Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

Después de reunirse con su esposa, Palladia expresa su deseo de reunirse con él y le pide que mantenga limpia la túnica de incorrupción que se puso, habiendo recibido recientemente el Santo Bautismo. El Santo Dios cumplió la mitad de mi deseo, dándome la oportunidad de reunirme con nuestra más reverente hermana, su compañera de cuarto. Pero lo demás es poderoso para concedernos, de modo que, viendo vuestra nobleza, doy plenas gracias a Dios. Porque esto me es muy deseable; especialmente ahora, cuando escuché que fuiste honrado con gran honor, el manto inmortal, que, habiendo vestido nuestra humanidad, destruyó la muerte en la carne, y lo mortal quedó devorado en el manto de la incorruptibilidad. Túnica de inmortalidad e incorrupción. Así que, ya que el Señor, por su gracia, os apropió para sí, os libró de todo pecado, os abrió el Reino de los Cielos y os mostró los caminos que conducen a esa bienaventuranza, os pido, como persona muy superior a los demás en prudencia: aceptad sabiamente la gracia y sed fieles guardianes del tesoro, observando atentamente el juramento real, para que, conservando intacto el sello, os presentéis ante el Señor, resplandeciendo en la santidad de los santos, con el manto puro de la incorrupción, sin revestirnos de inmundicia ni de imperfección, sino manteniendo la santidad en todos los miembros, como revestidos de Cristo. Porque está dicho: si fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos (Gálatas 3:27). Por tanto, sean santos todos tus miembros, para que les convenga vestirse con vestiduras santas y resplandecientes. Quiere saber si Julián ha empezado a controlar su mano; habla de la firmeza y constancia de los pensamientos; Le pide a Julián que le escriba más a menudo. ¿Cuál fue tu condición física durante este tiempo? ¿Has recuperado completamente el control de tu mano? ¿Cómo van otras cosas en la vida? ¿Se cumple todo según tus pensamientos, como deseamos para ti y como debe ser según tu voluntad? Para aquellos cuyas mentes son propensas a cambiar, no es nada extraño que su vida no esté ordenada. Pero quien tiene una opinión firme, siempre constante y la misma, debe vivir su vida según su voluntad. Es cierto que al timonel no se le da el poder de producir silencio cuando quiera; Pero nos conviene mucho hacer nuestra vida libre de preocupaciones si silenciamos las rebeliones de las pasiones que surgen en nuestro interior y nos ponemos en espíritu por encima de todo lo que nos ataca desde fuera. Porque ni la pérdida, ni la enfermedad, ni otros problemas de la vida afectarán a una persona diligente, mientras su mente permanezca en Dios, penetre en el futuro, supere fácil y sin dificultad la tormenta que se levanta de la tierra; mientras que los hombres, fuertemente entregados a los cuidados de la vida, como pájaros gordos, teniendo en vano sus alas, arrastran por la tierra junto con el ganado. Mis asuntos me permitieron verte tanto como uno puede verse encontrándose en el mar. Sin embargo, dado que puedes reconocer a un león entero por sus garras, creo que también te reconocí suficientemente por una experiencia de corta duración. Y por eso te agradezco mucho que tengas cierta atención en mis asuntos y no me alejes de tus pensamientos, sino que me tengas constantemente en la memoria. Y la prueba de tu recuerdo son las cartas, que cuanto más las envíes, más placer me darán. 294. A Fist y Magnus 1326 (286) Expresa su fuerte deseo de que la piedad inculcada por San Basilio, incluso en sus jóvenes almas, crezca hasta la perfección, y prueba el beneficio de la enseñanza plasmada por escrito, porque beneficia tanto a los ausentes como a la posteridad. Es apropiado que los padres proporcionen providencia a sus propios hijos, que los agricultores cuiden las plantas o semillas y que los maestros cuiden de sus alumnos, especialmente cuando, basándose en sus talentos, muestran excelentes esperanzas para sí mismos. Y el granjero se alegra de trabajar cuando las mazorcas maduran y los árboles crecen; Tanto los alumnos de los maestros como los hijos de los padres se divierten, unos triunfando por su valor, otros por su edad. Y tengo tanto mayor cuidado y mejor esperanza para vosotros cuanto más querida que todo arte y toda clase de animales y frutos es la piedad que fue arraigada y alimentada por mí en vuestras tiernas y puras almas y que deseo ver alcanzar perfecta madurez y dar frutos maduros, de acuerdo con mis deseos de vuestro amor por la ciencia. Porque sabéis que mi disposición hacia vosotros y la ayuda de Dios dependen de vuestra voluntad, de cuán rápidamente tomará la dirección adecuada, y Dios es vuestro Ayudador, lo invoquéis o no, y toda persona que ama a Dios se llamará a sí misma para enseñaros, porque el celo de las personas que son capaces de enseñar algo útil es irresistible cuando el alma de los discípulos está pura de toda terquedad. Por lo tanto, la distancia física no interfiere con esto, porque el Creador, por abundancia de sabiduría y amor por la humanidad, no limitó nuestros pensamientos a los cuerpos, ni el poder del habla al lenguaje, sino que dio alguna ventaja a aquellos capaces de entregar beneficios y en relación con el tiempo mismo, para que puedan transmitir la enseñanza no sólo a los distantes en el lugar, sino también a los descendientes más recientes. Y este pensamiento nos lo confirma la experiencia, porque muchos años antes que nosotros, los que vivieron instruyen a los contemporáneos de la enseñanza que se conserva por escrito. Y yo, tan alejado de ustedes en cuerpo, siempre soy inseparable en pensamiento y converso cómodamente con ustedes, y ni la tierra ni el mar detendrán las enseñanzas, si tan solo se preocupan por sus propias almas. 295. A los monjes 1327 (287) Los convence de establecer una comunidad de personas y tener cuidado de que nadie los sacuda en la fe de sus padres. Pienso que, por la gracia de Dios, no necesitáis ninguna otra convicción después de aquellas conversaciones que personalmente tuve con vosotros, convenciéndoos a todos de aceptar la vida corporativa a imitación del modo de vida apostólico, que habéis aceptado como una buena instrucción y agradecíis por ello al Señor. Entonces, dado que lo que dije no son solo palabras, sino lecciones que deben ponerse en práctica, para el beneficio de usted mismo, que las aceptó, para la tranquilidad de mí, a quien se le ofreció este consejo, para la gloria y alabanza del nombre de Cristo, que es invocado, entonces por esta misma razón le envié a nuestro amado hermano, para que reconociera a los celosos, despertara a los perezosos y llevara a los que se resisten al conocimiento para mí. Fe correcta y buenas obras. Porque mi gran deseo es verlos unidos y escuchar de ustedes que no aman una vida que no es presenciada por nadie, sino que se comprometen a ser mejor todos los unos para los otros y guardianes del estricto cumplimiento de las reglas y testigos del éxito. De esta manera, cada uno de vosotros, tanto para vosotros como para el éxito de vuestro hermano, recibiréis una recompensa perfecta, para obtenerla debéis ayudaros mutuamente de palabra y de obra mediante constantes discusiones y persuasiones. Sobre todo, os insto a que tengáis presente la fe de vuestros padres y no os dejéis sacudir por las sugerencias de quienes intentan seduciros al silencio; porque sabéis que la severidad de vida, no iluminada por la fe en Dios, no es útil en sí misma, y ​​la fe recta sin buenas obras no puede colocarnos delante del Señor, sino que ambos deben estar juntos, para que el hombre de Dios sea perfecto (2 Tim. 3:17), y que nuestra vida no decaiga por la falta de algo, porque la fe nos salva, como dice el apóstol, ayudado por el amor (Gal. 5:5). 296. A una viuda 1328 (288) Se disculpa por quedarse con sus caballos durante tanto tiempo y les da a ella y a su hija instrucciones útiles. Adivinando tu disposición hacia mí y conociendo el celo que tienes por la obra del Señor, recientemente confié en ti como hija mía, y durante mucho tiempo tuve tus caballos en mi uso; Es cierto que los usó con moderación, como si fueran suyos, pero al mismo tiempo extendió el tiempo de su servicio. Tuve que escribir sobre esto a su dignidad, para que en lo que se hizo viera evidencia de buena voluntad. Pero al mismo tiempo, con esta carta os recuerdo que recordéis al Señor y, teniendo siempre ante vuestros ojos la partida de este mundo, dispongáis vuestra vida de tal manera que deis respuesta al Juez infalible y que vuestras buenas obras tengáis valentía ante Aquel que, el día de su visita, os revelará los secretos de nuestro corazón. Por ti saludo a tu nobilísima hija y le pido que dedique tiempo a enseñar las palabras del Señor, para que su alma se alimente de buenas enseñanzas, para que su mente crezca y aumente más de lo que crece el cuerpo por naturaleza. 297. A una viuda 1329 (289) La anima a llevar una vida piadosa y confía a su tutela a la mujer que le entregó esta carta. Y por mi vejez, y por la sinceridad de mi disposición espiritual, reconociéndome muy obligado a visitar vuestra incomparable nobleza durante vuestra presencia personal y no dejar ausente, sino suplir con cartas la falta de encuentro, pues he encontrado a esta mujer que puede entregar una carta a vuestra honestidad, entonces os saludo por ella, sobre todo animándoos a la obra del Señor, para que el Dios Santo, continuando honorablemente los días de vuestro reinado en toda piedad y pureza (1 Timoteo 2:2), os hizo dignos de bendiciones futuras. Entonces te encomiendo a mi hija antes mencionada: acéptala como mi hija y tu hermana, y en todo lo que requiera consejo de tu alma noble y pura, no la dejes con tu participación y ayúdala, en primer lugar, en anticipación de su recompensa del Señor, y en segundo lugar, como consuelo para mí, que colmo la medida de amor por ti, según la compasión de Cristo (ver Fil. 1:8). 298. Sin título, a un hombre piadoso (290) Denuncia el engaño de un hombre que afirmaba que había algún tipo de poder extraordinario en el agua. Si te dignas utilizarme en todo como consejero y partícipe de tus preocupaciones, entonces actúas en esto de acuerdo con tu perfección, y Dios te recompensará tanto por tu amor por mí como por tu preocupación por la vida. Pero me asombró que el engaño de este hombre te afectara y creyeras que había algún tipo de poder extraordinario en el agua, mientras que ni una sola evidencia confirma este rumor. Ninguno de los que allí vivían recibió ni pequeños ni grandes beneficios para su cuerpo, como él esperaba, a menos que alguien sintiera accidentalmente algún tipo de alivio, lo que a veces ocurre como resultado del sueño y de alguna otra acción vital. Pero este destructor del amor [el diablo] inspira a personas ingenuas a atribuir cosas accidentales a las propiedades del agua. Y que mi palabra es cierta, puedes saberlo por experiencia. 299. Al recaudador de impuestos (291) Un hombre, que se retiró voluntariamente del servicio público, se deja convencer por la esperanza de recibir una recompensa de Dios para aceptar el puesto de recaudador de impuestos en la región de los marfiles. Yo mismo sé (lo que usted escribió sobre usted) lo difícil que es ocuparse de los asuntos públicos. Porque es una vieja idea que aquellos que son celosos de la virtud no ocupan con gusto los cargos públicos. Lo que los médicos están obligados a hacer, según veo, también corresponde a los patrones. Ven desastres, experimentan problemas y cosechan dolor por las desgracias de los demás; al menos, estos son los verdaderos líderes, porque las personas egoístas, que tienen en mente el dinero y se asombran de esta gloria, consideran que el mayor bien es apoderarse de algún tipo de poder, bajo el cual podrán hacer el bien a sus amigos, vengarse de sus enemigos y tener para sí mismos lo que quieran. Pero tú no eres así. ¿Cómo se puede ver esto? Debido a que te retiraste voluntariamente de una alta posición gubernamental en la sociedad, cuando podías gobernar la ciudad como una sola casa, elegiste una vida tranquila y sin preocupaciones, para no tener ningún negocio para ti y no causar negocios para los demás, valorando esto mucho más de lo que otros valoran el cumplimiento de sus caprichos. Pero como el Señor desea que la región de los marfileños 1330 no caiga en manos de posaderos y el censo no se parezca a una trata de esclavos, sino que todos sean censados ​​equitativamente 1331 , acepta una posición que, aunque inquieta en otros aspectos, puede sin embargo hacerte ganar el favor de Dios. Y no tengas miedo del poder, no desdeñes la pobreza, pero más que cualquier balanza, muestra a los que controlas la inflexibilidad de tu razón. Porque de esta manera tu celo por la justicia quedará claro para aquellos que te han confiado este asunto, y comenzarán a maravillarse de ti más que de los demás. Y aunque esto les esté oculto a ellos, no lo estará a nuestro Dios, que ha determinado grandes recompensas para nosotros por las buenas obras. 300. Consolación 1332 (292) Consuela a su padre, que está entristecido por la muerte de su hijo, que estudió en la escuela. Dado que el Señor nos colocó en el segundo lugar entre los cristianos después de los padres, confiándonos la educación en la piedad de los hijos que creían en Él, entonces reconocí el dolor que te sobrevino por tu bendito hijo como mi propio dolor y gemí por la separación prematura de él, sobre todo simpatizando contigo y razonando: ¡qué difícil será esta enfermedad para un padre por naturaleza, cuando había tanta tristeza sincera en nosotros que nos acercamos a él según el mandamiento! No se debe sentir ni decir nada triste sobre él; pero lamentables son los que fueron engañados en sus esperanzas sobre él. Y, en efecto, son dignos de muchas lágrimas y lamentaciones aquellos que enviaron a su hijo en la flor de su vida a ejercitarse en las ciencias, para saludarlo callando con este largo y nada deseado silencio. De repente esto me llamó la atención como persona; Derramé lágrimas sin medida, y suspiros ignorantes surgieron de lo más profundo de mi corazón, porque el dolor, como una nube, de repente envolvió mi mente. Pero tan pronto como recobré el sentido y miré con los ojos de mi alma la naturaleza de todo lo humano, comencé a pedir perdón al Señor en aquellos sentimientos a los que mi alma, por pasión, fue conmovida por este evento, y me convencí de soportar con paciencia lo que, según la antigua sentencia de Dios, se convirtió en el destino de la vida humana. Está muriendo un niño de la edad de sus compañeros, amado por sus maestros, un niño que, en una reunión, podía atraer a su favor a la persona más feroz, era rápido en la ciencia, manso en carácter, moderado para su edad, de quien, si alguien dijera más que esto, todavía diría menos que la verdad y que, sin embargo, con todo esto era un hombre, nacido hombre. Por lo tanto, ¿qué debe tener en mente el padre de un hijo así? Nada más que recordar a tu padre, que murió. Por tanto, ¿es sorprendente que un mortal nacido se convirtiera en padre de un mortal? Y si murió antes de tiempo, antes de disfrutar de la vida, antes de llegar a la edad adulta, antes de ser conocido por la gente y dejar atrás la sucesión de la familia, entonces (como me aseguro) esto no es un aumento del dolor, sino un consuelo en el dolor que le ha sobrevenido. Este decreto de Dios nos obliga a dar gracias por no dejar huérfanos en la tierra, por no dejar a una esposa viuda, que o se entregaría a un dolor prolongado o se casaría con otro marido y descuidaría a sus antiguos hijos. Y si la vida de este joven no continuara en este mundo, ¿sería alguien tan irracional como para no reconocer esto como la mayor de las bendiciones? Porque una estancia más larga aquí conlleva una mayor exposición al mal. Todavía no había hecho el mal, no había tramado intrigas contra su prójimo, no había llegado a unirse a la comunidad de los malvados, no se había entrometido en todo lo peor de los tribunales, no había caído bajo la necesidad del pecado, no conocía la mentira, ni la ingratitud, ni la codicia, ni las concupiscencias, ni las pasiones carnales, que suelen surgir en el alma de los obstinados; nos dejó sin marcar nuestras almas con una sola mancha, pero el puro pasó a mejor suerte. No fue la tierra la que nos escondió a nuestro amado, sino el cielo que lo recibió. Dios, que controla nuestro destino, legitima para todos los límites del tiempo, nos introduce en esta vida, este mismo Dios lo sacó de aquí. Tenemos una lección sobre la abundancia misma de los desastres, este es el famoso dicho 1333 del gran Job: El Señor es dado, el Señor es quitado; Como el Señor quiso, así fue: bendito sea el nombre del Señor por siempre (Job 1:21). 301. A Máxima. Consolación (293) Ella lo consuela, entristecida por la muerte de su esposa. En qué estado de ánimo me trajo la noticia de este dolor, ninguna palabra me bastará para tener una imagen clara de ello. Puedo imaginar la pérdida que sufrió la sociedad de las esposas piadosas cuando perdieron al primado de su rango; luego imagino este lamento en que se ha sumido tu sosiego, disfrutando hasta ahora de días claros, y en mi mente veo una casa, complacida por todos, y ahora de rodillas, veo un matrimonio, sellado por el más alto consentimiento, y ahora disuelto más que un sueño. ¿Cómo no cansarnos del alma, aunque fuéramos inflexibles? Y desde la primera conversación contigo, desarrollé un apego a tu esplendor, y quedé tan cautivado por tu virtud que tus obras están en mi lengua a cada hora. Cuando conocí a esta alma bendita, entonces quedé verdaderamente convencido de que en ti se había confirmado la palabra de la parábola: De parte del Señor la esposa se casa con el hombre (Proverbios 19:14). Eran tan similares en moral entre sí que cada uno de ustedes retrató el carácter del otro en sí mismo, como en un espejo. Y por mucho que alguien dijera, no expresaría la más mínima parte de tu dignidad. Pero, ¿con qué sentimientos hay que someterse a la ley de Dios, que ha prevalecido desde la antigüedad, según la cual quien ha nacido en un momento determinado para él vuelve a partir de aquí y cada alma, después de haber cumplido el servicio necesario de la vida, queda liberada de las ataduras corporales? No fuimos los primeros ni los únicos, hombre maravilloso, que sufrimos esto, pero lo que nuestros padres, nuestros abuelos y todos nuestros antepasados ​​vivieron, nosotros también experimentamos lo mismo. Y la vida real está llena de ejemplos similares. A ti, que eres tan superior a los demás en la virtud, incluso en medio del dolor conviene conservar la altivez de tu alma sin ser humillado, no entristecerte por la pérdida presente, sino sentir gratitud hacia Aquel que al principio te concedió el don. Porque morir es el destino común de todos los que han compartido la misma naturaleza, pero no muchos de los que fueron bendecidos por esto en la vida pudieron vivir con un buen cónyuge; por qué el mismo dolor con el que se soporta la ruptura de tal unión es, para quienes piensan con prudencia, un don considerable de Dios. Porque conocemos a muchos que consideran la disolución de un matrimonio discordante como dejar de lado una carga. Mire este cielo y el sol, mire alrededor de toda esta criatura: un poco más de tiempo, y todas estas numerosas y grandes criaturas no existirán; De todo esto, sacar la conclusión de que nosotros, siendo parte de la criatura moribunda, hemos aceptado lo que nos corresponde por nuestra naturaleza común; porque el matrimonio mismo es un consuelo en la necesidad de morir. Como es imposible permanecer en la vida para siempre, el Creador, mediante la sucesión de la familia, aseguró su duración en el mundo. Y si lamentamos que ella se haya ido de aquí antes que nosotros, entonces no la envidiaremos porque ya no probó las ansiedades de la vida, sino que nos dejó antes de que tuviéramos tiempo de dejar de admirarla como una flor agradable. Sobre todo, deja que te llame la atención el dogma de la Resurrección, porque eres cristiano y pasas tu vida con la esperanza de bendiciones futuras. Entonces, debemos imaginar que ella ya ha recorrido el camino por el que tendremos que recorrer nosotros. Y si ha pasado ante nosotros, entonces no es motivo de lamentación; porque, tal vez, en un futuro próximo nuestro destino será más desastroso si, al demorarnos más aquí, nos vemos sujetos a castigos mayores. Por el contrario, que nuestra razón, despojada del peso del dolor, se ocupe de agradar al Señor en el tiempo venidero, en la medida de lo necesario. 302. A su esposa Vrisonova. Consolación (294) Él la consuela, entristecido por la muerte de su marido. ¿Necesito decir cuánto lamento tuve ante la noticia del dolor causado por la muerte del más excelente de los hombres, Vrison? Sin duda, nadie tiene un corazón tan pétreo que, habiendo conocido a una persona así por su propia experiencia y luego escuchando que de repente fue secuestrado de la gente, no consideraría su pérdida como una pérdida general para el mundo. Pero a mi tristeza pronto siguió la preocupación por ti, cuando razoné que si lo sucedido era tan difícil e insoportable para personas que no eran parientes suyos, ¡cómo debía haber golpeado este dolor tu alma, tan bondadosa por naturaleza e inclinada a la compasión por la dulzura de tu carácter, y acosada por tal desastre que al separarse de tu marido sentía como si se estuviera cortando en pedazos! Porque si los cónyuges, según la palabra del Señor, ya no son dos, sino una sola carne (Mateo 19,6), entonces, por supuesto, la disolución de la unión no es menos dolorosa que si nuestro cuerpo se disolviera por la mitad. Pero éste, o incluso más, es este dolor; ¿Qué servirá de consuelo en el dolor? En primer lugar, la ley (νομοϑεσία) de nuestro Dios, que tuvo efecto desde el principio, según la cual quien entró en la existencia ciertamente debe separarse de la vida en un momento determinado. Por tanto, si tal fue el orden de los asuntos humanos desde Adán hasta nosotros, no nos indignemos ante las leyes generales de la naturaleza, sino aceptemos este orden para nosotros de Dios, quien ordenó que esta alma valiente e invencible no se separara de la vida del agotamiento del cuerpo por la enfermedad o del agotamiento del tiempo mismo, sino que dejara la vida en la flor de la vida, en medio del esplendor de los méritos militares. Por lo tanto, no debemos enfadarnos por habernos separado de un marido así, pero agradezcamos al Señor que tuvimos el honor de convivir con un hombre cuya pérdida fue sentida por casi todo el estado romano, de quien el soberano se arrepintió, los soldados se lamentaron y los más altos dignatarios lloraron, como por su propio hijo. Entonces, ya que te dejó un recuerdo de su valor, admite que tienes suficiente consuelo en el dolor. Además, debéis saber que si alguien no cae en la tristeza, sino que, con la esperanza de Dios, lleva el peso de la tristeza, entonces Dios le espera una gran recompensa por su paciencia. Porque la institución apostólica nos prohíbe llorar a los muertos en igualdad de condiciones con los paganos (1 Tes. 4:13). Y que vuestros hijos, como imágenes vivas, os consuelen en la ausencia de vuestro amado. Por tanto, deja que la actividad de educarlos entretenga tu alma en el dolor. Y además, al ocuparte de cómo pasar el resto de tu vida agradando al Señor, se te ocurrirá una actividad maravillosa para tus pensamientos. Porque prepararnos para responder ante nuestro Señor Jesucristo y esforzarnos por estar entre los que le aman puede ensombrecer suficientemente la tristeza para que no nos consuma. ¡Que el Señor dé a tu corazón el consuelo de su buen Espíritu, para que cuando sepamos de ti, podamos presentarte como ejemplo, y tú mismo sirvas de buen ejemplo de vida virtuosa para todos tus semejantes! Pide cancelar el impuesto a los caballos impuesto por denuncia falsa. Los habitantes de la villa, mediante lo que creo que fue una falsa denuncia, convencieron a Vuestra Señoría para que realizara la extorsión a caballo de 1335. Pues, como el asunto en sí es injusto, y por tanto debe ser desagradable a vuestra honorabilidad y angustioso para mí, por mi cercanía con los que han sido ofendidos, me apresuro a pedir vuestra amabilidad, para que no permitáis que los que traman una ofensa tengan éxito en sus maquinaciones. 304. A Aurgius 1336 (296) Lo confía al cuidado de la persona que pidió antes. Este es el mismo del que os informé anteriormente a través del diácono. Ya que vino a ti con una carta mía, déjalo ir de ti, habiendo recibido lo que deseaba. 305. Sin inscripción 1337 (297) Representa la devoción de quienes se ofrecieron voluntariamente para ser portadores de esta carta. Ya conoces a este hombre, como se desprende de sus historias. Porque en todos los casos estás en su lengua: en memoria de los ortodoxos, en el amor a los ascetas, en todas las virtudes, te pone en primer lugar. Si alguno menciona maestros, no tolera que se prefiera a otros antes que a ti; Si alguno señala campeones de la piedad capaces de denunciar sugerencias heréticas, no aceptará nombrar a otro antes que tú, testificando que tu virtud es invencible en todo y no tiene rivales. Y cuando dice esto, no hace falta mucho esfuerzo para convencerlo de ello, porque lo está contando en voz alta a personas que saben más de lo que lo cuenta otra persona podría considerarse una exageración. Y él, volviendo a ti, me pidió una carta no para acercarse a ti a través de mí, sino para hacerme un favor dándome la oportunidad de saludar a mi amada. ¡Que el Señor le recompense su buena voluntad! Y tú, lo mejor que puedas, dale gracias con oraciones y con tu buena voluntad para con todos. Notificarme sobre el estado de los asuntos de la iglesia. 306. Al alcalde Sebastián 1338 (298) Pide permiso popular para que los ciudadanos de Alejandría retiren el cuerpo de una persona cercana a ellos que murió en Sebastia, y ayuda para viajar con fondos públicos. Siento que Su Señoría recibe con avidez mis cartas, y sé el motivo de ello. Como eres amante de la bondad e inclinado a hacer el bien, y siempre te brindo la oportunidad más conveniente para expresar las altas cualidades de tu voluntad, entonces recurres a mis cartas, ya que contienen motivos para las buenas obras. Se presenta entonces otro caso nuevo, que puede imprimir en sí mismo los rasgos de tu favor hacia todos, y al mismo tiempo poner en primer plano el heraldo de tus virtudes. Para aquellos que vinieron de Alejandría para pagar adecuadamente el deber necesario y, en general, el deber para con todo el género humano hacia los muertos, necesitan su patrocinio, a saber: que usted, mediante una orden anunciada públicamente, les permita sacar el cuerpo de una persona cercana a ellos, que terminó su vida en Sebastia durante un puesto militar, y luego les brinde una posible asistencia para viajar con fondos públicos; a través de esto, encontrarán de su generosidad algún alivio en sus vagabundeos lejanos. Y que esto llegará a la gran Alejandría e inspirará admiración por tu honor entre los habitantes de allí, tu prudencia lo sabe, aunque yo no lo haya dicho. Sí, y yo, entre las muchas gracias que ya he recibido, incluiré ésta. Aconseja aceptar el cargo de juez en el caso de dos litigantes. Aquellos que tienen un carácter gruñón a menudo rechazan incluso los buenos pensamientos y reconocen como bueno y beneficioso no lo que a todos les parece, aunque sea útil, sino lo que les gusta, aunque sea perjudicial. La razón de esto es la sinrazón y la falta de educación moral, no prestar atención a los consejos de los demás, sino confiar sólo en las propias opiniones y pensamientos que de repente nos vienen a la mente. Y vienen esos pensamientos que les gustan; Me gusta lo que sea. Pero quien considera útil lo que quiere es un juez poco fiable de los justos, y es como ciegos guiados por ciegos. Debido a esto, está convenientemente expuesto a pérdidas, y una experiencia es una maestra de cosas útiles para él. Ésta es la desgracia que ahora sufren quienes han contactado con esta persona. Cuando fue necesario hacer justicia a amigos comunes, es mejor decir, cuando muchos que se preocupaban por la justicia y la verdad hicieron justicia repetidamente, él recurrió a los gobernadores de las ciudades y a la decisión de los lugares judiciales y prefirió, habiendo perdido mucho, ganar un poco. Y el juicio de los gobernantes también entrega una victoria sin pérdidas. Sé una ayuda, querido líder, y sobre todo, evita que ambos en disputa (lo cual es piadoso) tengan acceso al gobernador de la ciudad; pero en lugar de él, sé su juez. Si alguno de ellos no se somete, pero se opone al veredicto, brinde asistencia al ofendido y utilice sus fuerzas a favor del demandante correcto. 308. Sin inscripción 1339 (300) Pide por los habitantes pobres y oprimidos de Kapral. Y mientras tu honor estaba con los hermanos, hablé a favor de estos residentes de la aldea de Kapraly, los presenté a tu condescendencia (ἡμεϱότης) 1340 y te pedí, teniendo ante tus ojos una recompensa del Señor, que los defendieras como a personas pobres y oprimidas en todo. Y ahora en la carta vuelvo a retomar el mismo pedido, rogando a Dios Santo que tu verdadera celebridad y esplendor en el mundo permanezca y aumente aún más, y con gran poder puedas brindarnos importantes beneficios. Porque te considero confiado en que mi único deseo es la salvación de toda tu casa. 309. Sin inscripción 1341 (301) Está solicitando por un anciano que ha pasado de rico a pobre, tiene tres hijos y está preocupado por el inventario de su casa. Regañé mucho a este hermano, preocupado por el inventario de la casa, mientras la pobreza primero lo exime necesariamente de impuestos. Porque el Señor dispuso esto tan bien para beneficio de su alma, que de un estado suficiente ahora ha llegado a la pobreza extrema y apenas le alcanza para el alimento diario; De los muchos esclavos que poseía anteriormente, ahora no tiene ni uno solo. Sólo le queda su propio cuerpo, débil y anciano, como se puede ver, y tres hijos más: un nuevo aumento de las preocupaciones para un hombre pobre. Y aunque sabía muy bien que él no tenía necesidad de mi petición y que, según tu amor por la humanidad, la sola pobreza bastaba para apaciguarte, sin embargo, como es difícil satisfacer a los peticionarios, tuve miedo de dejar mi deber para con él incumplido de alguna manera y comencé a escribirte, sabiendo que el día en que viera por primera vez tu tranquilidad sería para él el comienzo de una vida tranquila para el futuro y traería un cambio para mejor en sus asuntos. Intercede por sus familiares y por otros vecinos de Ariarathea. A mí mismo me gustaría mucho ver su beca por muchas razones. En primer lugar, disfrutar durante mucho tiempo de tus virtudes, y en segundo lugar, pedirte por los habitantes de Ariaratea, que durante mucho tiempo han estado oprimidos, a quienes el Señor dio un digno consuelo, concediéndoles estar bajo el control de tu justicia. Y hay otra finca de mis parientes, muy agobiada y que ocupa casi el primer lugar entre la pobreza ariarathiana, sobre la cual pido vuestra amabilidad de ayudarla si es posible, para que no sea gravosa para los dueños en el futuro. 311. Al jefe principal (303) Pide alivio a la casa del portador de esta carta, agobiado por deberes públicos. Mucha gente me obliga a escribir cartas en su honor, sin atender a mis certificados, sino buscando algo especial y preferencial para sus negocios. Porque hace tiempo que les he testificado que tú eres el guardián común e igual de nuestros derechos para todos nosotros, y que nadie necesita buscar nada más para adquirir tu amor por la humanidad, a menos que alguien exceda la medida de los deseos. Sin embargo, satisfecho, le entregué una carta presentándole a este hombre y rogándole que lo mirara con buenos ojos y, como su casa estaba cargada de deberes públicos durante mucho tiempo, se dignara relevarlo de un posible alivio. 312. Al recaudador de impuestos 1342 (304) Lo confía a una persona que teme sufrir pérdidas durante un nuevo inventario de bienes. ¿Conoce los beneficios y pérdidas que experimentan las personas al realizar un inventario de inmuebles para efectos fiscales? Por tanto, disculpe a quien se esforzó mucho para no sufrir ninguna pérdida; Encárguese, si es posible, de ayudarlo a garantizar que se le haga justicia. 313. Al recaudador de impuestos 1343 (305) Según la valoración de las propiedades de los gálatas, para imponerles impuestos, le pide que reduzca algo en la valoración de la casa de Sulpikiev. Nos es imposible ver las órdenes de Dios desde lejos; Por el contrario, nosotros, por cobardía, miramos lo que hay bajo nuestros pies y, muchas veces guiados al buen fin, nos indignamos, y el Señor, que dispone de todo en su sabiduría, tolera nuestra ignorancia. Porque, por supuesto, recordarás cuánto nos indignó el puesto que nos asignaron 1344, cuántos amigos utilizamos en el negocio para deshacernos de la opresión a través de ellos, porque así llamábamos al negocio. Pero ahora vemos cuál es la realidad. Dios os ha dado la oportunidad de dar a conocer la corrección de vuestras costumbres y para el tiempo siguiente dejar incentivos para que toda la sociedad se acuerde de vosotros con bondad. Porque una vez hecha esta valoración de las fincas, como es habitual, el recuerdo de la misma quedará en las siguientes generaciones. Y estoy seguro de que los gálatas no podrían haber deseado una persona más filantrópica. Ni siquiera puedo llamar solos a los gálatas benditos por tu gobierno, pero diré esto de mí, porque también tengo una casa en Galacia, y, por la gracia de Dios, una casa muy noble. Si le das alguna ayuda (probablemente la habrá hasta que la amistad pierda fuerza), le daré muchas gracias a Dios. Entonces, si mi amistad significa algo para su honor, permítame pedirle por mí que proporcione algún beneficio indudable a la casa del admirable alcalde Sulpicio 1345, para que del inventario actual reciba algún beneficio especialmente notable digno de su generosidad, y agregaré una solicitud mía, llena de amor hacia usted. Si no es así, entonces al menos en la medida en que las circunstancias actuales lo permitan y en la medida en que la propia naturaleza de los asuntos lo permita, ciertamente hay que reducir los impuestos y no dejarlos en la misma forma, para que por los innumerables beneficios que disfrutamos del buen alcalde, a través de su dignidad podamos darle este único agradecimiento. 314. Sin inscripción 1346 (306) Por su bien, pide aumentar el amor hacia su hermano, quien se nombra portador de esta carta. ¿Puedo pasar por alto la oportunidad que se ha abierto en mi casa de enviar una carta y no saludar a Su Señoría con el 1347 que parte para usted? Él mismo podría haber contado todo lo que me concierne y haber reemplazado la necesidad de una carta, pero quería ser el presentador de ella para ti, porque me ama mucho y está comprometido conmigo con toda el alma. Es muy deseable que él traiga una respuesta tuya y te sirva. Por eso le entregué una carta en la que, en primer lugar, te deseo todas las bendiciones, tanto las que tiene esta vida como las que nos están preparadas en la bienaventuranza guardada para nosotros según la promesa, y luego ruego al Santo Dios que me disponga un segundo encuentro contigo mientras aún esté en la tierra. No tengo ninguna duda de que por mí aumentarás tu amor por el hermano antes mencionado. Por lo tanto, dígnate asegurarte de que él realmente experimente esto. 315. Sin inscripción 1348 (307) Pide ayuda a un familiar, una viuda y un tutor de huérfanos. Plenamente seguro de que no me engañarían mis esperanzas si pedía correctamente su honor, acepté de buen grado entregar una carta a este honradísimo administrador de huérfanos, que vive en una casa más insoportable que una hidra de muchas cabezas 1349. Y, sobre todo, estoy cerca de ella por mi familia. ¿Por qué pido a vuestra nobleza, por respeto a mí y para mantener el debido respeto a la causa de los huérfanos, que le preste alguna ayuda y así hacer finalmente soportable para ellos la propiedad de esta casa? 316. Sin inscripción 1350 (308) Representa a una persona que necesita patrocinio para tener éxito en una próxima empresa. Plenamente seguro de que quienes acuden a tu bondad no necesitan cartas, porque haces más bien por la rectitud de tu carácter que el que cualquiera podría incitarte a hacer con una solicitud, extrema, sin embargo, preocupación por este hijo, me veo obligado a escribir a tu alma pura y poco halagadora, presentándote a este hombre y pidiéndole que le brindes toda la ayuda posible en el asunto que tiene por delante. Y que no necesitará de ningún otro patrón si te dignas a utilizar todas las fuerzas que el Señor te ha dado para interceder por él, esto lo sé perfectamente. 317. Sin inscripción 1351 (309) El amigo a quien escribe que rara vez responde a las cartas de Vasily, disculpa las muchas cosas que le pesan y pide que el trabajo del portador de esta carta, aceptado por él para entregarla, no quede sin recompensa. La rareza de nuestras cartas dirigidas a su honor hace que sus respuestas sean raras. Porque en el hecho de que no recibo respuesta a cada una de mis cartas, encuentro la prueba de que mi carta preocupa a vuestro honor. Pero, por otro lado, la idea de la multitud de actividades que tienes me lleva a un pensamiento diferente; y es perdonable que me olvide una persona que tiene tantas cosas entre manos, de quien, con todo el ocio y la paz de los negocios, no es fácil recordar, debido a mi insignificancia en el mundo. Así, que el Santo 1352 os eleve a los más altos grados de celebridad y, por su gracia, os conserve en la verdadera grandeza; y aprovecharé cada oportunidad para escribirte, sin embargo aprovecharé el presente - sobre el asunto de este escribano, que te encomiendo; y le pido que se asegure de que el trabajo que asumió para entregar mi carta no quede sin buenos recuerdos para él. 318. Sin inscripción 1353. Sobre un compatriota (310) Les pide que presten atención al portador de esta carta como compatriota, como alguien que necesita protección y como el santo que se le representa. Vasili. Los que vienen de nuestra patria, son hechos dignos de vuestra atención por el derecho mismo de la patria; aunque, por la bondad de tu disposición, aceptas bajo tu amparo a todo aquel que tenga alguna necesidad de tu amparo. Por tanto, acepta a tu hijo 1354, presentando esta carta a tu belleza, como compatriota, como alguien que necesita protección, y como alguien que te presento; y que la consecuencia de todo esto sea una para él: en la tarea que tiene por delante, recibir toda la ayuda posible de su parte. Se sabe que la recompensa por las buenas obras no vendrá de nosotros, gente sin importancia, sino del Señor, que premia las buenas intenciones. 319. Acerca de un vagabundo 1355 (311) Envía con esta carta a un vagabundo que, en el extranjero, necesita ayuda. Después de tu partida, vino a mí este hijo, entregándote esta carta, que, como persona que vive en el extranjero, tiene necesidad de todos los consuelos que los cristianos deben a los extraños. Así, él mismo te explicará el asunto más claramente y tú le brindarás la ayuda que puedas brindarle y lo que necesite en el asunto venidero. Por tanto, si llega el gobernante de la región, entonces, sin duda, tú mismo le presentarás a este vagabundo; de lo contrario, a través de los líderes de la ciudad, le darás lo que quiere. Porque tengo mucho cuidado de que regrese, habiendo hecho todo según sus deseos. 320. Sin inscripción 1356 (312) Testifica que la persona enviada a cobrar la deuda no fue por negligencia en su trabajo y pide que se le informe sobre el estado de los asuntos de la iglesia. Después de mucho tiempo pude saludar a su señoría, porque quien le trajo la respuesta vivió mucho tiempo en nuestra zona, encontrando aquí gente insoportable y asuntos difíciles, por lo que pasó un año entero fuera de la patria. Animado por promesas y pagos engañosos de que si supera las malas acciones que le han hecho en el presente lo recibirá todo, vio toda su pérdida demasiado tarde, porque el engaño introducido poco a poco le cerró los ojos. Entonces, ya que regresa a su tierra natal, libre de los cambios de aire locales que le resultan desagradables y de las personas deshonestas, entonces a través de él os saludo, pidiéndoles que me recuerden en las oraciones (porque necesito la gran ayuda de las oraciones), y al mismo tiempo les notifico que aquellos a quienes se les ha confiado la obligación de pagar la deuda del bienaventurado obispo (pues en su testamento mencionó tanto la deuda como de qué y quién debe pagar) recuerdos amistosos esperan la aplicación judicial. Por eso mi compañero regresó sin hacer nada y pidió que yo presenciara precisamente esto, para que Vuestra Señoría no lo acusara de inacción y pereza. Y eso es suficiente sobre esto. En que estado se encuentran las iglesias, es posible que se mantengan en su posición anterior, o han llegado a algo peor, o hay alguna esperanza de un cambio para mejor, por favor hágamelo saber a través de alguno de los hermanos comprometidos. Explica por qué responde tarde a la carta; En caso de una ausencia invernal prolongada, pide llegar con su esposa al menos antes de Semana Santa. Habiendo recibido una carta de su dignidad, me regocijé como debería haberlo hecho, agradecí al Señor y estaba listo para escribir una respuesta si alguien me la hubiera recordado a tiempo. Porque el asunto que usted ordenó se resolvió con el tiempo y antes de que se completara era imposible responder nada con seguridad. Éste es el motivo de mi silencio, y no la pereza y el desconocimiento de mi deber. Porque incluso si fuera completamente vago, entonces, sin duda, intentaría encubrir mis defectos ante su señoría. Y ahora me es imposible olvidarte ni siquiera por el más mínimo tiempo (a menos que primero deje de reconocerme), pero te escriba o no, te llevo siempre impresa en mi corazón y miro con incomodidad la duración del invierno; Por eso, ruego que si por la falta de ocio de la que oímos hablar, os resulta imposible dejar a los aldeanos, se me abra la oportunidad de estar en vuestros lugares y disfrutar de la verdadera constancia y honestidad de vuestras costumbres. Pero no dejes de intentar pasar conmigo el día salvador de Pascua para ti y para tu más hermosa compañera, a quien saludo a través de ti y te pido que me ayudes animándote. 323. A Filagry Arkinsky 1358 (314) Da gracias a Dios porque la fuga de los sirvientes de Filagrian fue el motivo para recibir una carta de Filagrian; pide escribir más a menudo sobre él, sobre los asuntos domésticos y de la iglesia, para utilizar sus esfuerzos en la reconciliación de las iglesias; Finalmente, informa que Kiriak le entregó la carta tarde, después de haber dedicado sus esfuerzos al asunto, y que él mismo escribió sobre el asunto al coreobispo local. ¡Gracias al Dios Santo! Porque no diré que siento gratitud hacia aquellos que os injuriaron, porque me dieron la oportunidad de recibir una carta vuestra, pero el Señor, que nos beneficia en todas partes, sabe llenarnos muchas veces de consuelo incluso en los mismos dolores. ¿Por qué convirtió la frivolidad de los que huyeron de ti en motivo de alegría para mí? Pero escríbeme en cualquier ocasión, simplemente escríbeme de la misma manera, con la misma buena disposición y el mismo lenguaje puro. No digo que yo mismo pueda adquirir un estilo agradable, pero naturalmente de alguna manera me cautiva, y tú, que encantas con las palabras, guíanos contigo, como atraes a las abejas con tus llamados (Is. 7:18). Entonces, envíen más cartas, y cartas lo más largas posible; porque la pequeñez en la escritura, casi como en el hombre, no es perfección. Escríbeme sobre los asuntos de tu hogar, cuál es su situación, sobre tu salud física y sobre si el estado de la Iglesia es tranquilo. Porque a vosotros también os preocupa esto en lo que hacéis bien. Y no os nieguéis, lo mejor que podáis, a trabajar por la reconciliación y la unificación de aquellos que han sido separados. El buen Kiriak utilizó primero su celo en el asunto y luego me entregó la carta, y para el resto del asunto utilizó mi posible ayuda. Porque escribí al coreobispo local, quien, si hace algo según mis órdenes, precisamente estas cosas se mostrarán. 324. Al doctor Pasinik 1359 (315) Te aconseja que tengas cuidado con Patricio, el hombre más astuto. La prueba 1360 de que no me descuidas es que cuando llegas 1361 me saludas justo en la misma puerta, por así decirlo. Y eso ya es deseable si recibes cartas amistosas; pero cuando lo contenido en la carta satisface las necesidades más importantes, entonces, por supuesto, merece aún más respeto. Que sepas, pues, que Patricio, el más excelente en todo, tiene en la boca tantas convicciones encantadoras que no sólo en esto sobre lo que escribiste, sino en todo lo que quisiera, podría convencerlo fácilmente, incluso si se encontrara con un Sauromatus 1362 o un escita. Sin embargo, estas agradables 1363 palabras no salen del corazón. Porque esta máscara (σχῆμα) se ha utilizado durante mucho tiempo; En palabras, la gente es amable, aparentemente no saben cómo comportarse en el mundo y están dispuestas a presentar sus actos ante cualquier tribunal; pero tan pronto como se ponen manos a la obra, es mejor no empezar. Pero que esto quede dicho entre nosotros, y trata de comprobar por ti mismo que esta persona no es fácil de engañar; Incluso con su propia experiencia, asegúrese de no mirar discursos engañosos, sino esperar a ver lo que los hechos mostrarán. Agradece la carta enviada con su hija Ikeliev y expresa su deseo de verlo personalmente. Y tu carta de tranquilidad es suficiente para llenarme de todo tipo de alegría. Y ahora la más bella de las esposas, Ikelia, nuestra hija común, al entregarme una carta, duplicó con creces mi alegría, no sólo porque es imagen viva de tu justicia, sino también porque en sí misma muestra todo el cuidado por la virtud. Por eso, en primer lugar, la acepté con gusto por amor a ti, y en segundo lugar, te agradecí que me correspondieras por ella, porque tienes tal recompensa del Señor Dios por criar a tus hijos. ¡Pero si alguna vez pudiera verte, disfrutar de tu amabilidad y nuestro encuentro no se viera obstaculizado por enfermedades o cualquier otra dificultad! Aprovechando la partida de un hermano para enviarle una carta, saluda y da consejos para recordar a Dios durante toda su vida. Santo Dios me dio la oportunidad más conveniente para corresponder contigo, presentándome a este hermano, la misma persona que, con motivo de su regreso a tu honorabilidad, usé como mediador de esta conversación nuestra escrita, rogando a Dios que tú, ascendiendo a los más altos grados de nobleza y gloria, me adornaras a mí y a toda nuestra patria con tu propia virtud. Os pido, durante toda vuestra vida, que os acordéis de Dios, que os creó y os honró, para que, con vuestro esplendor en esta vida, recibáis también la gloria celestial, por la cual debemos hacer todo, organizando nuestra vida según la esperanza bienaventurada. Uno, según su rango, personaje célebre, agradeciendo el honor que se le ha concedido, pide cuidar de la Iglesia, y también honrarlo con sus cartas. Por el hecho de que honraste a mí que estaba presente y te dignaste recordar a mí que estaba ausente (porque me llegó un rumor sobre esto), que seas recompensado por el buen Señor, y que en el gran día del justo Juicio de nuestro Dios, te veamos glorificado por las buenas obras, para que tú, así como aquí has ​​sido honrado con fama, también tengas preferencia con el Rey del Cielo. Por eso te pido, sobre todo, que hagas suficientes esfuerzos por la Iglesia de Dios, y luego aumentes tu favor hacia mí y, habiéndose honrado con tu recuerdo y patrocinio, que me honres con cartas; y luego, teniendo la prueba de que cuando os escribo no os molesto, me atreveré a escribiros aún más a menudo para vuestra complacencia. Hiperechia saluda y le informa de su situación que no es mejor que de costumbre. Y saludo vuestra honorabilidad, y os deseo cosas buenas; acerca de mí, ya que, sin duda, usted tiene la diligencia de conocer mi situación, le informo que mis asuntos no están mejor que de costumbre. Porque tengo cuidado de no decir nada peor, para no entristecerte del todo a ti, que me deseas todo lo mejor. Gracias por enviar el pescado y más aún por la carta. Con gran placer admiraba a los peces de río, castigándolos por la fuga que se permitieron al pasar bajo la capa de hielo. Pero escribir es más valioso para mí. Por lo tanto, envíe cartas en lugar de regalos. Si os resulta más agradable permanecer en silencio, al menos no dejéis de orar por mí. Se queja de no escribir. Que te amo, concluye de lo que escribo; y que me odias, lo aprendí del hecho de que callas. Pero al menos escribe de ahora en adelante, con pluma, tinta y un papel, dando testimonio de tu amor a quienes te aman. Se queja de que se ve obligado a escribir sobre el mismo asunto en otra ocasión y pide que se cumpla lo requerido o que se explique por qué no se ha cumplido. Es en vano escribir dos veces sobre lo mismo. O el asunto es de tal naturaleza que no se puede corregir y los peticionarios me molestan en vano, o quienes reciben mis cartas no me hacen caso, y en este caso soy estúpido al escribir a quienes me desprecian. Entonces, dado que recibirá una carta sobre lo mismo y me vi obligado a escribirla por segunda vez, corríjala si puede o infórmeme por qué no se ha hecho durante mucho tiempo, lo que se ordenó. Reprimendas ingeniosas por el silencio prolongado. Un signo de vida es la palabra. ¿Cómo podemos pensar en ti que todavía estás en la tierra si no dices nada? Rompe tu silencio escribiéndome y haciéndome saber que sigues vivo. Le aconseja que dibuje con más cuidado el contorno de las letras y que preste atención a los signos de puntuación. Las palabras tienen una cualidad volátil; y por eso se necesitan señales para ellos, para que el escritor pueda atraparlos en la velocidad del vuelo. Y tú, hijo mío, dibuja perfectamente los contornos de las letras y separa los discursos con signos de puntuación cuando sea necesario; porque un pequeño error distorsiona una palabra grande, pero con el cuidado del escriba lo dicho se transmite correctamente. Da reglas para escribir de manera uniforme y directa. Escribe recto y dibuja las líneas rectas, para que tu mano no se levante y caiga de cabeza. No fuerces la pluma para que vaya en curvas, como el cáncer de Esopo, sino déjala ir en línea recta, avanzando como si fuera un hilo, con la ayuda del cual el carpintero observa la uniformidad en todo y evita cualquier indirecta. El oblicuo es antiestético, pero el recto es agradable a la vista porque no obliga a los ojos del lector, como el óceps 1364, a levantarse y luego caer, lo que me pasó a mí cuando comencé a leer lo que escribiste. Dado que las líneas estaban en repisas, cuando era necesario pasar de una línea a otra, era necesario encontrar el final de la línea anterior. Y como no había orden en esto, era necesario volver atrás y buscar orden, deambulando por las curvas de un lado a otro, como dicen de Teseo con el hilo de Ariadna 1365. Así que escribe derecho y no engañes la mente con escritura oblicua y torcida. 335. Al Líbano 1366 (326) Asegura que le gustaría convencer a todos los jóvenes capadocios de estudiar con Livanius, y esta vez le presenta al hijo de su amigo, un hombre justo y famoso en la sociedad. Me avergüenza presentarte a los Capadocios uno por uno, pero no puedo convencer a todos los que tienen 1367 años de que se dediquen a la literatura y la ciencia y te elijan como mentor en esta actividad. Pero como cada uno puede elegir inmediatamente lo que le conviene, envío a ti a quien yo persuada, proporcionándole así tanto beneficio como quien conduce a un sediento a la fuente. Y el que se te aparezca ahora en poco tiempo, automáticamente se ganará tu amor cuando se quede contigo. Hasta ahora es conocido por su padre, quien adquirió un gran nombre entre nosotros por su honestidad de vida y su fortaleza en la sociedad. Él también está conectado conmigo a través de la amistad física, y al recompensarlo por ello, tengo misericordia de mi hijo presentándolo a ti, que es objeto de los más fuertes deseos para aquellos que saben apreciar tus virtudes. 336. Libanio a Basilio el Grande 1369 Livanio declara que admiraba la virtud de San Basilio cuando era joven y glorificaba la suerte que le sobrevino a Celso, porque fue a Atenas con San Basilio; Cuando se enteró de que Vasily, al regresar a su tierra natal, había elegido el tipo de vida más excelente, consideró al mismo St. bendito. Basilio y los Capadocios. Confirma las alabanzas de San Basilio a la Firma. Pregunta qué está haciendo Firmin y en parte lo elogia y en parte se queja de él. Después de un tiempo, llegó a nosotros un joven capadocio. Y el primer beneficio es que es capadocio. Sin embargo, también es un Capadocio de familia noble. Este es el segundo beneficio. Pero llegó, entre otras cosas, trayendonos una carta del magnífico Vasily: ¿qué podría llamarse más importante? Después de todo, yo, que, como crees, me olvidé de ti, te conocí desde hace mucho tiempo cuando era joven, viendo cómo competías con los mayores en prudencia (¡y esto sucedió en esa misma ciudad de 1370, que abundaba en placeres!) y ya había adquirido gran fama como orador. Y cuando decidiste que también necesitabas ver Atenas y convenciste a Celso de lo mismo en 1371, lo felicité por haber llegado a ser tan cercano a tu corazón. Cuando regresaste y te estableciste en tu tierra natal, a menudo me decía: ¿qué está haciendo Vasily ahora con nosotros y a qué estilo de vida ha recurrido? ¿No pasa su tiempo en las cortes imitando a los oradores de la antigüedad? ¿O enseña oratoria a los hijos de padres ricos? Pero cuando vinieron algunos y te contaron que habías tomado un camino mejor que todos estos, y que estabas más preocupado por agradar a Dios que por acumular riquezas, te glorifiqué a ti y a los capadocios. Te glorifiqué por querer llegar a ser tal persona, y a ellos por poder manifestar tal ciudadano en medio de ellos. En cuanto a la firma 1373, sé que todavía ejercía influencia en todas partes, y por eso sus palabras tienen tanto peso. Y aunque recibió numerosos elogios, dudo que fueran los mismos que leí en su carta. ¡Qué recomendación más importante para él que lo que tú mismo escribes, como si nadie pudiera superarlo en buena opinión! Me parece que usted me envió a estas personas incluso antes de conocer a Firmin 1374; de lo contrario, no habría podido dejar de mencionarlo en la carta. Entonces, ¿qué está haciendo o planea hacer Firmin ahora? ¿Todavía sueña con casarse? ¿O hace tiempo que todo esto se abandonó y ahora el Senado le pesa y la extrema necesidad le obliga a no abandonarlo? ¿O hay esperanzas de que pronto se reincorpore a la investigación científica? Que nos responda algo, y que sea algo digno; Aunque nos entristezca, al menos nos hará no mirar más de cerca la puerta. Y si Firmin estuviera ahora en Atenas, ¿qué harían sus senadores? ¿Le enviaron a Salaminia 1375? Como puedes ver, sólo tus conciudadanos me ofenden. Sin embargo, no dejaré de amar y alabar a los capadocios, pero les pido que me traten mejor; pero si siguen con el mismo espíritu, lo aguantaré. Firmin estuvo con nosotros cuatro meses y no perdió ni un solo día. Cuántas obras logró componer durante este tiempo (τὸ συνειλεγμένον), lo descubrirás por ti mismo y, tal vez, no encuentres motivo de reproches. Y el hecho de que venga aquí otra vez, ¿a quiénes deberíamos llamar aliados? Después de todo, si los senadores son prudentes, como debe serlo la gente educada, me honrarán en el segundo caso si me entristecieron en el primero. 337. Basilio el Grande al Líbano 1376 (327) Le envía otro capadocio, al que llama su hijo, investido de tal dignidad que lo convierte en padre para todos; informa que junto a este joven se le aparecerá otro, de la misma edad que el primero, también un hombre noble, cercano a San Basilio, es talentoso, pero no rico. Ahora viene hacia vosotros otro capadocio, y éste es mi hijo, porque la dignidad que ahora me inviste adopta a todos hacia mí. Por tanto, en este sentido, sea hermano del que vino antes que él y digno de la misma tutela que yo, el padre, y tú, el maestro, si es posible que los que vienen de mí tengan alguna ventaja. Digo esto no en el sentido de que tu aprendizaje no pueda dar a viejos amigos algo mayor, sino en el sentido de que el beneficio que aportas se ofrece a todos sin ninguna tacañería. A este joven bastará que, sin someterlo a una prueba de larga duración, lo incluyas entre tus allegados y luego nos lo envíes digno tanto de nuestros deseos como de tu propia gloria, que tienes en las ciencias verbales. Trae consigo a un compañero que tiene el mismo celo por la ciencia, que también es noble de nacimiento, cercano a mí y, como estoy seguro, no será peor que los demás, aunque será muy inferior a ellos debido a la escasez de dinero. 338. Libanio a Basilio el Grande 1377 Livanio agradece a San Basilio por enviarle a los Capadocios. Cuenta cómo, después de leer para sí una carta de San Basilio, admitió públicamente que había sido derrotado por él, y cuando después de esto Alipio, entre muchos hombres respetables, leyó esta carta, todos reconocieron la victoria de San Basilio. Esto demuestra a sí mismo que no le importa lo ricos que sean sus estudiantes y, al mismo tiempo, prefiere a los pobres, si son diligentes, a los ricos. Sé que me escribirás a menudo: “¡Aquí te ha llegado otro Capadocio!” De hecho, según creo, me enviarás muchos, ya que, glorificándome siempre y en todas partes, excitas tanto a los padres como a sus hijos. Pero sería un error no mencionar lo que ocurrió en relación con su maravillosa carta. Conmigo se sentaron muchos hombres que ocupaban cargos gubernamentales, y entre ellos se encontraba el más digno Alipio (1378), pariente del propio Hierocles. Entonces, cuando los mensajeros me entregaron la carta, yo, después de leerla en completo silencio, dije con una sonrisa alegre: “¡Estamos derrotados!”. “¿En qué forma fuiste derrotado”, preguntaron, “y por qué no estás triste cuando eres derrotado?” Respondí: "Estoy derrotado por la belleza del estilo escrito, y el ganador es Vasily. Este hombre es mi amigo y por eso me alegro". Cuando dije esto, quisieron ver por sí mismos tu victoria en tu misma carta. Entonces Alipio leyó y los presentes escucharon. Y se decidió por unanimidad que no había mentido en nada. Y el hombre que tenía y leyó la carta se fue, supongo, para mostrársela a otros, y sólo con gran dificultad me la devolvió. Así que continúa escribiendo cartas como esta y consigue victorias, es decir, derrótame. Tienes toda la razón al creer que mis servicios no se valoran con dinero, 1379 al contrario, me basta con permitir que una persona insignificante consiga lo que quiere. Porque si descubro que alguien que no es rico se dedica al amor a la ciencia, esa persona me es preferible a los ricos. Aunque nosotros mismos no hemos conocido a tales maestros, nada nos impide ser mejores que ellos en este sentido. Por lo tanto, que ningún pobre dude en venir aquí, siempre que tenga una cualidad: la capacidad de trabajar. 339. Basilio el Grande al Líbano 1380 (328) Da paso a la gloria en la elocuencia por haber olvidado lo que aprendió de los sofistas y ocuparse de Moisés y otros profetas; le recuerda al hijo de Anisiev y le pide que no lo desprecie por su pobreza. ¿Qué es lo que no sabe decir el sofista, y tal sofista, cuyo arte, como generalmente se acepta, consiste en hacer pequeño lo grande cuando quiere, y vestir de grandeza a lo pequeño? 1381 Algo parecido también demostraste en mi razonamiento; porque esta carta, como la llamarías tú que exiges elección de palabras, sucia y no más tolerable que la que ahora está en tus manos, la exaltaste tanto con tus palabras que te reconoces derrotado y por ella me das la primacía en el arte de escribir, imitando en esto a los padres cuando en broma permiten que sus hijos estén orgullosos de su victoria sobre ellos, sin sufrir daño ellos mismos y alimentando así la curiosidad de los niños. Y, en efecto, ¿cuánto placer inexplicable hay en esta palabra en la que te burlas de mí, como Polidamante 1382 o Milón 1383, esquivándome durante una competición de puñetazos o de lucha libre? Porque por mucho que busqué no encontré señal de debilidad 1384; Por lo tanto, aquellos que exigen superioridad en las palabras se sorprenden aún más aquí de tu fuerza y ​​del hecho de que pudieras ser tan condescendiente conmigo en tus bromas, como si te hubieras comprometido a guiar a un bárbaro navegante más allá de Athos 1385. Y ahora yo, mi maravilloso, estoy hablando con Moisés, con Elías y con hombres bienaventurados como ellos, que me cuentan sus pensamientos en un lenguaje grosero 1386, y lo que tomé prestado de ellos, eso es lo que digo; todo esto es cierto en pensamiento, pero no bien ejecutado en estilo, como se desprende de esta misma carta. Porque aunque aprendí algo de ti, con el tiempo lo olvidé. Pero me escribes eligiendo otra cosa para el contenido de tus cartas, para mostrarte y no exponerme. Ya les he presentado al hijo de Anisiev como si fuera mío. Y si es mío, entonces es un niño según su padre, un mendigo tras un mendigo. Y lo que digo es comprensible para un sabio y un sofista. 340. Libanio a Basilio el Grande 1387 Nuevamente Livanio toma la razón para escribir [la carta] de la carta anterior. Si usted ha estado pensando durante mucho tiempo cuál es la mejor manera de responder a esa carta mía, que trataba sobre su carta, entonces, creo, no podría hacer nada mejor que escribir lo que ahora ha escrito. Después de todo, me llamas sofista, y es propio de una persona así, como pretendes, hacer grandes las cosas pequeñas y, por el contrario, pequeñas las grandes 1388. Por lo tanto, afirmas que la intención de mi carta era mostrar la tuya hermosa, aunque no fue así, y que no es mejor que la que ahora has enviado; y también que no tienes ninguna habilidad para redactar discursos, ya que los libros que ahora posees no contribuyen a ello, y la habilidad que tenías antes ahora está perdida. Tratando de convencerme de ello, escribiste tan bellamente esta carta, de la que hablas despectivamente, que al leerla, los presentes no pudieron resistirse a ponerse de pie. Así que no me sorprendió un poco que, habiendo intentado con esta carta degradar la anterior indicando que era similar a la primera, sólo hicieras la primera aún más bella. Si querías hacer lo que dijiste, para difamar la primera carta, deberías haber escrito una segunda carta peor que la primera. Pero creo que os era imposible pecar contra la verdad. Pero estarías pecando si escribieras deliberadamente peor de lo habitual y sin utilizar tus talentos inherentes. Por tanto, tal persona no debe censurar lo que merece elogios, para que en tales circunstancias no caigas en la línea de los sofistas, queriendo hacer insignificantes las grandes cosas 1389. Usa aquellos libros que, como tú dices, tienen mal estilo pero buen contenido, y nadie se estorbará contigo. En cuanto a las habilidades que tengo y que tuviste anteriormente, sus cimientos permanecen contigo y permanecerán hasta el final de tu vida, y ningún tiempo podrá arrancarlos, incluso si no los cultivas. 341. Livanio a Basilio el Grande Livanio cree que San Basilio no escribe porque no abandonó su ira o quería castigar a Livanio. Todavía no has abandonado tu disgusto hacia mí, por eso tiemblo mientras escribo. Y si te negaste, ¿por qué no me envías cartas, querido amigo? Pero si todavía lo retienes, lo cual es indigno de cualquier alma educada, incluida la tuya, ¿por qué, convenciendo a todos de que no debes dar refugio a tu irritación hasta que se ponga el sol (ver Ef. 4:26), tú mismo le diste refugio durante tantos días? ¿O tal vez decidiste castigarme excomulgándome de tus discursos llenos de miel? No hagas esto, nobleza, sino muestra mansedumbre y dejame disfrutar del oro de tu palabra. 342. Basilio el Grande al Líbano 1390 (329) La carta recibida de Livania lo compara con rosas y espinas. Los cazadores de rosas, como es típico entre los amantes de la belleza, no expresan indignación ante las espinas entre las que crece la flor. Y oí por casualidad que alguien, en broma o en realidad, decía algo parecido de las rosas, a saber: así como los inflamados de amor tienen algunas heridas de amor, así la naturaleza dio a la rosa finas agujas, con estas espinas espinosas en la flor que la arranca, irritando mayor lujuria por ella. ¿Qué significa esta mención de una rosa en mi carta? Por supuesto, no hay necesidad de interpretar esto para usted, que recuerda su propia carta. Era como una flor rosada, que en su dulzura se abrió ante mí durante toda la primavera, pero, como agujas, me pinchó con algunos reproches y acusaciones. Sin embargo, también disfruto de las espinas de tus cartas: encienden en mí un mayor deseo de tu amistad. 343. Livanio a Basilio el Grande 1391 Livanius elogia la elocuencia de Vasily. Si lo que escribiste fuera hablado en un lenguaje poco hábil y descuidado, ¿qué clase de persona serías si lo practicaras? De hecho, en tu boca hay fuentes de palabras más poderosas que corrientes de agua; a su vez, si no nos regamos a diario, sólo nos queda permanecer en silencio. 344. Basilio el Grande al Líbano (330) Admite que es imperdonable no escribirle a San Basilio. No es frecuente que el miedo y la ignorancia me convenzan de escribir sobre tu beca. Pero, ¿qué te salvará del reproche de permanecer obstinadamente en silencio? Y si alguien se da cuenta de que tú, habiendo dedicado toda tu vida a la literatura, eres demasiado vago para escribir una carta, dirá de ti que me has olvidado. Porque quien no tiene acción detrás de sus palabras tiene algo que escribir; y quien posee este talento y al mismo tiempo guarda silencio, evidentemente lo hace por desprecio o por olvido. Pero recompenso tu silencio con saludos. Así que, sé saludable, muy honorable, y escribe si quieres, y no escribas si eso es lo que quieres. 345. Libanio a Basilio el Grande 1392 Ahora Livanio es el primero en escribirle a San Basilio. Recuerda que él mismo antes era muy admirado por la elocuencia de San Vasili, pero una vez sufrió por ella cuando Vasili no quiso iniciarlo en el secreto de la furia de Homero. Creo que debería disculparme por no escribirte hace mucho tiempo que poner excusas para empezar ahora. Porque soy la misma persona que se esfuerza por ti cada vez que apareces, con el mayor placer vuelve su oído a la corriente de tu discurso, se alegra cuando dices quién tiene grandes dificultades para separarse de ti y quien dice a sus amigos: “Este hombre es mucho más hermoso que las hijas de Aqueloo 1393 que encanta como ellas, pero, a diferencia de ellas, no daña a nadie 1394. El solo hecho de que no hagan daño no importa, pero los que escuchan las melodías de sus discursos reciben beneficios obvios”. Así, el hecho de que yo, manteniendo esta opinión, creyendo que me trataban con amor, que se rumorea que es un hábil orador, no me atreviera a escribir una carta, se explica por una pereza extrema y al mismo tiempo característica de una persona que se castiga a sí misma. Al fin y al cabo, es evidente que responderás a mi carta, corta y poco ingeniosa, con una hermosa y extensa y, por supuesto, tendrás cuidado de no ofenderme por segunda vez. Pero creo que muchos protestarán en voz alta contra la palabra "ofender" y me rodearán gritando para expresar su desacuerdo: "¿Vasily insultó a alguien, incluso en algo insignificante? En este caso, Éaco, Minos y el hermano de este último hicieron lo mismo en 1395". Estoy de acuerdo en que en tu otra carta obtuviste una victoria, ¿y quién, al verte, no te envidiaría? Pero si te recuerdo algo de lo que fuiste culpable, convence a los indignados de que no me griten. Ninguno de los que vinieron a ti pidiendo el favor, que es tan fácil de conceder, se fue entristecido. Entonces, soy de los que pedí vuestro favor, pero no lo recibí. ¿Qué pedí? Habiéndolo encontrado muchas veces en la estrategia 1396, quería, con la ayuda de su conocimiento, sumergirme en las profundidades de la furia homérica. “Pero si esto es imposible en su totalidad, al menos dame una interpretación del pasaje que habla de echar suertes 1397. Después de todo, siempre quise entender también ese pasaje en el que, cuando la situación de los helenos empeoró, Agamenón comenzó a complacer con regalos a aquel a quien había insultado 1398”. Y cuando dije esto, te reíste, sin atreverte a negar que podrías hacerlo si quisieras, pero al mismo tiempo sin querer mostrarme tu favor. Entonces, ¿realmente no te parecerá, incluso si estás indignado por el hecho de que te llamé culpable, que realmente me sentí ofendido? 346. Livanio a Basilio el Grande Livanio da testimonio de las buenas costumbres de los jóvenes que fueron enviados [a estudiar] por San Basilio. Si pude transmitir a los jóvenes que usted envió algo relacionado con el arte de la elocuencia, usted mismo podrá juzgarlo. Espero que este mismo asunto, aunque sea insignificante, gracias a vuestro amor por nosotros, adquiera la gloria de la grandeza. En cuanto a aquellos temas que alabas por encima de la elocuencia: la abstinencia y el rechazo de los placeres nocivos para el alma, hay que decir que mostraban por ellos el mayor cuidado y se observaban como debían, acordándose constantemente de quien los enviaba. Así que recupera lo que es tuyo y glorifica a aquellos que con su carácter sirvieron de adorno tanto para ti como para mí. Sin embargo, alentarlo a usted a que los apoye sería similar a alentar a un padre a apoyar a sus hijos. 347. Livanio a Basilio el Grande Livanio reprocha a los obispos su codicia y, por lo tanto, tímidamente le pide a San Basilio que le envíe vigas para la construcción. Todo obispo es una persona increíblemente tenaz 1399; En cuanto a ti, has superado tanto a todos los demás en elocuencia que estás aún más preocupado por mí, no sea que decidas rechazar de algún modo mi petición. Mientras tanto necesito vigas. Cualquier otro sofista habría dicho “en postes” o “en estacas”, no porque las necesite, sino por un vano deseo de utilizar una palabra elegante, o incluso por costumbre. Pero si no me los entregas, me veré obligado a pasar el invierno al aire libre. 348. Basilio el Grande al Líbano (331) Demuestra que no son los obispos los egoístas, sino los sofistas, y envía trescientos rayos. Si obtener este beneficio se llama entrometerse y este es el significado de esta palabra que tu sofisma nos encontró en los escondites de Platón, entonces mira, maravilloso, ¿de quién sería más exacto decir que no puedes entrometerte? ¿Se trata de nosotros, que caemos en tal emboscada por el poder de la escritura, o de esta generación de sofistas, que ha recurrido al arte de ganar dinero con palabras? ¿Qué obispo impuso un impuesto a las palabras? ¿Quién hizo a los estudiantes afluentes? Sois vosotros los que ponéis a la venta las palabras, como los fabricantes de hidromiel ponen a la venta el pan de jengibre. Verás, ¿también incitaste al viejo a patear? Y yo, que estoy orgulloso de su discurso, ordené la liberación de las rejas, según el número de soldados que lucharon en las Termópilas, 1400; todos son largos o, como dice Homero, de sombra larga 1401; San Alfeo prometió liberarlos. 349. Libanio a Basilio el Grande 1402 Livanio se burla de las costumbres de Capadocia y predice que él mismo pronto se convertirá en sus alumnos de Capadocia. ¿No vas a evitar, Vasily, convertir este santuario de las Musas en un establo lleno de capadocios, y de capadocios 1403 perfumados con ajo, nieve y otras delicias de su patria? ¡Casi me convirtieron en un Capadocio, dirigiéndose constantemente a mí con el elogio “Me inclino ante ti” 1404! Sin embargo, debes aceptar esto, ya que Vasily lo solicita. Sepan que observo estrictamente las costumbres de este país, pero a cambio vestiré a estos hombres con la nobleza y gracia de mi Calíope, para que ya no los vean como palomas, sino como palomas mansas 1405. 350. Basilio el Grande al Líbano (332) Tu dolor ha terminado. Que este sea el comienzo de la carta. Y ridiculizas y denigras todo lo que tenemos, ya sea en broma o en realidad. ¿Y qué pasaría si nos recordaras a la nieve y a un abrigo de piel, siempre y cuando pudieras divertirte burlándote de nosotros? Y yo, Livanio, para provocaros más risas, cubierto por una cortina de nieve, escribí esta carta, y tú, habiéndola recibido, en cuanto la toques con las manos, reconocerás inmediatamente el frío que hace y con qué acierto representa que el remitente está sentado en un agujero y no puede mirar fuera de la casa, porque nuestras casas se han convertido en ataúdes, a menos que llegue la primavera y nos devuelva a la vida a nosotros, los verdaderos muertos, como plantas, dándonos una nueva existencia. 351. Basilio el Grande al Líbano (333) Pide enviar el discurso pronunciado por Livanio en la reunión ceremonial, "Sobre un hombre descarriado". Muchos de los aquí presentes, que acudieron a mí, expresaron sorpresa por su superioridad en el habla. Porque decían que presentaste una experiencia muy brillante y, según decían, era el espectáculo más majestuoso, de modo que todos se reunieron, no se veía a nadie en la ciudad excepto a uno que actuaba Libania y personas de todas las edades escuchándolo. Nadie accedió a no estar allí, ni los que llevaban el peso del poder, ni los distinguidos en las listas militares, ni los que se dedicaban a la artesanía, incluso las mujeres tenían prisa por llegar. ¿Qué tipo de espectáculo es este? ¿Qué tipo de discurso fue el que provocó tal reunión a nivel nacional? Ella, según me informaron, retrataba a una persona descarriada. No dejes de enviarme este discurso, que tanta sorpresa ha suscitado, para que yo también pueda convertirme en un elogio de tus discursos. Porque yo, que alabo a Libanio, y no habiendo visto sus obras, ¿qué clase de alabador seré, habiendo encontrado ahora motivo de alabanza? 352. Livanio a Basilio el Grande Livanio envía su discurso “Sobre un hombre descarriado”, afirma que tiembla y casi ha perdido la cabeza, porque tiene mucho miedo de la agudeza de su juicio. Así que envié el discurso, empapado de sudor. ¿Y cómo no derramarse y enviar un discurso a una persona que, con su destreza en la redacción de discursos, es capaz de demostrar que tanto la sabiduría de Platón como la rapidez de Demóstenes son en vano ensalzadas? Y mi forma de hablar es la misma que la de un mosquito en comparación con la de un elefante. ¿Por qué me horrorizo ​​y tiemblo al imaginar el día en que miras el discurso y casi pierdo la cabeza? 353. Basilio el Grande al Líbano (334) Elogia el discurso enviado por Livanius. Leí el discurso, el más sabio, y quedé sumamente sorprendido. ¡Oh musas! ¡Oh ciencia! ¡Oh Atenas! ¡Qué les das a tus amantes! ¡Qué frutos traen quienes se acercan a ti aunque sea por poco tiempo! ¡Oh fuente rebosante! ¡Cuántos interesados ​​han aparecido de ti! Me imaginé que veía en el discurso que tenía delante cómo vivía este hombre junto con su locuaz esposa. Porque la palabra animada fue escrita en la tierra por Libanio, el único que puso su alma en palabra. 354. Libanio a Basilio el Grande 1407 Livanio agradece a San Basilio y, a su vez, le pide que envíe un sermón contra la embriaguez. Ahora sé que soy lo que dicen que soy: desde que Vasily me elogió, obtuve una victoria sobre todos. Y como me diste tu voto, ahora puedo andar con aire engreído, como un fanfarrón que desprecia a todos. Puesto que usted también escribió un discurso denunciando la embriaguez 1408, queremos familiarizarnos con él. Sin embargo, no deseo en absoluto ser cortés: después de todo, este discurso, cuando lo vea, me enseñará el arte de la elocuencia. 355. Livanio a Basilio el Grande Livanio declara que San Basilio es el primero en elocuencia. ¿Vives tú, Vasily, en Atenas sin saberlo? Porque los hijos de Cesarea no podían escuchar tal discurso. Después de todo, mi lengua no está acostumbrada a ese tipo de discurso; Además, como si perteneciera a un hombre que descendiera de un acantilado, impresionado por la novedad de tus palabras, me dijo a mí, su padre: "¡Padre, no enseñaste así! Este hombre es Homero, o incluso Platón, o más bien Aristóteles, o Susarion 1409; ¡este hombre que lo sabe todo! Así habló mi lengua. ¡Oh, si tan solo tú, Vasily, pudieras darme el mismo tipo de elogio! 356. Basilio el Grande al Líbano (335) En respuesta a la carta de Livanievo, se autodenomina estudiante de pescadores. Recibir lo que usted escribió es una alegría para mí, pero responder a su carta cuando lo solicite es una tarea difícil. ¿Qué puedo decir en respuesta a semejante discurso ático? Es que soy alumno de pescadores 1410, lo cual admito y valoro. 357. Libanio a Basilio el Grande 1411 Livanio le pide a San Basilio que resuelva su tristeza, sembrada por otra de sus cartas. ¿Qué sentimiento enfureció a Vasily ante nuestra carta, señal de nuestro amor por la sabiduría? Aprendimos a bromear contigo, pero aun así los chistes en sí eran moderados y habrían sido más adecuados para un anciano. Sin embargo, por el bien de nuestra amistad y de los estudios científicos que realizamos juntos, líbrame del abatimiento en que me sumió tu carta […] 1412 sin diferir en nada. 358. Livanio a Basilio el Grande Livanio lamenta no estar con San Basilio; le agradece haber aceptado de Alkim, a petición suya, el cuidado de los jóvenes. ¡Oh, los tiempos en que éramos todo el uno para el otro! Ahora estamos separados por circunstancias tristes, pero ustedes se tienen el uno al otro y yo no tengo a nadie en su lugar. Según he oído, Alcimo 1413, siendo ya anciano, se atreve a hacer las cosas propias de la juventud, y se esfuerza por ir a Roma, dejándole la tarea de cuidar de sus hijos. Y tú, siendo una persona amable en todos los aspectos, lo aguantarás sin quejarte, ya que nunca experimentaste irritación hacia nosotros, enviándonos cartas primero. 359. Basilio el Grande al Líbano (336) Reprende a Livania por su silencio; de sí mismo dice que habría volado hacia él, dándose alas de cera, si no hubiera sabido que se derretirían con el sol; ¿Por qué a cambio ella le envía una carta? Tú, habiendo contenido en tu mente todo el arte de los antiguos, estás tan silencioso que no me dejarás usar nada en las letras. Y yo, si el arte de Dédalo fuera seguro, volaría hacia ti y me haría las alas de Ícaro. Pero así como no puedes confiar en la cera del sol, en lugar de las alas de Ícaro te envío palabras que prueban mi amistad. La propiedad de las palabras es tal que expresan amor sincero. ¡Estas son las palabras! ¡Y puedes llevarlos a donde quieras, y con tal poder permaneces en silencio! Pero vuelve a mí las fuentes de las palabras que brotan de tus labios. 360. De su carta a Julián el Apóstata 1414 Según la inmaculada fe cristiana, legada por Dios, confieso y reconozco que creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, adoro y glorifico al único Dios Trinidad. Confieso tanto la Economía de la Encarnación del Hijo, como confieso a María Santísima como Madre de Dios, que le dio a luz en la carne. Acepto también a los santos apóstoles, profetas y mártires y los invoco a propiciar a Dios, para que por ellos, es decir, por su mediación, Dios, Amante de la humanidad, sea misericordioso conmigo y me sea concedido el perdón de los pecados. Por esta razón, también honro y venero sus imágenes en los íconos, especialmente aquellos que fueron heredados de los santos apóstoles y no estaban prohibidos, pero que están representados en todas nuestras iglesias. 361. Basilio el Grande a Apolinar 1415 A mi muy respetado señor Apollinaris de parte de Vasily. Anteriormente, os escribíamos sobre algunos pasajes poco claros de las Escrituras y nos regocijábamos por vuestras respuestas y las promesas que habéis hecho en 1416. Ahora nos cautivan pensamientos sobre temas más importantes, a los que no podemos atraer a ninguna de las personas actuales que estarían tan cerca de nosotros y al mismo tiempo se destacarían tanto, excepto a ti, a quien Dios nos ha dado, tanto en comprensión como en enseñanza precisa y al mismo tiempo accesible. Así que, ya que aquellos que confunden todo, habiendo inundado el universo entero con sus escritos e investigaciones, rechazaron la palabra “esencia” como ajena a las Divinas Escrituras, dígnate indicarnos cómo la usaron los santos padres, y si no la encontraste en las Escrituras. El hecho es que las mismas expresiones raíz son “pan de cada día” (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Mateo 6:11) y “personas especiales” (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Tito 2:14), así como y rechazan otras de este tipo en este caso. como completamente irrelevante. Y en cuanto a la expresión "consustancial" (por la cual, creo, estructuraron su razonamiento de tal manera que dejaron completamente de lado la expresión "esencia" y excluyeron así la posibilidad de usar la palabra "consustancial"), entonces digámonos darnos una explicación más completa de qué significado tiene y cómo podría aplicarse correctamente en relación con objetos en los que ni un género superior común, ni un sujeto material preexistente, ni el énfasis son visibles en ninguna parte del primero. favor del segundo 1417. Trate entonces de explicarnos cómo debe usarse la expresión “El Hijo es consustancial al Padre”, para no caer en ninguna de las ideas enumeradas. Por supuesto, lo entendemos: todo lo que se supone sobre la esencia del Padre, debe necesariamente asumirse sobre la esencia del Hijo. Así, si alguien llama a la esencia del Padre “luz inteligente, eterna, no nacida”, entonces de la misma manera llamará a la esencia del Hijo Unigénito “luz inteligente, eterna, engendrada”. Pero me parece que la expresión “similar no distintivo” (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) es más adecuada para tal comprensión que la expresión “consustancial” (ὁμοούσιος). Después de todo, la luz, que no tiene ninguna diferencia en iluminación ni en el grado de disminución ni en el grado de aumento con otra luz, aunque no es idéntica a ella, ya que ambas están dentro de los propios límites del espacio iluminado, pero, en mi opinión, con razón podría llamarse “exacta e indistinguiblemente similar en esencia” (ὅμοιος δὲ ϰατ᾽ οὐσίαν ἀϰϱιβῶς ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Entonces, ya sea que debamos usar tales conceptos o reemplazarlos por otros más significativos, usted, como médico experimentado (pues realmente le hemos revelado lo que hay en nuestro corazón), cura a los enfermos, fortalece a los débiles y, en general, nos brinda todo tipo de ayuda. Saludo también a los hermanos que comparten vuestra piadosa enseñanza y os pido que recéis por nosotros para que seamos salvos. Con ellos se queda nuestro amigo Gregory 1419, que decidió vivir con sus padres. Consérvate para nosotros el mayor tiempo posible con buena salud, ayudándonos con tus oraciones y sabiduría. 362. Apolinar a Basilio el Grande Responde a la carta anterior y expone cómo el Padre y el Hijo son uno, citando ejemplos de la naturaleza humana. Creéis en Dios con amor y razonáis muy a fondo, de modo que por nuestra parte el celo recíproco es un deber de amor, aunque nuestra instrucción no tenga la fuerza necesaria debido a nuestras limitaciones y a la grandeza de la propia materia. Como dices, la esencia se llama una no sólo en número y no sólo como algo que reside dentro de los mismos límites, sino también en el sentido propio, cuando dos personas u otra cosa están unidas según el mismo género. Entonces de esta manera dos personas y más son uno en esencia, como todas las personas, nosotros, siendo uno, somos Adán, y así como el hijo de David, siendo idéntico a él, es David, así como bellamente dices, el Hijo es en esencia el mismo que el Padre. Después de todo, de lo contrario el Hijo no sería Dios si el Padre fuera reconocido como el único Dios, así como Adán es el único antepasado de la humanidad y David es el único fundador de la familia real. De este modo, se descartarán las posibles sospechas sobre la existencia de un solo género separado de las especies, o sobre un solo sujeto material en el Padre y el Hijo, que surgen en el caso de aplicar el signo genérico del principio supremo y los géneros descendientes del antepasado al unigénito desde el único principio. De hecho, tal comprensión conduce en cierto sentido al concepto de similitud. Después de todo, si Adán fue creado por la mano de Dios y nacimos como personas, entonces no puede haber ningún género que exista separado de la especie, pero el propio Adán es el comienzo de la raza humana. Del mismo modo, no existe un sujeto material común para nosotros y para él, sino que él mismo es la base de la existencia de todas las personas. Y de la misma manera, nada anterior a David y a la familia de David se considera acerca del mismo David, ya que lo característico de David comienza por sí mismo y él mismo es la base de toda la descendencia que de él desciende. Sin embargo, cuando se dejan de lado estas características, quedan otras características que son igualmente comunes a todas las personas en relación entre sí, como, por ejemplo, las características inherentes a los hermanos. En relación con el Padre y el Hijo, la situación es diferente: el Padre es el principio en sentido absoluto, y el Hijo viene desde el principio. Por tanto, no se trata de dar al segundo lo que es inherente al primero, como a los cuerpos, sino de generación. Porque el atributo propio del Padre de ningún modo se transfiere al Hijo, sino que el atributo del Hijo se manifestó por el atributo del Padre, es decir, la identidad en la diferencia y la diferencia en la identidad, ya que se dice que el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre. Porque ni el concepto de diferencia como tal preservará la verdad de la filiación, ni el concepto de unidad, a su vez, preservará la indivisibilidad de la hipóstasis, sino que ambos consisten en combinación con el otro y al mismo tiempo en su propia determinación. Lo idéntico se da en la diferencia y lo diferente se toma idénticamente 1420 - si forzamos a juntar palabras que en sí mismas no dan una idea clara, después de todo, el Señor fortalece nuestra idea cuando en la expresión “mayor” señaló al Padre, mayor en igualdad, y al Hijo, que tiene igualdad, aunque en orden de menor, ya que nos enseñó a pensar en el Hijo, aunque en la misma luz, pero menos en orden, para que no cambiemos la esencia, sino contemplar lo mismo. Ser totalmente superior, visto en subordinación interna. Algunos, no permitiendo ninguna identidad en el concepto de esencia, dan al Hijo una semejanza externa, que puede incluso extenderse a personas creadas a semejanza de Dios. Otros, considerando sólo la semejanza que corresponde a los seres creados, reducen al Hijo con el Padre a una identidad, pero una identidad debilitada, de modo que es imposible representar al Hijo como el Padre mismo o como parte del Padre, lo cual se manifiesta plenamente en la expresión “El Hijo es diferente”, lo que significa que Él es Dios no como el Padre, sino como proveniente del Padre, es decir, no un prototipo, sino una semejanza. Por eso lo llaman “otro Hijo”, no el que es semejante al Uno, sino el que proviene del Uno, no un prototipo, sino una imagen. [Decimos que] el Hijo es consustancial en sentido exclusivo y especial en comparación con todo lo demás, no como afín, no como dividido, sino como uno de un género y especie de la Divinidad, como única generación en un origen indistinguible e incorpóreo, según el cual el generador, siendo capaz de generar, se manifestó en la propiedad de generar. 363. Basilio el Grande a Apolinar A mi señor, venerable hermano Apolinar, de parte de Vasily. Hemos perdido la oportunidad que se nos presentó de encontrarnos personalmente con su piedad, cuanto más gustosamente respondemos a su carta. Después de todo, incluso si usted hubiera permanecido en silencio durante nuestra reunión, todavía estaríamos completamente satisfechos con su declaración escrita. Realmente resultó que usted tiene tanto conocimiento para nosotros que, cuando la oscuridad inicial de los objetos explicados se disipe, podrá llevar la interpretación a una comprensión confiable. Ahora mi alma estaba aún más poseída por el celo por el conocimiento de las Sagradas Escrituras 1421. Sin embargo, todavía no me atrevo a expresar ninguna de mis perplejidades, por temor a parecer una persona que ha cruzado la línea de lo permitido en la comunicación directa. Al mismo tiempo, no puedo contener en silencio mi tormento, esperando recibir algo más de ti. Por eso he creído mejor preguntarle, venerado padre, si nos permitiría preguntarle cualquier otra cosa que nos concierna, o si nos pediría que le dejáramos en paz. Cualquiera que sea su respuesta, lo seguiremos en el futuro. ¡Permanece por nosotros siempre en fortaleza, buena disposición y oración por nosotros! 364. Apolinar a Basilio el Grande Apolinar, aprovechando esta oportunidad, saluda a San mediante cartas. Vasily, a quien buscó sin éxito en Capadocia. Informa que han llegado obispos egipcios y que se han entregado cartas que son casi necesarias para refutar a quienes antes contradecían abiertamente, pero ahora contradicen en secreto, introduciendo algo similar en esencia para abolir lo consustancial. Declara que está más de acuerdo con la defensa de la sana fe que San Basilio y San Gregorio. Apollinaris saluda en el Señor a mi maestro y amado hermano Vasily. Dime, querida, cuando estaba [contigo], ¿dónde sonaba tu voz, querida para mí, y dónde estaba tu carta tan familiar? 1422 ¿Por qué, si estás cerca, no vengas en nuestra defensa, y si estás lejos, no nos dignes con tus instrucciones, mientras ha estallado una guerra tan difícil contra la enseñanza ortodoxa y nosotros, parados como en medio de una formación de batalla, estamos pidiendo ayuda a nuestros amigos debido a la crueldad del ataque del enemigo? Y ni siquiera sabemos cómo encontrarte, porque no sabemos los lugares donde te encuentras. Sin embargo, también te busqué en Capadocia, ya que los que te vieron en el Ponto dijeron que pronto volverías, pero no te encontré donde esperaba. Y ahora, tan pronto como supe que todavía estabas allí, inmediatamente te ordené que entregaras la carta a la persona que me informó sobre esto. Tan pronto como lo recibas, no dudes en responder, con el pretexto de que el mensajero te acompañará personalmente [en tu viaje]. Sepan, pues, que mientras tanto llegaron obispos de Egipto, y también se difundieron escritos que estaban de acuerdo tanto con la Sagrada Escritura misma como con los Padres de Nicea, quienes compilaron [la definición de fe] de acuerdo con las Escrituras. De hecho, resultó necesario repetir su enseñanza con una explicación, ya que el discurso contenía una mala interpretación de estas escrituras, escrita por quienes antes las habían contradicho abiertamente, y ahora, bajo el pretexto de una interpretación, inventaron su refutación. De ahí el rechazo malicioso del concepto de "consustancial" como no sujeto a aclaración en el espíritu de alguna definición negativa en la filosofía pagana de 1423. La expresión "consustancial" fue reemplazada por la expresión "similar en esencia" (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσίαν), que se usó en el sentido común y fue mal entendida, ya que la similitud se observa en relación con aquellos objetos que se relacionan con la misma esencia, pero no son portadores de esta esencia. Aparentemente esta expresión fue acuñada para representar una entidad parecida de la misma manera que una estatua de un emperador podría ser como un emperador. Los conocedores de la teología ortodoxa y celosos de ella respondieron a esto por escrito, diciendo que la expresión "consustancial" no indica que el Hijo sea como Dios, sino que Él mismo es Dios, como si fuera una especie de hijo nativo, que posee la misma esencia que su padre. A esto se añadió también [la definición] acerca del Espíritu Santo, que Él habita en la misma Divinidad, como los santos padres hablaron de Él en el mismo Credo, junto con el Padre y el Hijo. ¿Quién sino tú, como persona excepcionalmente celosa, debería ser el heraldo de esta piadosa enseñanza junto con mi maestro Gregorio, que nunca nos ha enviado un solo mensaje desde ningún país? ¡Esté sano, querido señor! 365. Basilio el Grande al emperador Teodosio el Grande 1424 En condiciones de extrema angustia para Capadocia, ya que la crecida del río no permitió entregar los suministros necesarios desde las provincias cercanas, [Basily] pide a Teodosio que haga que el río, como el Mar Rojo, sea accesible a los peatones mediante la construcción de un puente. Los problemas sufrieron a nuestro país, pero no por sufrimiento físico, sino por aguas desbordadas. Pero te mostraré por qué sucedió esto. Nuestros humedales recibieron importantes cantidades de nieve. Y antes de que se endurezca, se levanta un viento cálido y con él cae la lluvia del sur. Entonces, cuando casi todo se había derretido, las aguas tormentosas se precipitaron, se mezclaron con el inagotable río Halys y se convirtieron en una corriente rápida, que sobrepasaba toda descripción del lenguaje y nunca antes había sido vista. Este río nos lo dio el destino a nuestro vecindario; Saliendo rápidamente de Armenia, desemboca en el más sagrado lago Sebaste, al que, cuando se levantó un feroz viento del norte, fueron arrojados cuarenta famosos y nobles guerreros de Cristo en 1425. Y desde entonces (créame la verdad, señor), este río, que nos rodea como un pueblo bárbaro, nos ha dado mucha ansiedad. Y como ahora es imposible cruzar a pie de cualquier manera y en cualquier momento, no permite que se entreguen para la venta las mercancías necesarias desde nuestras regiones más importantes y fértiles. Es decir, me refiero a las tierras de los Gálatas, Paflagonios y Helesponcios, gracias a quienes y de quienes recibimos lo que necesitamos, en primer lugar, abundancia de grano, ya que la tierra que nos rodea está sujeta al frío y está limitada tanto por su clima inherente como por la furia aplastante de relámpagos, truenos, granizo e inundaciones. También amenaza mucho la causa de las desgracias locales, el monte Argeus, que nos mira con desprecio. Entonces, tú, Señor, conmovido por nuestro sufrimiento, deseas honrar la tierra bajo tu control y, así, habiendo establecido puentes confiables sobre el río para cruzarlo, lo revelarías como un nuevo Mar Rojo, accesible a pie. Después de todo, el Señor, compadeciéndose de la vida llena de sufrimiento de los judíos, se dignó caminar con los pies mojados en el Mar Rojo, como en tierra seca, dándoles a Moisés como líder. El carácter de nuestro río es cruel y se ha vuelto desastroso para la gente; cuando sube y se convierte en mar, destruyendo toda la tierra fértil, y la tierra cultivable se cubre de barro, los bueyes enganchados al arado inevitablemente comienzan a morir de hambre, así como todo el ganado de las tierras circundantes. Y si una determinada persona nos ofendiera así, acudiríamos inmediatamente a los tribunales. Pero ¿qué medidas se deben tomar para domar un río que no obedece las leyes? Tenemos que orar a ti, señor, que eres capaz de evitar de la noche a la mañana esta amenaza a los viajeros. 366. Basilio el Grande al monje Urvicius sobre la abstinencia 1426 El fruto de la abstinencia es la comunión con Dios. La abstinencia es como Dios. Estás haciendo lo correcto al establecerme límites estrictos para que podamos ver no sólo la abstinencia en sí, sino también sus frutos. Porque su fruto es la comunión con Dios. Porque estar libre de vicio significa ser partícipe de Dios, así como estar sujeto al vicio significa ser partícipe del mundo. Porque la abstinencia es renuncia (ἄϱνησις) del cuerpo y confesión (ὁμολογία) de Dios. Se aleja de todo lo mortal, como si tuviera el Espíritu de Dios en su cuerpo, y se convierte en causa de unión con Dios, sin tener envidia ni celos. Porque el que ama el cuerpo envidia al otro, pero el que no ha aceptado la enfermedad del vicio en su corazón, se fortalece en el futuro para cada obra, y aunque murió en el cuerpo, vive en incorrupción. Y para mí, tratando de examinar con precisión esta cuestión, la continencia me parece Dios, ya que Él no desea nada, sino que lo contiene todo en Sí mismo, no aspira a nada, no tiene pasiones ni propias de los ojos ni propias de los oídos, pero, al no tener necesidad de nada, es completo en todo. La lujuria es una enfermedad del alma, mientras que la abstinencia es su salud. La universalidad de la abstinencia Pero no debemos considerar la abstinencia como algo perteneciente a un solo tipo, por ejemplo, a las aspiraciones voluptuosas de la carne, sino a todo lo que el alma desea injustamente, no contentándose con lo necesario. Así nace el vicio por amor al dinero, así como decenas de miles [de otros vicios] por otras concupiscencias. La abstinencia es a la vez abstinencia de la embriaguez y abstinencia de la saciedad excesiva. La templanza es también la capacidad de controlar el cuerpo, así como tener dominio sobre los malos pensamientos, porque cuando un pensamiento confunde el alma, no siendo ni bueno ni verdadero, divide el corazón, haciéndole pensar en muchas cosas incorrectamente. En general, la abstinencia da libertad, siendo a la vez medicina y fuerza; porque no enseña la castidad, sino que la adorna. La abstinencia es un regalo de Dios. Jesús demostró dominio propio al volverse ingrávido tanto en tierra como en el mar. Porque ni la tierra sintió su peso, sino que así como Él caminó sobre las aguas, así no cargó la tierra. Y si de la depravación surge la muerte, y de la inmaculada inmortalidad, entonces Jesús demostró la Divinidad, no la mortalidad. Comía y bebía como de costumbre, sin vomitar alimentos [procesados], tal era el poder de su abstinencia que los alimentos no se descomponían en Él, ya que Él mismo no tenía defecto alguno. Si la abstinencia está presente en nosotros, aunque sea en la más mínima medida, nos elevamos por encima de todos. Porque hemos oído que también los ángeles, volviéndose intemperantes, fueron arrojados del cielo a causa de su concupiscencia. Fueron abrumados [por la lujuria], pero no fueron arrancados de su estado, porque ¿de dónde podría venir en el cielo la enfermedad de la intemperancia si no había ojos adecuados para ella? Por eso dije: “Si adquirimos continencia aunque sea en un pequeño grado y no amamos el mundo, sino la vida de arriba, descubriremos allí hacia dónde dirigir el ojo de la mente”. Porque nos parece que este ojo es capaz de ver lo invisible. Porque dice el proverbio: “La mente contempla y la mente escucha” 1427. Todo esto, que os parece poco, lo escribí con muchas palabras, pues cada expresión es un pensamiento, y sé que lo entenderéis después de leer esto. 367. [Gregorio el Teólogo] a Basilio el Grande Aquel que para vosotros no es más que un imitador, es a nuestros ojos un hombre piadoso. Pidió mi carta para que la escucharas atentamente. 368. Basilio el Grande a Gregorio el Teólogo Aquel que para nosotros es sólo un imitador, pero a tus ojos un hombre piadoso, habiéndonos visitado en un día hermoso y luminoso, murió, como corresponde a una persona verdaderamente piadosa. En mss. agregó: “para fomentar un mayor aprendizaje” (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. P. 203). – Ed. Probablemente a los monjes del monasterio fundado por San Basilio en el Ponto en 358, con quienes, incluso como arzobispo, mantuvo una estrecha comunicación. Presumiblemente esta carta fue escrita alrededor del año 370 (LCL BL. 4. P. 206). – Ed. Debido a la referencia al préstamo de burdéganos, esta carta probablemente fue escrita antes de que San Basilio se convirtiera en arzobispo cuando, como monje, cultivaba la tierra en el Ponto y necesitaba burdéganos, es decir, aproximadamente en el año 370 (LCL BL. 4. P. 211). – Ed. Una de las listas añadía: “Iulitte”. Indicios de la avanzada edad de St. Basilio, y también el hecho de que San Basilio murió a la edad de 49 o 50 años, lo que da motivos para atribuir esta carta al final de su vida, es decir, aproximadamente al año 378 (LCL BL. 4. P. 212-213). – Ed. Ivora es una diócesis y un distrito militar romano en el Ponto. En esta zona nació San Basilio, aquí se hizo monje (LCL BL. 4. P. 217). – Ed. Se trata de un censo de población en relación con los impuestos, durante el cual podrían producirse diversos abusos de poder e injusticias. – Ed. Probablemente escrito entre 360 ​​y 365. (LCL BL. 4. P. 218). – Ed. En TSO: “notorio”. – Ed. Aquí está el administrador de los bienes personales del emperador. Esta carta fue escrita durante el obispado de San Basilio (LCL BL. 4. P. 235). – Ed. Capadocia era famosa por sus caballos y, por lo tanto, las referencias a los impuestos a los caballos de los terratenientes de Capadocia son bastante comunes (LCL BL. 4. P. 235). – Ed. Un laico de alto rango, amigo y compatriota de San Basilio, a quien a menudo se dirige San Basilio, debido a su alta posición. Véanse las cartas 33, 74, 75, 167, 178 y 196. Esta carta probablemente fue escrita durante el obispado de San Basilio (LCL BL. 4. P. 236). – Ed. Escrito después de 370 a la comunidad monástica de un monasterio distinto del suyo. El propósito de esta carta parece ser devolver al portador el favor de los monjes, quienes obviamente se sintieron ofendidos de alguna manera (LCL BL. 4. P. 236). – Ed. Probablemente escrito después de 370, año de la adhesión de San Basilio a la sede del arzobispo (LCL BL. 4. P. 239). – Ed. Escrito después de 370 (LCL BL. 4. P. 244). – Ed. En Bizancio, un llamamiento al emperador y a los laicos de alto rango (LCL BL. 4. P. 245). – Ed. Probablemente escrito después del año 370, cuando San Basilio se convirtió en arzobispo (LCL BL. 4. P. 245). – Ed. Casarse. carta 313 (LCL BL. 4. P. 249). – Ed. Escrito después de 370 (LCL BL. 4. P. 251). – Ed. Posiblemente un obispado (LCL BL. 4. P. 251). – Ed. Otra opción: “Ulpikia” (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. P. 252). – Ed. Escrito después de que San Basilio se convirtiera en arzobispo (LCL BL. 4. P. 253). – Ed. En la lista E: “a nosotros” (LCL BL. 4. P. 254). – Ed. Posiblemente escrito durante la época en que San Basilio era arzobispo (LCL BL. 4. P. 255). Es decir, donde los problemas no tienen fin, se suceden uno tras otro, como si, como una hidra derrotada por Hércules, en lugar de una cortada volvieran a crecer dos cabezas (LCL BL. 4. P. 255). – Ed. Posiblemente escrito después de 370 (LCL BL. 4. P. 257). – Ed. Las palabras “debido a mi insignificancia en el mundo” en la carta pueden indicar que fue escrita cuando San Basilio todavía era un simple monje (LCL BL. 4. P. 257). – Ed. En dos listas se añade: “Dios” (Θεός) (LCL BL. 4. P. 258). – Ed. Probablemente escrito después de 370 (LCL BL. 4. P. 259). – Ed. Hijo espiritual de San Basilio (LCL BL. 4. P. 261). – Ed. Probablemente escrito después de 370 (LCL BL. 4. P. 261). – Ed. Probablemente escrito en 372. Aquí probablemente estemos hablando del predecesor de San Basilio en la Sede de Cesarea, obispo de Diania (LCL BL. 4. P. 262). – Ed. La carta 321 en la edición de Garnier, inscrita a Tecla, pertenece a San Gregorio el Teólogo y este último figura en el puesto 57 (ver: San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 454). Prueba de que no pertenece a San Basilio es la seria diferencia de estilo y el hecho de que San Gregorio escribió tres cartas más a Tekla; Además, esta carta se encuentra habitualmente en manuscritos de las obras de San Gregorio (LCL BL. 4. P. 264-265). – Ed. Posiblemente escrito durante el servicio episcopal de San Basilio. Filagrios era probablemente amigo y compañero de clase de Cesáreo, hermano de San Gregorio el Teólogo (LCL BL. 4. P. 269). – Ed. En Claromon.: “Peónica” (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. P. 270). – Ed. A veces se añade “importante” (μέγιστον) (LCL BL. 4. P. 270). – Ed. En TSO: “entrada”. Otra opción: “en la entrada” (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. P. 272). – Ed. Los saurómatas o sármatas son tribus nómadas cercanas a los escitas y saks. – Ed. Otra opción: “imprudente” (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. P. 272). – Ed. Otsep: un poste largo en un pozo que sirve como palanca para subir agua, una grúa para pozos. – Ed. Ariadna le dio a Teseo (Teseo) un hilo con el que salió del laberinto. – Ed. Livanio (314 - finales del siglo IV) - residente de Antioquía, destacado sofista y retórico pagano griego, respetado incluso por los padres capadocios, que estudiaron con él, por su profesionalismo y talento. – Ed. No sólo los Capadocios (LCL BL. 4. P. 285). – Ed. En TSO: "sencillo". – Ed. La traducción y notas de la carta 336 para esta edición fueron realizadas por D. S. Chepel. – Ed. Aquí Livanio obviamente se refiere a Constantinopla. – Ed. Celso es cilicio, hijo de Hesiquio, alumno de Libanio. Según Livanio (carta 624), Celso pronunció un discurso de alabanza en honor del emperador. Julián el Apóstata cuando llegó a Cilicia. Ver: LCL BL. 4. Pág. 289, n. 2.- Ed. En varios manuscritos (Coisl. secundus, Reg. secundus) en lugar de τϱέπεται hay una variante que dice τϱέφεται, que en la traducción dice "cómo Vasily obtiene su comida de nosotros". – Ed. Quizás el padre del joven capadocio que llegó al Líbano con una carta de recomendación de San Basilio. – Ed. La identidad de Firmin no ha sido establecida. – Ed. "Salaminia" era uno de los dos trirremes sagrados mantenidos a expensas del estado en la antigua Atenas (el nombre del segundo era "Paralus", ver Suda s. v. Πάϱαλος). Estos trirremes se utilizaban para embajadas especialmente importantes, especialmente de carácter religioso, y para la entrega de despachos gubernamentales especialmente urgentes. En particular, fue "Salaminia" la que fue enviada a Sicilia para llamar a Alcibíades para su juicio a finales del 415 a. C. (ver: Aristófanes. Aves, 147; Tucídides. Historia VI, 53, 1). Después de este evento, el nombre del barco y su uso para transportar personas a Atenas se convirtió en un proverbio y le dio al Líbano la oportunidad de usarlo irónicamente en este contexto. Ver: LCL BL. 4. Págs. 290–291, n. 3.- Ed. Escrito durante la estancia de Libanio en Atenas (LCL BL. 4. P. 292). – Ed. La traducción y notas de la carta 338 para esta edición fueron realizadas por D. S. Chepel. – Ed. Alipio, natural de Antioquía, hermano de Cesáreo y sobrino de Hierocles de Antioquía, hermano de Juliano (Ammianus Marcellinus. Historia romana XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. Carta 327, 1054, 1583). Cuando Juliano el Apóstata todavía era César, Alipio sirvió como vicario de Gran Bretaña y se ganó el respeto y la amistad de Juliano. Convertido en emperador, Juliano convoca a la corte a Alipio, quien, siendo un pagano muy educado, se convirtió en el fiel aliado del emperador en sus reformas religiosas. En particular, fue Alipio a quien se le confió la restauración del Iglesia de Jerusalén (Ammianus Marcellinus. Roman History XXIII, 1, 2-3). Sobre la restauración del Iglesia del Emperador en Jerusalén. Sede Juliana: San Gregorio el Teólogo. Palabra 5, 3–5 // Creaciones. T. 1. P. 108. En 371, Alipio fue acusado junto con su hijo Hierocles de brujería bajo el emperador. Valente y fue expulsado. Ver: LCL BL. 4. Págs. 294–295, n. 1.-Ed. La educación retórica en la antigüedad fue análoga a la educación superior moderna y, por esta razón, los sofistas que impartían cursos de ciencias retóricas cobraban tasas de matrícula muy altas ya en las primeras etapas del desarrollo de la educación retórica (ver, por ejemplo, el diálogo de Platón "El sofista"). Livanio, uno de los oradores más famosos del siglo IV, valoraba mucho sus servicios, como dice el propio San. Vasily en carta 348. Sobre el sistema de educación retórica que se desarrolló durante la era helenística, ver, por ejemplo: A.-I. Marru. Historia de la educación en la antigüedad (Grecia). M.: GLK, 1998. P. 137 págs. – Ed. La edición griega, así como la traducción eslava, también contiene las respuestas de Livanieva a las cartas de San Basilio. Esta traducción contiene las letras libanesas. – Ed. Comparar: Platón. Fedro, 267ab. – Ed. Polidamanto fue un atleta tracio que vivió en el siglo V a.C. mi. – Ed. Milón fue un atleta griego de Crotona (sur de Italia) que vivió a finales del siglo VI a.C. mi. – Ed. En la lista E: “fuerzas” (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. P. 298). – Ed. El acto de Jerjes, que abrió un canal a través del cabo detrás del Monte Athos, fue bastante sorprendente para los griegos. Ver: Heródoto. Historia VII, 22-23. Más tarde, los griegos consideraron esta historia como ficción. Sin embargo, se dice que aún son visibles vestigios del canal (LCL BL. 4. P. 299). – Ed. La visión tradicional entre los griegos paganos educados de esa época era que los libros de las Sagradas Escrituras, especialmente el Antiguo Testamento, eran bárbaros y estaban escritos en un lenguaje crudo, carente de elegancia y agrado literario. – Ed. La traducción y las notas de las cartas 340–341 para esta edición fueron realizadas por D. S. Chepel. – Ed. Por ejemplo, el sofista ateniense Protágoras (alrededor del 485-415 a. C.) habló de manera similar. Posteriormente, esta expresión se convirtió en uno de los principios de la habilidad retórica en disputas y discusiones. – Ed. Aquí San Basilio quizás insinúa el relativismo moral y epistemológico de los sofistas con su esencialmente rechazo de la posibilidad del conocimiento y la prueba de la verdad. – Ed. Esta y las siguientes cartas, especialmente la carta 344, son muy diferentes a las cartas originales de San Basilio en estilo y lenguaje. Por otra parte, son muy coherentes con el espíritu de la época en cuanto a la superficie del pensamiento y a la gran sofisticación del lenguaje (LCL BL. 4. P. 305). – Ed. La traducción de la carta 343 para esta edición fue realizada por D. S. Chepel. – Ed. Traducción de las cartas 345–347 y notas de D. S. Chepel. – Ed. En este caso, estamos hablando principalmente de las Sirenas, que eran consideradas hijas de Aqueloo de Melpómene (Lycophron. Alexandra, 722) o Terpsícore (Apolonio de Rodas. Argonautica 4, 887). Sin embargo, en la mitología griega también se conocen ninfas del agua, que también eran consideradas hijas de Aqueloo de una de las Musas (Platón. Fedro, 263d; Ovidio. Metamorfosis 5, 552; Apolodoro. Biblioteca Mitológica I, 3, 4; Higinio. Mitos, 125). – Ed. En el manuscrito E, se omite βλάπτει… ἐϰεῖναι, por lo que se omite el pasaje “pero, a diferencia de ellos, no hace daño”. – Ed. Esto se refiere a Éaco, Minos y Radamanto, quienes fueron representados en la mitología griega como jueces en el mundo de los muertos (ver: Homero. Ilíada XXI, 189; Platón. Gorgias 560e, 523e). Según la leyenda, alcanzaron tal posición en el mundo de los muertos porque durante su vida terrenal fueron jueces honestos e infalibles. – Ed. Las estrategias (στϱατήγιον) en este contexto son difíciles de localizar según la topografía ateniense actualmente conocida. Así se llamaba el edificio público donde se reunían los estrategas (Esquines. 2, 85; 3, 146); en la época romana este término denotaba un pretorio y, en épocas posteriores, un campamento militar. Esta ambigüedad es uno de los argumentos a favor de la falsificación de esta carta. Ver: LCL BL. 4. Pág. 310, n. 2.- Ed. Ver: Homero. Ilíada VII, 92 y sigs. – Ed. Ver: Ibídem. XIX, 183 y sigs. – Ed. El adjetivo δυσγϱίπιστος utilizado aquí es un hapax legomenon en la literatura antigua y se encuentra, aparte de este lugar, sólo en la “Historia” de Niketas Choniates. Quizás se trate de una lengua vernácula deliberada, admitida por Livaniy como un recurso retórico, ya que más adelante en la carta se contrasta la sofisticación de la retórica con la lengua vernácula pragmática. En una carta de respuesta a San Basilio define el verbo γϱιπίζειν con referencia a Platón, pero ni una sola forma de este verbo aparece en ningún diálogo. – Ed. Heródoto (“Historia” VII, 202) indica 300 espartanos (LCL BL. 4. P. 316). – Ed. Es decir, proyectar una larga sombra. – Ed. Comparar: Homero. Ilíada III, 346 y 345 (LCL BL. 4. P. 316). – Ed. Traducción de la carta 349 y notas de D. S. Chepel. – Ed. El sustantivo γϱιτή también es un hapax legomenon y su significado no está claro; el editor sugiere el significado “ajo” (para más información sobre posibles significados, véase: LCL, t. 4, p. 317, n. 4). – Ed. Los capadocios, habitantes de la parte asiática del Imperio Romano, tenían formas orientales más aceptadas de saludar a las personas que tenían un estatus social más alto, en contraste con los neutrales griegos χαῖϱε. Incluyeron una profunda reverencia en la que el saludador se postró en el suelo. Ver: Taylor L. R. La “Proskynesis” y el culto al gobernante helenístico // The Journal of Hellenic Studies. vol. 47. pinta. 1 (1927). Págs. 53–62. – Ed. Comparar: Platón. Teeteto, 199b. – Ed. En TSO: "peleas", es decir, riñas, argumenta. – Ed. Traducción de las cartas 354–355 y notas de D. S. Chepel. – Ed. Esto significa la conversación 14 de San Basilio, "Sobre los borrachos". Susarion, mencionado en la Crónica de Paros, según la leyenda, fue el fundador de la comedia ática, que trasladó al Ática desde Megaris en el período del 580 al 564 a.C. - Ed. Es decir, los santos apóstoles. – Ed. Traducción de las cartas 357 y 358 y notas de D. S. Chepel. – Ed. En todos los manuscritos hay un vacío en este lugar. – Ed. El hablante es natural de Nicomedia, interlocutor de Libanio en Antioquía. – Ed. La traducción de la carta 360 fue realizada por D. S. Chepel. La carta 360 de la CPG 2900 se considera no auténtica. – Ed. Traducción de las cartas 361–364 San Basilio el Grande y Apolinar de Laodicea y notas realizadas por P. B. Mikhailov. – Ed. Estamos hablando de una correspondencia anterior desconocida en la que, aparentemente, se discutían cuestiones de interpretación de pasajes poco claros de las Escrituras. – Ed. Spassky cree que estos malentendidos son bastante naturales para una persona con educación clásica, como lo era Vasily (Spassky A.A. Historia de los movimientos dogmáticos en la era de los Concilios Ecuménicos. Sergiev Posad, 1914. P. 482). – Ed. Cuestiones similares se discuten en una de las primeras y, por supuesto, auténtica carta de Basilio al Filósofo Máximo (ver: San Basilio el Grande. Carta 9, 3): "Por mi parte, si debo expresar mi opinión, afirmo que la expresión "similar en esencia", cuando se combina con ella el concepto "sin ningún cambio", tomo como una expresión que conduce al mismo concepto que la palabra "consustancial", proporcionó una comprensión sólida de la misma. Y si alguien elimina la calificación "sin cambio" de la expresión "similar", entonces tal expresión Me resulta sospechoso, ya que degrada la gloria del Hijo Unigénito”. Casarse. también: San Basilio el Grande. Contra Eunomio I, 18, 27; II, 6 // San Basilio el Grande. Creaciones. T.1. págs. 200–201, 212, 218; “Una Declaración de Fe” (CPG 2952). – Ed. Se trata de Gregorio el Teólogo, de quien hay numerosos testimonios de que pasó muchos años con sus padres ancianos en Nazianza. – Ed. Bolotov llama a este pasaje un juego de palabras que no pudo satisfacer la petición de Vasily (Bolotov V.V. Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua. San Petersburgo, 1917. T. 4. P. 140). Posteriormente, Apolinar, según San Basilio, abordará en su teología la herejía de Sabelio, que fusionó las Personas en una unidad indistinguible (ver: San Basilio el Grande. Carta 129, 1: a Melecio, obispo de Antioquía: “... es necesario imaginar la identidad combinada con la diferencia...”). – Ed. Τὰ ϑεῖα λόγια aquí aparentemente significa Sagrada Escritura. El editor de la traducción alemana, G. Vogt, cree que en este caso el motivo principal de la apelación de Basilio a Apollinaris no fue tanto un interés específicamente teológico como exegético (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Kommentar // Theologische Quartalschrift 175 (1) (1995). S. 53. N. 28). Apolinar, obviamente, no se reunió con Vasily y su correspondencia no fue intensa. Esta circunstancia da motivos para creer que esta carta no pertenece a Apollinaris (ver: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Ed. Ver el comentario de A. A. Spassky: la palabra “consustancial” causaba confusión en las mentes, “para las personas filosóficamente desarrolladas parecía demasiado real, corpórea, introduciendo ideas materiales en relación con seres superiores y espirituales: decir que el Hijo es consustancial con el Padre, según sus conceptos, significaba lo mismo que llamarlo comaterial con el Padre” (Spassky A. A. Historia de los movimientos dogmáticos en la era de los Concilios Ecuménicos. Sergiev Posad, 1914 (representante M., 1995 – Ed. Traducción de las cartas 365–368 y notas de D. S. Chepel. Por diversas razones (estilísticas, cronológicas, paleográficas y una serie de contradicciones con las cartas auténticas de San Basilio), esta carta se considera falsificada. (Ver también GPC 2900). Tillemont, sin embargo, considera posible que esta carta fuera escrita por San Basilio, pero aún en su juventud, y no estuviera dirigida al emperador Teodosio el Grande (que comenzó a gobernar en 378, es decir, poco antes de la muerte del santo), sino, muy probablemente, a algún funcionario de Capadocia (LCL BL. 4. P. 346-347). – Ed. Los famosos cuarenta mártires de Sebastián, conmemorados en la Iglesia Ortodoxa, el 22 de marzo, según el nuevo estilo (ver: San Basilio el Grande. Conversación 19. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 1028-1035). – Ed. La carta se considera no auténtica debido a la escasa tradición manuscrita en la que sobrevive (sólo tres manuscritos tardíos) (LCL BL. 4. págs. 350-351; véase también CPG 2900, donde la carta se considera un extracto de los Stromata de Clemente de Alejandría). Además, las reflexiones cristológicas del autor desconocido de esta carta plantean ciertas dudas desde el punto de vista de la “akrivia” ortodoxa. – Ed. Ver Epicarmo en Plutarco: “La mente contempla y la mente escucha, todo lo demás es sordo y ciego” (ver: Plutarco. Moral, 961a). – Ed. Quizás te interese: