Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

Μετά τη συνάντησή του με τη σύζυγό του, η Παλλάδια εκφράζει την επιθυμία να συναντηθεί μαζί του και του ζητά να διατηρήσει καθαρό το χιτώνα της αφθαρσίας, το οποίο φόρεσε, αφού πρόσφατα έλαβε το Άγιο Βάπτισμα. Ο Άγιος Θεός εκπλήρωσε το ήμισυ της επιθυμίας μου, δίνοντάς μου την ευκαιρία να συναντηθώ με την ευλαβέστατη αδελφή μας, τη συγκάτοικό σου. Αλλά είναι σε θέση να δώσει τα υπόλοιπα, ώστε, βλέποντας την αρχοντιά σου, να ευχαριστήσω πλήρως τον Θεό. Γιατί αυτό είναι πολύ επιθυμητό για μένα. ειδικά τώρα, όταν άκουσα ότι τιμήθηκες με μεγάλη τιμή, το αθάνατο χιτώνα, που, αφού έντυσε την ανθρωπότητά μας, κατέστρεψε τον θάνατο στη σάρκα, και ο θνητός καταβροχθίστηκε στο χιτώνα της αφθαρσίας. Ρόμπα της αθανασίας και της αφθαρσίας Εφόσον λοιπόν ο Κύριος, με τη χάρη Του, σε ιδιοποιήθηκε στον εαυτό Του, σε ελευθέρωσε από κάθε αμαρτία, σου άνοιξε τη Βασιλεία των Ουρανών και σου έδειξε τα μονοπάτια που οδηγούν σε αυτή την ευδαιμονία, σε παρακαλώ, ως άτομο τόσο ανώτερο από τους άλλους σε σύνεση: δέξου τη χάρη με σύνεση και γίνε πιστός φύλακας του θησαυρού, παρατηρώντας προσεκτικά το βασιλικό, παρατηρώντας το. ο Κύριος, λάμποντας στην αγιότητα των αγίων, πάνω στο καθαρό χιτώνα της αφθαρσίας, μη φορώντας καμία βρωμιά ή ψεγάδι, αλλά διατηρώντας την αγιότητα σε όλα τα μέλη, όπως ενδύθηκε τον Χριστό. Διότι λέγεται: εάν βαπτισθήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό (Γαλ.3:27). Ας είναι, λοιπόν, όλα τα μέλη σας άγια, ώστε να τους αρμόζει να ντυθούν άγια και φωτεινά ρούχα. Θέλει να μάθει αν ο Τζούλιαν έχει αρχίσει να ελέγχει το χέρι του. μιλά για τη σταθερότητα και τη σταθερότητα των σκέψεων. ζητά από τον Τζούλιαν να του γράφει πιο συχνά. Ποια ήταν η φυσική σας κατάσταση αυτό το διάστημα; Έχετε ανακτήσει πλήρως τον έλεγχο του χεριού σας; Πώς πάνε άλλα πράγματα στη ζωή; Εκπληρώνονται όλα σύμφωνα με τις σκέψεις σας, όπως σας ευχόμαστε και όπως πρέπει να είναι σύμφωνα με τη θέλησή σας; Για εκείνους που το μυαλό τους είναι επιρρεπές στις αλλαγές, δεν είναι καθόλου παράξενο να μην είναι διατεταγμένη η ζωή τους. Όσοι όμως έχουν σταθερή γνώμη, πάντα σταθερή και ίδια, θα πρέπει να κάνουν τη ζωή τους σύμφωνα με τη θέλησή τους. Είναι αλήθεια ότι στον τιμονιέρη δεν δίνεται η δύναμη να παράγει σιωπή όταν θέλει. Αλλά είναι πολύ βολικό για εμάς να κάνουμε τη ζωή μας χωρίς ανησυχία, αν φιμώσουμε τις εξεγέρσεις των παθών που υψώνονται μέσα μας και γίνουμε πνεύμα πάνω από οτιδήποτε μας επιτίθεται από έξω. Διότι ούτε απώλεια, ούτε αρρώστια, ούτε άλλα προβλήματα στη ζωή θα επηρεάσουν έναν επιμελή άνθρωπο, όσο ο νους του παραμένει στον Θεό, διεισδύει στο μέλλον, ξεπερνά εύκολα και χωρίς δυσκολία την καταιγίδα που ανατέλλει από τη γη. ενώ οι άνθρωποι, που είναι σθεναρά αφοσιωμένοι στις φροντίδες της ζωής, σαν χοντρά πουλιά, έχοντας μάταια τα φτερά τους, σέρνονται στη γη μαζί με τα βοοειδή. Οι υποθέσεις μου μου επέτρεψαν να σε δω όσο μπορεί κανείς να δει ο ένας τον άλλον να συναντιόμαστε στη θάλασσα. Ωστόσο, καθώς μπορείς να αναγνωρίσεις ένα ολόκληρο λιοντάρι από τα νύχια του, νομίζω ότι σε αναγνώρισα επαρκώς και από μια σύντομη εμπειρία. Και γι' αυτό εκτιμώ ιδιαίτερα ότι έχετε κάποια προσοχή στις υποθέσεις μου και δεν με απομακρύνετε από τις σκέψεις σας, αλλά με κρατάτε συνεχώς στη μνήμη. Και η απόδειξη της ανάμνησής σου είναι γράμματα, που όσο πιο συχνά τα στέλνεις, τόσο μεγαλύτερη ευχαρίστηση θα μου δίνουν. 294. To Fist and Magnus 1326 (286) Εκφράζει την έντονη επιθυμία του να τελειοποιηθεί η ευσέβεια που ενστάλαξε ο Άγιος Βασίλειος, ακόμη και στις νεανικές τους ψυχές, και αποδεικνύει το όφελος της γραπτής διδασκαλίας, γιατί ωφελεί τόσο τους απόντες όσο και τους μεταγενέστερους. Είναι κατάλληλο για τους πατέρες να παρέχουν πρόνοια στα δικά τους παιδιά, στους αγρότες να φροντίζουν τα φυτά ή τους σπόρους και οι δάσκαλοι να φροντίζουν τους μαθητές τους, ειδικά όταν, με βάση τα ταλέντα τους, δείχνουν εξαιρετικές ελπίδες για τον εαυτό τους. Και ο γεωργός χαίρεται να δουλεύει όταν ωριμάζουν τα στάχυα και μεγαλώνουν τα δέντρα. Τόσο οι μαθητές των δασκάλων όσο και τα παιδιά των πατέρων διασκεδάζουν, άλλοι τα καταφέρνουν στην ανδρεία, άλλοι στην ηλικία. Και έχω το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για σένα και την καλύτερη ελπίδα για σένα, όσο πιο αγαπητή από κάθε τέχνη και κάθε είδους ζώα και φρούτα είναι η ευσέβεια που ρίζωσα και γαλουχήθηκα από εμένα στις τρυφερές και αγνές ψυχές σου και που θέλω να δω να ωριμάζει τέλεια και να αποδίδει ώριμους καρπούς, σύμφωνα με τις επιθυμίες μου για την αγάπη σου για μάθηση. Γιατί ξέρετε ότι η διάθεσή μου απέναντί ​​σας και η βοήθεια του Θεού εξαρτώνται από τη θέλησή σας, πόσο γρήγορα θα πάρει την κατάλληλη κατεύθυνση, και ο Θεός είναι Βοηθός σας, είτε Τον επικαλέσετε είτε όχι, και κάθε θεόφιλος άνθρωπος θα καλέσει τον εαυτό του να σας διδάξει, γιατί ο ζήλος σε ανθρώπους που μπορούν να διδάξουν κάτι χρήσιμο είναι ακαταμάχητος όταν οι ψυχές των μαθητών είναι αγνές από όλους. Επομένως, η φυσική απόσταση δεν παρεμβαίνει σε αυτό, γιατί ο Δημιουργός, από αφθονία σοφίας και αγάπης για την ανθρωπότητα, δεν περιόρισε τις σκέψεις μας στα σώματα, ούτε τη δύναμη του λόγου στη γλώσσα, αλλά έδωσε κάποιο πλεονέκτημα σε όσους ήταν ικανοί να προσφέρουν οφέλη και σε σχέση με τον ίδιο τον χρόνο, ώστε να μπορούν να μεταδώσουν τη διδασκαλία όχι μόνο στους απομακρυσμένους, αλλά και στους πιο πρόσφατους. Και αυτή η σκέψη μας επιβεβαιώνεται από την πείρα, γιατί πολλά χρόνια πριν από εμάς, όσοι έζησαν διδάσκουν αυτούς που είναι σύγχρονοι με τη διδασκαλία που διασώζεται γραπτώς. Και εγώ, τόσο μακριά από σένα στο σώμα, είμαι πάντα αχώριστος στη σκέψη και άνετα συνομιλώ μαζί σου - και ούτε στεριά ούτε θάλασσα θα σταματήσουν τις διδασκαλίες, αν μόνο εσύ έχεις κάποια έγνοια για τις ψυχές σου. 295. Προς μοναχούς 1327 (287) Τους πείθει να ιδρύσουν μια κοινότητα ανθρώπων και να προσέχουν μήπως τους κλονίσει κανείς στην πίστη των πατέρων τους. Νομίζω ότι, με τη χάρη του Θεού, δεν χρειάζεστε άλλη πεποίθηση μετά από αυτές τις συνομιλίες που είχα προσωπικά μαζί σας, πείθοντάς σας όλους να δεχτείτε την εταιρική ζωή κατά μίμηση του αποστολικού τρόπου ζωής, τον οποίο δεχτήκατε ως καλή οδηγία και ευχαριστήσατε τον Κύριο γι' αυτό. Επειδή, λοιπόν, αυτά που είπα δεν είναι απλά λόγια, αλλά τέτοια μαθήματα που πρέπει να γίνουν πράξη - προς όφελος του ίδιου σας, που τα αποδέχτηκες, για την ηρεμία μου, στον οποίο προσφέρθηκε αυτή η συμβουλή, για τη δόξα και τον έπαινο του ονόματος του Χριστού, που σε επικαλείται - τότε γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο έστειλα τον αγαπημένο μας αδελφό σε σένα, ώστε να με φέρει τους ζηλωτές, τους τεμπέληδες και τους τεμπέληδες. Ορθή πίστη και καλές πράξεις Γιατί η μεγάλη μου επιθυμία είναι να σας δω ενωμένους και να ακούσω για εσάς ότι δεν αγαπάτε μια ζωή που δεν τη βλέπει κανείς, αλλά συμφωνείτε να είστε όλοι καλύτερα ο ένας για τον άλλον και θεματοφύλακες της αυστηρής τήρησης των κανόνων και μάρτυρες της επιτυχίας. Με αυτόν τον τρόπο, ο καθένας από εσάς, τόσο για τον εαυτό του όσο και για την επιτυχία του αδερφού σας, θα λάβει μια τέλεια ανταμοιβή, για να αποκτήσετε την οποία πρέπει όλοι να βοηθήσετε ο ένας τον άλλον με λόγια και με πράξεις μέσω συνεχών συζητήσεων και πειθούς. Κυρίως, σας προτρέπω να έχετε κατά νου την πίστη των πατέρων σας και να μην κλονίζεστε από τις υποδείξεις εκείνων που προσπαθούν να σας παρασύρουν στη σιωπή σας. γιατί ξέρετε ότι η αυστηρότητα της ζωής, που δεν φωτίζεται από την πίστη στον Θεό, δεν είναι από μόνη της χρήσιμη, και η ορθή πίστη χωρίς καλά έργα δεν μπορεί να μας θέσει ενώπιον του Κυρίου, αλλά ότι και οι δύο πρέπει να είναι μαζί, για να είναι τέλειος ο άνθρωπος του Θεού (2 Τιμ. 3:17) και να μην εξασθενεί η ζωή μας από έλλειψη τίποτε, γιατί η πίστη μας σώζει, όπως λέει ο απόστολος 5:5, aal. 296. Σε μια χήρα 1328 (288) Ζητάει συγγνώμη που κράτησε τα άλογά της για πολύ καιρό, και δίνει σε εκείνη και την κόρη της χρήσιμες οδηγίες. Μαντεύοντας για τη διάθεσή σου απέναντί ​​μου και γνωρίζοντας το ζήλο που έχεις για το έργο του Κυρίου, πρόσφατα βασίστηκα σε σένα ως κόρη μου και για πολύ καιρό είχα τα άλογά σου σε χρήση. Αλήθεια, τα χρησιμοποιούσε με φειδώ, σαν να ήταν δικό του, αλλά ταυτόχρονα παρέτεινε τον χρόνο της υπηρεσίας τους. Έπρεπε να γράψω γι' αυτό στην αξιοπρέπειά σου, ώστε σε αυτό που έγινε να δεις στοιχεία καλής θέλησης. Ταυτόχρονα όμως, με αυτή την επιστολή σας υπενθυμίζω να θυμάστε τον Κύριο και έχοντας πάντα μπροστά στα μάτια σας την αναχώρηση από αυτόν τον κόσμο, να τακτοποιήσετε τη ζωή σας έτσι ώστε να απαντάτε στον αλάθητο Κριτή και οι καλές σας πράξεις να έχουν τόλμη μπροστά σε Αυτόν που την ημέρα της επίσκεψής Του θα αποκαλύψει τα μυστικά της καρδιάς μας. Μέσω εσένα χαιρετώ την ευγενέστατη κόρη σου και της ζητώ να αφιερώσει χρόνο διδάσκοντας τα λόγια του Κυρίου, ώστε η ψυχή της να τρέφεται από την καλή διδασκαλία, ώστε ο νους της να μεγαλώνει και να αυξάνεται περισσότερο από ό,τι το σώμα μεγαλώνει από τη φύση. 297. Σε μια χήρα 1329 (289) Την ενθαρρύνει να ζήσει μια ευσεβή ζωή και εμπιστεύεται στην κηδεμονία της τη γυναίκα που παρέδωσε αυτό το γράμμα. Και λόγω της ηλικίας μου και της ειλικρίνειας της πνευματικής μου διάθεσης, αναγνωρίζοντας τον εαυτό μου ως πολύ υποχρεωμένο να επισκεφτώ την ασύγκριτη αρχοντιά σου κατά την προσωπική σου παρουσία και να μην αφήσω την απούσα, αλλά να αναπληρώσω την έλλειψη συνάντησης με γράμματα, αφού βρήκα αυτή τη γυναίκα που μπορεί να παραδώσει ένα γράμμα στην ειλικρίνειά σου, τότε σε χαιρετώ μέσω αυτής, πάνω απ' όλα στο έργο του Θεού. συνεχίζοντας τις ημέρες της βασιλείας σας με κάθε ευσέβεια και αγνότητα (Α' Τιμόθεο 2:2), σας έκανε άξιους μελλοντικών ευλογιών. Τότε σου εμπιστεύομαι την κόρη μου που προαναφέρθηκε: δέξου την ως κόρη μου και αδερφή σου και σε ό,τι θέλει συμβουλή από την ευγενή και αγνή ψυχή σου, μην την αφήσεις με τη συμμετοχή σου και βοήθησέ την, πρώτον, εν αναμονή της ανταμοιβής της από τον Κύριο, και δεύτερον, ως διαβεβαίωση σε μένα, που αναπληρώνω το μέτρο της αγάπης για σένα, σύμφωνα με τον Χριστό (1:8). 298. Χωρίς τίτλο, σε έναν ευσεβή άνθρωπο (290) Καταγγέλλει την εξαπάτηση ενός ανθρώπου που ισχυρίστηκε ότι υπήρχε κάποιο είδος εξαιρετικής δύναμης στο νερό. Αν αξίζετε να με χρησιμοποιείτε σε όλα ως σύμβουλο και συμμετέχοντα στις ανησυχίες σας, τότε ενεργείτε σε αυτό σύμφωνα με την τελειότητά σας και ο Θεός θα σας ανταμείψει τόσο για την αγάπη σας για μένα όσο και για τη φροντίδα σας για τη ζωή. Αλλά έμεινα έκπληκτος που σε επηρέασε η εξαπάτηση αυτού του ανθρώπου και πίστευες ότι υπήρχε κάποιο είδος εξαιρετικής δύναμης στο νερό, ενώ ούτε ένα στοιχείο δεν επιβεβαιώνει αυτή τη φήμη. Κανένας από αυτούς που ζούσαν εκεί δεν έλαβε ούτε μικρά ούτε μεγάλα οφέλη για το σώμα του, όπως ήλπιζε, εκτός αν κάποιος αισθάνθηκε κατά λάθος κάποιο είδος ανακούφισης, που μερικές φορές συμβαίνει ως αποτέλεσμα του ύπνου και κάποιας άλλης ζωτικής δράσης. Αλλά αυτός ο καταστροφέας της αγάπης [ο διάβολος] εμπνέει απλούς ανθρώπους να αποδίδουν τυχαία πράγματα στις ιδιότητες του νερού. Και ότι ο λόγος μου είναι αληθινός, μπορείτε να το ξέρετε από εμπειρία. 299. Στον εφοριακό (291) Ένας άνδρας, που αποσύρθηκε οικειοθελώς από τις δημόσιες υπηρεσίες, πείθεται από την ελπίδα να λάβει ανταμοιβή από τον Θεό να δεχτεί τη θέση του φοροεισπράκτορα στην περιοχή των Ελεφαντοστών. Ξέρω ο ίδιος (αυτό που έγραψες για τον εαυτό σου) πόσο δύσκολο είναι να φροντίζεις τις δημόσιες υποθέσεις. Γιατί είναι παλιά ιδέα ότι όσοι είναι ζηλωτές για την αρετή δεν αναλαμβάνουν δημόσια αξιώματα με ευχαρίστηση. Για αυτό που υποχρεούνται να κάνουν οι γιατροί, το ίδιο, όπως βλέπω, είναι και με τα αφεντικά. Βλέπουν καταστροφές, βιώνουν προβλήματα και καρπώνονται θλίψη για τον εαυτό τους από τις κακοτυχίες των άλλων. Τουλάχιστον, αυτοί είναι οι αληθινοί ηγέτες, γιατί οι εγωιστές, που έχουν χρήματα στο μυαλό τους και εκπλήσσονται με αυτή τη δόξα, θεωρούν το μεγαλύτερο καλό να κατακτήσουν κάποιο είδος εξουσίας, με την οποία θα μπορούν να κάνουν καλό στους φίλους, να εκδικούνται τους εχθρούς και να έχουν για τον εαυτό τους ό,τι θέλουν. Αλλά δεν είσαι έτσι. Πώς μπορεί να φανεί αυτό; Επειδή αποσυρθήκατε οικειοθελώς από μια υψηλή κυβερνητική θέση στην κοινωνία, όταν μπορούσατε να κυβερνάτε την πόλη σαν ένα σπίτι, διάλεξες μια ανέμελη και ήρεμη ζωή, για να μην έχεις δουλειά για τον εαυτό σου και να μην προκαλείς δουλειά στους άλλους, εκτιμώντας αυτό πολύ περισσότερο από ό,τι οι άλλοι εκτιμούν την εκπλήρωση των ιδιοτροπιών τους. Επειδή όμως ο Κύριος επιθυμεί η περιοχή των Ελεφαντοστών 1330 να μην πέσει στα χέρια των πανδοχέων και η απογραφή δεν μοιάζει με δουλεμπόριο, αλλά όλοι να απογραφούν αρκετά το 1331, τότε αποδεχτείτε μια θέση που, αν και ανήσυχη από άλλες απόψεις, μπορεί ωστόσο να σας κερδίσει την εύνοια του Θεού. Και μην φοβάστε την εξουσία, μην περιφρονείτε τη φτώχεια, αλλά αντί για οποιαδήποτε ζυγαριά, δείξτε σε αυτούς που ελέγχετε την ακαμψία της λογικής σας. Διότι με αυτόν τον τρόπο ο ζήλος σας για δικαιοσύνη θα γίνει σαφής σε εκείνους που σας εμπιστεύτηκαν αυτό το θέμα, και θα αρχίσουν να θαυμάζουν εσάς περισσότερο από τους άλλους. Και ακόμη κι αν αυτό τους κρύβεται, δεν θα κρυφτεί από τον Θεό μας, που μας έχει καθορίσει μεγάλες ανταμοιβές για καλές πράξεις. 300. Παρηγοριά 1332 (292) Παρηγορεί τον πατέρα του, που στεναχωριέται για τον θάνατο του γιου του, που σπούδασε στο σχολείο. Εφόσον ο Κύριος μας τοποθέτησε στη δεύτερη θέση για τους Χριστιανούς μετά τους πατέρες, εμπιστεύοντάς μας την εκπαίδευση της ευσέβειας των παιδιών που πίστεψαν σε Αυτόν, τότε τη θλίψη που σε βρήκε για τον ευλογημένο γιο σου, αναγνώρισα ως δική μου θλίψη και βόγκησα για τον πρόωρο χωρισμό μαζί του, κυρίως σε συμπονούσα και σκέφτηκα. εμείς που γίναμε κοντά του σύμφωνα με την εντολή! Δεν πρέπει να αισθάνεται κανείς ούτε να λέει τίποτα λυπηρό για αυτόν. αλλά ελεεινοί είναι εκείνοι που εξαπατήθηκαν με τις ελπίδες τους για αυτόν. Και πράγματι, όσοι έστειλαν τον γιο τους στην ακμή της ζωής του να ασκηθεί στις επιστήμες, για να τον χαιρετήσουν σιωπώντας με αυτή τη μακρά και καθόλου επιθυμητή σιωπή, είναι άξιοι πολλών δακρύων και θρήνων. Αυτό ξαφνικά με εντυπωσίασε ως άτομο. Έριξα δάκρυα δίχως μέτρο, και αναστεναγμοί ανίδεοι έβγαιναν από τα βάθη της καρδιάς μου, γιατί η θλίψη, σαν σύννεφο, τύλιξε ξαφνικά το μυαλό μου. Μόλις όμως συνήλθα και κοίταξα με το μάτι της ψυχής μου τη φύση καθετί ανθρώπινου, άρχισα να ζητώ από τον εαυτό μου συγχώρεση από τον Κύριο σε εκείνα τα συναισθήματα στα οποία η ψυχή μου, από πάθος, συγκινήθηκε από αυτό το γεγονός και έπεισα τον εαυτό μου να υπομείνω υπομονετικά αυτό που, σύμφωνα με την αρχαία πρόταση του Θεού, έγινε η μοίρα της ανθρώπινης ζωής. Πεθαίνει ένα αγόρι στην ηλικία των συνομηλίκων του, αγαπητό στους δασκάλους του - ένα αγόρι που σε μια συνάντηση μπορούσε να προσελκύσει τον πιο άγριο άνθρωπο στην εύνοιά του, ήταν γρήγορος στην επιστήμη, πράος στη διάθεση, μετριοπαθής πέρα ​​από τα χρόνια του, για τον οποίο, αν έλεγε κανείς περισσότερα από αυτό, θα έλεγε ακόμα λιγότερα από την αλήθεια και που, ωστόσο, με όλα αυτά ήταν άντρας, γεννήθηκε άντρας. Επομένως, τι πρέπει να κρατά στις σκέψεις του ένας πατέρας ενός τέτοιου γιου; Τίποτα περισσότερο από το να θυμάσαι τον πατέρα σου, που πέθανε. Επομένως, είναι περίεργο αν ένας γεννημένος θνητός έγινε πατέρας ενός θνητού; Και αν πέθανε πριν από την ώρα του, πριν χαρεί τη ζωή, πριν φτάσει στο μέτρο της ηλικίας του, πριν γίνει γνωστός στους ανθρώπους και αφήσει πίσω του τη διαδοχή της οικογένειας, τότε (όπως διαβεβαιώνω τον εαυτό μου) αυτό δεν είναι αύξηση της θλίψης, αλλά παρηγοριά στη θλίψη που τον έπιασε. Αυτό το διάταγμα του Θεού μας υποχρεώνει να ευχαριστούμε, που δεν άφησε ορφανά στη γη, ότι δεν άφησε γυναίκα χήρας, η οποία είτε θα παραδοθεί σε παρατεταμένη θλίψη, είτε θα παντρευόταν έναν άλλο σύζυγο και θα παραμελούσε τα προηγούμενα παιδιά της. Και αν η ζωή αυτής της νεολαίας δεν συνεχιζόταν σε αυτόν τον κόσμο, τότε θα ήταν κανείς τόσο παράλογος ώστε να μην το αναγνωρίσει ως τη μεγαλύτερη ευλογία; Για μεγαλύτερη παραμονή εδώ οδηγεί σε μεγαλύτερη έκθεση στο κακό. Δεν είχε κάνει ακόμη το κακό, δεν είχε επιβουλεύσει ίντριγκες εναντίον του πλησίον του, δεν είχε φτάσει στο σημείο να συμμετάσχει στην κοινωνία των κακών, δεν είχε παρέμβει σε ό,τι είναι χειρότερο στα δικαστήρια, δεν είχε υποπέσει στην αναγκαιότητα της αμαρτίας, δεν γνώριζε ούτε ψέματα, ούτε αχαριστία, ούτε απληστία, ούτε λαγνεία, ούτε σαρκικά πάθη. μας άφησε χωρίς να μαρκάρει την ψυχή μας ούτε μια κηλίδα, αλλά η αγνή μετακόμισε σε καλύτερη παρτίδα. Δεν ήταν η γη που μας έκρυψε τον αγαπημένο μας, αλλά ο ουρανός που τον δέχτηκε. Ο Θεός, που ελέγχει τη μοίρα μας, νομιμοποιεί τα όρια του χρόνου για όλους, μας εισάγει σε αυτή τη ζωή - αυτός ακριβώς ο Θεός τον μετακίνησε από εδώ. Έχουμε ένα μάθημα για την ίδια την αφθονία των καταστροφών, αυτό είναι το περίφημο ρητό του 1333 του μεγάλου Ιώβ: Ο Κύριος δόθηκε, ο Κύριος αφαιρέθηκε. Όπως θέλησε ο Κύριος, έτσι έγινε: ευλογημένο το όνομα του Κυρίου για πάντα (Ιώβ 1:21). 301. Προς Μαξίμ. Παρηγοριά (293) Τον παρηγορεί, λυπημένη για τον θάνατο της γυναίκας του. Σε ποια διάθεση με έφεραν τα νέα αυτής της θλίψης, σε μια ξεκάθαρη εικόνα αυτού, καμία λέξη δεν μπορεί να μου αρκεί. Μπορώ να φανταστώ την απώλεια που υπέστη η κοινωνία των ευσεβών συζύγων όταν έχασαν τον πρωτεύοντα του βαθμού τους. τότε φαντάζομαι αυτόν τον θρήνο στον οποίο έχει βυθιστεί η ηρεμία σου, που απολάμβανες μέχρι τότε καθαρές μέρες, και στο μυαλό μου βλέπω ένα σπίτι, ευχαριστημένο από όλους, και τώρα γονατιστό, βλέπω έναν γάμο, σφραγισμένο με την ύψιστη συγκατάθεση, και τώρα διαλυμένο παρά όνειρο. Πώς να μην εξαντληθούμε στην ψυχή, ακόμα κι αν ήμασταν αδαμαντοί; Και από την πρώτη συνομιλία μαζί σου, ανέπτυξα μια προσκόλληση στο μεγαλείο σου, και με συνεπήρε τόσο η αρετή σου, που οι πράξεις σου είναι στη γλώσσα μου κάθε ώρα. Όταν γνώρισα αυτή την ευλογημένη ψυχή, τότε βεβαιώθηκα αληθινά ότι ο λόγος της παραβολής επιβεβαιώθηκε σε εσάς: από τον Κύριο μια γυναίκα είναι παντρεμένη με έναν άντρα (Παροιμίες 19:14). Ήσασταν τόσο όμοιοι στην ηθική μεταξύ σας που ο καθένας απεικόνιζε τον χαρακτήρα του άλλου μέσα του, σαν σε καθρέφτη. Και όσο κι αν έλεγε κάποιος, δεν θα εξέφραζε το παραμικρό της αξιοπρέπειάς σου. Αλλά με ποια αισθήματα πρέπει να υποταχθεί κανείς στον νόμο του Θεού, που επικρατούσε από τα αρχαία χρόνια, σύμφωνα με τον οποίο αυτός που έχει τεθεί σε ύπαρξη σε μια ορισμένη στιγμή για αυτόν φεύγει πάλι από εδώ και κάθε ψυχή, αφού ολοκληρώσει την απαραίτητη υπηρεσία της ζωής, απελευθερώνεται από τα σωματικά δεσμά; Δεν ήμασταν οι πρώτοι και δεν ήμασταν οι μόνοι, υπέροχο άνθρωπε, που το έπαθαμε αυτό - αλλά αυτό που βίωσαν οι γονείς και οι παππούδες μας και όλοι οι πρόγονοί μας, βιώνουμε κι εμείς το ίδιο. Και η πραγματική ζωή είναι γεμάτη παρόμοια παραδείγματα. Για εσένα, που είσαι τόσο ανώτερος από τους άλλους στην αρετή, ακόμα και μέσα στη θλίψη, αρμόζει να διατηρήσεις την υπεροχή της ψυχής σου χωρίς να ταπεινωθείς, να μην στεναχωριέσαι από την παρούσα απώλεια, αλλά να γνωρίζεις ευγνωμοσύνη σε Εκείνον που χάρισε το δώρο στην αρχή. Διότι ο θάνατος είναι η κοινή μοίρα όλων όσων μοιράζονται την ίδια φύση, αλλά όχι πολλοί που ευλογήθηκαν γι' αυτό στη ζωή μπόρεσαν να ζήσουν με μια καλή σύζυγο. Γιατί η ίδια η λύπη με την οποία υπομένει η ρήξη μιας τέτοιας ένωσης είναι, για όσους σκέφτονται με σύνεση, ένα σημαντικό δώρο από τον Θεό. Γιατί γνωρίζουμε πολλούς που θεωρούν τη διάλυση ενός ασυμβίβαστου γάμου ως παραμερισμό ενός βάρους. Κοιτάξτε αυτόν τον ουρανό και τον ήλιο, κοιτάξτε γύρω ολόκληρο αυτό το πλάσμα: λίγο περισσότερο χρόνο - και όλα αυτά τα πολυάριθμα και μεγάλα πλάσματα δεν θα υπάρχουν. Από όλα αυτά, βγάλτε το συμπέρασμα ότι εμείς, όντας μέρος του ετοιμοθάνατου πλάσματος, έχουμε αποδεχθεί αυτό που μας αναλογεί λόγω της κοινής μας φύσης. γιατί ο ίδιος ο γάμος είναι παρηγοριά στην ανάγκη να πεθάνεις. Εφόσον είναι αδύνατο να μείνεις για πάντα στη ζωή, ο Δημιουργός, μέσω της διαδοχής της οικογένειας, εξασφάλισε τη διάρκειά της στον κόσμο. Κι αν στεναχωριόμαστε που έφυγε από εδώ νωρίτερα από εμάς, τότε δεν θα τη ζηλέψουμε που δεν γεύτηκε πια τις αγωνίες της ζωής, αλλά μας άφησε πριν προλάβουμε να σταματήσουμε να τη θαυμάζουμε σαν ευχάριστο λουλούδι. Κυρίως να σου τραβήξει την προσοχή το δόγμα της Ανάστασης, γιατί είσαι Χριστιανός και περνάς τη ζωή σου με την ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών. Έτσι, πρέπει να φανταστούμε ότι έχει ήδη περπατήσει το μονοπάτι στο οποίο θα πρέπει να πάμε. Και αν έχει περάσει από μπροστά μας, τότε αυτό δεν απαιτεί θρήνο. γιατί, ίσως, στο εγγύς μέλλον η μοίρα μας θα γίνει πιο καταστροφική αν, καθυστερώντας άλλο εδώ, υποβληθούμε σε μεγαλύτερες τιμωρίες. Αντίθετα, η λογική μας, έχοντας πετάξει το βάρος της λύπης, ας φροντίσει στον επόμενο καιρό, όσο πρέπει, να ευαρεστήσει τον Κύριο. 302. Στη γυναίκα του Βρισόνοβα. Παρηγοριά (294) Την παρηγορεί, στεναχωρημένος για τον θάνατο του συζύγου της. Χρειάζεται να πω πόσο θρήνο είχα για την είδηση ​​της θλίψης που προκάλεσε ο θάνατος εκείνου του εξαίρετου ανθρώπου, του Βρυσώνα; Χωρίς αμφιβολία, κανείς δεν έχει τόσο πέτρινη καρδιά που, έχοντας γνωρίσει ένα τέτοιο άτομο από τη δική του εμπειρία και μετά ακούγοντας ότι τον απήγαγαν ξαφνικά από τους ανθρώπους, δεν θα θεωρούσε την απώλειά του γενική απώλεια για τον κόσμο. Αλλά τη λύπη μου ακολούθησε σύντομα η ανησυχία για σένα, όταν σκέφτηκα ότι αν αυτό που συνέβη ήταν τόσο δύσκολο και ανυπόφορο για ανθρώπους που δεν είχαν συγγένεια μαζί του, τότε πώς αυτή η θλίψη πρέπει να χτύπησε την ψυχή σου, τόσο ευγενική από τη φύση σου και με τάση συμπόνιας από την πραότητα της διάθεσής σου και κατακλυζόμενη από τέτοια καταστροφή που στον χωρισμό από τον σύζυγό σου ένιωσε σαν να την έκοψε! Διότι εάν οι σύζυγοι, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, δεν είναι πια δύο, αλλά μία σάρκα (Ματθαίος 19:6), τότε, φυσικά, η διάλυση της ένωσης δεν είναι λιγότερο επώδυνη από ό,τι αν το σώμα μας διαλυθεί στη μέση. Αλλά αυτή, ή ακόμα περισσότερο, είναι αυτή η θλίψη. Τι θα χρησιμεύσει ως παρηγοριά στη θλίψη; Πρώτον, ο νόμος (νομοφεσία) του Θεού μας, που είχε την επίδρασή του από την αρχή, σύμφωνα με τον οποίο αυτός που εισήλθε στην ύπαρξη πρέπει οπωσδήποτε να αποχωριστεί τη ζωή σε μια ορισμένη στιγμή. Επομένως, αν αυτή ήταν η σειρά των ανθρώπινων υποθέσεων από τον Αδάμ προς εμάς, ας μην αγανακτούμε με τους γενικούς νόμους της φύσης, αλλά ας δεχτούμε αυτή την εντολή για εμάς από τον Θεό, ο οποίος διέταξε να μην χωριστεί αυτή η θαρραλέα και αήττητη ψυχή από τη ζωή από την εξάντληση του σώματος από αρρώστια ή από την εξάντληση από τον ίδιο τον χρόνο, αλλά να φύγω από το άγχος της ζωής. Επομένως, δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε που χωρίσαμε από έναν τέτοιο σύζυγο, αλλά ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο που είχαμε την τιμή να συμβιώνουμε με έναν άνθρωπο του οποίου την απώλεια ένιωσε σχεδόν ολόκληρο το ρωμαϊκό κράτος, για τον οποίο ο ηγεμόνας μετάνιωσε, οι στρατιώτες θρήνησαν και οι ανώτεροι αξιωματούχοι έκλαιγαν, σαν για τον δικό του γιο. Έτσι, αφού σας άφησε μια ανάμνηση της γενναιότητάς του, τότε παραδεχτείτε ότι έχετε αρκετή παρηγοριά στη θλίψη. Επιπλέον, πρέπει να ξέρετε ότι αν κάποιος δεν πέφτει στη θλίψη, αλλά με την ελπίδα του Θεού σηκώνει το βάρος της θλίψης, τότε είναι έτοιμη μια μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό για την υπομονή του. Διότι μας απαγορεύει ο Αποστολικός θεσμός να θρηνούμε για τους νεκρούς σε ίση βάση με τους ειδωλολάτρες (Α' Θεσ. 4:13). Και μακάρι τα παιδιά σου, σαν ζωντανές εικόνες, να σε παρηγορήσουν στην απουσία του αγαπημένου σου. Επομένως, αφήστε τη δραστηριότητα της διαπαιδαγώγησής τους να διασκεδάσει την ψυχή σας με θλίψη. Και επίσης φροντίζοντας πώς να περάσετε το υπόλοιπο της ζωής σας ευάρεστο στον Κύριο, θα καταλήξετε σε μια υπέροχη δραστηριότητα για τις σκέψεις σας. Επειδή προετοιμαζόμαστε να απαντήσουμε ενώπιον του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και αγωνιζόμαστε να είμαστε ανάμεσα σε αυτούς που Τον αγαπούν, μπορεί να επισκιάσει αρκετά τη θλίψη ώστε να μην μας κατατρώει. Είθε ο Κύριος να δώσει στην καρδιά σου την παρηγοριά του αγαθού Πνεύματός Του, ώστε όταν ακούμε για σένα, να σε παρουσιάζουμε ως παράδειγμα και εσύ ο ίδιος να χρησιμεύεις ως καλό παράδειγμα ενάρετης ζωής για όλους τους συνομηλίκους σου! Ζητά να ακυρωθεί ο φόρος αλόγων που επιβλήθηκε σε ψευδή καταγγελία. Οι κάτοικοι της πόλης, με μια ψευδή καταγγελία, κατά τη γνώμη μου, έπεισαν την τιμή σας να εκτελέσετε τον εκβιασμό με άλογα 1335. Γιατί, αφού το θέμα από μόνο του είναι άδικο, και επομένως θα έπρεπε να είναι δυσάρεστο για την τιμή σας και να με στενοχωρεί, λόγω της εγγύτητάς μου με εκείνους που έχουν προσβληθεί, επιτρέπω σε αυτούς που συνωμοτούν να μην κάνουν το είδος σας μηχανορραφίες. 304. Προς Αύργιον 1336 (296) Τον εμπιστεύεται τη φροντίδα του ατόμου που ζήτησε πριν. Αυτή είναι η ίδια για την οποία σας ανέφερα προηγουμένως μέσω του διακόνου. αφού ήρθε σε σας με ένα γράμμα από εμένα, αφήστε τον να φύγει από εσάς, έχοντας λάβει αυτό που επιθυμούσε. 305. Χωρίς επιγραφή 1337 (297) Απεικονίζει την αφοσίωση εκείνων που προσφέρθηκαν εθελοντικά να είναι ο κομιστής αυτής της επιστολής. Γνωρίζετε ήδη αυτόν τον άνθρωπο, όπως φαίνεται από τις ιστορίες του. Γιατί σε κάθε περίπτωση είσαι στη γλώσσα του: σε ανάμνηση των Ορθοδόξων, στην αγάπη για τους ασκητές, σε κάθε αρετή σε τοποθετεί στην πρώτη θέση. Αν κάποιος αναφέρει δασκάλους, δεν ανέχεται να προτιμώνται άλλοι από σένα. Αν κάποιος επισημάνει υπέρμαχους της ευσέβειας που είναι ικανοί να καταγγείλουν αιρετικές προτάσεις, δεν θα δεχτεί να κατονομάσει άλλον πριν από εσάς, βεβαιώνοντας ότι η αρετή σας είναι ανίκητη σε όλα και δεν έχει αντίπαλους. Και όταν το λέει αυτό, δεν χρειάζεται πολλή προσπάθεια για να τον πείσει κανείς γι' αυτό, γιατί το λέει δυνατά σε ανθρώπους που ξέρουν περισσότερα από ό,τι η επανάληψη ενός άλλου θα μπορούσε να θεωρηθεί υπερβολή. Κι εκείνος, επιστρέφοντας κοντά σου, ζήτησε ένα γράμμα όχι για να σε πλησιάσει μέσω μένα, αλλά για να μου κάνει τη χάρη παρέχοντας την ευκαιρία να χαιρετήσω την αγαπημένη μου. Είθε ο Κύριος να τον ανταμείψει για την καλή του θέληση! Κι εσύ, στο μέτρο των δυνατοτήτων σου, να τον ευχαριστείς και με προσευχές και με την καλή σου θέληση για όλους. Ενημερώστε με για την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων. 306. Προς τον Σεβαστιανό δήμαρχο 1338 (298) Ζητά λαϊκή άδεια για τους πολίτες της Αλεξάνδρειας να αφαιρέσουν τη σορό ενός κοντινού τους προσώπου που πέθανε στη Σεβαστεία και βοήθεια σε μετακινήσεις με δημόσια έξοδα. Αισθάνομαι ότι η τιμή σας λαμβάνει με ανυπομονησία γράμματα από εμένα, και ξέρω τον λόγο για αυτό. Εφόσον είστε λάτρης της καλοσύνης και έχετε την τάση να κάνετε το καλό, και σας παρέχω πάντα την πιο βολική ευκαιρία να εκφράσετε τις υψηλές ιδιότητες της θέλησής σας, τότε καταφεύγετε στις επιστολές μου, καθώς περιέχουν λόγους για καλές πράξεις. Παρουσιάζεται, λοιπόν, μια άλλη νέα περίπτωση, που μπορεί να αποτυπώσει στον εαυτό της τα χαρακτηριστικά της εύνοιάς σου προς όλους, και ταυτόχρονα να φέρει στο προσκήνιο τον προάγγελο των αρετών σου. Όσοι ήρθαν από την Αλεξάνδρεια για να αποπληρώσουν σωστά το απαραίτητο και, γενικά, καθήκον προς ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στους νεκρούς, έχουν ανάγκη την προστασία σας, δηλαδή: να τους επιτρέψετε, με δημόσια ανακοινωθείσα διαταγή, να φέρουν τη σορό ενός κοντινού τους προσώπου, που τελείωσε τη ζωή του στη Σεβαστια κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής θέσης, και στη συνέχεια να τους παρέχετε κάποια δημόσια βοήθεια από το ταξίδι σας. τις μακρινές τους περιπλανήσεις. Και ότι αυτό θα φτάσει μέχρι τη μεγάλη Αλεξάνδρεια και θα εμπνέει θαυμασμό προς τιμήν σας στους εκεί κατοίκους, το ξέρει η σύνεσή σας, κι ας μην το είπα. Ναι, και εγώ, ανάμεσα στις πολλές χάρες που έχω ήδη λάβει, θα συμπεριλάβω και αυτή. Συμβουλεύει να αποδεχθεί τη θέση του δικαστή στην περίπτωση δύο διαδίκων. Εκείνοι που έχουν γκρινιάρη φύση συχνά απορρίπτουν ακόμη και τις καλές σκέψεις και αναγνωρίζουν ως καλές και ωφέλιμες όχι αυτό που φαίνεται σε όλους τους άλλους, αν και αυτό είναι χρήσιμο, αλλά αυτό που τους αρέσει, αν και είναι επιβλαβές. Ο λόγος για αυτό είναι η παραλογία και η έλλειψη παιδείας στα ήθη, η μη προσοχή στις συμβουλές των άλλων, αλλά η εμπιστοσύνη μόνο στις δικές του απόψεις και σκέψεις που έρχονται ξαφνικά στο μυαλό. Και έρχονται αυτές οι σκέψεις που τους αρέσουν. Μου αρέσει οτιδήποτε. Όποιος όμως θεωρεί χρήσιμο ό,τι θέλει, είναι αναξιόπιστος κριτής των δικαίων και μοιάζει με τυφλούς που οδηγούνται από τυφλούς. Εξαιτίας αυτού, εκτίθεται βολικά σε απώλειες και μια εμπειρία είναι δάσκαλος χρήσιμων πραγμάτων γι 'αυτόν. Αυτή είναι η ατυχία που έχουν τώρα όσοι έχουν έρθει σε επαφή με αυτό το άτομο. Όταν ήταν απαραίτητο να απονεμηθεί δικαιοσύνη στους κοινούς φίλους, καλύτερα να πούμε, όταν πολλοί που νοιάζονταν για τη δικαιοσύνη και την αλήθεια επανειλημμένα έδωσαν τη δικαιοσύνη τους, κατέφυγε στους κυβερνήτες των πόλεων και στην απόφαση των δικαστικών χώρων και προτίμησε, έχοντας χάσει πολλά, να κερδίσει λίγα. Και η κρίση των κυβερνώντων φέρνει επίσης μια νίκη ούτε καν ήττα. Γίνε βοηθός, αγαπητέ αρχηγέ, και πάνω απ' όλα, αποτρέψε και τους δύο που τσακώνονται (που είναι ευσεβείς) να έχουν πρόσβαση στον κυβερνήτη της πόλης. αλλά αντί για αυτόν, γίνετε ο κριτής τους. Εάν κάποιος από αυτούς δεν υποταχθεί, αλλά αντιτίθεται στην ετυμηγορία, παρέχετε βοήθεια στο προσβεβλημένο άτομο και χρησιμοποιήστε τις δυνάμεις σας υπέρ του σωστού ενάγοντα. 308. Χωρίς επιγραφή 1339 (300) Ζητά τους φτωχούς και καταπιεσμένους κατοίκους του Καπράλ. Και ενώ η τιμή σου ήταν με τα αδέρφια, μίλησα υπέρ αυτών των κατοίκων του χωριού Καπράλυ, τους παρουσίασα την προσοχή της συγκατάβασής σου (ἡμεϱότης) 1340 και σου ζήτησα, έχοντας μπροστά στα μάτια σου ανταμοιβή από τον Κύριο, να τους υπερασπιστείς, όπως για τους φτωχούς και καταπιεσμένους σε όλα. Και τώρα στην επιστολή επαναλαμβάνω το ίδιο αίτημα, προσευχόμενος στον Άγιο Θεό να παραμείνει η πραγματική διασημότητα και το μεγαλείο σας στον κόσμο και να αυξηθεί ακόμη περισσότερο, και με μεγάλη δύναμη μπορείτε να μας προσφέρετε σημαντικά οφέλη. Γιατί σε θεωρώ σίγουρο ότι η μόνη μου επιθυμία είναι η σωτηρία ολόκληρου του σπιτιού σου. 309. Χωρίς επιγραφή 1341 (301) Ζητάει έναν ηλικιωμένο που από πλούσιος έγινε φτωχός, έχει τρία παιδιά και ανησυχεί για την απογραφή του σπιτιού του. Αυτόν τον αδερφό τον επέπληξα πολύ, ασχολούμενος με την απογραφή του σπιτιού, ενώ η φτώχεια τον απαλλάσσει κατ' ανάγκη από φόρους. Διότι ο Κύριος το διευθέτησε αυτό τόσο καλά προς όφελος της ψυχής του, ώστε από μια ικανοποιητική κατάσταση έχει φθάσει τώρα σε ακραία φτώχεια και μετά βίας έχει αρκετό για την καθημερινή του τροφή. Από τους πολλούς σκλάβους που είχε προηγουμένως, τώρα δεν διοικεί ούτε έναν. Έχει μόνο το δικό του σώμα, και αυτό είναι αδύναμο και ηλικιωμένο, όπως μπορείτε να δείτε, και άλλα τρία παιδιά - μια νέα αύξηση στις ανησυχίες για έναν φτωχό. Και παρόλο που ήξερα καλά ότι δεν χρειαζόταν το αίτημά μου και ότι, σύμφωνα με την αγάπη σας για την ανθρωπότητα, η φτώχεια και μόνο ήταν αρκετή για να σας κατευνάσει, ωστόσο, επειδή είναι δύσκολο να ικανοποιηθούν οι αναφέροντες, φοβήθηκα να αφήσω το καθήκον μου απέναντί του ανεκπλήρωτο με οποιονδήποτε τρόπο και άρχισα να σας γράφω, γνωρίζοντας ότι η μέρα που θα είδε την ηρεμία σας για πρώτη φορά θα γινόταν ηρεμία και ηρεμία στη ζωή του για πρώτη φορά. τις υποθέσεις του. Μεσολαβεί για τους συγγενείς του και για άλλους κατοίκους της Αριαράθεας. Εγώ ο ίδιος θα ήθελα πολύ να δω την υποτροφία σας για πολλούς λόγους. Πρώτον να χαίρεσαι για πολύ τις αρετές σου και δεύτερον να σε παρακαλώ για τους καταπιεσμένους από καιρό κατοίκους της Αριαράθεας, στους οποίους ο Κύριος έδωσε άξια παρηγοριά, παραχωρώντας τους να βρίσκονται υπό τον έλεγχο της δικαιοσύνης σου. Και υπάρχει και άλλο κτήμα των συγγενών μου, πολύ επιβαρυμένο και κατέχει σχεδόν την πρώτη θέση στην Αριαράθια φτώχεια, για το οποίο παρακαλώ την καλοσύνη σας να το βοηθήσετε αν είναι δυνατόν, για να μην είναι επιβαρυντικό για τους ιδιοκτήτες στο μέλλον. 311. Στο κύριο αφεντικό (303) Ζητά ανακούφιση στο σπίτι του κομιστή αυτής της επιστολής, επιβαρυμένο με δημόσια καθήκοντα. Πολλοί άνθρωποι με αναγκάζουν να γράψω επιστολές στον Σεβασμιώτατο, χωρίς να λάβουν υπόψη τα πιστοποιητικά μου, αλλά αναζητώντας κάτι ιδιαίτερο και προνομιακό για την επιχείρησή τους. Γιατί τους έχω μαρτυρήσει από καιρό ότι είστε ο κοινός και ισότιμος θεματοφύλακας των δικαιωμάτων μας για όλους μας, και ότι κανείς δεν χρειάζεται να αναζητήσει τίποτα περισσότερο για να αποκτήσει την αγάπη σας για την ανθρωπότητα, εκτός αν κάποιος ξεπεράσει το μέτρο των επιθυμιών. Ωστόσο, ικανοποιημένος, του έδωσα ένα γράμμα, παρουσιάζοντάς σας αυτόν τον άνθρωπο και σας παρακαλούσα να τον κοιτάξετε ευνοϊκά και, επειδή το σπίτι του ήταν επιβαρυμένο με δημόσια καθήκοντα για μεγάλο χρονικό διάστημα, να τον χαρίσετε να τον απαλλάξετε από πιθανή ανακούφιση. 312. Προς τον εφοριακό 1342 (304) Το εμπιστεύεται στην προσοχή ενός ατόμου που φοβάται ότι θα υποστεί ζημίες κατά τη διάρκεια μιας νέας απογραφής περιουσίας. Γνωρίζετε τα οφέλη και τις ζημίες που βιώνουν οι άνθρωποι όταν κάνουν μια απογραφή ακινήτων για φορολογικούς σκοπούς; Γι' αυτό, συγχωρήστε αυτόν που έκανε πολύ κόπο για να μην υποστεί καμία απώλεια. αναλάβετε, αν είναι δυνατόν, να τον βοηθήσετε να διασφαλίσει ότι θα του αποδοθεί δικαιοσύνη. 313. Στον εφοριακό 1343 (305) Σύμφωνα με την εκτίμηση των κτημάτων των Γαλατών, για να τους επιβάλει φόρους, του ζητά να μειώσει κάτι στην εκτίμηση του σπιτιού του Σουλπίκιεφ. Είναι αδύνατο για μας να δούμε τις εντολές του Θεού από μακριά. Αντίθετα, εμείς οι άνθρωποι, από δειλία, κοιτάμε τι είναι κάτω από τα πόδια μας, και οδηγούμενοι πολλές φορές σε καλό τέλος, αγανακτούμε και ο Κύριος, που τα διαθέτει όλα με τη σοφία Του, ανέχεται την άγνοιά μας. Γιατί, φυσικά, θυμάστε πόσο αγανακτήσαμε με τη θέση που μας ανατέθηκε το 1344, πόσους φίλους χρησιμοποιήσαμε στην επιχείρηση για να απαλλαγούμε από την καταπίεση μέσω αυτών, γιατί έτσι λέγαμε επιχείρηση. Τώρα όμως βλέπουμε ποιο είναι το πραγματικό. Ο Θεός σου έδωσε την ευκαιρία να γνωστοποιήσεις την ορθότητα των ηθών σου και για την επόμενη φορά να αφήσεις κίνητρα σε όλη την κοινωνία να σε θυμάται ευγενικά. Αφού γίνει αυτή η αξιολόγηση των κτημάτων, ως συνήθως, η ανάμνησή της θα μείνει στις επόμενες γενιές. Και είμαι βέβαιος ότι οι Γαλάτες δεν θα μπορούσαν να ευχηθούν για έναν πιο φιλάνθρωπο. Δεν μπορώ καν να αποκαλώ μόνο τους Γαλάτες ευλογημένους από τη διακυβέρνησή σου, αλλά θα το πω για μένα, γιατί έχω και σπίτι στη Γαλατία, και, με τη χάρη του Θεού, ένα πολύ ευγενικό σπίτι. Εάν του δώσετε οποιαδήποτε βοήθεια (μάλλον θα υπάρχει μέχρι να χάσει τη δύναμή της η φιλία), θα φέρω μεγάλες ευχαριστίες στον Θεό. Έτσι, αν η φιλία μου σημαίνει κάτι για την τιμή σας, τότε επιτρέψτε μου να σας ζητήσω για χάρη μου να προσφέρετε κάποια αναμφισβήτητη ωφέλεια στο σπίτι του αξιοθαύμαστου δημάρχου Sulpicius 1345, ώστε από την τρέχουσα απογραφή να λάβει κάποιο ιδιαίτερα αξιόλογο όφελος αντάξιο της γενναιοδωρίας σας, και θα προσθέσω ένα αίτημα από εμένα, γεμάτο αγάπη για εσάς. Αν όχι, τότε τουλάχιστον όσο το επιτρέπουν οι σημερινές συνθήκες και όσο το επιτρέπει η ίδια η φύση των πραγμάτων, πρέπει οπωσδήποτε να μειώσετε τους φόρους και να μην τους αφήσετε στην ίδια μορφή, ώστε για τα αμέτρητα οφέλη που απολαμβάνουμε από τον καλό δήμαρχο, μέσω της αξιοπρέπειάς σας, να του δώσουμε αυτή την ευγνωμοσύνη. 314. Χωρίς επιγραφή 1346 (306) Για χάρη του, ζητά να αυξήσει την αγάπη του για τον αδερφό του, ο οποίος ονομάστηκε ως φορέας αυτής της επιστολής. Μπορώ να παραλείψω την ευκαιρία που άνοιξε στο σπίτι μου να στείλω ένα γράμμα και να μην χαιρετήσω την τιμή σου με το 1347 να φεύγει για σένα; Θα μπορούσε να είχε ξαναδιηγηθεί ο ίδιος ό,τι με απασχολεί και να αντικαταστήσει την ανάγκη για ένα γράμμα, αλλά ήθελε να είναι ο παρουσιαστής του σε εσάς, γιατί με αγαπάει πολύ και μου έχει αφοσιωθεί με όλη του την ψυχή. Είναι πολύ επιθυμητό να φέρει μια απάντηση από εσάς και να σας εξυπηρετήσει. Γι' αυτό, του έδωσα μια επιστολή στην οποία, πρώτον, σας εύχομαι όλες τις ευλογίες, και ό,τι έχει αυτή η ζωή και ό,τι είναι προετοιμασμένο για εμάς στην ευλογία που τηρήθηκε για εμάς σύμφωνα με την υπόσχεση, και μετά προσεύχομαι στον Άγιο Θεό να μου κανονίσει μια δεύτερη συνάντηση μαζί σας όσο είμαι ακόμα στη γη. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι για χάρη μου θα αυξήσετε την αγάπη σας για τον αδελφό που αναφέραμε παραπάνω. Επομένως, φροντίστε να βεβαιωθείτε ότι το βιώνει πραγματικά αυτό. 315. Χωρίς επιγραφή 1348 (307) Ζητά να βοηθήσει έναν συγγενή, μια χήρα και έναν έμπιστο ορφανών. Πλήρως βέβαιος ότι δεν θα εξαπατηθώ στις ελπίδες μου, αν δικαίως ζητούσα την τιμή σου, δέχτηκα πρόθυμα να δώσω ένα γράμμα σε αυτήν την πιο έντιμη έμπιστο ορφανών, που ζει σε ένα σπίτι πιο ανυπόφορο από κάποια πολυκέφαλη Ύδρα 1349. Και πάνω απ' όλα, είμαι οικογενειακώς κοντά της. Γιατί ζητώ από την αρχοντιά σας, τόσο από σεβασμό προς εμένα όσο και για να διατηρήσετε τον δέοντα σεβασμό για την υπόθεση των ορφανών, να της παράσχετε κάποια βοήθεια και έτσι επιτέλους να τους καταστήσει υποφερτή την ιδιοκτησία αυτού του σπιτιού. 316. Χωρίς επιγραφή 1350 (308) Αντιπροσωπεύει ένα άτομο που χρειάζεται υποστήριξη για επιτυχία σε ένα επερχόμενο εγχείρημα. Πλήρως πεπεισμένος ότι όσοι έρχονται στην καλοσύνη σας δεν χρειάζονται γράμματα, επειδή κάνετε περισσότερο καλό από την ορθότητα του χαρακτήρα σας από ό,τι θα μπορούσε να σας παρακινήσει κάποιος να κάνετε με ένα αίτημα, ακραία, ωστόσο, ανησυχία για αυτόν τον γιο, αναγκάζομαι να γράψω στην αγνή και κολακευτική ψυχή σας, συστήνοντάς σας αυτόν τον άνθρωπο και ζητώντας σας να του παρέχετε κάθε δυνατή βοήθεια σε αυτό το θέμα. Και ότι δεν θα χρειαστεί κανέναν άλλον προστάτη, αν αξιοπιστείς να χρησιμοποιήσεις όλη τη δύναμη που σου έχει δώσει ο Κύριος για να μεσολαβήσεις γι' αυτόν, αυτό μου είναι απολύτως γνωστό. 317. Χωρίς επιγραφή 1351 (309) Ο φίλος στον οποίο γράφει ότι σπάνια απαντά στις επιστολές του Βασίλι, δικαιολογεί τα πολλά που τον έχουν και ζητά το έργο του κομιστή αυτού του γράμματος, που τον αποδέχτηκε να το παραδώσει, να μην μείνει χωρίς ανταμοιβή. Η σπανιότητα των επιστολών μας προς τιμήν σας κάνει τις απαντήσεις από τον εαυτό σας σπάνιες. Διότι στο γεγονός ότι δεν λαμβάνω απάντηση σε κάθε επιστολή μου, βρίσκω απόδειξη ότι η επιστολή μου ανησυχεί την τιμή σας. Αλλά, από την άλλη, η ιδέα του πλήθους των δραστηριοτήτων που έχετε με οδηγεί σε μια διαφορετική σκέψη. και είναι συγγνώμη να με ξεχάσει ένας άνθρωπος που έχει τόσα πολλά πράγματα στα χέρια του, για τον οποίο, με όλη την ησυχία και την ηρεμία από τις δουλειές, δεν είναι εύκολο να θυμηθεί, λόγω της ασημαντότητάς μου στον κόσμο. Είθε λοιπόν ο Άγιος 1352 να σας ανυψώσει στους υψηλότερους βαθμούς διασημότητας και, με τη χάρη Του, να σας διαφυλάξει σε αληθινό μεγαλείο. και θα εκμεταλλευτώ κάθε ευκαιρία να σας γράψω, ωστόσο θα εκμεταλλευτώ το παρόν - για το θέμα αυτού του υπαλλήλου, που σας εμπιστεύομαι· και σας ζητώ να βεβαιωθείτε ότι η δουλειά που ανέλαβε για να παραδώσει το γράμμα μου δεν θα του μείνει χωρίς καλές αναμνήσεις. 318. Χωρίς επιγραφή 1353. Περί ομοεθνούς (310) Σας ζητά να δώσετε προσοχή στον κομιστή αυτής της επιστολής και ως συμπατριώτη, και ως κάποιον που χρειάζεται προστασία, και ως ο άγιος που του εκπροσωπείται. Βασίλι. Αυτοί που κατάγονται από την πατρίδα μας είναι άξιοι της προσοχής σας από το ίδιο το δικαίωμα της πατρίδας. αν και, λόγω της ευγένειας της διάθεσής σας, δέχεστε υπό την προστασία σας όλους όσους έχουν οποιαδήποτε ανάγκη για την προστασία σας. Ως εκ τούτου, αποδέξου τον γιο σου 1354, παρουσιάζοντας αυτό το γράμμα στην ομορφιά σου, και ως συμπατριώτη σου, και ως κάποιον που χρειάζεται προστασία, και ως κάποιον που σου παρουσίασα. και αφήστε τη συνέπεια όλων αυτών να είναι ένα πράγμα για αυτόν - στο έργο που έχει μπροστά του, να λάβει κάθε δυνατή βοήθεια από εσάς. Είναι γνωστό ότι οι ανταμοιβές για τις καλές πράξεις δεν θα προέρχονται από εμάς, τους ασήμαντους ανθρώπους, αλλά από τον Κύριο, που ανταμείβει τις καλές προθέσεις. 319. Περί ενός περιπλανώμενου 1355 (311) Στέλνει με αυτό το γράμμα έναν περιπλανώμενο που, από μια ξένη πλευρά, έχει ανάγκη από οποιαδήποτε βοήθεια. Μετά την αναχώρησή σου, αυτός ο γιος ήρθε σε μένα, παραδίδοντάς σου αυτό το γράμμα, ο οποίος, ως άνθρωπος που ζει στην ξένη πλευρά, έχει ανάγκη για όλη την παρηγοριά που οφείλουν οι Χριστιανοί στους ξένους. Έτσι, ο ίδιος θα σας πει το θέμα πιο ξεκάθαρα και θα του δώσετε τη βοήθεια που μπορείτε να παρέχετε και ότι χρειάζεται στο επερχόμενο θέμα. Επομένως, αν φτάσει ο ηγεμόνας της περιοχής, τότε, χωρίς αμφιβολία, εσείς οι ίδιοι θα του παρουσιάσετε αυτόν τον περιπλανώμενο. αλλιώς μέσω των αρχηγών της πόλης θα του δώσεις αυτό που θέλει. Γιατί φροντίζω πολύ να επιστρέψει, έχοντας κάνει τα πάντα σύμφωνα με τις επιθυμίες του. 320. Χωρίς επιγραφή 1356 (312) Καταθέτει ότι το άτομο που στάλθηκε να εισπράξει το χρέος δεν οφειλόταν σε αμέλεια στο έργο του και ζητά να ειδοποιηθεί για την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων. Μετά από πολύ καιρό, μπόρεσα να χαιρετήσω την τιμή σας, γιατί αυτός που σας έφερε την απάντηση έζησε πολύ καιρό στην περιοχή μας, συναντώντας εδώ και αφόρητους ανθρώπους και δύσκολες υποθέσεις, γι' αυτό πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο εκτός πατρίδας. Ενθαρρυμένος από παραπλανητικές διαβεβαιώσεις και πληρωμές ότι αν ξεπεράσει τις κακές πράξεις που του έγιναν στο παρόν, θα λάβει τα πάντα, είδε την απώλεια του πολύ αργά, γιατί η εξαπάτηση που εισήχθη σταδιακά του έκλεισε τα μάτια. Αφού λοιπόν επιστρέφει στην πατρίδα του, απαλλαγμένος από τις τοπικές αλλαγές αέρα που είναι δυσάρεστες για αυτόν και από ανέντιμους ανθρώπους, τότε μέσω αυτού σας χαιρετώ, ζητώντας σας να με θυμάστε στις προσευχές (γιατί χρειάζομαι τη μεγάλη βοήθεια των προσευχών) και ταυτόχρονα ειδοποιώ ότι όσοι έχουν την υποχρέωση να πληρώσουν το χρέος για τον μακαριστό και τον φιλικό του επίσκοπο. οι αναμνήσεις περιμένουν δικαστική επιβολή. Γι' αυτό ο σύντροφός μου επέστρεψε χωρίς να κάνει τίποτα, και ζήτησε να το μαρτυρήσω αυτό ακριβώς, για να μην τον κατηγορήσει η τιμή σου για απραξία και τεμπελιά. Και αυτό είναι αρκετό για αυτό. Σε ποια κατάσταση βρίσκονται οι εκκλησίες, είναι δυνατόν να παραμείνουν στην προηγούμενη θέση τους, ή έχουν φτάσει σε κάτι χειρότερο, ή υπάρχει ελπίδα για αλλαγή προς το καλύτερο, ενημερώστε με σχετικά μέσω ενός από τους αφοσιωμένους αδελφούς. Εξηγεί γιατί απαντά στην επιστολή αργά. Σε περίπτωση μακροχρόνιας χειμερινής απουσίας, ζητά να έρθει με τη γυναίκα του τουλάχιστον μέχρι το Πάσχα. Έχοντας λάβει ένα γράμμα από την αξιοπρέπειά σας, χάρηκα, όπως όφειλα, και ευχαρίστησα τον Κύριο, και ήμουν έτοιμος να γράψω μια απάντηση, αν κάποιος μου υπενθύμισε την απάντηση εγκαίρως. Διότι το θέμα που παραγγείλατε διευθετήθηκε με την πάροδο του χρόνου και πριν ολοκληρωθεί ήταν αδύνατο να απαντήσω κάτι με σιγουριά. Αυτός είναι ο λόγος της σιωπής μου και όχι η τεμπελιά και η άγνοια του καθήκοντός μου. Διότι ακόμη κι αν ήμουν τελείως τεμπέλης, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα προσπαθούσα να καλύψω τα ελαττώματά μου ενώπιον της τιμής σας. Και τώρα μου είναι αδύνατο να σε ξεχάσω έστω και για το μικρότερο χρονικό διάστημα (εκτός αν πρώτα πάψω να αναγνωρίζω τον εαυτό μου), αλλά είτε σου γράφω είτε όχι, σε κουβαλάω πάντα αποτυπωμένο στην καρδιά μου και κοιτάζω με δυσφορία τη διάρκεια του χειμώνα. Γι' αυτό, προσεύχομαι αν, λόγω της έλλειψης ελεύθερου χρόνου που ακούμε, είναι αδύνατο να φύγετε από τους χωριανούς, να μου ανοίξει η ευκαιρία να βρεθώ στα μέρη σας και να απολαύσω την αληθινή σταθερότητα και ειλικρίνεια των ηθών σας. Αλλά φροντίστε να προσπαθήσετε να περάσετε τη σωτήρια μέρα του Πάσχα μαζί μου για εσάς και την πιο όμορφη σύντροφό σας, την οποία χαιρετώ μέσω σας και σας ζητώ να με βοηθήσετε ενθαρρύνοντάς σας 323. To Philagry Arkinsky 1358 (314) Ευχαριστεί τον Θεό που η απόδραση των Φιλαγριανών υπηρετών ήταν η αιτία να λάβει ένα γράμμα από τον Φιλαγριάν. ζητά να γράφει πιο συχνά για τον εαυτό του, για οικιακές και εκκλησιαστικές υποθέσεις, για να χρησιμοποιήσει τις προσπάθειές του για τη συμφιλίωση των εκκλησιών· Τέλος, ειδοποιεί ότι ο Kiriak του έδωσε το γράμμα καθυστερημένα, αφού πρώτα ξοδέψει τις προσπάθειές του για το θέμα, και ότι ο ίδιος έγραψε για το θέμα στον τοπικό χορεπίσκοπο. Ευχαριστώ τον Άγιο Θεό! Γιατί δεν θα πω ότι αισθάνομαι ευγνωμοσύνη σε όσους σε προσέβαλαν, γιατί μου έδωσαν την ευκαιρία να έχω ένα γράμμα από σένα, αλλά ο Κύριος που μας ευεργετεί παντού ξέρει πώς να μας γεμίζει συχνά παρηγοριές ακόμα και μέσα στις ίδιες τις θλίψεις. Γιατί μετέτρεψε την επιπολαιότητα όσων έφυγαν από κοντά σου σε λόγο χαράς για μένα; Αλλά γράψε μου σε κάθε περίσταση, απλώς γράψε με παρόμοιο τρόπο, με την ίδια καλή διάθεση και την ίδια καθαρή γλώσσα. Δεν λέω ότι εγώ ο ίδιος μπορώ να αποκτήσω ένα ευχάριστο ύφος, αλλά φυσικά με μαγεύει κατά κάποιο τρόπο και εσείς που μαγεύετε με τα λόγια, μας οδηγείτε μαζί σας, καθώς δελεάζετε τις μέλισσες με τις κλήσεις (Ησ. 7:18). Έτσι, στείλτε περισσότερες επιστολές και επιστολές όσο το δυνατόν περισσότερο. γιατί η μικρότητα στη γραφή, σχεδόν όπως στον άνθρωπο, δεν είναι τελειότητα. Γράψε μου για τις οικιακές σου υποθέσεις, ποια είναι η κατάστασή τους και για τη σωματική σου υγεία και για το αν η κατάσταση της Εκκλησίας είναι ήρεμη. Γιατί σας απασχολεί και αυτό, στο οποίο κάνετε καλά. Και μην αρνηθείς, στο μέτρο των δυνατοτήτων σου, να εργαστείς για τη συμφιλίωση και την ένωση όσων έχουν χωριστεί. Ο καλός Kiriak πρώτα χρησιμοποίησε το ζήλο του για το θέμα και μετά μου έδωσε το γράμμα, και για το υπόλοιπο θέμα χρησιμοποίησε την πιθανή βοήθειά μου. Διότι έγραψα στον τοπικό χοροεπίσκοπο, ο οποίος, αν κάνει κάτι κατόπιν εντολής μου, θα φανούν αυτά ακριβώς τα πράγματα. 324. Προς τον ιατρόν Πασινίκ 1359 (315) Σας συμβουλεύει να προσέχετε τον Πατρίκιο, τον πιο πανούργο άνθρωπο. Απόδειξη 1360 ότι δεν με παραμελείς είναι ότι όταν φτάνεις στο 1361 με χαιρετάς ακριβώς στην πολύ, ας πούμε, πόρτα. Και αυτό είναι ήδη επιθυμητό εάν λαμβάνετε φιλικές επιστολές. αλλά όταν αυτό που περιέχεται στην επιστολή ικανοποιεί τις πιο σημαντικές ανάγκες, τότε, φυσικά, αξίζει ακόμη περισσότερο σεβασμό. Ας σας ξέρετε λοιπόν καλά ότι ο Πάτρικ, ο άριστος σε όλα, έχει στο στόμα του τόσες γοητευτικές πεποιθήσεις που όχι μόνο σε αυτό που έγραψες, αλλά σε ό,τι ήθελε, μπορούσε εύκολα να τον πείσει, ακόμα κι αν συναντούσε έναν Sauromatus 1362 ή έναν Σκύθα. Ωστόσο, αυτές οι ευχάριστες 1363 λέξεις δεν βγαίνουν από καρδιάς. Γιατί αυτή η μάσκα (σχῆμα) χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό. Με λόγια, οι άνθρωποι είναι ευγενικοί, προφανώς δεν ξέρουν πώς να συμπεριφέρονται στον κόσμο και είναι έτοιμοι να αφήσουν τις πράξεις τους σε οποιοδήποτε δικαστήριο. αλλά μόλις ξεκινήσουν τις δουλειές τους, είναι καλύτερα να μην τις ξεκινήσετε. Αλλά ας ειπωθεί αυτό μεταξύ μας και προσπαθήστε να δείτε μόνοι σας ότι αυτό το άτομο δεν είναι εύκολο να εξαπατηθεί. ακόμα και με τη δική σας εμπειρία, βεβαιωθείτε ότι δεν κοιτάζετε παράξενες ομιλίες, αλλά περιμένετε τι θα δείξουν οι ίδιες οι πράξεις. Ευχαριστεί για την επιστολή που έστειλε με την κόρη του Ικελίεβα και εκφράζει την επιθυμία να τον δει προσωπικά. Και το γράμμα νάρκης σου είναι αρκετό για να με γεμίσει με κάθε λογής χαρά. Και τώρα η ωραιότερη των συζύγων, η Ικέλια, η κοινή μας κόρη, δίνοντάς μου ένα γράμμα, υπερδιπλασίασε τη χαρά μου, όχι μόνο γιατί είναι ζωντανή εικόνα της δικαιοσύνης σου, αλλά και γιατί δείχνει στον εαυτό της κάθε φροντίδα για την αρετή. Γι' αυτό, πρώτον, τη δέχτηκα με χαρά για χάρη σου, και δεύτερον, σε ευχαριστήθηκα για χάρη της, επειδή έχεις τέτοια ανταμοιβή από τον Κύριο Θεό για την ανατροφή των παιδιών σου. Αλλά αν μπορούσα να σε δω ποτέ, απόλαυσε την καλοσύνη σου, και η συνάντησή μας δεν θα παρεμποδιζόταν από αρρώστια ή οποιαδήποτε άλλη δυσκολία! Εκμεταλλευόμενος την αναχώρηση ενός αδελφού για να στείλει ένα γράμμα μαζί του, χαιρετά και δίνει συμβουλές να θυμάται τον Θεό σε όλη του τη ζωή. Ο Άγιος Θεός μου έδωσε την πιο βολική ευκαιρία να αλληλογραφώ μαζί σας, συστήνοντάς με αυτόν τον αδελφό, τον ίδιο τον οποίο, με την ευκαιρία της επιστροφής του στην τιμή σας, χρησιμοποίησα ως μεσολαβητή αυτής της γραπτής συνομιλίας μας, προσευχόμενος στον Θεό να στολίσετε εμένα και ολόκληρη την πατρίδα μας με τη δική σας αρετή. Σας ζητώ, σε όλη σας τη ζωή, να θυμάστε τον Θεό που σας δημιούργησε και σας τίμησε, ώστε με τη λαμπρότητά σας σε αυτή τη ζωή να λάβετε και την ουράνια δόξα, για την οποία πρέπει να κάνουμε τα πάντα, οργανώνοντας τη ζωή μας σύμφωνα με την ευλογημένη ελπίδα. Ένας, κατά τον βαθμό του, διάσημος, ευχαριστώντας για την τιμή που του έγινε, ζητά να φροντίσει την Εκκλησία, αλλά και να τον τιμήσει με τις επιστολές του. Για το γεγονός ότι με τίμησες που ήμουν παρών και θέλησες να με θυμηθείς που απουσίαζα (γιατί μου έφτασε μια φήμη για αυτό), ας ανταμειφθείς από τον καλό Κύριο, και τη μεγάλη ημέρα της δίκαιης κρίσης του Θεού μας, να σε δούμε να δοξάζεσαι για καλές πράξεις, ώστε, όπως τιμήθηκες με φήμη εδώ, να προτιμήσεις και με τον Βασιλιά του Θεού! Σας παρακαλώ, λοιπόν, κυρίως, να καταβάλετε επαρκείς προσπάθειες για την Εκκλησία του Θεού, και στη συνέχεια να αυξήσετε την εύνοιά σας προς εμένα και, αφού με τιμήσατε με την ανάμνησή σας και την κηδεμονία σας, να με τιμήσετε με επιστολές. και μετά, έχοντας αποδείξεις ότι όταν σου γράφω, δεν σε επιβαρύνω, θα τολμήσω να γράφω ακόμα πιο συχνά στον εφησυχασμό σου. Η Hiperechia χαιρετά και ενημερώνει για την κατάστασή του ότι δεν είναι καλύτερη από το συνηθισμένο. Και χαιρετίζω την τιμή σας και σας εύχομαι καλά πράγματα. για τον εαυτό μου, καθώς, χωρίς αμφιβολία, έχετε την επιμέλεια να μάθετε για την κατάστασή μου, σας ενημερώνω ότι οι υποθέσεις μου δεν είναι καλύτερες από το συνηθισμένο. Γιατί προσέχω να μην πω κάτι χειρότερο, για να μην στεναχωρήσω εντελώς εσάς που μου εύχεστε τα καλύτερα. Ευχαριστώ για την αποστολή του ψαριού και ακόμη περισσότερο για το γράμμα. Με μεγάλη μου χαρά θαύμασα τα ψάρια του ποταμού, τιμωρώντας τα για τη φυγή που επιδόθηκαν όταν πέρασαν κάτω από το κάλυμμα του πάγου. Αλλά το γράψιμο είναι πιο πολύτιμο για μένα. Επομένως, στείλτε γράμματα αντί να στείλετε δώρα. Αν είναι πιο ευχάριστο για σένα να μένεις σιωπηλός, τότε τουλάχιστον μη σταματήσεις να προσεύχεσαι για μένα. Διαμαρτύρεται που δεν γράφει. Ότι σε αγαπώ, συμπεραίνεις από αυτά που γράφω. και ότι με μισείς, το έμαθα από το ότι είσαι σιωπηλός. Αλλά τουλάχιστον γράψε από εδώ και πέρα, με στυλό, μελάνι και ένα κομμάτι χαρτί, μαρτυρώντας την αγάπη σου σε όσους σε αγαπούν. Παραπονιέται ότι αναγκάζεται να γράψει για το ίδιο θέμα άλλη φορά και ζητά είτε να εκπληρώσει αυτό που απαιτείται, είτε να εξηγήσει γιατί δεν εκπληρώθηκε. Είναι μάταιο να γράφουμε για το ίδιο πράγμα δύο φορές. Είτε το θέμα είναι τέτοιας φύσης που δεν μπορεί να διορθωθεί και οι αιτούντες με ενοχλούν μάταια, είτε αυτοί που λαμβάνουν τις επιστολές μου δεν με προσέχουν, και σε αυτήν την περίπτωση είμαι ανόητος γράφοντας σε ανθρώπους που με περιφρονούν. Αφού λοιπόν θα λάβετε επιστολή για το ίδιο πράγμα και αναγκάστηκα να γράψω δεύτερη φορά, τότε ή διορθώστε το, αν μπορείτε, ή ενημερώστε με γιατί δεν έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό, τι παραγγέλθηκε. Πνευματώδεις επιπλήξεις για μακροχρόνια σιωπή. Ένα σημάδι ζωής είναι η λέξη. Πώς μπορούμε να σκεφτούμε ότι είστε ακόμα στη γη όταν δεν λέτε τίποτα; Σπάσε τη σιωπή σου γράφοντάς μου και δώσε μου να ξέρω ότι είσαι ακόμα ζωντανός. Τον συμβουλεύει να σχεδιάσει πιο προσεκτικά το περίγραμμα των γραμμάτων και να προσέξει τα σημεία στίξης. Οι λέξεις έχουν μια ασταθή ποιότητα. και άρα χρειάζονται σημάδια γι' αυτά, για να τα πιάσει ο γράφων στην ταχύτητα της πτήσης. Κι εσύ, γιε μου, σχεδίασε τέλεια τα περιγράμματα των γραμμάτων και διαχώρισε τις ομιλίες με σημεία στίξης όπου χρειάζεται. γιατί ένα μικρό λάθος παραμορφώνει μια μεγάλη λέξη, αλλά με τη φροντίδα του γραφέα τα λεγόμενα μεταφέρονται σωστά. Δίνει κανόνες για να γράφεις ομοιόμορφα και άμεσα. Γράψτε ευθεία και τραβήξτε τις γραμμές ίσιες, ώστε το χέρι σας να μην σηκώνεται και πέφτει με το κεφάλι προς τα κάτω. Μην πιέζετε το στυλό να πάει σε καμπύλες, όπως ο καρκίνος του Αισώπου, αλλά αφήστε το να κινηθεί σε μια ευθεία γραμμή, προχωρώντας προς τα εμπρός σαν κατά μήκος ενός νήματος, με τη βοήθεια του οποίου ο μάστορας παρατηρεί ομοιόμορφα σε όλα και αποφεύγει κάθε έμμεσο. Το λοξό είναι αντιαισθητικό, αλλά το ίσιο είναι ευχάριστο στο μάτι γιατί δεν αναγκάζει τα μάτια του αναγνώστη, όπως το oceps 1364, να σηκωθούν και μετά να πέφτουν κάτω, πράγμα που έτυχε να κάνω όταν άρχισα να διαβάζω αυτά που έγραψες. δεδομένου ότι οι γραμμές βρίσκονταν σε προεξοχές, όταν ήταν απαραίτητο να μετακινηθείτε από τη μια γραμμή στην άλλη, ήταν απαραίτητο να βρεθεί το τέλος της προηγούμενης γραμμής. Και αφού δεν υπήρχε τάξη σε αυτό, έπρεπε να γυρίσουμε πίσω και να αναζητήσουμε τάξη, τριγυρνώντας στις στροφές πέρα ​​δώθε, όπως λένε για τον Θησέα με το νήμα της Αριάδνης 1365. Λοιπόν, γράψτε ευθεία και μην παραπλανήσετε το μυαλό με λοξή και στραβή γραφή. 335. Προς Λίβανον 1366 (326) Διαβεβαιώνει ότι θα ήθελε να πείσει όλους τους νέους Καππαδόκες να σπουδάσουν με τον Λιβάνιο, και αυτή τη φορά του συστήνει τον γιο του φίλου του, έναν δίκαιο και διάσημο στην κοινωνία. Ντρέπομαι που σας συστήνω τους Καππαδόκες έναν προς έναν, αλλά δεν μπορώ να πείσω όλους από την ηλικία των 1367 να ασχοληθούν με τη λογοτεχνία και την επιστήμη και να σας επιλέξουν ως μέντορα σε αυτή τη δραστηριότητα. Επειδή όμως είναι δυνατόν ο καθένας να επιλέξει αμέσως αυτό που είναι καλό για τον εαυτό του, σας στέλνω όποιον πείσω, παρέχοντάς του έτσι τόσο όφελος όσο εκείνος που οδηγεί έναν διψασμένο στην πηγή. Και αυτός που σου εμφανίζεται τώρα σε σύντομο χρονικό διάστημα θα κερδίσει αυτόματα την αγάπη σου όταν μείνει μαζί σου. Μέχρι τώρα τον γνωρίζει ο πατέρας του, ο οποίος απέκτησε μεγάλο όνομα ανάμεσά μας για την ειλικρίνεια της ζωής του και τη δύναμή του στην κοινωνία. Συνδέεται επίσης μαζί μου μέσω σωματικής φιλίας, και ανταμείβοντάς τον γι' αυτό, δείχνω έλεος στον γιο μου παρουσιάζοντάς τον σε εσάς, που είναι το αντικείμενο των πιο δυνατών επιθυμιών για όσους ξέρουν να εκτιμούν τις αρετές σας. 336. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα 1369 Ο Λιβάνιος δηλώνει ότι θαύμαζε την αρετή του Αγίου Βασιλείου όταν ήταν νέος και δόξασε την τύχη που έπεσε στον Κέλσο, επειδή πήγε στην Αθήνα με τον Άγιο Βασίλειο. όταν έμαθε ότι ο Βασίλι, έχοντας επιστρέψει στην πατρίδα του, είχε επιλέξει το πιο εξαιρετικό είδος ζωής, θεώρησε ευλογημένο τον ίδιο τον Άγιο. Βασίλειος και οι Καππαδόκες. Επιβεβαιώνει τους επαίνους του Αγίου Βασιλείου προς την εταιρεία. Ρωτάει τι κάνει ο Φιρμίν, και εν μέρει τον επαινεί, εν μέρει παραπονιέται για αυτόν. Μετά από αρκετή ώρα έφτασε κοντά μας ένας νεαρός Καππαδόκης. Και το πρώτο όφελος είναι ότι είναι Καππαδόκης. Είναι όμως και Καππαδόκης ευγενούς οικογένειας. Αυτό είναι το δεύτερο όφελος. Αλλά έφτασε, μεταξύ άλλων, φέρνοντάς μας ένα γράμμα από τον υπέροχο Βασίλι - τι θα μπορούσε να ονομαστεί πιο σημαντικό; Άλλωστε εγώ που, όπως πιστεύεις, σε ξέχασα, σε ήξερα πολύ καιρό ως νέος, βλέποντας πώς συναγωνίζεσαι με τους πρεσβυτέρους στη σύνεση (και αυτό συνέβαινε σε εκείνη ακριβώς την πόλη του 1370, που έβρισκε τις απολαύσεις!) και είχα ήδη αποκτήσει μεγάλη φήμη ως ρήτορας. Και όταν αποφάσισες ότι χρειαζόταν να δεις και την Αθήνα, και έπεισες τον Κέλσο 1371 για το ίδιο, συγχαρώ τον Κέλσο που έγινε κοντά σου. Όταν επέστρεψες και εγκατασταθήκατε στην πατρίδα σας, έλεγα συχνά στον εαυτό μου: τι κάνει τώρα ο Βασίλης μαζί μας και σε ποιον τρόπο ζωής έχει στραφεί; Δεν περνάει τον καιρό του στα δικαστήρια μιμούμενος τους ρήτορες της αρχαιότητας; Ή μήπως διδάσκει ρητορική σε παιδιά πλούσιων γονιών; Όταν όμως ήρθαν κάποιοι και ανέφεραν ότι είχατε στρίψει σε ένα μονοπάτι καλύτερο από όλα αυτά, και σας απασχολούσε περισσότερο να ευαρεστήσετε τον Θεό παρά να μαζέψετε πλούτη για τον εαυτό σας, δόξασα και εσάς και τους Καππαδόκες. Σε δόξασα που ήθελες να γίνεις τέτοιος άνθρωπος και αυτούς που μπόρεσες να εκδηλώσουν έναν τέτοιο πολίτη ανάμεσά τους. Όσο για το Firm 1373, ξέρω ότι εξακολουθούσε να ασκεί επιρροή παντού, και γι' αυτό τα λόγια του έχουν τέτοιο βάρος. Και παρόλο που έλαβε πολλούς επαίνους, αμφιβάλλω αν ήταν οι ίδιοι με αυτούς που διάβασα στην επιστολή σας. Τι πιο σημαντική σύσταση για αυτόν από αυτό που γράφεις εσύ, λες και κανείς δεν θα μπορούσε να τον ξεπεράσει κατά την καλή γνώμη! Μου φαίνεται ότι μου στείλατε αυτούς τους ανθρώπους πριν ακόμη γνωρίσετε τον Firmin 1374, διαφορετικά δεν θα μπορούσατε να μην τον αναφέρετε στην επιστολή. Τι κάνει ή σχεδιάζει να κάνει τώρα η Firmin; Ονειρεύεται ακόμα γάμο; Ή μήπως όλα αυτά έχουν εγκαταλειφθεί εδώ και πολύ καιρό και τώρα η Γερουσία τον βαραίνει και η άκρα αναγκαιότητα τον αναγκάζει να μην τα αφήσει; Ή μήπως υπάρχει ελπίδα ότι σύντομα θα ενταχθεί ξανά στην επιστημονική έρευνα; Ας μας απαντήσει κάτι, και ας είναι κάτι άξιο. ακόμα κι αν μας στεναχωρεί, τουλάχιστον θα μας κάνει να μην κοιτάμε πια καλά την πύλη. Και αν ο Φιρμίν ήταν τώρα στην Αθήνα, τι θα έκαναν οι γερουσιαστές σας; Τον έστειλαν τη Σαλαμινία 1375; Όπως καταλαβαίνετε, μόνο οι συμπολίτες σας με προσβάλλουν. Ωστόσο, δεν θα πάψω να αγαπώ και να επαινώ τους Καππαδόκες, αλλά τους ζητώ να με φέρονται καλύτερα. αλλά αν συνεχίσουν με το ίδιο πνεύμα, θα το αντέξω. Ο Φιρμίν έμεινε μαζί μας τέσσερις μήνες και δεν έχασε ούτε μια μέρα. Πόσα έργα κατάφερε να συνθέσει αυτό το διάστημα (τὸ συνειλεγμένον), θα το διαπιστώσετε μόνοι σας και, ίσως, δεν θα βρείτε αφορμή για μομφές. Και το ότι πρέπει να έρθει ξανά εδώ, ποιον να καλέσουμε ως συμμάχους; Άλλωστε, αν οι γερουσιαστές είναι συνετοί, όπως πρέπει να είναι οι μορφωμένοι, θα με τιμήσουν στη δεύτερη περίπτωση αν με στεναχώρησαν στην πρώτη. 337. Βασίλειος ο Μέγας προς Λίβανο 1376 (327) Του στέλνει έναν άλλο Καππαδόκη, τον οποίο αποκαλεί γιο του, ως επενδυμένο με τέτοια αξιοπρέπεια που τον κάνει πατέρα για όλους. πληροφορεί ότι με αυτόν τον νέο θα του εμφανιστεί άλλος, συνομήλικος με τον πρώτο, επίσης ευγενής, κοντά στον Άγιο Βασίλειο είναι προικισμένος, αλλά όχι πλούσιος. Τώρα έρχεται σε σένα ένας άλλος Καππαδόκης, κι αυτός είναι ο γιος μου, γιατί η αξιοπρέπεια στην οποία είμαι τώρα επενδεδυμένος με υιοθετεί όλους. Ως εκ τούτου, ας είναι αδελφός με εκείνον που προήλθε και αξίζει την ίδια κηδεμονία όπως εγώ ο πατέρας και εσύ ο δάσκαλος, αν είναι δυνατόν να έχουν κανένα πλεονέκτημα αυτοί που προέρχονται από εμένα. Το λέω αυτό όχι με την έννοια ότι η μάθησή σου δεν μπορεί να δώσει στους παλιούς φίλους κάτι μεγαλύτερο, αλλά με την έννοια ότι το όφελος που φέρνεις προσφέρεται σε όλους χωρίς καμία τσιγκουνιά. Για αυτόν τον νέο, θα είναι αρκετό αν, χωρίς να τον υποβάλετε σε μακροχρόνια δοκιμασία, τον συμπεριλάβετε ανάμεσα στους κοντινούς σας και μετά μας τον στείλετε αντάξιο και των επιθυμιών μας και της δικής σας δόξας, που έχετε στις λεκτικές επιστήμες. Φέρνει μαζί του έναν συνομήλικό του που έχει τον ίδιο ζήλο για την επιστήμη, που είναι επίσης ευγενής εκ γενετής, και είναι κοντά μου, και, όπως είμαι σίγουρος, δεν θα είναι χειρότερος από τους άλλους, αν και θα είναι πολύ κατώτερος από αυτούς λόγω έλλειψης χρημάτων. 338. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα 1377 Ο Λιβάνιος ευχαριστεί τον Άγιο Βασίλειο που του έστειλε τους Καππαδόκες. Διηγείται πώς, αφού διάβασε στον εαυτό του μια επιστολή του Αγίου Βασιλείου, παραδέχτηκε δημόσια ότι νικήθηκε από αυτόν, και όταν μετά από αυτό ο Αλύπιος, ανάμεσα σε πολλούς αξιοσέβαστους άνδρες, διάβασε αυτό το γράμμα, όλοι αναγνώρισαν τη νίκη του Αγίου Βασιλείου. Μαρτυρεί στον εαυτό του ότι αδιαφορεί για το πόσο πλούσιοι είναι οι μαθητές του και ταυτόχρονα προτιμά τους φτωχούς, έστω και επιμελείς, από τους πλούσιους. Ξέρω ότι θα μου γράφεις συχνά: «Ορίστε, ένας άλλος Καππαδόκης έφτασε κοντά σας!» Πράγματι, όπως πιστεύω, θα μου στείλετε πολλούς, αφού δοξάζοντάς με πάντα και παντού, συγκινείτε και τους πατεράδες και τους γιους τους. Αλλά θα ήταν λάθος να μην αναφέρουμε τι συνέβη σε σχέση με το υπέροχο γράμμα σας. Μαζί μου κάθισαν αρκετοί άνδρες που κατείχαν κυβερνητικές θέσεις και ανάμεσά τους ήταν ο πιο άξιος Αλύπιος 1378, συγγενής του ίδιου του Ιεροκλή. Έτσι, όταν οι αγγελιοφόροι παρέδωσαν το γράμμα, εγώ, αφού το διάβασα εντελώς σιωπηλά, είπα με ένα χαρούμενο χαμόγελο: «Ηττηθήκαμε!» «Με ποιον τρόπο ηττηθήκατε», ρώτησαν, «και γιατί δεν λυπάστε όταν ηττηθείτε;» Απάντησα: «Είμαι νικημένος στην ομορφιά του γραπτού ύφους και ο νικητής είναι ο Βασίλι. Αυτός ο άνθρωπος είναι φίλος μου, και γι' αυτό χαίρομαι». Όταν το είπα αυτό, ήθελαν να δουν μόνοι τους τη νίκη σας από την ίδια την επιστολή σας. Διάβασε λοιπόν ο Αλύπιος και οι παρευρισκόμενοι άκουσαν. Και αποφασίστηκε ομόφωνα ότι δεν είχα πει ψέματα για τίποτα. Και ο άνθρωπος που κράτησε και διάβασε το γράμμα έφυγε, υποθέτω, για να το δείξει σε άλλους, και μόνο με μεγάλη δυσκολία μου το επέστρεψε. Συνέχισε λοιπόν να γράφεις τέτοια γράμματα και κέρδισε νίκες, νικήστε με δηλαδή. Έχεις απόλυτο δίκιο που πιστεύεις ότι οι υπηρεσίες μου δεν αποτιμώνται με χρήματα, 1379 αντιθέτως, μου αρκεί να επιτρέψω σε έναν ασήμαντο άνθρωπο να πάρει αυτό που θέλει. Διότι αν ανακαλύψω ότι κάποιος που δεν είναι πλούσιος είναι αφοσιωμένος στην αγάπη της επιστήμης, ένας τέτοιος άνθρωπος είναι προτιμότερος από μένα από τον πλούσιο. Αν και εμείς οι ίδιοι δεν έχουμε γνωρίσει τέτοιους δασκάλους, τίποτα δεν μας εμποδίζει να είμαστε καλύτεροι από αυτούς από αυτή την άποψη. Επομένως, μην διστάσει κανένας φτωχός να έρθει εδώ, αν έχει μόνο ένα προσόν - την ικανότητα να εργάζεται. 339. Βασίλειος ο Μέγας προς Λίβανο 1380 (328) Δίνει θέση στη δόξα με ευγλωττία, καθώς ξέχασε όσα έμαθε από τους Σοφιστές και ασχολήθηκε με τον Μωυσή και άλλους προφήτες. του θυμίζει τον γιο του Anisiev και του ζητά να μην τον περιφρονεί για τη φτώχεια του. Τι αδυνατεί να πει ο σοφιστής, και ένας τέτοιος σοφιστής, του οποίου η τέχνη, όπως είναι γενικά αποδεκτό, συνίσταται στο να κάνει το μεγάλο μικρό όταν θέλει και να ντύσει το μικρό με μεγαλεία; 1381 Κάτι παρόμοιο απέδειξες και στο σκεπτικό μου. γιατί αυτό το γράμμα, όπως θα το αποκαλούσατε εσείς που ζητάτε επιλογή στα λόγια, βρώμικο και όχι πιο ανεκτό από αυτό που είναι τώρα στα χέρια σας, εξυψώσατε τόσο πολύ με τα λόγια σας που αναγνωρίζετε τον εαυτό σας ηττημένο και γι' αυτό μου δίνετε το προβάδισμα στην τέχνη της γραφής, μιμούμενοι τους πατέρες όταν αστειευόμενοι επιτρέπουν στα παιδιά τους να είναι περήφανα για τη νίκη τους, χωρίς να τα βλάπτουν τα παιδιά τους. Και πράγματι, πόση ανεξήγητη ευχαρίστηση υπάρχει σε αυτή τη λέξη, στην οποία με κοροϊδεύεις, όπως ο Πολυδάμας 1382 ή ο Μίλος 1383, αποφεύγοντας με κατά τη διάρκεια ενός αγώνα σε πυγμαχία ή σε πάλη; Γιατί όσο κι αν έψαξα, δεν βρήκα σημάδι αδυναμίας 1384? Γι' αυτό, όσοι απαιτούν υπεροχή στα λόγια εκπλήσσονται ακόμη περισσότερο εδώ για τη δύναμή σου και το γεγονός ότι μπορούσες να με συγχωρέσεις τόσο πολύ στα αστεία σου, σαν να είχες αναλάβει να οδηγήσεις έναν ιστιοφόρο βάρβαρο πέρα από τον Άθωνα το 1385. Και τώρα εγώ, θαυμάσια μου, μιλάω με τον Μωυσή, με τον Ηλία και με ευλογημένους ανθρώπους σαν αυτούς, που με ξαναλέω τη σκέψη τους -1386 από αυτούς, αυτό λέω. Όλα αυτά είναι αληθινά στη σκέψη, αλλά όχι καλά εκτελεσμένα στο στυλ, όπως φαίνεται από αυτήν ακριβώς την επιστολή. Γιατί ακόμα κι αν έμαθα κάτι από σένα, με τον καιρό ξεχάστηκε. Εσύ όμως μου γράφεις, επιλέγοντας κάτι άλλο για το περιεχόμενο των επιστολών σου, για να φανείς και να μη με εκθέσει. Σας έχω ήδη συστήσει τον γιο του Anisiev σαν να ήταν δικός μου. Κι αν είναι δικός μου, τότε είναι παιδί μετά τον πατέρα του, ζητιάνος μετά από ζητιάνο. Και αυτό που λέω είναι κατανοητό σε έναν σοφό άνθρωπο και έναν σοφιστή. 340. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα 1387 Και πάλι ο Λιβάνιος παίρνει τον λόγο για τη σύνταξη [την επιστολή] από μια προηγούμενη επιστολή. Εάν σκέφτεστε για πολύ καιρό πώς να απαντήσετε καλύτερα σε εκείνη την επιστολή μου, που αφορούσε την επιστολή σας, τότε, πιστεύω, δεν θα μπορούσατε να κάνετε τίποτα καλύτερο από το να γράψετε αυτό που έχετε γράψει τώρα. Άλλωστε, με λες σοφιστή, και είναι χαρακτηριστικό για έναν τέτοιο άνθρωπο, όπως ισχυρίζεσαι, να κάνει τα μικρά πράγματα μεγάλα και, αντίθετα, τα μεγάλα πράγματα μικρά 1388. Επομένως, ισχυρίζεσαι ότι η πρόθεση της επιστολής μου ήταν να δείξω τη δική σου όμορφη, αν και δεν ήταν έτσι, και ότι δεν είναι καλύτερο από αυτό που έχεις στείλει τώρα. και επίσης ότι δεν έχετε καμία απολύτως ικανότητα να συνθέτετε ομιλίες, αφού τα βιβλία που έχετε τώρα δεν συμβάλλουν σε αυτό, και η δεξιότητα που είχατε πριν τώρα έχει χαθεί. Προσπαθώντας να με πείσεις για αυτό, έγραψες τόσο όμορφα αυτό το γράμμα, για το οποίο μιλάς υποτιμητικά, που διαβάζοντάς το, οι παρευρισκόμενοι δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στο να πηδήξουν στα πόδια τους! Δεν με εξέπληξε λοιπόν που, έχοντας προσπαθήσει με αυτό το γράμμα να υποβαθμίσεις το προηγούμενο δηλώνοντας ότι ήταν παρόμοιο με το πρώτο, έκανες μόνο το πρώτο ακόμα πιο όμορφο. Αν ήθελες να κάνεις αυτό που είπες, τότε για να συκοφαντήσεις το πρώτο γράμμα θα έπρεπε να είχες γράψει δεύτερο γράμμα χειρότερο από το πρώτο. Αλλά, όπως πιστεύω, ήταν αδύνατο να αμαρτήσεις ενάντια στην αλήθεια. Αλλά θα αμαρτάνατε αν εσκεμμένα γράφατε χειρότερα από το συνηθισμένο, και χωρίς να χρησιμοποιήσετε τα εγγενή ταλέντα σας. Έτσι, ένας τέτοιος δεν πρέπει να κατηγορεί ό,τι αξίζει επαίνους, για να μην συμβιβαστείς κάτω από τέτοιες συνθήκες με τους σοφιστές, θέλοντας να κάνεις τα μεγάλα πράγματα ασήμαντα 1389. Χρησιμοποίησε αυτά τα βιβλία που, όπως λες, έχουν κακό ύφος αλλά καλό περιεχόμενο, και κανείς δεν θα σε ανακατέψει. Όσο για τις δεξιότητες που έχω και που είχατε προηγουμένως, τα θεμέλιά τους παραμένουν μαζί σας και θα παραμείνουν μέχρι το τέλος της ζωής σας, και κανένας χρόνος δεν μπορεί να τις ξεσκίσει, ακόμα κι αν δεν τις καλλιεργήσετε. 341. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα Ο Λιβάνιος πιστεύει ότι ο Άγιος Βασίλειος δεν γράφει για τον λόγο ότι είτε δεν εγκατέλειψε το θυμό του, είτε ήθελε να τιμωρήσει τον Λιβάνιο. Ακόμα δεν έχεις εγκαταλείψει τη δυσαρέσκειά σου απέναντί ​​μου, οπότε τρέμω καθώς γράφω. Και αν αρνήθηκες, γιατί δεν μου στέλνεις γράμματα, αγαπητέ φίλε; Αλλά αν εξακολουθείς να τον κρατάς πίσω, που είναι ανάξιος για οποιαδήποτε μορφωμένη ψυχή, συμπεριλαμβανομένης της δικής σου, γιατί, πείθοντας τους πάντες ότι δεν πρέπει να καταφύγεις στον εκνευρισμό σου μέχρι να δύσει ο ήλιος (βλέπε Εφεσ. 4:26), του έδωσες καταφύγιο για τόσες μέρες; Ή μήπως επιλέξατε να με τιμωρήσετε αφορίζοντας με από τις γεμάτες μέλι ομιλίες σας; Μην το κάνεις αυτό, ευγενέστατε, αλλά δείξε πραότητα και άσε με να απολαύσω το χρυσάφι του λόγου σου. 342. Βασίλειος ο Μέγας προς Λίβανο 1390 (329) Η επιστολή που έλαβε από τη Λιβανία τον συγκρίνει με τριαντάφυλλα και αγκάθια. Οι κυνηγοί τριαντάφυλλων, όπως είναι χαρακτηριστικό για τους λάτρεις της ομορφιάς, δεν εκφράζουν αγανάκτηση για τα αγκάθια ανάμεσα στα οποία μεγαλώνει το λουλούδι. Και έτυχε να ακούσω ότι κάποιος, αστειευόμενος ή στην πραγματικότητα, είπε κάτι παρόμοιο για τα τριαντάφυλλα, δηλαδή: όπως οι φλεγόμενοι από αγάπη έχουν μερικές πληγές αγάπης, έτσι και η φύση έδωσε στο τριαντάφυλλο λεπτές βελόνες, με αυτά τα φραγκοσυκιά στο λουλούδι που το μαζεύει, ερεθίζοντας περισσότερο τον πόθο γι' αυτό. Τι σημαίνει αυτή η αναφορά σε ένα τριαντάφυλλο στην επιστολή μου; Φυσικά, δεν χρειάζεται να το ερμηνεύσω αυτό σε εσάς που θυμάστε το δικό σας γράμμα. Ήταν σαν ένα ροζ λουλούδι, που με τη γλύκα του ξεδιπλώθηκε μπροστά μου όλη την άνοιξη, αλλά, σαν βελόνες, με τρύπησε με κάποιες μομφές και κατηγορίες. Ωστόσο, απολαμβάνω και τα αγκάθια των γραμμάτων σου: πυροδοτούν μέσα μου μια μεγαλύτερη επιθυμία για τη φιλία σου. 343. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα 1391 Ο Λιβάνιος επαινεί την ευγλωττία του Βασίλι. Αν αυτά που έγραψες ειπώθηκαν με άτεχνη και απρόσεκτη γλώσσα, τι είδους άνθρωπος θα ήσουν αν το ασκούσες; Πράγματι, στο στόμα σας υπάρχουν πηγές ομιλίας πιο ισχυρές από τα ρυάκια του νερού. με τη σειρά μας, αν δεν ποτίζουμε τον εαυτό μας καθημερινά, δεν μπορούμε παρά να μείνουμε σιωπηλοί. 344. Βασίλειος ο Μέγας στον Λίβανο (330) Παραδέχεται ότι είναι ασυγχώρητος που δεν γράφει στον Άγιο Βασίλειο. Δεν είναι συχνά που ο φόβος και η άγνοια με πείθουν να γράψω για την υποτροφία σου. Τι θα σε γλιτώσει όμως από την μομφή που πεισματικά σιωπάς; Κι αν κάποιος καταλάβει ότι, έχοντας αφιερώσει όλη σου τη ζωή στη λογοτεχνία, είσαι πολύ τεμπέλης για να γράψεις ένα γράμμα, θα πει για σένα ότι με ξέχασες. Για όσους δεν έχουν δράση πίσω από τα λόγια τους έχουν κάτι να γράψουν. και όποιος έχει αυτό το ταλέντο και ταυτόχρονα σιωπά προφανώς το κάνει είτε από περιφρόνηση είτε από λήθη. Αλλά ανταμείβω τη σιωπή σου με χαιρετισμούς. Λοιπόν, να είσαι υγιής, αξιότιμε, και γράψε αν θέλεις και μη γράψεις αν αυτό θέλεις. 345. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα 1392 Τώρα ο Λιβάνιος είναι ο πρώτος που έγραψε στον Άγιο Βασίλειο. Θυμάται ότι ο ίδιος προηγουμένως θαυμαζόταν πολύ από την ευγλωττία του Αγίου Βασιλείου, αλλά μια φορά υπέφερε από αυτόν όταν ο Βασίλης δεν ήθελε να τον μυήσει στο μυστικό της οργής του Ομήρου. Νομίζω ότι θα έπρεπε να ζητήσω συγγνώμη που δεν σας έγραψα πριν από πολύ καιρό παρά να δικαιολογηθώ για να ξεκινήσω τώρα. Γιατί είμαι ο ίδιος που παλεύει για σένα κάθε φορά που εμφανίζεσαι, με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση στρέφει το αυτί του στο ρεύμα του λόγου σου, χαίρεται όταν λες ποιος δυσκολεύεται πολύ να σε αποχωριστεί και που λέει στους φίλους του: «Αυτός ο άντρας είναι τόσο πιο όμορφος από τις κόρες του Αχελούς 1393 που μαγεύει όπως κι αυτές, αλλά, σε αντίθεση με μένα, δεν κάνει κακό. έχει σημασία, αλλά όσοι ακούν τις μελωδίες των λόγων του απολαμβάνουν προφανή οφέλη». Έτσι, το γεγονός ότι εγώ, έχοντας αυτή τη γνώμη, πιστεύοντας ότι μου φέρθηκαν με αγάπη, που φημολογείται ότι είμαι επιδέξιος ομιλητής, δεν τόλμησα να γράψω γράμμα, εξηγείται από ακραία τεμπελιά και ταυτόχρονα χαρακτηριστικό του ανθρώπου να αυτοτιμωρείται. Άλλωστε είναι προφανές ότι θα απαντήσεις το γράμμα μου, σύντομο και άτεχνο, με ένα όμορφο και εκτενές και, φυσικά, θα προσέξεις να μην με προσβάλεις δεύτερη φορά. Πιστεύω όμως ότι πολλοί θα διαμαρτυρηθούν δυνατά για τη λέξη «προσβολή» και θα με περικυκλώσουν, φωνάζοντας για να εκφράσουν τη διαφωνία τους: «Ο Βασίλι προσέβαλε κανέναν, έστω και σε κάτι ασήμαντο; Σε αυτήν την περίπτωση, ο Αιακός, ο Μίνωας και ο αδελφός του τελευταίου έκαναν το ίδιο το 1395». Συμφωνώ ότι στο άλλο γράμμα κέρδισες μια νίκη - και ποιος, βλέποντάς σε, δεν θα σε ζήλευε; Αν όμως σου θυμίσω κάτι για το οποίο έφταιγες για μένα, πείσε τον αγανακτισμένο να μην με φωνάξει. Κανένας από αυτούς που ήρθαν σε σας ζητώντας χάρη, που είναι τόσο εύκολο να χορηγηθεί, δεν έφυγε στεναχωρημένος. Λοιπόν, είμαι από αυτούς που ζήτησαν τη χάρη σου, αλλά δεν την έλαβαν. Τι ζήτησα; Έχοντας σας συναντήσει συχνά στη στρατηγική 1396, ήθελα, με τη βοήθεια της μάθησής σας, να βουτήξω στα βάθη της ομηρικής μανίας. «Αλλά αν αυτό είναι αδύνατο στο σύνολό του, τουλάχιστον δώστε μου μια ερμηνεία του αποσπάσματος που μιλάει για τον κλήρο 1397. Άλλωστε, πάντα ήθελα να καταλάβω και εκείνο το απόσπασμα στο οποίο, όταν η κατάσταση των Ελλήνων χειροτέρευε, ο Αγαμέμνονας άρχισε να ευχαριστεί με δώρα αυτόν στον οποίο είχε προσβάλει το 1398». Και όταν το είπα αυτό, γέλασες, μην τολμώντας να αρνηθείς ότι μπορούσες να το κάνεις αν ήθελες, αλλά ταυτόχρονα μη θέλοντας να μου δείξεις την εύνοιά σου. Λοιπόν, δεν θα σας φανεί πραγματικά, ακόμα κι αν αγανακτείτε με το γεγονός ότι σας αποκάλεσα ένοχο, ότι πραγματικά προσβλήθηκα; 346. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα Ο Λιβάνιος μαρτυρεί το καλό ήθος των νεαρών που στάλθηκαν [να σπουδάσουν] από τον Άγιο Βασίλειο. Το αν κατάφερα να μεταφέρω στους νέους που στείλατε κάτι σχετικά με την τέχνη της ευγλωττίας, μπορείτε να το κρίνετε μόνοι σας. Ελπίζω ότι αυτό το ίδιο το θέμα, έστω και ασήμαντο, χάρη στην αγάπη σας για εμάς, θα αποκτήσει τη δόξα του μεγαλείου. Όσο για τα θέματα που υμνείς πάνω από την ευγλωττία: την αποχή και την απόρριψη των ανθυγιεινών για την ψυχή ηδονών, πρέπει να πούμε ότι έδειχναν τη μεγαλύτερη φροντίδα γι' αυτές και παρατηρούσαν τον εαυτό τους όπως έπρεπε, ενθυμούμενοι συνεχώς αυτόν που τους έστειλε. Πάρε, λοιπόν, πίσω ό,τι σου ανήκει και δόξασε αυτούς που με τον χαρακτήρα τους λειτούργησαν ως στολίδι και για σένα και για μένα. Ωστόσο, το να σας ενθαρρύνετε να τους υποστηρίξετε θα ήταν παρόμοιο με το να ενθαρρύνετε έναν πατέρα να στηρίξει τα παιδιά του. 347. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα Ο Λιβάνιος κατηγορεί τους επισκόπους για απληστία και γι' αυτό δειλά ζητά από τον Άγιο Βασίλειο να του στείλει δοκάρια για κατασκευή. Κάθε επίσκοπος είναι ένα απίστευτα επίμονο άτομο 1399. Όσο για σένα, έχεις ξεπεράσει μέχρι στιγμής όλους τους άλλους σε ευγλωττία που ανησυχείς περισσότερο για μένα, μήπως αποφασίσεις να αρνηθείς το αίτημά μου με κάποιο τρόπο. Στο μεταξύ χρειάζομαι δοκούς. Οποιοσδήποτε άλλος σοφιστής θα έλεγε «σε στύλους» ή «σε πασσάλους», όχι επειδή τα χρειάζεται, αλλά από μάταιη επιθυμία να χρησιμοποιήσει μια κομψή λέξη, ή ακόμα και από συνήθεια. Αλλά αν δεν μου τα παραδώσετε, θα αναγκαστώ να περάσω το χειμώνα στο ύπαιθρο. 348. Βασίλειος ο Μέγας στον Λίβανο (331) Αποδεικνύει ότι δεν είναι εγωιστές οι επίσκοποι, αλλά οι σοφιστές και στέλνει τριακόσια δοκάρια. Αν η εξαγωγή αυτής της ωφέλειας λέγεται αδιάκριτη και αυτή είναι η σημασία αυτής της λέξης, που μας βρήκε η σοφιστεία σου στις κρυψώνες του Πλάτωνα, τότε κοίτα, θαυμάσια, για ποιον θα ήταν πιο ακριβές να πεις ότι δεν μπορείς να τον αιχμαλωτίσεις; Είναι για εμάς, που μας φέρνει σε τέτοια ενέδρα η δύναμη της γραφής, ή για αυτή τη γενιά σοφιστών, που έχουν στραφεί στην τέχνη του να βγάζεις χρήματα με τις λέξεις; Ποιος επίσκοπος επέβαλε φόρο στα λόγια; Ποιος έκανε τους μαθητές παραπόταμους; Είστε εσείς που βάζετε τις λέξεις προς πώληση, όπως οι παρασκευαστές υδρομελιού βάζουν μελόψωμο. Βλέπετε, δελέσατε και τον γέρο να κλωτσήσει; Και εγώ, που είμαι περήφανος για την ομιλία σας, διέταξα την απελευθέρωση των ράβδων - σύμφωνα με τον αριθμό των στρατιωτών που πολέμησαν στις Θερμοπύλες 1400· είναι όλα μακριές, ή, όπως το λέει ο Όμηρος σου, μακρόσκιωτες 1401? Ο Άγιος Αλφειός υποσχέθηκε να τους παραδώσει. 349. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα 1402 Ο Λιβάνιος χλευάζει τα καππαδοκικά έθιμα και προβλέπει ότι ο ίδιος σύντομα θα μετατραπεί σε Καππαδόκες μαθητές του. Δεν θα σταματήσεις, Βασίλη, να μετατρέψεις αυτό το ιερό των Μουσών σε στάβλο γεμάτο Καππαδόκες, και Καππαδόκες μυρωδάτους με σκόρδο 1403, χιόνι και άλλες απολαύσεις της πατρίδας τους; Παραλίγο να με μετατρέψουν σε Καππαδόκη, προσφωνώντας μου συνεχώς με το εγκώμιο «Σε προσκυνώ» 1404! Ωστόσο, θα πρέπει να συμβιβαστείτε με αυτό, αφού ο Βασίλι το ζητάει. Να ξέρετε ότι τηρώ αυστηρά τα έθιμα αυτής της χώρας, αλλά σε αντάλλαγμα θα ντύσω αυτούς τους άνδρες με την αρχοντιά και τη χάρη της Καλλιόπης μου, ώστε να μην τους βλέπετε πια ως περιστέρια, αλλά ως ήμερα περιστέρια 1405. 350. Βασίλειος ο Μέγας στον Λίβανο (332) Η θλίψη σου τελείωσε. Ας είναι αυτή η αρχή της επιστολής. Και ειρωνεύεστε και υποτιμάτε ό,τι έχουμε -είτε ως αστείο είτε στην πραγματικότητα. Τι θα γινόταν λοιπόν αν μας θύμισες χιόνι και γούνινο παλτό, αρκεί να διασκεδάσεις κοροϊδεύοντάς μας; Κι εγώ, ο Λιβάνιους, για να προκαλέσω περισσότερο γέλιο μέσα σου, καλυμμένος με μια κουρτίνα από χιόνι, έγραψα αυτό το γράμμα και εσύ, αφού το έλαβες, μόλις το αγγίξεις με τα χέρια σου, θα αναγνωρίσεις αμέσως πόσο κρύο κάνει και πόσο σωστά απεικονίζει ότι ο αποστολέας κάθεται σε μια τρύπα και δεν μπορεί να κοιτάξει έξω από το σπίτι, γιατί τα σπίτια μας έχουν γίνει αληθινά φέρετρα. μας μια νέα ύπαρξη. 351. Βασίλειος ο Μέγας στον Λίβανο (333) Ζητά να στείλει την ομιλία που εκφώνησε ο Λιβάνιους στην τελετουργική συνάντηση, «Σχετικά με έναν παράξενο άνθρωπο». Πολλοί από αυτούς που ήταν εδώ, ερχόμενοι σε εμένα, εξέφρασαν έκπληξη για την ανωτερότητά σας στον λόγο. Διότι είπαν ότι παρουσιάσατε μια πολύ λαμπρή εμπειρία, και, όπως είπαν, ήταν το πιο μεγαλειώδες θέαμα, ώστε όλοι συγκεντρώθηκαν, κανείς δεν φαινόταν στην πόλη εκτός από έναν ηθοποιό Λιβανίας και άνθρωποι όλων των ηλικιών να τον άκουγαν. Κανείς δεν δέχτηκε να μην είναι εκεί, ούτε αυτοί που σήκωσαν το βάρος της εξουσίας, ούτε οι διακριθέντες στους στρατιωτικούς καταλόγους, ούτε οι ασχολούμενοι με τη χειροτεχνία, ακόμη και γυναίκες βιάζονταν να έρθουν εκεί. Τι είδους θέαμα είναι αυτό; Τι είδους ομιλία ήταν αυτή που προκάλεσε μια τέτοια πανελλαδική συγκέντρωση; Εκείνη, όπως πληροφορήθηκα, απεικόνιζε ένα δύστροπο άτομο. Μην παραλείψετε να μου στείλετε αυτή την ομιλία, που προκάλεσε τέτοια έκπληξη, για να γίνω κι εγώ υμνητής των λόγων σας. Διότι εγώ, που υμνώ τον Λιβάνιο, και δεν έχω δει τα έργα του, τι υμνητής θα γίνω, αφού τώρα βρήκα λόγο επαίνου; 352. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα Ο Λιβάνιος στέλνει την ομιλία του «Σε έναν παράξενο άνθρωπο», ισχυρίζεται ότι τρέμει και έχει σχεδόν χάσει το μυαλό του, επειδή φοβάται πολύ την οξύτητα της κρίσης του. Έστειλα λοιπόν την ομιλία με ιδρώτα. Και πώς θα μπορούσε κανείς να μην ξεχυθεί, στέλνοντας λόγο σε έναν τέτοιο άνθρωπο που με την επιδεξιότητά του στη σύνταξη λόγων είναι σε θέση να αποδείξει ότι και η σοφία του Πλάτωνα και η ταχύτητα του Δημοσθένη εξυμνούνται μάταια; Και η ομιλία μου είναι ίδια με το κουνούπι σε σύγκριση με έναν ελέφαντα. Γιατί τρομάζω και τρέμω, φαντάζομαι τη μέρα που κοιτάς την ομιλία και σχεδόν χάνω το μυαλό μου. 353. Βασίλειος ο Μέγας στον Λίβανο (334) Επαινεί την ομιλία που έστειλε ο Λιβάνιος. Διάβασα την ομιλία, την πιο σοφή, και έμεινα εξαιρετικά έκπληκτος. Ω μούσες! Ω επιστήμη! Ω Αθήνα! τι δίνεις στους εραστές σου! Τι καρπούς φέρνουν όσοι σε πλησιάζουν έστω και για λίγο! Ω βρύση που ξεχειλίζει! Πόσοι λήπτες εμφανίστηκαν από εσάς! Φαντάστηκα ότι έβλεπα στην ομιλία που είχα μπροστά μου πώς ζούσε αυτός ο άντρας με τη φλύαρη γυναίκα του. Διότι η λέξη κινουμένων σχεδίων γράφτηκε στη γη από τον Λιβάνιο, που μόνος του έβαλε την ψυχή του στο λόγο. 354. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα 1407 Ο Λιβάνιος ευχαριστεί τον Άγιο Βασίλειο και με τη σειρά του του ζητά να στείλει κήρυγμα κατά της μέθης. Τώρα ξέρω ότι είμαι αυτό που λένε ότι είμαι: αφού ο Βασίλι με επαίνεσε, κέρδισα μια νίκη έναντι όλων. Και επειδή μου δώσατε την ψήφο σας, μου επιτρέπεται τώρα να τριγυρνάω δείχνοντας αυτάρεσκος, σαν καυχησιάρης που περιφρονεί τους πάντες. Έτσι, αφού γράψατε κι εσείς μια ομιλία που καταγγέλλει τη μέθη 1408, θέλουμε να εξοικειωθούμε με αυτήν. Ωστόσο, δεν επιθυμώ καθόλου να μιλήσω για ευγένεια: άλλωστε αυτός ο λόγος, όταν τον δω, θα μου διδάξει την τέχνη της ευγλωττίας. 355. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα Ο Λιβάνιος δηλώνει ότι ο Άγιος Βασίλειος είναι ο πρώτος σε ευγλωττία. Εσύ, Βασίλη, ζεις στην Αθήνα χωρίς να το ξέρεις; Γιατί τα παιδιά της Καισαρείας δεν μπορούσαν να είναι ακροατές τέτοιου λόγου. Άλλωστε, η γλώσσα μου δεν είναι συνηθισμένη σε τέτοιο λόγο· Επιπλέον, σαν να ανήκε σε έναν άνθρωπο που κατέβαινε από έναν απότομο βράχο, χτυπημένος από την καινοτομία των λόγων σου, είπε σε μένα, τον πατέρα του: «Πατέρα, δεν δίδαξες έτσι! Αυτός ο άνθρωπος είναι ο Όμηρος, ή ακόμα και ο Πλάτωνας, και μάλλον ο Αριστοτέλης, ή ο Σουσάριον 1409· αυτός ο άνθρωπος που ξέρει τα πάντα! έπαινος. 356. Βασίλειος ο Μέγας στον Λίβανο (335) Απαντώντας στην επιστολή του Λιβάνιεβο, αυτοαποκαλείται μαθητής ψαράδων. Το να λάβω αυτά που έγραψες είναι χαρά για μένα, αλλά η απάντηση στην επιστολή σου κατά παραγγελία είναι δύσκολο κατόρθωμα. Γιατί τι να πω ως απάντηση σε τέτοιο αττικό λόγο; Είναι ότι είμαι μαθητής ψαράδων 1410, που το παραδέχομαι και το εκτιμώ. 357. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα 1411 Ο Λιβάνιος ρωτά τον Άγιο Βασίλειο, για να λύσει τη θλίψη του, που έσπειρε ένα άλλο γράμμα του. Ποιο συναίσθημα θύμωσε τον Βασίλι με το γράμμα μας, δείγμα της αγάπης μας για τη σοφία; Μάθαμε να αστειευόμαστε από εσάς, αλλά και πάλι τα αστεία ήταν μέτρια και θα ήταν πιο κατάλληλα για έναν ηλικιωμένο άνδρα. Ωστόσο, για χάρη της ίδιας της φιλίας μας και των επιστημονικών μελετών που πραγματοποιήσαμε μαζί, με απελευθέρωσε από την απελπισία στην οποία με βύθισε η επιστολή σου […] 1412 χωρίς να διαφέρω σε τίποτα. 358. Λιβάνιος προς Βασίλειο τον Μέγα Ο Λιβάνιος λυπάται που δεν είναι με τον Άγιο Βασίλειο. τον ευχαριστεί που δέχτηκε από τον Αλκίμ, κατόπιν αιτήματός του, τη φροντίδα των νεαρών ανδρών. Αχ οι εποχές που ήμασταν τα πάντα μεταξύ μας! Τώρα μας χωρίζουν θλιβερές συνθήκες, αλλά έχετε ο ένας τον άλλον, και δεν έχω κανέναν αντί για εσάς. Όπως άκουσα, ο Άλκιμος 1413, όντας σε μεγάλη ηλικία, τολμάει να κάνει τα χαρακτηριστικά της νεότητας, και αγωνίζεται στη Ρώμη, αφήνοντάς σας το έργο της φροντίδας των παιδιών του. Και εσύ, όντας ευγενικός άνθρωπος από κάθε άποψη, θα το αντέχεις χωρίς να παραπονιέσαι, αφού ποτέ δεν βίωσες εκνευρισμό απέναντί ​​μας, στέλνοντας πρώτα γράμματα. 359. Βασίλειος ο Μέγας στον Λίβανο (336) Επιπλήττει τη Λιβάνια για τη σιωπή του. για τον εαυτό του λέει ότι θα είχε πετάξει κοντά του, δίνοντας στον εαυτό του φτερά από κερί, αν δεν ήξερε ότι θα έλιωναν από τον ήλιο. γιατί σε αντάλλαγμα του στέλνει ένα γράμμα. Εσύ, έχοντας στο μυαλό σου όλη την τέχνη των αρχαίων, είσαι τόσο σιωπηλός που δεν θα με αφήσεις να χρησιμοποιήσω τίποτα στα γράμματα. Κι εγώ, αν η τέχνη του Δαίδαλου ήταν ασφαλής, θα πετούσα κοντά σου, φτιάχνοντας τα φτερά του Ίκαρου για μένα. Αλλά όπως δεν μπορείς να εμπιστευτείς τον ήλιο με κερί, αντί για τα φτερά του Ίκαρου σου στέλνω λόγια που αποδεικνύουν τη φιλία μου. Η ιδιότητα των λέξεων είναι τέτοια που εκφράζουν την εγκάρδια αγάπη. Αυτά είναι τα λόγια! Και μπορείς να τους οδηγήσεις όπου θέλεις, και με τέτοια δύναμη μένεις σιωπηλός! Αλλά στρέψτε μου τις πηγές των λέξεων που ρέουν από τα χείλη σας. 360. Από την επιστολή του προς τον Ιουλιανό τον Αποστάτη 1414 Σύμφωνα με την αμόλυντη χριστιανική πίστη, που μας κληροδότησε ο Θεός, ομολογώ και αναγνωρίζω ότι πιστεύω στον Ένα Θεό Πατέρα Παντοδύναμο, Θεό Πατέρα, Θεό Υιό, Θεό Άγιο Πνεύμα, λατρεύω και δοξάζω τον Ένα Θεό την Τριάδα. Ομολογώ και την Οικονομία της Σαρκώσεως του Υιού, και ομολογώ την Παναγία ως Μητέρα του Θεού, που Τον γέννησε κατά τη σάρκα. Δέχομαι επίσης τους αγίους αποστόλους, προφήτες και μάρτυρες και τους καλώ να εξευμενίσουν τον Θεό, ώστε μέσω αυτών, δηλαδή με τη μεσολάβησή τους, ο Θεός ο Εραστής της Ανθρωπότητας να με ελεήσει και να μου δοθεί άφεση αμαρτιών. Γι' αυτό και τιμώ και προσκυνώ τις εικόνες τους σε εικόνες, ιδιαίτερα αυτές που παραδόθηκαν από τους αγίους αποστόλους και δεν ήταν απαγορευμένες, αλλά απεικονίζονται σε όλες τις εκκλησίες μας. 361. Βασίλειος ο Μέγας προς Απολλινάρη 1415 Στον σεβαστό μου άρχοντα Απολλινάρη από τον Βασίλη. Προηγουμένως, σας γράψαμε για μερικά ασαφή εδάφια της Γραφής και χαιρόμασταν για τις απαντήσεις σας και τις υποσχέσεις που δώσατε το 1416. Τώρα μας συνεπαίρνουν οι σκέψεις για πιο σημαντικά θέματα, στα οποία δεν μπορούμε να προσελκύσουμε κανένα από τα σημερινά άτομα που θα ήταν τόσο κοντά μας και ταυτόχρονα θα ξεχώριζαν τόσο πολύ, εκτός από εσάς, που ο Θεός μας έχει κατανοήσει και μας διδάσκει. Εφόσον, λοιπόν, αυτοί που οδηγούν τα πάντα σε σύγχυση, έχοντας κατακλύσει ολόκληρη την οικουμένη με τα γραπτά και τις έρευνές τους, απέρριψαν τη λέξη «ουσία» ως ξένη προς τις Θείες Γραφές, θαρρείς να μας υποδείξεις πώς τη χρησιμοποιούσαν οι άγιοι πατέρες και αν δεν τη βρήκες στις Γραφές. Γεγονός είναι ότι οι ίδιες ριζικές εκφράσεις είναι «καθημερινός άρτος» (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Ματθ. 6:11) και «ειδικοί άνθρωποι» (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Τιτ. 2:14), καθώς και απορρίπτουν άλλες αυτού του είδους στην προκειμένη περίπτωση ως εντελώς άσχετες. Και όσον αφορά την έκφραση «ομοουσιαστικό» (για χάρη της οποίας, όπως νομίζω, δόμησαν τη συλλογιστική τους με τέτοιο τρόπο ώστε να αφήσουν τελείως κατά μέρος την έκφραση «ουσία» και να αποκλείσουν έτσι τη δυνατότητα χρήσης της λέξης «ομοούσιος»), τότε αξίζουν να μας δώσουν μια πληρέστερη εξήγηση με ποια σημασία έχει και πώς θα μπορούσε να εφαρμοστεί σωστά σε σχέση με ένα κοινό αντικείμενο. θέμα, ούτε έμφαση είναι ορατό κάποιο μέρος του πρώτου υπέρ του δεύτερου 1417. Προσπαθήστε λοιπόν να μας εξηγήσετε πώς πρέπει να χρησιμοποιείται η έκφραση «Ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα», για να μην πέσουμε σε καμία από τις αναφερόμενες ιδέες. Φυσικά, καταλαβαίνουμε: οτιδήποτε υποτίθεται για την ουσία του Πατέρα πρέπει οπωσδήποτε να θεωρηθεί ως προς την ουσία του Υιού. Έτσι, εάν κάποιος αποκαλεί την ουσία του Πατέρα «νοήμον, αιώνιο, αγέννητο φως», τότε με τον ίδιο τρόπο θα ονομάσει την ουσία του Μονογενούς Υιού «νοήμον, αιώνιο, αγέννητο φως». Αλλά μου φαίνεται ότι η έκφραση «μη διακριτικό όμοιο» (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) είναι πιο κατάλληλη για μια τέτοια κατανόηση από την έκφραση «ομοούσιος» (ὁμοούσιος). Άλλωστε, το φως, που δεν έχει διαφορά φωτισμού ούτε στον βαθμό μείωσης ούτε στον βαθμό αύξησης με άλλο φως, αν και δεν ταυτίζεται με αυτό, αφού και τα δύο βρίσκονται στα όρια του φωτισμένου χώρου, αλλά, όπως νομίζω, δικαίως θα μπορούσε να ονομαστεί «ακριβώς και αδιακρίτως όμοιο κατ' ουσίαν» ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Είτε λοιπόν πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τέτοιες έννοιες είτε να τις αντικαταστήσουμε με άλλες, πιο σημαντικές, εσείς, ως έμπειρος γιατρός (γιατί πραγματικά σας αποκαλύψαμε τι έχουμε στην καρδιά μας), θεραπεύετε τους άρρωστους, δυναμώνετε τους αδύναμους και γενικά μας παρέχετε κάθε είδους βοήθεια. Χαιρετίζω επίσης τους αδελφούς που συμμερίζονται την ευσεβή διδασκαλία σας και σας ζητώ να προσευχηθείτε για εμάς για να σωθούμε. Μαζί τους μένει ο φίλος μας Γρηγόριος 1419, που αποφάσισε να ζήσει με τους γονείς του. Διατηρήστε τον εαυτό σας για εμάς όσο το δυνατόν περισσότερο με καλή υγεία, βοηθώντας μας με τις προσευχές και τη σοφία σας. 362. Απολλινάρης προς Βασίλειο τον Μέγα Απαντά στην προηγούμενη επιστολή και περιγράφει πώς ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα, παραθέτοντας παραδείγματα από την ανθρώπινη φύση. Πιστεύετε στον Θεό με αγάπη και συλλογίζεστε πολύ διεξοδικά, ώστε από την πλευρά μας, ο αμοιβαίος ζήλος να είναι καθήκον αγάπης, ακόμα κι αν η διδασκαλία μας δεν έχει την απαραίτητη δύναμη λόγω των περιορισμών μας και του μεγαλείου του ίδιου του θέματος. Όπως λες, η ουσία λέγεται μία όχι μόνο στον αριθμό και όχι μόνο ως κάτι που κατοικεί στα ίδια όρια, αλλά και με την ορθή έννοια, όταν δύο άνθρωποι ή κάτι άλλο ενώνονται σύμφωνα με το ίδιο γένος. Έτσι λοιπόν και δύο άνθρωποι και περισσότεροι είναι ένα στην ουσία, όπως όλοι οι άνθρωποι, εμείς, όντας ένα, είμαστε ο Αδάμ, και όπως ακριβώς ο γιος του Δαβίδ, όντας ταυτόσημος με αυτόν, είναι ο Δαβίδ, όπως όμορφα λέτε, ο Υιός είναι στην ουσία ο ίδιος με τον Πατέρα. Άλλωστε, διαφορετικά ο Υιός δεν θα ήταν Θεός αν ο Πατέρας αναγνωριζόταν ως ο μόνος Θεός, όπως ο Αδάμ είναι ο μόνος πρόγονος της ανθρωπότητας και ο Δαβίδ είναι ο μόνος ιδρυτής της βασιλικής οικογένειας. Με αυτόν τον τρόπο, θα απορριφθούν πιθανές υποψίες για την ύπαρξη ενός μόνο γένους χωριστά από το είδος ή για ένα μόνο υλικό υποκείμενο στον Πατέρα και τον Υιό, που προκύπτουν στην περίπτωση εφαρμογής του γενικού σημείου της ύψιστης αρχής και του γένους που κατάγεται από τον πρόγονο στον μονογενή απόγονο από την ενιαία αρχή. Πράγματι, μια τέτοια κατανόηση με μια ορισμένη έννοια οδηγεί στην έννοια της ομοιότητας. Άλλωστε, αν ο Αδάμ δημιουργήθηκε από το χέρι του Θεού, και γεννηθήκαμε ως άνθρωποι, τότε δεν μπορεί να υπάρχει κανένα γένος που να υπάρχει χωριστά από το είδος, αλλά ο ίδιος ο Αδάμ είναι η αρχή του ανθρώπινου γένους. Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει κοινό υλικό υποκείμενο για εμάς και για εκείνον, αλλά ο ίδιος είναι η βάση της ύπαρξης όλων των ανθρώπων. Και κατά τον ίδιο τρόπο, τίποτα πριν από τον Δαβίδ και την οικογένεια του Δαβίδ δεν θεωρείται για τον ίδιο τον Δαβίδ, αφού ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Δαβίδ ξεκινά από τον ίδιο και ο ίδιος είναι η βάση για όλους τους απογόνους του. Ωστόσο, όταν αυτά τα χαρακτηριστικά αφεθούν στην άκρη, παραμένουν άλλα χαρακτηριστικά που είναι εξίσου κοινά σε όλους τους ανθρώπους σε σχέση μεταξύ τους, όπως, για παράδειγμα, τα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στους αδελφούς. Σε σχέση με τον Πατέρα και τον Υιό, η κατάσταση είναι διαφορετική: ο Πατέρας είναι η αρχή με την απόλυτη έννοια, και ο Υιός έρχεται από την αρχή. Επομένως, δεν μιλάμε για να δώσουμε στον δεύτερο αυτό που ενυπάρχει στο πρώτο, όπως στα σώματα, αλλά για τη γενιά. Διότι η ιδιότητα του ίδιου του Πατέρα δεν μεταφέρεται με κανένα τρόπο στον Υιό, αλλά η ιδιότητα του Υιού εκδηλώθηκε μέσω της ιδιότητας του Πατέρα, δηλαδή, ταυτότητα στη διαφορά και διαφορά στην ταυτότητα, αφού ο Πατέρας λέγεται ότι είναι στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα. Διότι ούτε η έννοια της διαφοράς καθαυτή θα διατηρήσει την αλήθεια του υιού, ούτε η έννοια της ενότητας, με τη σειρά της, θα διατηρήσει το αδιαίρετο της υπόστασης, αλλά και τα δύο συνίστανται σε συνδυασμό με το άλλο και ταυτόχρονα στον δικό τους προσδιορισμό. Το ίδιο δίνεται στη διαφορά και το διαφορετικό λαμβάνεται με τον ίδιο τρόπο. αλλάξω την ουσία, αλλά να συλλογιστούμε το ίδιο παντελώς ανώτερο ον, που φαίνεται στην εσωτερική υποταγή. Μερικοί, μη επιτρέποντας καμία ταυτότητα στην έννοια της ουσίας, δίνουν στον Υιό μια εξωτερική ομοίωση, η οποία μπορεί να επεκταθεί ακόμη και σε ανθρώπους που έχουν δημιουργηθεί καθ’ ομοίωσιν του Θεού. Άλλοι, λαμβάνοντας υπόψη μόνο την ομοιότητα που αντιστοιχεί στα κτιστά όντα, ανάγουν τον Υιό με τον Πατέρα σε ταυτότητα, αλλά εξασθενημένη ταυτότητα, έτσι ώστε να είναι αδύνατο να αναπαρασταθεί ο Υιός ως ο ίδιος ο Πατήρ ή ως μέρος του Πατέρα, κάτι που εκδηλώνεται πλήρως στην έκφραση «Ο Υιός είναι διαφορετικός», που σημαίνει ότι είναι Θεός όχι σαν τον Πατέρα, αλλά ως πρωτότυπο από τον Πατέρα. Έτσι Τον αποκαλούν «άλλο Υιό», όχι Αυτόν που είναι σαν τον Ένα, αλλά Αυτόν που είναι από το Ένα, όχι πρωτότυπο, αλλά εικόνα. [Λέμε ότι] ο Υιός είναι ομοούσιος με αποκλειστική και ειδική έννοια σε σύγκριση με όλα τα άλλα, όχι ως συγγενής, όχι ως διαιρεμένος, αλλά ως ένας από ένα είδος και είδος της Θεότητας, ως η μόνη γενιά σε αδιάκριτη και ασώματη προέλευση, σύμφωνα με την οποία ο γεννήτρια, όντας ικανός να γεννήσει, εκδηλώθηκε στην ιδιότητα της γενιάς. 363. Βασίλειος ο Μέγας προς Απολλίναρη Στον κύριό μου, τον σεβασμιότατο αδελφό Απολλίναρη, από τον Βασίλη. Χάσαμε την ευκαιρία που μας παρουσιάστηκε να συναντηθούμε προσωπικά με την ευσέβειά σας, τόσο πιο πρόθυμα απαντάμε στην επιστολή σας. Άλλωστε, ακόμα κι αν είχατε μείνει σιωπηλός κατά τη συνάντησή μας, θα ήμασταν απόλυτα ικανοποιημένοι με τη γραπτή σας δήλωση. Αποδείχτηκες πραγματικά τόσο γνώστης για εμάς που, όταν η αρχική ασάφεια των επεξηγούμενων αντικειμένων εξαφανιστεί, θα μπορέσεις να φέρεις την ερμηνεία σε μια αξιόπιστη κατανόηση. Τώρα η ψυχή μου διακατέχονταν ακόμη περισσότερο από ζήλο για τη γνώση των Αγίων Γραφών 1421. Ωστόσο, δεν τολμώ ακόμα να σας προσφέρω καμία από τις απορίες μου, φοβούμενος μήπως φαίνομαι σαν άτομο που έχει περάσει τα όρια του επιτρεπόμενου σε απευθείας επικοινωνία. Ταυτόχρονα, δεν μπορώ να συγκρατήσω σιωπηλά το μαρτύριο μου, ελπίζοντας να λάβω κάτι παραπάνω από εσάς. Γι' αυτό, θεώρησα καλύτερα να σε ρωτήσω, σεβασμιώτατε, αν θα μας επιτρέψεις να σε ρωτήσουμε οτιδήποτε άλλο μας απασχολεί ή αν θα μας ζητούσες να σε αφήσουμε ήσυχο. Ό,τι και να μας απαντήσετε, θα το ακολουθήσουμε στο μέλλον. Μείνε για μας πάντα με δύναμη, καλή διάθεση και προσευχή για εμάς! 364. Απολλινάρης προς Βασίλειο τον Μέγα Ο Απολλινάρης, εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία, χαιρετίζει με επιστολές τον Στ. Βασίλη, τον οποίο ανεπιτυχώς αναζήτησε στην Καππαδοκία. Αναφέρει ότι έχουν φτάσει Αιγύπτιοι επίσκοποι και ότι έχουν παραδοθεί επιστολές που είναι σχεδόν απαραίτητες για να αντικρούσουν αυτούς που προηγουμένως αντέκρουαν ανοιχτά, αλλά τώρα αντικρούουν κρυφά, εισάγοντας κάτι αντίστοιχο στην ουσία για να καταργηθεί το ομοούσιο. Δηλώνει ότι συμφωνεί περισσότερο με την υπεράσπιση της υγιούς πίστης από τον Άγιο Βασίλειο και τον Άγιο Γρηγόριο. Ο Απολλινάρης χαιρετά τον αφέντη και αγαπητό μου αδελφό Βασίλη εν Κυρίω. Πες μου, αγαπητέ μου, όταν ήμουν [μαζί σου], πού ακουγόταν η φωνή σου, αγαπητή σε μένα, και πού ήταν το τόσο γνώριμο γράμμα σου; 1422 Γιατί, αν είσαι κοντά, μην έρθεις στην άμυνά μας και αν είσαι μακριά, μη μας τιμάς με τις οδηγίες σου, ενώ έχει ξεσπάσει τόσο δύσκολος πόλεμος κατά της Ορθόδοξης διδασκαλίας και εμείς, στεκόμενοι σαν στη μέση ενός σχηματισμού μάχης, καλούμε τους φίλους μας σε βοήθεια λόγω της σκληρότητας της επίθεσης του εχθρού; Και δεν ξέρουμε καν πώς να σας βρούμε, γιατί δεν ξέρουμε τα μέρη που τυχαίνει να βρίσκεστε. Παρόλα αυτά σε αναζήτησα και στην Καππαδοκία, αφού όσοι σε είδαν στον Πόντο είπαν ότι σύντομα θα επιστρέψεις, αλλά δεν σε βρήκα εκεί που ήλπιζα. Και τώρα, μόλις άκουσα ότι ήσασταν ακόμα εκεί, σας ανέθεσα αμέσως να παραδώσετε την επιστολή σε αυτόν που με ενημέρωσε σχετικά. Μόλις το λάβετε, μη διστάσετε να απαντήσετε, με το πρόσχημα ότι ο αγγελιοφόρος θα σας συνοδεύσει προσωπικά [στο ταξίδι σας]. Να ξέρετε, λοιπόν, ότι στο μεταξύ έφτασαν επίσκοποι από την Αίγυπτο και διαδόθηκαν επίσης κείμενα που συμφωνούσαν τόσο με την ίδια την Αγία Γραφή όσο και με τους Πατέρες της Νίκαιας, οι οποίοι συνέταξαν [τον ορισμό της πίστης] σύμφωνα με τις Γραφές. Στην πραγματικότητα, αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να επαναλάβουμε τη διδασκαλία τους με μια εξήγηση, καθώς η προσφώνηση περιείχε μια παρερμηνεία αυτών των γραφών, που γράφτηκε από εκείνους που προηγουμένως τις είχαν αντικρούσει ανοιχτά και τώρα, υπό το πρόσχημα της ερμηνείας, επινόησαν τη διάψευση τους. Εξ ου και η κακόβουλη απόρριψη της έννοιας του «ομοουσιώδους» ως μη διευκρίνισης υπό το πνεύμα κάποιου αρνητικού ορισμού στην παγανιστική φιλοσοφία 1423. Η έκφραση «ομοούσιος» αντικαταστάθηκε από την έκφραση «παρόμοιος στην ουσία» (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽, η οποία ήταν λανθασμένη χρήση της κοινής λογικής και η έκφραση «ομοούσιος» σχέση με εκείνα τα αντικείμενα που σχετίζονται με την ίδια ουσία, αλλά δεν είναι φορείς αυτής της ουσίας. Προφανώς αυτή η έκφραση επινοήθηκε για να αναπαριστά μια παρόμοια οντότητα με τον ίδιο τρόπο που ένα άγαλμα ενός αυτοκράτορα θα μπορούσε να είναι σαν αυτοκράτορα. Οι γνώστες της Ορθόδοξης θεολογίας και με ζήλο γι' αυτήν απάντησαν γραπτώς, λέγοντας ότι η έκφραση «ομοούσιος» δεν υποδηλώνει ότι ο Υιός είναι σαν τον Θεό, αλλά ότι ο Ίδιος είναι Θεός, σαν κάποιο ιθαγενές παιδί, που έχει την ίδια ουσία με τον γονέα του. Σε αυτό προστέθηκε επίσης [ο ορισμός] για το Άγιο Πνεύμα, ότι μένει στην ίδια Θεότητα, όπως οι άγιοι πατέρες μίλησαν για Αυτόν στο ίδιο το Σύμβολο της Πίστεως, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Ποιος άλλος, αν όχι εσύ, ως εξαιρετικά ζηλωτό άτομο, θα έπρεπε να είσαι ο προάγγελος αυτής της ευσεβούς διδασκαλίας μαζί με τον κύριό μου Γρηγόριο, που δεν μας έστειλε ποτέ ούτε ένα μήνυμα από καμία χώρα; Να είστε υγιείς, αγαπητέ κύριε! 365. Βασίλειος ο Μέγας στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα 1424 Σε συνθήκες ακραίας δυσφορίας για την Καππαδοκία, καθώς η πλημμύρα του ποταμού δεν επέτρεψε να παραδοθούν οι απαραίτητες προμήθειες από τις κοντινές επαρχίες, ο [Βασίλι] ζητά από τον Θεοδόσιο να κάνει τον ποταμό, όπως η Ερυθρά Θάλασσα, προσβάσιμο στους πεζούς χτίζοντας μια γέφυρα. Ταλαιπωρία έπεσε στη χώρα μας, όχι όμως από σωματική ταλαιπωρία, αλλά από υπερχείλιση των νερών. Αλλά θα σας δείξω γιατί συνέβη αυτό. Οι υγρότοποι μας δέχτηκαν σημαντικές ποσότητες χιονιού. Και πριν ακόμα σκληρύνει, ανεβαίνει ζεστός άνεμος και μαζί του πέφτει και η νότια βροχή. Έτσι, όταν σχεδόν όλα είχαν λιώσει, τα θυελλώδη νερά όρμησαν, ανακατεύτηκαν με τον ανεξάντλητο ποταμό Χάλυς και έγιναν ένα ορμητικό ρέμα, που ξεπερνούσε κάθε περιγραφή για τη γλώσσα και δεν είχε ξαναδεί. Αυτό το ποτάμι μας το έδωσε η μοίρα στη γειτονιά μας. ρέοντας γρήγορα έξω από την Αρμενία, χύνεται στην πιο ιερή λίμνη Sebaste, στην οποία, όταν σηκώθηκε ένας σφοδρός βόρειος άνεμος, πετάχτηκαν σαράντα διάσημοι και ευγενείς πολεμιστές του Χριστού το 1425. Και από τότε (πιστέψτε ότι σας λέω αλήθεια, κύριε), αυτός ο ποταμός, που μας περιβάλλει σαν βάρβαρος λαός, μας έχει δώσει πολλά. Και δεδομένου ότι είναι πλέον αδύνατη η διέλευση με τα πόδια με οποιονδήποτε τρόπο και ανά πάσα στιγμή, δεν επιτρέπει την παράδοση των απαραίτητων εμπορευμάτων προς πώληση από τις πιο σημαντικές και πιο εύφορες περιοχές μας. Δηλαδή, εννοώ τις χώρες των Γαλατών, των Παφλαγόνων και των Ελλησποντίων, χάρη στους οποίους και από τους οποίους λαμβάνουμε ό,τι χρειαζόμαστε, πρώτα απ' όλα, αφθονία σιτηρών, αφού η γη γύρω μας υπόκειται στο κρύο και περιορίζεται τόσο από το εγγενές κλίμα όσο και από τη συντριπτική μανία των κεραυνών, των βροντών, του χαλαζιού και της πλημμύρας. Η αιτία των τοπικών συμφορών, το όρος Αργείο, που μας κοιτάζει με περιφρόνηση, απειλεί επίσης πολύ. Εσύ, λοιπόν, Κύριε, συγκινημένος από τα βάσανά μας, θέλεις να τιμήσεις τη γη υπό τον έλεγχό σου, και έτσι, έχοντας δημιουργήσει αξιόπιστες γέφυρες πέρα ​​από τον ποταμό για διάβαση, θα την αποκάλυπτε ως μια νέα Ερυθρά Θάλασσα, προσβάσιμη με τα πόδια. Άλλωστε, ο Κύριος, λυπούμενος τη γεμάτη ταλαιπωρία ζωή των Εβραίων, τους χάρισε να περπατούν με βρεγμένα πόδια στην Ερυθρά Θάλασσα, σαν σε στεριά, δίνοντάς τους αρχηγό τον Μωυσή. Ο χαρακτήρας του ποταμού μας είναι σκληρός και έχει γίνει καταστροφικός για τους ανθρώπους. όταν σηκώνεται και γίνεται θάλασσα, καταστρέφοντας όλο το γόνιμο χώμα, και η καλλιεργήσιμη γη σκεπάζεται με λάσπη, τα βόδια που αρματώνονται στο άροτρο αναπόφευκτα αρχίζουν να λιμοκτονούν, καθώς και όλα τα ζώα των γύρω εδαφών. Και αν κάποιος μας προσέβαλε έτσι, πηγαίναμε αμέσως στο δικαστήριο. Τι μέτρα όμως πρέπει να ληφθούν για να δαμάσει ένα ποτάμι που δεν υπακούει στους νόμους; Πρέπει να προσευχηθούμε σε σένα, Κύριε, που είσαι ικανός να αποτρέψεις αυτήν την απειλή για τους ταξιδιώτες εν μία νυκτί. 366. Μέγας Βασίλειος προς τον μοναχόν Ουρβίκιον περί αποχής 1426 Ο καρπός της αποχής είναι η κοινωνία με τον Θεό Η αποχή είναι σαν τον Θεό Κάνετε το σωστό βάζοντάς μου αυστηρά όρια για να μπορούμε να δούμε όχι μόνο την ίδια την αποχή, αλλά και τους καρπούς της. Γιατί ο καρπός της είναι η κοινωνία με τον Θεό. Διότι το να είσαι ελεύθερος από το κακό σημαίνει να είσαι μέτοχος του Θεού, όπως ακριβώς το να είσαι υποταγμένος σε κακία σημαίνει να είσαι μέτοχος του κόσμου. Διότι η αποχή είναι απάρνηση (ἄϱνησις) από το σώμα και ομολογία (ὁμολογία) του Θεού. Απομακρύνεται από κάθε τι θνητό, σαν να έχει το Πνεύμα του Θεού στο σώμα του, και γίνεται η αιτία της ένωσης με τον Θεό, χωρίς να έχει ούτε φθόνο ούτε ζήλια. Διότι εκείνος που αγαπά το σώμα φθονεί τον άλλον, αλλά εκείνος που δεν έχει δεχτεί την ασθένεια της κακίας στην καρδιά του, ενισχύεται στο μέλλον για κάθε έργο, και αν και πέθανε στο σώμα, είναι ζωντανός στην αφθαρσία. Και για μένα, προσπαθώντας να εξετάσω με ακρίβεια αυτό το ερώτημα, η εγκράτεια φαίνεται να είναι Θεός, αφού δεν επιθυμεί τίποτα, αλλά περιέχει τα πάντα στον εαυτό Του, δεν αγωνίζεται για τίποτα, δεν έχει πάθη ούτε χαρακτηριστικά των ματιών ούτε χαρακτηριστικά των αυτιών, αλλά, χωρίς να χρειάζεται τίποτα, είναι πλήρης σε όλα. Ο πόθος είναι αρρώστια της ψυχής, ενώ η αποχή η υγεία της. Η καθολικότητα της αποχής Δεν πρέπει όμως να θεωρούμε την αποχή ως κάτι που ανήκει σε έναν τύπο, για παράδειγμα, στις ηδονικές επιδιώξεις της σάρκας, αλλά σε όλα όσα αδίκως επιθυμεί η ψυχή, μη ικανοποιούμενη με τα απαραίτητα. Έτσι γεννιέται η κακία λόγω της αγάπης για το χρήμα, καθώς και δεκάδες χιλιάδες [άλλες κακίες] λόγω άλλων πόθων. Η αποχή είναι και αποχή από το μεθύσι και αποχή από υπερβολικό κορεσμό. Η εγκράτεια είναι επίσης η ικανότητα να ελέγχει κανείς το σώμα του, καθώς και να κυριαρχεί στις κακές σκέψεις, γιατί κάθε φορά που μια σκέψη μπερδεύει την ψυχή, δεν είναι ούτε καλή ούτε αληθινή, διχάζει την καρδιά, αναγκάζοντάς τη να σκέφτεται πολλά πράγματα εσφαλμένα. Γενικά, η αποχή δίνει ελευθερία, είναι και φάρμακο και δύναμη. γιατί δεν διδάσκει την αγνότητα, αλλά τη διακοσμεί. Η αποχή είναι δώρο Θεού. Ο Ιησούς έδειξε εγκράτεια καθιστώντας αβαρής τόσο στη στεριά όσο και στη θάλασσα. Γιατί ούτε η γη ένιωσε το βάρος Του, αλλά όπως περπάτησε πάνω στα νερά, έτσι δεν επιβάρυνε τη γη. Και αν από τη φθορά προέρχεται ο θάνατος και από την αμόλυνση η αθανασία, τότε ο Ιησούς έδειξε Θεότητα, όχι θνητότητα. Έτρωγε και έπινε με τον συνηθισμένο τρόπο, χωρίς να ρίχνει [επεξεργασμένη] τροφή, ήταν τέτοια η δύναμη της αποχής Του που η τροφή δεν αποσυντέθηκε μέσα Του, αφού ο Ίδιος δεν είχε κανένα ψεγάδι. Αν η αποχή υπάρχει μέσα μας έστω και στο ελάχιστο, ανεβαίνουμε πάνω από όλους. Διότι ακούσαμε ότι και οι άγγελοι, αφού έγιναν ασυγκράτητοι, εκδιώχθηκαν από τον ουρανό εξαιτίας της λαγνείας τους. Τους κυρίευσε [από πόθο], αλλά δεν ξεριζώθηκαν από την κατάστασή τους, γιατί από πού θα μπορούσε να προέλθει η ασθένεια της αμετροέπειας στον ουρανό, αν δεν υπήρχε μάτι κατάλληλο για αυτήν; Γι' αυτό είπα: «Αν αποκτήσουμε εγκράτεια έστω και σε μικρό βαθμό και αγαπήσουμε όχι τον κόσμο, αλλά την από πάνω ζωή, εκεί θα ανακαλύψουμε πού να κατευθύνουμε το μάτι του νου». Γιατί μας φαίνεται ότι αυτό το μάτι είναι ικανό να δει το αόρατο. Γιατί η παροιμία λέει: «Ο νους συλλογίζεται και ο νους ακούει» 1427. Όλα αυτά, που σας φαίνονται λίγα, τα έγραψα με πολλά λόγια, αφού κάθε έκφραση είναι σκέψη, και ξέρω ότι θα τα καταλάβετε αφού το διαβάσετε. 367. [Γρηγόριος ο Θεολόγος] στον Μέγα Βασίλειο Αυτός που δεν είναι παρά ένας μιμητικός ηθοποιός είναι στα μάτια μας ένας ευσεβής άνθρωπος. Ζήτησε το γράμμα μου για να το ακούσετε προσεκτικά. 368. Μέγας Βασίλειος προς Γρηγόριο τον Θεολόγο Αυτός που για εμάς είναι απλώς ένας ηθοποιός μιμητής, αλλά στα μάτια σας ένας ευσεβής άνθρωπος, αφού μας επισκέφτηκε μια ωραία και φωτεινή μέρα, πέθανε, όπως αρμόζει σε έναν αληθινά ευσεβή άνθρωπο. Σε mss. πρόσθεσε: «να ενθαρρύνει περισσότερη μάθηση» (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. P. 203). – Εκδ. Πιθανώς στους μοναχούς της μονής που ίδρυσε ο Άγιος Βασίλειος στον Πόντο το 358, με τους οποίους, ακόμη και ως αρχιεπίσκοπος, διατηρούσε στενή επικοινωνία. Προφανώς αυτή η επιστολή γράφτηκε γύρω στο 370 (LCL BL. 4. P. 206). – Εκδ. Λόγω της αναφοράς στον δανεισμό των ιννιών, η επιστολή αυτή πιθανότατα γράφτηκε πριν αρχιεπίσκοπος ο Άγιος Βασίλειος, όταν ως μοναχός καλλιεργούσε τη γη στον Πόντο και είχε ανάγκη από χίνια, δηλαδή περίπου το 370 (LCL BL. 4. P. 211). – Εκδ. Μία από τις λίστες πρόσθεσε: «Iulitte». Ενδείξεις προχωρημένης ηλικίας του Στ. Βασίλειο, αλλά και το γεγονός ότι ο Άγιος Βασίλειος πέθανε σε ηλικία 49 ή 50 ετών, γεγονός που δίνει λόγο να αποδοθεί αυτή η επιστολή στο τέλος της ζωής του, δηλαδή στο 378 περίπου (LCL BL. 4. P. 212–213). – Εκδ. Η Ivora είναι επισκοπή και ρωμαϊκή στρατιωτική συνοικία στον Πόντο. Στην περιοχή αυτή γεννήθηκε ο Άγιος Βασίλειος, εδώ εκάρη μοναχός (LCL BL. 4. P. 217). – Εκδ. Μιλάμε για απογραφή πληθυσμού σε σχέση με τη φορολογία, κατά την οποία θα μπορούσαν να συμβούν διάφορες καταχρήσεις εξουσίας και αδικίες. – Εκδ. Πιθανώς να γράφτηκε μεταξύ 360 και 365. (LCL BL. 4. P. 218). – Εκδ. Στο ΔΣΜ: «διαβόητο». – Εκδ. Εδώ είναι ο διαχειριστής της προσωπικής περιουσίας του αυτοκράτορα. Αυτή η επιστολή γράφτηκε κατά τη διάρκεια της επισκοπής του Αγίου Βασιλείου (LCL BL. 4. P. 235). – Εκδ. Η Καππαδοκία ήταν διάσημη για τα άλογά της, και ως εκ τούτου οι αναφορές στη φορολόγηση των αλόγων των Καππαδοκών ιδιοκτητών γης είναι αρκετά συχνές (LCL BL. 4. P. 235). – Εκδ. Ένας υψηλόβαθμος λαϊκός, φίλος και συμπατριώτης του Αγίου Βασιλείου, στον οποίο απευθύνεται συχνά ο Άγιος Βασίλειος λόγω της υψηλής του θέσης. Βλέπε επιστολές 33, 74, 75, 167, 178 και 196. Αυτή η επιστολή πιθανότατα γράφτηκε κατά τη διάρκεια της επισκοπής του Αγίου Βασιλείου (LCL BL. 4. P. 236). – Εκδ. Γράφτηκε μετά το 370 προς τη μοναστική κοινότητα ενός μοναστηριού άλλου από το δικό του. Σκοπός αυτής της επιστολής φαίνεται να είναι να επιστρέψει στον κομιστή την εύνοια των μοναχών, οι οποίοι προφανώς προσβλήθηκαν με κάποιο τρόπο (LCL BL. 4. P. 236). – Εκδ. Πιθανότατα γράφτηκε μετά το 370 - το έτος της προσχώρησης του Αγίου Βασιλείου στην αρχιεπισκοπική έδρα (LCL BL. 4. P. 239). – Εκδ. Γράφτηκε μετά το 370 (LCL BL. 4. P. 244). – Εκδ. Στο Βυζάντιο έκκληση προς τον αυτοκράτορα και υψηλόβαθμους λαϊκούς (LCL BL. 4. P. 245). – Εκδ. Πιθανότατα γράφτηκε μετά το 370, όταν ο Άγιος Βασίλειος έγινε αρχιεπίσκοπος (LCL BL. 4. P. 245). – Εκδ. Νυμφεύομαι. επιστολή 313 (LCL BL. 4. P. 249). – Εκδ. Γράφτηκε μετά το 370 (LCL BL. 4. P. 251). – Εκδ. Ενδεχομένως επισκοπή (LCL BL. 4. P. 251). – Εκδ. Άλλη επιλογή: “Ulpikia” (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. P. 252). – Εκδ. Γράφτηκε αφού ο Άγιος Βασίλειος έγινε αρχιεπίσκοπος (LCL BL. 4. P. 253). – Εκδ. Στη λίστα Ε: “to us” (LCL BL. 4. P. 254). – Εκδ. Πιθανόν να γράφτηκε την εποχή που ο Άγιος Βασίλειος ήταν αρχιεπίσκοπος (LCL BL. 4. P. 255). Εκεί δηλαδή που τα δεινά δεν έχουν τέλος, διαδέχονται το ένα μετά το άλλο, σαν σαν ύδρα που νικήθηκε από τον Ηρακλή, δύο κεφάλια φύτρωσαν ξανά στη θέση ενός κομμένου (LCL BL. 4. P. 255). – Εκδ. Πιθανώς γραμμένο μετά το 370 (LCL BL. 4. P. 257). – Εκδ. Οι λέξεις «λόγω της ασημαντότητάς μου στον κόσμο» στην επιστολή μπορεί να υποδηλώνουν ότι γράφτηκε όταν ο Άγιος Βασίλειος ήταν ακόμη απλός μοναχός (LCL BL. 4. P. 257). – Εκδ. Σε δύο καταλόγους προστίθεται: “God” (Θεός) (LCL BL. 4. P. 258). – Εκδ. Πιθανώς να γράφτηκε μετά το 370 (LCL BL. 4. P. 259). – Εκδ. Πνευματικός γιος του Αγίου Βασιλείου (LCL BL. 4. P. 261). – Εκδ. Πιθανώς να γράφτηκε μετά το 370 (LCL BL. 4. P. 261). – Εκδ. Πιθανώς να γράφτηκε το 372. Εδώ μιλάμε πιθανότατα για τον προκάτοχο του Αγίου Βασιλείου στην Έδρα Καισαρείας - Επίσκοπο Διανείας (LCL BL. 4. P. 262). – Εκδ. Η επιστολή 321 στην έκδοση του Garnier, με επιγραφή στη Θέκλα, ανήκει στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και ο τελευταίος αναγράφεται ως 57η (βλ.: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σελ. 454). Απόδειξη ότι δεν ανήκει στον Άγιο Βασίλειο, υπάρχει μια σοβαρή διαφορά στο ύφος και το γεγονός ότι ο άγιος Γρηγόριος έγραψε άλλα τρία γράμματα στην Θέκλα. Επιπλέον, αυτή η επιστολή βρίσκεται συνήθως σε χειρόγραφα των έργων του Αγίου Γρηγορίου (LCL BL. 4. P. 264–265). – Εκδ. Πιθανώς γράφτηκε κατά την επισκοπική λειτουργία του Αγίου Βασιλείου. Ο Φιλάγριος ήταν μάλλον φίλος και συμμαθητής του Καισαρίου, αδελφού του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου (LCL BL. 4. P. 269). – Εκδ. Στο Claromon.: “Peonics” (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. P. 270). – Εκδ. Μερικές φορές προστίθεται το «σημαντικό» (μέγιστον) (LCL BL. 4. P. 270). – Εκδ. Στο ΔΣΜ: «είσοδος». Άλλη επιλογή: «είσοδος» (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. P. 272). – Εκδ. Οι Σαυρομάτες ή Σαρμάτες είναι νομαδικές φυλές κοντά στους Σκύθες και τους Σάκους. – Εκδ. Άλλη επιλογή: «απερίσκεπτος» (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. P. 272). – Εκδ. Otsep - ένας μακρύς πόλος σε ένα πηγάδι που χρησιμεύει ως μοχλός για την ανύψωση του νερού, ένας γερανός πηγαδιού. – Εκδ. Η Αριάδνη έδωσε στον Θησέα (Θησέα) ένα νήμα με το οποίο βγήκε από τον λαβύρινθο. – Εκδ. Λιβάνιος (314 - τέλη 4ου αιώνα) - κάτοικος Αντιόχειας, εξαιρετικός Έλληνας ειδωλολάτρης σοφιστής και ρήτορας, σεβαστός μεταξύ άλλων από τους Καππαδόκες πατέρες, που μαθήτευσαν μαζί του, για τον επαγγελματισμό και το ταλέντο του. – Εκδ. Όχι μόνο οι Καππαδόκες (LCL BL. 4. P. 285). – Εκδ. Στο ΔΣΜ: «ευθεία». – Εκδ. Η μετάφραση και οι σημειώσεις της επιστολής 336 για αυτήν την έκδοση έγιναν από τον D. S. Chepel. – Εκδ. Εδώ ο Λιβάνιος προφανώς εννοεί την Κωνσταντινούπολη. – Εκδ. Ο Κέλσος είναι Κιλίκος, γιος του Ησυχίου, μαθητής του Λιβανίου. Σύμφωνα με τον Λιβάνιο (επιστολή 624), ο Κέλσος εκφώνησε επαινετικό λόγο προς τιμήν του αυτοκράτορα. Ο Ιουλιανός ο Αποστάτης όταν έφτασε στην Κιλικία. Βλέπε: LCL BL. 4. Σ. 289, ν. 2. – Εκδ. Σε πολλά χειρόγραφα (Coisl. secundus, Reg. secundus) αντί για τϱέπεται υπάρχει μια παραλλαγή που διαβάζει τϱέφεται, η οποία σε μετάφραση δίνει «πώς ο Βασίλι παίρνει το φαγητό του από εμάς». – Εκδ. Ίσως ο πατέρας του νεαρού Καππαδόκη που έφτασε στον Λίβανο με συστατική επιστολή του Αγίου Βασιλείου. – Εκδ. Η ταυτότητα του Firmin δεν έχει εξακριβωθεί. – Εκδ. Η «Σαλαμίνια» ήταν μία από τις δύο ιερές τριήρεις που διατηρούνταν με κρατική δαπάνη στην αρχαία Αθήνα (το όνομα της δεύτερης ήταν «Παραλός», βλ. Suda s. v. Πάφαλος). Οι τριήρεις αυτές χρησιμοποιούνταν για ιδιαίτερα σημαντικές πρεσβείες, ιδιαίτερα θρησκευτικού χαρακτήρα, και για την παράδοση ιδιαίτερα επειγουσών κυβερνητικών αποστολών. Συγκεκριμένα, ήταν η «Σαλαμίνια» που στάλθηκε στη Σικελία για να ανακαλέσει τον Αλκιβιάδη για δίκη στα τέλη του 415 π.Χ. (βλ.: Aristophanes. Birds, 147· Thucydides. History VI, 53, 1). Μετά από αυτό το γεγονός, το όνομα του πλοίου και η χρήση του για τη μεταφορά ανθρώπων στην Αθήνα έγινε παροιμία και έδωσε την ευκαιρία στον Λίβανο να το χρησιμοποιήσει ειρωνικά σε αυτό το πλαίσιο. Βλέπε: LCL BL. 4. Σ. 290–291, ν. 3. – Εκδ. Γράφτηκε κατά την παραμονή του Λιβάνιου στην Αθήνα (LCL BL. 4. P. 292). – Εκδ. Η μετάφραση και οι σημειώσεις της επιστολής 338 για αυτήν την έκδοση έγιναν από τον D. S. Chepel. – Εκδ. Αλύπιος, καταγόμενος από την Αντιόχεια, αδελφός του Καισαρίου και ανιψιός του Ιεροκλή Αντιοχείας, αδελφός του Ιουλιανού (Ammianus Marcellinus. Roman history XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. Letter 327, 1054, 1583). Όταν ο Ιουλιανός ο Αποστάτης ήταν ακόμα Καίσαρας, ο Αλύπιος υπηρέτησε ως εφημέριος της Βρετανίας και κέρδισε τον σεβασμό και τη φιλία του Ιουλιανού. Έχοντας γίνει αυτοκράτορας, ο Ιουλιανός καλεί στην αυλή τον Αλύπιο, ο οποίος, ως ειδωλολάτρης υψηλής μόρφωσης, έγινε ο πιστός σύμμαχος του αυτοκράτορα στις θρησκευτικές του μεταρρυθμίσεις. Συγκεκριμένα, στον Αλύπιο ανατέθηκε η αναστήλωση του Ναού της Ιερουσαλήμ (Ammianus Marcellinus. Roman History XXIII, 1, 2–3). Περί της αναστήλωσης του Ναού του Αυτοκράτορα της Ιερουσαλήμ. Ιουλιανός βλ.: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 5, 3–5 // Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 108. Το 371 ο Αλύπιος κατηγορήθηκε μαζί με τον γιο του Ιεροκλή για μαγεία υπό τον αυτοκράτορα. Valente και εκδιώχθηκε. Βλέπε: LCL BL. 4. Σ. 294–295, ν. 1. – Εκδ. Η ρητορική εκπαίδευση σε όλη την αρχαιότητα ήταν ανάλογο της σύγχρονης τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και γι' αυτό οι σοφιστές που δίδασκαν μαθήματα ρητορικών επιστημών χρέωναν πολύ υψηλά δίδακτρα ήδη από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της ρητορικής εκπαίδευσης (βλ., για παράδειγμα, τον διάλογο του Πλάτωνα «Ο Σοφιστής»). Ο Λιβάνιος, που ήταν ένας από τους πιο γνωστούς ρήτορες τον 4ο αιώνα, εκτιμούσε πολύ τις υπηρεσίες του, όπως λέει ο ίδιος ο Στ. Ο Βασίλης στην επιστολή 348. Για το σύστημα της ρητορικής εκπαίδευσης που αναπτύχθηκε κατά την ελληνιστική εποχή, βλέπε για παράδειγμα: Α.-Ι. Marru. Ιστορία της εκπαίδευσης στην αρχαιότητα (Ελλάδα). Μ.: ΓΛΚ, 1998. Σ. 137 σελ. – Εκδ. Η ελληνική έκδοση, καθώς και η σλαβική μετάφραση, περιέχουν επίσης τις απαντήσεις της Λιβανίεβα στις επιστολές του Αγίου Βασιλείου. Αυτή η μετάφραση περιέχει τα λιβανικά γράμματα. – Εκδ. Πρβλ.: Πλάτων. Phaedrus, 267ab. – Εκδ. Ο Πολύδαμαντος ήταν Θρακιώτης αθλητής που έζησε τον 5ο αιώνα π.Χ. μι. – Εκδ. Ο Milo ήταν Έλληνας αθλητής από την Κρότωνα (νότια Ιταλία) που έζησε στα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ. μι. – Εκδ. Στη λίστα Ε: «δυνάμεις» (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. P. 298). – Εκδ. Η πράξη του Ξέρξη, που έσπασε ένα κανάλι μέσα από το ακρωτήριο πίσω από το Άγιο Όρος, ήταν αρκετά εκπληκτική για τους Έλληνες. Βλέπε: Ηρόδοτος. Ιστορία VII, 22–23. Οι Έλληνες αργότερα θεώρησαν αυτή την ιστορία ως μυθοπλασία. Ωστόσο, ίχνη του καναλιού λέγεται ότι είναι ακόμη ορατά (LCL BL. 4. P. 299). – Εκδ. Η παραδοσιακή άποψη μεταξύ των μορφωμένων ειδωλολατρών Ελλήνων εκείνης της εποχής ήταν ότι τα βιβλία των Αγίων Γραφών, ιδιαίτερα η Παλαιά Διαθήκη, ήταν βάρβαρα και γραμμένα σε γλώσσα χοντροκομμένη, χωρίς κομψότητα και λογοτεχνική ευχαρίστηση. – Εκδ. Η μετάφραση και οι σημειώσεις των επιστολών 340–341 για αυτήν την έκδοση έγιναν από τον D. S. Chepel. – Εκδ. Για παράδειγμα, ο Αθηναίος σοφιστής Πρωταγόρας (περίπου 485–415 π.Χ.) μίλησε με παρόμοιο τρόπο. Στη συνέχεια, αυτή η έκφραση έγινε μια από τις αρχές της ρητορικής ικανότητας σε διαφωνίες και συζητήσεις. – Εκδ. Εδώ ο Άγιος Βασίλειος υπαινίσσεται ίσως τον ηθικό και γνωσιολογικό σχετικισμό των σοφιστών με την ουσιαστική απόρριψη της δυνατότητας γνώσης και απόδειξης της αλήθειας. – Εκδ. Αυτή και οι επόμενες επιστολές, ειδικά η επιστολή 344, μοιάζουν πολύ με τις αρχικές επιστολές του Αγίου Βασιλείου ως προς το ύφος και τη γλώσσα. Από την άλλη, είναι πολύ συνεπείς με το πνεύμα της εποχής ως προς την επιφάνεια της σκέψης και τη μεγάλη επιτήδευση της γλώσσας (LCL BL. 4. P. 305). – Εκδ. Η μετάφραση της επιστολής 343 για αυτήν την έκδοση έγινε από τον D. S. Chepel. – Εκδ. Μετάφραση επιστολών 345–347 και σημειώσεις του D. S. Chepel. – Εκδ. Στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε πρωτίστως για τις Σειρήνες, που θεωρούνταν κόρες του Αχελώου από τη Μελπομένη (Λυκόφρον. Αλεξάνδρα, 722) ή της Τερψιχόρης (Απολλώνιος Ρόδου. Αργοναυτικά 4, 887). Ωστόσο, στην ελληνική μυθολογία είναι γνωστές και νύμφες του νερού, οι οποίες θεωρούνταν και κόρες του Αχελώου από μια από τις Μούσες (Plato. Phaedrus, 263d; Ovid. Metamorphoses 5, 552; Apollodorus. Mythological Library I, 3, 4; Hyginus. Myths, 125). – Εκδ. Στο χειρόγραφο Ε, βλάπτει… ἐϰεῖναι, με αποτέλεσμα να παραλείπεται το απόσπασμα «αλλά, σε αντίθεση με αυτούς, δεν βλάπτει». – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στον Αιακό, τον Μίνωα και τον Ραδάμανθο, οι οποίοι εκπροσωπούνταν στην ελληνική μυθολογία ως κριτές στον κόσμο των νεκρών (βλ.: Homer. Iliad XXI, 189· Plato. Gorgias 560e, 523e). Σύμφωνα με το μύθο, πέτυχαν μια τέτοια θέση στον κόσμο των νεκρών για το λόγο ότι κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους ήταν έντιμοι και αλάνθαστοι δικαστές. – Εκδ. Οι στρατηγικές (στϱατήγιον) σε αυτό το πλαίσιο είναι δύσκολο να εντοπιστούν σύμφωνα με την επί του παρόντος γνωστή αθηναϊκή τοπογραφία. Αυτό ήταν το όνομα του δημόσιου κτηρίου όπου συναντήθηκαν οι στρατηγοί (Αισχίνης. 2, 85; 3, 146). στη ρωμαϊκή εποχή αυτός ο όρος υποδήλωνε ένα πραιτώριο, και σε μεταγενέστερους χρόνους ένα στρατιωτικό στρατόπεδο. Αυτή η ασάφεια είναι ένα από τα επιχειρήματα υπέρ της πλαστογραφίας αυτής της επιστολής. Βλέπε: LCL BL. 4. Σ. 310, ιδ. 2. – Εκδ. Βλέπε: Όμηρος. Ιλιάδα VII, 92 επ. – Εκδ. Βλέπε: Ibid. XIX, 183 κ.εξ. – Εκδ. Το επίθετο δυσγϱίπιστος που χρησιμοποιείται εδώ είναι άπαξ λεγόμενο στην αρχαία γραμματεία και απαντάται, εκτός από αυτό το μέρος, μόνο στην «Ιστορία» του Νικήτα Χωνιάτη. Ίσως πρόκειται για μια σκόπιμη δημοτική γλώσσα, την οποία παραδέχτηκε ο Livaniy ως ρητορικό εργαλείο, αφού περαιτέρω στην επιστολή η πολυπλοκότητα της ρητορικής αντιπαραβάλλεται με την πραγματιστική δημοτική. Σε μια απαντητική επιστολή προς τον Άγιο Βασίλειο ορίζει το ρήμα γϱιπίζειν με αναφορά στον Πλάτωνα, αλλά ούτε μία μορφή αυτού του ρήματος δεν εμφανίζεται σε κανένα διάλογο. – Εκδ. Ο Ηρόδοτος («Ιστορία» VII, 202) αναφέρει 300 Σπαρτιάτες (LCL BL. 4. P. 316). – Εκδ. Δηλαδή ρίχνοντας μια μακριά σκιά. – Εκδ. Πρβλ.: Όμηρος. Iliad III, 346 και 345 (LCL BL. 4. P. 316). – Εκδ. Μετάφραση της επιστολής 349 και σημειώσεις του D. S. Chepel. – Εκδ. Το ουσιαστικό γϱιτή είναι επίσης ένα απλό λεγόμενο και η σημασία του είναι ασαφής. ο εκδότης προτείνει την έννοια «σκόρδο» (για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τις πιθανές έννοιες, βλ.: LCL, t. 4, σελ. 317, σημ. 4). – Εκδ. Οι Καππαδόκες, κάτοικοι του ασιατικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, είχαν πιο αποδεκτές ανατολικές μορφές χαιρετισμού ανθρώπων που είχαν υψηλότερη κοινωνική θέση, σε αντίθεση με τον ουδέτερο ελληνικό χαῖϱε. Περιλάμβαναν μια βαθιά υπόκλιση στην οποία ο χαιρετιστής προσκυνούσε στο έδαφος. Δείτε: Taylor L. R. The “Proskynesis” and the Hellenistic Ruler Cult // The Journal of Hellenic Studies. Τομ. 47. Πτ. 1 (1927). Σ. 53–62. – Εκδ. Πρβλ.: Πλάτων. Θεαίτητος, 199β. – Εκδ. Στο ΔΣΜ: «καυγάδες», δηλαδή τσακωμοί, διαφωνούν. – Εκδ. Μετάφραση επιστολών 354–355 και σημειώσεις του D. S. Chepel. – Εκδ. Αυτό σημαίνει St. Vasily Conversation 14, «On the drunken». Ο Σουσαρίων, που αναφέρεται στο Παριανό Χρονικό, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο ιδρυτής της αττικής κωμωδίας, την οποία μετέφερε στην Αττική από τη Μέγαρη την περίοδο από το 580 έως το 564 π.Χ. Δηλαδή οι άγιοι απόστολοι. – Εκδ. Μετάφραση των επιστολών 357 και 358 και σημειώσεις του D. S. Chepel. – Εκδ. Σε όλα τα χειρόγραφα υπάρχει ένα κενό σε αυτό το μέρος. – Εκδ. Ο ομιλητής κατάγεται από τη Νικομήδεια, συνομιλητής του Λιβανίου στην Αντιόχεια. – Εκδ. Η μετάφραση της επιστολής 360 έγινε από τον D. S. Chepel. Το γράμμα 360 στο CPG 2900 θεωρείται μη αυθεντικό. – Εκδ. Μετάφραση επιστολών 361–364 Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και Απολλινάρης ο Λαοδικείας και σημειώσεις του P. B. Mikhailov. – Εκδ. Μιλάμε για μια άγνωστη προηγούμενη αλληλογραφία στην οποία, προφανώς, συζητήθηκαν ζητήματα ερμηνείας ασαφών χωρίων της Γραφής. – Εκδ. Ο Σπάσκι πιστεύει ότι αυτές οι παρεξηγήσεις είναι απολύτως φυσικές για ένα κλασικά μορφωμένο άτομο, όπως ήταν ο Βασίλι (Spassky A.A. History of dogmatic moves in the era of Ecumenical Councils. Sergiev Posad, 1914. P. 482). – Εκδ. Παρόμοια ερωτήματα συζητούνται σε μια πρώιμη και, φυσικά, αυθεντική επιστολή του Βασιλείου προς τον Μάξιμο τον Φιλόσοφο (βλ.: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 9, 3): «Από την πλευρά μου, αν πρέπει να εκφράσω την άποψή μου, βεβαιώνω ότι η έκφραση «παρόμοιος στην ουσία», όταν συνδυάζεται με αυτήν την έννοια «χωρίς καμία αλλαγή», λαμβάνω την ίδια έκφραση Και αν κάποιος αφαιρέσει τον χαρακτηρισμό «χωρίς αλλαγή» από την έκφραση «παρόμοιος», τότε μια τέτοια έκφραση είναι ύποπτη για μένα, αφού υποβαθμίζει τη δόξα του Μονογενούς. Νυμφεύομαι. επίσης: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου Α', 18, 27; II, 6 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σελ. 200–201, 212, 218; «Δήλωση πίστης» (CPG 2952). – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στον Γρηγόριο τον Θεολόγο, για τον οποίο υπάρχουν πολλά στοιχεία ότι πέρασε πολλά χρόνια με τους ηλικιωμένους γονείς του στη Ναζιάντζα. – Εκδ. Ο Bolotov αποκαλεί αυτό το απόσπασμα λογοπαίγνιο, το οποίο δεν μπορούσε να ικανοποιήσει το αίτημα του Vasily (Bolotov V.V. Lectures on the history of the Ancient Church. St. Petersburg, 1917. T. 4. P. 140). Στη συνέχεια, ο Απολλινάρης, κατά τον Μ. Βασίλειο, θα προσεγγίσει στη θεολογία του την αίρεση του Σαβέλλιου, ο οποίος συγχώνευσε τα Πρόσωπα σε μια αδιάκριτη ενότητα (βλ.: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 129, 1: στον Μελέτιο, Επίσκοπο Αντιοχείας: «... είναι απαραίτητο να φανταστεί κανείς ταυτότητα συνδυασμένη με διαφορά...»). – Εκδ. Τὰ ϑεῖα λόγια εδώ προφανώς σημαίνει Αγία Γραφή. Ο εκδότης της γερμανικής μετάφρασης, G. Vogt, πιστεύει ότι σε αυτή την περίπτωση το κύριο κίνητρο για την έκκληση του Βασιλείου στον Απολλινάρη δεν ήταν τόσο ένα συγκεκριμένο θεολογικό ενδιαφέρον όσο ένα εκτελεστικό (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Theologischeri /17) (1995) S. 53. Ν. 28). Ο Απολλινάρης, προφανώς, δεν συναντήθηκε με τον Βασίλη και η αλληλογραφία τους δεν ήταν εντατική. Αυτή η περίσταση δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι η επιστολή αυτή δεν ανήκει στον Απολλινάρη (βλ.: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Εκδ. Δείτε το σχόλιο του A. A. Spassky: η λέξη «ομοούσιος» προκάλεσε σύγχυση στα μυαλά, «για τους φιλοσοφικά ανεπτυγμένους ανθρώπους φαινόταν πολύ αληθινό, σωματικό, εισάγοντας υλικές ιδέες σε σχέση με ανώτερα και πνευματικά όντα: να πει κανείς ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, σύμφωνα με τις έννοιες τους, σήμαινε ότι ο F. Ιστορία των δογματικών κινημάτων στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων, 1914 (απ. Μ., 1995). Μετάφραση επιστολών 365–368 και σημειώσεις του D. S. Chepel. Για μια σειρά από λόγους (υφολογικούς, χρονολογικούς, παλαιογραφικούς και πλήθος αντιφάσεων με τα αυθεντικά γράμματα του Αγίου Βασιλείου), η επιστολή αυτή θεωρείται πλαστό. (Βλ. και CPG 2900). Ο Tillemont, ωστόσο, θεωρεί πιθανό ότι αυτή η επιστολή γράφτηκε από τον Άγιο Βασίλειο, αλλά ακόμα στα νιάτα του, και δεν απευθυνόταν στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Μέγα (που άρχισε να κυβερνά το 378, δηλαδή λίγο πριν τον θάνατο του αγίου), αλλά, πιθανότατα, σε κάποιον Καππαδόκη αξιωματούχο (LCL BL. 46– P34). – Εκδ. Οι περίφημοι σαράντα μάρτυρες της Σεβαστείας, μνημονεύονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία - 22 Μαρτίου, κατά το νέο ύφος (βλ.: Μ. Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 19. Μ. Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σελ. 1028–1035). – Εκδ. Η επιστολή θεωρείται αυθεντική λόγω της πενιχρής χειρόγραφης παράδοσης στην οποία σώζεται (μόνο τρία όψιμα χειρόγραφα) (LCL BL. 4. σελ. 350–351· βλ. και CPG 2900, όπου η επιστολή θεωρείται απόσπασμα από τα Στρώματα του Κλήμεντος Αλεξανδρείας). Επιπλέον, οι χριστολογικοί προβληματισμοί του άγνωστου συντάκτη αυτής της επιστολής εγείρουν ορισμένες αμφιβολίες από τη σκοπιά της ορθόδοξης «ακρυβίας». – Εκδ. Βλέπε Επίχαρμο στον Πλούταρχο: «Ο νους συλλογίζεται και ο νους ακούει, ό,τι άλλο είναι κουφό και τυφλό» (βλ.: Plutarch. Morals, 961a). – Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: