Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

მეუღლესთან შეხვედრის შემდეგ პალადია გამოთქვამს მასთან შეხვედრის სურვილს და სთხოვს, სუფთად შეინარჩუნოს უხრწნელობის კვართი, რომელშიც ჩაიცვა, ახლახანს წმიდა ნათლობა მიიღო. წმიდა ღმერთმა ჩემი სურვილის ნახევარი შემისრულა და მომცა საშუალება შევხვედროდი ჩვენს ყველაზე პატივსაცემ დას, შენს თანამეცხოვრეს. მაგრამ მას შეუძლია დანარჩენი მიანიჭოს, ასე რომ, თქვენი კეთილშობილების დანახვით, ღმერთს სრული მადლობა გადავუხადო. ეს ჩემთვის ძალიან სასურველია; განსაკუთრებით ახლა, როცა გავიგე, რომ თქვენ დიდი პატივით გქონდათ პატივი, უკვდავი კვართი, რომელმაც შემოიცვა ჩვენი კაცობრიობა, გაანადგურა ხორციელი სიკვდილი და მოკვდავი ჩაყლაპა უხრწნელობის სამოსში. უკვდავებისა და უხრწნელობის კვართი ასე რომ, რადგან უფალმა თავისი მადლით მიითვისა, გაგათავისუფლა ყოველგვარი ცოდვისაგან, გაგიხსნა ცათა სასუფეველი და გაჩვენა ამ ნეტარებისკენ მიმავალი ბილიკები, გთხოვ, როგორც გონიერებით სხვებზე ბევრად აღმატებულ ადამიანს: გონივრულად მიიღე მადლი და იყავი განძის ერთგული მცველი. უფალი, ანათებს წმინდანთა სიწმიდით, უხრწნელობის წმინდა სამოსელში, არ ატარებს რაიმე სიბინძურეს და ნაკლს, მაგრამ ინარჩუნებს სიწმინდეს ყველა წევრში, როგორც ქრისტეს. რადგან ნათქვამია: თუ ქრისტეში მოინათლე, ქრისტე შეიმოსე (გალ.3:27). მაშასადამე, ყველა თქვენი წევრი იყოს წმიდა, რათა მათ შეეფერებათ წმინდა და ნათელი სამოსი. სურს იცოდეს, დაიწყო თუ არა ჯულიანმა ხელის კონტროლი; საუბრობს აზრების სიმტკიცეზე და მუდმივობაზე; სთხოვს ჯულიანს უფრო ხშირად მისწეროს. როგორი იყო თქვენი ფიზიკური მდგომარეობა ამ პერიოდში? მთლიანად დაიბრუნე ხელზე კონტროლი? როგორ მიდის სხვა რამ ცხოვრებაში? სრულდება თუ არა ყველაფერი თქვენი ფიქრების მიხედვით, როგორც ჩვენ გვსურს და როგორც უნდა იყოს თქვენი სურვილისამებრ? მათთვის, ვისი გონებაც მიდრეკილია ცვლილებებისკენ, სულაც არ არის უცნაური, თუ მათი ცხოვრება არ არის მოწესრიგებული. მაგრამ ვისაც აქვს მტკიცე აზრი, ყოველთვის მუდმივი და იგივე, უნდა წარმართოს თავისი ცხოვრება თავისი ნების შესაბამისად. მართალია, მესაჭეს არ ეძლევა ძალა, დუმილის გამომუშავება, როცა მას სურს; მაგრამ ჩვენთვის ძალიან მოსახერხებელია, რომ ჩვენი ცხოვრება შეშფოთებული იყოს, თუ ჩვენ გავაჩუმებთ ვნებების აჯანყებას, რომელიც ჩვენში იზრდება და სულით ვხდებით ყველაფერზე მაღლა, რაც გარედან თავს დაესხმება. რადგან არც დანაკარგი, არც ავადმყოფობა და არც სხვა უბედურება ცხოვრებაში არ იმოქმედებს შრომისმოყვარე ადამიანზე, სანამ მისი გონება ღმერთში რჩება, მომავალში შეაღწევს, ადვილად და უპრობლემოდ დაძლევს მიწიდან ამოსულ ქარიშხალს; ხოლო ადამიანები, რომლებიც მტკიცედ არიან თავდადებულნი ცხოვრების ზრუნვაზე, მსუქანი ჩიტებივით, უშედეგოდ ფრთებით, პირუტყვთან ერთად მიწაზე მიათრევენ. ჩემმა საქმეებმა მომცა საშუალება მენახა შენი, როგორც ზღვაზე შეხვედრის ხილვა. თუმცა, რადგან მთელი ლომის კლანჭებით ამოცნობა შეგიძლია, ვფიქრობ, რომ მოკლევადიანი გამოცდილებიდანაც საკმარისად გაგიცანი. და ამიტომ ძალიან ვაფასებ, რომ ჩემს საქმეებს აქცევთ გარკვეულ ყურადღებას და არ მაშორებთ თქვენს ფიქრებს, მაგრამ მუდმივად მახსენებთ მეხსიერებაში. და შენი გახსენების დამადასტურებელი წერილებია, რომლებსაც რაც უფრო ხშირად გაუგზავნი, მით მეტ სიამოვნებას მანიჭებენ. 294. მუშტი და მაგნუს 1326 (286) იგი გამოხატავს თავის ძლიერ სურვილს, რომ წმინდა ბასილის მიერ დანერგილი ღვთისმოსაობა მათ ახალგაზრდა სულებშიც კი სრულყოფილებამდე მიიზარდოს და დაამტკიცოს წერილობით გადმოცემული სწავლების სარგებელი, რადგან ის სარგებელს მოაქვს როგორც არყოფნისთვის, ასევე შთამომავლებისთვის. მამებს შეეფერებათ უზრუნველყონ თავიანთი შვილები, ფერმერები იზრუნონ მცენარეებზე ან თესლებზე, ხოლო მასწავლებლებმა იზრუნონ თავიანთ მოსწავლეებზე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც, მათი ნიჭიდან გამომდინარე, ისინი ამყარებენ შესანიშნავ იმედებს საკუთარ თავზე. ფერმერს კი უხარია შრომა, როცა ყველი მწიფდება და ხეები იზრდება; მასწავლებელთა სტუდენტებიც და მამების შვილებიც ხალისობენ, ზოგი წარმატებას მიაღწევს ვაჟკაცობაში, ზოგიც - ასაკით. და მე უფრო მეტად ვზრუნავ შენზე და შენზე უკეთესი იმედი მაქვს, რაც უფრო ძვირფასია ყველა ხელოვნებაზე, ყველა სახის ცხოველსა და ხილზე უფრო ძვირფასი ღვთისმოსაობა, რომელიც ჩემს ნაზად და სუფთა სულებში მაქვს ფესვგადგმული და აღზრდილი და რომელიც მსურს სრულყოფილ სიმწიფეს მიაღწიოს და მწიფე ნაყოფი გამოიღოს, ჩემი სწავლის სიყვარულის სურვილების შესაბამისად. რადგან იცი, რომ ჩემი დამოკიდებულება შენდამი და ღვთის დახმარება დამოკიდებულია შენს ნებაზე, რამდენად სწრაფად მიიღებს მას სწორი მიმართულება და ღმერთია შენი შემწე, მოუხმობ თუ არა მას, და ყოველი ღვთისმოყვარე მოგიწოდებს შენს სასწავლებლად, რადგან ადამიანებში, რომლებსაც შეუძლიათ რაიმე სასარგებლო ასწავლონ, დაუძლეველია, როცა მოწაფეების სულები სიჯიუტეა ყველასგან. მაშასადამე, ფიზიკური დისტანცია ამაში ხელს არ უშლის, რადგან შემოქმედმა სიბრძნისა და კაცობრიობის სიყვარულის სიმრავლით არ შემოიფარგლა ჩვენი აზრები სხეულებით და არც მეტყველების ძალა ენით, არამედ გარკვეულ უპირატესობას ანიჭებდა მათ, ვისაც შეუძლია სარგებლის მიცემა და თავად დროსთან მიმართებაში, რათა მათ შეეძლოთ სწავლება გადასცენ არა მხოლოდ შორეულებს, არამედ უახლესებსაც. და ეს აზრი დადასტურებულია გამოცდილებითაც, რადგან ჩვენამდე მრავალი წლით ადრე, ვინც ცხოვრობდა, ასწავლის მათ, ვინც თანამედროვეა იმ სწავლების, რომელიც წერილობით არის დაცული. მე კი, თქვენგან ასე მოშორებული სხეულით, ყოველთვის განუყოფელი ვარ ფიქრებით და კომფორტულად გესაუბრებით - და არც ხმელეთი და არც ზღვა არ შეაჩერებენ სწავლებას, თუ მხოლოდ თქვენ გაქვთ რაიმე ზრუნვა თქვენი სულების მიმართ. 295. მონასტერს 1327 (287) წ. ის არწმუნებს მათ შექმნან ადამიანთა საზოგადოება და სიფრთხილით მოვეკიდოთ, რომ ვინმემ არ შეარყიოს ისინი მამების რწმენაში. მე ვფიქრობ, რომ ღვთის მადლით, თქვენ არ გჭირდებათ სხვა დარწმუნება იმ საუბრის შემდეგ, რაც მე პირადად თქვენთან მქონდა, დაგარწმუნებთ, რომ მიიღოთ კორპორატიული ცხოვრება სამოციქულო ცხოვრების წესის მიბაძვით, რაც თქვენ მიიღეთ კარგი სწავლება და მადლობა გადაუხადეთ უფალს ამისთვის. ასე რომ, რადგან ჩემი ნათქვამი არ არის მხოლოდ სიტყვები, არამედ ისეთი გაკვეთილები, რომლებიც უნდა განხორციელდეს - შენს სასარგებლოდ, ვინც მიიღო ისინი, ჩემი სიმშვიდისთვის, ვისაც ეს რჩევა მიეცა, ქრისტეს სახელის სადიდებლად და სადიდებლად, რომელიც შენზეა მოწოდებული, მაშინ სწორედ ამიტომ გამოგიგზავნე ჩვენი საყვარელი ძმა, რათა მცოდნოდა გულმოდგინე, ზარმაცი და მცოდნე. სწორი რწმენა და კარგი საქმეები იმიტომ, რომ ჩემი დიდი სურვილია გნახოთ ერთად გაერთიანებული და გავიგო თქვენზე, რომ არ გიყვართ ცხოვრება, რომელსაც არავის უნახავს, ​​მაგრამ თანახმა ხართ, რომ უკეთ იყვნენ ერთმანეთისთვის და წესების მკაცრი დაცვის მცველები და წარმატების მოწმეები. ამგვარად, თითოეული თქვენგანი, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ძმის წარმატებისთვის, მიიღებს სრულყოფილ ჯილდოს, რომლის მისაღებადაც თქვენ უნდა დაეხმაროთ ერთმანეთს სიტყვით და საქმით მუდმივი დისკუსიებითა და დარწმუნებით. უპირველეს ყოვლისა, მოგიწოდებთ, გაითვალისწინოთ თქვენი მამა-პაპის რწმენა და არ შეარყიოთ მათი წინადადებები, რომლებიც თქვენს დუმილში შეცდენას ცდილობენ; თქვენ იცით, რომ სიცოცხლის სიმკაცრე, ღვთის რწმენით არ არის განათლებული, თავისთავად არ არის სასარგებლო და მართალი რწმენა კეთილი საქმეების გარეშე არ ძალუძს უფლის წინაშე დაგვაყენოს, არამედ ორივე ერთად უნდა იყოს, რათა ღმერთის კაცი იყოს სრულყოფილი (2 ტიმ. 3:17) და ჩვენი სიცოცხლე არაფრის ნაკლებობით არ დასუსტდეს, რადგან რწმენა გვიხსნის, როგორც ამბობს სიყვარულით მოციქული 5:5. 296. ერთ ქვრივს 1328 (288) ის ბოდიშს უხდის ცხენების დიდი ხნით შენახვისთვის და აძლევს მას და მის ქალიშვილს სასარგებლო მითითებებს. გამოვიცნობდი ჩემს მიმართ შენს განწყობილებას და ვიცოდი, თუ რა გულმოდგინება გაქვს უფლის საქმისადმი, ახლახან დამეყრდნობოდი შენზე, როგორც ჩემს ქალიშვილზე, და დიდი ხნის განმავლობაში შენი ცხენები მეხმარებოდა; მართალია, ზომიერად იყენებდა მათ, თითქოს თავისიანი იყო, მაგრამ ამავდროულად გაუხანგრძლივა მათი სამსახურის დრო. ამის შესახებ თქვენი ღირსებისთვის უნდა დამეწერა, რათა გაკეთებულში გენახათ კეთილგანწყობის მტკიცებულება. მაგრამ ამავდროულად, ამ წერილით შეგახსენებთ, რომ ახსოვდეთ უფალი და მუდამ თვალწინ გქონდეთ ამქვეყნიდან გამგზავრება, მოაწყოთ თქვენი ცხოვრება ისე, რომ პასუხი გასცეთ უცდომელ მსაჯულს და თქვენი კეთილი საქმეები იყოთ გაბედულები მის წინაშე, ვინც მისი გამოჩენის დღეს გაამჟღავნებს ჩვენი გულის საიდუმლოებებს. შენი მეშვეობით მივესალმები შენს უკეთილშობილეს ქალიშვილს და ვთხოვ, დრო დაუთმოს უფლის სიტყვების სწავლებას, რათა მისი სული კარგი სწავლებით იკვებებოდეს, რათა გონება უფრო მეტად გაიზარდოს და გაიზარდოს, ვიდრე სხეული ბუნებით იზრდება. 297. ერთ ქვრივს 1329 (289) ის მოუწოდებს მას ღვთისმოსავი ცხოვრების წარმართვას და მეურვეობას ანდობს ქალს, რომელმაც ეს წერილი გადასცა. და სიბერის გამო და ჩემი სულიერი განწყობის გულწრფელობის გამო, ვაღიარებ ჩემს თავს ძალიან ვალდებულად, მოვინახულო შენი შეუდარებელი თავადაზნაურობა შენი პირადი ყოფნისას და არ დავტოვო არყოფნა, არამედ წერილებით შევანაზღაურო შეხვედრის ნაკლებობა, რადგან ვიპოვე ეს ქალი, რომელსაც შეუძლია წერილი მოგაწოდოს შენს პატიოსნებაზე, მაშინ მივესალმები მის მეშვეობით, რაც მთავარია, უფლის ღვაწლი დამეხმარე. მთელი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით გააგრძელე შენი მეფობის დღეები (1 ტიმოთე 2:2), შენ მომავალი კურთხევის ღირსი გახდი. მაშინ მე მინდობილი ხარ ჩემს ზემოხსენებულ ქალიშვილად: მიიღე იგი როგორც ჩემს ქალიშვილად და შენს დას, და რაშიც ის მოითხოვს რჩევას შენი კეთილშობილური და სუფთა სულისგან, არ მიატოვო იგი შენი მონაწილეობით და დაეხმარე მას, პირველ რიგში, უფლის ჯილდოს მოლოდინში და მეორეც, როგორც დამამშვიდებლად, რომელიც შეავსებ შენდამი სიყვარულის ზომას, ქრისტეს თანაგრძნობის მიხედვით. 298. უსახელო, ერთ ღვთისმოსავ კაცს (290) ის გმობს კაცის მოტყუებას, რომელიც ამტკიცებდა, რომ წყალში რაღაც არაჩვეულებრივი ძალა იყო. თუ შენ გეკადრება, რომ ყველაფერში გამომიყენო მრჩევლად და შენი საზრუნავების მონაწილედ, მაშინ ამით მოქმედებ შენი სრულყოფილების შესაბამისად და ღმერთი დაგაჯილდოვებს როგორც ჩემს მიმართ სიყვარულისთვის, ასევე ცხოვრებისადმი ზრუნვისთვის. მაგრამ მე გამიკვირდა, რომ ამ კაცის მოტყუებამ თქვენზე გავლენა მოახდინა და თქვენ გჯეროდათ, რომ წყალში იყო რაღაც არაჩვეულებრივი ძალა, მაშინ როცა არც ერთი მტკიცებულება არ ადასტურებს ამ ჭორს. იქ მცხოვრებთაგან არცერთს არ მიუღია თავისი სხეულისთვის მცირე ან დიდი სარგებელი, როგორც ის იმედოვნებდა, თუ ვინმემ შემთხვევით არ იგრძნო რაიმე სახის შვება, რაც ზოგჯერ ხდება ძილისა და სხვა სასიცოცხლო მოქმედების შედეგად. მაგრამ სიყვარულის ეს დამღუპველი [ეშმაკი] შთააგონებს უბრალო ადამიანებს, შემთხვევითი ნივთები წყლის თვისებებს მიაწერონ. და რომ ჩემი სიტყვა მართალია, ეს გამოცდილებით შეგიძლიათ იცოდეთ. 299. გადასახადის ამკრეფს (291) ერთი ადამიანი, რომელიც ნებაყოფლობით გადადგა საჯარო სამსახურიდან, ღვთისგან ჯილდოს მიღების იმედით არწმუნებს, რომ დათანხმდეს გადასახადების ამკრეფის თანამდებობას სპილოს ძვლის რეგიონში. მე თვითონ ვიცი (რაც შენ დაწერე შენს შესახებ) რამდენად რთულია საზოგადოებრივ საქმეებზე ზრუნვა. რადგან ძველი აზრია, რომ სათნოების მოშურნეები სიამოვნებით არ იკავებენ საჯარო თანამდებობებს. რაც ექიმებს ევალებათ, იგივე, როგორც ვხედავ, უფროსებს ეკისრებათ. ისინი ხედავენ კატასტროფებს, განიცდიან უსიამოვნებებს და სხვისი უბედურებისგან თავისთვის იღებენ მწუხარებას; ყოველ შემთხვევაში, ესენი არიან ჭეშმარიტი ლიდერები, რადგან ეგოისტები, რომლებსაც ფული აქვთ გონებაში და ამ დიდებით გაოგნებულნი, უდიდეს სიკეთედ მიაჩნიათ რაიმე სახის ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, რომლითაც შეძლებენ მეგობრებს სიკეთის გაკეთებას, მტრებზე შურისძიებას და რაც უნდათ, თავისთვის ექნებათ. მაგრამ შენ არ ხარ ასეთი. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იმის გამო, რომ ნებაყოფლობით გადახვედი საზოგადოებაში მაღალი სამთავრობო თანამდებობიდან, როცა ქალაქს ერთი სახლივით მართავდი, აირჩიე უდარდელი და მშვიდი ცხოვრება, რომ არ გქონდეს საქმე და არ აკეთო სხვებისთვის საქმე, ამას ბევრად უფრო აფასებ, ვიდრე სხვები აფასებენ თავიანთი ახირებების შესრულებას. მაგრამ რადგან უფალს სურს, რომ 1330 წლის სპილოს ძვლების რეგიონი არ მოხვდეს სასტუმროს მეპატრონეების ხელში და აღრიცხვა არ დაემსგავსოს მონებით ვაჭრობას, არამედ ყველა აღრიცხული იყოს საკმაოდ 1331 წელს, მაშინ მიიღეთ პოზიცია, რომელიც, თუმცა სხვა კუთხით მოუსვენარია, მაინც მოგიტანთ ღვთის კეთილგანწყობას. და ნუ შეგეშინდებათ ძალაუფლების, ნუ შეურაცხყოფთ სიღარიბეს, არამედ ნებისმიერი სასწორის ნაცვლად, აჩვენეთ თქვენს მიერ კონტროლირებადს თქვენი გონების მოუქნელობა. რადგან ამგვარად ცხადი გახდება თქვენი სამართლიანობისადმი მონდომება მათთვის, ვინც ეს საქმე დაგინდათ, და ისინი სხვებზე მეტად დაიწყებენ გაოცებას. და თუ ეს მათ დაუმალავთ, არ დაუმალავს ჩვენს ღმერთს, რომელმაც დიდი ჯილდოები დაგვიდგინა კეთილი საქმეებისთვის. 300. ნუგეში 1332 (292) ის ანუგეშებს მამას, რომელიც დამწუხრებულია სკოლაში სწავლული შვილის გარდაცვალების გამო. ვინაიდან უფალმა ქრისტიანებისთვის მეორე ადგილზე დაგვაყენა მამების შემდეგ, დაგვინდა მისი მორწმუნე შვილების ღვთისმოსაობის აღზრდა, მაშინ შენი კურთხეული შვილის გამო მწუხარება საკუთარ მწუხარებად მივიჩნიე და ვიტირე მისგან უდროო განშორების გამო, ყველაზე მეტად თანაგიგრძნობდი და მსჯელობდი: რა ძნელი იყო მამა ამ სნეულებაზე. ჩვენ, ვინც მცნების მიხედვით დავუახლოვდით მას! მასზე არც უნდა გრძნობდეს და არც თქვას რაიმე საწყენი; მაგრამ საწყალი არიან ისინი, ვინც მოტყუებულნი იყვნენ მის იმედებში. და მართლაც, ისინი, ვინც თავიანთი ვაჟი სიცოცხლის მწვერვალში გაგზავნეს მეცნიერებაში სავარჯიშოდ, რათა მიესალმოთ მას დადუმებული ამ ხანგრძლივი და სულაც არასასურველი დუმილით, მრავალი ცრემლისა და გოდების ღირსნი არიან. ამან უცებ ჩამაფიქრა, როგორც პიროვნება; უღიმღამო ცრემლებს ვღვრიდი და გულის სიღრმიდან უცოდინარი კვნესა მოდიოდა, რადგან მწუხარებამ ღრუბელივით უცებ მოიცვა ჩემი გონება. მაგრამ როგორც კი გონს მოვედი და ჩემი სულის თვალით შევხედე ყველაფრის ადამიანურ ბუნებას, დავიწყე უფლისაგან პატიების თხოვნა იმ განცდებში, რომლებზეც ჩემი სული, ვნების გამო, ამ მოვლენამ შეძრა და დავრწმუნდი, რომ მოთმინებით გამეტანა ის, რაც, ღვთის უძველესი წინადადების თანახმად, გახდა ადამიანის სიცოცხლის ბედი. თანატოლების ასაკის ბიჭი, მასწავლებლებისთვის საყვარელი, კვდება - ბიჭი, რომელსაც ერთ შეხვედრაზე შეეძლო ყველაზე მრისხანე ადამიანის მოზიდვა, მეცნიერებაში სწრაფი, თვინიერი, წელზე მეტი ზომიერი, რომლის შესახებაც თუ ვინმე ამაზე მეტს იტყოდა, მაინც სიმართლეზე ნაკლებს იტყოდა და რომელიც, თუმცა, ამ ყველაფრით კაცი იყო, კაცად დაბადებული. მაშასადამე, რა უნდა შეინახოს ასეთი შვილის მამამ თავის ფიქრებში? მეტი არაფერი მამაშენის გახსენებაზე, რომელიც გარდაიცვალა. ამიტომ, გასაკვირია, თუ ერთი დაბადებული მოკვდავი გახდა მოკვდავის მამა? და თუ ის თავის დროზე ადრე მოკვდა, სანამ ცხოვრებით ტკბებოდა, სანამ ასაკს მიაღწევდა, სანამ ხალხისთვის ცნობილი გახდებოდა და ოჯახის მემკვიდრეობას დატოვებდა, მაშინ (როგორც საკუთარ თავს ვარწმუნებ) ეს არ არის მწუხარების ზრდა, არამედ ნუგეშისცემა იმ მწუხარებაში, რომელიც მას შეემთხვა. ღვთის ეს ბრძანება გვავალდებულებს, რომ მადლობა გადავუხადოთ, რომ არ დატოვა ობლები დედამიწაზე, რომ არ დატოვა ქვრივის ცოლი, რომელიც ან თავს გადასცემდა ხანგრძლივ მწუხარებას, ან სხვა ქმარზე დაქორწინდებოდა და უგულებელყოფდა ყოფილ შვილებს. და თუ ამ ახალგაზრდის ცხოვრება არ გაგრძელებულა ამქვეყნად, მაშინ ვინმე იქნება ისეთი უგუნური, რომ არ აღიაროს ეს, როგორც უდიდესი კურთხევა? აქ ხანგრძლივად ყოფნა იწვევს ბოროტების უფრო დიდ ზემოქმედებას. მას ჯერ არ გაუკეთებია ბოროტება, არ დაუგეგმავს მზაკვრობას მეზობლის წინააღმდეგ, არ მიუღწევია ბოროტების თანამეგობრობაში შესვლას, არ ჩარეულა სასამართლოში უარესში, არ ჩავარდნილიყო ცოდვის აუცილებლობის ქვეშ, არ იცოდა არც სიცრუე, არც უმადურობა, არც სიხარბე, არც ვნება, არც ხორციელი ვნებები. მან დაგვტოვა ისე, რომ ჩვენი სული არც ერთი ლაქით დაგვირგვინა, მაგრამ სუფთამ უკეთეს ლოტზე გადაინაცვლა. ეს იყო არა დედამიწა, რომელმაც დაგვიმალა ჩვენი საყვარელი, არამედ ცა, რომელმაც მიიღო იგი. ღმერთი, რომელიც განაგებს ჩვენს ბედს, ყველას აკანონებს დროის საზღვრებს, შემოგვყავს ამ ცხოვრებაში - სწორედ ამ ღმერთმა გადაიყვანა იგი აქედან. უბედურებათა სიმრავლის გაკვეთილი გვაქვს, ეს არის დიდი იობის ცნობილი 1333 წლის გამონათქვამი: უფალი მოეცა, უფალი წაართვეს; როგორც სურდა უფალმა, ასეც იყო: კურთხეული იყოს უფლის სახელი უკუნისამდე (იობი 1:21). 301. მაქსიმეს. ნუგეში (293) იგი ანუგეშებს მას ცოლის სიკვდილით დამწუხრებულს. რა განწყობაზე მომიყვანა ამ მწუხარების ამბებმა, ამის ნათელ წარმოდგენამდე ვერანაირი სიტყვა ვერ იქნება ჩემთვის საკმარისი. წარმომიდგენია რა დანაკლისი განიცადა ღვთისმოსავი ცოლების საზოგადოებამ, როცა წოდების პრიმატს დაკარგეს; მაშინ წარმოვიდგენ ამ გოდებას, რომელშიც ჩაიძირა შენი სიმშვიდე, რომელიც აქამდე ტკბებოდა ნათელი დღეებით, და ჩემს გონებაში ვხედავ სახლს, რომელიც ყველას სიამოვნებს, ახლა კი დაჩოქილი, ვხედავ ქორწინებას, უმაღლესი თანხმობით დალუქულ და ახლა დაშლილს, ვიდრე ოცნებას. როგორ არ გავხდეთ სულით ამოწურული, თუნდაც ადამანტი ვიყოთ? შენთან პირველივე საუბრიდან კი შენს ბრწყინვალებაზე მიჯაჭვულობა გამიჩნდა და ისე გამიტაცა შენმა სათნოებამ, რომ შენი საქმეები ყოველ საათში ჩემს ენაზეა. როცა გავეცანი ამ დალოცვილ სულს, მაშინ ჭეშმარიტად დავრწმუნდი, რომ თქვენში დადასტურდა იგავის სიტყვა: უფლისგან ცოლი კაცზეა გათხოვილი (იგავები 19:14). ზნეობით ისე ჰგავდით ერთმანეთს, რომ ყოველი თქვენგანი საკუთარ თავში ასახავდა მეორის ხასიათს, თითქოს სარკეში. და რაც არ უნდა თქვა ვინმემ, ის შენი ღირსების ოდნავადაც არ გამოხატავს. მაგრამ რა გრძნობებით უნდა დაემორჩილო უძველესი დროიდან გაბატონებულ ღვთის კანონს, რომლის მიხედვითაც, ვინც მისთვის გარკვეულ დროს შემოვიდა, კვლავ ტოვებს აქედან და ყოველი სული, მას შემდეგ რაც დაასრულებს ცხოვრების აუცილებელ მსახურებას, თავისუფლდება სხეულებრივი ბორკილებისაგან? ჩვენ არ ვიყავით პირველი და არ ვიყავით ერთადერთი, მშვენიერი ადამიანი, ვინც ეს განიცადა - მაგრამ რასაც ჩვენი მშობლები, ბაბუები და ყველა ჩვენი წინაპარი განიცდიდნენ, ჩვენც იგივე განვიცდით. და რეალური ცხოვრება სავსეა მსგავსი მაგალითებით. შენთვის, ვინც სათნოებით სხვებზე ბევრად აღმატებულები ხართ, მწუხარების შუაგულშიც კი მიზანშეწონილია შეინარჩუნოთ თქვენი სულის ამაღლება დამცირების გარეშე, არ შეგაწუხოთ ამჟამინდელი დანაკლისი, არამედ იცოდეთ მადლიერება მის მიმართ, ვინც თავიდან აჩუქა. რადგან სიკვდილი არის საერთო ბედი ყველასთვის, ვინც იზიარებს ერთნაირ ბუნებას, მაგრამ ბევრმა ვერ შეძლო კარგ ცოლთან ერთად ცხოვრება; რატომ არის მწუხარება, რომლითაც ხდება ასეთი კავშირის რღვევა, მათთვის, ვინც გონივრულად ფიქრობს, ღვთის მნიშვნელოვანი საჩუქარია. ჩვენ ვიცით ბევრი, ვინც უთანხმოების ქორწინების დაშლას ტვირთის გადადებად მიიჩნევს. შეხედე ამ ცას და მზეს, მიმოიხედე მთელ ამ არსებას ირგვლივ: ცოტა მეტი დრო - და ყველა ეს მრავალრიცხოვანი და დიდი არსებები არ იარსებებს; ამ ყველაფრისგან გამოიტანეთ დასკვნა, რომ ჩვენ, მომაკვდავი არსების ნაწილი, მივიღეთ ის, რაც ჩვენი საერთო ბუნებიდან გამომდინარეობს; რადგან თავად ქორწინება ნუგეშია სიკვდილის აუცილებლობაში. ვინაიდან შეუძლებელია სიცოცხლეში სამუდამოდ დარჩენა, შემოქმედმა, ოჯახის მემკვიდრეობით, უზრუნველყო მისი ხანგრძლივობა სამყაროში. და თუ ჩვენ ვწუხვართ, რომ ის ჩვენზე ადრე წავიდა აქედან, მაშინ არ შეგვშურდება, რომ მან აღარ გასინჯა ცხოვრების საზრუნავი, არამედ დაგვტოვა მანამ, სანამ დრო არ გვექნებოდა მისით სასიამოვნო ყვავილივით აღფრთოვანებულიყო. ყველაზე მეტად აღდგომის დოგმატმა მიაპყროს ყურადღება, რადგან ქრისტიანი ხარ და სიცოცხლეს ატარებ მომავალი კურთხევის იმედით. ასე რომ, უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ მან უკვე გაიარა გზა, რომლის გავლაც მოგვიწევს. და თუ ჩვენამდე გავიდა, მაშინ ეს არ მოითხოვს გოდებას; რადგან, შესაძლოა, უახლოეს მომავალში ჩვენი ბედი უფრო დამღუპველი გახდება, თუ აქ მეტის დაგვიანებით უფრო დიდ სასჯელებს დავემუქრებით. პირიქით, ჩვენმა გონიერებამ, მწუხარების ტვირთი რომ გადააგდო, იზრუნოს, რომ მომავალ დროს, რამდენადაც ჩვენ უნდა ვასიამოვნოთ უფალს. 302. ცოლს ვრისონოვას. ნუგეში (294) ქმრის სიკვდილით დამწუხრებულს ანუგეშებს. მჭირდება იმის თქმა, რამხელა გოდება მქონდა იმ მწუხარების შესახებ, რომელიც გამოწვეული იყო იმ ყველაზე წარჩინებული ადამიანების, ვრისონის სიკვდილით? ეჭვგარეშეა, არავის აქვს ისეთი ქვის გული, რომ საკუთარი გამოცდილებით იცნობდეს ასეთ ადამიანს და შემდეგ გაიგო, რომ ის მოულოდნელად გაიტაცეს ხალხისგან, არ ჩათვალოს მისი დაკარგვა მსოფლიოსთვის საერთო დანაკარგად. მაგრამ ჩემს სევდას მალე მოჰყვა შენზე ზრუნვა, როცა ვიფიქრე, რომ თუ ის, რაც მოხდა ასე რთული და აუტანელი იყო მასთან არანაირ ნათესავებთან, მაშინ ეს მწუხარება შენს სულს როგორ უნდა სცემდა, ბუნებით ისეთი კეთილი და თანაგრძნობისკენ მიდრეკილი შენი განწყობის გამო და ისეთი უბედურება მოჰყვა, რომ ქმართან განშორებისას თავი ისე გატეხა! რადგან თუ მეუღლეები, უფლის სიტყვის თანახმად, ნამდვილად აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი (მათე 19:6), მაშინ, რა თქმა უნდა, კავშირის დაშლა არანაკლებ მტკივნეულია, ვიდრე ჩვენი სხეული ნახევარში დაშლის შემთხვევაში. მაგრამ ეს, ან უფრო მეტიც, ეს მწუხარებაა; რა იქნება მწუხარების ნუგეში? უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი ღმერთის კანონი (νομοϑεσία), რომელიც მოქმედებდა თავიდანვე, რომლის მიხედვითაც, ვინც არსებობაში შევიდა, აუცილებლად უნდა დაშორდეს სიცოცხლეს გარკვეულ დროს. მაშასადამე, თუ ასეთი იყო ადამისგან ჩვენთვის ადამიანური წესრიგი, ნუ აღშფოთდებით ბუნების ზოგადი კანონებით, არამედ მივიღოთ ეს ბრძანება ღვთისგან, რომელმაც ბრძანა, რომ ეს მამაცი და უძლეველი სული არ განეშორებინა სიცოცხლეს სხეულის დაღლილობისაგან ავადმყოფობის გამო ან დაღლილობისგან, არამედ მიმეტოვებინა სიცოცხლის სიამაყე. ამიტომ, არ უნდა გვეწყინოს, რომ ასეთ ქმარს დავშორდით, მაგრამ მადლობა ვუთხრათ უფალს, რომ პატივი გვქონდა თანაცხოვრება ადამიანთან, რომლის დაკარგვაც თითქმის მთელ რომაულმა სახელმწიფომ იგრძნო, რომელსაც სუვერენული სინანული გამოუთქვამს, ჯარისკაცები გლოვობდნენ და უმაღლესი წარჩინებულები ტიროდნენ, თითქოს საკუთარ შვილზე. ასე რომ, რადგან მან დაგიტოვათ მოგონება თავისი ვაჟკაცობის შესახებ, მაშინ აღიარეთ, რომ საკმარისი ნუგეში გაქვთ მწუხარებაში. უფრო მეტიც, უნდა იცოდეთ, რომ თუ ვინმე მწუხარებაში არ ჩავარდება, მაგრამ ღვთის იმედით იტვირთება მწუხარების ტვირთი, მაშინ ღვთისგან დიდი ჯილდო მზად არის მისთვის მოთმინებისთვის. რადგან სამოციქულო დაწესებულება გვიკრძალავს წარმართებთან თანაბრად მწუხარებას გარდაცვლილებისთვის (1 თეს. 4:13). და შეიძლება შენმა შვილებმა, როგორც ცოცხალი გამოსახულებები, დაგამშვიდონ შენი საყვარელი ადამიანის არყოფნის დროს. მაშასადამე, ნება მიეცით მათი აღზრდის აქტივობამ თქვენი სული მწუხარებაში გაართოს. და ასევე იმაზე ზრუნვით, თუ როგორ გაატაროთ თქვენი დარჩენილი ცხოვრება უფლის მოსაწონად, თქვენ გამოგივათ შესანიშნავი აქტივობა თქვენი აზრებისთვის. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე პასუხის გასაცემად მომზადებისთვის და მის მოყვარულთა შორის ყოფნის მცდელობამ შეიძლება საკმარისად დაჩრდილოს მწუხარება, რომ არ დაგვღუპოს. უფალმა მისცეს შენს გულს თავისი კეთილი სულის ნუგეში, რათა შენს შესახებ რომ გავიგოთ, მაგალითი მოგცეთ და თქვენ თვითონ იყოთ სათნო ცხოვრების კარგი მაგალითი ყველა თქვენი თანატოლისთვის! ის ითხოვს გააუქმოს ცრუ დენონსაციაზე დაწესებული ცხენის გადასახადი. ქალაქის მცხოვრებლებმა, ჩემი აზრით, ცრუ დენონსაციის გზით, დაარწმუნეს თქვენი პატივი ცხენებით გამოძალვაში 1335. რატომ, რადგან ეს საქმე თავისთავად უსამართლოა და, შესაბამისად, უსიამოვნო უნდა იყოს თქვენი ღირსებისთვის და შემაწუხებელი იყოს ჩემთვის, შეურაცხყოფილებთან ჩემი სიახლოვის გამო, მე ვაჩქარებ, რომ არ გთხოვოთ თქვენი შეთქმულება. მაქინაციები. 304. ავრგის 1336 წ (296) ანდობს იმ ადამიანის მოვლას, რომელსაც მანამდე სთხოვდა. ეს იგივეა, რის შესახებაც ადრეც მოგახსენეთ დიაკვნის მეშვეობით. რაკი ჩემგან წერილით მოვიდა თქვენთან, გაუშვით თქვენგან, მიიღო რა სურდა. 305. წარწერის გარეშე 1337 (297) ასახავს მათ ერთგულებას, ვინც მოხალისედ გამოცხადდა ამ წერილის მატარებელი. თქვენ უკვე იცნობთ ამ კაცს, როგორც მისი მოთხრობებიდან ჩანს. რამეთუ ყოველ შემთხვევაში მის ენაზე ხარ: მართლმადიდებელთა ხსოვნაში, ასკეტების სიყვარულში, ყოველ სათნოებაში ის შენს პირველ ადგილზე აყენებს. თუ ვინმე ახსენებს მასწავლებლებს, ის არ მოითმენს, რომ თქვენზე უპირატესობას ანიჭებენ; თუ ვინმე მიუთითებს ღვთისმოსაობის დამცველებზე, რომლებსაც შეუძლიათ ერეტიკული წინადადებების გმობა, ის არ დათანხმდება შენს წინაშე სხვას დასახელებას, რაც მოწმობს, რომ შენი სათნოება ყველაფერში დაუმარცხებელია და არ ჰყავს მეტოქე. და როდესაც ის ამას ამბობს, დიდი ძალისხმევა არ სჭირდება მის დარწმუნებას, რადგან ის ამას ხმამაღლა ეუბნება ადამიანებს, რომლებმაც იმაზე მეტი იციან, ვიდრე სხვისი მოთხრობა შეიძლება გადაჭარბებულად ჩაითვალოს. მან კი, როცა დაბრუნდა თქვენთან, სთხოვა წერილი არა იმისთვის, რომ ჩემთან დაახლოებულიყო თქვენთან, არამედ იმისთვის, რომ სიკეთე გამეკეთებინა ჩემს საყვარელთან მისალმების შესაძლებლობის მიცემით. უფალმა დააჯილდოოს იგი მისი კეთილი ნების გამო! შენ კი, შეძლებისდაგვარად, მადლობა გადაუხადე მას როგორც ლოცვებით, ასევე ყველასთვის კეთილი ნებით. შემატყობინე საეკლესიო საქმეების მდგომარეობის შესახებ. 306. სებასტიან მერს 1338 (298) ის ალექსანდრიის მოქალაქეებს სახალხო ნებართვას სთხოვს, რომ სებასტიაში დაღუპული ახლობელი ადამიანის ცხედარი ამოიღონ და დახმარებას სახელმწიფო ხარჯებით მგზავრობაში. ვგრძნობ, რომ თქვენი პატივი სიამოვნებით იღებს ჩემგან წერილებს და ვიცი ამის მიზეზი. რადგან სიკეთის მოყვარული ხარ და მიდრეკილი ხარ სიკეთისკენ და მე ყოველთვის გაძლევ ყველაზე ხელსაყრელ შესაძლებლობას შენი ნების მაღალი თვისებების გამოსახატავად, მაშინ მიმართე ჩემს წერილებს, რადგან ისინი შეიცავს მიზეზებს კარგი საქმეებისთვის. ასე რომ, იჩენს თავს კიდევ ერთი ახალი შემთხვევა, რომელსაც შეუძლია საკუთარ თავზე აღბეჭდოს თქვენი კეთილგანწყობის თვისებები ყველას მიმართ და ამავდროულად წინა პლანზე წამოწიოს თქვენი სათნოების მაცნე. ალექსანდრიიდან ჩამოსულებს, რათა სათანადოდ გადაუხადონ მიცვალებულებს მთელი კაცობრიობის წინაშე საჭირო და, ზოგადად, მოვალეობა, სჭირდებათ თქვენი მფარველობა, კერძოდ: საჯაროდ გამოცხადებული ბრძანებით, ნება დართეთ ატარონ ახლობელი ადამიანის ცხედარი, რომელმაც სიცოცხლე დაასრულა სებასტიაში სამხედრო პოსტზე და შემდეგ გაუწიოთ მათ შესაძლო დახმარება - მოგზაურობისას მათი შორეული ხეტიალი. და რომ ეს მიაღწევს დიდ ალექსანდრიას და გააკვირვებს შენს პატივსაცემად იქ მცხოვრებთა შორის, შენმა წინდახედულობამ იცის ეს, თუნდაც მე არ ვთქვა. დიახ, და მე, იმ უამრავ წყალობას შორის, რაც უკვე მივიღე, ამას შევა. ურჩევს დაეთანხმოს მოსამართლის თანამდებობას ორი მოპასუხის შემთხვევაში. ისინი, ვისაც ჯიუტი ბუნება აქვთ, ხშირად უარყოფენ კარგ აზრებსაც კი და კარგ და სასარგებლოდ აღიარებენ არა იმას, რაც ყველას ასე ეჩვენება, თუმცა ეს სასარგებლოა, არამედ ის, რაც მოსწონთ, თუმცა საზიანოა. ამის მიზეზი არის უგუნურობა და მორალის გაუნათლებლობა, სხვისი რჩევებისთვის ყურადღების მიქცევა, მაგრამ მხოლოდ საკუთარ მოსაზრებებსა და აზრებზე ნდობა, რომლებიც მოულოდნელად ჩნდება. და ის აზრები მოდის, რაც მოსწონთ; რაც არ უნდა მომწონს. მაგრამ ვინც თვლის, რომ რაც სურს სასარგებლოა, ის არის სამართლიანების არასანდო მსაჯული და ჰგავს ბრმას, რომელსაც ბრმები ხელმძღვანელობენ. ამის გამო ის მოხერხებულად ექვემდებარება დანაკარგებს და ერთი გამოცდილება მისთვის სასარგებლო ნივთების მასწავლებელია. ეს ის უბედურებაა, ვინც ახლა ამ ადამიანს დაუკავშირდა. როცა საჭირო იყო სამართლიანობის მინიჭება საერთო მეგობრებისთვის, უმჯობესია ვთქვათ, როცა ბევრი, ვინც სამართლიანობასა და ჭეშმარიტებაზე ზრუნავდა, არაერთხელ აძლევდა სამართლიანობას, ის მიმართავდა ქალაქის გამგებლებსა და სასამართლო ადგილების გადაწყვეტილებას და ამჯობინა, ბევრი დაკარგა, ცოტა მოეპოვებინა. და მმართველთა განაჩენი ასევე იძლევა არცთუ წაგებულ გამარჯვებას. იყავი დამხმარე, ძვირფასო წინამძღოლო, და რაც მთავარია, ორივე მოჩხუბარს (რაც ღვთისმოსავია) ხელი შეუშალე ქალაქის გამგებელთან წვდომას; არამედ მის მაგივრად იყავი მათი მსაჯული. თუ რომელიმე მათგანი არ ემორჩილება, მაგრამ ეწინააღმდეგება განაჩენს, დაეხმარეთ განაწყენებულს და გამოიყენეთ თქვენი ძალა სწორი მოსარჩელის სასარგებლოდ. 308. წარწერის გარეშე 1339 (300) ის კაპრალის ღარიბ და დაჩაგრულ მოსახლეობას სთხოვს. და სანამ შენი პატივი ძმებთან იყო, მე ვესაუბრე სოფელ კაპრალის ამ მაცხოვრებლების სასარგებლოდ, წარვუდგინე ისინი შენს შემწყნარებლობას (ἡμεϱότης) 1340 წელს და გთხოვე, რომ შენს თვალწინ გქონდეს ჯილდო უფლისაგან, აღუდგე მათ, როგორც ღარიბ და ყველაფერში დაჩაგრულ ადამიანებს. ახლა კი წერილში კვლავ ვიმეორებ იგივე თხოვნას, ვლოცულობ წმიდა ღმერთს, რომ თქვენი ნამდვილი სახელგანთქმული და ბრწყინვალება მსოფლიოში დარჩეს და კიდევ უფრო გაიზარდოს და დიდი ძალით მოგაწოდოთ მნიშვნელოვანი სარგებელი. დარწმუნებულად მიმაჩნია, რომ ჩემი ერთადერთი სურვილი მთელი შენი სახლის ხსნაა. 309. წარწერის გარეშე 1341 (301) ის თხოვს მოხუცს, რომელიც მდიდრიდან ღარიბში გადავიდა, სამი შვილი ჰყავს და მისი სახლის ინვენტარი აწუხებს. ძალიან გავლანძღე ეს ძმა, სახლის ინვენტარით დაკავებული, სიღარიბე კი უპირველეს ყოვლისა გადასახადებისგან ათავისუფლებს. რადგან უფალმა ეს ისე კარგად მოაწყო მისი სულის საკეთილდღეოდ, რომ საკმაო მდგომარეობიდან ახლა უკიდურეს სიღარიბეს მიაღწია და ძლივს აქვს საკმარისი ყოველდღიური საკვები; იმ მრავალი მონადან, რომელიც მანამდე ჰყავდა, ახლა არც ერთს არ უბრძანებს. მას მხოლოდ საკუთარი სხეული დარჩა და ეს არის სუსტი და ხანშიშესული, როგორც ხედავთ, და კიდევ სამი შვილი - ღარიბი კაცისთვის წუხილის ახალი ზრდა. და მიუხედავად იმისა, რომ კარგად ვიცოდი, რომ მას ჩემი თხოვნა არ სჭირდებოდა და კაცობრიობისადმი შენი სიყვარულის მიხედვით, მხოლოდ სიღარიბე საკმარისი იყო შენს დასამშვიდებლად, მაგრამ, რადგან ძნელია მთხოვნელების დაკმაყოფილება, მეშინოდა, რომ მისთვის ჩემი მოვალეობა არ შესრულებულიყო და დავიწყე შენთვის წერა, ვიცოდი, რომ ის დღე, როცა დაინახავდა შენს სიმშვიდეს, უკეთესად შეცვლიდა მის ცხოვრებას. მისი საქმეები. შუამდგომლობს მისი ნათესავებისთვის და არიარათეის სხვა მცხოვრებლებისთვის. მე თვითონ ძალიან მინდა ვნახო თქვენი სტიპენდია მრავალი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, დიდხანს დატკბეთ თქვენი სათნოებით და მეორეც, გთხოვოთ დიდი ხნის დაჩაგრული არიარათეის მკვიდრნი, რომელთაც უფალმა ღირსი ნუგეშისცემა მისცა და მიანიჭა თქვენი სიმართლის კონტროლის ქვეშ. და კიდევ არის ჩემი ნათესავების მამული, ძალზე დამძიმებული და თითქმის პირველ ადგილს იკავებს არიარათულ სიღარიბეს შორის, რაზეც ვთხოვ შენს კეთილგანწყობას დაეხმარე მას, თუ ეს შესაძლებელია, რათა შემდგომში მფლობელებისთვის არ იყოს მძიმე. 311. მთავარ უფროსს (303) იგი შვებას სთხოვს ამ წერილის გადამტანის, საჯარო მოვალეობებით დამძიმებულ სახლს. ბევრი ადამიანი მაიძულებს, მივწერო წერილები თქვენს პატივს, არ აქცევს ყურადღებას ჩემს სერთიფიკატებს, მაგრამ ვეძებ რაიმე განსაკუთრებულს და პრივილეგირებულს მათი ბიზნესისთვის. რადგან მე დიდი ხანია დავამოწმე მათ, რომ თქვენ ხართ ჩვენი უფლებების საერთო და თანაბარი მცველი ყველა ჩვენთაგანისთვის და რომ არავის სჭირდება მეტი რამის ძებნა კაცობრიობისადმი თქვენი სიყვარულის მოსაპოვებლად, თუ ვინმე არ აღემატება სურვილების ზომას. თუმცა, კმაყოფილმა მივეცი მას წერილი, რომ გაგაცანით ეს კაცი და გთხოვეთ, კეთილგანწყობილი შეხედოთ მას და, რადგან მისი სახლი დიდი ხნის განმავლობაში იყო დატვირთული საზოგადო მოვალეობებით, ეღირსეთ მისი შესაძლო შვება. 312. გადასახადის ამკრეფს 1342 (304) მას ანდობს იმ პირის ყურადღებას, რომელსაც ეშინია ქონების ახალი ინვენტარიზაციის დროს ზარალის მიყენება. იცით თუ არა სარგებელი და ზარალი, რომელსაც ადამიანები განიცდიან საგადასახადო მიზნებისთვის ქონების ინვენტარიზაციის დროს? ამიტომ, აპატიეთ მას, ვინც დიდი ძალისხმევა გამოიყენა, რათა არ განიცადოს რაიმე ზარალი; აიღე საკუთარ თავზე, თუ ეს შესაძლებელია, დაეხმარო მას სამართლიანობის უზრუნველსაყოფად. 313. გადასახადის ამკრეფს 1343 (305) გალატელთა მამულების შეფასებით, მათზე გადასახადების დაწესების მიზნით, სთხოვს, რომ რაღაც შეამციროს სულფიკიევის სახლის შეფასებაში. ჩვენთვის შეუძლებელია ღვთის ბრძანებების დანახვა შორიდან; პირიქით, ჩვენ ადამიანები სიმხდალის გამო ვუყურებთ ფეხქვეშ რა დევს და ხშირად კარგი დასასრულისკენ მიმავალნი ვბრაზდებით და უფალი, რომელიც ყველაფერს თავისი სიბრძნით განკარგავს, ითმენს ჩვენს უმეცრებას. რა თქმა უნდა, გახსოვთ, რამდენად აღშფოთებული ვიყავით ჩვენთვის დაკისრებული 1344 თანამდებობაზე, რამდენ მეგობარს ვიყენებდით ამ საქმეში, რათა მათი მეშვეობით თავი დაეღწია ჩაგვრას, რადგან ასე ვუწოდებდით ბიზნესს. მაგრამ ახლა ჩვენ ვხედავთ, რა არის რეალური. ღმერთმა მოგცათ საშუალება, გაამჟღავნოთ თქვენი ზნეობის სისწორე და შემდგომში დატოვოთ სტიმული მთელმა საზოგადოებამ, რომ კეთილად გაიხსენოთ. მას შემდეგ რაც მოხდება მამულების ეს შეფასება, როგორც ყოველთვის, ამის ხსოვნა დარჩება შემდეგ თაობებში. და დარწმუნებული ვარ, რომ გალაკტიონებს არ შეეძლოთ უფრო ქველმოქმედი ადამიანის სურვილი. მარტო გალატელებს შენი წესით დალოცვილს ვერ ვუწოდებ, მაგრამ ამას ჩემს თავზე ვიტყვი, რადგან მეც მაქვს სახლი გალატიაში და ღვთის მადლით, ძალიან კეთილშობილური სახლი. თუ რაიმე დახმარებას გაუწევ (ალბათ იქამდე იქნება, სანამ მეგობრობა ძალას არ დაკარგავს), დიდ მადლობას მოვუხდი ღმერთს. ასე რომ, თუ ჩემი მეგობრობა რაიმეს ნიშნავს შენს საპატივსაცემოდ, ნება მომეცით გთხოვოთ, რომ უდავო სარგებელი მიაწოდოთ ღირსეული მერის სულპიციუსს 1345 წლის სახლს, რათა ამჟამინდელი ინვენტარიდან მან მიიღოს თქვენი კეთილშობილების ღირსი განსაკუთრებული სარგებელი და მე დავამატებ ჩემგან თხოვნას, სიყვარულით სავსეს. თუ ასე არ არის, მაშინ მაინც, რამდენადაც ახლანდელი გარემოებები საშუალებას იძლევა და რამდენადაც საქმის ბუნება იძლევა საშუალებას, თქვენ აუცილებლად უნდა შეამციროთ გადასახადები და არ დატოვოთ ისინი იმავე ფორმით, რათა უთვალავი სარგებლისთვის, რომელიც ჩვენ ვსარგებლობთ კარგი მერისგან, თქვენი ღირსებით ჩვენ მას ეს ერთი მადლობა გადავუხადოთ. 314. წარწერის გარეშე 1346 (306) მისი გულისთვის ითხოვს სიყვარულის გაძლიერებას ძმის მიმართ, რომელმაც თავი დაასახელა ამ წერილის მატარებლად. შემიძლია გამოტოვო შესაძლებლობა, რომელიც ჩემს სახლში გაჩნდა, რომ წერილი გავუგზავნო და არ მივესალმო შენს პატივს 1347 წლის შენთვის წასვლისას? მას შეეძლო თავად გაემეორებინა ყველაფერი, რაც მე მეხება და წერილის საჭიროება ჩაენაცვლებინა, მაგრამ უნდოდა შენთვის მისი წარმდგენი ყოფილიყო, რადგან ძალიან ვუყვარვარ და მთელი სულით ერთგულია ჩემს მიმართ. ძალიან სასურველია, თქვენგან პასუხი მოიტანოს და მოგემსახუროთ. ამიტომ, მე მას წერილი მივეცი, რომელშიც, პირველ რიგში, გისურვებ ყველა კურთხევას, როგორც ამ ცხოვრებას, ასევე ჩვენთვის მომზადებულ ნეტარებაში დაცულ აღთქმისამებრ, შემდეგ კი ვევედრები წმიდა ღმერთს, დამიწყოს მეორე შეხვედრა თქვენთან, სანამ ჯერ კიდევ დედამიწაზე ვარ. ეჭვი არ მეპარება, რომ ჩემი გულისთვის ზემოხსენებული ძმის მიმართ სიყვარულს გაგიზრდით. ამიტომ, ღირსეულად დარწმუნდეთ, რომ ის რეალურად განიცდის ამას. 315. წარწერის გარეშე 1348 (307) დახმარებას სთხოვს ნათესავს, ქვრივსა და ობლების რწმუნებულს. დარწმუნებული ვარ, რომ არ მომატყუებდი ჩემს იმედს, თუ სამართლიანად ვთხოვდი შენს პატივს, ნებით დავთანხმდი წერილი მიმეცემა ობლების ყველაზე პატიოსანი რწმუნებულისთვის, რომელიც ცხოვრობს უფრო აუტანელ სახლში, ვიდრე მრავალთავიანი ჰიდრა 1349. და უპირველეს ყოვლისა, მას ოჯახით ახლობელი ვარ. რატომ ვთხოვ შენს კეთილშობილებას, როგორც ჩემს მიმართ პატივისცემის გამო, ისე ობლების საქმისადმი სათანადო პატივისცემის შესანარჩუნებლად, დახმარება გაუწიოს მას და ამით საბოლოოდ გაუსაძლისი გახადოს მათთვის ამ სახლის საკუთრება. 316. წარწერის გარეშე 1350 (308) წარმოადგენს პირს, რომელსაც სჭირდება მფარველობა მომავალ წამოწყებაში წარმატებისთვის. დარწმუნებული ვარ, რომ შენს კეთილგანწყობას წერილები არ სჭირდება, რადგან შენი ხასიათის სისწორით იმაზე მეტ სიკეთეს აკეთებ, ვიდრე ვინმემ შეიძლება გიბიძგოს თხოვნით, მაგრამ უკიდურესი, მაგრამ ამ შვილზე ზრუნვით, იძულებული ვარ მივწერო შენს წმინდა და უნამუსო სულს, გაგაცნო ამ კაცს და გთხოვ, ყველანაირი დახმარება გაუწიო მას ამ საკითხში. და რომ მას სხვა მფარველი არ დასჭირდება, თუკი შენ ნებდები გამოიყენო მთელი ძალა, რაც უფალმა მოგცა, რათა შუამდგომლოდე, ეს ჩემთვის სავსებით ცნობილია. 317. წარწერის გარეშე 1351 (309) მეგობარი, რომელსაც ის წერს, რომ იშვიათად პასუხობს ვასილის წერილებს, ამართლებს ბევრ რამეს, რაც მასზე დევს და სთხოვს ამ წერილის მატარებლის, მის მიერ მიღებული ნამუშევრის მიწოდებას, რომ არ დარჩეს ჯილდოს გარეშე. თქვენი პატივისცემისადმი ჩვენი წერილების იშვიათობა ხდის თქვენს პასუხებს იშვიათს. რადგან ჩემს თითოეულ წერილზე პასუხს არ ვიღებ, ვპოულობ იმის მტკიცებულებას, რომ ჩემი წერილი აწუხებს თქვენს პატივს. მაგრამ, მეორეს მხრივ, თქვენი აქტივობების სიმრავლის იდეა სხვა აზრამდე მიმყავს; და საპატიებელია იმ ადამიანმა, ვისაც ამდენი რამ აქვს ხელზე, დამივიწყოს, რომლის შესახებაც, საქმიანი დასვენებითა და სიმშვიდით, ადვილი დასამახსოვრებელი არ არის, სამყაროში ჩემი უმნიშვნელოობის გამო. ასე რომ, წმიდამ 1352-მა აგიმაღლოთ სახელგანთქმულობის უმაღლეს ხარისხებამდე და მისი მადლით შეგინარჩუნოთ ჭეშმარიტ სიდიადე; და ყველა შესაძლებლობას ვისარგებლებ, რომ მოგწერო, მიუხედავად ამისა, ვისარგებლებ აწმყოთი - ამ კლერკის საკითხზე, რომელსაც მე მინდობილი ხარ; და გთხოვ, დარწმუნდე, რომ სამუშაო, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო ჩემი წერილის გადასაცემად, მისთვის კარგი მოგონებების გარეშე არ დარჩება. 318. წარწერის გარეშე 1353. თანამემამულის შესახებ (310). ის გთხოვს, რომ ყურადღება მიაქციოთ ამ წერილის მატარებელს, როგორც თანამემამულეს, ისე როგორც მფარველობას და როგორც მის წინაშე წარმოდგენილ წმინდანს. ვასილი. ჩვენი სამშობლოდან მოსულები თქვენი ყურადღების ღირსია სამშობლოს უფლებით; თუმცა, თქვენი კეთილგანწყობის გამო, თქვენ მფარველობის ქვეშ იღებთ ყველას, ვისაც აქვს თქვენი დაცვის საჭიროება. მაშასადამე, მიიღე შენი შვილი 1354, წარუდგენს ამ წერილს შენს მშვენიერებას, როგორც თანამემამულეს, ისე როგორც მფარველობას და როგორც ჩემს მიერ გაცნობილს; და დაე, ამ ყველაფრის შედეგი მისთვის ერთი იყოს - დავალებაში, რომელიც მის წინაშეა, მიიღოს ყველა შესაძლო დახმარება თქვენგან. ცნობილია, რომ კარგი საქმეებისთვის ჯილდო ჩვენგან, უმნიშვნელო ადამიანებისგან კი არ მოდის, არამედ უფლისაგან, რომელიც აჯილდოებს კეთილ ზრახვებს. 319. ერთი მოხეტიალე 1355 (311) შესახებ. ის ამ წერილთან ერთად უგზავნის ერთ მოხეტიალეს, რომელსაც უცხო მხარეში დახმარება სჭირდება. შენი წასვლის შემდეგ ეს ვაჟი მოვიდა ჩემთან და გადმოგცა ეს წერილი, რომელსაც, როგორც უცხო მხარეში მცხოვრებს, სჭირდება მთელი ნუგეშისცემა, რაც ქრისტიანებს უცნობებს ევალებათ. ასე რომ, ის თავად გეტყვით ამ საკითხს უფრო გარკვევით და თქვენ გაუწევთ მას იმ დახმარებას, რისი გაწევაც შეგიძლიათ და რა სჭირდება მას მომავალ საკითხში. ამიტომ, თუ რეგიონის მმართველი ჩამოვა, მაშინ, უეჭველად, თქვენ თვითონ გააცნობთ მას ამ მოხეტიალეს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქალაქის მესვეურების მეშვეობით თქვენ მას აძლევთ იმას, რაც მას სურს. რადგან მე დიდად ვზრუნავ, რომ ის დაბრუნდეს, რადგან ყველაფერი მისი სურვილისამებრ გააკეთა. 320. წარწერის გარეშე 1356 (312) ის მოწმობს, რომ ვალის ასაღებად გაგზავნილი პირი არ მომხდარა მისი დაუდევრობის გამო და ითხოვს ეცნობოს ეკლესიის მდგომარეობას. დიდი ხნის შემდეგ შემეძლო თქვენი პატივის მოლოცვა, რადგან პასუხის მომტანი დიდხანს ცხოვრობდა ჩვენს მხარეში, აქ ხვდებოდა აუტანელ ადამიანებსაც და რთულ საქმეებსაც, ამიტომაც მთელი წელი გაატარა სამშობლოს გარეთ. წახალისებული მატყუარა გარანტიებითა და გადახდებით, რომ თუ აწმყოში ჩადენილ ცუდ საქმეებს გადალახავს, ​​ყველაფერს მიიღებს, მთელი თავისი დანაკარგი გვიან დაინახა, რადგან თანდათან შემოღებულმა მოტყუებამ თვალები დახუჭა. ასე რომ, რადგან ის ბრუნდება სამშობლოში, გათავისუფლებული მისთვის და არაკეთილსინდისიერი ადამიანებისგან არასასიამოვნო ადგილობრივი ჰაერის ცვლილებებისგან, მაშინ მისი მეშვეობით მოგესალმები და გთხოვ, რომ ლოცვებში გამიხსენო (რადგან ლოცვის დიდი დახმარება მჭირდება) და ამავდროულად ვაცნობებ, რომ მათ, ვისაც ევალება ვალი გადაიხადოს ნეტარი ეპისკოპოსისგან და ვალში. მოგონებები სასამართლო აღსრულებას ელის. ამიტომაც დაბრუნდა ჩემი ამხანაგი არაფრის კეთების გარეშე და სთხოვა, რომ სწორედ ამას მოესწრო, რომ შენი პატივი არ დაებრალებინა იგი უმოქმედობაში და სიზარმაცეში. და ეს საკმარისია ამისთვის. რა მდგომარეობაშია ეკლესიები, შესაძლებელია თუ არა მათ წინა პოზიციაზე დარჩენა, ან მიაღწიეს რაიმე უარესს, ან არის თუ არა რაიმე უკეთესობისკენ ცვლილების იმედი, გთხოვთ შემატყობინოთ ამის შესახებ ერთ-ერთი ერთგული ძმის მეშვეობით. განმარტავს, რატომ გვიან პასუხობს წერილს; ზამთარში ხანგრძლივი არყოფნის შემთხვევაში ითხოვს, რომ აღდგომამდე მაინც ცოლთან ერთად ჩავიდეს. თქვენი ღირსების წერილი რომ მივიღე, ისე გამიხარდა, როგორც უნდა და მადლობა გადავუხადე უფალს და მზად ვიყავი პასუხი დამეწერა, თუ ვინმემ დროზე შემახსენა პასუხი. თქვენ მიერ შეკვეთილი საკითხი დროთა განმავლობაში მოგვარდა და მის დასრულებამდე შეუძლებელი იყო რაიმეზე დარწმუნებით პასუხის გაცემა. ეს არის ჩემი დუმილის მიზეზი და არა სიზარმაცე და მოვალეობის უცოდინრობა. რამეთუ სრულიად ზარმაციც რომ ვიყო, მაშინ, უეჭველად, ვეცდები შენი პატივის წინაშე დავფარო ჩემი ნაკლი. ახლა კი შეუძლებელია შენი დავიწყება თუნდაც უმოკლეს დროში (თუ ჯერ არ შევწყვეტ საკუთარი თავის ამოცნობას), მაგრამ მოგწერ თუ არა, გულში მუდამ აღბეჭდილს გატარებ და დისკომფორტით ვუყურებ ზამთრის ხანგრძლივობას; ამიტომ, მე ვლოცულობ, რომ თუ დასვენების ნაკლებობის გამო, რომლის შესახებაც გვესმის, შეუძლებელი იქნება სოფლის მცხოვრებლების დატოვება, გამიჩნდეს შესაძლებლობა, ვიყო შენს ადგილას და ვისარგებლო შენი ზნეობის ნამდვილი მუდმივობითა და პატიოსნებით. მაგრამ აუცილებლად ეცადე, აღდგომის დღე ჩემთან ერთად გაატარო შენთვის და შენი ულამაზესი თანამგზავრისთვის, რომელსაც შენი მეშვეობით მივესალმები და გთხოვ დამეხმარო შენი გამხნევებით. 323. ფილაგრია არკინსკის 1358 (314) ღმერთს მადლობას უხდის, რომ ფილაგრიელი მსახურების გაქცევა გახდა მიზეზი იმისა, რომ ფილაგრიანელი წერილი მიეღო; ითხოვს უფრო ხშირად დაწეროს საკუთარ თავზე, საყოფაცხოვრებო და საეკლესიო საქმეებზე, გამოიყენოს თავისი ძალისხმევა ეკლესიების შერიგებისთვის; ბოლოს აცნობებს, რომ კირიაკმა წერილი დაგვიანებით გადასცა, ჯერ ამ საკითხზე ძალისხმევა დახარჯა და თავად მისწერა ამ საკითხზე ადგილობრივ ქორეპისკოპოსს. მადლობა წმიდა ღმერთს! რადგან მე არ ვიტყვი, რომ მადლიერებას ვგრძნობ მათ მიმართ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, რადგან მათ მომცეს საშუალება მქონოდა თქვენგან წერილი, მაგრამ უფალმა, რომელიც ყველგან გვეხმარება, იცის, როგორ ხშირად გვავსებს ნუგეშით, თუნდაც მწუხარებით. რატომ აქცია მან შენგან გაქცეულთა გულგრილობა ჩემთვის სიხარულის მიზეზად? ოღონდ მომწერე ნებისმიერ შემთხვევაში, უბრალოდ დაწერე ანალოგიურად, იგივე კარგი განწყობით და იგივე სუფთა ენით. მე არ ვამბობ, რომ მე თვითონ შემიძლია სასიამოვნო სტილის შეძენა, მაგრამ ბუნებრივია, რაღაცნაირად მიტაცებს იგი და თქვენ, სიტყვებით მოჯადოებული, თქვენთან ერთად მიგვიყვანთ, როგორც ფუტკრებს აძულებთ (ეს. 7:18). ასე რომ, გაგზავნეთ მეტი წერილები და წერილები რაც შეიძლება დიდხანს; რადგან სიმცირე მწერლობაში, თითქმის ისევე, როგორც ადამიანში, არ არის სრულყოფილება. მომწერეთ თქვენი საყოფაცხოვრებო საქმეების შესახებ, როგორია მათი მდგომარეობა და თქვენი ფიზიკური ჯანმრთელობის შესახებ და იმაზე, არის თუ არა ეკლესიის წყნარი მდგომარეობა. რადგან თქვენც ზრუნავთ ამით, რაშიც კარგად აკეთებთ. და ნუ იტყვით უარს, თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, იმუშაოთ განშორებულთა შერიგებისა და გაერთიანებისთვის. კეთილმა კირიაკმა ჯერ თავისი მონდომება გამოიყენა ამ საკითხში და შემდეგ მომცა წერილი, დანარჩენ საკითხში კი ჩემი შესაძლო დახმარება გამოიყენა. მე მივწერე იქაურ ქორეპისკოპოსს, რომელიც თუ რამეს გააკეთებს ჩემი ბრძანებით, სწორედ ამას აჩვენებენ. 