лажно обвинение, ја убедија вашата чест да ја извршите изнудата со коњи во 1335 година. Зошто, бидејќи работата сама по себе е неправедна, па затоа треба да биде непријатна за вашата чест и вознемирувачка за мене, поради мојата блискост со оние кои биле навредени, јас побрзам да ве замолам да не ве заговори со вашиот вид махинации. 304. До Аургиј 1336 (296) Му доверува на грижата за личноста што ја побарал претходно. Ова е истото за кое претходно ви известив преку ѓаконот. бидејќи дојде кај вас со мое писмо, пуштете го да си оди од вас, откако го доби она што го сакаше. 305. Без натпис 1337 (297) Ја отсликува посветеноста на оние кои доброволно се пријавиле да бидат носители на ова писмо. Овој човек веќе го знаете, што може да се види од неговите приказни. Зашто во секој случај си на неговиот јазик: во спомен на православните, во љубовта кон подвижниците, во секоја добродетел те става на прво место. Ако некој ги спомнува наставниците, тој не толерира да се претпочитаат други пред вас; Ако некој посочи шампиони на побожност кои се способни да ги осудуваат еретичките предлози, тој нема да се согласи да именува друг пред вас, сведочејќи дека вашата доблест е непобедлива во сè и нема ривали. И кога го кажува ова, не треба многу напор за да го убедиме во тоа, бидејќи тоа гласно им го кажува на луѓето кои знаат повеќе отколку што прераскажувањето на друг може да се смета за претерување. А тој, враќајќи се кај вас, побара писмо не за да ви се приближи преку мене, туку за да ми направи услуга давајќи можност да ја поздравам мојата сакана. Господ нека го награди за неговата добра волја! А ти, колку што можеш, заблагодарувај му и со молитви и со својата добра волја за секого. Известете ме за состојбата на црковните работи. 306. На себастијанскиот градоначалник 1338 (298) Тој бара народна дозвола граѓаните на Александрија да го извадат телото на блиско лице кое почина во Себастија и помош за патување на јавен трошок. Чувствувам дека вашата чест со нетрпение прима писма од мене и ја знам причината за тоа. Бидејќи сте љубител на добрина и склони да правите добро, а јас секогаш ви давам најзгодна можност да ги изразите високите квалитети на вашата волја, тогаш прибегнувате кон моите писма, бидејќи тие содржат причини за добри дела. Така, се појавува уште еден нов случај, кој може да ги втисне на себе карактеристиките на вашата наклонетост кон секого, а во исто време да го изнесе на преден план предвесникот на вашите доблести. За оние кои дојдоа од Александрија правилно да ја отплатат потребната и, воопшто, должноста кон целиот човечки род кон мртвите, имаат потреба од ваше покровителство, имено: вие, со јавно објавена наредба, да им дозволите да го изнесат телото на лице блиско до нив, кое го завршило својот живот во Себастија за време на воена пошта, а потоа да им обезбедите евентуална помош од вашиот јавен трошок во патувањето. нивните далечни талкања. И дека тоа ќе стигне до големата Александрија и ќе вдахне чудење во твоја чест кај тамошните жители, твојата разумност го знае тоа, дури и да не го реков. Да, и јас, меѓу многуте благодати што веќе ги добив, ќе ја вбројам и оваа. Советува да се прифати функцијата судија во случај на двајца парнични странки. Оние кои имаат пргавост честопати ги отфрлаат дури и добрите мисли, а како добро и корисно не го препознаваат она што на сите други им изгледа така, иако тоа е корисно, туку она што им се допаѓа, иако е штетно. Причината за тоа е неразумноста и необразованоста во моралот, не обрнувањето внимание на советите на другите, туку верувањето само на сопствените мислења и мисли кои одеднаш ќе ви паднат на ум. И доаѓаат тие мисли што им се допаѓаат; Ми се допаѓа што и да е. Но, кој смета дека што сака за корисно, тој е несигурен судија на праведните и е како слепци предводени од слепи. Поради ова, тој е погодно изложен на загуби, а едно искуство е учител за корисни работи за него. Ова е несреќата што сега ја претрпеле оние кои контактирале со оваа личност. Кога беше неопходно да се даде правда на заедничките пријатели, подобро е да се каже, кога многумина кои се грижеа за правдата и вистината постојано ја даваа својата правда, тој прибегна кон градските гувернери и кон одлуката на судските места и претпочита, откако изгуби многу, да добие малку. А пресудата на владетелите, исто така, дава победа без никаков пораз. Биди помошник, драг водач, а најмногу спречи ги и двајцата кои се караат (што е побожно) да имаат пристап до градскиот гувернер; но наместо него, бидете нивни судија. Ако некој од нив не поднесе, но се спротивстави на пресудата, пружете му помош на навреденото лице и искористете ја својата сила во корист на вистинскиот тужител. 308. Без натпис 1339 (300) Ги бара сиромашните и угнетените жители на Капрал. И додека твојата чест беше кај браќата, јас зборував во корист на овие жители на селото Капрали, им ги предадов на вниманието на твоето снисходење (ἡμεϱότης) 1340 година и те замолив, имајќи пред твоите очи награда од Господа, да застанеш за нив како за луѓето кои се сиромашни и угнетени во сè. И сега во писмото повторно го продолжувам истото барање, молејќи го Светиот Бог вашата вистинска слава и сјај во светот да остане и да се зголемува уште повеќе, а со голема моќ да ни пружите значителни придобивки. Зашто те сметам за уверен дека мојата единствена желба е спасението на целиот твој дом. 309. Без натпис 1341 (301) Тој бара постар човек кој од богат стана сиромашен, има три деца и е загрижен за пописот на неговата куќа. Многу го искарав овој брат, преокупиран со пописот на куќата, додека сиромаштијата пред се го ослободува од данок. Зашто Господ го уреди тоа толку добро за доброто на неговата душа што од доволна состојба сега достигна крајна сиромаштија и едвај има доволно за својата секојдневна храна; Од многуте робови што претходно ги поседувал, сега не командува со ниту еден. Му останало само сопственото тело, а тоа е слабо и старо, како што гледате, и уште три деца - ново зголемување на грижите за сиромав. И иако знаев дека тој нема потреба од моето барање и дека, според твојата љубов кон човештвото, само сиромаштијата беше доволна за да те смири, сепак, бидејќи е тешко да се задоволат молители, се плашев да ја оставам мојата должност кон него неисполнета на кој било начин и почнав да ти пишувам, знаејќи дека денот кога ќе го види твоето смирување за прв пат ќе го направи животот за него поубав и смирен. неговите работи. Се застапува за своите роднини и за другите жители на Аријаратеја. Јас самиот многу би сакал да ја видам вашата стипендија поради многу причини. Прво, долго да уживам во твоите доблести и второ, да те замолам за жителите на Аријаратеја, кои одамна биле угнетувани, на кои Господ достојно им утешил, давајќи им да бидат под контрола на твојата праведност. И има уште еден имот на моите роднини, многу оптоварен и зазема речиси прво место меѓу ариаратската сиромаштија, за кој ја молам вашата љубезност да му помогнете ако е можно, за да не биде оптоварување за сопствениците во иднина. 311. До главниот шеф (303) Тој бара олеснување до куќата на носителот на ова писмо, оптоварена со јавни обврски. Многу луѓе ме принудуваат да пишувам писма до вашата чест, не послушувајќи ги моите сертификати, туку барајќи нешто посебно и повластено за нивниот бизнис. Зашто одамна им посведочив дека вие сте заеднички и еднаков чувар на нашите права за сите нас и дека никој не треба да бара ништо повеќе за да ја стекне вашата љубов кон човештвото, освен ако некој не ја надмине мерката на желбите. Меѓутоа, задоволно му дадов писмо, во кое ви го претставувам овој човек и ве замолувам да го погледнете благонаклонето и, бидејќи неговата куќа долго време беше оптоварена со јавни обврски, да се удостоите да го ослободите од можното олеснување. 312. На даночникот 1342 (304) Го доверува на внимание на лице кое се плаши да претрпи загуби при нов попис на имотот. Дали ги знаете придобивките и загубите што ги доживуваат луѓето кога прават попис на имот за даночни цели? Затоа, извинете го оној што вложил многу труд за да не претрпи никаква загуба; преземете на себе, ако е можно, да му помогнете да се погрижи да му биде дадена правдата. 313. На даночникот 1343 (305) Според проценката на имотите на Галатјаните, за да им наметне даноци, тој бара од него да намали нешто во проценката на куќата на Сулпикиев. За нас е невозможно да ги видиме Божјите наредби оддалеку; Напротив, ние луѓето од кукавичлук гледаме во она што ни е под нозете и, често водени на добар крај, се огорчуваме, а Господ, Кој располага со сè во Својата мудрост, го трпи нашето незнаење. Зашто, се разбира, се сеќавате колку бевме огорчени на позицијата што ни беше доделена во 1344 година, колку пријатели користевме во бизнисот за да се ослободиме од угнетувањето преку нив, затоа што така го нарекувавме бизнис. Но, сега гледаме што е вистинската работа. Бог ви дал можност да ја објавите исправноста на вашиот морал и следниот пат да оставите поттик за целото општество љубезно да се сеќава на вас. Откако ќе се направи оваа проценка на имотите, како и обично, споменот за тоа ќе остане во следните генерации. И сигурен сум дека Галатјаните не можеле да посакаат пофилантропски човек. Јас дури и не можам да ги наречам само Галатјаните благословени од вашето владеење, но ќе го кажам ова за себе, бидејќи и јас имам куќа во Галатија и, по милоста Божја, многу благородна куќа. Ако му дадеш каква било помош (најверојатно ќе има додека пријателството не ја изгуби силата), ќе му донесам голема благодарност на Бога. Значи, ако моето пријателство значи нешто за вашата чест, тогаш дозволете ми да ве замолам заради мене да обезбедите несомнена корист за куќата на восхитниот градоначалник Сулпициј 1345 година, така што од сегашниот попис тој ќе добие некоја особено извонредна придобивка достојна за вашата дарежливост, а јас ќе додадам барање од мене, исполнето со љубов кон вас. Ако не е така, тогаш барем онолку колку што дозволуваат сегашните околности и колку што овозможува самата природа на работите, секако мора да ги намалите даноците и да не ги оставате во иста форма, па за безбројните придобивки што ги уживаме од добриот градоначалник, преку вашето достоинство да му упатиме оваа една благодарност. 314. Без натпис 1346 (306) Заради него, тој бара да ја зголеми љубовта кон својот брат, кој се именуваше како носител на ова писмо. Може ли да ја прескокнам можноста што се отвори во мојата куќа да испратам писмо и да не ја поздравам твојата чест со заминувањето кај тебе 1347 година? Можеше и самиот да прераскаже се што ме засега и да ја замени потребата од писмо, но сакаше да ти биде презентер, бидејќи многу ме сака и ми е посветен со сета своја душа. Многу е пожелно да донесе одговор од вас и да ве услужи. Затоа, му дадов писмо во кое, прво, ти ги посакувам сите благослови, и она што го има овој живот, и она што ни е подготвено во благословот што ни е чуван според ветувањето, а потоа се молам на Светиот Бог да ми договори втора средба со тебе додека сум сè уште на земјата. Не се сомневам дека заради мене ќе ја зголемиш љубовта кон братот споменат погоре. Затоа, уверете се дека тој навистина ќе го доживее ова. 315. Без натпис 1348 (307) Тој бара помош на роднина, вдовица и повереник на сирачиња. Сосема уверен дека нема да бидам измамен во моите надежи ако со право ја побарам вашата чест, доброволно се согласив да и дадам писмо на оваа најчесна управничка на сирачињата, која живее во куќа која е понеподнослива од некоја многуглава хидра 1349. А пред се, близок сум со неа по семејство. Зошто го молам вашето благородништво, како од почит кон мене, така и за да ја одржиме должната почит кон каузата на сираците, да ѝ пружите некаква помош и со тоа конечно да им ја направите сопственоста на оваа куќа поднослива. 316. Без натпис 1350 (308) Претставува лице на кое му треба покровителство за успех во претстојниот потфат. Целосно уверен дека оние што доаѓаат до вашата добрина немаат потреба од писма, бидејќи вие правите повеќе добро од исправноста на вашиот карактер отколку што некој би можел да ве поттикне да направите со барање, но сепак, екстремна грижа за овој син, принуден сум да и пишам на вашата чиста и неласкава душа, запознавајќи те со овој човек и барајќи од вас да му дадете секаква можна помош во ова прашање. А дека нема да му треба друг покровител ако се удостојуваш да ја искористиш сета сила што ти ја дал Господ да се застапуваш за него, тоа ми е сосема познато. 317. Без натпис 1351 (309) Пријателот на кој му пишува дека ретко одговара на писмата на Василиј, се оправдува за многуте нешта што лежат на него и бара делото на носителот на ова писмо, прифатено од него да го достави, да не остане без награда. Реткоста на нашите писма до ваша чест ги прави ретки одговорите од себе. Зашто во тоа што не добивам одговор на секое мое писмо, наоѓам доказ дека моето писмо ја загрижува вашата чест. Но, од друга страна, идејата за мноштвото активности што ги имате ме наведува на друга мисла; и оправдано е да ме заборави човек кој има толку многу работи на рацете, за кого, со сета лежерност и мир од бизнисот, не е лесно да се запамети, поради мојата безначајност во светот. Така, нека свети 1352 година ве издигне на највисоки степени на слава и, по Неговата благодат, нека ве зачува во вистинска величина; и ќе ја искористам секоја прилика да ти пишам, сепак ќе ја искористам сегашноста - за работата на овој службеник, кој ти го доверувам; и ве замолувам да бидете сигурни дека работата што ја презеде за да го достави моето писмо нема да му остане без убави спомени. 318. Без натпис 1353. За еден сонародник (310) Тој бара од вас да обрнете внимание на носителот на ова писмо и како сонародник, и како некој на кој му треба заштита и како светец што му е претставен. Василиј. Оние кои доаѓаат од нашата татковина, со самото право на татковината ги прави достојни за вашето внимание; иако, поради љубезноста на вашата диспозиција, ги прифаќате сите кои имаат потреба од ваша заштита под ваша заштита. Затоа, прими го твојот син 1354 година, претставувајќи го ова писмо на твојата убавина, и како сонародник, и како некој на кого му е потребна заштита, и како некој што ти го претставив јас; а последицата од сето тоа нека биде за него една работа - во задачата што е пред него, да ја добие сета можна помош од вас. Познато е дека наградите за добрите дела нема да доаѓаат од нас, неважните луѓе, туку од Господ, кој ги наградува добрите намери. 319. За еден скитник 1355 (311) Со ова писмо испраќа еден скитник на кој од странска страна му е потребна каква било помош. По твоето заминување, овој син дојде кај мене и ти го предаде ова писмо, кој како човек што живее на туѓа страна има потреба од сета утеха што христијаните ја должат на странците. Така, тој самиот ќе ви ја каже работата појасно, а вие ќе му ја дадете помошта што можете да ја пружите и што му треба во претстојната работа. Затоа, ако дојде владетелот на регионот, тогаш, без сомнение, вие самите ќе му го претставите овој скитник; инаку преку градските раководители ќе му дадеш што сака. Зашто, многу се грижам тој да се врати, откако направи сè според неговите желби. 320. Без натпис 1356 (312) Тој сведочи дека испратениот да го наплати долгот не бил поради невнимание во работата и бара да биде известен за состојбата на црковните работи. По долго време можев да ја поздравам твојата чест, бидејќи тој што ти го донесе одговорот долго живееше во нашите краишта, среќавајќи овде и неподносливи луѓе и тешки работи, поради што помина цела година надвор од татковината. Охрабрен од измамничките уверувања и плаќања дека ако ги надмине лошите дела што му се направени во сегашноста, ќе добие сè, тој ја виде целата своја загуба предоцна, бидејќи измамата постепено му ги затвори очите. Така, бидејќи се враќа во својата татковина, ослободен од локалните воздушни промени кои се непријатни за него и од нечесни луѓе, тогаш преку него ве поздравувам, барајќи од вас да се сеќавате на мене во молитвите (бидејќи ми треба голема помош од молитвите), а во исто време известувам дека на оние на кои им е доверена обврската да го платат долгот за блажениот волја и што го спомна епископот. сеќавањата чекаат судско извршување. Затоа мојот другар се врати без ништо, и побара токму тоа да го сведочам јас, за да не го обвини твојата чест за неработење и мрзеливост. И тоа е доволно за ова. Во каква состојба се црквите, дали е можно тие да останат на нивната претходна позиција или стигнале до нешто полошо или има надеж за промена на подобро, ве молам да ме известите за ова преку некој од посветените браќа. Објаснува зошто доцни одговара на писмото; Во случај на долгорочно зимско отсуство, тој бара да пристигне со сопругата барем до Велигден. Откако добив писмо од вашето достоинство, се израдував, како што требаше, и му се заблагодарив на Господа и бев подготвен да напишам одговор доколку некој навреме ме потсети на одговорот. Зашто, работата што ја нарачавте беше решена со текот на времето, а пред да биде завршена, беше невозможно да се одговори ништо со сигурност. Ова е причината за мојот молк, а не за мрзеливост и непознавање на мојата должност. Зашто, дури и да бев целосно мрзелив, тогаш, без сомнение, ќе се обидам да ги прикријат своите недостатоци пред вашата чест. И сега е невозможно да те заборавам и на најкратко време (освен ако прво не престанам да се препознавам), но без разлика дали ќе ти пишам или не, секогаш те носам втиснат во срцето и со непријатност гледам на траењето на зимата; Затоа, се молам, ако, поради недостатокот на слободно време за кој слушаме, е невозможно да ги напуштите селаните, да се отвори можност да бидам на вашите места и да уживам во вистинската постојаност и чесност на вашиот морал. Но, потрудете се да го поминете спасоносниот ден Велигден со мене за вас и вашата најубава придружничка, која ја поздравувам преку вас и ве замолувам да ми помогнете со тоа што ќе ве охрабрите 323. До Филагрија Аркински 1358 (314) Му благодари на Бога што бегството на филагриските слуги беше причина да се добие писмо од Филагријан; бара почесто да пишува за себе, за домаќинството и црковните работи, да ги користи своите напори за помирување на црквите; Конечно, тој известува дека Киријак му го дал писмото доцна, откако прво се потрошил на тоа прашање, и дека тој самиот му напишал на локалниот хориепископ за тоа. Благодарам на Светиот Бог! Зашто нема да кажам дека чувствувам благодарност кон оние што те навредуваа, затоа што ми дадоа можност да имам писмо од тебе, но Господ, кој ни помага насекаде, знае често да нè исполни со утеха и во самите таги. Зошто несериозноста на оние што побегнаа од тебе ми ја претвори во причина за радост? Но, пишете ми во секоја прилика, само пишувајте на сличен начин, со истиот добро расположение и истиот чист јазик. Не велам дека и јас можам да стекнам пријатен стил, но нормално дека некако ме плени, а вие, кои маѓепсате со зборови, нè водите заедно со вас, додека со повици намамувате пчели (Ис. 7:18). Значи, праќајте повеќе писма и писма што е можно подолго; затоа што маленоста во пишувањето, речиси како кај човекот, не е совршенство. Пишете ми за вашите домашни работи, каква е нивната состојба, за вашето физичко здравје и за тоа дали состојбата во Црквата е мирна. Зашто и вие сте загрижени за ова, во кое правите добро. И не одбивајте, според вашите можности, да работите на помирување и обединување на разделените. Добриот Киријак прво ја искористи својата ревност за таа работа, а потоа ми го даде писмото, а за остатокот од работата ја искористи мојата можна помош. Зашто му пишав на локалниот хориепископ, кој, ако направи нешто по моја наредба, ќе му се покажат токму овие работи. 324. На докторот Пасиник 1359 (315) Тој ве советува да се чувате од Патрициј, најлукавиот човек. Доказ 1360 дека не ме запоставуваш е тоа што кога ќе пристигнеш во 1361 година ме пречекуваш токму на самата, така да се каже, врата. И тоа е веќе пожелно ако добивате пријателски писма; но кога она што е содржано во писмото ги задоволува најважните потреби, тогаш, се разбира, вреди уште поголема почит. Така, нека ви биде добро познато дека Патрик, најизвонредниот во сè, има во устата толку многу шармантни убедувања што не само во ова, за што сте напишале, туку во се што сакал, можел лесно да го убеди, дури и да сретне Сауроматус 1362 или Скит. Сепак, овие пријатни 1363 зборови не доаѓаат од срце. Зашто оваа маска (σχῆμα) се користи долго време; Со зборови, луѓето се љубезни, очигледно не знаат како да се однесуваат во светот и се подготвени да ги остават своите дела на секој суд; но штом ќе се зафатат со работа, подобро е да не ги започнувате. Но, ова нека се каже меѓу нас и обидете се сами да видите дека оваа личност не е лесно да се измами; дури и со сопственото искуство, погрижете се да не гледате разузнавачки говори, туку почекајте што ќе покажат самите дела. Тој се заблагодарува за писмото испратено со неговата ќерка Икелиева, и изразува желба лично да се види со него. А твоето писмо за смирување е доволно да ме исполни со секаква радост. И сега најубавата од жените, Икелија, нашата заедничка ќерка, подавајќи ми писмо, повеќе од двојно ми ја зголеми радоста, не само затоа што таа е жива слика на вашата праведност, туку и затоа што во себе ја покажува секоја грижа за доблеста. Затоа, прво, со задоволство ја прифатив заради тебе, а второ, ти угодив поради неа, затоа што имаш таква награда од Господ Бог за воспитувањето на твоите деца. Но, само кога би можел да те видам, уживај во твојата добрина и нашата средба нема да биде попречена од болест или некоја друга тешкотија! Искористувајќи го заминувањето на еден брат за да испрати писмо со него, тој се поздравува и дава совети да се сеќаваат на Бога во текот на целиот свој живот. Светиот Бог ми ја даде најзгодната прилика да се допишувам со тебе, запознавајќи ме со овој брат, токму личноста која, по повод враќањето на твојата чест, ја користев како посредник на овој наш пишан разговор, молејќи се на Бога ти, издигнувајќи се до највисоките степени на благородност и слава, да ме украсиш мене и целата наша татковина со своја доблест. Те молам, во текот на целиот свој живот, да си спомнуваш за Бога, Кој те создал и те удостоил, та со твојот сјај во овој живот да ја добиеш и небесната слава, за која мораме да направиме сè, организирајќи го својот живот во склад со блажената надеж. Еден, според својот чин, познат човек, заблагодарувајќи се за укажаната чест, бара да се грижи за Црквата, а и да го удостои со неговите писма. За тоа што ме удостои што бев присутен и удостои да се сети на мене што бев отсутен (затоа што ми стигна гласина за ова), нека бидеш награден од добриот Господ, и на големиот ден на праведниот Суд на нашиот Бог, да те видиме прославен за добри дела, за да, како што си бил удостоен со слава овде, да бидеш почестен кај Царот на Бога! Затоа, најмногу од сè ве замолувам да вложите доволно напори за Црквата Божја, а потоа да ја зголемите вашата наклонетост кон мене и, откако ме удостоивте со вашето сеќавање и покровителство, да ме удостоите со писма; а потоа, имајќи доказ дека кога ќе ти пишам, не те оптоварувам, ќе се осмелам уште почесто да пишувам на твоето самозадоволство. Хиперехија се поздравува и известува за неговата ситуација дека не е ништо подобра од вообичаено. И ја поздравувам твојата чест, и ти посакувам добри работи; за себе, бидејќи, без сомнение, имате трудољубивост да знаете за мојата ситуација, ве известувам дека моите работи не се ништо подобри од вообичаено. Зашто внимавам да не кажам ништо полошо, за да не те растажам целосно тебе, кој ми посакува се најдобро. Ви благодариме што ја испративте рибата и уште повеќе за писмото. Со големо задоволство им се восхитував на речните риби, казнувајќи ги за бегството на кое се препуштија кога отидоа под ледената покривка. Но, пишувањето ми е повредно. Затоа, праќајте писма наместо да испраќате подароци. Ако ти е попријатно да молчиш, тогаш барем не престанувај да се молиш за мене. Се жали што не пишува. Дека те сакам, заклучи од тоа што го пишувам; а дека ме мразиш, научив од тоа што молчиш. Но, барем пишувајте отсега, со пенкало, мастило и парче хартија, сведочејќи ја вашата љубов кон оние што ве сакаат. Тој се жали дека е принуден другпат да пишува за истата работа и бара или да го исполни она што се бара или да објасни зошто не е исполнето. Залудно е двапати да се пишува за иста работа. Или работата е од таква природа што не може да се исправи и залудно ме мачат молители, или оние што ги примаат моите писма не ми обрнуваат внимание, а во овој случај јас сум глупав што им пишувам на луѓето што ме презираат. Значи, бидејќи ќе добиете писмо за истото, а јас бев принуден да напишам втор пат, тогаш или поправете го, ако можете, или информирајте ме зошто одамна не е направено, што е нарачано. Духовити опомени за долгорочен молк. Еден знак на живот е зборот. Како можеме да мислиме за тебе дека сè уште си на земјата кога не кажуваш ништо? Скрши ја тишината со тоа што ќе ми пишеш и ќе ми дадеш до знаење дека сеуште си жив. Тој го советува повнимателно да го исцрта контурите на буквите и да внимава на интерпункциските знаци. Зборовите имаат испарлив квалитет; и затоа им се потребни знаци, за да може писателот да ги фати во брзината на летот. А ти, синко, совршено исцртај ги контурите на буквите и раздели ги говорите со интерпункциски знаци каде што е потребно; затоа што мала грешка искривува голем збор, но со грижа на писарот правилно се пренесува кажаното. Дава правила за рамномерно и директно пишување. Напишете директно и исцртајте ги линиите право, за да не ви се крева раката и да не падне со глава надолу. Не го присилувајте пенкалото да оди во кривини, како ракот на Езоп, туку пуштете го да оди по права линија, движејќи се напред како по конец, со чија помош столарот забележува рамномерност во сè и избегнува секаква индиректност. Косиот е грозен, но правиот е пријатен за око затоа што не ги принудува очите на читателот, како океп 1364, да се креваат, а потоа да паѓаат надолу, што ми се случи кога почнав да го читам тоа што ти го напиша. бидејќи линиите лежеа во корнизи, кога беше неопходно да се премести од една линија во друга, стана неопходно да се најде крајот на претходната линија. И бидејќи немаше ред во ова, требаше да се вратиме назад и да бараме ред, талкајќи по кривините напред-назад, како што велат за Тезеј со конецот на Аријадна 1365. Така, пишувајте право и не го заведувајте умот со косо и криво пишување. 335. До Либан 1366 (326) Тој уверува дека би сакал да ги убеди сите млади Кападокијци да учат кај Ливаниј, а овој пат го запознава со синот на неговиот пријател, праведен човек и познат во општеството. Се срамам што ве запознавам со Кападокијците еден по еден, но не можам да ги убедам сите од 1367 година да се занимаваат со литература и наука и да ве изберат за ментор во оваа дејност. Но, бидејќи секој може веднаш да избере што е добро за себе, јас ви испраќам кого и да го убедам, со што ќе му пружам толкава корист колку и оној што води жеден до изворот. А тој што ќе ви се појави сега за кратко време автоматски ќе ја заслужи вашата љубов кога ќе остане со вас. Досега е познат по неговиот татко, кој меѓу нас се здоби со големо име по неговата чесност на животот и неговата сила во општеството. Тој е поврзан со мене и преку физичко пријателство, а наградувајќи го за тоа, покажувам милост кон мојот син со тоа што ви го претставувам, што е предмет на најсилните желби на оние кои знаат да ги ценат вашите доблести. 336. Либаниј до Василиј Велики 1369 г Ливаниј изјавува дека се восхитувал на доблеста на свети Василиј во времето кога бил млад и ја прославил среќата што го снашла Целзус, бидејќи отишол во Атина со свети Василиј; кога дозна дека Василиј, откако се вратил во својата татковина, го избрал најубавиот вид на живот, го сметаше самиот св. Василиј и Кападокијците. Ги потврдува пофалбите на свети Василиј на Фирмата. Прашува што прави Фирмин, а дел го фали, дел се жали на него. По некое време кај нас дојде еден млад Кападокиец. А првата придобивка е тоа што е Кападокијанец. Сепак, тој е и кападокиец од благородничко семејство. Ова е втората придобивка. Но, тој пристигна, меѓу другото, носејќи ни писмо од величествениот Василиј - што може да се нарече поважно? На крајот на краиштата, јас, кој, како што веруваш, заборавив на тебе, те познавав долго време како младост, гледајќи како се натпреваруваш со постарите во разумност (а тоа се случи токму во тој град од 1370 година, кој изобилуваше со задоволства!) и веќе имав стекнато голема слава како оратор. И кога решивте дека треба да ја видите и Атина, и го убедивте Целзус 1371 во истото, му честитав на Целзус што ви стана при срце. Кога се вративте и се населивте во родната земја, често си велев: што прави сега Василиј со нас и на кој начин на живот се сврте? Зар не го поминува своето време по судовите имитирајќи ги ораторите од антиката? Или предава ораторство на децата на богатите родители? Но, кога дојдоа некои луѓе и известија дека сте се свртеле по подобар пат од сите овие, и дека повеќе се грижите да му угодите на Бога отколку да собирате богатство за себе, јас ве прославив и вас и кападокијците. Те прославив тебе што сакаш да станеш таков, а нив што можеш да манифестираат таков граѓанин меѓу нив. Што се однесува до фирмата 1373, знам дека тој сè уште имал влијание насекаде, и поради оваа причина неговите зборови имаат таква тежина. И иако доби многубројни пофалби, се сомневам дека се исти како што прочитав во твоето писмо. Што може да му биде поважна препорака од тоа што вие самите го пишувате, како никој да не може да го надмине во добро мислење! Ми се чини дека овие луѓе ми ги испративте уште пред да го запознаете Фирмин 1374, инаку не можеше да не го споменете во писмото. Значи, што прави или планира да направи Фирмин сега? Дали сè уште сонува за брак? Или сето ова одамна е напуштено и сега Сенатот го оптоварува и крајната неопходност го принудува да не го напушти? Или има надеж дека наскоро повторно ќе се приклучи на научните истражувања? Нека ни одговори нешто, и нека биде нешто достојно; дури и да нè растажи, барем ќе нè натера повеќе да не гледаме внимателно на портата. И кога Фирмин би бил сега во Атина, што би правеле вашите сенатори? Дали за него испратија Саламинија 1375 година? Како што гледате, само вашите сограѓани ме навредуваат. Како и да е, нема да престанам да ги сакам и да ги фалам Кападокијците, туку ги молам подобро да се однесуваат кон мене; но ако продолжат во истиот дух, ќе трпам. Фирмин остана со нас четири месеци и не загуби ниту еден ден. Колку дела успеал да состави во ова време (τὸ συνειλεγμένον), ќе дознаете сами и, можеби, нема да најдете причина за прекор. А тоа што треба пак да дојде овде, кого да викаме како сојузници? На крајот на краиштата, ако сенаторите се претпазливи, како што треба да бидат образованите луѓе, ќе ме почестат во вториот случај ако ме растажиле во првиот. 337. Василиј Велики до Либан 1376 (327) Тој му праќа друг Кападокијанец, кого го нарекува син негов, вложен со такво достоинство што го прави татко на сите; информира дека со овој млад човек ќе му се појави друг, на иста возраст како првиот, исто така благороден човек, близок на свети Василиј е надарен, но не и богат. Сега кај тебе доаѓа друг Кападокијец, а тоа е мојот син, затоа што достоинството во кое сега сум вложен ми ги усвојува сите. Затоа, во овој поглед, нека му биде брат на оној што дошол пред него и заслужува исто старателство како и јас, таткото, и ти учителката, ако е можно тие што доаѓаат од мене воопшто да имаат некаква предност. Ова го велам не во смисла дека вашето учење не може да им даде на старите пријатели нешто поголемо, туку во смисла дека користа што ја носите се нуди на сите без никаква скржавост. На овој млад човек ќе му биде доволно ако, без да го подложите на долгорочен тест, да го вклучите меѓу вашите блиски, а потоа да го испратите кај нас достојни и за нашите желби и за вашата сопствена слава, која ја имате во вербалните науки. Со себе носи врсник кој има иста ревност за науката, кој исто така е благороден по раѓање, и ми е близок и, како што сум сигурен, нема да биде ништо полош од другите, иако ќе биде многу инфериорен од нив поради немањето пари. 338. Либаниј до Василиј Велики 1377 г Ливаниј му се заблагодарува на свети Василиј што му ги испратил Кападоките. Тој раскажува како, откако си го прочитал писмото од свети Василиј, јавно признал дека е поразен од него, и кога по овој Алипиј, меѓу многу угледни луѓе, го прочитал ова писмо, сите ја препознале победата на свети Василиј. За себе си сведочи дека не му е грижа колку се богати неговите ученици, а притоа ги претпочита сиромашните, ако само тие се вредни, пред богатите. Знам дека често ќе ми пишуваш: „Еве, ти пристигна уште еден Кападокијанец!“ Навистина, како што верувам, ќе ми испратите многумина, бидејќи, славејќи ме секогаш и секаде, ги возбудувате и татковците и нивните синови. Но, би било погрешно да не се спомене што се случило во врска со вашето прекрасно писмо. Со мене седеа неколку луѓе на државни функции, а меѓу нив беше и најдостојниот Алипиј 1378, роднина на самиот Хиерокле. Така, кога гласниците го предадоа писмото, јас, откако го прочитав целосно во тишина, со радосна насмевка реков: „Поразени сме! „На кој начин бевте поразени“, прашаа тие, „и зошто не сте тажни кога сте поразени? Јас одговорив: „Поразен сум во убавината на пишаниот стил, а победникот е Василиј. Овој човек е мој пријател и затоа се радувам“. Кога го кажав ова, тие сакаа сами да се уверат во твојата победа од самото твое писмо. Така, Алипиј читаше, а присутните слушаа. И едногласно беше одлучено дека ништо не сум лажел. А човекот што го држеше и го прочита писмото отиде, претпоставувам, да им го покаже на другите и само со голема тешкотија ми го врати. Затоа продолжете да пишувате вака и извојувајте победи, односно поразете ме. Апсолутно си во право што мислиш дека моите услуги не се вреднуваат со пари, 1379 напротив, за мене е доволно да дозволам на безначаен човек да го добие тоа што го сака. Зашто, ако дознаам дека некој што не е богат е посветен на љубовта кон науката, таков ми е подобар од богатиот. Иако ние самите не сме сретнале такви учители, ништо не не спречува да бидеме подобри од нив во овој поглед. Затоа, никој сиромав нека не се двоуми да дојде овде, ако има само еден квалитет - способност за работа. 339. Василиј Велики до Либан 1380 (328) Тој ѝ отстапува место на славата во елоквентност како што заборавил на она што го научил од софистите и се занимавал со Мојсеј и други пророци; го потсетува на синот на Анисиев и бара од него да не го презира поради неговата сиромаштија. Што не може да каже софистот, а таков софист, чија уметност, како што е општо прифатено, се состои во тоа да го направи големото мало кога сака, а малото да го облече со величина? 1381 Слично нешто докажавте и во моето расудување; затоа што ова писмо, како што би го нарекле вие ​​што барате избор со зборови, валкано и понеподносливо од она што сега е во ваши раце, толку многу се воздигнавте со зборовите што се препознавате себеси поразени и поради тоа ми давате примат во уметноста на пишувањето, имитирајќи ги татковците во ова кога на шега им дозволуваат на своите деца да се гордеат со нивната победа над нив, без да трпат никакво зло на децата. И навистина, колку необјаснива пријатност има во овој збор, во кој ме исмејувате, како Полидама 1382 или Мило 1383, избегнувајќи ме за време на натпревар во борба со тупаници или во борење? За колку и да барав, не најдов знак на слабост 1384; Затоа, оние што бараат супериорност со зборови, овде се уште повеќе изненадени од твојата сила и од фактот што можеше толку многу да ми се срамиш во твоите шеги, како да си се обврзал да водиш едреник варварин надвор од Атон 1385 година. од нив, тоа е она што го велам; сето ова е точно во мислата, но не е добро изведено во стил, како што може да се види од токму ова писмо. Зашто и да научив нешто од тебе, со текот на времето беше заборавено. Но, ти ми пишуваш, избирајќи нешто друго за содржината на твоите писма, за да се покажеш и да не ме разоткриваш. Веќе ви го претставив синот на Анисиев како да е мој. А ако е мој, тогаш е дете по татко му, просјак по просјак. А тоа што го кажувам е разбирливо за мудар човек и софист. 340. Либаниј до Василиј Велики 1387 г Повторно Ливаниус ја зема причината за пишувањето [писмото] од претходното писмо. Ако долго време размислувате како најдобро да одговорите на тоа мое писмо, кое се однесуваше на вашето писмо, тогаш, верувам, не можете да направите ништо подобро од тоа што го напишавте сега. На крајот на краиштата, вие ме нарекувате софист, а типично е за таков човек, како што тврдите, да ги прави малите нешта големи и, напротив, големите работи мали 1388. Затоа, вие тврдите дека намерата на моето писмо била да покажам дека вашето писмо е убаво, иако не било така, и дека тоа не е ништо подобро од ова што сега го испративте; а исто така и дека немате апсолутно никаква способност да составувате говори, бидејќи книгите што сега ги поседувате не придонесуваат за тоа, а вештината што сте ја имале порано сега е изгубена. Обидувајќи се да ме убедите во тоа, толку убаво го напиша ова писмо за кое погрдно зборувате, што при читањето на присутните не можеа да одолеат да скокнат на нозе! Така, не бев малку изненаден што, откако се обидовте со ова писмо да го деградирате претходното со означување дека е слично на првото, само го направивте првото уште поубаво. Ако сакаше да го направиш тоа што го кажа, тогаш за да ја наклеветиш првата буква, требаше да напишеш второ писмо полошо од првото. Но, како што верувам, ти беше невозможно да згрешиш против вистината. Но, би згрешиле ако намерно пишувате полошо од вообичаеното, и без да ги искористите вашите вродени таленти. Така, таквиот човек не треба да го обвинува она што заслужува пофалба, за во такви околности да не паднеш на линија со софистите, сакајќи да ги направиш големите небитни 1389. Користете ги оние книги што, како што велите, имаат лош стил, но добра содржина, и никој нема да ви се меша. Што се однесува до вештините што ги имам јас и што претходно ги имавте, нивните темели остануваат со вас и ќе останат до крајот на вашиот живот, а времето не може да ги откине, дури и ако не ги негувате. 341. Ливаниј до Василиј Велики Ливаниј верува дека свети Василиј не пишува од причина што или не се откажал од гневот, или сакал да го казни Ливаниј. Сè уште не сте се откажале од незадоволството кон мене, па треперам додека пишувам. И ако одби, зошто не ми праќаш писма, драг пријателе? Но, ако сè уште го задржувате, што е недостојно за која било образована душа, вклучително и вашата, зошто вие самите, убедувајќи ги сите дека не треба да му давате засолниште на вашата иритација додека не зајде сонцето (види Еф. 4:26), му дававте засолниште толку многу денови? Или можеби избравте да ме казните со екскомуницирање на мене од вашите говори исполнети со мед? Не прави го ова, најблагороден, туку покажи кроткост и дозволи ми да уживам во златото на твојот говор. 342. Василиј Велики до Либан 1390 (329) Писмото добиено од Ливанија го споредува со рози и трње. Ловците на рози, како што е типично за љубителите на убавината, не изразуваат огорченост на трњето меѓу кои расте цветот. И случајно слушнав дека некој, на шега или реално, рекол нешто слично за розите, имено: како што воспалените од љубов имаат некакви љубовни рани, така и природата на розата и дала тенки иглички, со овие бодликави трње во цветот што ја бере, иритирајќи поголема страст за неа. Што значи ова спомнување на роза во моето писмо? Се разбира, нема потреба да ви го толкуваме ова на вас, кои се сеќавате на сопственото писмо. Тоа беше како розов цвет, кој во својата сладост се расплетуваше пред мене цела пролет, но како игли ме бодеше со некои прекори и обвинувања. Меѓутоа, уживам и во трњето на твоите писма: тие ми ја разгоруваат поголемата желба за твое пријателство. 343. Ливаниј до Василиј Велики 1391 г Ливаниус ја фали елоквентноста на Василиј. Ако тоа што го напишавте беше кажано на невешт и невнимателен јазик, каква личност ќе бевте ако го практикувате? Навистина, во твојата уста има извори на говор помоќни од водните потоци; за возврат, ако не се полеваме секојдневно, можеме само да молчиме. 344. Василиј Велики до Либан (330) Тој признава дека е неоправдано што не му пишува на свети Василиј. Не често стравот и незнаењето ме убедуваат да пишувам за вашата стипендија. Но, што ќе ве спаси од прекорот што тврдоглаво молчите? И ако некој сфати дека, откако го посветивте целиот свој живот на литературата, сте премногу мрзливи да напишете писмо, тој ќе каже за вас дека сте ме заборавиле. За оние кои немаат акција зад нивните зборови, имаат што да напишат; а кој го поседува овој талент и истовремено молчи, очигледно тоа го прави или од презир или од заборав. Но, вашата тишина ја наградувам со поздрави. Затоа, биди здрав, најчесен, и пишувај ако сакаш, а не пишувај ако така сакаш. 345. Либаниј до Василиј Велики 1392 г Сега Ливаниј прв му пиша на свети Василиј. Тој се сеќава дека и самиот претходно многу му се восхитувал елоквентноста на свети Василиј, но еднаш страдал од него кога Василиј не сакал да го иницира во тајната на Хомеровиот гнев. Мислам дека повеќе би требало да се извинам што не ти пишав одамна, отколку да барам изговори за да почнам сега. Затоа што јас сум истата личност која се труди за тебе секогаш кога ќе се појавиш, со најголемо задоволство го свртува увото кон приливот на твојот говор, се радува кога ќе кажеш кој има големи тешкотии да се раздели со тебе и кој им вели на своите пријатели: „Овој човек е толку многу поубав од ќерките на Ахелоус 1393 година што ги маѓепсува исто како нив, но, за разлика од мене, тоа не прави штета. е важно, но оние што ги слушаат мелодиите на неговите говори добиваат очигледни придобивки“. Така, фактот што јас, држејќи го ова мислење, верувајќи дека ме третираат со љубов, за кој се шпекулира дека сум вешт говорник, не се осмелив да напишам писмо, се објаснува со крајна мрзеливост и во исто време карактеристично за човек да се казнува себеси. На крајот на краиштата, очигледно е дека на моето писмо, кратко и невешто, ќе одговориш со убаво и опширно и, секако, ќе внимаваш да не ме навредиш по втор пат. Но, верувам дека многумина гласно ќе протестираат против зборот „навредувам“ и ќе ме опкружат, викајќи да го изразат своето несогласување: „Дали Василиј навреди некого, дури и во нешто незначајно? Во овој случај, Ајак, Минос и братот на вториот го направија истото во 1395 година“. Се согласувам дека во твоето друго писмо извојуваш победа - а кој, гледајќи те, не би ти завидувал? Но, ако ве потсетам на една работа во која бевте виновни за мене, убедете ги огорчените да не ми викаат. Ниту еден од оние кои дојдоа кај вас барајќи услуга, што е толку лесно да се даде, не замина тажен. Значи, јас сум еден од оние кои ја побараа вашата услуга, но не ја добија. Што барав? Откако често те среќавав во стратегијата 1396 година, сакав, со помош на твоето учење, да се фрлам во длабочините на хомеровиот гнев. „Но, ако тоа е невозможно во целост, барем да ми дадете толкување на пасусот што зборува за фрлање ждрепка 1397 година. На крајот на краиштата, секогаш сакав да го разберам и тој пасус во кој, кога ситуацијата на Хелените се влоши, Агамемнон почна да му угодува со подароци на оној на кого го навредуваше 1398 година. И кога го кажав ова, ти се насмеа, не осмелувајќи се да негираш дека можеш да го направиш тоа ако сакаш, но во исто време не сакајќи да ми ја покажеш својата наклонетост. Па, дали навистина нема да ви се чини, дури и ако сте огорчени од фактот што ве нареков виновен, дека навистина бев навреден? 346. Ливаниј до Василиј Велики Ливаниј сведочи за добриот морал на младите момци кои ги испратил [да учат] свети Василиј. Дали можев да им пренесам на младите што сте ги испратиле нешто во врска со уметноста на елоквентноста, можете сами да процените. Се надевам дека токму оваа работа, макар и безначајна, благодарение на вашата љубов кон нас, ќе ја стекне славата на величината. Што се однесува до оние теми што ги велиш над елоквентноста: воздржувањето и отфрлањето на задоволствата кои се нездрави за душата, треба да се каже дека тие покажале најголема грижа за нив и се набљудувале како што треба, постојано сеќавајќи се на оној што ги испратил. Затоа, вратете го она што е твое и величете ги оние кои со својот карактер служеа како украс и за вас и за мене. Меѓутоа, ако те охрабруваш да ги поддржуваш би било слично како да охрабруваш татко да ги издржува своите деца. 347. Ливаниј до Василиј Велики Ливаниј ги прекорува епископите за алчност и затоа срамежливо бара свети Василиј да му испрати греди за изградба. Секој епископ е неверојатно истрајна личност 1399; Што се однесува до тебе, досега си ги надминал сите други по елоквентност што уште повеќе си загрижен за мене, да не решиш на некој начин да го одбиеш моето барање. Во меѓувреме ми требаат рафтери. Секој друг софист би рекол „во столбови“ или „во колци“, не затоа што му требаат, туку од залудна желба да употреби елегантен збор, па дури и од навика. Но, ако не ми ги доставите, ќе бидам принуден да ја поминам зимата на отворено. 348. Василиј Велики до Либан (331) Тој докажува дека не се себични епископите, туку софистите и испраќа триста греди. Ако да се извлече оваа придобивка се нарекува љубопитност и ова е значењето на овој збор што ни го најде твојата софистичност во скривалиштата на Платон, тогаш види, чудесен, за кого би било поточно да се каже дека не можеш да го љубиш? Дали се работи за нас, кои се доведени во таква заседа од моќта на пишувањето, или за оваа генерација софисти, кои се свртеа кон уметноста на заработка со зборови? Кој владика наметна данок на зборови? Кој ги направи студентите притоки? Вие сте тие што ги ставате зборовите на продажба, како што произведувачите на медовина ставаат джинджифилово. Гледаш, ти го намами и старецот да клоца? И јас, кој се гордееме со вашиот говор, наредив ослободување на решетките - според бројот на војници кои се бореле во Термопилите 1400; сите се долги или, како што вели вашиот Хомер, долго засенчени 1401 година; Свети Алфеј ветил дека ќе ги избави. 349. Либаниј до Василиј Велики 1402 г Ливаниус се потсмева на кападокиските обичаи и предвидува дека тој самиот наскоро ќе се претвори во негови кападокиски студенти. Нема ли да престанеш, Василиј, да го претвориш ова светилиште на музите во штала исполнета со кападокијци, а кападокијци миризливи на лук 1403, снег и други задоволства на нивната татковина? За малку ќе ме претворија во Кападокијанец, постојано ми се обраќаат со пофалби „Ти се поклонувам“ 1404! Сепак, треба да се помирите со ова, бидејќи Василиј го бара тоа. Знајте дека јас строго ги почитувам обичаите на оваа земја, но за возврат ќе ги облечам овие луѓе во благородноста и благодатта на мојата Калиопа, така што веќе нема да ги гледате како гулаби, туку како питоми гулаби 1405 година. 350. Василиј Велики до Либан (332) Вашата тага заврши. Ова нека биде почеток на писмото. А вие исмевате и омаловажувате се што имаме - или на шега или во реалноста. Па, што ако нè потсетите на снег и бунда, сè додека можете да се забавувате со исмејување? И јас, Ливаниус, за да предизвикам поголема смеа во тебе, покриен со снежна завеса, го напишав ова писмо, а ти, откако го прими, веднаш штом ќе го допреш со раце, веднаш ќе препознаеш колку е ладно и колку правилно прикажува дека испраќачот седи во дупка и не може да погледне надвор од куќата, бидејќи нашите куќи станаа вистински, како ковчези, кои ни даваат живот, ни враќаат. ни ново постоење. 351. Василиј Велики до Либан (333) Тој бара да се испрати говорот одржан од Ливаниус на церемонијалниот состанок, „За еден своеволен човек“. Многумина од оние што беа овде, дојдоа кај мене, изразија изненадување од вашата супериорност во говорот. Зашто рекоа дека прикажавте едно многу блескаво искуство и, како што рекоа, тоа беше највеличествениот спектакл, така што сите се собраа, никој не беше видлив во градот, освен една глума Либанија и луѓе од сите возрасти кои го слушаа. Никој не се согласи да не биде таму, ниту оние што го носат товарот на власта, ниту истакнатите во воените списоци, ниту оние што се занимаваат со занаетчиство, дури и жените брзаа да дојдат таму. Каков вид на спектакл е ова? Каков говор беше тој што поттикна ваков сенароден собир? Таа, како што бев информиран, прикажала своеволен човек. Не пропуштајте да ми го испратите овој говор, кој предизвика такво изненадување, за да станам и јас пофалник на вашите говори. Зашто јас, кој го фалам Либаниј, а не ги видов неговите дела, каков пофалник ќе станам, штом сега најдов причина за пофалба? 352. Ливаниј до Василиј Велики Ливаниус го испраќа својот говор „За своеволен човек“, тврди дека трепери и речиси го изгубил умот, затоа што толку се плаши од острината на своето расудување. Затоа го испратив говорот, капејќи се од пот. И како да не се излее, праќајќи говор на таков човек кој со својата умешност во составувањето говори може да докаже дека и мудроста на Платон и брзината на Демостен се залудно возвишени? И мојот говор е ист како комарец во споредба со слон. Зошто се ужаснувам и треперам, замислувајќи го денот кога го гледаш говорот, па дури и за малку ќе го изгубам мојот ум. 353. Василиј Велики до Либан (334) Го фали говорот испратен од Ливаниус. Го прочитав говорот, најмудриот, и бев крајно изненаден. О музи! О наука! О Атина! што им подарувате на вашите љубовници! Какви плодови носат оние кои ви се зближуваат макар и на кратко! О прелиена фонтана! Колку преземачи се појавија од вас! Замислив дека во говорот пред мене видов како овој човек живее заедно со неговата зборлива сопруга. Зашто, анимираниот збор на земјата го напишал Либаниус, кој сам ја ставил својата душа во говорот. 354. Либаниј до Василиј Велики 1407 г Ливаниј му се заблагодарува на свети Василиј, а за возврат бара од него да испрати проповед против пијанството. Сега знам дека сум тоа што велат дека сум: бидејќи Василиј ме пофали, извојував победа над сите. И бидејќи ти ми го даде твојот глас, сега ми е дозволено да се шетам наоколу и да изгледам самодоволен, како фалбаџија што ги презира сите. Значи, бидејќи и вие напишавте говор во кој го осудувате пијанството 1408 година, сакаме да се запознаеме со него. Сепак, воопшто не сакам да зборувам учтивост: на крајот на краиштата, овој говор, кога ќе го видам, ќе ме научи на уметноста на елоквентноста. 355. Ливаниј до Василиј Велики Ливаниј вели дека свети Василиј е прв по елоквентност. Дали, Василиј, живееш во Атина без да знаеш? Зашто децата од Кесарија не можеа да бидат слушатели на таквиот говор. Впрочем, мојот јазик не е навикнат на таков говор; Освен тоа, како да му припаѓа на човек кој се спушта од стрмна карпа, погоден од новоста на твоите зборови, тој ми рече, татко му: „Оче, ти не учеше така! пофалби. 356. Василиј Велики до Либан (335) Одговарајќи на писмото на Ливаниево, тој се нарекува себеси студент на рибари. Добивањето на она што го напиша е радост за мене, но одговорот на твоето писмо на барање е тежок подвиг. Што можам да кажам како одговор на таквиот говор на атичките? Дали сум студент на рибари 1410, што го признавам и го ценам. 357. Либаниј до Василиј Велики 1411 г Ливаниј го прашува свети Василиј, за да ја разреши својата тага, посеана од друго негово писмо. Какво чувство го налути Василиј на нашето писмо, знак на нашата љубов кон мудроста? Научивме да се шегуваме од тебе, но сепак самите шеги беа умерени и повеќе ќе одговараа за старец. Сепак, заради самото наше пријателство и научните студии што ги спроведовме заедно, ослободи ме од малодушноста во која ме втурна твоето писмо […] 1412 година без да се разликуваме во ништо. 358. Ливаниј до Василиј Велики Ливаниј жали што не е со свети Василиј; му се заблагодарува што ја прифати од Алким, на негово барање, грижата за младите. Ах времиња кога бевме сè еден за друг! Сега нè делат тажни околности, но вие сте еден со друг, а јас немам никој наместо вас. Како што слушнав, Алким во 1413 година, во својата старост, се осмелува да ги прави работите карактеристични за младоста и се стреми кон Рим, оставајќи ти работа да се грижиш за неговите деца. А вие, како нежна личност во сите погледи, ќе го издржите тоа без да се жалите, бидејќи никогаш не сте доживеале иритација кон нас, прво праќајќи писма. 359. Василиј Велики во Либан (336) Ја прекорува Ливанија за неговото молчење; за себе вели дека ќе долетал до него, давајќи си восочни крилја, да не знаел дека ќе се стопат од сонцето; зошто за возврат за ова му праќа писмо. Ти, имајќи ја во својот ум сета уметност на древните, толку молчиш што нема да ми дозволиш да користам ништо со букви. И јас, ако уметноста на Дедал е безбедна, би долетал до тебе, правејќи ги крилјата на Икар за себе. Но, како што не можете да му верувате на сонцето со восок, наместо крилјата на Икар ви испраќам зборови кои го докажуваат моето пријателство. Својството на зборовите е такво што тие изразуваат искрена љубов. Ова се зборовите! И можеш да ги водиш каде сакаш, а со таква моќ молчиш! Но, свртете ми ги изворите на зборови што течат од твоите усни. 360. Од неговото писмо до Јулијан Отпадник 1414 г Според безгрешната христијанска вера, која ни ја остави Бог, признавам и признавам дека верувам во Еден Бог Отец Семоќен, Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух, се поклонувам и го славам Единиот Бог Троица. Ја исповедам и економијата на воплотувањето на Синот, и Света Марија ја исповедувам како Богородица, која Го родила во тело. Ги прифаќам и светите апостоли, пророци и маченици и ги повикувам да се помират со Бога, та преку нив, односно преку нивно посредништво, Бог, Човекољубецот, да ми биде милостив и да ми се даде прошка на гревовите. Затоа и јас ги почитувам и се поклонувам нивните ликови на иконите, особено оние кои се предадени од светите апостоли и не биле забранети, а се прикажани во сите наши цркви. 361. Василиј Велики до Аполинарис 1415 г На мојот најпочитуван господар Аполинарис од Василиј. Претходно, ви пишувавме за некои нејасни делови од Светото писмо и се радувавме на вашите одговори и ветувањата што ги дадовте во 1416 година. Сега сме плени со размислувања за поважни теми, на кои не можеме да привлечеме ниту еден од сегашните луѓе кои би биле толку блиски до нас и во исто време би се истакнале толку многу, освен вас, на кои Бог ни дал пристап и точни во исто време. Така, бидејќи оние кои водат сè во конфузија, откако го преплавија целиот универзум со своите списи и истражувања, го отфрлија зборот „суштина“ како туѓ на Божествените списи, почестени се да ни укажат како светите отци го користеле и дали не сте го нашле во Светото писмо. Факт е дека истите коренски изрази се „дневен леб“ (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Мат. 6:11) и „посебни луѓе“ (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Тит. 2:14), како и и ги отфрлаат другите од овој вид во овој случај како сосема неважни. А што се однесува до изразот „консупстанцијален“ (заради кој, како што мислам, тие го структурираа своето расудување на таков начин што изразот „суштина“ го оставаат целосно настрана и со тоа ја исклучуваат можноста за употреба на зборот „консупстанцијален“), тогаш се удостојуваат да ни дадат поцелосно објаснување за тоа во кое значење има и како не може правилно да се примени во однос на вообичаениот материјал, ниту во однос на повисок предмет. Темата, ниту акцентот е видлив некој дел од првиот во корист на втората 1417 година. Затоа, обидете се да ни објасните како треба да се користи изразот „Синот е истосуштински со Таткото“, за да не паднеме во ниту една од наведените идеи. Се разбира, разбираме: сè што се претпоставува за суштината на Отецот мора апсолутно нужно да се претпоставува за суштината на Синот. Така, ако некој ја нарече суштината на Отецот „интелигентна, вечна, неродена светлина“, тогаш на ист начин тој ќе ја нарече суштината на Единородниот Син „интелигентна, вечна, родена светлина“. Но, ми се чини дека изразот „не-дистинктивно слично“ (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) е посоодветен за такво разбирање отколку изразот „консупстанцијален“ (ὁμοούσιος). На крајот на краиштата, светлината, која нема никаква разлика во осветлувањето ниту во степенот на намалување, ниту во степенот на зголемување со друга светлина, иако не е идентична со неа, бидејќи и двете се во сопствените граници на осветлениот простор, но, како што мислам, со право би можело да се нарече „точно и неразликаво слична во суштина“ ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Значи, без разлика дали треба да користиме такви поими или да ги замениме со други, позначајни, вие, како искусен лекар (зашто навистина ви откривме што е во нашите срца), исцелувајте ги болните, зајакнете ги слабите и генерално ни давате секаква помош. Ги поздравувам и браќата кои го споделуваат вашето побожно учење и ве молам да се молите за нас за да се спасиме. Кај нив престојува нашиот пријател Григориј 1419, кој решил да живее со своите родители. Чувајте се за нас што подолго со добро здравје, помагајќи ни со вашите молитви и мудрост. 362. Аполинарис до Василиј Велики Одговара на претходното писмо и покажува како Таткото и Синот се едно, наведувајќи примери од човечката природа. Вие верувате во Бога со љубов и размислувате многу темелно, така што од наша страна, заемната ревност е должност на љубовта, дури и ако нашата поука ја нема потребната сила поради нашите ограничувања и големината на самата тема. Како што велиш, суштината се нарекува едно не само по број и не само како нешто што престојува во исти граници, туку и во правилна смисла, кога двајца луѓе или нешто друго се соединуваат според ист род. Така, на овој начин и двајца и повеќе се едно во суштина, како и сите луѓе, ние, бидејќи сме едно, сме Адам, и како што Давидовиот син, идентичен со него, е Давид, исто како што убаво велиш, Синот е во суштина ист како и Отецот. На крајот на краиштата, инаку Синот не би бил Бог кога Таткото би бил препознаен како единствен Бог, како што Адам е единствениот предок на човештвото, а Давид е единствениот основач на кралското семејство. На овој начин, ќе бидат отфрлени можните сомнежи за постоење на еден род одвоено од видот или за единствен материјален субјект во Таткото и Синот, кои произлегуваат во случај на примена на генеричкиот знак на највисокото начело и родот што потекнува од предокот до единородениот потомок од единствениот почеток. Навистина, таквото разбирање во одредена смисла води кон концептот на сличност. На крајот на краиштата, ако Адам е создаден од Божја рака, а ние сме родени како луѓе, тогаш не може да постои ниту еден род што постои одвоено од видот, туку самиот Адам е почеток на човечкиот род. На ист начин, нема заеднички материјален предмет за нас и за него, туку тој самиот е основата на постоењето на сите луѓе. И на ист начин, ништо пред Давид и Давидовиот род не се мисли како за самиот Давид, бидејќи она што е карактеристично за Давид започнува од него и самиот тој е основа за сите потомци што потекнуваат од него. Меѓутоа, кога овие карактеристики се оставаат настрана, остануваат други карактеристики кои се подеднакво заеднички за сите луѓе во однос на едни со други, како што се, на пример, карактеристиките својствени за браќата. Во однос на Отецот и Синот, ситуацијата е поинаква: Отецот е почеток во апсолутна смисла, а Синот доаѓа од почеток. Затоа, не зборуваме за давање на вториот она што е својствено за првото, како во телата, туку за генерацијата. Зашто, сопствената особина на Отецот не се пренесува на Синот, туку особината на Синот се манифестирала преку особината на Отецот, имено, идентитетот во разликата и разликата во идентитетот, бидејќи се вели дека Таткото е во Синот, а Синот во Отецот. Зашто ниту концептот на различноста како таков нема да ја зачува вистината на синството, ниту концептот на единство, пак, нема да ја зачува неделивоста на ипостасот, туку и двете се состојат во комбинација со другиот и во исто време во нивната сопствена определба. Идентичното е дадено во разлика, а различното се зема идентично 1420 - ако ги принудиме зборовите да се соберат што сами по себе не даваат јасна идеја, на крајот на краиштата, Господ ја зајакнува нашата идеја кога во изразот „поголем“ укажа на Отецот, поголем во еднаквоста, и на Синот, кој има еднаквост, иако по помала, бидејќи Он не научи да размислуваме за истото, но не научи да размислуваме за истото. промена на суштината, но да се размислува за истото сесупериорно битие, видено во внатрешната подреденост. Некои, не дозволувајќи никаков идентитет во концептот на суштината, му даваат на Синот надворешно подобие, кое може да се прошири дури и на луѓето создадени по подобие Божјо. Други, земајќи ја предвид само сличноста што одговара на создадените суштества, Синот со Отецот го сведуваат на идентитет, но ослабен идентитет, така што е невозможно да се претстави Синот како самиот Отец или како дел од Отецот, што целосно се манифестира во изразот „Синот е различен“, што значи дека Тој е Бог не како Отецот, туку како прототип што потекнува од зборовите на Отецот. Така тие Го нарекуваат „друг Син“, не Оној Кој е како Едниот, туку Оној Кој е од Едниот, не прототип, туку слика. [Велиме дека] Синот е едносуштински во исклучива и посебна смисла во споредба со сè друго, не како сличен, не како поделен, туку како еден од еден вид и вид на Божеството, како единствена генерација во неразбирливо и бестелесно потекло, според кое генераторот, способен за генерирање, се манифестирал во својството на генерирање. 363. Василиј Велики до Аполинарис На мојот господар, преподобниот брат Аполинарис, од Василиј. Ја пропуштивме можноста што ни се укажа лично да се сретнеме со вашата побожност, толку поволно одговараме на вашето писмо. На крајот на краиштата, дури и да молчевте за време на нашата средба, сепак ќе бевме целосно задоволни од вашата писмена изјава. Навистина ни се покажа дека сте толку упатени што, кога првичната нејасност на објаснетите предмети ќе исчезне, ќе можете да го доведете толкувањето до сигурно разбирање. Сега мојата душа беше уште повеќе обземена од ревност за познавање на Светото Писмо 1421 година. Сепак, сè уште не се осмелувам да ви понудам ниту една моја збунетост, плашејќи се да не изгледам како личност што ја преминала границата на дозволеното во директна комуникација. Во исто време, не можам тивко да ги задржам своите маки, надевајќи се дека ќе добијам нешто повеќе од тебе. Затоа, помислив дека е најдобро да те прашам, преподобен оче, дали ќе дозволиш да те прашаме нешто друго што нè засега или дали ќе бараш да те оставиме на мира. Што и да ни одговорите, ова ќе го следиме во иднина. Останете за нас секогаш во сила, добро расположение и молитва за нас! 364. Аполинарис до Василиј Велики Аполинарис, искористувајќи ја оваа прилика, преку писма го поздравува св. Василиј, кого неуспешно го барал во Кападокија. Тој известува дека пристигнале египетски епископи и дека се доставени писма кои се речиси неопходни за да се побијат оние кои претходно отворено противречеле, а сега противречат тајно, воведувајќи нешто слично во суштина за да се укине едносуштинското. Изјавува дека повеќе се согласува со одбраната на здравата вера отколку свети Василиј и свети Григориј. Аполинарис го поздравува мојот господар и сакан брат Василиј во Господа. Кажи ми, драга моја, кога бев [со тебе], каде звучеше твојот глас, драг за мене, и каде беше твоето толку познато писмо? 1422 Зошто, ако сте во близина, не ни дојдете во одбрана, а ако сте далеку, не нѐ удоволувајте со вашите упатства, додека против православното учење избувна толку тешка војна, а ние, стоејќи како среде борбена формација, ги повикуваме пријателите на помош поради суровоста на непријателскиот напад? А ние не ни знаеме како да те најдеме, бидејќи не ги знаеме местата каде се наоѓаш. Сепак, те барав и во Кападокија, бидејќи оние што те видоа во Понт велеа дека наскоро ќе се вратиш, но не те најдов таму каде што се надевав. И сега, штом слушнав дека се уште си таму, веднаш ти наложив писмото да му го доставиш на тој што ме извести за ова. Веднаш штом ќе го добиете, не двоумете се да одговорите, под изговор дека гласникот лично ќе ве придружува [на вашето патување]. Значи, знајте дека во меѓувреме пристигнале епископи од Египет, а се ширеле и списи кои биле во согласност и со самото Свето Писмо и со Никејските отци, кои ја составиле [дефиницијата на верата] во согласност со Светото писмо. Всушност, се покажа дека е неопходно да се повтори нивното учење со објаснување, бидејќи обраќањето содржеше погрешно толкување на овие стихови, запишани од оние кои претходно отворено им противречеа, а сега, под превезот на толкување, го измислија нивното побивање. Оттука и злонамерното отфрлање на концептот на „консупстанцијално“ како што не е предмет на појаснување во духот на некоја негативна дефиниција во паганската филозофија 1423 година. однос кон оние предмети кои се однесуваат на истата суштина, но не се носители на оваа суштина. Очигледно овој израз е измислен за да претставува спореден ентитет на ист начин како што статуата на царот може да биде како цар. На ова писмено одговорија упатените во православната теологија и ревносни за неа, велејќи дека изразот „едносуштински“ не укажува на тоа дека Синот е како Бог, туку дека Тој Самиот е Бог, како да е некое родно дете, кое ја поседува истата суштина како неговиот родител. На ова беше додадена и [дефиницијата] за Светиот Дух, дека Тој пребива во истото Божество, како што светите отци зборуваа за Него во самиот Символ на верата, заедно со Отецот и Синот. Кој друг, ако не вие, како исклучително ревносен човек, треба да бидете предвесник на ова побожно учење заедно со мојот господар Григориј, кој никогаш не ни испратил ниту една порака од ниту една земја? Бидете здрави, најдраг господине! 365. Василиј Велики до царот Теодосиј Велики 1424 г Во услови на екстремна неволја за Кападокија, бидејќи излевањето на реката не дозволило да се доставуваат потребните залихи од блиските провинции, [Basily] бара од Теодосиј да ја направи реката, како Црвеното Море, достапна за пешаците со изградба на мост. Неволја ни ја снајде државата, но не од физичко страдање, туку од прелиени води. Но, ќе ви покажам зошто се случи ова. Нашите мочуришта наврнаа значителни количини снег. И уште пред да се стврдне, крева топол ветер и со него паѓа и јужен дожд. Така, кога речиси сè се стопи, бурните води навлегоа, се измешаа со неисцрпната река Халис и станаа брз поток, кој го надмина секој опис за јазик и досега невиден. Оваа река судбината ни ја даде во нашето соседство; брзо излевајќи од Ерменија, се влева во најсветото езеро Себасти, во кое, кога избувна силен северен ветер, беа фрлени четириесет познати и благородни Христови воини во 1425 година. И бидејќи сега е невозможно да се премине пешки на кој било начин и во секое време, не дозволува да се испорача на продажба потребната стока од нашите најважни и најплодни региони. Имено, мислам на земјите на Галатите, Пафлагонците и Хелеспонтијците, благодарение на кои и од кои го добиваме она што ни е потребно, пред сè, изобилство жито, бидејќи земјата околу нас е подложна на студ и е ограничена и од нејзината вродена клима и од здробениот бес на молњи, громови, град и поплави. Многу се заканува и причината за локалните несреќи, планината Аргеус, која нè гледа со презир. Така, ти, Господи, допрен од нашето страдање, сакаш да ја почитуваш земјата под твоја контрола, и така, откако ќе поставиш сигурни мостови преку реката за премин, ќе ја откриеш како ново Црвено Море, достапно пеш. На крајот на краиштата, Господ, сожалувајќи се за животот исполнет со страдање на Евреите, се удостои да одат со влажни нозе по Црвеното Море, како на суво, давајќи им го Мојсеј за водач. Карактерот на нашата река е суров и стана погубен за луѓето; кога ќе се издигне и ќе стане море, уништувајќи ја сета плодна почва, а обработливите површини се покриени со кал, воловите впрегнати во плугот неминовно почнуваат да гладуваат, како и целиот добиток во околните земји. И ако одредено лице не навреди така, веднаш ќе одевме на суд. Но, какви мерки треба да се преземат за да се скроти река која не ги почитува законите? Мораме да ви се молиме, Господи, кој е способен да ја избегне оваа закана за патниците преку ноќ. 366. Василиј Велики до монахот Урвициј за воздржанието 1426 г Плодот на воздржувањето е заедницата со Бога Апстиненцијата е како Бог Правилно постапуваш со тоа што ми поставуваш строги граници за да можеме да ја видиме не само самата апстиненција, туку и нејзините плодови. Зашто нејзиниот плод е заедница со Бога. Зашто да се биде ослободен од порокот значи да се биде соучесник на Бога, исто како што да се биде подложен на порокот значи да се биде соучесник во светот. Зашто воздржувањето е одрекување (ἄϱνησις) од телото и исповедање (ὁμολογία) на Бога. Се отстранува од се што е смртно, како да има Дух Божји во своето тело, и станува причина за соединување со Бога, немајќи ниту завист, ниту љубомора. Зашто, кој го сака телото, му завидува на другиот, но кој не ја прифатил болеста на порокот во своето срце, во иднина се зајакнува за секое дело, и иако умрел во телото, тој е жив во нераспадливост. И за мене, обидувајќи се точно да го испитам ова прашање, воздржаноста се чини дека е Бог, бидејќи Тој не сака ништо, туку содржи сè во Себе, Тој не се стреми кон ништо, нема страсти ниту карактеристични за очите ниту за ушите, но, немајќи потреба од ништо, Тој е целосен во сè. Страста е болест на душата, додека воздржувањето е нејзино здравје. Универзалноста на апстиненцијата Но, воздржувањето не треба да го сметаме за нешто што припаѓа на еден вид, на пример, на телесните телесни стремежи, туку на сè што душата неправедно посакува, не задоволувајќи се со она што е неопходно. Така се раѓаат пороци поради љубовта кон парите, како и десетици илјади [други пороци] поради други похоти. Апстиненцијата е и воздржување од пијанство и воздржување од прекумерна ситост. Умереноста е и способност да се контролира сопственото тело, како и да се владее со лошите мисли, бидејќи секогаш кога некоја мисла ја збунува душата, не е ни добра ни вистинита, таа го дели срцето, терајќи да размислува за многу работи неправилно. Општо земено, апстиненцијата дава слобода, бидејќи е и лек и сила; зашто таа не учи на целомудрие, туку ја украсува. Апстиненцијата е дар од Бога. Исус покажал самосовладување со тоа што станал бестежински и на копно и на море. Зашто ниту земјата не ја почувствува Неговата тежина, туку како што одеше по водите, така не ја оптоваруваше земјата. И ако од развратот доаѓа смртта, а од безгрешноста бесмртноста, тогаш Исус покажал Божество, а не смртност. Јадел и пиел на вообичаен начин, без да исфрла [преработена] храна, таква била моќта на Неговото воздржување што храната не се распаѓала во Него, бидејќи Самиот Тој немал никаква мана. Ако апстиненцијата е присутна во нас и во најмала мера, ние се издигнуваме над сите. Зашто, слушнавме дека и ангелите, откако станаа неумерени, беа исфрлени од небото поради својата страст. Тие беа обземени [од страста], но не беа оттргнати од нивната состојба, зашто од каде би можела да дојде болеста на неумереноста на небото ако нема око соодветно за тоа? Затоа реков: „Ако стекнеме воздржаност дури и во мал степен и го сакаме не светот, туку животот горе, таму ќе откриеме каде да го насочиме окото на умот“. Затоа што ни се чини дека ова око е способно да го види невидливото. Зашто поговорката вели: „Умот созерцува, а умот слуша“ 1427. Сето ова, што ви изгледа малку, го напишав со многу зборови, бидејќи секој израз е мисла, а знам дека ќе го разберете откако ќе го прочитате. 367. [Григориј Богослов] до Василиј Велики Оној кој за вас е само мимички актер, во нашите очи е побожен човек. Тој го побара моето писмо за да го слушате внимателно. 368. Василиј Велики до Григориј Богослов Оној кој за нас е само мимик актер, но во ваши очи побожен човек, откако не посети во убав и светол ден, умре, како што доликува на вистински побожен човек. Во mss. додаде: „да се поттикне повеќе учење“ (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. P. 203). – Ед. Веројатно на монасите од манастирот основан од свети Василиј во Понт во 358 година, со кои и како архиепископ одржувал блиска комуникација. Веројатно ова писмо е напишано околу 370 година (LCL BL. 4. P. 206). – Ед. Поради упатувањето на позајмувањето хини, ова писмо веројатно е напишано пред свети Василиј да стане архиепископ кога како монах ја обработувал земјата во Понт и имал потреба од хини, односно приближно во 370 година (LCL BL. 4. P. 211). – Ед. Еден од списоците додаде: „Iulitte“. Индикации за напредната возраст на Св. Василиј, а исто така и фактот дека свети Василиј починал на 49 или 50 години, што дава причина ова писмо да се припише на крајот на неговиот живот, односно приближно на 378 година (LCL BL. 4. P. 212–213). – Ед. Ивора е епархија и римска воена област во Понт. Во оваа област се родил свети Василиј, овде се замонашил (LCL BL. 4. P. 217). – Ед. Станува збор за попис на населението во врска со оданочувањето, при што може да се случат разни злоупотреби на власта и неправди. – Ед. Веројатно напишано помеѓу 360 и 365. (LCL BL. 4. P. 218). – Ед. Во ОЕПС: „озлогласено“. – Ед. Тука е управителот на личниот имот на царот. Ова писмо е напишано за време на епископијата на Свети Василиј (LCL BL. 4. P. 235). – Ед. Кападокија била позната по своите коњи, и затоа референците за оданочување на коњите на сопствениците на земјиштето во Кападокија се доста чести (LCL BL. 4. P. 235). – Ед. Висок лаик, пријател и сонародник на свети Василиј, на кого често му се обраќаат свети Василиј поради неговата висока положба. Види писма 33, 74, 75, 167, 178 и 196. Ова писмо најверојатно било напишано за време на епископијата на Свети Василиј (LCL BL. 4. P. 236). – Ед. Напишан по 370 година до монашката заедница на манастир различен од неговиот. Се чини дека целта на ова писмо е да се врати на доносителот наклонетоста на монасите, кои очигледно на некој начин биле навредени (LCL BL. 4. P. 236). – Ед. Веројатно напишано по 370 година - годината на стапувањето на свети Василиј во архиепископското седиште (LCL BL. 4. P. 239). – Ед. Напишано по 370 година (LCL BL. 4. P. 244). – Ед. Во Византија, апел до царот и високо рангирани лаици (LCL BL. 4. P. 245). – Ед. Најверојатно напишано по 370 година, кога свети Василиј станал архиепископ (LCL BL. 4. P. 245). – Ед. ср. писмо 313 (LCL BL. 4. P. 249). – Ед. Напишано по 370 година (LCL BL. 4. P. 251). – Ед. Можно е епископија (LCL BL. 4. P. 251). – Ед. Друга опција: „Улпикија“ (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. P. 252). – Ед. Напишано откако свети Василиј стана архиепископ (LCL BL. 4. P. 253). – Ед. Во списокот Е: „на нас“ (LCL BL. 4. P. 254). – Ед. Можно е напишано во времето кога свети Василиј бил архиепископ (LCL BL. 4. P. 255). Односно, таму каде што неволјите немаат крај, следејќи една по друга, како, како хидра поразена од Херкулес, две глави повторно израснале на местото на една отсечена (LCL BL. 4. P. 255). – Ед. Можно е напишано по 370 година (LCL BL. 4. P. 257). – Ед. Зборовите „поради мојата безначајност во светот“ во писмото може да укажуваат на тоа дека е напишано кога свети Василиј сè уште бил едноставен монах (LCL BL. 4. P. 257). – Ед. Во два списока се додава: „Бог“ (Θεός) (LCL BL. 4. P. 258). – Ед. Веројатно напишано по 370 година (LCL BL. 4. P. 259). – Ед. Духовен син на свети Василиј (LCL BL. 4. P. 261). – Ед. Најверојатно напишано по 370 година (LCL BL. 4. P. 261). – Ед. Веројатно напишано во 372 година. Овде, најверојатно, зборуваме за претходникот на свети Василиј на престолот во Кесарија - епископ Дијански (LCL BL. 4. P. 262). – Ед. Писмото 321 во изданието на Гарние, впишано во Текла, му припаѓа на свети Григориј Богослов, а вториот е наведен како 57. (види: Св. Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 454). Доказ дека не му припаѓа на свети Василиј, има сериозна разлика во стилот и фактот што свети Григориј напишал уште три писма до Текла; покрај тоа, ова писмо обично се наоѓа во ракописи на делата на свети Григориј (LCL BL. 4. P. 264–265). – Ед. Најверојатно напишано за време на епископската служба на свети Василиј. Филагриос веројатно бил пријател и соученик на Цезариј, брат на свети Григориј Богослов (LCL BL. 4. P. 269). – Ед. Во Claromon.: „Peonics“ (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. P. 270). – Ед. Понекогаш се додава „важно“ (μέγιστον) (LCL BL. 4. P. 270). – Ед. Во ОЕПС: „влез“. Друга опција: „на влезот“ (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. P. 272). – Ед. Сауроматите или Сарматите се номадски племиња блиски до Скитите и Саките. – Ед. Друга опција: „непромислено“ (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. P. 272). – Ед. Отсеп - долг столб кај бунар кој служи како лост за подигање вода, бунарски кран. – Ед. Аријадна му дала на Тезеј (Тезеј) нишка со која тој излегол од лавиринтот. – Ед. Ливаниј (314 - крајот на IV век) - жител на Антиохија, извонреден грчки пагански софист и реторичар, почитуван вклучително и од кападокиските татковци, кои учеле кај него, поради неговата професионалност и талент. – Ед. Не само Кападоките (LCL BL. 4. P. 285). – Ед. Во ОЕПС: „директно“. – Ед. Преводот и белешките на писмото 336 за ова издание се направени од Д. С. Чепел. – Ед. Овде Ливаниј очигледно мисли на Константинопол. – Ед. Целзус е Киликец, син на Хесихиј, ученик на Либаниј. Според Ливаниј (писмо 624), Целзус одржал пофален говор во чест на императорот. Јулијан Отпадник кога пристигнал во Киликија. Видете: LCL BL. 4. Стр. 289, н. 2. – Ед. Во голем број ракописи (Coisl. secundus, Reg. secundus) наместо τϱέπεται постои варијанта со читање τϱέφεται, која во преводот дава „како Василиј ја добива храната од нас“. – Ед. Можеби таткото на младиот Кападокиец кој пристигнал во Либан со препорака од свети Василиј. – Ед. Идентитетот на Фирмин не е утврден. – Ед. „Саламинија“ беше една од двете свети триреми што се одржуваа на државен трошок во античка Атина (името на втората беше „Паралус“, види Suda s. v. Πάϱαλος). Овие триреми се користеле за особено важни амбасади, особено од религиозна природа, и за испорака на особено итни владини депеша. Особено, „Саламинија“ беше испратена на Сицилија за да го повика Алкибијад на судење на крајот на 415 п.н.е. (види: Аристофан. Птици, 147; Тукидид. Историја VI, 53, 1). По овој настан, името на бродот и неговата употреба за превоз на луѓе во Атина станаа поговорка и му дадоа можност на Либан да го користи иронично во овој контекст. Видете: LCL BL. 4. Стр. 290–291, н. 3. – Ед. Напишано за време на престојот на Либаниус во Атина (LCL BL. 4. P. 292). – Ед. Преводот и белешките на писмото 338 за ова издание се направени од Д. С. Чепел. – Ед. Алипиј, роден во Антиохија, брат на Цезариј и внук на Хиерокле Антиохиски, брат на Јулијан (Ammianus Marcellinus. Roman history XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. Писмо 327, 1054, 1583). Кога Јулијан Отпадникот сè уште бил Цезар, Алипиј служел како викар на Британија и ја заслужил почитта и пријателството на Јулијан. Откако станал император, Јулијан го повикува Алипиј на дворот, кој, бидејќи бил високообразован паган, станал верен сојузник на царот во неговите религиозни реформи. Особено, на Алипиј му беше доверено обновувањето на ерусалимскиот храм (Ammianus Marcellinus. Roman History XXIII, 1, 2–3). За обновувањето на Ерусалимскиот храм на императорот. Јулијан види: Свети Григориј Богослов. Збор 5, 3–5 // Креации. T. 1. P. 108. Во 371 година, Алипиј бил обвинет со неговиот син Хиерокле за вештерство под царот. Валенте и беше избркан. Видете: LCL BL. 4. Стр. 294–295, н. 1. – Ед. Реторичкото образование низ антиката беше аналог на современото високо образование, и поради оваа причина, софистите кои предаваа курсеви за реторички науки наплаќаа многу високи школарини веќе во раните фази на развојот на реторичкото образование (види, на пример, Платоновиот дијалог „Софист“). Ливаниј, кој бил еден од најпознатите оратори во IV век, многу високо ги ценел неговите услуги, како што вели самиот св. Василиј во писмото 348. За системот на реторичко образование што се развил за време на хеленистичката ера, види, на пример: А.-И. Мару. Историја на образованието во антиката (Грција). М.: ГЛК, 1998. П. 137 стр. – Ед. Грчкото издание, како и словенскиот превод, ги содржи и одговорите на Ливаниева на писмата на свети Василиј. Овој превод ги содржи либанските букви. – Ед. Спореди: Платон. Федрус, 267аб. – Ед. Полидамант бил тракиски спортист кој живеел во 5 век п.н.е. д. – Ед. Мило бил грчки спортист од Кротона (јужна Италија) кој живеел на крајот на 6 век п.н.е. д. – Ед. Во списокот Е: „сили“ (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. P. 298). – Ед. Чинот на Ксеркс, кој проби канал низ ртот зад Света Гора, беше прилично неверојатен за Грците. Види: Херодот. Историја VII, 22–23. Грците подоцна оваа приказна ја сметаа за фикција. Сепак, се вели дека трагите од каналот сè уште се видливи (LCL BL. 4. P. 299). – Ед. Традиционалното гледиште меѓу образованите пагански Грци од тоа време беше дека книгите на Светото писмо, особено Стариот завет, се варварски и напишани на груб јазик, лишен од елеганција и литературна пријатност. – Ед. Преводот и белешките на буквите 340–341 за ова издание се направени од Д.С. Чепел. – Ед. На пример, на сличен начин зборувал атинскиот софист Протагора (околу 485–415 п.н.е.). Последователно, овој израз стана еден од принципите на реторичка вештина во спорови и дискусии. – Ед. Овде свети Василиј можеби го навестува моралниот и епистемолошкиот релативизам на софистите со нивното суштинско отфрлање на можноста за знаење и докажување на вистината. – Ед. Ова и следните писма, особено писмото 344, се многу за разлика од оригиналните писма на свети Василиј по стил и јазик. Од друга страна, тие се многу доследни на духот на времето во однос на површината на мислата и големата софистицираност на јазикот (LCL BL. 4. P. 305). – Ед. Преводот на писмото 343 за ова издание го направи Д.С. Чепел. – Ед. Превод на буквите 345–347 и белешки од Д. С. Чепел. – Ед. Во овој случај, станува збор првенствено за Сирените, кои се сметале за ќерки на Ахелоус од Мелпомен (Ликофрон. Александра, 722) или Терпсихора (Аполониј од Родос. Argonautica 4, 887). Меѓутоа, во грчката митологија се познати и водените нимфи, кои исто така се сметале за ќерки на Ахелоус од една од музите (Plato. Phaedrus, 263d; Ovid. Metamorphoses 5, 552; Apollodorus. Mythological Library I, 3, 4; Hyginus. Myths, 125). – Ед. Во ракописот Е, βλάπτει… ἐϰεῖναι е испуштен, поради што е изоставен пасусот „но, за разлика од нив, не прави штета“. – Ед. Ова се однесува на Еак, Минос и Радамант, кои во грчката митологија биле претставени како судии во светот на мртвите (види: Хомер. Илијада XXI, 189; Платон. Горгија 560е, 523е). Според легендата, тие постигнале таква позиција во светот на мртвите од причина што во текот на нивниот земен живот биле чесни и непогрешливи судии. – Ед. Стратегиите (στϱατήγιον) во овој контекст е тешко да се локализираат според моментално познатата атинска топографија. Така се викала јавната зграда каде што се среќавале стратезите (Ескин. 2, 85; 3, 146); во римската ера овој термин означува преториум, а во подоцнежните времиња и воен логор. Оваа нејаснотија е еден од аргументите во прилог на фалсификувањето на ова писмо. Видете: LCL BL. 4. Стр. 310, н. 2. – Ед. Види: Хомер. Илијада VII, 92 ff. – Ед. Види: Исто. XIX, 183 ff. – Ед. Придавката δυσγϱίπιστος што се користи овде е hapax legomenon во античката литература и се среќава, освен во ова место, само во „Историјата“ на Никетас Хонијат. Можеби ова е намерен народен јазик, признаен од Ливани како реторичко средство, бидејќи понатаму во писмото софистицираноста на реториката се спротивставува на прагматичниот народен јазик. Во писмото за одговор до свети Василиј го дефинира глаголот γϱιπίζειν во врска со Платон, но ниту една форма од овој глагол не се појавува во ниту еден дијалог. – Ед. Херодот („Историја“ VII, 202) укажува на 300 Спартанци (LCL BL. 4. P. 316). – Ед. Односно фрлање долга сенка. – Ед. Спореди: Хомер. Илијада III, 346 и 345 (LCL BL. 4. P. 316). – Ед. Превод на писмото 349 и белешки од Д.С. Чепел. – Ед. Именката γϱιτή е исто така хапакс легоменон и нејзиното значење е нејасно; издавачот го предлага значењето „лук“ (за повеќе информации за можните значења, видете: LCL, t. 4, стр. 317, бр. 4). – Ед. Кападокијците, жители на азискиот дел на Римската империја, имале поприфатени источни форми на поздравување на луѓето кои имале повисок социјален статус, за разлика од неутралниот грчки χαῖϱε. Вклучувале длабок поклон во кој поздравувачот се ничкувал на земја. Види: Тејлор Л. Vol. 47. Пт. 1 (1927). Стр. 53–62. – Ед. Спореди: Платон. Театет, 199б. – Ед. Во ОЕПС: „кавги“, т.е. расправии, се расправаат. – Ед. Превод на буквите 354–355 и белешки од Д.С. Чепел. – Ед. Ова значи Разговор на Свети Василиј 14, „За пијаните“. Сусарион, спомнат во Паријанската хроника, според легендата, бил основач на атичката комедија, која ја пренел во Атика од Мегарис во периодот од 580 до 564 година п.н.е. - Ед. Односно светите апостоли. – Ед. Превод на буквите 357 и 358 и белешки од Д.С. Чепел. – Ед. Во сите ракописи има празнина на ова место. – Ед. Говорникот е родум од Никомидија, соговорник на Либаниј во Антиохија. – Ед. Преводот на писмото 360 го направи Д.С. Чепел. Писмото 360 во CPG 2900 се смета за неавтентично. – Ед. Превод на писмата 361–364 Свети Василиј Велики и Аполинарис од Лаодикија и белешки направени од П. Б. Михајлов. – Ед. Станува збор за непозната претходна кореспонденција во која, очигледно, се разговарало за прашања за толкување на нејасни делови од Светото писмо. – Ед. Спаски смета дека овие недоразбирања се сосема природни за класично образованата личност, каков што бил Василиј (Спаски А.А. Историја на догматските движења во ерата на вселенските собори. Сергиев Посад, 1914. стр. 482). – Ед. Слични прашања се дискутирани во едно рано и, се разбира, автентично писмо од Василиј до Максим Филозоф (види: Св. Василиј Велики. Писмо 9, 3): „Од моја страна, ако морам да го изразам моето мислење, потврдувам дека изразот „сличен по суштина“, кога ќе се комбинира со него концептот „без каква било промена на зборот“, го земам истиот глас како „концептот“. разбирање на тоа И ако некој ја отстрани квалификацијата „без промена“ од изразот „слично“, тогаш таквиот израз ми е сомнителен, бидејќи ја понижува славата на Единородниот Син. ср. исто така: Свети Василиј Велики. Против Евномиј I, 18, 27; II, 6 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. стр. 200–201, 212, 218; „Изјава за верата“ (КПГ 2952). – Ед. Ова се однесува на Григориј Богослов, за кого постојат голем број докази дека поминал многу години со своите постари родители во Назијанза. – Ед. Болотов го нарекува овој пасус игра на зборови, што не може да го задоволи барањето на Василиј (Болотов В.В. Предавања за историјата на античката црква. Санкт Петербург, 1917. Т. 4. П. 140). Последователно, Аполинарис, според свети Василиј, во својата теологија ќе пристапи кон ерес на Сабелиј, кој ги споил Личностите во неразлично единство (види: Свети Василиј Велики. Писмо 129, 1: до Мелетиј, епископ Антиохиски: „... потребно е да се замисли идентитетот комбиниран со разликата...“). – Ед. Τὰ ϑεῖα λόγια овде очигледно значи Свето Писмо. Издавачот на германскиот превод, Г. Фогт, смета дека во овој случај главниот мотив за апелот на Василиј до Аполинарис не бил толку конкретно теолошки интерес колку егзегетски (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Theologischear (5/17) (1995 S. 53. N. 28). Аполинарис, очигледно, не се сретнал со Василиј и нивната кореспонденција не била интензивна. Оваа околност дава причина да се верува дека ова писмо не му припаѓа на Аполинарис (види: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Ед. Видете го коментарот на А. А. Спаски: зборот „едносуштински“ предизвика збунетост во главите, „за филозофски развиените луѓе се чинеше премногу реално, телесно, воведувајќи материјални идеи во однос на повисоките и духовните суштества: да се каже дека Синот е истосуштински со Отецот, според нивните концепти, значеше ист повик со F.S. Историја на догматските движења во ерата на Вселенските собори, 1914 година (реп. М., 1995). Превод на писма 365–368 и белешки од Д. С. Чепел. Од повеќе причини (стилски, хронолошки, палеографски и низа противречности со автентичните букви на свети Василиј), ова писмо се смета за фалсификувано. (Види исто така CPG 2900). Тилемон, сепак, смета дека е можно ова писмо да го напишал свети Василиј, но сè уште во неговата младост, и да не е адресирано до императорот Теодосиј Велики (кој почнал да владее во 378 година, т.е. непосредно пред смртта на светителот), туку, најверојатно, до некој кападокиски службеник (LCL BL. 46– P. 37). – Ед. Прославените четириесет Севастиски маченици, споменати во православната црква - 22 март, според новиот стил (види: св. Василиј Велики. Разговор 19. Св. Василиј Велики. Созданија. Т. 1. стр. 1028–1035). – Ед. Писмото се смета за неавтентично поради скудната ракописна традиција во која преживеала (само три доцни ракописи) (LCL BL. 4. стр. 350–351; види исто така CPG 2900, каде што писмото се смета за извадок од Стромата на Климент Александриски). Дополнително, христолошките размислувања на непознатиот автор на ова писмо предизвикуваат одредени сомнежи од гледна точка на православната „акривија“. – Ед. Види Епихарм во Плутарх: „Умот размислува и умот слуша, сè друго е глуво и слепо“ (види: Plutarch. Morals, 961a). – Ед. Можеби ќе ве интересира: