Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

Après avoir rencontré sa femme, Palladia exprime le désir de le rencontrer et lui demande de garder propre la robe d'incorruption qu'il a revêtue après avoir récemment reçu le saint baptême. Le Dieu Saint a exaucé la moitié de mon désir, me donnant l'occasion de rencontrer notre très respectueuse sœur, votre colocataire. Mais il peut m'accorder le reste, de sorte que, voyant votre noblesse, je rende pleinement grâce à Dieu. Car cela m’est très désirable ; surtout maintenant, quand j'ai appris que tu étais honoré d'un grand honneur, la robe immortelle, qui, après avoir revêtu notre humanité, a détruit la mort dans la chair, et le mortel a été englouti dans la robe de l'incorruptibilité. Robe d'immortalité et d'incorruption Ainsi, puisque le Seigneur, par sa grâce, vous a approprié, vous a libéré de tout péché, vous a ouvert le Royaume des Cieux et vous a montré les chemins qui mènent à cette béatitude, je vous demande, en tant que personne si supérieure aux autres en prudence : acceptez la grâce avec sagesse et soyez un gardien fidèle du trésor, en observant soigneusement l'engagement royal, afin que, gardant le sceau intact, vous apparaissez devant le Seigneur, brillant dans la sainteté des saints, dans la pure robe de l'incorruption, sans vous revêtir. toute souillure ou défaut, mais en maintenant la sainteté dans tous les membres, comme ayant revêtu Christ. Car il est dit : si vous avez été baptisé en Christ, vous revêtez Christ (Galates 3 :27). Que tous vos membres soient donc saints, afin qu'il leur convienne de se vêtir de vêtements saints et éclatants. Veut savoir si Julian a commencé à contrôler sa main ; parle de la fermeté et de la constance des pensées ; demande à Julian de lui écrire plus souvent. Quelle était votre condition physique à cette période ? Avez-vous complètement repris le contrôle de votre main ? Comment se passent les autres choses dans la vie ? Tout s'accomplit-il selon vos pensées, comme nous le souhaitons pour vous et comme il se doit selon votre volonté ? Pour ceux dont l’esprit est enclin au changement, il n’est pas du tout étrange que leur vie ne soit pas ordonnée. Mais celui qui a une opinion ferme, toujours constante et la même, doit mener sa vie conformément à sa volonté. Il est vrai que le timonier n'a pas le pouvoir de produire le silence quand il le souhaite ; Mais il est très pratique pour nous de vivre sans soucis si nous faisons taire les rébellions des passions qui montent en nous et devenons en esprit au-dessus de tout ce qui nous attaque de l'extérieur. Car ni la perte, ni la maladie, ni d'autres troubles de la vie n'affecteront une personne diligente, tant que son esprit reste en Dieu, pénètre dans l'avenir, surmonte facilement et sans difficulté la tempête qui monte de la terre ; tandis que les gens, fortement dévoués aux soins de la vie, comme de gros oiseaux, ayant en vain leurs ailes, traînent sur la terre avec le bétail. Mes affaires m'ont permis de vous voir autant qu'on peut se voir se rencontrer en mer. Cependant, comme on peut reconnaître un lion entier à ses griffes, je pense que je t'ai également suffisamment reconnu grâce à une expérience à court terme. Et c'est pourquoi j'apprécie grandement que vous accordiez une certaine attention à mes affaires et que vous ne m'éloigniez pas de vos pensées, mais que vous me gardiez constamment en mémoire. Et la preuve de votre souvenir sont des lettres qui, plus vous les enverrez souvent, plus elles me feront plaisir. 294. Au poing et à Magnus 1326 (286) Il exprime son ardent désir que la piété inculquée par saint Basile, même dans leurs jeunes âmes, grandisse jusqu'à la perfection, et démontre l'utilité de l'enseignement consigné par écrit, car il profite tant aux absents qu'à la postérité. Il convient que les pères assurent la prévoyance pour leurs propres enfants, que les agriculteurs s'occupent des plantes ou des semences, et que les enseignants prennent soin de leurs élèves, surtout lorsque, grâce à leurs talents, ils montrent d'excellents espoirs pour eux-mêmes. Et le fermier est heureux de travailler lorsque les épis mûrissent et que les arbres poussent ; Les élèves des professeurs et les enfants des pères s'amusent, les uns réussissant par leur valeur, d'autres par leur âge. Et j'ai d'autant plus de souci pour vous et de meilleur espoir pour vous, que plus chère que tout art et toutes sortes d'animaux et de fruits est la piété que j'ai enracinée et nourrie dans vos âmes tendres et pures et que je souhaite voir atteindre une maturité parfaite et porter des fruits mûrs, conformément à mes désirs de votre amour pour le savoir. Car vous savez que ma disposition à votre égard et l'aide de Dieu dépendent de votre volonté, de la rapidité avec laquelle elle prendra la bonne direction, et Dieu est votre Aide, que vous l'invoquiez ou non, et toute personne qui aime Dieu s'appellera pour vous enseigner, car le zèle des gens qui sont capables d'enseigner quelque chose d'utile est irrésistible lorsque les âmes des disciples sont pures de tout entêtement. Par conséquent, la distance physique n'interfère pas avec cela, car le Créateur, par abondance de sagesse et d'amour pour l'humanité, n'a pas limité nos pensées aux corps, ni le pouvoir de la parole au langage, mais a donné un certain avantage à ceux qui sont capables de délivrer des bienfaits et par rapport au temps lui-même, afin qu'ils puissent transmettre l'enseignement non seulement à ceux qui sont éloignés du lieu, mais aussi aux descendants les plus récents. Et cette pensée nous est confirmée par l'expérience, car bien des années avant nous, ceux qui ont vécu instruisent ceux qui sont contemporains de l'enseignement conservé dans l'écriture. Et moi, si éloigné de vous physiquement, je suis toujours inséparable en pensée et je converse confortablement avec vous - et ni la terre ni la mer n'arrêteront les enseignements, si seulement vous vous souciez de votre propre âme. 295. Aux moines 1327 (287) Il les convainc de fonder une communauté de personnes et de se méfier que quiconque ne les ébranle dans la foi de leurs pères. Je pense que, par la grâce de Dieu, vous n'avez besoin d'aucune autre conviction après ces conversations que j'ai eues personnellement avec vous, vous convainquant tous d'accepter la vie collective à l'imitation du style de vie apostolique, que vous avez accepté comme une bonne instruction et en avez remercié le Seigneur pour cela. Ainsi, puisque ce que j'ai dit ne sont pas seulement des paroles, mais de telles leçons qui doivent être mises en pratique - pour le bénéfice de vous-même, qui les avez acceptés, pour le calme de moi, à qui ce conseil a été offert, pour la gloire et la louange du nom du Christ, qui est invoqué sur vous - alors c'est précisément pour cette raison que je vous ai envoyé notre frère bien-aimé, afin qu'il reconnaisse les zélés, qu'il excite les paresseux et qu'il amène à la connaissance pour moi ceux qui résistent. La bonne foi et les bonnes actions Parce que mon grand désir est de vous voir unis ensemble, et d'entendre parler de vous que vous n'aimez pas une vie dont personne n'est témoin, mais que vous acceptez de mieux être tous les uns pour les autres et gardiens du strict respect des règles et témoins de la réussite. De cette façon, chacun de vous, tant pour lui-même que pour le succès de son frère, recevra une récompense parfaite, pour l'obtenir, vous devrez tous vous entraider en paroles et en actes par des discussions et une persuasion constantes. Surtout, je vous exhorte à garder à l'esprit la foi de vos pères et à ne pas vous laisser ébranler par les suggestions de ceux qui tentent de vous séduire dans votre silence ; car vous savez que la rigueur de la vie, non éclairée par la foi en Dieu, n'est pas utile en soi, et que la foi juste sans les bonnes œuvres ne peut pas nous placer devant le Seigneur, mais que les deux doivent être ensemble, afin que l'homme de Dieu soit parfait (2 Tim. 3, 17), et que notre vie ne soit pas affaiblie par le manque de rien, car la foi nous sauve, comme le dit l'apôtre, aidé par l'amour (Gal. 5, 5). 296. À une veuve 1328 (288) Il s'excuse d'avoir gardé ses chevaux pendant longtemps et lui donne, ainsi qu'à sa fille, des instructions utiles. Devinant votre disposition à mon égard et connaissant le zèle que vous avez pour l'œuvre du Seigneur, je me suis récemment appuyé sur vous comme ma fille, et pendant longtemps j'ai eu vos chevaux à mon service ; Certes, il les utilisait avec parcimonie, comme s'il s'agissait des siens, mais en même temps il prolongeait la durée de leur service. J'ai dû écrire à ce sujet dans votre dignité, afin que vous puissiez voir dans ce qui a été fait des preuves de bonne volonté. Mais en même temps, avec cette lettre, je vous rappelle de vous souvenir du Seigneur et, ayant toujours sous les yeux le départ de ce monde, d'organiser votre vie de manière à répondre au Juge infaillible et pour vos bonnes actions d'avoir de l'audace devant Celui qui, le jour de sa visite, révélera les secrets de nos cœurs. Par votre intermédiaire, je salue votre très noble fille et lui demande de consacrer du temps à enseigner les paroles du Seigneur, afin que son âme se nourrisse d'un bon enseignement, afin que son esprit grandisse et grandisse plus que le corps ne grandit par nature. 297. À une veuve 1329 (289) Il l'encourage à mener une vie pieuse et confie à sa tutelle la femme qui lui a remis cette lettre. Et en raison de mon grand âge et de la sincérité de ma disposition spirituelle, me reconnaissant très obligé de visiter votre noblesse incomparable pendant votre présence personnelle et de ne pas laisser les absents, mais de suppléer au manque de rencontre par les lettres, puisque j'ai trouvé cette femme qui peut remettre une lettre à votre honnêteté, alors je vous salue par elle, vous encourageant surtout à l'œuvre du Seigneur, afin que le Dieu Saint, continuant honorablement les jours de votre règne en toute piété et pureté ( 1 Timothée 2 : 2), vous a rendu digne de bénédictions futures. Alors je te confie ma fille mentionnée ci-dessus : accepte-la comme ma fille et ta sœur, et dans tout ce qu'elle demande conseil à ton âme noble et pure, ne la laisse pas avec ta participation et aide-la, d'une part, en prévision de sa récompense du Seigneur, et d'autre part, pour me rassurer, qui reconstitue la mesure de mon amour pour toi, selon la compassion du Christ (voir Phil. 1 : 8). 298. Sans titre, à une personne pieuse (290) Il dénonce la tromperie d'un homme qui prétendait qu'il y avait une sorte de pouvoir extraordinaire dans l'eau. Si vous daignez m'utiliser en tout comme conseiller et participant à vos soucis, alors vous agissez en accord avec votre perfection, et Dieu vous récompensera à la fois pour votre amour pour moi et pour votre souci de la vie. Mais j’ai été étonné que la tromperie de cet homme vous ait affecté et que vous pensiez qu’il y avait une sorte de pouvoir extraordinaire dans l’eau, alors qu’aucun élément de preuve ne confirme cette rumeur. Aucun de ceux qui y vivaient n'a reçu ni petits ni grands bienfaits pour son corps, comme il l'avait espéré, à moins que quelqu'un ne ressente accidentellement une sorte de soulagement, ce qui arrive parfois à la suite du sommeil et d'une autre action vitale. Mais ce destructeur de l’amour [le diable] incite les simples d’esprit à attribuer des choses accidentelles aux propriétés de l’eau. Et que ma parole est vraie, vous pouvez le savoir par expérience. 299. Au collecteur d'impôts (291) Un homme, qui s'est volontairement retiré de la fonction publique, se laisse convaincre par l'espoir de recevoir une récompense de Dieu d'accepter le poste de collecteur d'impôts dans la région des Ivoiriens. Je sais moi-même (ce que vous avez écrit sur vous-même) combien il est difficile de s'occuper des affaires publiques. Car c'est une vieille idée que ceux qui sont zélés pour la vertu n'occupent pas avec plaisir des fonctions publiques. Car ce que les médecins sont obligés de faire, c'est aussi, à mon avis, la responsabilité des patrons. Ils voient des désastres, connaissent des troubles et récoltent pour eux-mêmes le chagrin des malheurs des autres ; au moins, ce sont les vrais dirigeants, parce que les gens égoïstes, qui ont l'argent en tête et sont émerveillés par cette gloire, considèrent que c'est le plus grand bien de s'emparer d'une sorte de pouvoir, sous lequel ils pourront faire du bien à leurs amis, se venger de leurs ennemis et avoir pour eux-mêmes tout ce qu'ils veulent. Mais tu n’es pas comme ça. Comment peut-on voir cela ? Parce que vous avez volontairement pris votre retraite d'une position gouvernementale élevée dans la société, alors que vous pouviez gouverner la ville comme une seule maison, vous avez choisi une vie insouciante et calme, afin de ne pas avoir d'affaires pour vous-même et de ne pas causer d'affaires pour les autres, valorisant cela beaucoup plus que les autres n'apprécient de satisfaire leurs caprices. Mais puisque le Seigneur veut que la région des Ivoiriens 1330 ne tombe pas entre les mains des aubergistes et que le recensement ne ressemble pas à une traite des esclaves, mais que tout le monde soit recensé équitablement 1331, alors acceptez une position qui, quoique inquiète par ailleurs, peut néanmoins vous gagner la faveur de Dieu. Et n’ayez pas peur du pouvoir, ne dédaignez pas la pauvreté, mais plutôt que toute balance, montrez à ceux que vous contrôlez l’inflexibilité de votre raison. Car ainsi votre zèle pour la justice apparaîtra clairement à ceux qui vous ont confié cette affaire, et ils commenceront à s'émerveiller de vous plus que des autres. Et même si cela leur est caché, cela ne le sera pas à notre Dieu, qui nous a fixé de grandes récompenses pour nos bonnes actions. 300. Consolation 1332 (292) Il console son père, attristé par le décès de son fils, qui étudiait à l'école. Puisque le Seigneur nous a placés au deuxième rang des chrétiens après les pères, nous confiant l'éducation à la piété des enfants qui croyaient en lui, alors le chagrin qui vous est arrivé pour votre fils bienheureux, j'ai reconnu comme mon propre chagrin et j'ai gémi sur la séparation prématurée d'avec lui, surtout en sympathisant avec vous et en raisonnant : combien cette maladie sera difficile pour un père par nature, alors qu'il y avait tant de tristesse sincère en nous qui sommes devenus proches de lui selon le commandement ! Il ne faut ni ressentir ni dire quoi que ce soit de triste à son sujet ; mais pitoyables sont ceux qui ont été trompés dans leurs espérances en lui. Et en effet, ceux qui ont envoyé leur fils dans la fleur de l'âge pour exercer les sciences, pour le saluer en se taisant de ce long silence peu désiré, sont dignes de bien des larmes et de lamentations. Cela m'a soudainement frappé en tant que personne ; J'ai versé des larmes sans mesure et des soupirs ignorants sont sortis du plus profond de mon cœur, car le chagrin, comme un nuage, a soudainement enveloppé mon esprit. Mais dès que j'ai repris mes esprits et que j'ai regardé avec les yeux de mon âme la nature de tout ce qui est humain, j'ai commencé à me demander pardon au Seigneur dans ces sentiments auxquels mon âme, par passion, a été émue par cet événement, et je me suis convaincu d'endurer patiemment ce qui, selon l'ancienne sentence de Dieu, est devenu le sort de la vie humaine. Un garçon de l'âge de ses pairs, aimé de ses professeurs, est en train de mourir - un garçon qui, lors d'une réunion, pouvait attirer à lui la personne la plus féroce, était rapide en science, doux de caractère, modéré au-delà de son âge, dont, si quelqu'un en disait plus que cela, il en dirait encore moins que la vérité et qui, cependant, avec tout cela, était un homme, né homme. Par conséquent, que devrait garder à l’esprit le père d’un tel fils ? Rien de plus que de rappeler votre père, décédé. Par conséquent, est-il surprenant qu’un mortel né devienne le père d’un mortel ? Et s'il est mort avant son heure, avant d'avoir profité de la vie, avant d'avoir atteint l'âge adulte, avant d'être connu des gens et de laisser derrière lui la succession de la famille, alors (comme je m'en assure) ce n'est pas une augmentation du chagrin, mais une consolation dans le chagrin qui lui est arrivé. Ce décret de Dieu nous oblige à rendre grâce de ce qu’il n’a pas laissé d’orphelins sur terre, de ce qu’il n’a pas laissé une femme veuve, qui soit se livrerait à un chagrin prolongé, soit épouserait un autre mari et négligerait ses anciens enfants. Et si la vie de ce jeune ne continuait pas dans ce monde, quelqu’un serait-il assez déraisonnable pour ne pas reconnaître cela comme la plus grande des bénédictions ? Car un séjour plus long ici conduit à une plus grande exposition au mal. Il n'avait pas encore fait le mal, n'avait pas comploté contre son prochain, n'était pas parvenu à se joindre à la communion des méchants, ne s'était pas mêlé de tout ce qui est pire dans les tribunaux, n'était pas tombé dans la nécessité du péché, ne connaissait ni mensonges, ni ingratitude, ni convoitise, ni luxure, ni passions charnelles, qui naissent habituellement dans l'âme des gens volontaires ; il nous a quittés sans marquer nos âmes d'une seule tache, mais les âmes pures sont passées à un sort meilleur. Ce n’est pas la terre qui nous a caché notre bien-aimé, mais le ciel qui l’a reçu. Dieu, qui contrôle notre destin, légitime les limites du temps pour chacun, nous introduit dans cette vie - c'est précisément Dieu qui l'a poussé d'ici. Nous avons une leçon dans l'abondance même des désastres, c'est la célèbre parole de 1333 du grand Job : Le Seigneur est donné, le Seigneur est enlevé ; Ainsi en fut-il de la volonté du Seigneur : béni soit le nom du Seigneur pour toujours (Job 1 : 21). 301. À Maxime. Consolation (293) Elle le console, attristée par la mort de sa femme. Dans quelle disposition m'a mis la nouvelle de ce chagrin, pour en avoir une image claire, aucun mot ne peut me suffire. J'imagine la perte qu'a subie la société des épouses pieuses lorsqu'elles ont perdu le primat de leur rang ; alors j'imagine cette lamentation dans laquelle s'est plongée votre calme, jouissant jusqu'ici de jours clairs, et dans mon esprit je vois une maison qui plaît à tout le monde, et tantôt à genoux, je vois un mariage, scellé du plus haut consentement, et tantôt dissous plutôt qu'un rêve. Comment ne pas s’épuiser spirituellement, même si nous étions inflexibles ? Et dès la première conversation avec toi, j'ai développé un attachement à ta splendeur, et j'ai été tellement captivé par ta vertu que tes actes sont sur ma langue à chaque heure. Lorsque j'ai fait la connaissance de cette âme bienheureuse, j'ai alors été vraiment convaincu que la parole de la parabole était confirmée en vous : par le Seigneur, une femme est mariée à un homme (Proverbes 19 : 14). Vous étiez si semblables en termes de moralité que chacun de vous représentait le caractère de l'autre en lui-même, comme dans un miroir. Et peu importe ce que quelqu'un disait, il n'exprimerait pas la moindre partie de votre dignité. Mais avec quels sentiments doit-on se soumettre à la loi de Dieu, qui prévaut depuis les temps anciens, selon laquelle celui qui est entré dans l'existence à un certain moment pour lui quitte ici de nouveau et chaque âme, après avoir accompli le service nécessaire de la vie, est libérée des liens corporels ? Nous n'étions pas les premiers et nous n'étions pas les seuls, homme merveilleux, à avoir souffert de cela - mais ce que nos parents, nos grands-pères et tous nos ancêtres ont vécu, nous vivons également la même chose. Et la vraie vie regorge d’exemples similaires. Pour toi, qui es si supérieur aux autres en vertu, même au milieu du chagrin, il convient de conserver la hauteur de ton âme sans être humilié, de ne pas être bouleversé par la perte présente, mais de connaître la gratitude envers Celui qui a accordé le don au commencement. Car mourir est le destin commun de tous ceux qui ont partagé la même nature, mais peu de ceux qui ont été bénis pour cela dans leur vie ont pu vivre avec une bonne épouse ; pourquoi la douleur même avec laquelle est endurée la rupture d'une telle union est, pour ceux qui réfléchissent prudemment, un don considérable de Dieu. Car nous en connaissons beaucoup qui considèrent la dissolution d’un mariage discordant comme un abandon d’un fardeau. Regardez ce ciel et ce soleil, regardez autour de vous toute cette créature : encore un peu de temps - et toutes ces nombreuses et grandes créatures n'existeront plus ; De tout cela, tirez la conclusion que nous, faisant partie de la créature mourante, avons accepté ce qui nous est dû en raison de notre nature commune ; parce que le mariage lui-même est une consolation dans le besoin de mourir. Puisqu’il est impossible de rester éternellement dans la vie, le Créateur, par la succession de la famille, a assuré sa durée dans le monde. Et si nous regrettons qu'elle soit partie d'ici plus tôt que nous, alors nous ne lui envierons pas qu'elle n'a plus goûté aux angoisses de la vie, mais nous a quittés avant que nous ayons eu le temps de cesser de l'admirer comme une fleur agréable. Surtout, laissez le dogme de la Résurrection attirer votre attention, car vous êtes chrétien et passez votre vie dans l’espoir de bénédictions futures. Il faut donc imaginer qu'elle a déjà parcouru le chemin que nous devrons parcourir. Et si cela s'est passé devant nous, alors cela n'a pas besoin de lamentation ; car, peut-être, dans un proche avenir, notre sort deviendra plus désastreux si, en tardant plus longtemps, nous sommes soumis à de plus grands châtiments. Au contraire, que notre raison, après s'être débarrassée du fardeau de la tristesse, veille à ce que dans les temps à venir, autant qu'il le faut, plaise au Seigneur. 302. À sa femme Vrisonova. Consolation (294) Il la console, attristé par la mort de son mari. Ai-je besoin de dire combien j'ai déploré la nouvelle du chagrin causé par la mort du plus excellent des hommes, Vrison ? Sans aucun doute, personne n'a un cœur si pierreux que, ayant connu une telle personne de par sa propre expérience et ayant ensuite appris qu'elle avait été soudainement kidnappée par des gens, il ne considérerait pas sa perte comme une perte générale pour le monde. Mais ma tristesse fut bientôt suivie par une inquiétude pour vous, lorsque je pensais que si ce qui arrivait était si difficile et insupportable pour des personnes qui n'étaient pas de sa famille, alors comme cette douleur avait dû frapper votre âme, si bonne de nature et encline à la compassion par la douceur de votre caractère, et en proie à un tel désastre qu'en se séparant de votre mari, elle avait l'impression de se couper en morceaux ! Car si les époux, selon la parole du Seigneur, ne sont réellement plus deux, mais une seule chair (Matthieu 19 : 6), alors, bien sûr, la dissolution de l'union n'est pas moins douloureuse que si notre corps se dissout en deux. Mais c’est là, ou même plus, ce chagrin ; Qu’est-ce qui servira de consolation dans le deuil ? Premièrement, la loi (νομοϑεσία) de notre Dieu, qui a produit son effet dès le début, selon laquelle celui qui est entré dans l'existence doit certainement se séparer de la vie à un moment donné. Donc, si tel a été l'ordre des choses humaines depuis Adam jusqu'à nous, ne nous indignons pas des lois générales de la nature, mais acceptons pour nous cet ordre de Dieu, qui a ordonné que cette âme courageuse et invincible ne soit pas séparée de la vie à cause de l'épuisement du corps par la maladie ou de l'épuisement par le temps lui-même, mais qu'elle quitte la vie dans la fleur de l'âge, au milieu de la splendeur des mérites militaires. Par conséquent, nous ne devrions pas être contrariés d'avoir été séparés d'un tel mari, mais remercions le Seigneur d'avoir eu l'honneur de cohabiter avec un homme dont la perte a été ressentie par presque tout l'État romain, que le souverain a regretté, les soldats ont déploré et les plus hauts dignitaires ont pleuré, comme s'il s'agissait de son propre fils. Ainsi, puisqu'il vous a laissé un souvenir de sa valeur, avouez que vous avez une consolation suffisante dans votre chagrin. De plus, sachez que si quelqu'un ne tombe pas dans le chagrin, mais, dans l'espoir de Dieu, porte le fardeau du chagrin, alors une grande récompense de la part de Dieu lui est prête pour sa patience. Car l'institution apostolique nous interdit de pleurer les morts sur un pied d'égalité avec les païens (1 Thess. 4:13). Et que vos enfants, telles des images vivantes, vous réconfortent en l'absence de votre bien-aimé. Par conséquent, laissez l’activité consistant à les éduquer divertir votre âme dans le chagrin. Et aussi en prenant soin de passer le reste de votre vie à plaire au Seigneur, vous proposerez une activité merveilleuse pour vos pensées. Car nous préparer à répondre devant notre Seigneur Jésus-Christ et nous efforcer d’être parmi ceux qui l’aiment peuvent suffisamment éclipser la tristesse pour qu’elle ne nous consume pas. Que le Seigneur donne à votre cœur la consolation de son bon Esprit, afin que lorsque nous entendrons parler de vous, nous puissions vous présenter en exemple, et que vous serviez vous-même de bon exemple de vie vertueuse à tous vos pairs ! Il demande l'annulation de la taxe sur les chevaux imposée sur fausse dénonciation. Les habitants de la ville, par ce que je pense être une fausse dénonciation, ont convaincu votre honneur de procéder à l'extorsion par chevaux de 1335. Pourquoi, puisque l'affaire en elle-même est injuste et devrait donc être désagréable pour votre honneur et pénible pour moi, en raison de ma proximité avec ceux qui ont été offensés, je m'empresse de demander votre bonté, afin que vous ne permettiez pas à ceux qui complotent un délit de réussir leurs machinations. 304. À Augge 1336 (296) Le confie aux soins de la personne qu'il a demandée auparavant. C'est le même dont je vous ai parlé précédemment par l'intermédiaire du diacre. puisqu'il est venu vers vous avec une lettre de ma part, laissez-le partir loin de vous, après avoir reçu ce qu'il désirait. 305. Sans inscription 1337 (297) Représente le dévouement de ceux qui se sont portés volontaires pour être porteur de cette lettre. Vous connaissez déjà cet homme, comme le montrent ses histoires. Car dans tous les cas, vous êtes sur sa langue : en souvenir des orthodoxes, en amour pour les ascètes, dans toutes les vertus, il vous place au premier rang. Si quelqu’un parle d’enseignants, il ne tolère pas que d’autres vous soient préférés ; Si quelqu'un désigne des champions de la piété capables de dénoncer les suggestions hérétiques, il n'acceptera pas d'en nommer un autre devant vous, témoignant que votre vertu est invincible en tout et n'a pas de rivale. Et quand il dit cela, il ne faut pas beaucoup d’efforts pour l’en convaincre, car il le dit à voix haute à des gens qui en savent plus que ce que raconter un autre pourrait être considéré comme une exagération. Et lui, revenant vers vous, a demandé une lettre non pas pour se rapprocher de vous par mon intermédiaire, mais pour me rendre service en me donnant l'occasion de saluer ma bien-aimée. Que le Seigneur le récompense pour sa bonne volonté ! Et vous, du mieux que vous le pouvez, rendez-lui grâce tant par vos prières que par votre bonne volonté envers tous. Informez-moi de l'état des affaires de l'Église. 306. Au maire Sébastien 1338 (298) Il demande l'autorisation populaire pour que les citoyens d'Alexandrie puissent retirer le corps d'un proche décédé à Sébastie, et une aide pour voyager aux frais de l'État. Je sens que Votre Honneur reçoit avec impatience mes lettres, et j'en connais la raison. Puisque vous aimez la gentillesse et êtes enclin à faire le bien, et que je vous offre toujours l'occasion la plus pratique d'exprimer les hautes qualités de votre volonté, alors vous recourez à mes lettres, car elles contiennent des raisons de bonnes actions. Ainsi se présente un autre nouveau cas, qui peut imprimer les traits de votre faveur envers tous, et en même temps mettre au premier plan le héraut de vos vertus. Car ceux qui sont venus d'Alexandrie pour s'acquitter convenablement du devoir nécessaire et, en général, envers le genre humain tout entier envers les morts, ont besoin de votre patronage, à savoir : que vous, par un ordre annoncé publiquement, leur permettiez d'exécuter le corps d'un proche, qui a fini sa vie à Sébastie pendant un poste militaire, et que vous leur fournissiez ensuite une éventuelle aide pour voyager aux frais de l'État - grâce à cela, ils trouveront de votre générosité un certain soulagement dans leurs pérégrinations lointaines. Et que cela parviendra à la grande Alexandrie et y fera émerveiller en votre honneur parmi les habitants, votre prudence le sait, même si je ne l'ai pas dit. Oui, et parmi les nombreuses grâces que j'ai déjà reçues, j'inclurai celle-ci. Conseille d'accepter la position de juge dans le cas de deux plaideurs. Ceux qui ont un caractère grincheux rejettent souvent même les bonnes pensées et reconnaissent comme bon et bénéfique non pas ce qui semble l'être à tout le monde, bien que cela soit utile, mais ce qu'ils aiment, bien que cela soit nuisible. La raison en est la déraison et le manque d’éducation morale, le fait de ne pas prêter attention aux conseils des autres, mais de ne faire confiance qu’à ses propres opinions et pensées qui lui viennent soudainement à l’esprit. Et ces pensées viennent qui leur plaisent ; J'aime n'importe quoi. Mais celui qui considère ce qui lui plaît comme utile est un juge peu fiable des justes et est comme des aveugles conduits par des aveugles. Pour cette raison, il est commodément exposé à des pertes, et une expérience lui est un enseignement de choses utiles. C’est le malheur qu’éprouvent désormais ceux qui ont contacté cette personne. Quand il fallait rendre justice à des amis communs, il vaut mieux dire, quand beaucoup de ceux qui se souciaient de justice et de vérité rendaient justice à plusieurs reprises, il recourait aux gouverneurs des villes et à la décision des lieux judiciaires et préférait, ayant perdu beaucoup, gagner un peu. Et le jugement des dirigeants donne également une victoire sans perte. Soyez une aide, cher dirigeant, et surtout, empêchez les deux querelles (ce qui est pieux) d'avoir accès au gouverneur de la ville ; mais à sa place, soyez leur juge. Si l'un d'entre eux ne se soumet pas, mais s'oppose au verdict, apportez votre aide à la personne offensée et utilisez vos forces en faveur du bon plaignant. 308. Sans inscription 1339 (300) Il demande des nouvelles des habitants pauvres et opprimés de Kapral. Et pendant que votre honneur était avec les frères, j'ai parlé en faveur de ces habitants du village de Kapraly, je les ai présentés à votre attention (ἡμεϱότης) 1340 et vous ai demandé, ayant sous les yeux une récompense du Seigneur, de prendre leur défense comme pour des gens pauvres et opprimés en tout. Et maintenant, dans la lettre, je reprends à nouveau la même demande, priant le Dieu Saint que votre véritable célébrité et votre splendeur dans le monde restent et augmentent encore davantage, et qu'avec une grande puissance vous puissiez nous apporter des avantages significatifs. Car je vous considère convaincu que mon seul désir est le salut de toute votre maison. 309. Sans inscription 1341 (301) Il présente une pétition pour un homme âgé, passé de riche à pauvre, père de trois enfants et préoccupé par l'inventaire de sa maison. J'ai beaucoup grondé ce frère, préoccupé de l'inventaire de la maison, alors que la pauvreté l'exempte d'abord nécessairement d'impôts. Car le Seigneur a si bien arrangé cela pour le bien de son âme, que d'un état suffisant il a maintenant atteint l'extrême pauvreté et a à peine de quoi manger quotidiennement ; Parmi les nombreux esclaves qu’il possédait auparavant, il n’en commande plus un seul. Il ne lui reste que son propre corps, qui est faible et âgé, comme vous pouvez le constater, et trois autres enfants - une nouvelle augmentation des inquiétudes pour un homme pauvre. Et bien que je sache bien qu'il n'avait pas besoin de ma demande et que, selon votre amour pour l'humanité, la pauvreté seule suffisait à vous apaiser, cependant, comme il est difficile de satisfaire les pétitionnaires, j'ai eu peur de laisser mon devoir envers lui inaccompli de quelque manière que ce soit et j'ai commencé à vous écrire, sachant que le jour où il verrait pour la première fois votre calme serait pour lui le début d'une vie calme pour l'avenir et apporterait un changement pour le mieux dans ses affaires. Intercède pour ses proches et pour les autres habitants d'Ariarathea. J'aimerais moi-même beaucoup voir votre bourse pour de nombreuses raisons. Premièrement, pour jouir longtemps de vos vertus, et deuxièmement, pour vous demander les habitants d'Ariarathea, longtemps opprimés, à qui le Seigneur a donné une digne consolation, leur accordant d'être sous le contrôle de votre justice. Et il y a un autre domaine de mes proches, très chargé et occupant presque la première place parmi la pauvreté ariarathienne, pour lequel je demande votre gentillesse de l'aider si possible, afin qu'il ne soit pas un fardeau pour les propriétaires à l'avenir. 311. Au patron principal (303) Il demande secours à la maison du porteur de cette lettre, chargé de charges publiques. Beaucoup de gens m'obligent à écrire des lettres à Votre Honneur, sans tenir compte de mes certificats, mais en recherchant quelque chose de spécial et de préférentiel pour leur entreprise. Car je leur ai depuis longtemps témoigné que vous êtes le gardien commun et égal de nos droits pour nous tous, et que personne n'a besoin de chercher autre chose pour acquérir votre amour pour l'humanité, à moins que quelqu'un ne dépasse la mesure des désirs. Cependant, en guise de satisfaction, je lui ai remis une lettre, vous présentant cet homme et vous demandant de le considérer favorablement et, puisque sa maison était longtemps chargée de devoirs publics, de daigner le soulager d'un éventuel soulagement. 312. Au percepteur 1342 (304) Le confie à l'attention d'une personne qui craint de subir des pertes lors d'un nouvel état des lieux d'un bien. Connaissez-vous les avantages et les pertes que subissent les gens lorsqu’ils font un inventaire des biens à des fins fiscales ? Par conséquent, excusez celui qui a déployé beaucoup d’efforts pour ne subir aucune perte ; prenez sur vous, si possible, de l'aider à faire en sorte que justice lui soit rendue. 313. Au percepteur 1343 (305) Selon l'évaluation des successions des Galates, afin de leur imposer des impôts, il lui demande de réduire quelque chose dans l'évaluation de la maison de Sulpikiev. Il nous est impossible de voir de loin les ordres de Dieu ; Au contraire, nous les gens, par lâcheté, regardons ce qui est sous nos pieds, et, souvent guidés vers une bonne fin, nous nous indignons, et le Seigneur, qui dispose de tout dans sa sagesse, tolère notre ignorance. Car, bien sûr, vous vous souvenez à quel point nous étions indignés de la position qui nous était assignée 1344, du nombre d'amis que nous utilisions dans l'entreprise pour nous débarrasser de l'oppression à travers eux, car c'est ainsi que nous appelions l'entreprise. Mais maintenant, nous voyons quelle est la réalité. Dieu vous a donné l'opportunité de faire connaître la justesse de vos mœurs et, pour la fois suivante, de laisser à toute la société des incitations à se souvenir de vous avec bienveillance. Car une fois ce bilan des domaines réalisé, comme d'habitude, le souvenir en restera dans les générations suivantes. Et je suis sûr que les Galates n’auraient pas pu souhaiter une personne plus philanthropique. Je ne peux même pas appeler les Galates seuls bénis par votre règne, mais je dirai cela de moi-même, car j'ai aussi une maison en Galatie et, par la grâce de Dieu, une maison très noble. Si vous lui apportez de l'aide (il y en aura probablement jusqu'à ce que l'amitié perde sa force), j'apporterai de grands remerciements à Dieu. Ainsi, si mon amitié signifie quelque chose pour votre honneur, permettez-moi de vous demander pour moi d'apporter un bénéfice incontestable à la maison de l'admirable maire Sulpicius 1345, afin que de l'inventaire actuel il reçoive un bénéfice particulièrement remarquable, digne de votre générosité, et j'ajouterai une demande de ma part, remplie d'amour pour vous. Sinon, au moins dans la mesure où les circonstances actuelles le permettent et dans la mesure où la nature même des affaires le permet, vous devez certainement réduire les impôts et ne pas les laisser sous la même forme, afin que pour les innombrables bienfaits dont nous bénéficions du bon maire, nous puissions, par votre dignité, lui rendre cette seule gratitude. 314. Sans inscription 1346 (306) Pour lui, il demande à accroître son amour pour son frère, qui s'est désigné comme porteur de cette lettre. Puis-je sauter l'opportunité qui s'est ouverte dans ma maison d'envoyer une lettre et ne pas saluer votre honneur avec le 1347 partant pour vous ? Il aurait pu raconter lui-même tout ce qui me concerne et remplacer le besoin d'une lettre, mais il a voulu vous en être le présentateur, car il m'aime beaucoup et s'engage envers moi de toute son âme. Il est très souhaitable qu'il apporte une réponse de votre part et vous serve. C'est pourquoi je lui ai donné une lettre dans laquelle, premièrement, je vous souhaite toutes les bénédictions, à la fois ce que cette vie a et ce qui nous est préparé dans la bénédiction gardée pour nous selon la promesse, et ensuite je prie le Dieu Saint d'organiser pour moi une deuxième rencontre avec vous pendant que je suis encore sur terre. Je ne doute pas que, pour moi, vous augmenterez votre amour pour le frère mentionné ci-dessus. Daignez donc vous assurer qu’il en fait réellement l’expérience. 315. Sans inscription 1348 (307) Il demande de l'aide à un proche, une veuve et une tutrice d'orphelins. Pleinement sûr que je ne me tromperais pas dans mes espérances si je demandais justement à Votre Honneur, j'ai accepté volontiers de remettre une lettre à cette très honnête gardienne d'orphelins, qui vit dans une maison plus insupportable qu'une hydre à plusieurs têtes 1349. Et surtout, je lui suis proche d'elle par la famille. Pourquoi est-ce que je demande à votre noblesse, à la fois par respect pour moi et afin de maintenir le respect dû à la cause des orphelins, de lui fournir un peu d'aide et ainsi de leur rendre enfin supportable la propriété de cette maison. 316. Sans inscription 1350 (308) Représente une personne qui a besoin de patronage pour réussir dans une entreprise à venir. Pleinement convaincu que ceux qui s'adressent à votre bonté n'ont pas besoin de lettres, parce que vous faites plus de bien par la droiture de votre caractère que quiconque ne pourrait vous inciter à le faire avec une demande, extrême, mais soucieuse de ce fils, je suis obligé d'écrire à votre âme pure et peu flatteuse, pour vous présenter cet homme et vous demander de lui fournir toute l'aide possible dans l'affaire qui l'attend. Et qu'il n'aura besoin d'aucun autre patron si vous daignez utiliser toute la force que le Seigneur vous a donnée pour intercéder pour lui, cela m'est parfaitement connu. 317. Sans inscription 1351 (309) L'ami à qui il écrit qu'il répond rarement aux lettres de Vasily, excuse les nombreuses choses qui pèsent sur lui et demande que le travail du porteur de cette lettre, accepté par lui pour la remettre, ne soit pas laissé sans récompense. La rareté de nos lettres à Votre Honneur rend rares les réponses de votre part. Car dans le fait que je ne reçois pas de réponse à chacune de mes lettres, je trouve la preuve que ma lettre inquiète votre honneur. Mais d’un autre côté, l’idée de la multitude d’activités que vous avez m’amène à une réflexion différente ; et il est excusable qu'une personne qui a tant de choses sur les bras m'oublie, dont, avec tous les loisirs et la paix des affaires, il n'est pas facile de se souvenir, à cause de mon insignifiance dans le monde. Ainsi, que le Saint 1352 vous élève aux plus hauts degrés de célébrité et, par sa grâce, vous conserve dans la vraie grandeur ; et je profiterai de chaque occasion pour vous écrire, néanmoins je profiterai du présent - au sujet de ce clerc que je vous confie ; et je vous demande de veiller à ce que le travail qu'il s'est chargé de remettre ma lettre ne soit pas sans bons souvenirs pour lui. 318. Sans inscription 1353. A propos d'un compatriote (310) Il vous demande de prêter attention au porteur de cette lettre, à la fois comme compatriote et comme quelqu'un qui a besoin de protection, et comme saint qui lui est représenté. Vassili. Ceux qui viennent de notre patrie sont rendus dignes de votre attention par le droit même de la patrie ; bien que, en raison de la bonté de votre caractère, vous acceptiez sous votre protection tous ceux qui ont besoin de votre protection. Acceptez donc votre fils 1354, en présentant cette lettre à votre beauté, à la fois comme compatriote, et comme quelqu'un qui a besoin de protection, et comme quelqu'un que je vous ai présenté ; et que la conséquence de tout cela soit pour lui une seule chose : dans la tâche qui l'attend, recevoir toute l'aide possible de votre part. On sait que les récompenses pour les bonnes actions ne viendront pas de nous, personnes sans importance, mais du Seigneur, qui récompense les bonnes intentions. 319. Environ un vagabond 1355 (311) Il envoie avec cette lettre un voyageur qui, du côté étranger, a besoin d'aide. Après votre départ, ce fils est venu vers moi pour vous remettre cette lettre, qui, en tant que personne vivant à l'étranger, a besoin de toute la consolation que les chrétiens doivent aux étrangers. Ainsi, il vous expliquera lui-même la question plus clairement et vous lui apporterez l'aide que vous êtes en mesure de lui apporter et ce dont il a besoin dans l'affaire à venir. Par conséquent, si le souverain de la région arrive, alors, sans aucun doute, vous lui présenterez vous-même ce vagabond ; sinon, par l'intermédiaire des dirigeants de la ville, vous lui donnerez ce qu'il veut. Car je prends grand soin qu'il revienne, après avoir tout fait selon ses vœux. 320. Sans inscription 1356 (312) Il témoigne que la personne envoyée pour recouvrer la dette n'est pas due à une négligence dans son travail et demande à être informé de l'état des affaires de l'Église. Après un long moment, j'ai pu saluer votre honneur, car celui qui vous a apporté la réponse a vécu longtemps dans notre région, rencontrant ici à la fois des gens insupportables et des affaires difficiles, c'est pourquoi il a passé une année entière hors de la patrie. Encouragé par des assurances et des paiements trompeurs selon lesquels s'il surmontait les mauvaises actions qui lui étaient faites dans le présent, il recevrait tout, il a vu toute sa perte trop tard, car la tromperie progressivement introduite lui a fermé les yeux. Ainsi, puisqu'il revient dans sa patrie, libéré des changements d'air locaux qui lui sont désagréables et des personnes malhonnêtes, alors à travers lui je vous salue, vous demandant de vous souvenir de moi dans les prières (car j'ai besoin d'une grande aide des prières), et en même temps j'informe que ceux à qui est confiée l'obligation de payer la dette du bienheureux évêque (car dans son testament il a mentionné à la fois la dette et de quoi et qui doit payer) des souvenirs amicaux attendent l'exécution judiciaire. C'est pourquoi mon camarade est revenu sans rien faire, et a demandé que je sois témoin de cela, afin que Votre Honneur ne l'accuse pas d'inaction et de paresse. Et ça suffit. Dans quel état se trouvent les églises, est-il possible qu'elles restent dans leur position antérieure, ou ont-elles atteint quelque chose de pire, ou y a-t-il un espoir de changement pour le meilleur, s'il vous plaît faites-le-moi savoir par l'intermédiaire d'un des frères engagés. Explique pourquoi il répond tardivement à la lettre ; En cas d'absence hivernale prolongée, il demande à arriver avec sa femme au moins avant Pâques. Ayant reçu une lettre de votre dignité, je me suis réjoui, comme j'aurais dû, et j'ai remercié le Seigneur, et j'étais prêt à écrire une réponse si quelqu'un m'avait rappelé la réponse à temps. Car l'affaire que vous avez commandée s'est réglée au fil du temps, et avant qu'elle ne soit terminée, il était impossible de répondre avec certitude à quoi que ce soit. C'est la raison de mon silence, et non la paresse et l'ignorance de mon devoir. Car même si j'étais complètement paresseux, j'essaierais sans aucun doute de dissimuler mes défauts devant votre honneur. Et maintenant, il m'est impossible de t'oublier, même pour un temps très court (à moins que je ne cesse d'abord de me reconnaître), mais que je t'écrive ou non, je te porte toujours imprimé dans mon cœur et regarde avec inconfort la durée de l'hiver ; Par conséquent, je prie pour que si, en raison du manque de loisirs dont nous entendons parler, il vous est impossible de quitter les villageois, l'opportunité me sera offerte d'être à votre place et de profiter de la véritable constance et honnêteté de vos mœurs. Mais n'oubliez pas d'essayer de passer le jour salvateur de Pâques avec moi pour vous et votre plus beau compagnon, que je salue à travers vous et vous demande de m'aider en vous encourageant. 323. À Philagry Arkinsky 1358 (314) Il remercie Dieu que la fuite des serviteurs Philagriens ait été la raison pour laquelle il a reçu une lettre de Philagrien ; demande à écrire plus souvent sur lui-même, sur les affaires domestiques et ecclésiales, à utiliser ses efforts pour la réconciliation des églises ; Enfin, il signale que Kiriak lui a remis la lettre tardivement, après avoir d'abord consacré ses efforts à ce sujet, et qu'il a lui-même écrit à ce sujet à l'évêché local. Merci au Dieu Saint ! Car je ne dirai pas que je ressens de la gratitude envers ceux qui vous ont insulté, parce qu'ils m'ont donné l'occasion d'avoir une lettre de vous, mais le Seigneur qui nous profite partout sait nous combler souvent de consolations même à travers les peines mêmes. Pourquoi a-t-il fait de la frivolité de ceux qui ont fui loin de toi un motif de joie pour moi ? Mais écrivez-moi en toute occasion, écrivez-moi simplement de la même manière, avec la même bonne disposition et le même langage pur. Je ne dis pas que je peux moi-même acquérir un style agréable, mais naturellement j'en suis en quelque sorte captivé, et vous, qui enchantez par les mots, nous conduisez avec vous, comme vous attirez les abeilles avec des cris (Is. 7, 18). Alors, envoyez plus de lettres, et des lettres le plus longtemps possible ; parce que la petitesse dans l’écriture, presque comme chez l’homme, n’est pas la perfection. Écrivez-moi sur vos affaires domestiques, quelle est leur situation, sur votre santé physique et si l'état de l'Église est calme. Car cela vous préoccupe aussi, dans lequel vous réussissez bien. Et ne refusez pas, au mieux de vos capacités, d’œuvrer à la réconciliation et à l’unification de ceux qui ont été séparés. Le bon Kiriak a d'abord utilisé son zèle pour cette affaire, puis m'a donné la lettre, et pour le reste il a utilisé mon aide éventuelle. Car j'ai écrit au chorébique local, qui, s'il fait quelque chose sur mes ordres, ces mêmes choses seront montrées. 324. Au docteur Pasinik 1359 (315) Il vous conseille de vous méfier de Patricius, l'homme le plus rusé. La preuve 1360 que vous ne me négligez pas, c'est que lorsque vous arrivez 1361 vous me saluez juste à la porte, pour ainsi dire. Et c’est déjà souhaitable si vous recevez des lettres amicales ; mais lorsque le contenu de la lettre satisfait aux besoins les plus importants, cela mérite bien sûr encore plus de respect. Sachez donc que Patrick, le plus excellent en tout, a dans la bouche tant de charmantes convictions que non seulement dans ce que vous avez écrit, mais dans tout ce qu'il voulait, il pourrait facilement le convaincre, même s'il rencontrait un Sauromatus 1362 ou un Scythe. Cependant, ces 1363 paroles agréables ne viennent pas du cœur. Car ce masque (σχῆμα) est utilisé depuis longtemps ; En mots, les gens sont gentils, apparemment ils ne savent pas comment se comporter dans le monde et sont prêts à confier leurs actes à n'importe quel tribunal ; mais dès qu’ils se mettent au travail, il vaut mieux ne pas les démarrer. Mais que cela soit dit entre nous, et tâchez de constater par vous-même que cette personne n'est pas facile à tromper ; même avec votre propre expérience, veillez à ne pas regarder des discours spécieux, mais attendez ce que les actes eux-mêmes montreront. Il remercie pour la lettre envoyée avec sa fille Ikelieva et exprime le désir de le voir personnellement. Et votre lettre de calme suffit à me remplir de toutes sortes de joies. Et maintenant, la plus belle des épouses, Ikelia, notre fille commune, en me remettant une lettre, a plus que doublé ma joie, non seulement parce qu'elle est une image vivante de votre justice, mais aussi parce qu'elle montre en elle-même tout le souci de la vertu. C'est pourquoi, premièrement, je l'ai acceptée avec plaisir à cause de vous, et deuxièmement, je vous ai fait plaisir en retour pour elle, parce que vous avez une telle récompense de la part du Seigneur Dieu pour avoir élevé vos enfants. Mais si seulement je pouvais vous voir, profiter de votre gentillesse, et notre rencontre ne serait pas gênée par la maladie ou toute autre difficulté ! Profitant du départ d'un frère pour lui envoyer une lettre, il le salue et lui donne des conseils pour se souvenir de Dieu tout au long de sa vie. Dieu Saint m'a donné l'occasion la plus commode de correspondre avec vous, me présentant à ce frère, celui-là même qui, à l'occasion de son retour à votre honneur, j'ai utilisé comme médiateur de notre conversation écrite, priant Dieu que vous, en montant aux plus hauts degrés de noblesse et de gloire, me pariez ainsi que toute notre patrie de votre propre vertu. Je vous demande, tout au long de votre vie, de vous souvenir de Dieu, qui vous a créé et honoré, afin que, avec votre splendeur dans cette vie, vous receviez également la gloire céleste, pour laquelle nous devons tout faire, en organisant notre vie selon la bienheureuse espérance. L'un, selon son rang, un personnage célèbre, remerciant pour l'honneur qui lui est témoigné, demande de prendre soin de l'Église, et aussi de l'honorer de ses lettres. Pour le fait que vous m'avez honoré, moi qui étais présent, et que vous avez daigné me souvenir de moi qui était absent (parce qu'une rumeur m'en est parvenue), puissiez-vous être récompensé par le bon Dieu, et au grand jour du juste Jugement de notre Dieu, puissions-nous vous voir glorifié pour vos bonnes actions, afin que vous, tout comme vous avez été honoré ici de renommée, ayez aussi la préférence auprès du Roi des Cieux ! Alors, je vous demande avant tout de faire des efforts suffisants pour l'Église de Dieu, puis d'augmenter votre faveur à mon égard et, après m'avoir honoré de votre souvenir et de votre patronage, de m'honorer de lettres ; et puis, ayant la preuve que lorsque je vous écris, je ne vous charge pas, j'oserai écrire encore plus souvent à votre complaisance. Hiperechia le salue et l'informe de sa situation qu'elle n'est pas meilleure que d'habitude. Et je salue votre honneur et vous souhaite de bonnes choses ; de moi, puisque, sans aucun doute, vous avez la diligence de connaître ma situation, je vous informe que mes affaires ne vont pas mieux que d'habitude. Car je me garde bien de dire pire, pour ne pas attrister complètement toi, qui me souhaite tout le meilleur. Merci pour l'envoi du poisson et encore plus pour la lettre. C'est avec grand plaisir que j'ai admiré les poissons de rivière, les punissant pour la fuite à laquelle ils se livraient lorsqu'ils s'enfonçaient sous la couverture de glace. Mais l’écriture a plus de valeur pour moi. Par conséquent, envoyez des lettres plutôt que des cadeaux. S'il vous est plus agréable de garder le silence, alors au moins ne cessez pas de prier pour moi. Il se plaint de ne pas écrire. Que je t'aime, conclus de ce que j'écris ; et que tu me détestes, j'ai appris du fait que tu te tais. Mais écrivez au moins désormais, avec une plume, de l’encre et un morceau de papier, en témoignant votre amour à ceux qui vous aiment. Il se plaint d'être obligé d'écrire une autre fois sur le même sujet et demande soit de remplir ce qui est demandé, soit d'expliquer pourquoi cela n'a pas été fait. C’est en vain qu’on écrit deux fois sur la même chose. Ou bien la situation est telle qu'elle ne peut être corrigée et les pétitionnaires me harcèlent en vain, ou bien ceux qui reçoivent mes lettres ne font pas attention à moi, et dans ce cas, je suis stupide d'écrire à des gens qui me méprisent. Donc, puisque vous recevrez une lettre sur la même chose et que j'ai été obligé de l'écrire une deuxième fois, alors soit corrigez-la, si vous le pouvez, soit informez-moi pourquoi cela n'a pas été fait depuis longtemps, ce qui a été commandé. Des réprimandes spirituelles pour un silence prolongé. Un signe de vie est le mot. Comment peut-on penser de toi que tu es toujours sur terre alors que tu ne dis rien ? Brisez votre silence en m'écrivant et en me faisant savoir que vous êtes toujours en vie. Il lui conseille de dessiner plus soigneusement le contour des lettres et de faire attention aux signes de ponctuation. Les mots ont une qualité volatile ; et c'est pourquoi il leur faut des signes pour que l'écrivain puisse les attraper dans la vitesse du vol. Et toi, mon fils, dessine parfaitement les contours des lettres et sépare les discours par des signes de ponctuation là où c'est nécessaire ; car une petite erreur déforme un gros mot, mais avec le soin du scribe, ce qui est dit est transmis correctement. Donne des règles pour écrire de manière uniforme et directe. Écrivez droit et tracez des lignes droites, afin que votre main ne se lève pas et ne tombe pas tête baissée. Ne forcez pas la plume à suivre des courbes, comme le cancer d'Ésope, mais laissez-la suivre une ligne droite, en avançant comme le long d'un fil, à l'aide duquel le menuisier observe l'uniformité de tout et évite toute indirectité. L'oblique est inesthétique, mais le droit est agréable à l'oeil car il n'oblige pas les yeux du lecteur, comme l'oceps 1364, à se lever puis à retomber, ce qui m'est arrivé de faire quand j'ai commencé à lire ce que tu as écrit. comme les lignes se trouvaient dans des corniches, lorsqu'il fallait passer d'une ligne à l'autre, il devenait nécessaire de retrouver la fin de la ligne précédente. Et comme il n'y avait pas d'ordre là-dedans, il fallait revenir en arrière et chercher l'ordre, errant dans les virages d'avant en arrière, comme on dit de Thésée avec le fil d'Ariane 1365. Alors, écrivez droit et n'induisez pas l'esprit en erreur avec une écriture oblique et tordue. 335. Au Liban 1366 (326) Il assure qu'il aimerait convaincre tous les jeunes Cappadociens d'étudier avec Livanius, et cette fois il le présente au fils de son ami, un homme juste et célèbre dans la société. J'ai honte de vous présenter les Cappadociens un par un, mais je ne parviens pas à convaincre tous ceux âgés de 1367 ans de s'initier à la littérature et aux sciences et de vous choisir comme mentor dans cette activité. Mais comme il est possible à chacun de choisir à la fois ce qui est bon pour lui-même, je vous envoie celui que je persuade, lui procurant ainsi autant de bénéfice que celui qui conduit un assoiffé à la source. Et celui qui vous apparaîtra maintenant dans peu de temps gagnera automatiquement votre amour lorsqu'il restera avec vous. Jusqu'à présent, il est connu par son père, qui a acquis parmi nous une grande renommée pour son honnêteté de vie et sa force dans la société. Il est aussi lié à moi par une amitié physique, et en l'en récompensant, je fais miséricorde à mon fils en vous le présentant, ce qui est l'objet des désirs les plus forts de la part de ceux qui savent apprécier vos vertus. 336. Libanius à Basile le Grand 1369 Livanius déclare qu'il admirait la vertu de saint Basile à l'époque où il était jeune homme, et qu'il glorifiait la chance qui arriva à Celsus, parce qu'il alla à Athènes avec saint Vasily ; lorsqu'il apprit que Vasily, de retour dans son pays natal, avait choisi le genre de vie le plus excellent, il considéra St. lui-même comme bienheureux. Basile et les Cappadociens. Confirme les louanges de Saint Vasily à la Firme. Il demande ce que fait Firmin, et en partie le loue, en partie se plaint de lui. Après un certain temps, un jeune Cappadocien est arrivé chez nous. Et le premier avantage est qu’il est Cappadocien. Cependant, il est aussi un Cappadocien de famille noble. C'est le deuxième avantage. Mais il est arrivé, entre autres choses, nous apportant une lettre du magnifique Vasily - que pourrait-on appeler de plus important ? Après tout, moi qui, comme vous le croyez, vous ai oublié, je vous ai connu longtemps dans votre jeunesse, voyant comment vous rivalisiez de prudence avec les aînés (et cela s'est produit dans cette même ville de 1370, qui regorgeait de plaisirs !) et j'avais déjà acquis une grande renommée en tant qu'orateur. Et lorsque vous avez décidé que vous aussi aviez besoin de voir Athènes, et que vous en avez convaincu Celse en 1371, j'ai félicité Celse d'être devenu proche de votre cœur. Lorsque vous êtes revenu et installé dans votre pays natal, je me suis souvent dit : que fait Vasily maintenant avec nous et vers quel mode de vie s'est-il tourné ? Ne passe-t-il pas son temps dans les tribunaux à imiter les orateurs de l'Antiquité ? Ou enseigne-t-il l'art oratoire aux enfants de parents riches ? Mais quand quelques personnes sont venues et ont rapporté que vous aviez pris une voie meilleure que toutes celles-ci et que vous étiez plus soucieux de plaire à Dieu que d'amasser des richesses pour vous-même, j'ai glorifié vous et les Cappadociens. Je t'ai glorifié de vouloir devenir une telle personne, et eux d'être capables de manifester un tel citoyen parmi eux. Quant à la Firme 1373, je sais qu'il exerçait encore partout une influence, et c'est pour cela que ses paroles ont un tel poids. Et bien qu’il ait reçu de nombreux éloges, je doute qu’ils soient les mêmes que ceux que j’ai lus dans votre lettre. Quelle recommandation plus importante pour lui que ce que vous écrivez vous-même, comme si personne ne pouvait le surpasser en bonne opinion ! Il me semble que vous m'avez envoyé ces personnes avant même de rencontrer Firmin 1374, sinon vous n'auriez pas pu manquer de le mentionner dans la lettre. Alors, que fait ou envisage de faire Firmin maintenant ? Rêve-t-il encore de mariage ? Ou bien tout cela a-t-il été abandonné depuis longtemps et maintenant le Sénat l'alourdit et l'extrême nécessité l'oblige à ne pas en sortir ? Ou y a-t-il un espoir qu’il rejoigne bientôt la recherche scientifique ? Qu'il nous réponde quelque chose, et que ce soit quelque chose de digne ; même si cela nous attriste, au moins cela nous fera ne plus regarder attentivement la porte. Et si Firmin était maintenant à Athènes, que feraient vos sénateurs ? Ont-ils envoyé Salaminia 1375 pour lui ? Comme vous pouvez le constater, seuls vos concitoyens m'offensent. Néanmoins, je ne cesserai d'aimer et de louer les Cappadociens, mais je leur demande de mieux me traiter ; mais s’ils continuent dans le même esprit, je m’en accommoderai. Firmin est resté avec nous quatre mois et n'a pas perdu un seul jour. Combien d'œuvres il a réussi à composer pendant cette période (τὸ συνειλεγμένον), vous le découvrirez par vous-même et, peut-être, vous ne trouverez pas de motif de reproches. Et s’il devait revenir ici, qui devrions-nous appeler comme alliés ? Après tout, si les sénateurs sont prudents, comme devraient l'être les gens instruits, ils m'honoreront dans le second cas s'ils m'ont attristé dans le premier. 337. Basile le Grand au Liban 1376 (327) Il lui envoie un autre Cappadocien, qu'il appelle son fils, comme investi d'une telle dignité qui fait de lui le père de tous ; informe qu'avec ce jeune homme lui apparaîtra un autre, du même âge que le premier, également un homme noble, proche de saint Vasily est doué, mais pas riche. Maintenant, un autre Cappadocien vient à vous, et c'est mon fils, car la dignité dans laquelle je suis désormais investi m'adopte tout le monde. C'est pourquoi, à cet égard, qu'il soit le frère de celui qui l'a précédé et qu'il mérite la même tutelle que moi, le père, et que vous, le maître, s'il est possible à ceux qui viennent de moi d'avoir un quelconque avantage. Je dis cela non pas dans le sens que votre apprentissage ne peut pas donner quelque chose de plus à de vieux amis, mais dans le sens que le bénéfice que vous apportez est offert à tous sans aucune avarice. Pour ce jeune homme, il suffira que, sans le soumettre à une épreuve de longue durée, vous l'incluiez parmi vos proches, puis nous l'envoyiez digne à la fois de nos désirs et de votre propre gloire, que vous avez dans les sciences verbales. Il amène avec lui un pair qui a le même zèle pour la science, qui est également noble de naissance, qui est proche de moi et, j'en suis sûr, ne sera pas pire que les autres, bien qu'il leur soit bien inférieur en raison du manque d'argent. 338. Libanius à Basile le Grand 1377 Livanius remercie saint Vasily de lui avoir envoyé les Cappadociens. Il raconte comment, après avoir lu une lettre de saint Basile, il s'avoua publiquement vaincu par lui, et quand ensuite Alypius, parmi beaucoup d'hommes respectables, lut cette lettre, tout le monde reconnut la victoire de saint Vasily. Cela témoigne qu'il ne se soucie pas de la richesse de ses étudiants, et en même temps il préfère les pauvres, pour peu qu'ils soient diligents, aux riches. Je sais que vous m'écrirez souvent : « Voilà, un autre Cappadocien est arrivé chez vous ! En effet, comme je le crois, vous m'en enverrez beaucoup, car, en me glorifiant toujours et partout, vous excitez les pères et leurs fils. Mais ce serait une erreur de ne pas mentionner ce qui s’est passé à propos de votre merveilleuse lettre. De nombreux hommes occupant des postes gouvernementaux étaient assis à mes côtés, et parmi eux se trouvait le plus digne Alypius 1378, un parent de Hiéroclès lui-même. Ainsi, lorsque les messagers me remirent la lettre, après l'avoir lue entièrement en silence, je dis avec un sourire joyeux : « Nous sommes vaincus ! " De quelle manière avez-vous été vaincu ", ont-ils demandé, " et pourquoi n'êtes-vous pas triste lorsque vous êtes vaincu ? " J'ai répondu: "Je suis vaincu par la beauté du style écrit et le vainqueur est Vasily. Cet homme est mon ami et je me réjouis donc." Quand j'ai dit cela, ils ont voulu constater par eux-mêmes votre victoire à partir de votre lettre même. Ainsi, Alypius a lu et les personnes présentes ont écouté. Et il a été décidé à l’unanimité que je n’avais menti sur rien. Et l'homme qui tenait et lisait la lettre s'en alla, je suppose, pour la montrer à d'autres, et ce n'est qu'avec beaucoup de difficulté qu'il me la rendit. Alors continuez à écrire des lettres comme celle-ci et remportez des victoires, c'est-à-dire battez-moi. Vous avez tout à fait raison de croire que mes services ne se valorisent pas par l'argent, 1379 au contraire, il me suffit de permettre à une personne insignifiante d'obtenir ce qu'elle désire. Car si je découvre que quelqu’un qui n’est pas riche se consacre à l’amour de la science, il m’est préférable à un riche. Bien que nous n'ayons pas nous-mêmes rencontré de tels professeurs, rien ne nous empêche d'être meilleurs qu'eux à cet égard. Par conséquent, qu'aucun pauvre n'hésite à venir ici, s'il n'a qu'une seule qualité : la capacité de travailler. 339. Basile le Grand au Liban 1380 (328) Il se glorifie d'éloquence d'avoir oublié ce qu'il a appris des sophistes et de s'être occupé de Moïse et d'autres prophètes ; lui rappelle le fils d’Anisiev et lui demande de ne pas le mépriser pour sa pauvreté. Et en effet, quelle douceur inexplicable y a-t-il dans ce mot, dans lequel vous vous moquez de moi, comme Polydamas 1382 ou Milon 1383, en m'esquivant lors d'une compétition de combat à coups de poing ou de lutte ? Car j'avais beau chercher, je ne trouvais aucun signe de faiblesse 1384 ; C'est pourquoi ceux qui exigent la supériorité des mots sont ici encore plus surpris de votre force et du fait que vous puissiez tant condescendre avec moi dans vos plaisanteries, comme si vous aviez entrepris de conduire un barbare navigant au-delà d'Athos 1385. Et maintenant moi, mon merveilleux, je parle avec Moïse, avec Élie et avec des hommes bienheureux comme eux, qui me racontent leurs pensées en langage grossier 1386 - et ce que je leur ai emprunté, c'est ce que je dis ; tout cela est vrai dans la pensée, mais pas bien exécuté dans le style, comme le montre cette même lettre. Car même si j’ai appris quelque chose de toi, cela a été oublié avec le temps. Mais vous m'écrivez en choisissant autre chose pour le contenu de vos lettres, afin de vous montrer et de ne pas m'exposer. Je vous ai déjà présenté le fils d’Anisiev comme s’il était le mien. Et s’il est à moi, alors il est un enfant selon son père, un mendiant après un mendiant. Et ce que je dis est compréhensible pour un sage et un sophiste. 340. Libanius à Basile le Grand 1387 Encore une fois, Livanius tire la raison pour laquelle il a écrit [la lettre] d'une lettre précédente. Si vous réfléchissez depuis longtemps à la meilleure façon de répondre à ma lettre, qui concernait votre lettre, alors, je crois, vous ne pouviez rien faire de mieux que d'écrire ce que vous venez d'écrire. Après tout, vous me traitez de sophiste, et il est typique pour un tel homme, comme vous le prétendez, de faire de grandes choses de petites choses et, au contraire, de petites choses de grandes 1388. C'est pourquoi vous prétendez que le but de ma lettre était de montrer que la vôtre était belle, bien qu'elle ne l'était pas, et qu'elle ne vaut pas mieux que ce que vous m'avez envoyé maintenant ; et aussi que vous n'avez absolument aucune capacité à composer des discours, puisque les livres que vous possédez actuellement n'y contribuent pas, et que la compétence que vous aviez auparavant est maintenant perdue. Pour m'en convaincre, vous avez écrit si joliment cette lettre, dont vous parlez de manière désobligeante, qu'en la lisant, les personnes présentes n'ont pu s'empêcher de se lever d'un bond ! Je n'ai donc pas été peu surpris qu'après avoir essayé avec cette lettre de dégrader la précédente en indiquant qu'elle était semblable à la première, vous n'ayez fait que rendre la première encore plus belle. Si vous vouliez faire ce que vous avez dit, alors pour calomnier la première lettre, vous auriez dû écrire une deuxième lettre pire que la première. Mais, comme je le crois, il vous était impossible de pécher contre la vérité. Mais vous pécheriez si vous écriviez délibérément pire que d’habitude et sans utiliser vos talents inhérents. Ainsi, une telle personne ne doit pas blâmer ce qui mérite des éloges, afin que, dans de telles circonstances, vous ne vous mettiez pas d'accord avec les sophistes, qui veulent rendre les grandes choses insignifiantes 1389. Utilisez ces livres qui, comme vous le dites, ont un mauvais style mais un bon contenu, et personne ne vous gênera. Quant aux compétences que je possède et que vous aviez auparavant, leurs fondements restent avec vous et le resteront jusqu'à la fin de votre vie, et aucun temps ne pourra les arracher, même si vous ne les cultivez pas. 341. Livanius à Basile le Grand Livanius croit que saint Vasily n'écrit pas parce qu'il n'a pas renoncé à sa colère ou qu'il voulait punir Livanius. Vous n'avez toujours pas renoncé à votre mécontentement à mon égard, alors je tremble en vous écrivant. Et si tu refuses, pourquoi ne m’envoies-tu pas de lettres, cher ami ? Mais si vous le retenez encore, ce qui est indigne de toute âme instruite, y compris la vôtre, pourquoi, convainquant tout le monde que vous ne devriez pas donner refuge à votre irritation jusqu'au coucher du soleil (voir Eph. 4 : 26), lui avez-vous vous-même donné refuge pendant tant de jours ? Ou peut-être avez-vous choisi de me punir en m'excommuniant de vos discours remplis de miel ? Ne fais pas cela, très noble, mais fais preuve de douceur et laisse-moi profiter de l'or de ton discours. 342. Basile le Grand au Liban 1390 (329) La lettre reçue de Livania le compare à des roses et des épines. Les chasseurs de roses, comme c'est le cas pour les amateurs de beauté, n'expriment pas d'indignation face aux épines parmi lesquelles pousse la fleur. Et il m'est arrivé d'entendre quelqu'un, en plaisantant ou en réalité, dire quelque chose de similaire à propos des roses, à savoir : de même que ceux enflammés par l'amour ont des blessures d'amour, ainsi la nature a donné à la rose de fines aiguilles, avec ces épines épineuses dans la fleur qui la cueille, irritant une plus grande convoitise pour elle. Que signifie cette mention d’une rose dans ma lettre ? Bien entendu, il n’est pas nécessaire de vous expliquer cela, qui vous souvenez de votre propre lettre. C'était comme une fleur rose qui, dans sa douceur, se déployait devant moi tout au long du printemps, mais, comme des aiguilles, elle me piquait de quelques reproches et accusations. Mais j’apprécie aussi les épines de vos lettres : elles enflamment en moi un plus grand désir de votre amitié. 343. Livanius à Basile le Grand 1391 Livanius loue l'éloquence de Vasily. Si ce que vous écriviez était dit dans un langage malhabile et négligent, quel genre de personne seriez-vous si vous le mettiez en pratique ? En effet, dans votre bouche sont contenues des sources de parole plus puissantes que les courants d’eau ; à notre tour, si nous ne nous arrosons pas quotidiennement, nous ne pouvons que rester silencieux. 344. Basile le Grand au Liban (330) Il admet qu'il est inexcusable de ne pas écrire à saint Vasily. Ce n’est pas souvent que la peur et l’ignorance me convainquent d’écrire sur votre bourse. Mais qu’est-ce qui vous épargnera le reproche de garder obstinément le silence ? Et si quelqu'un se rend compte que vous, ayant consacré toute votre vie à la littérature, êtes trop paresseux pour écrire une lettre, il dira de vous que vous m'avez oublié. Car ceux qui n’ont pas d’action derrière leurs paroles ont quelque chose à écrire ; et celui qui possède ce talent et se tait en même temps le fait évidemment soit par mépris, soit par oubli. Mais je récompense votre silence par des salutations. Alors, sois en bonne santé, très honorable, et écris si tu veux, et n’écris pas si c’est ce que tu veux. 345. Libanius à Basile le Grand 1392 Or, Livanius est le premier à écrire à saint Vasily. Il rappelle qu'il était auparavant très admiré par l'éloquence de saint Vasily, mais qu'il en souffrait autrefois lorsque Vasily ne voulait pas l'initier au secret de la fureur d'Homère. Je pense que je devrais plutôt m'excuser de ne pas vous avoir écrit il y a longtemps plutôt que de trouver des excuses pour commencer maintenant. Parce que je suis le même homme qui lutte pour toi chaque fois que tu parais, qui tourne avec le plus grand plaisir son oreille au courant de ton discours, qui se réjouit quand tu dis qui a beaucoup de difficulté à se séparer de toi et qui dit à ses amis : « Cet homme est tellement plus beau que les filles d'Achelous 1393 qu'il enchante comme elles, mais, contrairement à elles, ne fait de mal à personne 1394. Le simple fait qu'elles ne font aucun mal n'a pas d'importance, mais ceux qui écoutent le les mélodies de ses discours reçoivent des avantages évidents. Ainsi, le fait que moi, partageant cette opinion, croyant avoir été traité avec amour, dont on dit qu'il est un orateur habile, n'ai pas osé écrire une lettre, s'explique par une paresse extrême et en même temps caractéristique d'une personne qui se punit. Après tout, il est évident que vous répondrez à ma lettre, courte et ingénue, par une belle et longue lettre et, bien sûr, vous aurez soin de ne pas m'offenser une seconde fois. Mais je crois que beaucoup protesteront bruyamment contre le mot «offenser» et m'entoureront en criant pour exprimer leur désaccord: "Est-ce que Vasily a insulté quelqu'un, même pour quelque chose d'insignifiant? Dans ce cas, Éaque, Minos et le frère de ce dernier ont fait de même en 1395." Je conviens que dans votre autre lettre vous avez remporté une victoire - et qui, en vous voyant, ne vous envierait pas ? Mais si je vous rappelle une chose dont vous étiez coupable envers moi, convainquez les indignés de ne pas me crier dessus. Pas un de ceux qui sont venus vous demander une grâce si facile à accorder n’en sont repartis attristés. Ainsi, je fais partie de ceux qui ont demandé votre faveur, mais ne l’ont pas reçue. Qu'est-ce que j'ai demandé ? Vous ayant souvent rencontré dans la stratégie 1396, j'ai voulu, avec l'aide de votre apprentissage, plonger dans les profondeurs de la fureur homérique. "Mais si cela est impossible dans son intégralité, donnez-moi au moins une interprétation du passage qui parle du tirage au sort en 1397. Après tout, j'ai toujours voulu comprendre aussi ce passage dans lequel, lorsque la situation des Hellènes empirait, Agamemnon commençait à plaire avec des cadeaux à celui à qui il avait insulté en 1398." Et quand j'ai dit cela, tu as ri, n'osant pas nier que tu pouvais le faire si tu le voulais, mais en même temps ne voulant pas me montrer ta faveur. Alors, ne vous semble-t-il vraiment pas, même si vous êtes indigné du fait que je vous ai traité de coupable, que j'ai vraiment été offensé ? 346. Livanius à Basile le Grand Livanius témoigne de la bonne moralité des jeunes gens envoyés [pour étudier] par saint Vasily. Si j'ai pu transmettre aux jeunes gens que vous avez envoyés quelque chose concernant l'art de l'éloquence, vous pouvez en juger par vous-même. J'espère que cette affaire elle-même, même si elle est insignifiante, grâce à votre amour pour nous, acquerra la gloire de la grandeur. Quant à ces sujets que vous louez avec plus d'éloquence : l'abstinence et le rejet des plaisirs malsains pour l'âme, il faut dire qu'ils en montrèrent le plus grand soin et s'observèrent comme il se doit, se souvenant constamment de celui qui les envoyait. Alors, reprenez ce qui vous appartient, et glorifiez ceux qui, par leur caractère, ont servi de parure à vous et à moi. Cependant, vous encourager à les soutenir reviendrait à encourager un père à subvenir aux besoins de ses enfants. 347. Livanius à Basile le Grand Livanius reproche aux évêques leur cupidité et demande donc timidement à saint Vasily de lui envoyer des poutres pour la construction. Chaque évêque est une personne incroyablement tenace 1399 ; Quant à vous, vous avez tellement surpassé tous les autres en éloquence, que vous vous inquiétez d'autant plus pour moi, de peur que vous ne décidiez de refuser d'une manière ou d'une autre ma demande. En attendant, j'ai besoin de chevrons. Tout autre sophiste aurait dit « en perches » ou « en pieux », non pas parce qu'il en a besoin, mais par vain désir d'employer un mot élégant, ou même par habitude. Mais si vous ne me les livrez pas, je serai obligé de passer l’hiver en plein air. 348. Basile le Grand au Liban (331) Il prouve que ce ne sont pas les évêques qui sont égoïstes, mais les sophistes, et envoie trois cents rayons. Si extraire ce bénéfice s'appelle indiscrétion, et que tel est le sens de ce mot que votre sophisme a trouvé pour nous dans les cachettes de Platon, alors regarde, merveilleux, de qui serait-il plus juste de dire que tu ne peux pas l'indiscrétiser ? S'agit-il de nous, qui sommes mis dans une telle embuscade par le pouvoir de l'écriture, ou de cette génération de sophistes, qui se sont tournés vers l'art de gagner de l'argent avec les mots ? Quel évêque a imposé une taxe sur les mots ? Qui a rendu les affluents des étudiants ? C'est vous qui mettez les mots en vente, comme les producteurs d'hydromel mettent le pain d'épices. Vous voyez, vous avez aussi incité le vieil homme à donner un coup de pied ? Et moi, qui suis fier de votre discours, j'ai ordonné la libération des barreaux - en fonction du nombre de soldats ayant combattu aux Thermopyles 1400 ; ils sont tous longs, ou, comme le dit votre Homère, ombrés en longueur (1401) ; Saint Alphée a promis de les délivrer. 349. Libanius à Basile le Grand 1402 Livanius se moque des coutumes cappadociennes et prédit qu'il deviendra lui-même bientôt son élève cappadocien. N'arrêteras-tu pas, Vasily, de transformer ce sanctuaire des Muses en une écurie remplie de Cappadociens, et de Cappadociens parfumés à l'ail 1403, à la neige et aux autres délices de leur patrie ? Ils m'ont presque transformé en Cappadocien, m'adressant constamment l'éloge « Je m'incline devant toi » 1404 ! Cependant, vous devriez l'accepter, puisque Vasily le demande. Sachez que j'observe strictement les coutumes de ce pays, mais en échange je revêtirai ces hommes de la noblesse et de la grâce de ma Calliope, afin que vous les voyiez non plus comme des pigeons, mais comme des pigeons apprivoisés 1405. 350. Basile le Grand au Liban (332) Votre chagrin est terminé. Que ce soit le début de la lettre. Et vous ridiculisez et dénigrez tout ce que nous avons - soit en plaisantant, soit en réalité. Et si vous nous rappeliez la neige et un manteau de fourrure, à condition de pouvoir vous amuser à vous moquer de nous ? Et moi, Livanius, pour susciter plus de rire en vous, couvert d'un rideau de neige, j'ai écrit cette lettre, et vous, l'ayant reçue, dès que vous la toucherez avec vos mains, vous reconnaîtrez immédiatement à quel point il fait froid et à quel point elle représente correctement que l'expéditeur est assis dans un trou et ne peut pas regarder hors de la maison, parce que nos maisons sont devenues des cercueils - à moins que le printemps ne vienne et ne nous ramène, les vrais morts, à la vie, comme les plantes, nous donnant une nouvelle existence. 351. Basile le Grand au Liban (333) Il demande d'envoyer le discours prononcé par Livanius lors de la cérémonie, « À propos d'un homme rebelle ». Beaucoup de ceux qui sont venus me voir ici ont exprimé leur surprise devant votre supériorité en matière de parole. Car ils ont dit que vous présentiez une expérience très brillante et, comme ils l'ont dit, c'était le spectacle le plus majestueux, de sorte que tout le monde était réuni, personne n'était visible dans la ville sauf un Libania agissant et des gens de tous âges qui l'écoutaient. Personne n'acceptait de ne pas y être, ni ceux qui portaient le fardeau du pouvoir, ni ceux qui figuraient sur les listes militaires, ni ceux qui exerçaient des métiers artisanaux, même les femmes n'étaient pressés d'y venir. De quel genre de spectacle s'agit-il ? Quel genre de discours a motivé un tel rassemblement national ? Comme j'ai été informé, elle représentait une personne capricieuse. Ne manquez pas de m'envoyer ce discours qui a suscité tant de surprise, afin que je devienne moi aussi un éloge de vos discours. Car moi qui loue Libanius, et n'ayant pas vu ses œuvres, quel genre de loueur deviendrai-je, ayant maintenant trouvé un motif de louange ? 352. Livanius à Basile le Grand Livanius envoie son discours « Sur un homme rebelle », affirme qu'il tremble et a presque perdu la tête, parce qu'il a tellement peur de la netteté de son jugement. J’ai donc envoyé le discours, ruisselant de sueur. Et comment ne pas s’épancher en adressant un discours à un tel homme qui, avec sa dextérité à composer des discours, est capable de prouver que la sagesse de Platon et la rapidité de Démosthène sont vantées en vain ? Et mon discours est le même qu'un moustique comparé à un éléphant. Pourquoi suis-je horrifié et tremblant en imaginant le jour où vous regardez le discours et où vous perdez même presque la tête. 353. Basile le Grand au Liban (334) Loue le discours envoyé par Livanius. J'ai lu le discours, le plus sage, et j'ai été extrêmement surpris. Ô muses ! Ô les sciences ! Ô Athènes ! qu'est-ce que tu donnes à tes amants ! Quels fruits apportent ceux qui se rapprochent de vous, même pour une courte période ! Ô fontaine débordante ! Combien de preneurs sont apparus parmi vous ! J'ai imaginé voir dans le discours devant moi comment cet homme vivait avec sa femme bavarde. Car la parole animée a été écrite sur terre par Libanius, qui seul a mis son âme en parole. 354. Libanius à Basile le Grand 1407 Livanius remercie saint Vasily et lui demande à son tour d'envoyer un sermon contre l'ivresse. Maintenant, je sais que je suis ce qu'on prétend que je suis : depuis que Vasily m'a félicité, j'ai remporté une victoire sur tout le monde. Et parce que vous m'avez donné votre vote, j'ai maintenant le droit de me promener avec un air suffisant, comme un fanfaron qui méprise tout le monde. Alors, puisque vous avez également écrit un discours dénonçant l'ivresse 1408, nous souhaitons en prendre connaissance. Cependant, je ne souhaite nullement parler de politesse : après tout, ce discours, quand je le verrai, m'apprendra l'art de l'éloquence. 355. Livanius à Basile le Grand Livanius déclare que saint Vasily est le premier en éloquence. Vasily, est-ce que tu vis à Athènes sans le savoir ? Car les enfants de Césarée ne pouvaient pas écouter un tel discours. Après tout, ma langue n’est pas habituée à de tels discours ; D'ailleurs, comme s'il appartenait à un homme descendant d'une falaise abrupte, frappé par la nouveauté de tes paroles, il me dit, à moi son père : "Père, tu n'as pas enseigné comme ça ! Cet homme, c'est Homère, ou même Platon, et plutôt même Aristote, ou Susarion 1409 ; cet homme qui sait tout ! Ainsi parlait ma langue. Oh, si seulement toi, Vasily, pouvais me faire le même genre d'éloge. 356. Basile le Grand au Liban (335) En réponse à la lettre de Livanievo, il se dit étudiant en pêcheur. Recevoir ce que vous avez écrit est pour moi une joie, mais répondre à votre lettre sur demande est une tâche difficile. Car que puis-je répondre à un tel discours attique ? Est-ce que je suis un élève des pêcheurs 1410, ce que j'avoue et valorise. 357. Libanius à Basile le Grand 1411 Livanius demande à saint Vasily, afin qu'il résolve sa tristesse, semée par une autre de ses lettres. Quel sentiment a mis Vasily en colère contre notre lettre, signe de notre amour pour la sagesse ? Nous avons appris à plaisanter grâce à vous, mais les blagues elles-mêmes étaient modérées et auraient mieux convenu à un vieil homme. Néanmoins, pour le bien même de notre amitié et des études scientifiques que nous avons menées ensemble, délivrez-moi du découragement dans lequel m'a plongé votre lettre […] 1412 sans rien différer. 358. Livanius à Basile le Grand Livanius regrette de ne pas être avec saint Vasily ; le remercie d'avoir accepté d'Alkim, à sa demande, la garde des jeunes gens. Oh les moments où nous étions tout l'un pour l'autre ! Maintenant, nous sommes séparés par de tristes circonstances, mais vous êtes l'un l'autre et je n'ai personne à votre place. Comme je l'ai entendu dire, Alcimus 1413, étant dans sa vieillesse, ose faire les choses caractéristiques de la jeunesse et s'efforce de gagner Rome, vous laissant le soin de prendre soin de ses enfants. Et vous, étant une personne douce à tous égards, supporterez cela sans vous plaindre, puisque vous n'avez jamais ressenti d'irritation envers nous, en envoyant d'abord des lettres. 359. Basile le Grand au Liban (336) Réprimande Livania pour son silence ; à propos de lui-même, il dit qu'il aurait volé vers lui, se donnant des ailes de cire, s'il n'avait pas su qu'elles fondraient au soleil ; pourquoi en échange de cela elle lui envoie une lettre. Toi, ayant contenu dans ton esprit tout l'art des anciens, tu es si silencieux que tu ne me laisses rien utiliser dans les lettres. Et moi, si l’art de Dédale était en sécurité, je volerais vers vous et je fabriquerais moi-même les ailes d’Icare. Mais tout comme on ne peut pas confier la cire au soleil, au lieu des ailes d’Icare, je t’envoie des mots qui prouvent mon amitié. La propriété des mots est telle qu’ils expriment un amour sincère. Ce sont les mots ! Et vous pouvez les conduire où vous voulez, et avec un tel pouvoir vous restez silencieux ! Mais tourne-toi vers moi les sources des paroles qui sortent de tes lèvres. 360. Extrait de sa lettre à Julien l'Apostat 1414 Selon la foi chrétienne immaculée, léguée par Dieu, j'avoue et reconnais que je crois en un Dieu Unique le Père Tout-Puissant, Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit, j'adore et glorifie le Dieu Unique la Trinité. Je confesse à la fois l'Économie de l'Incarnation du Fils et je confesse Sainte Marie comme la Mère de Dieu, qui lui a donné naissance dans la chair. J'accepte également les saints apôtres, prophètes et martyrs et je les appelle à se concilier Dieu, afin qu'à travers eux, c'est-à-dire par leur médiation, Dieu l'Amant des hommes soit miséricordieux envers moi et que le pardon des péchés me soit accordé. C'est pour cette raison que j'honore et adore également leurs images sur les icônes, en particulier celles qui ont été transmises par les saints apôtres et qui n'étaient pas interdites, mais qui sont représentées dans toutes nos églises. 361. Basile le Grand à Apollinaire 1415 À mon très respecté seigneur Apollinaire de Vasily. Auparavant, nous vous avons écrit sur certains passages peu clairs de l'Écriture et nous nous sommes réjouis de vos réponses et des promesses que vous avez faites en 1416. Maintenant, nous sommes captivés par des réflexions sur des sujets plus importants, vers lesquels nous ne pouvons attirer aucune des personnes actuelles qui seraient si proches de nous et en même temps se démarqueraient tant, sauf vous, que Dieu nous a donné - à la fois par une compréhension et par un enseignement à la fois précis et accessible. Ainsi, puisque ceux qui sèment tout dans la confusion, ayant inondé l'univers entier de leurs écrits et de leurs recherches, ont rejeté le mot « essence » comme étranger aux Divines Écritures, daignez nous indiquer comment les saints Pères l'ont utilisé, et si vous ne l'avez pas trouvé dans les Écritures. Le fait est que les mêmes expressions racines sont « pain quotidien » (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Matthieu 6 : 11) et « personnes spéciales » (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Tit. 2 : 14), ainsi que d’autres de ce type. genre dans ce cas comme complètement hors de propos. Et quant à l'expression « consubstantielle » (pour laquelle, je pense, ils ont structuré leur raisonnement de manière à laisser complètement de côté l'expression « essence » et à exclure ainsi la possibilité d'utiliser le mot « consubstantiel »), alors daignez nous en donner une explication plus complète dans quel sens elle a et comment elle pourrait être correctement appliquée par rapport à des objets dans lesquels ni un genre supérieur commun, ni un sujet matériel préexistant, ni l'accent n'est visible. du deuxième 1417. Essayez donc de nous expliquer comment doit être utilisée l'expression « Le Fils est consubstantiel au Père », pour ne tomber dans aucune des idées énumérées. Bien sûr, nous comprenons : tout ce qui est supposé sur l’essence du Père doit absolument nécessairement être supposé sur l’essence du Fils. Ainsi, si quelqu’un appelle l’essence du Père « lumière intelligente, éternelle et à naître », alors de la même manière il appellera l’essence du Fils unique « lumière intelligente, éternelle et engendrée ». Mais il me semble que l’expression « semblable non distinctif » (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) convient mieux à une telle compréhension que l’expression « consubstantiel » (ὁμοούσιος). Après tout, la lumière, qui n'a aucune différence d'éclairage ni dans le degré de diminution ni dans le degré d'augmentation avec une autre lumière, bien qu'elle ne soit pas identique à elle, puisque les deux sont dans les limites propres de l'espace éclairé, mais, comme je pense, on pourrait à juste titre l'appeler « exactement et indiscernablement similaire en essence » (ὅμοιος δὲ ϰατ᾽ οὐσίαν ἀϰϱιβῶς ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Ainsi, que nous devions utiliser de tels concepts ou les remplacer par d'autres, plus significatifs, vous, en tant que médecin expérimenté (car nous vous avons réellement révélé ce qui est dans notre cœur), guérissez les malades, fortifiez les faibles et, en général, nous apportez toutes sortes d'aides. Je salue également les frères qui partagent votre pieux enseignement et vous demande de prier pour nous afin que nous soyons sauvés. Notre ami Grégory 1419, qui a décidé de vivre chez ses parents, réside chez eux. Préservez-vous pour nous le plus longtemps possible en bonne santé, en nous aidant de vos prières et de votre sagesse. 362. Apollinaire à Basile le Grand Répond à la lettre précédente et explique comment le Père et le Fils ne font qu'un, en citant des exemples tirés de la nature humaine. Vous croyez en Dieu avec amour et raisonnez très à fond, de sorte que de notre part, le zèle réciproque est un devoir d'amour, même si notre instruction n'a pas la force nécessaire en raison de nos limites et de la grandeur du sujet lui-même. Comme tu le dis, l'essence est appelée une, non seulement en nombre et non seulement comme quelque chose qui réside dans les mêmes limites, mais encore au sens propre, lorsque deux personnes ou quelque chose d'autre sont unies selon le même genre. De cette façon, deux personnes et plus sont un par essence, comme tous les hommes, nous étant un, nous sommes Adam, et tout comme le fils de David, étant identique à lui, est David, tout comme vous le dites magnifiquement, le Fils est par essence le même que le Père. Après tout, sinon le Fils ne serait pas Dieu si le Père était reconnu comme le seul Dieu, tout comme Adam est le seul ancêtre de l’humanité et David est le seul fondateur de la famille royale. De cette manière, seront écartés les éventuels soupçons sur l'existence d'un genre unique séparé des espèces, ou sur un sujet matériel unique dans le Père et le Fils, qui surgissent dans le cas de l'application du signe générique du principe le plus élevé et des genres descendus de l'ancêtre au descendant unique depuis le commencement unique. En effet, une telle compréhension conduit, dans un certain sens, au concept de similarité. Après tout, si Adam a été créé par la main de Dieu et que nous sommes nés en tant que peuple, alors il ne peut y avoir de genre qui existe séparément de l'espèce, mais Adam lui-même est le début de la race humaine. De la même manière, il n'y a pas de sujet matériel commun pour nous et pour lui, mais lui-même est la base de l'existence de tous. Et de la même manière, rien avant David et la famille de David n'est considéré comme concernant David lui-même, puisque ce qui est caractéristique de David commence par lui-même et lui-même est la base de toute sa descendance. Cependant, si l'on laisse de côté ces caractéristiques, il reste d'autres caractéristiques également communes à tous les hommes les uns par rapport aux autres, comme par exemple les caractéristiques inhérentes aux frères. Par rapport au Père et au Fils, la situation est différente : le Père est le commencement au sens absolu, et le Fils vient du commencement. Il ne s’agit donc pas de donner au second ce qui est inhérent au premier, comme aux corps, mais de génération. Car l'attribut propre du Père n'est en aucune manière transféré au Fils, mais l'attribut du Fils s'est manifesté à travers l'attribut du Père, à savoir l'identité dans la différence et la différence dans l'identité, puisque le Père est dit être dans le Fils et le Fils dans le Père. Car ni le concept de différence en tant que tel ne préservera la vérité de la filiation, ni le concept d'unité, à son tour, ne préservera l'indivisibilité de l'hypostase, mais tous deux consistent en une combinaison avec l'autre et en même temps dans leur propre détermination. L'identique est donné dans la différence et le différent est pris à l'identique 1420 - si nous forçons à assembler des mots qui, en eux-mêmes, ne donnent pas une idée claire, après tout, le Seigneur renforce notre idée lorsque, dans l'expression « plus grand » il désigne le Père, plus grand en égalité, et le Fils, qui a l'égalité, bien que dans l'ordre du moindre, puisqu'il nous a appris à penser au Fils, bien que sous la même lumière, mais dans un ordre moindre, afin que nous ne changions pas l'essence, mais que nous contemplions la même être tout-supérieur, vu dans la subordination interne. Certains, n'autorisant aucune identité dans le concept d'essence, donnent au Fils une ressemblance extérieure, qui peut même être étendue aux personnes créées à l'image de Dieu. D'autres, considérant seulement la similitude qui correspond aux êtres créés, réduisent le Fils avec le Père à une identité, mais une identité affaiblie, de sorte qu'il est impossible de représenter le Fils comme le Père lui-même ou comme une partie du Père, ce qui se manifeste pleinement dans l'expression « Le Fils est différent », qui signifie qu'Il est Dieu non pas comme le Père, mais comme originaire du Père, c'est-à-dire non pas un prototype, mais une ressemblance. C’est pourquoi ils l’appellent « un autre Fils », non pas celui qui est semblable à l’Un, mais celui qui est issu de l’Un, non pas un prototype, mais une image. [Nous disons que] le Fils est consubstantiel dans un sens exclusif et spécial par rapport à tout le reste, non pas comme apparenté, non pas comme divisé, mais comme un d'une seule sorte et espèce de la Divinité, comme la seule génération d'une origine indiscernable et incorporelle, selon laquelle le générateur, étant capable de génération, s'est manifesté dans la propriété de génération. 363. Basile le Grand à Apollinaire A mon seigneur, très vénérable frère Apollinaire, de la part de Vasily. Nous avons manqué l'occasion qui s'est présentée à nous de rencontrer personnellement votre piété, d'autant plus volontiers que nous répondons à votre lettre. Après tout, même si vous étiez resté silencieux pendant notre entretien, nous aurions quand même été entièrement satisfaits de votre déclaration écrite. Vous vous êtes vraiment révélé si compétent pour nous que, lorsque l'obscurité initiale des objets expliqués se dissipera, vous pourrez amener l'interprétation à une compréhension fiable. Maintenant, mon âme était encore plus possédée par le zèle pour la connaissance des Saintes Écritures 1421. Cependant, je n'ose toujours vous faire part d'aucune de mes perplexités, craignant de ressembler à une personne qui a franchi la ligne de ce qui est permis dans la communication directe. En même temps, je ne peux pas contenir mon tourment en silence, dans l'espoir de recevoir quelque chose de plus de votre part. J'ai donc pensé qu'il valait mieux vous demander, vénérable père, si vous nous permettriez de vous demander autre chose qui nous concerne, ou si vous nous demanderiez de vous laisser tranquille. Quoi que vous nous répondiez, nous suivrons cela à l’avenir. Restez pour nous toujours en force, en bonne disposition et en prière pour nous ! 364. Apollinaire à Basile le Grand Apollinaire, profitant de cette occasion, salue saint par lettres. Vasily, qu'il a recherché en vain en Cappadoce. Il rapporte que des évêques égyptiens sont arrivés et que des lettres ont été délivrées, presque nécessaires pour réfuter ceux qui auparavant contredisaient ouvertement, mais maintenant contredisent secrètement, introduisant quelque chose de similaire en substance pour abolir le consubstantiel. Déclare qu'il est plus d'accord avec la défense de la foi saine que saint Basile et saint Grigori. Apollinaire salue mon maître et frère bien-aimé Vasily dans le Seigneur. Dis-moi, ma chérie, quand j'étais [avec toi], où résonnait ta voix qui m'est chère et où était ta lettre si familière ? 1422 Pourquoi, si vous êtes à proximité, ne venez pas à notre défense, et si vous êtes loin, ne nous accordez pas vos instructions, alors qu'une guerre si difficile a éclaté contre la doctrine orthodoxe et que nous, debout comme au milieu d'une formation de combat, appelons nos amis à l'aide à cause de la cruauté de l'attaque de l'ennemi ? Et nous ne savons même pas comment vous trouver, car nous ne connaissons pas les endroits où vous vous trouvez. Néanmoins, je t'ai aussi cherché en Cappadoce, car ceux qui t'ont vu au Pont disaient que tu reviendrais bientôt, mais je ne t'ai pas trouvé là où j'espérais. Et maintenant, dès que j'ai appris que vous étiez toujours là, je vous ai immédiatement chargé de remettre la lettre à la personne qui m'en avait informé. Dès que vous le recevez, n'hésitez pas à répondre, sous prétexte que le messager vous accompagnera personnellement [dans votre voyage]. Sachez donc qu'entre-temps arrivaient des évêques d'Egypte et que se répandaient également des écrits qui étaient en accord à la fois avec la Sainte Écriture elle-même et avec les Pères Nicéens, qui compilaient [la définition de la foi] conformément aux Écritures. En fait, il s'est avéré nécessaire de répéter leur enseignement avec une explication, puisque le discours contenait une interprétation erronée de ces écritures, écrites par ceux qui les avaient auparavant ouvertement contredits, et maintenant, sous couvert d'interprétation, ont inventé leur réfutation. D’où le rejet malveillant du concept de « consubstantiel » comme non sujet à clarification dans l’esprit d’une définition négative de la philosophie païenne de 1423. L’expression « consubstantiel » fut remplacée par l’expression « semblable en essence » (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσίαν), utilisée dans un sens commun et mal comprise, car la similitude est observée par rapport aux objets qui se rapportent à la même essence, mais ne sont pas porteurs de cette essence. Apparemment, cette expression a été inventée pour représenter une entité comparable, de la même manière qu'une statue d'empereur pourrait ressembler à un empereur. Ceux qui connaissent la théologie orthodoxe et qui y sont zélés ont répondu par écrit, en disant que l'expression « consubstantiel » n'indique pas que le Fils est comme Dieu, mais qu'il est lui-même Dieu, comme s'il s'agissait d'une sorte d'enfant indigène, possédant la même essence que son parent. À cela s'ajoute également [la définition] du Saint-Esprit, selon lequel il demeure dans la même Divinité, comme les saints pères parlaient de lui dans le Credo même, avec le Père et le Fils. Qui d'autre, sinon vous, en tant que personne exceptionnellement zélée, devriez être le héraut de cet enseignement pieux, aux côtés de mon maître Grégoire, qui ne nous a jamais envoyé un seul message d'aucun pays ? Soyez en bonne santé, cher monsieur ! 365. Basile le Grand à l'empereur Théodose le Grand 1424 Dans des conditions d'extrême détresse pour la Cappadoce, puisque la crue du fleuve n'a pas permis d'acheminer les approvisionnements nécessaires des provinces voisines, [Basily] demande à Théodose de rendre le fleuve, comme la mer Rouge, accessible aux piétons en construisant un pont. Des problèmes sont arrivés à notre pays, non pas à cause de souffrances physiques, mais à cause du débordement des eaux. Mais je vais vous montrer pourquoi c'est arrivé. Nos zones humides ont reçu d’importantes quantités de neige. Et avant même qu'il ne durcisse, un vent chaud se lève et avec lui tombe la pluie du sud. Ainsi, lorsque presque tout eut fondu, les eaux tumultueuses se précipitèrent, se mêlèrent à l'inépuisable rivière Halys et devinrent un ruisseau rapide, dépassant toute description pour le langage et jamais vu auparavant. Cette rivière nous a été donnée par le destin dans notre voisinage ; sortant rapidement de l'Arménie, il se jette dans le lac Sébaste le plus sacré, dans lequel, lorsqu'un vent violent du nord se leva, furent jetés quarante célèbres et nobles guerriers du Christ en 1425. Et depuis lors (croyez que je dis la vérité, seigneur), ce fleuve, qui nous entoure comme un peuple barbare, nous a donné bien des inquiétudes. Et comme il est désormais impossible de traverser à pied de quelque manière que ce soit et à tout moment, cela ne permet pas d'acheminer les marchandises nécessaires à la vente depuis nos régions les plus importantes et les plus fertiles. À savoir, je veux dire les terres des Galates, des Paphlagoniens et des Hellespontes, grâce à qui et de qui nous recevons ce dont nous avons besoin, avant tout, une abondance de céréales, puisque la terre qui nous entoure est soumise au froid et est contrainte à la fois par son climat inhérent et par la fureur écrasante des éclairs, du tonnerre, de la grêle et des inondations. Cause des malheurs locaux, le mont Argeus, qui nous regarde avec mépris, menace aussi beaucoup. Ainsi, toi, seigneur, touché par nos souffrances, souhaites honorer la terre sous ton contrôle, et ainsi, après avoir établi des ponts fiables sur le fleuve pour la traverser, tu la révélerais comme une nouvelle Mer Rouge, accessible à pied. Après tout, le Seigneur, prenant en pitié la vie pleine de souffrance des Juifs, a daigné qu'ils marchent les pieds mouillés dans la mer Rouge, comme sur la terre ferme, leur donnant Moïse pour chef. Le caractère de notre rivière est cruel et il est devenu désastreux pour les gens ; quand elle monte et devient une mer, détruisant tout le sol fertile, et que les terres arables sont couvertes de boue, les bœufs attelés à la charrue commencent inévitablement à mourir de faim, ainsi que tout le bétail des terres environnantes. Et si une certaine personne nous offensait ainsi, nous allions immédiatement au tribunal. Mais quelles mesures prendre pour apprivoiser un fleuve qui n’obéit pas aux lois ? Nous devons te prier, Seigneur, qui es capable d'écarter cette menace pour les voyageurs du jour au lendemain. 366. Basile le Grand au moine Urvicius à propos de l'abstinence 1426 Le fruit de l'abstinence est la communion avec Dieu L'abstinence est comme Dieu Vous faites la bonne chose en me fixant des limites strictes afin que nous puissions voir non seulement l'abstinence elle-même, mais aussi ses fruits. Car son fruit est la communion avec Dieu. Car être libre du vice signifie participer à Dieu, tout comme être soumis au vice signifie participer au monde. Car l'abstinence est le renoncement (ἄϱνησις) au corps et la confession (ὁμολογία) de Dieu. Il est éloigné de tout ce qui est mortel, comme s'il avait l'Esprit de Dieu dans son corps, et devient cause d'union avec Dieu, n'ayant ni envie ni jalousie. Car celui qui aime le corps en envie un autre, mais celui qui n'a pas accepté la maladie du vice dans son cœur est fortifié à l'avenir pour chaque œuvre, et bien qu'il soit mort dans son corps, il est vivant dans l'incorruption. Et pour moi, en essayant d'examiner cette question avec précision, la continence semble être Dieu, puisqu'il ne désire rien, mais contient tout en lui, il ne aspire à rien, n'a pas de passions ni caractéristiques des yeux ni caractéristiques des oreilles, mais, n'ayant besoin de rien, il est complet en tout. La luxure est une maladie de l’âme, tandis que l’abstinence est sa santé. L'universalité de l'abstinence Mais il ne faut pas considérer l'abstinence comme quelque chose appartenant à un type, par exemple aux aspirations voluptueuses de la chair, mais à tout ce que l'âme désire injustement, ne se contentant pas du nécessaire. C'est ainsi que naissent les vices à cause de l'amour de l'argent, ainsi que des dizaines de milliers [d'autres vices] à cause d'autres convoitises. L'abstinence est à la fois l'abstinence de l'ivresse et l'abstinence de la satiété excessive. La tempérance est aussi la capacité de contrôler son corps, ainsi que de maîtriser les mauvaises pensées, car chaque fois qu'une pensée confond l'âme, n'étant ni bonne ni vraie, elle divise le cœur, l'amenant à penser incorrectement à beaucoup de choses. En général, l’abstinence donne la liberté, étant à la fois un médicament et une force ; car il n'enseigne pas la chasteté, mais la décore. L'abstinence est un don de Dieu. Jésus a fait preuve de maîtrise de soi en devenant en apesanteur sur terre comme en mer. Car la terre ne sentait pas son poids, mais, de même qu'il marchait sur les eaux, il n'a pas chargé la terre. Et si de la dépravation vient la mort, et de l’immaculée l’immortalité, alors Jésus a démontré la Divinité et non la mortalité. Il mangeait et buvait de la manière habituelle, sans vomir de nourriture [transformée], telle était la puissance de son abstinence que la nourriture ne se décomposait pas en lui, puisqu'il n'avait lui-même aucun défaut. Si l’abstinence est présente en nous, même dans une moindre mesure, nous nous élevons au-dessus de tout le monde. Car nous avons appris que les anges aussi, devenus intempérants, furent chassés du ciel à cause de leur convoitise. Ils étaient accablés [par la luxure], mais n'étaient pas arrachés à leur état, car d'où pourrait venir la maladie de l'intempérance dans le ciel, s'il n'y avait pas d'œil approprié pour la soigner ? C’est pourquoi j’ai dit : « Si nous acquérons la continence, même dans une faible mesure, et si nous aimons non pas le monde, mais la vie d’en haut, nous découvrirons là où diriger le regard de l’esprit. » Car il nous semble que cet œil est capable de voir l’invisible. Car le proverbe dit : « L'esprit contemple et l'esprit écoute » 1427. Tout cela, qui vous semble peu de chose, je l'ai écrit en plusieurs mots, puisque toute expression est une pensée, et je sais que vous comprendrez après avoir lu ceci. 367. [Grégoire le Théologien] à Basile le Grand Celui qui n'est pour vous qu'un acteur imitateur est à nos yeux un homme pieux. Il m'a demandé ma lettre pour que vous l'écoutiez attentivement. 368. Basile le Grand à Grégoire le Théologien Celui qui pour nous n'est qu'un comédien mime, mais à vos yeux un homme pieux, nous ayant rendu visite par une belle et lumineuse journée, est mort, comme il sied à un homme vraiment pieux. Dans mss. ajouté : « pour encourager davantage d'apprentissage » (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. P. 203). – Éd. Probablement aux moines du monastère fondé par saint Basile dans le Pont en 358, avec lesquels, même en tant qu'archevêque, il entretenait d'étroites relations. Vraisemblablement, cette lettre a été écrite vers 370 (LCL BL. 4. P. 206). – Éd. En raison de la référence à l'emprunt de bardots, cette lettre a probablement été écrite avant que saint Basile ne devienne archevêque lorsque, en tant que moine, il cultivait les terres du Pont et avait besoin de bardots, c'est-à-dire vers 370 (LCL BL. 4. P. 211). – Éd. L'une des listes ajoutait : « Iulitte ». Indications de l'âge avancé de St. Basile, et aussi le fait que saint Vasily est décédé à l'âge de 49 ou 50 ans, ce qui donne lieu d'attribuer cette lettre à la fin de sa vie, c'est-à-dire vers 378 (LCL BL. 4. P. 212-213). – Éd. Ivora est un diocèse et un district militaire romain du Pont. Dans cette région est né saint Vasily, ici il est devenu moine (LCL BL. 4. P. 217). – Éd. Nous parlons d’un recensement de la population en lien avec la fiscalité, au cours duquel divers abus de pouvoir et injustices pourraient survenir. – Éd. Probablement écrit entre 360 ​​et 365. (LCL BL. 4. P. 218). – Éd. Dans TSO : « notoire ». – Éd. Voici le gestionnaire des biens personnels de l'empereur. Cette lettre a été écrite pendant l'évêché de Saint-Vasily (LCL BL. 4. P. 235). – Éd. La Cappadoce était célèbre pour ses chevaux, et donc les références à la fiscalité des chevaux des propriétaires fonciers de Cappadoce sont assez courantes (LCL BL. 4. P. 235). – Éd. Laïc de haut rang, ami et compatriote de saint Basile, à qui s'adresse souvent saint Vasily, en raison de sa haute position. Voir lettres 33, 74, 75, 167, 178 et 196. Cette lettre a très probablement été écrite pendant l'évêché de Saint-Basile (LCL BL. 4. P. 236). – Éd. Écrit après 370 à la communauté monastique d'un monastère autre que le sien. Le but de cette lettre semble être de rendre au porteur la faveur des moines, visiblement offensés d'une manière ou d'une autre (LCL BL. 4. P. 236). – Éd. Probablement écrit après 370 - année de l'accession de saint Basile au siège de l'archevêché (LCL BL. 4. P. 239). – Éd. Écrit après 370 (LCL BL. 4. P. 244). – Éd. A Byzance, un appel à l'empereur et aux laïcs de haut rang (LCL BL. 4. P. 245). – Éd. Probablement écrit après 370, lorsque saint Basile devint archevêque (LCL BL. 4. P. 245). – Éd. Épouser. lettre 313 (LCL BL. 4. P. 249). – Éd. Écrit après 370 (LCL BL. 4. P. 251). – Éd. Peut-être un évêché (LCL BL. 4. P. 251). – Éd. Autre option : « Ulpikia » (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. P. 252). – Éd. Écrit après que saint Basile soit devenu archevêque (LCL BL. 4. P. 253). – Éd. Dans la liste E : « à nous » (LCL BL. 4. P. 254). – Éd. Peut-être écrit à l'époque où saint Basile était archevêque (LCL BL. 4. P. 255). C'est-à-dire là où les troubles n'ont pas de fin, se succèdent, comme si, telle une hydre vaincue par Hercule, deux têtes repoussaient à la place d'une coupée (LCL BL. 4. P. 255). – Éd. Peut-être écrit après 370 (LCL BL. 4. P. 257). – Éd. Les mots « en raison de mon insignifiance dans le monde » dans la lettre peuvent indiquer qu'elle a été écrite alors que saint Vasily était encore un simple moine (LCL BL. 4. P. 257). – Éd. Dans deux listes, il est ajouté : « Dieu » (Θεός) (LCL BL. 4. P. 258). – Éd. Probablement écrit après 370 (LCL BL. 4. P. 259). – Éd. Fils spirituel de saint Vasily (LCL BL. 4. P. 261). – Éd. Probablement écrit après 370 (LCL BL. 4. P. 261). – Éd. Probablement écrit en 372. Il s'agit très probablement ici du prédécesseur de saint Basile au siège de Césarée - évêque de Diania (LCL BL. 4. P. 262). – Éd. La lettre 321 de l'édition de Garnier, inscrite à Thècle, appartient à saint Grégoire le Théologien et cette dernière est répertoriée comme 57e (voir : Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 454). Preuve qu'il n'appartient pas à saint Basile, il y a une sérieuse différence de style et le fait que saint Grégoire a écrit trois autres lettres à Thekla ; de plus, cette lettre se trouve généralement dans les manuscrits des œuvres de saint Grégoire (LCL BL. 4. P. 264-265). – Éd. Peut-être écrit pendant le service épiscopal de saint Vasily. Philagrios était probablement un ami et camarade de classe de Césaire, le frère de saint Grégoire le Théologien (LCL BL. 4. P. 269). – Éd. Dans Claromon. : « Péoniques » (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. P. 270). – Éd. Parfois « important » (μέγιστον) est ajouté (LCL BL. 4. P. 270). – Éd. Dans TSO : « entrée ». Autre option : « à l'entrée » (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. P. 272). – Éd. Les Sauromates ou Sarmates sont des tribus nomades proches des Scythes et des Saks. – Éd. Autre option : « téméraire » (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. P. 272). – Éd. Otsep - une longue perche près d'un puits qui sert de levier pour faire monter l'eau, une grue de puits. – Éd. Ariane a donné à Thésée (Thésée) un fil avec lequel il est sorti du labyrinthe. – Éd. Livanius (314 - fin du IVe siècle) - un habitant d'Antioche, un sophiste et rhéteur païen grec exceptionnel, respecté notamment par les pères cappadociens, qui ont étudié avec lui, pour son professionnalisme et son talent. – Éd. Pas seulement les Cappadociens (LCL BL. 4. P. 285). – Éd. Dans TSO : « simple ». – Éd. La traduction et les notes de la lettre 336 pour cette édition ont été réalisées par D. S. Chepel. – Éd. Ici, Livanius veut évidemment dire Constantinople. – Éd. Celsus est un Cilicien, fils d'Hésychius, élève de Libanius. Selon Livanius (lettre 624), Celse prononça un discours de louange en l'honneur de l'empereur. Julien l'Apostat à son arrivée en Cilicie. Voir : LCL BL. 4. P. 289, n. 2. – Éd. Dans un certain nombre de manuscrits (Coisl. secundus, Reg. secundus), au lieu de τϱέπεται, il existe une variante de lecture τϱέφεται, qui en traduction donne « comment Vasily obtient sa nourriture de nous ». – Éd. Peut-être le père du jeune Cappadocien arrivé au Liban avec une lettre de recommandation de saint Vasily. – Éd. L'identité de Firmin n'a pas été établie. – Éd. "Salaminia" était l'une des deux trirèmes sacrées entretenues aux frais de l'État dans l'Athènes antique (le nom de la seconde était "Paralus", voir Suda s. v. Πάϱαλος). Ces trirèmes étaient utilisées pour des ambassades particulièrement importantes, notamment à caractère religieux, et pour l'acheminement de dépêches gouvernementales particulièrement urgentes. En particulier, c'est « Salaminia » qui fut envoyée en Sicile pour rappeler Alcibiade pour jugement à la fin de 415 avant JC (voir : Aristophane. Oiseaux, 147 ; Thucydide. Histoire VI, 53, 1). Après cet événement, le nom du navire et son utilisation pour transporter des personnes vers Athènes sont devenus un proverbe et ont donné au Liban l'occasion de l'utiliser ironiquement dans ce contexte. Voir : LCL BL. 4. P. 290-291, n. 3. – Éd. Écrit pendant le séjour de Libanius à Athènes (LCL BL. 4. P. 292). – Éd. La traduction et les notes de la lettre 338 pour cette édition ont été réalisées par D. S. Chepel. – Éd. Alypius, originaire d'Antioche, frère de Césaire et neveu de Hiérocle d'Antioche, frère de Julien (Ammianus Marcellinus. Histoire romaine XXIII, 1, 2 ; XXIX, 1, 44 ; Livanius. Lettre 327, 1054, 1583). Lorsque Julien l'Apostat était encore César, Alypius fut vicaire de Grande-Bretagne et gagna le respect et l'amitié de Julien. Devenu empereur, Julien convoque à la cour Alypius, qui, étant un païen très instruit, devient le fidèle allié de l'empereur dans ses réformes religieuses. C'est notamment Alypius qui fut chargé de la restauration du Église de Jérusalem (Ammianus Marcellinus. Roman History XXIII, 1, 2-3). Sur la restauration du Église de l'Empereur à Jérusalem. Voir Julien : Saint Grégoire le Théologien. Mot 5, 3-5 // Créations. T. 1. P. 108. En 371, Alypius fut accusé avec son fils Hiérocle de sorcellerie sous l'empereur. Valente et a été expulsé. Voir : LCL BL. 4. P. 294-295, n. 1. – Éd. Tout au long de l’Antiquité, l’enseignement rhétorique était analogue à l’enseignement supérieur moderne et, pour cette raison, les sophistes qui enseignaient des cours de sciences rhétoriques facturaient des frais de scolarité très élevés dès les premiers stades du développement de l’enseignement rhétorique (voir, par exemple, le dialogue de Platon « Le Sophiste »). Livanius, qui était l'un des orateurs les plus célèbres du IVe siècle, appréciait beaucoup ses services, comme le dit saint lui-même. Vasily dans la lettre 348. Sur le système d'éducation rhétorique qui s'est développé à l'époque hellénistique, voir par exemple : A.-I. Marru. Histoire de l'éducation dans l'Antiquité (Grèce). M. : GLK, 1998. P. 137 pp. – Éd. L’édition grecque, ainsi que la traduction slave, contiennent également les réponses de Livanieva aux lettres de saint Vasily. Cette traduction contient les lettres libanaises. – Éd. Comparez : Platon. Phèdre, 267ab. – Éd. Polydamantus était un athlète thrace qui vivait au 5ème siècle avant JC. e. – Éd. Milo était un athlète grec originaire de Crotone (sud de l'Italie) qui vivait à la fin du VIe siècle avant JC. e. – Éd. Dans la liste E : « forces » (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. P. 298). – Éd. L'acte de Xerxès, qui perça un canal à travers le cap derrière le mont Athos, fut tout à fait étonnant pour les Grecs. Voir : Hérodote. Histoire VII, 22-23. Les Grecs considérèrent plus tard cette histoire comme une fiction. Cependant, des traces du canal seraient encore visibles (LCL BL. 4. P. 299). – Éd. L’opinion traditionnelle parmi les Grecs païens instruits de cette époque était que les livres des Saintes Écritures, en particulier l’Ancien Testament, étaient barbares et écrits dans un langage grossier, dépourvu d’élégance et de douceur littéraire. – Éd. La traduction et les notes des lettres 340-341 pour cette édition ont été réalisées par D. S. Chepel. – Éd. Par exemple, le sophiste athénien Protagoras (environ 485-415 av. J.-C.) parlait de la même manière. Par la suite, cette expression est devenue l'un des principes de l'habileté rhétorique dans les conflits et les discussions. – Éd. Ici, saint Vasily fait peut-être allusion au relativisme moral et épistémologique des sophistes, qui rejettent essentiellement la possibilité de la connaissance et de la preuve de la vérité. – Éd. Cette lettre et les suivantes, en particulier la lettre 344, sont très différentes des lettres originales de saint Vasily dans leur style et leur langage. En revanche, ils sont très conformes à l'air du temps en termes de surface de pensée et de grande sophistication du langage (LCL BL. 4. P. 305). – Éd. La traduction de la lettre 343 pour cette édition a été réalisée par D. S. Chepel. – Éd. Traduction des lettres 345-347 et notes de D. S. Chepel. – Éd. Dans ce cas, nous parlons principalement des Sirènes, qui étaient considérées comme les filles d'Achelous de Melpomène (Lycophron. Alexandra, 722) ou de Terpsichore (Apollonius de Rhodes. Argonautica 4, 887). Cependant, dans la mythologie grecque, on connaît également des nymphes des eaux, qui étaient également considérées comme les filles d'Achelous d'une des Muses (Platon. Phèdre, 263d ; Ovide. Métamorphoses 5, 552 ; Apollodorus. Bibliothèque mythologique I, 3, 4 ; Hyginus. Mythes, 125). – Éd. Dans le manuscrit E, βλάπτει… ἐϰεῖναι est omis, de sorte que le passage « mais, contrairement à eux, ne fait aucun mal » est omis. – Éd. Il s'agit d'Éaque, Minos et Rhadamanthe, qui étaient représentés dans la mythologie grecque comme juges dans le monde des morts (voir : Homère. Iliade XXI, 189 ; Platon. Gorgias 560e, 523e). Selon la légende, ils ont atteint une telle position dans le monde des morts parce qu'au cours de leur vie terrestre, ils étaient des juges honnêtes et infaillibles. – Éd. Les stratégies (στϱατήγιον) dans ce contexte sont difficiles à localiser selon la topographie athénienne actuellement connue. C'était le nom de l'édifice public où se réunissaient les stratèges (Eschine. 2, 85 ; 3, 146) ; à l'époque romaine, ce terme désignait un prétoire, et plus tard un camp militaire. Cette ambiguïté est un des arguments en faveur de la falsification de cette lettre. Voir : LCL BL. 4. P. 310, n. 2. – Éd. Voir : Homère. Iliade VII, 92 et suiv. – Éd. Voir : Ibid. XIX, 183 et suiv. – Éd. L'adjectif δυσγϱίπιστος utilisé ici est un hapax legomenon dans la littérature ancienne et se retrouve, en dehors de ce lieu, uniquement dans « l'Histoire » de Nicétas Choniates. Il s’agit peut-être d’une langue vernaculaire délibérée, admise par Livaniy comme un outil rhétorique, puisque plus loin dans la lettre, la sophistication de la rhétorique contraste avec la langue vernaculaire pragmatique. Dans une lettre de réponse à saint Basile, il définit le verbe γϱιπίζειν en référence à Platon, mais aucune forme de ce verbe n'apparaît dans aucun dialogue. – Éd. Hérodote (« Histoire » VII, 202) indique 300 Spartiates (LCL BL. 4. P. 316). – Éd. Autrement dit, projeter une longue ombre. – Éd. Comparez : Homère. Iliade III, 346 et 345 (LCL BL. 4. P. 316). – Éd. Traduction de la lettre 349 et des notes de D. S. Chepel. – Éd. Le nom γϱιτή est également un legomenon hapax et sa signification n'est pas claire ; l'éditeur suggère le sens « ail » (pour plus d'informations sur les significations possibles, voir : LCL, t. 4, p. 317, n. 4). – Éd. Les Cappadociens, habitants de la partie asiatique de l'Empire romain, avaient des formes orientales plus acceptées pour saluer les personnes ayant un statut social plus élevé, contrairement au grec neutre χαῖϱε. Ils comprenaient une profonde révérence dans laquelle le salueur se prosternait au sol. Voir : Taylor L. R. La « Proskynesis » et le culte des dirigeants hellénistiques // The Journal of Hellenic Studies. Vol. 47. Partie 1. 1 (1927). P. 53-62. – Éd. Comparez : Platon. Théétète, 199b. – Éd. Dans TSO : les « querelles », c'est-à-dire les querelles, se disputent. – Éd. Traduction des lettres 354-355 et notes de D. S. Chepel. – Éd. Cela signifie la Conversation de Saint Vasily 14, « Sur les ivrognes ». Susarion, mentionné dans la Chronique de Paros, selon la légende, fut le fondateur de la comédie attique, qu'il transféra en Attique depuis Mégaris entre 580 et 564 avant JC - Ed. Autrement dit, les saints apôtres. – Éd. Traduction des lettres 357 et 358 et notes de D. S. Chepel. – Éd. Dans tous les manuscrits, il y a une lacune à cet endroit. – Éd. L'orateur est originaire de Nicomédie, interlocuteur de Libanius à Antioche. – Éd. La traduction de la lettre 360 ​​a été réalisée par D. S. Chepel. La lettre 360 ​​du CPG 2900 est considérée comme inauthentique. – Éd. Traduction des lettres 361-364 de Saint Basile le Grand et Apollinaire de Laodicée et notes de P. B. Mikhailov. – Éd. Nous parlons d'une correspondance antérieure inconnue dans laquelle, apparemment, des questions d'interprétation de passages peu clairs de l'Écriture ont été discutées. – Éd. Spassky estime que ces malentendus sont tout à fait naturels pour une personne de formation classique, comme Vasily (Spassky A.A. Histoire des mouvements dogmatiques à l'ère des conciles œcuméniques. Sergiev Posad, 1914. P. 482). – Éd. Des questions similaires sont abordées dans une lettre ancienne et, bien sûr, authentique de Basile à Maxime le Philosophe (voir : Saint Basile le Grand. Lettre 9, 3) : " Pour ma part, si je dois exprimer mon opinion, j'affirme que l'expression " semblable en essence ", combinée avec elle le concept " sans aucun changement ", je prends comme une expression conduisant au même concept que le mot " consubstantiel ", permettait une bonne compréhension de celui-ci. Et si quelqu'un enlevait la qualification " sans changement " de l'expression « semblable », alors une telle expression me paraît suspecte, car elle dégrade la gloire du Fils unique. » Épouser. aussi : Saint Basile le Grand. Contre Eunome I, 18, 27 ; II, 6 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 200-201, 212, 218 ; "Une déclaration de foi" (CPG 2952). – Éd. Il s'agit de Grégoire le Théologien, dont il existe de nombreuses preuves selon lesquelles il a passé de nombreuses années avec ses parents âgés à Nazianza. – Éd. Bolotov qualifie ce passage de jeu de mots, qui ne pouvait satisfaire la demande de Vasily (Bolotov V.V. Conférences sur l'histoire de l'Église antique. Saint-Pétersbourg, 1917. T. 4. P. 140). Par la suite, Apollinaire, selon saint Basile, abordera dans sa théologie l'hérésie de Sabellius, qui fusionnait les Personnes en une unité indiscernable (voir : Saint Basile le Grand. Lettre 129, 1 : à Mélétius, évêque d'Antioche : « ... il faut imaginer l'identité combinée avec la différence... »). – Éd. Τὰ ϑεῖα λόγια signifie ici apparemment les Saintes Écritures. L’éditeur de la traduction allemande, G. Vogt, estime que dans ce cas, le motif principal de l’appel de Basile à Apollinaire n’était pas tant un intérêt spécifiquement théologique qu’un intérêt exégétique (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Kommentar // Theologische Quartalschrift 175 (1) (1995). Art. 53. N. 28). Apollinaire, évidemment, n'a pas rencontré Vasily et leur correspondance n'a pas été intense. Cette circonstance donne des raisons de croire que cette lettre n'appartient pas à Apollinaire (voir : Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Éd. Voir le commentaire de A. A. Spassky : le mot « consubstantiel » a semé la confusion dans les esprits, « pour les personnes philosophiquement développées, il semblait trop réel, corporel, introduisant des idées matérielles par rapport aux êtres supérieurs et spirituels : dire que le Fils est consubstantiel au Père, selon leurs concepts, signifiait la même chose que l'appeler comatériel avec le Père » (Spassky A. A. Histoire des mouvements dogmatiques à l'époque des Conciles œcuméniques. Sergiev Possad, 1914 (rep. M., 1995 – Éd.). Traduction des lettres 365-368 et notes de D. S. Chepel. Pour diverses raisons (stylistiques, chronologiques, paléographiques et diverses contradictions avec les lettres authentiques de saint Basile), cette lettre est considérée comme falsifiée. (Voir aussi CPG 2900). Tillemont considère cependant qu'il est possible que cette lettre ait été écrite par saint Basile, mais encore dans sa jeunesse, et qu'elle n'ait pas été adressée à l'empereur Théodose le Grand (qui a commencé à régner en 378, c'est-à-dire peu avant la mort du saint), mais, très probablement, à un fonctionnaire cappadocien (LCL BL. 4. P. 346-347). – Éd. Les célèbres quarante martyrs de Sébastie, commémorés dans l'Église orthodoxe - le 22 mars, selon le nouveau style (voir : Saint Basile le Grand. Conversation 19. Saint Basile le Grand. Créations. T. 1. pp. 1028-1035). – Éd. La lettre est considérée comme inauthentique en raison de la maigre tradition manuscrite dans laquelle elle survit (seulement trois manuscrits tardifs) (LCL BL. 4. pp. 350-351 ; voir aussi CPG 2900, où la lettre est considérée comme un extrait des Stromates de Clément d'Alexandrie). De plus, les réflexions christologiques de l'auteur inconnu de cette lettre soulèvent certains doutes du point de vue de l'« akrivia » orthodoxe. – Éd. Voir Épicharme dans Plutarque : « L'esprit contemple et l'esprit écoute, tout le reste est sourd et aveugle » (voir : Plutarque. Morales, 961a). – Éd. Vous pourriez être intéressé par :