324. ექიმს პასინიკს 1359 წ (315) წ. ის გირჩევს, უფრთხილდე პატრიციუსს, ყველაზე ცბიერ კაცს. 1360 წლის მტკიცებულება იმისა, რომ უყურადღებოდ არ მატოვებ, არის ის, რომ როცა 1361 წელს მიხვალ, სწორედ, ასე ვთქვათ, კართან მომიკითხავ. და ეს უკვე სასურველია, თუ მეგობრულ წერილებს მიიღებთ; მაგრამ როდესაც ის, რაც წერილშია, აკმაყოფილებს ყველაზე მნიშვნელოვან მოთხოვნილებებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღირს კიდევ უფრო მეტი პატივისცემა. ასე რომ, კარგად იცოდეთ, რომ პატრიკს, ყველაფერში საუკეთესოს, იმდენი მომხიბვლელი რწმენა აქვს პირში, რომ არა მხოლოდ ამაში, რაზეც თქვენ წერდით, არამედ ყველაფერში, რაც მას სურდა, ადვილად შეეძლო მისი დარწმუნება, თუნდაც ის შეხვდეს Sauromatus 1362 ან სკვითს. თუმცა ეს სასიამოვნო 1363 სიტყვა გულიდან არ ამოდის. ამ ნიღაბისთვის (σχῆμα) დიდი ხანია გამოიყენება; სიტყვებით, ადამიანები კეთილები არიან, როგორც ჩანს, არ იციან როგორ მოიქცნენ ამქვეყნად და მზად არიან თავიანთი საქმეები ნებისმიერ სასამართლოს მიატოვონ; მაგრამ როგორც კი დაიწყებენ საქმეს, უმჯობესია არ დაიწყონ ისინი. ოღონდ ეს ჩვენ შორის ითქვა და შეეცადეთ თავად დარწმუნდეთ, რომ ამ ადამიანის მოტყუება ადვილი არ არის; საკუთარი გამოცდილებითაც კი, დარწმუნდით, რომ არ შეხედოთ კონკრეტულ გამოსვლებს, მაგრამ დაელოდეთ რას აჩვენებს თავად საქმეები. იგი მადლობას უხდის ქალიშვილ იკელიევასთან გაგზავნილი წერილისთვის და გამოთქვამს სურვილი, რომ პირადად ნახოს იგი. და შენი დამამშვიდებელი წერილი საკმარისია იმისთვის, რომ ყოველგვარი სიხარულით შემავსო. ახლა კი ყველაზე ლამაზმა ცოლმა, ჩვენმა საერთო ქალიშვილმა, იკელიამ, რომელმაც წერილი მომაწოდა, გაორმაგდა ჩემი სიხარული, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის შენი სამართლიანობის ცოცხალი გამოსახულებაა, არამედ იმიტომ, რომ საკუთარ თავში ავლენს ყოველგვარ ზრუნვას სათნოებაზე. ამიტომ, ჯერ ერთი, სიამოვნებით მივიღე იგი შენი გულისთვის და მეორეც, მესიამოვნა შენთვის უკან, რადგან ასეთი ჯილდო გაქვს უფალ ღმერთისგან შენი შვილების აღზრდისთვის. მაგრამ მე რომ შემეძლოს შენი ნახვა, ისიამოვნე შენი სიკეთით და ჩვენს შეხვედრას არც ავადმყოფობა და არც სხვა სირთულე არ შეუშლის ხელს! სარგებლობს ერთი ძმის წასვლით მასთან წერილის გასაგზავნად, მიესალმება და რჩევებს აძლევს ღმერთის ხსოვნას მთელი ცხოვრების მანძილზე. წმიდა ღმერთმა მომცა ყველაზე ხელსაყრელი შესაძლებლობა მიმოწერისთვის, გამაცნო ეს ძმა, სწორედ ის, ვინც შენს პატივისცემაში დაბრუნების დღეს გამოვიყენე ჩვენი წერილობითი საუბრის შუამავლად და ვევედრებოდი ღმერთს, რომ შენ, ამაღლებული კეთილშობილებისა და დიდების ხარისხზე, შენი სათნოებით დაამშვენე მე და მთელი ჩვენი სამშობლო. გთხოვ, მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში, ახსოვდე ღმერთი, რომელმაც შეგქმნა და პატივი გცა, რათა ამ ცხოვრებაში შენი ბრწყინვალებით მიიღო ზეციური დიდება, რისთვისაც ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ, ჩვენი ცხოვრება მოვაწყოთ ნეტარ იმედის შესაბამისად. ერთი, თავისი წოდების მიხედვით, ცნობილი ადამიანი, მადლობას უხდის მისთვის გამოჩენილი პატივისთვის, სთხოვს იზრუნოს ეკლესიაზე და ასევე პატივი მიაგოს მას თავისი წერილებით. იმის გამო, რომ პატივი გამაგებინე, ვინც ვიყავი და პატივს გცემდა ჩემი არსწრების დამახსოვრებას (რადგან ჭორები მოვიდა ჩემთან დაკავშირებით), დაჯილდოვდეს კეთილმა უფალმა და ჩვენი ღმერთის მართალი განკითხვის დიდ დღეს, გნახოთ განდიდებული კეთილი საქმეებისთვის, რათა თქვენ, როგორც თქვენ მიგეღოთ დიდება აქ, ასევე გირჩევნიათ მეფესთან ერთად! ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, გთხოვთ, საკმარისად იღვაწოთ ღვთის ეკლესიაზე, შემდეგ კი გაზარდოთ თქვენი კეთილგანწყობა ჩემს მიმართ და პატივი მომეცით თქვენი ხსენებითა და მფარველობით, პატივი მომეცით წერილებით; შემდეგ კი, იმის დამამტკიცებელი საბუთი, რომ როცა მოგწერ, არ დაგამძიმებ, გავბედავ კიდევ უფრო ხშირად დავწერო შენს თვითკმაყოფილებაზე. იპერექია მიესალმება და აცნობებს თავის მდგომარეობას, რომ ეს ჩვეულებრივზე უკეთესი არ არის. და მე მივესალმები შენს ღირსებას და გისურვებ სიკეთეს; ჩემს შესახებ, რადგან, უეჭველად, თქვენ გაქვთ მონდომება იცოდეთ ჩემი მდგომარეობის შესახებ, გაცნობებთ, რომ ჩემი საქმეები ჩვეულებრივზე უკეთესი არ არის. რადგან ვფრთხილობ, უარესი არაფერი არ ვთქვა, რომ მთლად არ დაგამწუხრო, ვინც ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ. მადლობა თევზის გამოგზავნისთვის და მით უმეტეს, წერილისთვის. დიდი სიამოვნებით აღფრთოვანებული ვიყავი მდინარის თევზით, დავსაჯე ისინი გაქცევის გამო, რომლითაც ისინი თავს იკავებდნენ ყინულის საფარის ქვეშ შესვლისას. მაგრამ წერა ჩემთვის უფრო ღირებულია. ამიტომ, გაგზავნეთ წერილები, ვიდრე საჩუქრები. თუ შენთვის უფრო სასიამოვნოა გაჩუმება, მაშინ მაინც არ შეწყვიტო ჩემთვის ლოცვა. ის ჩივის, რომ არ წერს. რომ მიყვარხარ, დაასკვნე ჩემი ნაწერიდან; და რომ მძულხარ, იქიდან გავიგე რომ ჩუმად ხარ. ოღონდ ამიერიდან მაინც დაწერე კალმით, მელნით და ფურცლით და დაამოწმე შენი სიყვარული მათ მიმართ, ვინც გიყვარს. ის ჩივის, რომ იძულებულია სხვა დროს დაწეროს იმავე საკითხზე და სთხოვს ან შეასრულოს ის, რაც საჭიროა, ან ახსნას, რატომ არ შესრულდა. ამაოა ერთსა და იმავეზე ორჯერ წერა. ან საქმე ისეთ ხასიათს ატარებს, რომ მისი გამოსწორება შეუძლებელია და მთხოვნელები ტყუილად მაწუწუნებენ, ან ჩემი წერილების მიმღებები ყურადღებას არ მაქცევენ და ამ შემთხვევაში სულელურად ვწერ ჩემს ზიზღს. მაშ, რაკი იმავე საკითხზე მიიღებთ წერილს და იძულებული გავხდი მეორედ დამეწერა, მაშინ ან შეასწორეთ, თუ შეიძლება, ან შემატყობინეთ, რატომ არ კეთდება დიდი ხანია, რა დაკვეთა. მახვილგონივრული საყვედურები ხანგრძლივი დუმილის გამო. სიცოცხლის ერთი ნიშანი სიტყვაა. როგორ ვიფიქროთ შენზე, რომ ჯერ კიდევ დედამიწაზე ხარ, როცა არაფერს ამბობ? დაარღვიე შენი დუმილი მომწერე და გამაგებინე რომ ჯერ კიდევ ცოცხალი ხარ. ის ურჩევს, უფრო ფრთხილად გამოატანოს ასოების მონახაზი და ყურადღება მიაქციოს პუნქტუაციის ნიშნებს. სიტყვებს არასტაბილური ხარისხი აქვს; და ამიტომ საჭიროა მათთვის ნიშნები, რათა მწერალმა შეძლოს მათი დაჭერა ფრენის სისწრაფეში. შენ კი, შვილო, მშვენივრად დახაზე ასოების კონტურები და საჭიროების შემთხვევაში გამოყავი გამოსვლები სასვენი ნიშნებით; რადგან მცირე შეცდომა დიდ სიტყვას ამახინჯებს, მაგრამ მწიგნობარზე ზრუნვით ნათქვამი სწორად არის გადმოცემული. იძლევა წესებს თანაბრად და პირდაპირ წერისთვის. დაწერეთ პირდაპირ და დახაზეთ ხაზები პირდაპირ, ისე, რომ ხელი არ აწიოთ და თავით არ დაეცეს ქვემოთ. არ აიძულოთ კალამი, რომ წავიდეს მოსახვევებში, როგორც ეზოპეს კიბო, არამედ გაუშვით ის სწორი ხაზით, წინ მიიწევს თითქოს ძაფის გასწვრივ, რომლის დახმარებით დურგალი აკვირდება ყველაფერში თანასწორობას და თავს არიდებს ყოველგვარ ირიბად. ირიბი უსიამოვნოა, მაგრამ სწორი თვალისთვის სასიამოვნოა, რადგან არ აიძულებს მკითხველის თვალებს, ოკეპსი 1364-ის მსგავსად, აწიოს და შემდეგ ჩამოვარდეს, რაც მოხდა, როცა დავიწყე შენი დაწერილის კითხვა. ვინაიდან ხაზები იწვა რაფებში, როდესაც საჭირო იყო ერთი ხაზიდან მეორეზე გადასვლა, საჭირო გახდა წინა ხაზის დასასრულის პოვნა. და რაკი ამაში წესრიგი არ იყო, საჭირო იყო უკან დაბრუნებულიყო და წესრიგის ძიება, მოსახვევებში წინ და უკან ხეტიალი, როგორც ამბობენ თესევსზე არიადნეს ძაფით 1365. ასე რომ, პირდაპირ დაწერე და გონებას ნუ შეატყუებ ირიბი და მრუდე წერილობით. 335. ლიბანამდე 1366 წ (326) ის ირწმუნება, რომ ყველა ახალგაზრდა კაბადოკიელი უნდა დაარწმუნოს, რომ ლივანიუსთან ისწავლონ და ამჯერად აცნობს მას თავისი მეგობრის შვილს, სამართლიანად მოაზროვნე და საზოგადოებაში სახელგანთქმულს. მრცხვენია, რომ სათითაოდ გაგაცნობთ კაპადოკიელებს, მაგრამ 1367 წლის ყველას ვერ დავარწმუნებ, რომ აიღონ ლიტერატურა და მეცნიერება და აგირჩიონ მენტორად ამ საქმიანობაში. მაგრამ რადგან ყველას შეუძლია ერთდროულად აირჩიოს ის, რაც თავისთვის არის კარგი, მე გიგზავნით ვისაც დავარწმუნებ, რითაც მივაწოდებთ მათ იმდენ სარგებელს, როგორც მწყურვალს წყარომდე მიჰყავს. და ის, ვინც ახლა გამოგიჩნდებათ, მოკლე დროში ავტომატურად დაიმსახურებს თქვენს სიყვარულს, როცა თქვენთან დარჩება. მას დღემდე იცნობს მამა, რომელმაც ჩვენში დიდი სახელი შეიძინა ცხოვრების პატიოსნებით და საზოგადოებაში ძლიერებით. ის ჩემთან ფიზიკური მეგობრობითაც არის დაკავშირებული და ამისთვის მისი დაჯილდოებისას მე ვწყალობ ჩემს შვილს შენთან გაცნობით, რაც ყველაზე ძლიერი სურვილების ობიექტია მათთვის, ვინც იცის შენი ღირსებების დაფასება. 336. ლიბანიუსი ბასილი დიდს 1369 წ ლივანიუსი აცხადებს, რომ იგი აღფრთოვანებული იყო წმინდა ბასილის სათნოებით იმ დროს, როდესაც ის ახალგაზრდა იყო და ადიდებდა იღბალს, რომელიც ცელსუსს შეემთხვა, რადგან იგი წმინდა ვასილისთან ერთად წავიდა ათენში; როცა შეიტყო, რომ სამშობლოში დაბრუნებულმა ვასილიმ ცხოვრების საუკეთესო სახე აირჩია, კურთხეულად ჩათვალა თავად წმ. ბასილი და კაპადოკიელები. ადასტურებს წმინდა ვასილის ქებას ფირმისადმი. ის ეკითხება, რას აკეთებს ფირმინი, ნაწილობრივ აქებს, ნაწილობრივ უჩივის მას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ჩვენთან მოვიდა ახალგაზრდა კაბადოკიელი. და პირველი სარგებელი ის არის, რომ კაპადოკიელია. თუმცა, ის ასევე კეთილშობილური გვარის კაპადოკიელია. ეს არის მეორე სარგებელი. მაგრამ ის ჩამოვიდა, სხვათა შორის, მოგვიტანა წერილი დიდებული ვასილისგან - რა შეიძლება ეწოდოს უფრო მნიშვნელოვანს? ბოლოს და ბოლოს, მე, რომელიც, როგორც გჯერა, დაგავიწყდა, დიდი ხნის განმავლობაში გიცნობდი ახალგაზრდობაში, ვუყურებდი, როგორ ეჯიბრებოდი უფროსებს წინდახედულობით (და ეს მოხდა სწორედ 1370 წლის იმ ქალაქში, რომელიც სიამოვნებით იყო სავსე!) და უკვე დიდი პოპულარობა მოვიპოვე, როგორც ორატორი. და როცა გადაწყვიტე, რომ შენც გჭირდებოდა ათენის ნახვა და დაარწმუნე ცელსუსი 1371 ამაში, მე მივულოცე ცელსუსს გულთან დაახლოება. როცა დაბრუნდი და მშობლიურ მიწაზე დასახლდი, ხშირად ვამბობდი ჩემს თავს: რას აკეთებს ახლა ჩვენთან ვასილი და რა ცხოვრების გზას მიმართა? განა სასამართლოებში არ ატარებს დროს ანტიკური ხანის ორატორებს? თუ მდიდარი მშობლების შვილებს ორატორობას ასწავლის? მაგრამ როცა ვიღაცები მოვიდნენ და შეატყობინეს, რომ ამ ყველაფერზე უკეთესი გზა გადახვედით და უფრო მეტად აინტერესებთ ღვთის სიამოვნება, ვიდრე საკუთარი თავისთვის სიმდიდრის დაგროვება, მე ვადიდებდი შენც და კაპადოკიელებსაც. მე გამადიდებდი, რომ გინდოდა ასეთი პიროვნება გამხდარიყავი, მათ კი, რომ შეძლეს ასეთი მოქალაქის გამოვლენა მათ შორის. რაც შეეხება ფირმა 1373-ს, ვიცი, რომ ის მაინც ყველგან ავლენდა გავლენას და ამიტომ მის სიტყვებს ასეთი წონა აქვს. და მიუხედავად იმისა, რომ მან უამრავი ქება მიიღო, მეეჭვება, რომ ისინი ისეთივე იყო, როგორიც თქვენს წერილში წავიკითხე. რა შეიძლება იყოს მისთვის უფრო მნიშვნელოვანი რეკომენდაცია, ვიდრე შენ თვითონ წერ, თითქოს მას ვერავინ გადააჭარბებს კარგი აზრით! მეჩვენება, რომ თქვენ გამომიგზავნეთ ეს ხალხი ჯერ კიდევ მანამ, სანამ ფირმინს 1374-ს შეხვდებოდით, თორემ წერილში მისი მოხსენიება არ შეიძლებოდა. რას აკეთებს ან გეგმავს ახლა ფირმინი? ის მაინც ოცნებობს ქორწინებაზე? ანუ ეს ყველაფერი დიდი ხნის წინ იყო მიტოვებული და ახლა სენატი ამძიმებს მას და უკიდურესი აუცილებლობა აიძულებს არ დატოვოს იგი? ან არის იმედი, რომ ის მალე კვლავ შეუერთდება სამეცნიერო კვლევებს? რამე გვიპასუხოს და ღირსეული იყოს; თუნდაც დაგვაწუხოს, მაინც გვაიძულებს ჭიშკარს კარგად აღარ შევხედოთ. და თუ ფირმინი ახლა ათენში ყოფილიყო, რას გააკეთებდნენ თქვენი სენატორები? სალამინიას 1375 გამოუგზავნეს? როგორც ხედავ, მხოლოდ შენი თანამოქალაქეები მაყენებენ შეურაცხყოფას. მიუხედავად ამისა, არ შევწყვეტ კაბადოკიელების სიყვარულსა და ქებას, მაგრამ ვთხოვ მათ უკეთ მოექცნენ; მაგრამ თუ ისინი იმავე სულისკვეთებით გააგრძელებენ, მე ამას შევეგუები. ფირმინი ჩვენთან ოთხი თვე დარჩა და არც ერთი დღე არ დაკარგა. რამდენი ნაწარმოების დაწერა მოასწრო ამ ხნის განმავლობაში (τὸ συνειλεγμένον), თქვენ თვითონ შეიტყობთ და, ალბათ, საყვედურების მიზეზს ვერ იპოვით. და ის, რომ ისევ აქ უნდა მოვიდეს, ვის უნდა ვუწოდოთ მოკავშირეებად? ბოლოს და ბოლოს, თუ სენატორები არიან წინდახედულები, როგორც უნდა იყვნენ განათლებული ადამიანები, მეორე შემთხვევაში პატივს მცემენ, თუ პირველში დამწყვიტეს. 337. ბასილი დიდი ლიბანში 1376 (327) ის უგზავნის მას სხვა კაპადოკიელს, რომელსაც ის თავის შვილს უწოდებს, ისეთი ღირსებით ჩადებული, რომ მას ყველასთვის მამა აქცევს; გვამცნობს, რომ ამ ჭაბუკთან მას სხვა გამოუჩნდება, როგორც პირველი, ასევე კეთილშობილი, წმინდა ვასილის ახლობელი ნიჭიერი, მაგრამ არა მდიდარი. ახლა სხვა კაბადოკიელი მოდის თქვენთან და ეს ჩემი შვილია, რადგან ის ღირსება, რომელშიც ახლა ვარ ჩადებული, ყველას მიმაჩნია. მაშასადამე, ამ მხრივ, დაე, ძმა იყოს მასზე ადრე მოსულთან და ისეთივე მეურვეობის ღირსი, როგორც მე, მამა და შენ, მოძღვარი, თუ შესაძლებელია ჩემგან მოსულებს რაიმე უპირატესობა ჰქონდეთ. მე ამას ვამბობ არა იმ გაგებით, რომ თქვენი სწავლა ძველ მეგობრებს უფრო დიდს არ აძლევს, არამედ იმ გაგებით, რომ თქვენს მიერ მოტანილი სარგებელი ყველას სთავაზობენ ყოველგვარი სიძუნწის გარეშე. ამ ჭაბუკს საკმარისი იქნება, თუ ხანგრძლივი გამოცდის გარეშე ჩაურთავთ ახლობლებს შორის და შემდეგ გამოგვიგზავნით როგორც ჩვენი სურვილების, ისე საკუთარი დიდების ღირსად, რაც თქვენ გაქვთ სიტყვიერ მეცნიერებებში. თან მოჰყავს თანატოლი მეცნიერებისადმი იგივე მონდომებით, რომელიც ასევე კეთილშობილია და ჩემთან ახლოსაა და, როგორც დარწმუნებული ვარ, სხვებზე უარესი არ იქნება, თუმცა ფულის სიმცირის გამო მათზე ბევრად ჩამოუვარდება. 338. ლიბანიუსი ბასილი დიდს 1377 წ ლივანიუსი მადლობას უხდის წმინდა ვასილის კაპადოკიელების გაგზავნისთვის. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ წაიკითხა თავისთვის წმინდა ბასილის წერილი, საჯაროდ აღიარა, რომ მის მიერ დამარცხდა და როცა ამ ალიპიუსმა, მრავალ პატივმოყვარე მამაკაცს შორის, წაიკითხა ეს წერილი, ყველამ აღიარა წმინდა ვასილის გამარჯვება. ეს თავის თავს მოწმობს, რომ მას არ აინტერესებს რამდენად მდიდრები არიან მისი სტუდენტები და ამავე დროს ურჩევნია ღარიბი, თუ მხოლოდ ისინი შრომისმოყვარე, მდიდრებს. ვიცი, რომ ხშირად მომწერთ: „აი, სხვა კაპადოკიელი მოვიდა შენთან! მართლაც, როგორც მჯერა, ბევრს გამომიგზავნით, რადგან ჩემი განდიდებით ყოველთვის და ყველგან აღაგზნებთ მამებსაც და მათ ვაჟებსაც. მაგრამ არასწორი იქნება, არ აღვნიშნო, რა მოხდა შენს შესანიშნავ წერილთან დაკავშირებით. რამდენიმე სამთავრობო თანამდებობა ეკავა ჩემთან ერთად და მათ შორის იყო ყველაზე ღირსეული ალიპიუსი 1378, თავად იეროკლეს ნათესავი. ასე რომ, როცა მესინჯერებმა წერილი გადასცეს, მე, ჩუმად რომ წავიკითხე, მხიარული ღიმილით ვუთხარი: „დამარცხებულები ვართ!“ „როგორ დამარცხდი, - ჰკითხეს მათ, - და რატომ არ ხარ მოწყენილი, როცა დამარცხდი? მე ვუპასუხე: "მე დამარცხებული ვარ წერის სტილის სილამაზეში, გამარჯვებული კი ვასილია, ეს კაცი ჩემი მეგობარია და ამიტომ მიხარია". ეს რომ ვთქვი, სურდათ თავად დაენახათ თქვენი გამარჯვება თქვენი წერილიდან. ასე რომ, ალიპიუსმა წაიკითხა და დამსწრეებმა ისმინეს. და ერთხმად გადაწყდა, რომ მე არაფერი მომიტყუებია. და ის კაცი, რომელსაც ეს წერილი ეჭირა და წაიკითხა, წავიდა, მგონი, სხვებისთვის საჩვენებლად და მხოლოდ დიდი გაჭირვებით დამიბრუნა. ასე გააგრძელეთ წერილების წერა და მოიგეთ გამარჯვებები, ანუ დამამარცხეთ. აბსოლიტურად მართალი ხარ, რომ ჩემი მომსახურება ფულით არ ფასდება, 1379 პირიქით, საკმარისია უმნიშვნელო ადამიანმა მივიღო ის, რაც სურს. რადგან თუ გავიგებ, რომ ვინც არ არის მდიდარი, მეცნიერების სიყვარულს ეძღვნება, ასეთი ადამიანი ჩემთვის უფრო მდიდარს ანიჭებს უპირატესობას. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თვითონ არ შეგვხვედრია ასეთი მასწავლებლები, მაგრამ არაფერი გვიშლის ხელს, რომ მათზე უკეთესი ვიყოთ ამ მხრივ. ამიტომ, ღარიბმა არ დააყოვნოს აქ მოსვლა, თუ მხოლოდ ერთი თვისება აქვს - შრომის უნარი. 339. ბასილი დიდი ლიბანში 1380 (328) იგი გზას უთმობს დიდებას მჭევრმეტყველებით, როგორც დაივიწყა ის, რაც ისწავლა სოფისტებისგან და დაკავდა მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველებით; ახსენებს მას ანისიევის შვილს და სთხოვს, არ შეურაცხყოს იგი სიღარიბის გამო. რის თქმას არ ძალუძს სოფისტი და ასეთი სოფისტი, რომლის ხელოვნება, როგორც საყოველთაოდ მიღებულია, მდგომარეობს იმაში, რომ დიდის დაპატარავება, როცა მას სურს, და პატარას დიდებულად ჩაცმა? 1381 ჩემს მსჯელობაშიც მსგავსი რამ დაამტკიცეთ; რადგან ეს წერილი, როგორც სიტყვებით არჩევანს ითხოვთ, ბინძურს და უფრო ასატანს, ვიდრე ახლა თქვენს ხელშია, იმდენად ადიდებდი შენი სიტყვებით, რომ დამარცხებულად აღიარებ თავს და ამისთვის მაძლევ პირველობას წერის ხელოვნებაში, მამების მიბაძვით, როცა ისინი ხუმრობით ნებას რთავენ შვილებს, იამაყონ მათზე გამარჯვებით, შვილების ზიანს არ აყენებენ. და მართლაც, რამხელა აუხსნელი სიამოვნებაა ამ სიტყვაში, რომელშიც დამცინი, როგორც პოლიდამასი 1382 ან მილო 1383, მაცილებს შეჯიბრის დროს მუშტში ან ჭიდაობაში? რამდენიც არ უნდა მიმეხედა, სისუსტის ნიშანი არ ვიპოვე 1384; მაშასადამე, ვინც სიტყვაში უპირატესობას ითხოვს, აქ კიდევ უფრო უკვირს შენი ძალა და ის ფაქტი, რომ შენ შეგეძლო ხუმრობებით ისე დამიწუნო, თითქოს 1385 წლის ათონის მიღმა მცურავი ბარბაროსის გაძღოლა აიღე. ახლა კი მე, ჩემო მშვენიერი, ვესაუბრები მოსეს, ელიას და მათნაირ ნეტარი კაცებს, რომლებიც მათ აზრს უხეშად მეუბნებიან -1386. მათგან, რასაც მე ვამბობ; ეს ყველაფერი მართალია აზროვნებაში, მაგრამ არა კარგად შესრულებული სტილით, როგორც ეს სწორედ ამ წერილიდან ჩანს. შენგან რომც ვისწავლო რამე, დროთა განმავლობაში ის დავიწყებას მიეცა. მაგრამ შენ მომწერე, წერილების შინაარსს სხვა რამეს არჩევ, რათა თავი გამოიჩინო და არ გამამხილო. ანისიევის შვილი ისე გაგაცანი, თითქოს ჩემი იყოს. და თუ ჩემია, მაშინ მამის შემდეგ შვილია, მათხოვრის შემდეგ მათხოვარი. და რასაც ვამბობ, გასაგებია ბრძენი კაცისთვის და სოფისტისთვის. 340. ლიბანიუსი ბასილი დიდს 1387 წ ლივანიუსი ისევ წინა წერილიდან იღებს [წერილის] დაწერის მიზეზს. თუ დიდი ხანია ფიქრობთ, როგორ უპასუხოთ ჩემს წერილს, რომელიც თქვენს წერილს ეხებოდა, მაშინ, მე მჯერა, რომ იმაზე უკეთესს ვერაფერს გააკეთებ, ვიდრე დაწერე ის, რაც ახლა დაწერე. შენ მე ხომ სოფისტს მეძახი და დამახასიათებელია, როგორც შენ ამტკიცებ, წვრილმანს ადიდებს და პირიქით, დიდს პატარას 1388. ამიტომ ამტკიცებ, რომ ჩემი წერილის განზრახვა იყო შენი მშვენიერების ჩვენება, თუმცა ეს ასე არ იყო და არ სჯობს იმას, რაც ახლა გამოგზავნე; და ასევე, რომ თქვენ აბსოლუტურად არ გაქვთ გამოსვლების შედგენის უნარი, რადგან წიგნები, რომლებსაც ახლა ფლობთ, ამას არ უწყობს ხელს და ის უნარი, რაც ადრე გქონდათ, ახლა დაკარგულია. ამაში დარწმუნებას ცდილობდი, ისე ლამაზად დაწერე ეს წერილი, რომელზედაც დამამცირებლად ლაპარაკობ, რომ კითხვისას დამსწრეებმა ფეხზე გადახტომას ვერ გაუძლეს! ასე რომ, ცოტა არ იყოს გამიკვირდა, რომ ამ წერილით ცდილობდი წინა წერილის დაკნინებას იმის მითითებით, რომ ის პირველის მსგავსი იყო, შენ მხოლოდ პირველი გაალამაზე. თუ გინდოდა შენი ნათქვამის გაკეთება, მაშინ პირველი წერილის ცილისწამებისთვის, პირველზე უარესი მეორე წერილი უნდა დაგეწერა. მაგრამ, როგორც მე მჯერა, შეუძლებელი იყო შენთვის ცოდვა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. მაგრამ თქვენ სცოდავთ, თუ შეგნებულად დაწერთ ჩვეულებრივზე უარესად და თქვენი თანდაყოლილი ნიჭის გამოყენების გარეშე. ამგვარად, ასეთმა ადამიანმა არ უნდა დააბრალოს ის, რაც იმსახურებს, რომ ასეთ ვითარებაში არ მოხვდეთ სოფისტებთან შესაბამისობაში, დიდი რამის უგულებელყოფის სურვილით 1389. გამოიყენეთ ის წიგნები, როგორც თქვენ ამბობთ, ცუდი სტილის, მაგრამ კარგი შინაარსის, და არავინ შეგიშლით ხელს. რაც შეეხება იმ უნარებს, რაც მე მაქვს და რაც შენ ადრე გქონდა, მათი საფუძვლები შენთან რჩება და დარჩება სიცოცხლის ბოლომდე და ვერანაირი დრო ვერ წალეკავს მათ, თუნდაც არ განავითარო. 341. ლივანიუსი ბასილი დიდის ლივანიუსი თვლის, რომ წმინდა ვასილი არ წერს იმ მიზეზით, რომ ან არ დათმო რისხვა, ან სურდა ლივანიუსის დასჯა. ჯერ კიდევ არ დათმო ჩემ მიმართ უკმაყოფილება, ამიტომ ვკანკალებ წერისას. და თუ უარი თქვი, რატომ არ მიგზავნი წერილებს, ძვირფასო მეგობარო? მაგრამ თუ მაინც აკავებთ მას, რაც უღირსია ნებისმიერი განათლებული სულისთვის, მათ შორის თქვენიც, რატომ დაარწმუნეთ ყველა, რომ მზის ჩასვლამდე არ უნდა მიეცეთ თავშესაფარი თქვენს გაღიზიანებას (იხ. ეფეს. 4:26), ამდენი დღით თავშესაფარი თავად აჩუქეთ მას? ან იქნებ ჩემი დასჯა არჩიეთ ჩემი თაფლით სავსე გამოსვლებიდან განკვეთით? ნუ გააკეთებ ამას, დიდებულო, არამედ გამოიჩინე თვინიერება და ნება მომეცით ვიტკბო შენი სიტყვის ოქროთი. 342. ბასილი დიდი ლიბანში 1390 (329) ლივანიისგან მიღებული წერილი მას ვარდებსა და ეკლებს ადარებს. ვარდების მონადირეები, როგორც ეს მშვენიერების მოყვარულთათვისაა დამახასიათებელი, არ გამოხატავენ აღშფოთებას იმ ეკლებით, რომელთა შორისაც ყვავილი იზრდება. და შემთხვევით გავიგე, რომ ვიღაცამ, ხუმრობით თუ რეალურად, მსგავსი რამ თქვა ვარდებზე, კერძოდ: როგორც სიყვარულით ანთებულებს აქვთ სიყვარულის ჭრილობები, ასევე ბუნებამ აჩუქა ვარდს თხელი ნემსები, ყვავილში ეს ეკლიანი ეკლებით, რომელიც მას კრეფს, რაც უფრო აღიზიანებს მის ლტოლვას. რას ნიშნავს ეს ვარდის ხსენება ჩემს წერილში? რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ამის ინტერპრეტაცია თქვენთვის, ვისაც თქვენი წერილი ახსოვს. ვარდისფერ ყვავილს ჰგავდა, რომელიც მთელი გაზაფხულზე ჩემს თვალწინ იშლებოდა თავისი სიტკბოებით, მაგრამ, ნემსებივით, რაღაც საყვედურებითა და ბრალდებებით მაცქერდა. თუმცა შენი წერილების ეკლებიც მსიამოვნებს: ისინი ჩემში შენი მეგობრობის უფრო დიდ სურვილს ანთებენ. 343. ლივანიუსი ბასილი დიდს 1391 წ ლივანიუსი ადიდებს ვასილის მჭევრმეტყველებას. შენი დაწერილი რომ არაოსტატურად და უყურადღებო ენით იყოს ნათქვამი, როგორი ადამიანი იქნებოდი, თუ ამას იყენებდი? მართლაც, თქვენს პირში არის მეტყველების წყაროები უფრო ძლიერი, ვიდრე წყლის ნაკადები; თავის მხრივ, თუ ყოველდღიურად არ ვრწყავთ თავს, შეგვიძლია მხოლოდ ჩუმად ვიყოთ. 344. ბასილი დიდი ლიბანში (330) ის აღიარებს, რომ უპატიებელია, რომ არ მისწერს წმინდა ვასილს. ხშირად არ ხდება, რომ შიში და უცოდინრობა მარწმუნებს, დავწერო თქვენი სტიპენდიის შესახებ. მაგრამ რა გიშველის საყვედურისგან, რომ ჯიუტად დუმხარ? და თუ ვინმე მიხვდება, რომ მთელი ცხოვრება ლიტერატურას მიუძღვნი, ძალიან ეზარება წერილის დაწერა, იტყვის შენზე, რომ დამივიწყე. ვისაც სიტყვების მიღმა ქმედება არ აქვს, აქვს დასაწერი; და ვინც ამ ნიჭს ფლობს და ამავდროულად დუმს, ცხადია, ამას აკეთებს ან ზიზღის გამო ან დავიწყების გამო. მაგრამ მე ვაჯილდოვებ შენს დუმილს მისალმებით. ასე რომ, იყავი ჯანმრთელი, ყველაზე პატივცემულო და დაწერე, თუ გინდა, და ნუ წერ, თუ ასე გინდა. 345. ლიბანიუსი ბასილი დიდს 1392 წ ახლა ლივანიუსი პირველია, ვინც წმინდა ვასილის მისწერა. ის იხსენებს, რომ თავადაც ადრე დიდად აღფრთოვანებული იყო წმინდა ვასილის მჭევრმეტყველებით, მაგრამ ერთხელ განიცადა მისგან, როცა ვასილიმ არ სურდა მისი დანერგვა ჰომეროსის მრისხანების საიდუმლოში. ვფიქრობ, მირჩევნია ბოდიში მოგიხადო, რომ დიდი ხნის წინ არ მოგწერე, ვიდრე ახლა დაწყების საბაბი ვიპოვო. იმიტომ, რომ მე იგივე ადამიანი ვარ, ვინც შენსკენ ისწრაფვის ყოველ ჯერზე, როცა გამოჩნდები, უდიდესი სიამოვნებით აქცევს ყურს შენი საუბრის ნაკადს, უხარია, როცა ამბობ, ვის უჭირს შენთან განშორება და ვინც მეგობრებს ეუბნება: „ეს კაცი 1393 წლის აქელოუს ქალიშვილებზე ბევრად ლამაზია, რომ მათსავით აჯადოებს, მაგრამ, მათგან განსხვავებით, არავის ზიანს არ აყენებს. მნიშვნელოვანია, მაგრამ ვინც უსმენს მისი გამოსვლების მელოდიებს, აშკარა სარგებელს იღებს“. ამგვარად, ის, რომ მე, ამ აზრის მქონემ, მიმაჩნია, რომ სიყვარულით მომექცნენ, რომელიც, როგორც ამბობენ, ოსტატურად მოსაუბრე, ვერ გავბედე წერილის დაწერა, აიხსნება უკიდურესი სიზარმაცით და ამავდროულად დამახასიათებელია საკუთარი თავის დასჯისთვის. ბოლოს და ბოლოს, აშკარაა, რომ ჩემს წერილს, მოკლედ და უხელოვნად, მშვენიერი და ვრცელი უპასუხებთ და, რა თქმა უნდა, ფრთხილად იქნებით, მეორედ არ მეწყინოს. მაგრამ მე მჯერა, რომ ბევრი ხმამაღლა გააპროტესტებს სიტყვას „შეურაცხყოფა“ და შემომიხვევს, უთანხმოების გამოსახატავად ყვირილით: „შეურაცხყოფა მიაყენა თუ არა ვასილიმ ვინმეს, თუნდაც რაიმე უმნიშვნელო? ამ შემთხვევაში, ააკუსმა, მინოსმა და ამ უკანასკნელის ძმამ იგივე გააკეთეს 1395 წელს“. თანახმა ვარ, რომ შენს მეორე წერილში გამარჯვება მოიპოვე - და ვის არ შეშურდება შენი ნახვა? მაგრამ თუ ერთ რამეს შეგახსენებ, რაშიც შენ იყავი დამნაშავე, დაარწმუნე აღშფოთებული, რომ არ მიყვიროს. არცერთი მათგანი, ვინც მოვიდა თქვენთან კეთილგანწყობის სათხოვნელად, რომლის მინიჭებაც ასე ადვილია, არ დატოვა მოწყენილი. ასე რომ, მე ვარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც მთხოვა თქვენი კეთილგანწყობა, მაგრამ არ მიიღო. რა ვთხოვე? 1396 წლის სტრატეგიაში ხშირად რომ შეგხვედრიათ, მინდოდა, თქვენი სწავლის დახმარებით ჩავძირულიყავი ჰომეროსის მრისხანების სიღრმეში. მაგრამ თუ ეს შეუძლებელია მთლიანად, მომეცი ინტერპრეტაცია მაინც იმ პასაჟისა, რომელიც საუბრობს წილისყრაზე 1397 წელს. ბოლოს და ბოლოს, ყოველთვის მინდოდა გამეგო ის მონაკვეთი, რომელშიც, როდესაც ელინთა მდგომარეობა გაუარესდა, აგამემნონი საჩუქრებით სიამოვნებას იღებდა, ვისაც შეურაცხყოფა მიაყენა 1398 წელს. და როცა ეს ვთქვი, შენ იცინე, ვერ ბედავ უარყოფს, რომ თუ გსურს ამის გაკეთებას, მაგრამ იმავდროულად არ გინდოდა შენი კეთილგანწყობა გამომეჩინა. მაშ, მართლა არ მოგეჩვენებათ, თუნდაც გაბრაზებული იყოთ იმით, რომ დამნაშავედ დაგიძახეთ, მართლა მეწყინა? 346. ლივანიუსი ბასილი დიდის ლივანიუსი მოწმობს იმ ახალგაზრდების კეთილ ზნეობაზე, რომლებიც წმინდა ვასილიმ გაგზავნა [სასწავლებლად]. მოვახერხე თუ არა თქვენს მიერ გაგზავნილ ახალგაზრდებს რაიმეს გადაცემა მჭევრმეტყველების ხელოვნებასთან დაკავშირებით, შეგიძლიათ თავად განსაჯოთ. ვიმედოვნებ, რომ ეს საქმე, თუნდაც უმნიშვნელო იყოს, ჩვენი სიყვარულის წყალობით, დიდების დიდებას შეიძენს. რაც შეეხება იმ საკითხებს, რომლებსაც მჭევრმეტყველებაზე მაღლა ადიდებ: თავშეკავება და სულისთვის არაჯანსაღი სიამოვნების უარყოფა, უნდა ითქვას, რომ მათ უდიდეს ზრუნვას ავლენდნენ და ისე აკვირდებოდნენ საკუთარ თავს, როგორც უნდა, გამუდმებით იხსენებდნენ მათ გამომგზავნის. მაშ, დაიბრუნე ის, რაც შენ გეკუთვნის და ადიდებ მათ, ვინც თავისი ხასიათით სამკაულად იმსახურა როგორც შენთვის, ასევე ჩემთვის. თუმცა, თქვენი წახალისება, რომ მხარი დაუჭიროთ მათ, იგივე იქნება მამის წახალისება, რომ მხარი დაუჭიროს შვილებს. 347. ლივანიუსი ბასილი დიდის ლივანიუსი ეპისკოპოსებს გაუმაძღრობისთვის საყვედურობს და ამიტომ გაუბედავად სთხოვს წმინდა ვასილის, რომ სხივები გაუგზავნოს მშენებლობას. ყველა ეპისკოპოსი წარმოუდგენლად გამძლე ადამიანია 1399; რაც შეგეხება შენ, აქამდე ყველა სხვას აჯობე მჭევრმეტყველებით, რომ მით უფრო ღელავ ჩემზე, რომ არ გადაწყვიტო რაიმე ფორმით უარი თქვა ჩემს თხოვნაზე. ამასობაში რაფტერები მჭირდება. ნებისმიერი სხვა სოფისტი იტყოდა „ბოძებით“ ან „ფსონებით“, არა იმიტომ, რომ მას ესაჭიროება, არამედ ელეგანტური სიტყვის გამოყენების ამაო სურვილის გამო, ან თუნდაც ჩვევის გამო. მაგრამ თუ არ მომიტანთ, იძულებული ვიქნები, ზამთარი ღია ცის ქვეშ გავატარო. 348. ბასილი დიდი ლიბანში (331) ის ამტკიცებს, რომ ეპისკოპოსები კი არ არიან ეგოისტები, არამედ სოფისტები და აგზავნის სამას სხივს. თუ ამ სარგებლის ამოღებას გარყვნილება ჰქვია და ეს არის ამ სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც თქვენმა სოფოსმა პლატონის სამალავებში აღმოგვიჩინა, მაშინ შეხედეთ, მშვენიერი, ვის შესახებ უფრო ზუსტი იქნება იმის თქმა, რომ მას არ შეგიძლიათ გაპარვა? ეს ჩვენზეა, ვინც მწერლობის ძალამ ასეთ ჩასაფრებაში ჩააგდო, თუ სოფისტების ამ თაობაზე, რომლებიც სიტყვით ფულის კეთების ხელოვნებას გადაუხვიეს? რომელმა ეპისკოპოსმა დააწესა გადასახადი სიტყვებზე? ვინ გახადა სტუდენტები შენაკადები? სწორედ თქვენ ათავსებთ სიტყვებს გასაყიდად, ისევე როგორც მადის შემქმნელები აყენებენ ჯანჯაფილს. ხედავ, შენც მოტყუვდი მოხუცი წიხლის დასარტყმელად? მე კი, რომელიც ვამაყობ თქვენი სიტყვით წარმოთქმით, გასცა ბრძანება გისოსების გათავისუფლება - თერმოპილეს 1400-ში მებრძოლი ჯარისკაცების რაოდენობის მიხედვით; ისინი ყველა გრძელია, ან, როგორც თქვენი ჰომეროსი ამბობს, გრძელჩრდილიანი 1401; წმინდა ალფეოსმა დაჰპირდა მათ გადაცემას. 349. ლიბანიუსი ბასილი დიდს 1402 წ ლივანიუსი ეცინება კაპადოკიის ადათ-წესებს და უწინასწარმეტყველებს, რომ ის მალე თავის კაპადოკიელ სტუდენტებად გადაიქცევა. არ შეაჩერებ, ვასილი, მუზების ეს საკურთხეველი კაპადოკიელებით სავსე თავლად და ნივრით სურნელოვანი კაპადოკიელებით 1403, თოვლითა და მათი სამშობლოს სხვა სიამოვნებით გადაქცევას? კინაღამ კაპადოკიელად მაქცევდნენ, გამუდმებით მომმართავდნენ ქებით „მოხრით შენს წინაშე“ 1404! თუმცა, თქვენ უნდა შეეგუოთ ამას, რადგან ვასილი ამას ითხოვს. იცოდე, რომ მე მკაცრად ვიცავ ამ ქვეყნის წეს-ჩვეულებებს, მაგრამ სანაცვლოდ ამ კაცებს ჩემი კალიოპის კეთილშობილება და მადლი შევამოსე, რათა მათ მტრედებად კი არ იხილოთ, არამედ მოთვინიერ მტრედებად 1405 წ. 350. ბასილი დიდი ლიბანში (332) შენი მწუხარება დასრულდა. დაე, ეს იყოს წერილის დასაწყისი. თქვენ კი დასცინით და ამცირებთ ყველაფერს, რაც გვაქვს - ხუმრობით თუ რეალურად. მერე რა, რომ გაგვახსენებთ თოვლს და ბეწვის ქურთუკს, სანამ ჩვენი დაცინვით გაერთობდით? მე, ლივანიუსმა, იმისთვის, რომ მეტი სიცილი გამეღვიძებინა შენში, თოვლის ფარდით დაფარული, დავწერე ეს წერილი და თქვენ, როცა მიიღეთ, როგორც კი ხელით შეეხებით, მაშინვე მიხვდებით, როგორ ცივა და რამდენად სწორად ასახავს, რომ გამგზავნებელი ორმოში ზის და ვერ ხედავს სახლიდან, რადგან ჩვენი სახლები გაზაფხულს გვაძლევს უძრავი, გვაძლევს კუბოს. ჩვენთვის ახალი არსებობა. 351. ბასილი დიდი ლიბანში (333) ის სთხოვს გამოაგზავნოს ლივანიუსის მიერ წარმოთქმული სიტყვა საზეიმო შეხვედრაზე, „თავხედური კაცის შესახებ“. ჩემთან მოსულმა ბევრმა გაკვირვება გამოხატა თქვენი უპირატესობის გამო. რადგან თქვეს, რომ თქვენ წარმოადგინეთ ერთი ძალიან ბრწყინვალე გამოცდილება და, როგორც თქვეს, ეს იყო ყველაზე დიდებული სპექტაკლი, ისე რომ ყველა შეიკრიბა, ქალაქში არავინ ჩანდა ერთი მოქმედი ლიბანისა და ყველა ასაკის ხალხის გარდა. იქ არ ყოფნას არავინ დათანხმდა, არც ძალაუფლების ტვირთის მატარებლები, არც სამხედრო სიებში გამორჩეულები, არც ხელოსნობით დაკავებულები, ქალებიც კი არ ჩქარობდნენ იქ მისვლას. რა სახის სანახაობაა ეს? რა სახის გამოსვლამ გამოიწვია ასეთი სახალხო შეკრება? მან, როგორც მე შემატყობინა, თავხედი ადამიანი გამოსახა. არ გამომიგზავნოთ ეს სიტყვა, რომელმაც ასეთი გაოცება გამოიწვია, რომ მეც გავხდე თქვენი გამოსვლების ქება. მე, ვინც ვაქებ ლიბანიუსს და არ მინახავს მისი ნამუშევრები, როგორი ქებადი გავხდები, ახლა რომ ვიპოვე ქების მიზეზი? 352. ლივანიუსი ბასილი დიდის ლივანიუსი აგზავნის თავის გამოსვლას "მორცხვი კაცის შესახებ", აცხადებს, რომ ის კანკალებს და კინაღამ გონება დაკარგა, რადგან ძალიან ეშინია მისი განსჯის სიმკვეთრის. ამიტომ გავგზავნე სიტყვა ოფლის წვეთით. და როგორ არ უნდა დაღვაროს თავი და სიტყვით გაუგზავნოს ისეთ ადამიანს, რომელიც თავისი ოსტატობით მეტყველების შედგენაში ძალუძს დაამტკიცოს, რომ პლატონის სიბრძნეც და დემოსთენესაც სისწრაფე ამაოდ არის ადიდებული? და ჩემი მეტყველება სპილოსთან შედარებით კოღოს მსგავსია. რატომ ვარ საშინლად და ვკანკალებ, წარმოვიდგენ იმ დღეს, როცა შენ მეტყველებას უყურებ და კინაღამ გონებასაც კი ვკარგავ. 353. ბასილი დიდი ლიბანში (334) აქებს ლივანიუსის მიერ გამოგზავნილ სიტყვას. წავიკითხე სიტყვა, ყველაზე ბრძნული და ძალიან გამიკვირდა. მუზები! ოჰ მეცნიერება! ო ათენი! რას ჩუქნი შენს შეყვარებულებს! რა ნაყოფი მოაქვს მათ, ვინც დაუახლოვდება, თუნდაც მცირე ხნით! ო, ადიდებული შადრევანი! რამდენი მიმღები გამოჩნდა თქვენგან! წარმოვიდგინე, რომ ჩემს წინ გამოსვლაში დავინახე, როგორ ცხოვრობდა ეს კაცი თავის მოლაპარაკე ცოლთან ერთად. რადგან ანიმაციური სიტყვა დედამიწაზე დაწერა ლიბანიუსმა, რომელმაც მხოლოდ თავისი სული ჩადო ლაპარაკში. 354. ლიბანიუსი ბასილი დიდს 1407 წ ლივანიუსი მადლობას უხდის წმინდა ვასილის და თავის მხრივ სთხოვს ქადაგებას სიმთვრალის წინააღმდეგ. ახლა ვიცი, რომ ვარ ის, რასაც ამბობენ, რომ ვარ: მას შემდეგ, რაც ვასილიმ შემაქო, მე ყველას გამარჯვება მოვიპოვე. და იმის გამო, რომ შენ მომეცი შენი ხმა, ახლა მე უფლება მაქვს შემოვიხედო თვითკმაყოფილი სახით, როგორც ტრაბახი, რომელიც ყველას სძულს. ასე რომ, რადგან თქვენ ასევე დაწერეთ 1408 წლის სიმთვრალის შესახებ გამოსვლა, გვსურს გავეცნოთ მას. თუმცა, სულაც არ მსურს რაიმე ზრდილობის თქმა: ბოლოს და ბოლოს, ეს გამოსვლა, როცა დავინახავ, მასწავლის მჭევრმეტყველების ხელოვნებას. 355. ლივანიუსი ბასილი დიდის ლივანიუსი აცხადებს, რომ წმინდა ვასილი პირველია მჭევრმეტყველებით. შენ, ვასილი, ათენში ცხოვრობ ისე, რომ არ იცი? რადგან კესარიელი შვილები ვერ იქნებოდნენ ასეთი სიტყვის მსმენელი. ჩემი ენა ხომ არ არის მიჩვეული ასეთ ლაპარაკს; უფრო მეტიც, თითქოს ციცაბო კლდიდან ჩამომავალ კაცს ეკუთვნოდა, შენი სიტყვების სიახლემ გაოცებულმა, მითხრა მე, მამამისს: „მამაო, შენ ასე არ მასწავლიდი! ეს კაცი ჰომეროსია, ან თუნდაც პლატონი, უფრო სწორად არისტოტელე, ან სუსარიონი 1409; ამ კაცმა, რომელმაც იცის ყველაფერი! დიდება. 356. ბასილი დიდი ლიბანში (335) ლივანიევოს წერილს პასუხობს, ის საკუთარ თავს მეთევზეების სტუდენტს უწოდებს. შენი დაწერილის მიღება ჩემთვის სიხარულია, მაგრამ შენს წერილზე მოთხოვნით პასუხის გაცემა რთული საქმეა. რა შემიძლია ვთქვა ასეთი ატიკური გამოსვლის საპასუხოდ? მე ხომ მეთევზეების სტუდენტი ვარ 1410, რასაც ვაღიარებ და ვაფასებ. 357. ლიბანიუსი ბასილი დიდს 1411 წ ლივანიუსი სთხოვს წმინდა ვასილის, რათა გადაეჭრას მისი სხვა წერილით დათესილი მწუხარება. რა გრძნობამ გააბრაზა ვასილი ჩვენს წერილზე, სიბრძნისადმი ჩვენი სიყვარულის ნიშანი? ხუმრობა თქვენგან ვისწავლეთ, მაგრამ მაინც თვითონ ხუმრობები ზომიერი იყო და მოხუცს უფრო შეეფერებოდა. მიუხედავად ამისა, ჩვენი მეგობრობისა და მეცნიერული კვლევების გამო, რომელიც ჩვენ ერთად ჩავატარეთ, გამათავისუფლებთ იმ სასოწარკვეთისაგან, რომელშიც თქვენმა წერილმა ჩამაგდო […] 1412, არაფრით განსხვავებულად. 358. ლივანიუსი ბასილი დიდის ლივანიუსი ნანობს, რომ წმინდა ვასილისთან არ არის; მადლობა მას, რომ მიიღო ალკიმისგან, მისი თხოვნით, ახალგაზრდების ზრუნვა. ოჰ ის დრო, როცა ერთმანეთისთვის ყველაფერი ვიყავით! ახლა ჩვენ გვაშორებს სამწუხარო გარემოებები, მაგრამ თქვენ ერთმანეთი გყავთ, მე კი არავინ მყავს თქვენს ნაცვლად. როგორც გავიგე, ალკიმე 1413, სიბერეში ყოფნისას, გაბედავს ახალგაზრდობისთვის დამახასიათებელ საქმეებს და მიისწრაფვის რომისკენ, დაგიტოვებთ შვილებზე ზრუნვის საქმეს. შენ კი, ყველა ასპექტში ნაზი ადამიანი ხარ, ამას წუწუნის გარეშე გაუძლებ, რადგან არასდროს განგიცდია გაღიზიანება ჩვენს მიმართ, ჯერ წერილების გაგზავნით. 359. ბასილი დიდი ლიბანში (336) საყვედურობს ლივანიას დუმილის გამო; თავის შესახებ ამბობს, რომ მისკენ მიფრინავდა და თავს ცვილის ფრთებს მიანიჭებდა, რომ არ სცოდნოდა, რომ ისინი მზისგან დნება; რატომ უგზავნის მას წერილს ამის სანაცვლოდ. შენ, რომელიც შენს გონებაში ინახავდი ძველთა მთელ ხელოვნებას, ისე ჩუმად ხარ, რომ ასოებით არაფრის გამოყენების უფლებას არ მომცემ. მე კი, დადალუსის ხელოვნება რომ იყოს უსაფრთხო, შენთან მივფრინავდი, იკარუსის ფრთებს გავაკეთებდი ჩემთვის. მაგრამ როგორც მზეს ცვილს ვერ ენდობი, იკარუსის ფრთების ნაცვლად მე გიგზავნი სიტყვებს, რომლებიც ადასტურებს ჩემს მეგობრობას. სიტყვების თვისება ისეთია, რომ ისინი გულწრფელ სიყვარულს გამოხატავენ. ეს სიტყვებია! და შენ შეგიძლია მიიყვანო ისინი სადაც გინდა და ასეთი ძალით ჩუმად ხარ! ოღონდ მომმართე შენი ბაგეებიდან გადმოსული სიტყვების წყაროები. 360. იულიანე განდგომილისადმი მისი წერილიდან 1414 წ უბიწო ქრისტიანული რწმენის მიხედვით, რომელიც ჩვენთვის უანდერძა ღმერთმა, ვაღიარებ და ვაღიარებ, რომ მწამს ერთი ღმერთი მამა ყოვლისშემძლე, ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა, მე თაყვანს ვცემ და ვადიდებ ერთ ღმერთს, სამებას. ვაღიარებ როგორც ძის განსახიერების ეკონომიას, ასევე ვაღიარებ წმიდა მარიამს, როგორც ღვთისმშობელს, რომელმაც ხორციელად შვა იგი. მეც მივიღებ წმიდა მოციქულებს, წინასწარმეტყველებს და მოწამეებს და მოვუწოდებ მათ, შეიწყნარონ ღმერთი, რათა მათი მეშვეობით, ანუ მათი შუამავლობით, შემიწყალოს კაცთმოყვარე ღმერთი და ცოდვათა მიტევება მომცეს. ამ მიზეზით მე ასევე პატივს ვცემ და თაყვანს ვცემ მათ გამოსახულებებს ხატებზე, განსაკუთრებით მათ, რომლებიც წმიდა მოციქულთაგან იყო გადმოცემული და არ იყო აკრძალული, მაგრამ გამოსახულია ჩვენს ყველა ეკლესიაში. 361. ბასილი დიდი აპოლინარისა 1415 წ ჩემს ყველაზე პატივცემულ ბატონს აპოლინარისს ვასილისგან. ადრე ჩვენ მოგწერდით წმინდა წერილის რამდენიმე გაურკვეველ მონაკვეთზე და გახარებული ვიყავით თქვენი პასუხებითა და დაპირებებით, რომლებიც 1416 წელს გაეცათ. ახლა ჩვენ მოხიბლული ვართ ფიქრებით უფრო მნიშვნელოვან საკითხებზე, რომლებზეც ჩვენ ვერ ვიზიდავთ ვერცერთ ამჟამინდელ ადამიანებს, რომლებიც ასე ახლოს იქნებოდნენ ჩვენთან და ამავდროულად გამოირჩეოდნენ, გარდა თქვენ, ვინც ღმერთმა გაგვაგებინა და ასწავლის. ასე რომ, რადგან ისინი, ვინც ყველაფერს გაუგებრობაში მიჰყავს, მთელი სამყარო თავისი ნაწერებითა და გამოკვლევებით დატბორა, უარყვეს სიტყვა „არსი“, როგორც უცხო ღვთაებრივი წერილებისთვის, პატივს სცემენ გვაცნობონ, როგორ იყენებდნენ მას წმინდა მამები და ვერ იპოვნეთ თუ არა იგი წმინდა წერილებში. ფაქტია, რომ ერთი და იგივე ძირეული გამოთქმებია „ყოველდღიური პური“ (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – მათ. 6:11) და „განსაკუთრებული ადამიანები“ (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – ტიტ. 2:14), ასევე და ისინი უარყოფენ ამგვარ სხვას, როგორც სრულიად შეუსაბამო. ხოლო რაც შეეხება გამოთქმას „თანაარსობრივი“ (იმისთვის, რომ, როგორც ვფიქრობ, მათ მსჯელობა ისე დაარეგისტრირეს, რომ გამოთქმა „არსი“ სრულიად განზე დატოვონ და ამით გამოირიცხონ სიტყვა „თანაბარსობრივი“ გამოყენების შესაძლებლობა), მაშინ ღირს უფრო სრულყოფილი ახსნა, თუ რა მნიშვნელობით აქვს მას და როგორ შეიძლება სწორად გამოვიყენოთ არც ერთი საგანი, არც უფრო მაღალი საგანის მიმართ. საგანი, არც ხაზგასმა ჩანს პირველის რომელიმე ნაწილი მეორე 1417 წლის სასარგებლოდ. ასე რომ, შეეცადეთ აგვიხსნათ, როგორ უნდა იქნას გამოყენებული გამოთქმა „ძე თანაარსია მამასთან“, რათა არ ჩავვარდეთ ჩამოთვლილ იდეებში. რა თქმა უნდა, ჩვენ გვესმის: ყველაფერი, რაც მამის არსზეა გათვალისწინებული, აუცილებლად უნდა ვივარაუდოთ ძის არსზე. ამგვარად, თუ ვინმე მამის არსს უწოდებს „გონიერ, მარადიულ, დაუბადებელ ნათელს“, მაშინ იგივენაირად უწოდებს მხოლოდშობილი ძის არსს „გონიერ, მარადიულ, შობილ ნათელს“. მაგრამ მეჩვენება, რომ გამოთქმა „არაგანმასხვავებელი მსგავსი“ (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) უფრო შესაფერისია ასეთი გაგებისთვის, ვიდრე გამოთქმა „თანაარსობრივი“ (ὁμοούσιος). ბოლოს და ბოლოს, სინათლეს, რომელსაც არ აქვს განსხვავება განათებაში არც შემცირების ხარისხში და არც სხვა სინათლესთან გაზრდის ხარისხში, თუმცა არ არის მისი იდენტური, რადგან ორივე მათგანი განათებული სივრცის საკუთარ საზღვრებშია, მაგრამ, როგორც ვფიქრობ, მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს „ზუსტად და განურჩევლად მსგავსი არსით“ ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 წ. ასე რომ, უნდა გამოვიყენოთ თუ არა სხვა, უფრო მნიშვნელოვანით ჩავანაცვლოთ, თქვენ, როგორც გამოცდილმა ექიმმა (რადგან ჩვენ ნამდვილად გაგიმხილეთ ის, რაც ჩვენს გულშია), განკურნეთ ავადმყოფები, გააძლიერეთ სუსტები და ზოგადად, ყოველგვარ დახმარებას გვიწევთ. ასევე მივესალმები ძმებს, რომლებიც იზიარებენ შენს ღვთისმოსავ სწავლებას და გთხოვ, ილოცო ჩვენთვის, რათა გადარჩეს. ჩვენი მეგობარი გრიგორი 1419, რომელმაც გადაწყვიტა მშობლებთან ცხოვრება, მათთან რჩება. დაიცავით თავი ჩვენთვის რაც შეიძლება დიდხანს ჯანმრთელად, დაგვეხმარეთ თქვენი ლოცვებითა და სიბრძნით. 362. აპოლინარისი ბასილი დიდს პასუხობს წინა წერილს და ასახავს, თუ როგორ არიან მამა და ძე ერთიანი, მოჰყავს მაგალითები ადამიანის ბუნებიდან. თქვენ სიყვარულით გწამთ ღმერთის და ძალიან საფუძვლიანად მსჯელობთ, ასე რომ, ჩვენი მხრივ, საპასუხო მონდომება სიყვარულის მოვალეობაა, მაშინაც კი, თუ ჩვენს სწავლებას არ აქვს საჭირო ძალა ჩვენი შეზღუდვებისა და თავად საგნის სიდიადის გამო. როგორც თქვენ ამბობთ, არსს ეწოდება ერთი არა მხოლოდ რიცხვით და არა მხოლოდ როგორც ის, რაც ერთსა და იმავე საზღვრებში ცხოვრობს, არამედ სწორი გაგებითაც, როდესაც ერთი და იგივე გვარის მიხედვით ერთიანდება ორი ადამიანი ან სხვა. ამრიგად, ორი და მეტი ადამიანი არსებითად ერთია, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ჩვენ, როგორც ერთი, ვართ ადამი, და როგორც დავითის ძე, რომ მისი იდენტურია, არის დავითი, როგორც თქვენ ლამაზად ამბობთ, ძე არსებითად იგივეა, რაც მამა. ყოველივე ამის შემდეგ, სხვაგვარად ძე არ იქნებოდა ღმერთი, თუ მამა აღიარებული იქნებოდა ერთადერთ ღმერთად, ისევე როგორც ადამი არის კაცობრიობის ერთადერთი წინაპარი, ხოლო დავითი არის სამეფო ოჯახის ერთადერთი დამაარსებელი. ამგვარად, გაუქმდება შესაძლო ეჭვები ერთი გვარის არსებობის შესახებ სახეობებისგან განცალკევებით, ან ერთი მატერიალური სუბიექტის შესახებ მამასა და ძეში, რომელიც წარმოიქმნება უმაღლესი პრინციპის ზოგადი ნიშნის გამოყენების შემთხვევაში და წინაპრიდან მხოლოდშობილ შთამომავლობამდე ერთი დასაწყისიდან. მართლაც, ასეთი გაგება გარკვეული გაგებით იწვევს მსგავსების ცნებას. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ადამი შეიქმნა ღვთის ხელით და ჩვენ დავიბადეთ როგორც ადამიანები, მაშინ არ შეიძლება იყოს რაიმე გვარი, რომელიც არსებობდეს სახეობისგან განცალკევებით, მაგრამ თავად ადამი არის კაცობრიობის დასაწყისი. ანალოგიურად, ჩვენთვის და მისთვის არ არსებობს საერთო მატერიალური საგანი, არამედ ის თავად არის ყველა ადამიანის არსებობის საფუძველი. და ასევე, დავითსა და დავითის გვარამდე არაფერი არ მოიაზრება, როგორც თვით დავითზე, ვინაიდან ის, რაც დავითისთვისაა დამახასიათებელი, თავადვე იწყება და თვითონ არის საფუძველი მისგან წარმოშობილი ყველა შთამომავლისთვის. თუმცა, როდესაც ეს მახასიათებლები გვერდით არის დატოვებული, რჩება სხვა მახასიათებლები, რომლებიც თანაბრად საერთოა ყველა ადამიანისთვის ერთმანეთთან მიმართებაში, როგორიცაა, მაგალითად, ძმების თანდაყოლილი მახასიათებლები. მამასთან და ძესთან მიმართებაში სხვა ვითარებაა: მამა არის დასაწყისი აბსოლუტური გაგებით, ხოლო ძე მოდის თავიდან. მაშასადამე, ჩვენ არ ვსაუბრობთ მეორესთვის იმის მიცემაზე, რაც პირველში არის თანდაყოლილი, როგორც სხეულებში, არამედ თაობაზე. ვინაიდან მამის თვისება არავითარ შემთხვევაში არ გადადის ძეზე, არამედ ძის თვისება გამოვლინდა მამის თვისებით, კერძოდ, იდენტურობა განსხვავებაში და განსხვავება იდენტობაში, რადგან მამა ძეშია და ძე მამაში. რადგან არც განსხვავების ცნება, როგორც ასეთი, არ შეინარჩუნებს შვილობის ჭეშმარიტებას და არც ერთიანობის ცნება, თავის მხრივ, არ შეინარჩუნებს ჰიპოსტასის განუყოფლობას, მაგრამ ორივე შედგება სხვასთან ერთად და ამავე დროს საკუთარ განსაზღვრაში. იდენტური მიიღება განსხვავებაში და განსხვავებული მიიღება იდენტურად 1420 - თუ ჩვენ ვაიძულებთ სიტყვებს გაერთიანდეს, რომლებიც თავისთავად არ იძლევა ნათელ წარმოდგენას, ბოლოს და ბოლოს, უფალი აძლიერებს ჩვენს აზრს, როდესაც გამოთქმაში „უფრო დიდი“ მან მიუთითა მამაზე, თანასწორობაში უფრო დიდზე და ძეზე, რომელსაც თანასწორობა აქვს, თუმცა ნაკლების მიხედვით, რადგან გვასწავლა, რომ ასე არ ვიფიქროთ. შეცვალოს არსი, ოღონდ ჭვრეტდეს იმავე უზენაეს არსებას, რომელიც ჩანს შინაგან დაქვემდებარებაში. ზოგიერთი, არ უშვებს რაიმე იდენტობას არსის ცნებაში, აძლევს ძეს გარეგნულ მსგავსებას, რომელიც შეიძლება გავრცელდეს ღმერთის მსგავსად შექმნილ ადამიანებზეც კი. სხვები, მხოლოდ შექმნილ არსებებთან შესატყვისი მსგავსების გათვალისწინებით, ამცირებენ ძეს მამასთან იდენტობამდე, მაგრამ დასუსტებულ იდენტობამდე, ისე, რომ შეუძლებელია ძის წარმოდგენა თვით მამად ან მამის ნაწილად, რაც სრულად გამოიხატება გამოთქმაში „ძე განსხვავებულია“, რაც ნიშნავს, რომ ის ღმერთია არა მამასავით, არამედ როგორც პროტოტიპი, არამედ სხვა სიტყვების მსგავსი, მაგრამ არა. ასე რომ, ისინი მას "სხვა ძეს" უწოდებენ, არა მას, ვინც ერთის მსგავსია, არამედ ის, ვინც არის ერთიდან, არა პროტოტიპი, არამედ გამოსახულება. [ჩვენ ვამბობთ, რომ] ძე არის თანაარსებული ექსკლუზიური და განსაკუთრებული მნიშვნელობით ყველაფერთან შედარებით, არა როგორც მსგავსი, არა როგორც გაყოფილი, არამედ როგორც ღვთაების ერთი სახეობიდან და სახეობიდან, როგორც ერთადერთი თაობა განუსხვავებელი და უსხეულო წარმომავლობით, რომლის მიხედვითაც, გენერატორი, რომელსაც შეუძლია გენერირება, გამოიხატება წარმოშობის თვისებაში. 363. ბასილი დიდი აპოლინარისს ჩემს ბატონს, პატივცემულ ძმას აპოლინარისს, ვასილისგან. ჩვენ ხელიდან გავუშვით შესაძლებლობა, რომელიც მოგვევლინა, პირადად შეგვეხვედრა თქვენი ღვთისმოსაობა, მით უფრო ხალისით ვუპასუხებთ თქვენს წერილს. ბოლოს და ბოლოს, თქვენც რომ გაჩუმებულიყავით ჩვენი შეხვედრის დროს, ჩვენ მაინც სრულიად კმაყოფილი დავრჩებოდით თქვენი წერილობითი განცხადებით. თქვენ მართლაც იმდენად მცოდნე აღმოჩნდა ჩვენთვის, რომ როდესაც ახსნილი ობიექტების საწყისი ბუნდოვანება გაქრება, თქვენ შეძლებთ ინტერპრეტაციის სანდო გაგებამდე მიიყვანოთ. ახლა ჩემს სულს კიდევ უფრო დაეუფლა წმიდა წერილის ცოდნის მონდომება 1421 წ. თუმცა, მე მაინც ვერ ვბედავ შემოგთავაზოთ რაიმე ჩემი გაურკვევლობა, იმის შიშით, რომ არ გამოვჩნდე ადამიანი, რომელმაც გადაკვეთა ნებადართული პირდაპირი კომუნიკაციის ზღვარი. ამავდროულად, ჩუმად ვერ ვიკავებ ჩემს ტანჯვას, იმის იმედით, რომ შენგან კიდევ რამეს მივიღებ. ამიტომ, ჯობია მეკითხა, პატივცემულო მამაო, ნებას მოგვცემთ, სხვა რამე გკითხოთ, რაც ჩვენ გვეხება, თუ გვთხოვთ, რომ თავი დავანებოთ. რაც არ უნდა მიპასუხოთ, ამას მომავალში მივყვებით. დარჩით ჩვენთვის მუდამ ძალით, კეთილი განწყობით და ჩვენთვის ლოცვით! 364. აპოლინარისი ბასილი დიდს აპოლინარისი, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, წერილებით ესალმება წმ. ვასილი, რომელსაც კაპადოკიაში წარუმატებლად ეძებდა. ის იტყობინება, რომ ეგვიპტელი ეპისკოპოსები ჩამოვიდნენ და მიიტანეს წერილები, რომლებიც თითქმის აუცილებელია იმ ადამიანების გასაუქმებლად, ვინც ადრე აშკარად ეწინააღმდეგებოდა, მაგრამ ახლა ფარულად ეწინააღმდეგება, არსებითად მსგავსი რამ შემოაქვს, რათა გააუქმოს ერთიანი. აცხადებს, რომ ის უფრო ეთანხმება ჯანსაღი რწმენის დაცვას, ვიდრე წმინდა ბასილი და წმინდა გრიგორი. აპოლინარისი მიესალმება ჩემს ბატონს და საყვარელ ძმას ვასილის უფალში. მითხარი, ჩემო ძვირფასო, როცა [შენთან ერთად] ვიყავი, სად გაისმა შენი ხმა, ჩემთვის ძვირფასო და სად იყო შენი ასე ნაცნობი წერილი? 1422 რატომ, თუ ახლოს ხართ, არ მოხვიდეთ ჩვენს დასაცავად და თუ შორს ხართ, არ დაგვაფასოთ თქვენი მითითებები, მაშინ როცა ასეთი რთული ომი დაიწყო მართლმადიდებლურ სწავლებასთან და ჩვენ, თითქოს საბრძოლო წყობის შუაგულში მდგომი, მტრის თავდასხმის სისასტიკის გამო მეგობრებს დახმარებას ვუწოდებთ? და ჩვენ არც კი ვიცით როგორ გიპოვოთ, რადგან არ ვიცით ადგილები, სადაც თქვენ ხართ. მიუხედავად ამისა, მეც გეძებდი კაპადოკიაში, რადგან ვინც პონტოში დაგინახა, თქვა, რომ მალე დაბრუნდებოდიო, მაგრამ იქ ვერ გიპოვე, სადაც ვიმედოვნებდი. ახლა კი, როგორც კი გავიგე, რომ ჯერ კიდევ იქ იყავი, მაშინვე დავავალე, წერილი მიეწოდებინე იმ ადამიანს, ვინც ამის შესახებ შემატყობინა. როგორც კი მიიღებთ, ნუ დააყოვნებთ პასუხის გაცემას, იმ საბაბით, რომ მესინჯერი პირადად გაგიწევთ [მოგზაურობისას]. ასე რომ, იცოდეთ, რომ ამასობაში ეპისკოპოსები ჩამოვიდნენ ეგვიპტიდან და ასევე გავრცელდა თხზულებანი, რომლებიც შეთანხმებული იყო როგორც თვით წმინდა წერილთან, ასევე ნიკეის მამებთან, რომლებმაც შეადგინეს [რწმენის განმარტება] წმინდა წერილების შესაბამისად. სინამდვილეში, საჭირო გახდა მათი სწავლების გამეორება განმარტებით, რადგან მისამართი შეიცავდა ამ წმინდა წერილების არასწორ ინტერპრეტაციას, დაწერილი მათ მიერ, ვინც ადრე ღიად ეწინააღმდეგებოდა მათ და ახლა, ინტერპრეტაციის საფარქვეშ, გამოიგონეს მათი უარყოფა. აქედან გამომდინარე, ბოროტი უარყოფა ცნება „თანამარსებლის“ შესახებ, როგორც არ ექვემდებარება განმარტებას ზოგიერთი ნეგატიური განსაზღვრების სულისკვეთებით წარმართულ ფილოსოფიაში 1423 წ. გამოთქმა „თანამარსებური“ შეიცვალა გამოთქმით „არსებითი მსგავსი“ (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ იყო მსგავსი უაზრო აზრი და იყო გამოყენებული, იყო მსგავსება და უდანაშაულობა). მიმართება იმ ობიექტებთან, რომლებიც ერთსა და იმავე არსს ეხება, მაგრამ არ არიან ამ არსის მატარებლები. როგორც ჩანს, ეს გამოთქმა გამოიგონეს შედარებული ერთეულის წარმოსაჩენად, ისევე, როგორც იმპერატორის ქანდაკება შეიძლება იმპერატორის მსგავსი იყოს. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების მცოდნე და მოშურნეები ამაზე წერილობით გამოეხმაურნენ და თქვეს, რომ გამოთქმა „თანაარსი“ არ მიუთითებს იმაზე, რომ ძე ღმერთს ჰგავს, არამედ ის თავად არის ღმერთი, თითქოს ერთგვარი მშობლიური შვილი, რომელსაც აქვს იგივე არსი, როგორც მისი მშობელი. ამას ასევე დაემატა [განმარტება] სულიწმიდის შესახებ, რომ ის ცხოვრობს იმავე ღვთაებრიობაში, როგორც წმინდა მამები საუბრობდნენ მასზე სარწმუნოებაში, მამასთან და ძესთან ერთად. სხვა ვინ, თუ არა თქვენ, როგორც განსაკუთრებული გულმოდგინე ადამიანი, უნდა იყოთ ამ ღვთისმოსავი სწავლების მაცნე ჩემს ბატონ გრიგოლთან ერთად, რომელსაც არც ერთი ქვეყნიდან არც ერთი გზავნილი არ გამოგვიგზავნია? იყავი ჯანმრთელი, ძვირფასო ბატონო! 365. ბასილი დიდი იმპერატორ თეოდოსი დიდს 1424 წ კაპადოკიისთვის უკიდურესი გასაჭირის პირობებში, რადგან მდინარის ადიდება არ აძლევდა საჭირო მარაგის მიწოდებას ახლომდებარე პროვინციებიდან, [ბასილი] სთხოვს თეოდოსიუსს, რომ მდინარე, წითელი ზღვის მსგავსად, ფეხით მოსიარულეთათვის ხიდის აშენებით გაეხადა. უბედურება დაატყდა ჩვენს ქვეყანას, მაგრამ არა ფიზიკური ტანჯვისგან, არამედ ადიდებული წყლებისგან. მაგრამ მე გაჩვენებთ რატომ მოხდა ეს. ჩვენს ჭაობებში დიდი რაოდენობით თოვლი მოვიდა. და სანამ გამაგრდება, თბილი ქარი ამოდის და მასთან ერთად მოდის სამხრეთის წვიმა. ასე რომ, როდესაც თითქმის ყველაფერი დნება, მშფოთვარე წყლები შემოვარდა, შეერწყა ამოუწურავ მდინარე ჰალისს და იქცა სწრაფ ნაკადად, რომელიც აღემატებოდა ენის ყოველგვარ აღწერას და უნახავს. ეს მდინარე ბედმა მოგვცა ჩვენს მეზობლად; სწრაფად გამოედინება სომხეთიდან, მიედინება უწმინდეს ტბაში სებასტი, რომელშიც ჩრდილოეთის ძლიერი ქარის დროს ჩააგდეს ქრისტეს ორმოცი ცნობილი და კეთილშობილი მეომარი 1425 წელს. და რადგან ახლა შეუძლებელია ფეხით გადაკვეთა რაიმე გზით და ნებისმიერ დროს, ის არ იძლევა საშუალებას გასაყიდად საჭირო საქონლის მიტანა ჩვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე ნაყოფიერი რეგიონებიდან. კერძოდ, ვგულისხმობ გალატელების, პაფლაგონიელთა და ჰელესპონტელთა მიწებს, რომელთა წყალობით და ვისგანაც ვიღებთ იმას, რაც გვჭირდება, უპირველეს ყოვლისა, მარცვლეულის სიუხვე, რადგან ჩვენს ირგვლივ მიწა ექვემდებარება სიცივეს და შეზღუდულია როგორც მისი თანდაყოლილი კლიმატით, ასევე ელვის, ჭექა-ქუხილის, სეტყვის და წყალდიდობის გამანადგურებელი მრისხანებით. ბევრს ემუქრება ადგილობრივი უბედურების მიზეზი, მთა არგეუსი, რომელიც ზიზღით გვიყურებს. ასე რომ, შენ, უფალო, ჩვენი ტანჯვით შეწუხებულს, გსურს პატივი სცე შენს კონტროლს დაქვემდებარებული მიწას და ამგვარად, მდინარეზე გადასასვლელად საიმედო ხიდების დადგმით, გამოავლენ მას, როგორც ახალ წითელ ზღვას, რომელიც ფეხით არის მისასვლელი. ბოლოს და ბოლოს, უფალმა შეიწყნარა ებრაელთა ტანჯვით აღსავსე ცხოვრება, სურდა მათ სველი ფეხებით სიარული წითელ ზღვაში, თითქოს მშრალ მიწაზე, მოსე მისცა მათ წინამძღოლად. ჩვენი მდინარის ხასიათი სასტიკია და ხალხისთვის დამღუპველი გახდა; როცა ის ამოდის და ზღვად იქცევა, ანადგურებს მთელ ნაყოფიერ ნიადაგს, სახნავ-სათესი მიწა კი ტალახით დაიფარება, გუთანზე შეკრული ხარები აუცილებლად იწყებენ შიმშილს, ისევე როგორც მთელი პირუტყვი მიმდებარე მიწებზე. და თუ ვინმე ასე გვაწყენინებდა, მაშინვე მივმართავდით სასამართლოს. მაგრამ რა ზომები უნდა იქნას მიღებული მდინარის მოსათვინიერებლად, რომელიც არ ემორჩილება კანონებს? ჩვენ უნდა ვილოცოთ შენთან, უფალო, რომელსაც შეუძლია ღამით მოგზაურებისთვის ეს საფრთხე თავიდან აიცილოს. 366. ბასილი დიდი ბერისა ურვიციუსის შესახებ თავშეკავების შესახებ 1426 წ თავშეკავების ნაყოფი ღმერთთან ზიარებაა აბსტინენცია ღმერთს ჰგავს თქვენ სწორს აკეთებთ, რომ მკაცრ საზღვრებს დამიწებებთ, რათა დავინახოთ არა მარტო თავშეკავება, არამედ მისი ნაყოფიც. რადგან მისი ნაყოფი ღმერთთან ზიარებაა. რადგან მანკიერებისგან თავისუფლდება ნიშნავს იყო ღმერთის თანაზიარი, ისევე როგორც მანკიერებას ნიშნავს იყო ქვეყნიერების თანაზიარი. რადგან თავშეკავება არის უარის თქმა (ἄϱνησις) სხეულისგან და ღმერთის აღიარება (ὁμολογία). იგი შორდება ყოველივე მოკვდავისაგან, თითქოს სხეულში აქვს ღვთის სული და ხდება ღმერთთან შეერთების მიზეზი, რომელსაც არც შური აქვს და არც შური. რადგან მას, ვისაც სხეული უყვარს, შურს სხვისი, მაგრამ ვინც არ მიიღო მანკიერების სნეულება თავის გულში, მომავალში ძლიერდება ყოველი საქმისთვის და თუმცა სხეულით მოკვდა, მაგრამ ცოცხალია უხრწნელობაში. და ჩემთვის, ამ საკითხის ზუსტად შესწავლის მცდელობისას, თავშეკავება თითქოს ღმერთია, რადგან მას არაფერი სურს, არამედ შეიცავს ყველაფერს თავის თავში, ის არ ისწრაფვის არაფრისკენ, არ აქვს არც თვალებისთვის დამახასიათებელი ვნებები და არც ყურებისთვის, მაგრამ, არაფრის საჭიროების გარეშე, ის არის სრული ყველაფერში. ვნება სულის დაავადებაა, თავშეკავება კი მისი ჯანმრთელობა. აბსტინენციის უნივერსალურობა მაგრამ თავშეკავება არ უნდა მივიჩნიოთ ერთ ტიპად, მაგალითად, ხორციელი ვნებათაღელვით მისწრაფებებისა, არამედ ყველაფერი, რაც სულს უსამართლოდ სურს და არ კმაყოფილდება საჭიროებით. ასე იბადება მანკიერება ფულის სიყვარულის გამო, ისევე როგორც ათიათასობით [სხვა მანკიერებები] სხვა ვნების გამო. თავშეკავება არის სიმთვრალისგან თავის შეკავება და ზედმეტი გაჯერებისგან თავშეკავება. ზომიერება ასევე არის სხეულის კონტროლის უნარი, ისევე როგორც ბოროტ აზრებზე დაუფლება, რადგან როდესაც აზრი აბნევს სულს, არც კარგია და არც ჭეშმარიტი, ის ყოფს გულს, აიძულებს მას ბევრ რამეზე არასწორად იფიქროს. ზოგადად, თავშეკავება იძლევა თავისუფლებას, არის წამალიც და ძალაც; რადგან ის არ ასწავლის სიწმინდეს, არამედ ამშვენებს მას. თავშეკავება ღვთის საჩუქარია. იესომ თავშეკავება გამოავლინა, როცა ხმელეთზეც და ზღვაზეც უწონადა. რადგან არც დედამიწას უგრძვნია მისი სიმძიმე, არამედ როგორც წყლებზე დადიოდა, ისე არ იტვირთა დედამიწა. და თუ გარყვნილებისგან მოდის სიკვდილი და უბიწოებიდან უკვდავება, მაშინ იესომ აჩვენა ღვთაებრიობა და არა მოკვდავობა. ის ჭამდა და სვამდა ჩვეული წესით, [გამუშავებული] საკვების გადაყრის გარეშე, მისი თავშეკავების ისეთი ძალა იყო, რომ საკვები არ იშლებოდა მასში, რადგან მას არ ჰქონდა ნაკლი. თუ ჩვენში აბსტინენცია არის თუნდაც უმცირესი ზომით, ჩვენ ყველაზე მაღლა ვდგავართ. რადგან ჩვენ გავიგეთ, რომ ანგელოზებიც, რომლებიც გახდნენ თავშეუკავებლები, განდევნეს ზეციდან მათი ვნების გამო. ისინი სძლიეს [ვნებას], მაგრამ არ გამოგლეჯეს თავიანთი მდგომარეობიდან, რადგან საიდან შეიძლება მომდინარეობდეს ზეცაში თავშეუკავებლობის დაავადება, თუ არ იყო მისთვის შესაფერისი თვალი? ამიტომ მე ვთქვი: „თუ მცირე დოზით შევიძინებთ თავშეკავებას და გვიყვარს არა სამყარო, არამედ ზევით ცხოვრება, იქ აღმოვაჩენთ, სად მივმართოთ გონების თვალი“. რადგან გვეჩვენება, რომ ამ თვალს შეუძლია უხილავი ნახოს. რადგან ანდაზა ამბობს: „ჭკუა ჭვრეტს და გონება უსმენს“ 1427. ეს ყველაფერი, რაც ცოტა გეჩვენებათ, ბევრი სიტყვით დავწერე, რადგან ყოველი გამოთქმა აზრია და ვიცი, რომ ამის წაკითხვის შემდეგ გაიგებთ. 367. [გრიგოლი ღვთისმეტყველი] ბასილი დიდს ის, ვინც შენთვის მხოლოდ მიამიტი მსახიობია, ჩვენს თვალში ღვთისმოსავი ადამიანია. მან ჩემი წერილი მთხოვა, რომ ყურადღებით მოისმინოთ. 368. ბასილი დიდი გრიგოლ ღვთისმეტყველისადმი ის, ვინც ჩვენთვის უბრალოდ მიამიტი მსახიობია, მაგრამ შენს თვალში ღვთისმოსავი კაცი, რომელიც გვესტუმრა მშვენიერ და ნათელ დღეს, გარდაიცვალა, როგორც ჭეშმარიტად ღვთისმოსავ კაცს შეეფერება. mss-ში. დაამატა: „მეტი სწავლის წახალისება“ (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. P. 203). – რედ. ალბათ 358 წელს პონტოში წმინდა ბასილის მიერ დაარსებული მონასტრის ბერებს, რომლებთანაც, როგორც მთავარეპისკოპოსი, მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებდა. სავარაუდოდ ეს წერილი დაიწერა დაახლოებით 370 წელს (LCL BL. 4. P. 206). – რედ. ჰინების სესხებაზე ცნობის გამო, ეს წერილი სავარაუდოდ დაიწერა წმინდა ბასილი მთავარეპისკოპოსობამდე, როცა ბერად ამუშავებდა მიწას პონტოში და სჭირდებოდა ჰინები, ანუ დაახლოებით 370 წელს (LCL BL. 4. P. 211). – რედ. ერთ-ერთ სიას დაემატა: "იულიტი". მინიშნებები მოხუცებულობის წმ. ბასილი და ასევე ის, რომ წმინდა ვასილი გარდაიცვალა 49 ან 50 წლის ასაკში, რაც საფუძველს იძლევა, რომ ეს წერილი მივაწეროთ მისი სიცოცხლის ბოლომდე, ანუ დაახლოებით 378 წელს (LCL BL. 4. P. 212–213). – რედ. ივორა არის ეპარქია და რომის სამხედრო ოლქი პონტოში. ამ მხარეში დაიბადა წმინდა ვასილი, აქ იგი ბერად აღიკვეცა (LCL BL. 4. P. 217). – რედ. საუბარია გადასახადებთან დაკავშირებით მოსახლეობის აღწერაზე, რომლის დროსაც შეიძლება მოხდეს სხვადასხვა უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენება და უსამართლობა. – რედ. სავარაუდოდ დაწერილია 360-დან 365 წლამდე. (LCL BL. 4. P. 218). – რედ. TSO-ში: "ცნობილი". – რედ. აქ არის იმპერატორის პირადი ქონების მმართველი. ეს წერილი დაიწერა წმინდა ვასილის ეპისკოპოსობის დროს (LCL BL. 4. P. 235). – რედ. კაპადოკია განთქმული იყო თავისი ცხენებით და ამიტომ საკმაოდ გავრცელებულია ცნობები კაბადოკიელი მიწის მესაკუთრეთა ცხენების დაბეგვრაზე (LCL BL. 4. P. 235). – რედ. წმინდა ბასილის მაღალი თანამდებობის პირი, მეგობარი და თანამემამულე, რომელსაც წმინდა ვასილი, მაღალი თანამდებობის გამო, ხშირად მიმართავენ. იხილეთ წერილები 33, 74, 75, 167, 178 და 196. ეს წერილი სავარაუდოდ დაიწერა წმინდა ვასილის ეპისკოპოსობის დროს (LCL BL. 4. P. 236). – რედ. დაწერილი 370 წლის შემდეგ სხვა მონასტრის სამონასტრო თემისთვის. ამ წერილის მიზანი, როგორც ჩანს, არის ბერების კეთილგანწყობის დაბრუნება, რომლებიც აშკარად რაღაცნაირად განაწყენდნენ (LCL BL. 4. P. 236). – რედ. დაწერილია ალბათ 370 წლის შემდეგ - წმიდა ბასილის მთავარეპისკოპოსის საყდარზე ასვლის წელი (LCL BL. 4. P. 239). – რედ. დაწერილი 370 წლის შემდეგ (LCL BL. 4. P. 244). – რედ. ბიზანტიაში მიმართვა იმპერატორს და მაღალჩინოსნებს (LCL BL. 4. P. 245). – რედ. სავარაუდოდ დაიწერა 370 წლის შემდეგ, როცა წმინდა ბასილი მთავარეპისკოპოსი გახდა (LCL BL. 4. P. 245). – რედ. ოთხ. წერილი 313 (LCL BL. 4. P. 249). – რედ. დაწერილი 370 წლის შემდეგ (LCL BL. 4. P. 251). – რედ. შესაძლოა ეპისკოპოსობა (LCL BL. 4. P. 251). – რედ. კიდევ ერთი ვარიანტი: „ულპიკია“ (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. P. 252). – რედ. დაწერილია მას შემდეგ, რაც წმინდა ბასილი არქიეპისკოპოსი გახდა (LCL BL. 4. P. 253). – რედ. სიაში E: „ჩვენთვის“ (LCL BL. 4. P. 254). – რედ. შესაძლოა დაიწერა იმ დროს, როდესაც წმინდა ბასილი მთავარეპისკოპოსი იყო (LCL BL. 4. P. 255). ანუ იქ, სადაც უსიამოვნებებს დასასრული არ აქვს, ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვებიან, თითქოს ჰერკულესის მიერ დამარცხებული ჰიდრავით, ერთი მოწყვეტილის ნაცვლად ორი თავი გაიზარდა (LCL BL. 4. P. 255). – რედ. შესაძლოა დაიწეროს 370 წლის შემდეგ (LCL BL. 4. P. 257). – რედ. წერილში სიტყვები „მსოფლიოში ჩემი უმნიშვნელოობის გამო“ შეიძლება მიუთითებდეს, რომ იგი დაიწერა მაშინ, როცა წმინდა ვასილი ჯერ კიდევ უბრალო ბერი იყო (LCL BL. 4. P. 257). – რედ. ორ სიაში დამატებულია: „ღმერთი“ (Θεός) (LCL BL. 4. P. 258). – რედ. დაწერილია ალბათ 370 წლის შემდეგ (LCL BL. 4. P. 259). – რედ. წმინდა ვასილის სულიერი ძე (LCL BL. 4. P. 261). – რედ. დაწერილია ალბათ 370 წლის შემდეგ (LCL BL. 4. P. 261). – რედ. სავარაუდოდ დაწერილია 372 წელს. აქ, დიდი ალბათობით, საუბარია კესარიის საყდარზე წმინდა ბასილის წინამორბედზე - დიანიის ეპისკოპოსზე (LCL BL. 4. P. 262). – რედ. გარნიეს გამოცემის 321 წერილი, რომელიც თეკლას ეწერა, ეკუთვნის წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს და ეს უკანასკნელი 57-ეა (იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. თ. 2. გვ. 454). იმის დასტურია, რომ ის წმინდა ბასილის არ ეკუთვნის, არის სერიოზული განსხვავება სტილში და ის, რომ წმინდა გრიგოლმა კიდევ სამი წერილი მისწერა თეკლას; გარდა ამისა, ეს წერილი ჩვეულებრივ გვხვდება წმინდა გრიგოლის თხზულებათა ხელნაწერებში (LCL BL. 4. P. 264–265). – რედ. შესაძლოა დაიწერა წმინდა ვასილის საეპისკოპოსო მსახურების დროს. ფილაგრიოსი, ალბათ, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ძმის, კესარიუსის მეგობარი და თანაკლასელი იყო (LCL BL. 4. P. 269). – რედ. კლარომონში.: „პეონიკები“ (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. P. 270). – რედ. ზოგჯერ ემატება „მნიშვნელოვანი“ (μέγιστον) (LCL BL. 4. P. 270). – რედ. TSO-ში: „შესვლა“. სხვა ვარიანტი: „შესასვლელში“ (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. P. 272). – რედ. საურომელები ან სარმატები მომთაბარე ტომები არიან, რომლებიც ახლოს არიან სკვითებთან და საქებთან. – რედ. კიდევ ერთი ვარიანტი: „უგუნური“ (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. P. 272). – რედ. ოცეფი - ჭაბურღილთან გრძელი ბოძი, რომელიც წყლის ამაღლების ბერკეტს ემსახურება, ჭაბურღილის ამწე. – რედ. არიადნემ თეზევსს (თეზევსს) ძაფი მისცა, რომლითაც ის ლაბირინთიდან გამოვიდა. – რედ. ლივანიუსი (314 - IV საუკუნის დასასრული) - ანტიოქიის მკვიდრი, გამოჩენილი ბერძენი წარმართი სოფისტი და რიტორიკოსი, რომელსაც პატივს სცემდნენ, მათ შორის, კაპადოკიელი მამები, რომლებიც სწავლობდნენ მასთან, თავისი პროფესიონალიზმისა და ნიჭის გამო. – რედ. არა მარტო კაპადოკიელები (LCL BL. 4. P. 285). – რედ. TSO-ში: „პირდაპირი“. – რედ. 336-ე წერილის თარგმანი და შენიშვნები ამ გამოცემისთვის შესრულებულია D. S. Chepel-ის მიერ. – რედ. აქ ლივანიუსი ცხადია კონსტანტინოპოლს გულისხმობს. – რედ. ცელსუსი არის კილიკიელი, ჰესიქიუსის ვაჟი, ლიბანიუსის სტუდენტი. ლივანიუსის (წერილი 624) მიხედვით, ცელსუსმა წარმოთქვა სადიდებელი სიტყვა იმპერატორის პატივსაცემად. იულიანე განდგომილი კილიკიაში ჩასვლისას. იხილეთ: LCL BL. 4. გვ 289, n. 2. – რედ. რიგ ხელნაწერებში (Coisl. secundus, Reg. secundus) τϱέπεται-ის ნაცვლად არის წაკითხვის ვარიანტი τϱέφεται, რომელიც თარგმანში იძლევა „როგორ იღებს ვასილი თავის საკვებს ჩვენგან“. – რედ. შესაძლოა, წმინდა ვასილის სარეკომენდაციო წერილით ლიბანში ჩასული ახალგაზრდა კაპადოკიელის მამა. – რედ. ფირმინის ვინაობა დადგენილი არ არის. – რედ. „სალამინია“ იყო ერთ-ერთი ორი წმინდა ტრირემიდან, რომლებიც სახელმწიფოს ხარჯზე ინახებოდა ძველ ათენში (მეორის სახელი იყო „პარალუსი“, იხ. Suda s. v. Πάϱαλος). ეს ტრირემები გამოიყენებოდა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საელჩოებისთვის, განსაკუთრებით რელიგიური ხასიათისა და განსაკუთრებით გადაუდებელი სამთავრობო გზავნილების მიწოდებისთვის. კერძოდ, სწორედ „სალამინია“ გაიგზავნა სიცილიაში ალკიბიადეს გასასინჯებლად ძვ.წ 415 წლის ბოლოს (იხ.: Aristophanes. Birds, 147; Thucydides. History VI, 53, 1). ამ მოვლენის შემდეგ გემის სახელწოდება და მისი გამოყენება ათენში ხალხის გადასაყვანად ანდაზად იქცა და ლიბანს ამ კონტექსტში მისი ირონიულად გამოყენების შესაძლებლობა მისცა. იხილეთ: LCL BL. 4. გვ 290–291, n. 3. – რედ. დაწერილია ლიბანიუსის ათენში ყოფნის დროს (LCL BL. 4. P. 292). – რედ. 338-ე წერილის თარგმანი და შენიშვნები ამ გამოცემისთვის შესრულებულია D. S. Chepel-ის მიერ. – რედ. ალიპიუსი, მკვიდრი ანტიოქიელი, კესარიუსის ძმა და ანტიოქიის იეროკლეს ძმისშვილი, იულიანეს ძმა (Ammianus Marcellinus. Roman history XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. Letter 327, 1054, 1583). როდესაც იულიანე განდგომილი ჯერ კიდევ კეისარი იყო, ალიპიუსი მსახურობდა ბრიტანეთის ვიკარად და დაიმსახურა იულიანეს პატივისცემა და მეგობრობა. იმპერატორი გახდა, იულიანე სასამართლოში იბარებს ალიპიუსს, რომელიც, როგორც უაღრესად განათლებული წარმართი, გახდა იმპერატორის ერთგული მოკავშირე მის რელიგიურ რეფორმებში. კერძოდ, სწორედ ალიპიუსს დაევალა იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა (Ammianus Marcellinus. Roman History XXIII, 1, 2–3). იერუსალიმის იმპერატორის ტაძრის აღდგენის შესახებ. იულიანე იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 5, 3–5 // შემოქმედება. T. 1. P. 108. 371 წელს ალიპიუსს შვილთან ერთად იეროკლესთან ერთად დაადანაშაულეს იმპერატორის ქვეშ მყოფი ჯადოქრობაში. ვალენტე და გააძევეს. იხილეთ: LCL BL. 4. გვ 294–295, n. 1. – რედ. რიტორიკული განათლება ანტიკურ ხანაში თანამედროვე უმაღლესი განათლების ანალოგი იყო და ამიტომ, სოფისტები, რომლებიც ასწავლიდნენ რიტორიკულ მეცნიერებათა კურსებს, სწავლის ძალიან მაღალ საფასურს იხდიდნენ რიტორიკული განათლების განვითარების ადრეულ ეტაპზე (იხილეთ, მაგალითად, პლატონის დიალოგი "სოფისტი"). ლივანიუსი, რომელიც IV საუკუნეში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ორატორი იყო, ძალიან აფასებდა მის მსახურებას, როგორც თავად წმ. ვასილი წერილში 348. ელინისტურ ხანაში განვითარებული რიტორიკული განათლების სისტემის შესახებ იხილეთ, მაგალითად: ა.-ი. მარუ. განათლების ისტორია ანტიკურ ხანაში (საბერძნეთი). M.: GLK, 1998. გვ. 137 გვ. – რედ. ბერძნულ გამოცემაში, ისევე როგორც სლავურ თარგმანში, ასევე მოცემულია ლივანიევის პასუხები წმინდა ვასილის წერილებზე. ეს თარგმანი შეიცავს ლიბანურ ასოებს. – რედ. შეადარე: პლატონი. ფედრისი, 267აბ. – რედ. პოლიდამანტო იყო თრაკიელი სპორტსმენი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნეში. ე. – რედ. მილო იყო ბერძენი სპორტსმენი კროტონიდან (სამხრეთ იტალია), რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნის ბოლოს. ე. – რედ. სიაში E: „ძალები“ ​​(εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. P. 298). – რედ. ქსერქსესის ქმედება, რომელმაც ათონის კონცხზე არხი გაარღვია, ბერძნებისთვის საკმაოდ გასაოცარი იყო. იხილეთ: ჰეროდოტე. ისტორია VII, 22–23. მოგვიანებით ბერძნებმა ეს ამბავი ფიქციად მიიჩნიეს. თუმცა, ამბობენ, რომ არხის კვალი ჯერ კიდევ ჩანს (LCL BL. 4. P. 299). – რედ. იმდროინდელი განათლებული წარმართი ბერძნების ტრადიციული შეხედულება იყო, რომ წმინდა წერილის წიგნები, განსაკუთრებით ძველი აღთქმა, იყო ბარბაროსული და დაწერილი უხეში ენით, მოკლებული ელეგანტურობისა და ლიტერატურული სიამოვნებისგან. – რედ. 340–341 წერილების თარგმანი და შენიშვნები ამ გამოცემისთვის შესრულებულია D. S. Chepel-ის მიერ. – რედ. მაგალითად, ათენელი სოფისტი პროტაგორა (დაახლოებით ძვ. წ. 485–415) ასე საუბრობდა. შემდგომში ეს გამოთქმა გახდა რიტორიკული უნარის ერთ-ერთი პრინციპი კამათსა და დისკუსიაში. – რედ. აქ წმინდა ვასილი ალბათ მიანიშნებს სოფისტების მორალურ და ეპისტემოლოგიურ რელატივიზმზე ცოდნისა და ჭეშმარიტების დადასტურების შესაძლებლობის არსებითად უარყოფით. – რედ. ეს და შემდეგი ასოები, განსაკუთრებით წერილი 344, ძალიან განსხვავდება წმინდა ვასილის ორიგინალურ წერილებს სტილითა და ენით. მეორე მხრივ, ისინი ძალიან შეესაბამება იმდროინდელ სულს აზროვნების ზედაპირისა და ენის დიდი დახვეწილობის თვალსაზრისით (LCL BL. 4. P. 305). – რედ. 343-ე წერილის თარგმანი ამ გამოცემისთვის შესრულდა D.S. Chepel-ის მიერ. – რედ. 345–347 წერილების თარგმანი და დ.ს.ჩეპელის შენიშვნები. – რედ. ამ შემთხვევაში საუბარია, უპირველეს ყოვლისა, სირენებზე, რომლებიც ითვლებოდნენ აქელოსის ქალიშვილებად მელპომენიდან (ლიკოფრონი. ალექსანდრა, 722) ან ტერფსიქორეს (აპოლონიოს როდოსელი. Argonautica 4, 887). თუმცა ბერძნულ მითოლოგიაში ცნობილია წყლის ნიმფებიც, რომლებიც ასევე ითვლებოდნენ აქელოსის ქალიშვილებად ერთ-ერთი მუზადან (Plato. Phaedrus, 263d; Ovid. Metamorphoses 5, 552; Apollodorus. Mythological Library I, 3, 4; Hyginus. Myths, 125). – რედ. E ხელნაწერში βλάπτει... ἐϰεῖναι გამოტოვებულია, რის შედეგადაც გამოტოვებულია მონაკვეთი „მაგრამ, მათგან განსხვავებით, ზიანს არ აყენებს“. – რედ. აქ იგულისხმება ააკუსი, მინოსი და რადამანთუსი, რომლებიც ბერძნულ მითოლოგიაში მკვდრების სამყაროში მსაჯულებად იყვნენ წარმოდგენილნი (იხ.: ჰომერ. ილიადა XXI, 189; პლატონი. გორგიასი 560e, 523e). ლეგენდის თანახმად, მათ მიცვალებულთა სამყაროში ასეთ პოზიციას მიაღწიეს იმ მიზეზით, რომ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ისინი იყვნენ პატიოსანი და უტყუარი მსაჯულები. – რედ. სტრატეგიები (στϱατήγιον) ამ კონტექსტში ძნელია ლოკალიზება ამჟამად ცნობილი ათენური ტოპოგრაფიის მიხედვით. ასე ერქვა იმ საზოგადოებრივ შენობას, სადაც სტრატეგები ხვდებოდნენ (Aeschines. 2, 85; 3, 146); რომაულ ეპოქაში ეს ტერმინი აღნიშნავდა პრეტორიუმს, მოგვიანებით კი სამხედრო ბანაკს. ეს გაურკვევლობა ერთ-ერთი არგუმენტია ამ წერილის გაყალბების სასარგებლოდ. იხილეთ: LCL BL. 4. გვ 310, n. 2. – რედ. იხილეთ: ჰომეროსი. ილიადა VII, 92 ff. – რედ. იხილეთ: იქვე. XIX, 183 ff. – რედ. აქ გამოყენებული ზედსართავი სახელი δυσγϱίπιστος არის hapax legomenon ძველ ლიტერატურაში და, გარდა ამ ადგილისა, გვხვდება მხოლოდ ნიკეტას ქონიატეს „ისტორიაში“. შესაძლოა, ეს არის მიზანმიმართული ხალხური ენა, რომელიც ლივანიმ აღიარა, როგორც რიტორიკული საშუალება, რადგან შემდგომ წერილში რიტორიკის დახვეწილობა კონტრასტშია პრაგმატული ხალხური ენისგან. წმინდა ბასილისადმი მიწერილ საპასუხო წერილში განსაზღვრავს ზმნა γϱιπίζειν პლატონის მითითებით, მაგრამ ამ ზმნის ერთი ფორმა არცერთ დიალოგში არ ჩანს. – რედ. ჰეროდოტე („ისტორია“ VII, 202) მიუთითებს 300 სპარტელზე (LCL BL. 4. P. 316). – რედ. ანუ გრძელი ჩრდილის მიყენება. – რედ. შეადარე: ჰომეროსი. ილიადა III, 346 და 345 (LCL BL. 4. P. 316). – რედ. 349 წერილის თარგმანი და შენიშვნები D. S. Chepel-ის მიერ. – რედ. არსებითი სახელი γϱιτή ასევე არის hapax legomenon და მისი მნიშვნელობა გაურკვეველია; გამომცემელი გვთავაზობს მნიშვნელობას „ნიორი“ (დამატებითი ინფორმაციისთვის შესაძლო მნიშვნელობების შესახებ იხილეთ: LCL, t. 4, p. 317, n. 4). – რედ. კაპადოკიელებს, რომის იმპერიის აზიური ნაწილის მაცხოვრებლებს, ნეიტრალური ბერძნული χαῖϱε-სგან განსხვავებით, უფრო მიღებული ჰქონდათ მისალმების აღმოსავლური ფორმები, რომლებსაც ჰქონდათ უმაღლესი სოციალური სტატუსი. მათში ჩართული იყო ღრმა მშვილდი, რომელშიც მისალმებელი ძირს ეყრდნობოდა მიწას. იხილეთ: Taylor L. R. The “Proskynesis” and the Hellenistic Ruler Cult // The Journal of Hellenic Studies. ტ. 47. პტ. 1 (1927). გვ 53–62. – რედ. შეადარე: პლატონი. თეაეტეტი, 199ბ. – რედ. TSO-ში: „ჩხუბები“, ანუ კამათები, კამათობენ. – რედ. 354–355 წერილების თარგმანი და დ.ს.ჩეპელის შენიშვნები. – რედ. ეს ნიშნავს წმინდა ვასილის საუბარი 14, "მთვრალზე". პარიანულ ქრონიკაში მოხსენიებული სუსარიონი, ლეგენდის თანახმად, იყო ატიკური კომედიის ფუძემდებელი, რომელიც მან მეგარისიდან ატიკაში გადაიტანა ძვ.წ 580-დან 564 წლამდე - რედ. ანუ წმიდა მოციქულები. – რედ. 357 და 358 წერილების თარგმანი და დ.ს.ჩეპელის შენიშვნები. – რედ. ყველა ხელნაწერში ამ ადგილას არის უფსკრული. – რედ. მომხსენებელი არის ნიკომიდიელი, ლიბანიუსის თანამოსაუბრე ანტიოქიაში. – რედ. წერილი 360 თარგმნა D. S. Chepel-ის მიერ. ასო 360 CPG 2900-ში ითვლება არაავთენტურად. – რედ. 361–364 წწ. წერილების თარგმანი წმინდა ბასილი დიდი და აპოლინარის ლაოდიკეელი და პ.ბ.მიხაილოვის შენიშვნები. – რედ. ჩვენ ვსაუბრობთ უცნობ ადრინდელ მიმოწერაზე, რომელშიც, როგორც ჩანს, განიხილებოდა წმინდა წერილის გაურკვეველი მონაკვეთების ინტერპრეტაციის საკითხები. – რედ. სპასკის მიაჩნია, რომ ეს გაუგებრობები სავსებით ბუნებრივია კლასიკურად განათლებული ადამიანისთვის, რაც ვასილი იყო (Spassky A.A. History of dogmatic motions in era ecumenical Councils. Sergiev Posad, 1914. P. 482). – რედ. მსგავსი კითხვები განიხილება ბასილის ერთ ადრეულ და, რა თქმა უნდა, ავთენტურ წერილში მაქსიმე ფილოსოფოსისადმი (იხ.: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 9, 3): „ჩემი მხრივ, თუ უნდა გამოვთქვა ჩემი აზრი, ვადასტურებ, რომ გამოთქმა „არსებით მსგავსია“, როდესაც მას აერთიანებს ცნებას „ყოველგვარი ცვლილების გარეშე“. ამის გაგება და თუ ვინმე ამოიღებს კვალიფიკაციას „უცვლელად“ გამოთქმიდან „მსგავსი“, მაშინ ასეთი გამოთქმა საეჭვოა ჩემთვის, რადგან ეს ამცირებს მხოლოდშობილი ძის დიდებას. ოთხ. ასევე: წმინდა ბასილი დიდი. ევნომიუს I-ის წინააღმდეგ, 18, 27; II, 6 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. გვ 200–201, 212, 218; „რწმენის განცხადება“ (CPG 2952). – რედ. ეს ეხება გრიგოლ ღვთისმეტყველს, რომლის შესახებაც არაერთი მტკიცებულება არსებობს, რომ მან მრავალი წელი გაატარა თავის მოხუც მშობლებთან ნაზიანზაში. – რედ. ბოლოტოვი ამ პასაჟს სიტყვების თამაშს უწოდებს, რამაც ვერ დააკმაყოფილა ვასილის თხოვნა (Bolotov V.V. Lectures on history of the Ancient Church. St. Petersburg, 1917. T. 4. P. 140). შემდგომში, აპოლინარისი, წმინდა ბასილის აზრით, თავის თეოლოგიაში მიუახლოვდება საბელიუსის ერესს, რომელმაც პიროვნებები განუყოფელ ერთობაში შეაერთა (იხ.: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 129, 1: ანტიოქიის ეპისკოპოსს მელეტიუსს: „...აუცილებელია იდენტობის წარმოდგენა განსხვავებულთან ერთად...“). – რედ. Τὰ ϑεῖα სიტყვები აქ აშკარად ნიშნავს წმინდა წერილს. გერმანული თარგმანის გამომცემელი გ. ვოგტი თვლის, რომ ამ შემთხვევაში ბასილის აპოლინარისადმი მიმართვის მთავარი მოტივი იყო არა იმდენად კონკრეტულად თეოლოგიური ინტერესი, რამდენადაც ეგზეგეტიკური (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Theologischeri /17) (1995 S. 53. N. 28). აპოლინარისი, ცხადია, არ შეხვედრია ვასილის და მათი მიმოწერა არ ყოფილა ინტენსიური. ეს გარემოება იძლევა იმის დასაჯერებლად, რომ ეს წერილი არ ეკუთვნის აპოლინარისს (იხ.: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – რედ. იხილეთ ა.ა. სპასკის კომენტარი: სიტყვა „თანაარსობრივმა“ გონებაში დაბნეულობა გამოიწვია, „ფილოსოფიურად განვითარებული ადამიანებისთვის ეს ზედმეტად რეალური, ხორციელი ჩანდა, მატერიალური იდეების შემოტანა უმაღლეს და სულიერ არსებებთან მიმართებაში: იმის თქმა, რომ ძე თანასუბსტანციურია მამასთან, მათი ცნებების მიხედვით, ნიშნავდა იგივე წოდებას A. დოგმატური მოძრაობების ისტორია საეკლესიო კრებების ეპოქაში, 1914 წელი (რედ. მ., 1995). 365–368 წერილების თარგმანი და დ.ს.ჩეპელის შენიშვნები. მთელი რიგი მიზეზების გამო (სტილისტური, ქრონოლოგიური, პალეოგრაფიული და წმინდა ბასილის ავთენტურ წერილებთან არაერთი წინააღმდეგობა) ეს წერილი ყალბად ითვლება. (იხ. აგრეთვე CPG 2900). თუმცა, ტილემონტი შესაძლებლად მიიჩნევს, რომ ეს წერილი წმინდა ბასილის მიერ იყო დაწერილი, მაგრამ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში და ის არ იყო მიმართული იმპერატორ თეოდოსი დიდის (რომელმაც მმართველობა დაიწყო 378 წელს, ე.ი. წმინდანის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე), არამედ, დიდი ალბათობით, რომელიმე კაპადოკიელი ჩინოვნიკისთვის (LCL BL. 46-P34). – რედ. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხსენებული ცნობილი ორმოცი მოწამე სებასტიელი - 22 მარტი, ახალი სტილით (იხ.: წმ. ბასილი დიდი. საუბარი 19. წმინდა ბასილი დიდი. შემოქმედება. თ. 1. გვ. 1028–1035). – რედ. წერილი მიჩნეულია არაავთენტურად იმ მწირი ხელნაწერის ტრადიციის გამო, რომლითაც იგი შემორჩენილია (მხოლოდ სამი გვიანდელი ხელნაწერი) (LCL BL. 4. გვ. 350–351; იხილეთ აგრეთვე CPG 2900, სადაც წერილი მიჩნეულია ნაწყვეტად კლიმენტ ალექსანდრიელის სტრომატიდან). გარდა ამისა, ამ წერილის უცნობი ავტორის ქრისტოლოგიური ასახვა გარკვეულ ეჭვებს ბადებს მართლმადიდებლური „აკრივიის“ თვალსაზრისით. – რედ. იხილეთ ეპიქარმე პლუტარქეში: „გონი ჭვრეტს და გონება უსმენს, სხვა ყველაფერი ყრუ და ბრმაა“ (იხ.: Plutarch. Morals, 961a). – რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: