Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

Nach dem Treffen mit seiner Frau äußert Palladia den Wunsch, ihn zu treffen, und bittet ihn, das Gewand der Unverweslichkeit sauber zu halten, das er angezogen hat, nachdem er kürzlich die Heilige Taufe erhalten hatte. Der Heilige Gott erfüllte mir die Hälfte meines Wunsches und gab mir die Gelegenheit, unsere ehrfürchtigste Schwester, Ihre Mitbewohnerin, zu treffen. Den Rest aber kann Er gewähren, so dass ich angesichts eures Edelmuts Gott voll und ganz danke. Denn das ist für mich sehr wünschenswert; Besonders jetzt, als ich hörte, dass dir große Ehre zuteil wurde, das unsterbliche Gewand, das, nachdem es unsere Menschlichkeit bekleidet hatte, den Tod im Fleisch zerstörte und die Sterblichen in das Gewand der Unbestechlichkeit verschlungen wurden. Gewand der Unsterblichkeit und Unverweslichkeit Da der Herr Sie also durch seine Gnade sich selbst angeeignet, Sie von aller Sünde befreit, Ihnen das Himmelreich geöffnet und Ihnen die Wege gezeigt hat, die zu dieser Glückseligkeit führen, bitte ich Sie als eine Person, die anderen an Klugheit weit überlegen ist: Nehmen Sie die Gnade weise an und seien Sie ein treuer Hüter des Schatzes, indem Sie das königliche Versprechen sorgfältig beachten, damit Sie, das Siegel intakt haltend, vor dem Herrn erscheinen und in der Heiligkeit der Heiligen auf dem reinen Gewand strahlen der Unverweslichkeit, ohne Schmutz oder Makel anzuziehen, sondern die Heiligkeit in allen Gliedern zu bewahren, als ob sie Christus angezogen hätten. Denn es heißt: Wenn du auf Christus getauft wurdest, ziehst du Christus an (Gal. 3,27). Darum sollen alle eure Glieder heilig sein, damit es ihnen ziemt, heilige und leuchtende Gewänder anzuziehen. Möchte wissen, ob Julian begonnen hat, seine Hand zu kontrollieren; spricht über die Festigkeit und Beständigkeit der Gedanken; bittet Julian, ihm öfter zu schreiben. Wie war Ihre körperliche Verfassung in dieser Zeit? Haben Sie die Kontrolle über Ihre Hand wieder vollständig erlangt? Wie läuft es sonst im Leben? Ist alles nach Ihren Vorstellungen erfüllt, wie wir es uns für Sie wünschen und wie es nach Ihrem Willen sein soll? Für diejenigen, deren Geist dazu neigt, sich zu ändern, ist es überhaupt nicht verwunderlich, wenn ihr Leben nicht geordnet ist. Wer aber eine feste, stets konstante und gleiche Meinung hat, sollte sein Leben nach seinem Willen führen. Es ist wahr, dass der Steuermann nicht die Macht hat, Stille zu erzeugen, wenn er will; Aber es ist für uns sehr praktisch, unser Leben sorgenfrei zu gestalten, wenn wir die Aufstände der in uns aufsteigenden Leidenschaften zum Schweigen bringen und im Geiste über alles stehen, was uns von außen angreift. Denn weder Verlust noch Krankheit noch andere Schwierigkeiten im Leben werden einen fleißigen Menschen beeinträchtigen, solange sein Geist bei Gott bleibt, in die Zukunft eindringt und den Sturm, der von der Erde aufsteigt, leicht und ohne Schwierigkeiten überwindet; während Menschen, die den Sorgen des Lebens stark ergeben sind, wie fette Vögel, die ihre Flügel vergeblich haben, mit dem Vieh über die Erde schleppen. Meine Angelegenheiten erlaubten es mir, Sie so oft zu sehen, wie man sich auf See begegnen kann. Da man jedoch einen ganzen Löwen an seinen Krallen erkennen kann, glaube ich, dass ich Sie auch aus einer kurzfristigen Erfahrung hinreichend erkannt habe. Und deshalb schätze ich es sehr, dass Sie sich um meine Angelegenheiten kümmern und mich nicht von Ihren Gedanken distanzieren, sondern mich ständig in Erinnerung behalten. Und der Beweis Ihrer Erinnerung sind Briefe, die mir umso mehr Freude bereiten werden, je öfter Sie sie verschicken. 294. An Fist und Magnus 1326 (286) Er bringt seinen starken Wunsch zum Ausdruck, dass die Frömmigkeit, die der heilige Basilius auch ihren jungen Seelen eingeflößt hat, zur Vollkommenheit wuchs, und beweist den Nutzen der schriftlich dargelegten Lehre, weil sie sowohl den Abwesenden als auch der Nachwelt zugute kommt. Es ist angebracht, dass Väter für ihre eigenen Kinder sorgen, dass Bauern sich um Pflanzen oder Samen kümmern und dass Lehrer sich um ihre Schüler kümmern, insbesondere wenn diese aufgrund ihrer Talente große Hoffnungen für sich selbst hegen. Und der Bauer freut sich über die Arbeit, wenn die Ähren reifen und die Bäume wachsen; Sowohl die Schüler von Lehrern als auch die Kinder von Vätern amüsieren sich, einige sind durch ihre Tapferkeit erfolgreich, andere durch ihr Alter. Und um so größere Sorge um Sie und umso größere Hoffnung für Sie, umso teurer als alle Kunst und alle Arten von Tieren und Früchten ist die Frömmigkeit, die von mir in Ihren zarten und reinen Seelen verwurzelt und genährt wurde und die ich gemäß meinen Wünschen Ihrer Liebe zum Lernen zur vollkommenen Reife gelangen und reife Früchte tragen sehen möchte. Denn du weißt, dass meine Einstellung zu dir und der Beistand Gottes von deinem Willen abhängen, wie schnell er die richtige Richtung einschlägt, und Gott ist dein Helfer, ob du Ihn anrufst oder nicht, und jeder gottliebende Mensch wird sich selbst dazu aufrufen, dich zu lehren, denn der Eifer der Menschen, die etwas Nützliches zu lehren vermögen, ist unwiderstehlich, wenn die Seelen der Jünger rein von aller Verstocktheit sind. Daher stört die physische Distanz dies nicht, denn aus Fülle an Weisheit und Liebe zur Menschheit hat der Schöpfer unsere Gedanken nicht auf den Körper beschränkt, noch die Macht der Sprache auf die Sprache, sondern denjenigen, die in der Lage sind, Nutzen zu bringen, und zwar in Bezug auf die Zeit selbst, einen gewissen Vorteil gewährt, damit sie die Lehre nicht nur an diejenigen weitergeben können, die am entferntesten Ort sind, sondern auch an die jüngsten Nachkommen. Und dieser Gedanke wird uns durch die Erfahrung bestätigt, denn viele Jahre vor uns belehren diejenigen, die gelebt haben, die Zeitgenossen mit der schriftlich überlieferten Lehre. Und ich, körperlich so weit von dir entfernt, bin in Gedanken immer untrennbar mit dir verbunden und unterhalte mich angenehm mit dir – und weder Land noch Meer werden die Lehren aufhalten, wenn du dir nur Sorgen um deine eigene Seele machst. 295. An die Mönche 1327 (287) Er überzeugt sie, eine Gemeinschaft von Menschen zu gründen und sich davor zu hüten, dass jemand sie im Glauben ihrer Väter erschüttert. Ich denke, dass Sie durch die Gnade Gottes nach den Gesprächen, die ich persönlich mit Ihnen geführt habe, keiner weiteren Überzeugung bedürfen und Sie alle davon überzeugt haben, das korporative Leben in Nachahmung der apostolischen Lebensweise anzunehmen, die Sie als gute Unterweisung angenommen und dem Herrn dafür gedankt haben. Da es sich bei dem, was ich gesagt habe, nicht nur um Worte handelt, sondern um solche Lektionen, die in die Tat umgesetzt werden müssen – zum Nutzen von dir selbst, der sie angenommen hat, für die Ruhe von mir, dem dieser Rat gegeben wurde, für die Ehre und den Lobpreis des Namens Christi, der zu dir aufgerufen ist – dann habe ich aus genau diesem Grund unseren geliebten Bruder zu dir gesandt, damit er die Eiferer erkennt, die Faulen aufrüttelt und diejenigen, die sich widersetzen, für mich zur Erkenntnis bringt. Richtiger Glaube und gute Taten Denn mein großer Wunsch ist es, Sie vereint zu sehen und von Ihnen zu hören, dass Sie kein Leben lieben, das von niemandem bezeugt wird, sondern dass Sie sich einig sind, besser alle füreinander zu sein und Hüter der strikten Einhaltung der Regeln und Zeugen des Erfolgs zu sein. Auf diese Weise erhält jeder von Ihnen, sowohl für sich selbst als auch für den Erfolg Ihres Bruders, eine perfekte Belohnung, für deren Erhalt Sie sich gegenseitig mit Rat und Tat durch ständige Diskussionen und Überzeugungsarbeit unterstützen müssen. Vor allem bitte ich Sie, den Glauben Ihrer Väter im Gedächtnis zu behalten und sich nicht von den Vorschlägen derer erschüttern zu lassen, die versuchen, Sie zum Schweigen zu verführen. Denn ihr wisst, dass die Strenge des Lebens, die nicht durch den Glauben an Gott erleuchtet wird, an sich nicht nützlich ist, und dass der rechte Glaube ohne gute Werke uns nicht vor den Herrn bringen kann, sondern dass beides zusammen sein muss, damit der Mensch Gottes vollkommen sei (2. Tim. 3,17), und dass unser Leben nicht durch Mangel an irgendetwas geschwächt werde, denn der Glaube rettet uns, wie der Apostel sagt, mit Hilfe der Liebe (Gal. 5,5). 296. An eine Witwe 1328 (288) Er entschuldigt sich dafür, dass sie ihre Pferde so lange behalten hat, und gibt ihr und ihrer Tochter nützliche Anweisungen. Da ich Ihre Einstellung zu mir erraten habe und den Eifer kenne, den Sie für das Werk des Herrn hegen, habe ich mich kürzlich auf Sie als meine Tochter verlassen, und Ihre Pferde standen mir lange Zeit zur Verfügung; Zwar ging er sparsam mit ihnen um, als wäre er sein eigenes, aber gleichzeitig verlängerte er die Zeit ihres Dienstes. Ich musste in Ihrer Würde darüber schreiben, damit Sie in dem, was getan wurde, den Beweis des guten Willens sehen würden. Aber gleichzeitig erinnere ich Sie mit diesem Brief daran, an den Herrn zu denken und, immer den Abschied von dieser Welt vor Augen, Ihr Leben so zu gestalten, dass Sie dem unfehlbaren Richter eine Antwort geben und Ihre guten Taten Freimut vor Ihm haben, der am Tag Seiner Heimsuchung die Geheimnisse unserer Herzen offenbaren wird. Durch Sie grüße ich Ihre edelste Tochter und bitte sie, Zeit damit zu verbringen, die Worte des Herrn zu lehren, damit ihre Seele durch gute Lehren genährt wird, damit ihr Geist stärker wächst und wächst, als der Körper von Natur aus wächst. 297. An eine Witwe 1329 (289) Er ermutigt sie zu einem frommen Leben und vertraut ihr die Vormundschaft der Frau an, die diesen Brief überbracht hat. Und aufgrund meines hohen Alters und der Aufrichtigkeit meiner geistigen Gesinnung erkenne ich mich als sehr verpflichtet an, Ihren unvergleichlichen Adel während Ihrer persönlichen Anwesenheit zu besuchen und das Abwesende nicht zu verlassen, sondern das Fehlen einer Begegnung mit Briefen auszugleichen, da ich diese Frau gefunden habe, die Ihrer Ehrlichkeit einen Brief überbringen kann, dann grüße ich Sie durch sie und ermutige Sie vor allem zum Werk des Herrn, damit der Heilige Gott die Tage Ihrer Herrschaft in aller Frömmigkeit und Reinheit ehrenvoll fortsetzt ( 1 Timotheus 2:2) machte Sie zukünftiger Segnungen würdig. Dann vertraue ich dir meine oben erwähnte Tochter an: Akzeptiere sie als meine Tochter und deine Schwester, und in allem, was sie von deiner edlen und reinen Seele um Rat braucht, überlasse sie nicht deiner Teilnahme und hilf ihr erstens in Erwartung ihrer Belohnung vom Herrn und zweitens als Beruhigung für mich, der ich das Maß der Liebe zu dir wieder auffülle, gemäß der Barmherzigkeit Christi (siehe Phil 1,8). 298. Ohne Titel, an einen frommen Mann (290) Er prangert die Täuschung eines Mannes an, der behauptete, Wasser habe eine außergewöhnliche Kraft. Wenn Sie sich dazu herablassen, mich in allem als Ratgeber und Teilnehmer an Ihren Sorgen einzusetzen, dann handeln Sie dabei Ihrer Vollkommenheit entsprechend, und Gott wird Sie sowohl für Ihre Liebe zu mir als auch für Ihre Sorge um das Leben belohnen. Aber ich war erstaunt, dass die Täuschung dieses Mannes Sie beeinflusst hat und Sie geglaubt haben, dass im Wasser eine außergewöhnliche Kraft steckt, obwohl kein einziges Beweisstück dieses Gerücht bestätigt. Keiner der dort lebenden Menschen hatte, wie er gehofft hatte, auch nur einen kleinen oder großen Nutzen für seinen Körper, es sei denn, jemand verspürte zufällig eine Art Erleichterung, was manchmal durch Schlaf und andere lebenswichtige Maßnahmen geschieht. Aber dieser Zerstörer der Liebe [der Teufel] inspiriert einfältige Menschen dazu, den Eigenschaften des Wassers Zufälle zuzuschreiben. Und dass mein Wort wahr ist, das können Sie aus Erfahrung wissen. 299. An den Zöllner (291) Ein Mann, der sich freiwillig aus dem öffentlichen Dienst zurückgezogen hat, lässt sich in der Hoffnung auf eine Belohnung von Gott dazu überreden, die Stelle eines Steuereintreibers in der Region der Ivoriten anzunehmen. Ich selbst weiß (was Sie über sich selbst geschrieben haben), wie schwierig es ist, sich um öffentliche Angelegenheiten zu kümmern. Denn es ist eine alte Vorstellung, dass tugendhafte Menschen öffentliche Ämter nicht gerne annehmen. Denn was Ärzte tun müssen, liegt, wie ich sehe, bei den Chefs. Sie sehen Katastrophen, erleben Schwierigkeiten und ernten selbst Kummer aus dem Unglück anderer; Zumindest sind dies die wahren Führer, denn selbstsüchtige Menschen, die Geld im Sinn haben und sich über diesen Ruhm wundern, halten es für das größte Gut, eine Art Macht zu ergreifen, mit der sie Freunden Gutes tun, sich an Feinden rächen und für sich haben können, was sie wollen. Aber so bist du nicht. Wie kann man das sehen? Weil Sie sich freiwillig von einer hohen Regierungsposition in der Gesellschaft zurückgezogen haben, als Sie die Stadt wie ein Haus regieren konnten, haben Sie sich für ein sorgloses und ruhiges Leben entschieden, um nichts für sich selbst zu tun zu haben und keine Geschäfte für andere zu machen, und haben dies viel höher bewertet als andere, die es schätzen, ihre Launen zu erfüllen. Da aber der Herr möchte, dass das Gebiet der Ivoriten nicht in die Hände von Gastwirten fällt und die Volkszählung nicht einem Sklavenhandel gleicht, sondern dass jeder gerecht gezählt wird 1331, dann nimm eine Position an, die dir, wenn auch in anderer Hinsicht unruhig, dennoch Gottes Gunst verschaffen kann. Und haben Sie keine Angst vor der Macht, verachten Sie nicht die Armut, sondern zeigen Sie den von Ihnen kontrollierten Menschen die Unflexibilität Ihrer Vernunft. Denn auf diese Weise wird denen, die Ihnen diese Angelegenheit anvertraut haben, Ihr Eifer für Gerechtigkeit deutlich werden, und sie werden beginnen, Sie mehr zu bestaunen als andere. Und selbst wenn dies vor ihnen verborgen bleibt, wird es vor unserem Gott nicht verborgen bleiben, der uns große Belohnungen für gute Taten bestimmt hat. 300. Trost 1332 (292) Er tröstet seinen Vater, der über den Tod seines Sohnes, der an der Schule studiert hat, traurig ist. Da der Herr uns für Christen an zweiter Stelle nach den Vätern stellte und uns die Erziehung der Kinder, die an ihn glaubten, zur Frömmigkeit anvertraute, erkannte ich die Trauer, die Sie um Ihren gesegneten Sohn befielen, als meine eigene Trauer und stöhnte über die vorzeitige Trennung von ihm, wobei ich vor allem mit Ihnen mitfühlte und argumentierte: Wie schwer wird diese Krankheit für einen Vater von Natur aus sein, wenn in uns, die ihm laut dem so nahe kamen, so viel tiefempfundene Traurigkeit herrschte Gebot! Man sollte nichts Trauriges über ihn empfinden oder sagen; aber erbärmlich sind diejenigen, die in ihrer Hoffnung auf ihn getäuscht wurden. Und in der Tat sind diejenigen, die ihren Sohn in der Blüte seines Lebens in die Naturwissenschaften geschickt haben, um ihn mit diesem langen und gar nicht erwünschten Schweigen zu begrüßen, vieler Tränen und Wehklagen würdig. Das fiel mir als Person plötzlich auf; Ich vergoss maßlose Tränen, und unwissende Seufzer kamen aus den Tiefen meines Herzens, denn plötzlich hüllte mich die Trauer wie eine Wolke ein. Aber sobald ich zur Besinnung kam und mit dem Auge meiner Seele auf die Natur alles Menschlichen schaute, begann ich in den Gefühlen, zu denen meine Seele aus Leidenschaft durch dieses Ereignis bewegt wurde, den Herrn um Vergebung zu bitten und überzeugte mich, geduldig zu ertragen, was nach dem alten Satz Gottes zum Schicksal des menschlichen Lebens wurde. Ein Junge im Alter seiner Altersgenossen, der von seinen Lehrern geliebt wurde, liegt im Sterben – ein Junge, der bei einem Treffen den wildesten Menschen zu seinen Gunsten gewinnen konnte, der schnell in der Wissenschaft war, sanftmütig im Wesen, gemäßigt über sein Alter hinaus, über den er, wenn jemand mehr als das sagen würde, immer noch weniger als die Wahrheit sagen würde und der jedoch bei alledem ein Mann war, der als Mann geboren wurde. Was sollte also ein Vater eines solchen Sohnes im Kopf behalten? Nichts weiter als die Erinnerung an deinen Vater, der gestorben ist. Ist es daher überraschend, wenn ein geborener Sterblicher der Vater eines Sterblichen wurde? Und wenn er vor seiner Zeit starb, bevor er das Leben genoss, bevor er das erforderliche Alter erreichte, bevor er den Menschen bekannt wurde und die Nachfolge der Familie hinterließ, dann (wie ich mir selbst versichere) ist dies keine Steigerung der Trauer, sondern Trost in der Trauer, die ihn befallen hat. Dieser Ratschluss Gottes verpflichtet uns, dafür zu danken, dass Er keine Waisen auf der Erde zurückgelassen hat, dass Er die Frau einer Witwe nicht zurückgelassen hat, die sich entweder langem Kummer hingibt oder einen anderen Mann heiratet und ihre früheren Kinder vernachlässigt. Und wenn das Leben dieses Jugendlichen auf dieser Welt nicht weitergehen würde, wäre dann irgendjemand so unvernünftig, dies nicht als den größten Segen anzuerkennen? Denn ein längerer Aufenthalt hier führt dazu, dass man dem Bösen stärker ausgesetzt ist. Er hatte noch nichts Böses getan, hatte keine Intrigen gegen seinen Nächsten geplant, war noch nicht so weit gekommen, sich der Gemeinschaft der Bösen anzuschließen, hatte sich nicht in alles eingemischt, was vor Gericht noch schlimmer war, war nicht der Notwendigkeit der Sünde verfallen, kannte weder Lügen noch Undankbarkeit noch Habgier noch Wollust noch fleischliche Leidenschaften, die normalerweise in den Seelen eigensinniger Menschen aufkommen; Er verließ uns, ohne unsere Seelen mit einem einzigen Makel zu brandmarken, aber der Reine zog zu einem besseren Schicksal. Es war nicht die Erde, die unseren Geliebten vor uns verbarg, sondern der Himmel, der ihn aufnahm. Gott, der unser Schicksal kontrolliert, die Grenzen der Zeit für alle legitimiert, uns in dieses Leben einführt – genau dieser Gott hat ihn von hier weggebracht. Wir haben eine Lektion in der Fülle von Katastrophen, das ist das berühmte Sprichwort des großen Hiob aus dem Jahr 1333: „Der Herr wird gegeben, der Herr wird genommen; Wie der Herr wollte, so geschah es: Gepriesen sei der Name des Herrn in Ewigkeit (Hiob 1,21). 301. An Maxim. Trost (293) Sie tröstet ihn, traurig über den Tod seiner Frau. In welche Stimmung mich die Nachricht von diesem Kummer brachte, zu einem klaren Bild davon kann mir kein Wort genügen. Ich kann mir den Verlust vorstellen, den die Gesellschaft frommer Ehefrauen erlitt, als sie den Primaten ihres Ranges verlor; Dann stelle ich mir diese Klage vor, in die Ihre Gelassenheit, die bisher klare Tage genossen hat, versunken ist, und in meinem Geist sehe ich ein Haus, das allen gefällt, und jetzt kniend sehe ich eine Ehe, die durch die höchste Zustimmung besiegelt wurde, und jetzt eher aufgelöst als ein Traum. Wie können wir seelisch nicht erschöpft werden, selbst wenn wir hartnäckig wären? Und vom ersten Gespräch mit dir an entwickelte ich eine Anhänglichkeit an deine Pracht und war von deiner Tugend so fasziniert, dass mir deine Taten jede Stunde auf der Zunge liegen. Als ich diese gesegnete Seele kennenlernte, war ich wirklich davon überzeugt, dass das Wort des Gleichnisses in Ihnen bestätigt wurde: Vom Herrn wird eine Frau mit einem Mann verheiratet (Sprüche 19:14). Sie waren sich in der Moral so ähnlich, dass jeder von Ihnen den Charakter des anderen wie in einem Spiegel in sich selbst darstellte. Und egal wie viel jemand sagte, er würde nicht den geringsten Teil Ihrer Würde zum Ausdruck bringen. Doch mit welchen Gefühlen muss man sich dem seit der Antike geltenden Gesetz Gottes unterwerfen, wonach derjenige, der zu einem bestimmten Zeitpunkt für ihn ins Leben getreten ist, von hier wieder abreist und jede Seele, nachdem sie den notwendigen Lebensdienst geleistet hat, von körperlichen Bindungen befreit wird? Wir waren nicht die Ersten und wir waren nicht die Einzigen, wundervoller Mann, die das erlitten haben – aber was unsere Eltern und Großväter und alle unsere Vorfahren erlebt haben, das erleben auch wir. Und das wirkliche Leben ist voller ähnlicher Beispiele. Für dich, der du anderen an Tugend so viel überlegen bist, ist es selbst inmitten der Trauer angebracht, die Erhabenheit deiner Seele zu bewahren, ohne gedemütigt zu werden, dich nicht über den gegenwärtigen Verlust zu ärgern, sondern dem Einen gegenüber dankbar zu sein, der das Geschenk am Anfang gegeben hat. Denn zu sterben ist das gemeinsame Schicksal aller, die die gleiche Natur hatten, aber nicht viele, die im Leben dafür gesegnet wurden, konnten mit einem guten Ehepartner zusammenleben; Warum gerade die Trauer, mit der der Bruch einer solchen Verbindung ertragen wird, für diejenigen, die umsichtig denken, ein beträchtliches Geschenk Gottes ist. Denn wir kennen viele, die die Auflösung einer zerstrittenen Ehe als Ablegen einer Last betrachten. Schauen Sie sich diesen Himmel und die Sonne an, schauen Sie sich dieses ganze Geschöpf um: Noch ein wenig Zeit – und all diese zahlreichen und großartigen Geschöpfe werden nicht existieren; Ziehen Sie aus all dem den Schluss, dass wir als Teil des sterbenden Geschöpfs akzeptiert haben, was uns aufgrund unserer gemeinsamen Natur zusteht; denn die Ehe selbst ist ein Trost in der Notwendigkeit zu sterben. Da es unmöglich ist, ewig im Leben zu bleiben, hat der Schöpfer durch die Nachfolge der Familie dessen Fortdauer in der Welt gesichert. Und wenn wir darüber trauern, dass sie früher von hier weggezogen ist als wir, dann werden wir sie nicht beneiden, weil sie die Ängste des Lebens nicht mehr gespürt hat, sondern uns verlassen hat, bevor wir aufhören konnten, sie wie eine angenehme Blume zu bewundern. Lassen Sie sich vor allem auf das Dogma der Auferstehung aufmerksam machen, denn Sie sind Christ und verbringen Ihr Leben in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen. Wir müssen uns also vorstellen, dass sie den Weg, den wir gehen müssen, bereits gegangen ist. Und wenn es vor uns vorbeigegangen ist, dann bedarf es keiner Klage; Denn vielleicht wird unser Schicksal in naher Zukunft noch verhängnisvoller, wenn wir hier noch länger zögern und noch größeren Strafen ausgesetzt sind. Im Gegenteil, unsere Vernunft soll, nachdem sie die Last des Kummers abgeworfen hat, dafür sorgen, dass wir in der kommenden Zeit, so gut es geht, dem Herrn gefallen werden. 302. An seine Frau Vrisonova. Trost (294) Er tröstet sie, traurig über den Tod ihres Mannes. Muss ich sagen, wie sehr ich mich über die Nachricht vom Kummer, der durch den Tod dieses großartigsten aller Männer, Vrison, verursacht wurde, beklagte? Ohne Zweifel hat niemand ein so versteinertes Herz, dass er, nachdem er einen solchen Menschen aus eigener Erfahrung kannte und dann hörte, dass er plötzlich von Menschen entführt wurde, seinen Verlust nicht als allgemeinen Verlust für die Welt betrachten würde. Aber auf meine Traurigkeit folgte bald die Sorge um Sie, als ich mir überlegte: Wenn das, was passiert ist, für Menschen, die nicht mit ihm verwandt waren, so schwer und unerträglich war, wie muss dieser Kummer dann Ihre Seele getroffen haben, die von Natur aus so freundlich und durch die Sanftmut Ihres Wesens zum Mitgefühl geneigt ist und von einem solchen Unglück heimgesucht wurde, dass sie sich nach der Trennung von Ihrem Mann fühlte, als würde sie sich selbst in Stücke schneiden! Denn wenn die Ehegatten nach dem Wort des Herrn tatsächlich nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind (Matthäus 19,6), dann ist die Auflösung der Verbindung natürlich nicht weniger schmerzhaft, als wenn unser Körper in zwei Hälften zerfallen würde. Aber das oder noch mehr ist dieses Leid; Was kann als Trost in der Trauer dienen? Erstens das von Anfang an geltende Gesetz (νομοϑεσία) unseres Gottes, nach dem derjenige, der ins Dasein getreten ist, sich zu einem bestimmten Zeitpunkt mit Sicherheit vom Leben trennen muss. Wenn also die Ordnung der menschlichen Angelegenheiten von Adam bis zu uns so war, lasst uns nicht über die allgemeinen Naturgesetze empört sein, sondern lasst uns diese Ordnung von Gott für uns annehmen, der befohlen hat, dass diese mutige und unbesiegbare Seele nicht durch die Erschöpfung des Körpers durch Krankheit oder durch die Erschöpfung durch die Zeit selbst vom Leben getrennt werden sollte, sondern das Leben in der Blüte des Lebens inmitten der Pracht militärischer Verdienste verlassen sollte. Deshalb sollten wir uns nicht darüber aufregen, dass wir von einem solchen Ehemann getrennt wurden, sondern danken wir dem Herrn, dass es uns eine Ehre war, mit einem Mann zusammenzuleben, dessen Verlust fast der gesamte römische Staat zu spüren bekam, den der Souverän bedauerte, die Soldaten beklagten und die höchsten Würdenträger weinten, als ob es um seinen eigenen Sohn ginge. Da er Ihnen also eine Erinnerung an seine Tapferkeit hinterlassen hat, geben Sie zu, dass Sie in der Trauer ausreichend Trost haben. Darüber hinaus sollten Sie wissen, dass, wenn jemand nicht in Trauer verfällt, sondern in der Hoffnung auf Gott die Last der Trauer trägt, für seine Geduld eine große Belohnung von Gott auf ihn wartet. Denn die apostolische Institution verbietet uns, gleichberechtigt mit den Heiden um die Toten zu trauern (1. Thess. 4,13). Und mögen Ihre Kinder Sie wie lebendige Bilder in der Abwesenheit Ihrer Geliebten trösten. Deshalb lass die Tätigkeit, sie zu erziehen, deine Seele in Trauer erfreuen. Und wenn Sie sich auch darum kümmern, wie Sie den Rest Ihres Lebens damit verbringen, dem Herrn zu gefallen, werden Sie sich eine wunderbare Beschäftigung für Ihre Gedanken einfallen lassen. Denn wenn wir uns darauf vorbereiten, vor unserem Herrn Jesus Christus zu antworten, und danach streben, zu denen zu gehören, die ihn lieben, kann dies die Traurigkeit ausreichend überschatten, sodass sie uns nicht verzehrt. Möge der Herr Ihrem Herzen den Trost seines guten Geistes schenken, damit wir, wenn wir von Ihnen hören, Sie als Vorbild präsentieren können und Sie selbst als gutes Beispiel für ein tugendhaftes Leben für alle Ihre Mitmenschen dienen können! Er fordert die Abschaffung der Pferdesteuer, die aufgrund einer falschen Denunziation erhoben wurde. Die Einwohner der Stadt haben Ihre Ehre durch eine meiner Meinung nach falsche Denunziation davon überzeugt, die Erpressung mit Pferden im Jahr 1335 durchzuführen. Da die Angelegenheit an sich ungerecht ist und daher für Ihre Ehre unangenehm und für mich aufgrund meiner Nähe zu den Beleidigten beunruhigend sein sollte, beeile ich mich, Sie um Freundlichkeit zu bitten, damit Sie nicht zulassen, dass diejenigen, die eine Straftat planen, ihre Machenschaften erfolgreich durchführen. 304. An Aurgius 1336 (296) Überlässt ihn der Obhut der Person, um die er zuvor gebeten hat. Dies ist derselbe, von dem ich Ihnen zuvor durch den Diakon berichtet habe. Da er mit einem Brief von mir zu dir gekommen ist, lass ihn von dir gehen, nachdem er erhalten hat, was er wollte. 305. Ohne Inschrift 1337 (297) Zeigt die Hingabe derer, die sich freiwillig als Überbringer dieses Briefes gemeldet haben. Sie kennen diesen Mann bereits, wie aus seinen Geschichten hervorgeht. Denn in jedem Fall bist du auf seiner Zunge: Im Gedenken an die Orthodoxen, in der Liebe zu den Asketen, in jeder Tugend stellt er dich an die erste Stelle. Wenn jemand Lehrer erwähnt, duldet er nicht, dass andere einem vorgezogen werden; Wenn jemand auf Verfechter der Frömmigkeit hinweist, die in der Lage sind, ketzerische Vorschläge zu verurteilen, wird er nicht bereit sein, vor Ihnen einen anderen zu nennen, der bezeugt, dass Ihre Tugend in allem unbesiegbar ist und keine Rivalen hat. Und wenn er das sagt, braucht es nicht viel Mühe, ihn davon zu überzeugen, denn er erzählt es laut Leuten, die mehr wissen, als das, was jemand anderes nacherzählt, als übertrieben betrachten könnte. Und als er zu Ihnen zurückkehrte, bat er um einen Brief, nicht um durch mich näher zu Ihnen zu kommen, sondern um mir einen Gefallen zu tun und mir die Gelegenheit zu geben, meine Geliebte zu begrüßen. Möge der Herr ihn für seinen guten Willen belohnen! Und Sie danken ihm nach besten Kräften sowohl mit Gebeten als auch mit Ihrem guten Willen für alle. Benachrichtigen Sie mich über den Stand der Kirchenangelegenheiten. 306. An den Sebastiansbürgermeister 1338 (298) Er bittet die Bürger von Alexandria um die Erlaubnis der Bevölkerung, die Leiche einer ihnen nahestehenden Person, die in Sebastia gestorben ist, mitzunehmen, und um Reiseunterstützung auf öffentliche Kosten. Ich habe das Gefühl, dass Euer Ehren eifrig Briefe von mir entgegennehmen, und ich kenne den Grund dafür. Da Sie Freundlichkeit lieben und dazu neigen, Gutes zu tun, und ich Ihnen immer die bequemste Gelegenheit gebe, die hohen Qualitäten Ihres Willens zum Ausdruck zu bringen, greifen Sie auf meine Briefe zurück, da sie Gründe für gute Taten enthalten. Es stellt sich also ein weiterer neuer Fall dar, der sich die Merkmale Ihrer Gunst gegenüber allen einprägen und gleichzeitig den Verkünder Ihrer Tugenden in den Vordergrund rücken kann. Denn diejenigen, die aus Alexandria kamen, um den Toten die notwendige und im Allgemeinen Pflicht gegenüber der gesamten Menschheit ordnungsgemäß zu erstatten, brauchen Ihre Schirmherrschaft, nämlich dass Sie ihnen durch eine öffentlich bekannt gegebene Anordnung erlauben, den Leichnam einer ihnen nahestehenden Person, die während eines Militärpostens in Sebastia ihr Leben ließ, auszuführen, und ihnen dann mögliche Reisehilfe auf öffentliche Kosten zu gewähren - dadurch werden sie durch Ihre Großzügigkeit eine gewisse Erleichterung auf ihren fernen Wanderungen finden. Und dass dies das große Alexandria erreichen und zu Ihren Ehren bei den dortigen Bewohnern Staunen hervorrufen wird, das weiß Ihre Klugheit, auch wenn ich es nicht gesagt habe. Ja, und zu den vielen Gnaden, die ich bereits erhalten habe, werde ich auch diese zählen. Empfiehlt, bei zwei Prozessparteien die Position eines Richters anzunehmen. Diejenigen, die eine mürrische Natur haben, lehnen oft sogar gute Gedanken ab und erkennen nicht das als gut und nützlich an, was allen anderen so erscheint, obwohl es nützlich ist, sondern das, was ihnen gefällt, obwohl es schädlich ist. Der Grund dafür ist Unvernunft und mangelnde Moralbildung, man achtet nicht auf die Ratschläge anderer, sondern vertraut nur den eigenen Meinungen und Gedanken, die einem plötzlich in den Sinn kommen. Und es kommen die Gedanken, die ihnen gefallen; Mir gefällt alles. Wer aber alles, was er will, für nützlich hält, ist ein unzuverlässiger Richter der Gerechten und gleicht Blinden, die von Blinden geführt werden. Aus diesem Grund ist er bequemerweise Verlusten ausgesetzt, und eine Erfahrung lehrt ihn nützliche Dinge. Dies ist das Unglück, das jetzt diejenigen erleiden, die diese Person kontaktiert haben. Als es notwendig war, gemeinsamen Freunden Gerechtigkeit zu gewähren, oder besser gesagt, als viele, denen Gerechtigkeit und Wahrheit am Herzen lagen, wiederholt ihre Gerechtigkeit gaben, griff er auf die Stadtverwalter und die Entscheidung der Gerichtsorte zurück und zog es vor, viel zu verlieren, aber wenig zu gewinnen. Und auch das Urteil der Herrschenden beschert einen nicht einmal verlustreichen Sieg. Seien Sie ein Helfer, lieber Führer, und vor allem verhindern Sie, dass beide Streitenden (was fromm ist) Zugang zum Stadtgouverneur haben. aber an seiner Stelle sei ihr Richter. Wenn einer von ihnen nicht nachgibt, sondern sich dem Urteil widersetzt, leisten Sie der beleidigten Person Beistand und setzen Sie Ihre Kraft zugunsten des richtigen Klägers ein. 308. Ohne Inschrift 1339 (300) Er bittet um die armen und unterdrückten Bewohner von Kapral. Und während Ihre Ehre bei den Brüdern war, habe ich mich für diese Bewohner des Dorfes Kapraly ausgesprochen, sie Ihrer Herablassung (ἡμεϱότης) 1340 zur Kenntnis gebracht und Sie gebeten, mit der Belohnung des Herrn vor Augen, für sie wie für Menschen einzutreten, die in allem arm und unterdrückt sind. Und jetzt wiederhole ich in dem Brief die gleiche Bitte und bete zum Heiligen Gott, dass Ihre wahre Berühmtheit und Pracht in der Welt erhalten bleibt und noch mehr zunimmt, und dass Sie uns mit großer Macht bedeutende Vorteile bringen können. Denn ich glaube, Sie sind davon überzeugt, dass mein einziger Wunsch die Rettung Ihres gesamten Hauses ist. 309. Ohne Inschrift 1341 (301) Er bittet um einen älteren Mann, der von reich zu arm geworden ist, drei Kinder hat und sich Sorgen um den Bestand seines Hauses macht. Ich schimpfte oft mit diesem Bruder, der mit der Inventarisierung des Hauses beschäftigt war, während ihn die Armut zunächst zwangsläufig von den Steuern befreite. Denn der Herr hat dies zum Wohle seiner Seele so gut arrangiert, dass er aus einem ausreichenden Zustand nun in extreme Armut geraten ist und kaum noch genug für seine tägliche Nahrung hat; Von den vielen Sklaven, die er zuvor besaß, befehligt er jetzt keinen einzigen mehr. Ihm bleibt nur noch sein eigener Körper, und der ist, wie Sie sehen, schwach und alt, und drei weitere Kinder – eine neue Zunahme der Sorgen für einen armen Mann. Und obwohl mir klar war, dass er meiner Bitte nicht bedurfte und dass Ihrer Liebe zur Menschheit zufolge schon die Armut ausreichte, um Sie zu besänftigen, hatte ich doch Angst, meine Pflicht ihm gegenüber in irgendeiner Weise unerfüllt zu lassen, da es schwierig ist, Bittsteller zu befriedigen, und begann Ihnen zu schreiben, wohlwissend, dass der Tag, an dem er Ihre Gelassenheit zum ersten Mal sah, für ihn der Beginn eines ruhigen Lebens für die Zukunft werden und eine Wende zum Besseren in seinen Angelegenheiten bewirken würde. Fürbitte für seine Verwandten und für andere Bewohner von Ariarathea. Ich selbst würde aus vielen Gründen sehr gerne Ihr Stipendium sehen. Erstens, um lange Zeit deine Tugenden zu genießen, und zweitens, um dich für die seit langem unterdrückten Bewohner von Ariarathea zu bitten, denen der Herr würdigen Trost spendete und sie unter die Kontrolle deiner Gerechtigkeit stellte. Und es gibt noch ein weiteres Anwesen meiner Verwandten, das sehr belastet ist und fast den ersten Platz unter der ariarathischen Armut einnimmt, und ich bitte Sie um Ihre Güte, ihm nach Möglichkeit zu helfen, damit es für die Besitzer in Zukunft nicht zur Belastung wird. 311. An den Hauptboss (303) Er bittet um Erleichterung für das mit öffentlichen Pflichten belastete Haus des Überbringers dieses Briefes. Viele Leute zwingen mich, Briefe zu Ihren Ehren zu schreiben, ohne auf meine Zertifikate zu achten, sondern weil sie etwas Besonderes und Vorzugswürdiges für ihr Unternehmen suchen. Denn ich habe ihnen längst bezeugt, dass Du der gemeinsame und gleichberechtigte Hüter unserer Rechte für uns alle bist und dass niemand mehr zu suchen braucht, um Deine Liebe zur Menschheit zu erlangen, es sei denn, jemand überschreitet das Maß der Wünsche. Zu meiner Genugtuung gab ich ihm jedoch einen Brief, in dem ich Ihnen diesen Mann vorstellte und Sie bat, ihn wohlwollend zu betrachten und ihn, da sein Haus lange Zeit mit öffentlichen Pflichten belastet war, von einer möglichen Entlastung zu entbinden. 312. An den Zöllner 1342 (304) Überlässt es einer Person, die befürchtet, bei einer Neuinventur der Immobilie Verluste zu erleiden. Kennen Sie die Vorteile und Verluste, die Menschen mit sich bringen, wenn sie eine Vermögensinventur für steuerliche Zwecke durchführen? Entschuldigen Sie daher denjenigen, der sich viel Mühe gegeben hat, um keinen Verlust zu erleiden; Nehmen Sie es auf sich, wenn möglich, ihm dabei zu helfen, sicherzustellen, dass ihm Gerechtigkeit widerfährt. 313. An den Zöllner 1343 (305) Nach der Schätzung der Güter der Galater bittet er ihn, um Steuern auf sie zu erheben, die Schätzung des Hauses Sulpikiev etwas zu kürzen. Es ist für uns unmöglich, Gottes Befehle aus der Ferne zu erkennen; Im Gegenteil, wir Menschen schauen aus Feigheit auf das, was unter unseren Füßen ist, und sind, oft zu einem guten Ende geführt, empört, und der Herr, der in Seiner Weisheit über alles verfügt, duldet unsere Unwissenheit. Denn Sie erinnern sich natürlich, wie sehr wir uns über die uns zugewiesene Position 1344 empörten, wie viele Freunde wir im Geschäft nutzten, um die Unterdrückung durch sie loszuwerden, denn so nannten wir das Geschäft. Aber jetzt sehen wir, was die Realität ist. Gott hat Ihnen die Gelegenheit gegeben, die Richtigkeit Ihrer Moral bekannt zu machen und für die nächste Zeit Anreize für die gesamte Gesellschaft zu hinterlassen, sich freundlich an Sie zu erinnern. Denn sobald diese Nachlassbewertung wie üblich erfolgt, wird die Erinnerung daran in den folgenden Generationen erhalten bleiben. Und ich bin mir sicher, dass sich die Galater keinen menschenfreundlicheren Menschen wünschen konnten. Ich kann nicht einmal sagen, dass die Galater allein durch deine Herrschaft gesegnet wurden, aber ich werde dies über mich selbst sagen, weil ich auch ein Haus in Galatien habe, und zwar durch die Gnade Gottes, ein sehr edles Haus. Wenn Sie ihm helfen (wahrscheinlich, bis die Freundschaft ihre Stärke verliert), werde ich Gott großen Dank aussprechen. Wenn also meine Freundschaft etwas für Ihre Ehre bedeutet, dann möchte ich Sie um meinetwillen bitten, dem Haus des bewundernswerten Bürgermeisters Sulpicius 1345 zweifellos einen Nutzen zu verschaffen, damit er aus dem aktuellen Inventar einen besonders bemerkenswerten Nutzen erhält, der Ihrer Großzügigkeit würdig ist, und ich werde eine Bitte von mir hinzufügen, die von Liebe für Sie erfüllt ist. Wenn nicht, dann müssen Sie, zumindest soweit es die aktuellen Umstände zulassen und soweit es die Natur der Sache zulässt, auf jeden Fall die Steuern senken und dürfen sie nicht in der gleichen Form belassen, damit wir ihm für die unzähligen Vorteile, die wir von dem guten Bürgermeister genießen, durch Ihre Würde diesen einen Dank aussprechen können. 314. Ohne Inschrift 1346 (306) Um seinetwillen bittet er darum, die Liebe zu seinem Bruder zu verstärken, der sich selbst als Überbringer dieses Briefes bezeichnet. Kann ich die Gelegenheit, die sich in meinem Haus eröffnet hat, um einen Brief zu senden, auslassen und Euer Ehren nicht mit der Abreise von 1347 zu Ihnen begrüßen? Er hätte alles, was mich betrifft, selbst nacherzählen und die Notwendigkeit eines Briefes ersetzen können, aber er wollte der Überbringer davon für Sie sein, weil er mich sehr liebt und mir mit seiner ganzen Seele verpflichtet ist. Es ist sehr wünschenswert, dass er eine Antwort von Ihnen bringt und Ihnen dient. Deshalb habe ich ihm einen Brief gegeben, in dem ich Ihnen zunächst alle Segnungen wünsche, sowohl die, die dieses Leben bietet, als auch die Segnungen, die gemäß der Verheißung für uns bereitgehalten werden, und dann bete ich zum Heiligen Gott, er möge für mich ein zweites Treffen mit Ihnen arrangieren, während ich noch auf der Erde bin. Ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie meinetwegen Ihre Liebe zu dem oben erwähnten Bruder verstärken werden. Stellen Sie daher sicher, dass er dies tatsächlich erlebt. 315. Ohne Inschrift 1348 (307) Er bittet einen Verwandten, eine Witwe und einen Waisenverwalter um Hilfe. Im vollen Vertrauen, dass ich in meinen Hoffnungen nicht getäuscht würde, wenn ich Sie zu Recht um Ihre Ehre bitten würde, habe ich mich bereitwillig bereit erklärt, einen Brief an diese ehrlichste Verwalterin der Waisenkinder zu richten, die in einem Haus lebt, das unerträglicher ist als irgendeine vielköpfige Hydra 1349. Und vor allem bin ich ihr durch die Familie nahe. Warum bitte ich Ihren Adel, sowohl aus Respekt vor mir als auch um den gebührenden Respekt vor der Sache der Waisenkinder zu bewahren, ihr etwas zu helfen und ihnen dadurch endlich den Besitz dieses Hauses erträglich zu machen? 316. Ohne Inschrift 1350 (308) Stellt eine Person dar, die für den Erfolg eines bevorstehenden Vorhabens Unterstützung benötigt. Völlig überzeugt davon, dass diejenigen, die zu deiner Güte kommen, keinen Bedarf an Briefen haben, weil du aus der Richtigkeit deines Charakters mehr Gutes tust, als irgendjemand dir mit einer Bitte aufdrängen könnte, äußerster Sorge um diesen Sohn jedoch, bin ich gezwungen, an deine reine und wenig schmeichelhafte Seele zu schreiben, dich diesem Mann vorzustellen und dich zu bitten, in der vor ihm liegenden Angelegenheit jede mögliche Hilfe zu leisten. Und dass er keinen anderen Gönner braucht, wenn Sie sich dazu herablassen, alle Kraft, die der Herr Ihnen gegeben hat, zu nutzen, um für ihn Fürsprache einzulegen, das ist mir vollkommen bekannt. 317. Ohne Inschrift 1351 (309) Der Freund, dem er schreibt, dass er selten auf Vasilys Briefe antwortet, entschuldigt die vielen Dinge, die auf ihm liegen, und bittet darum, dass die Arbeit des Überbringers dieses Briefes, der von ihm angenommen wurde, um ihn zu überbringen, nicht unbelohnt bleibt. Die Seltenheit unserer Briefe zu Ihren Ehren macht die Antworten von Ihnen selten. Denn in der Tatsache, dass ich nicht auf jeden meiner Briefe eine Antwort erhalte, finde ich einen Beweis dafür, dass mein Brief Ihre Ehre beunruhigt. Aber andererseits führt mich die Vorstellung von der Vielzahl Ihrer Aktivitäten zu einem anderen Gedanken; und es ist verzeihlich, dass ein Mensch, der so viel zu tun hat, mich vergisst, an den man sich bei all der Muße und Ruhe des Geschäfts wegen meiner Bedeutungslosigkeit in der Welt nicht leicht erinnern kann. Möge der Heilige 1352 Sie also zu den höchsten Berühmtheitsgraden erheben und Sie durch Seine Gnade in wahrer Größe bewahren; und ich werde jede Gelegenheit nutzen, um Ihnen zu schreiben, dennoch werde ich die Gegenwart nutzen – in der Angelegenheit dieses Schreibers, den ich Ihnen anvertraue; und ich bitte Sie, dafür zu sorgen, dass die Arbeit, die er auf sich genommen hat, um meinen Brief zuzustellen, für ihn nicht ohne schöne Erinnerungen bleiben wird. 318. Ohne Inschrift 1353. Über einen Landsmann (310) Er bittet Sie, dem Überbringer dieses Briefes Aufmerksamkeit zu schenken, sowohl als Landsmann als auch als jemand, der Schutz braucht, und als der ihm vorgestellte Heilige. Wassili. Diejenigen, die aus unserem Heimatland kommen, werden durch das Recht des Heimatlandes Ihrer Aufmerksamkeit würdig gemacht; obwohl Sie aufgrund Ihrer Freundlichkeit jeden, der Ihres Schutzes bedarf, in Ihren Schutz aufnehmen. Akzeptieren Sie daher Ihren Sohn 1354 und überreichen Sie diesen Brief Ihrer Schönheit, sowohl als Landsmann als auch als jemand, der Schutz braucht, und als jemand, den ich Ihnen vorgestellt habe; und lass die Konsequenz aus all dem für ihn eines sein – in der vor ihm liegenden Aufgabe, jede erdenkliche Hilfe von Dir zu erhalten. Es ist bekannt, dass die Belohnung für gute Taten nicht von uns unwichtigen Menschen kommt, sondern vom Herrn, der gute Absichten belohnt. 319. Über einen Wanderer 1355 (311) Mit diesem Brief schickt er einen Wanderer, der auf fremder Seite Hilfe braucht. Nach Ihrer Abreise kam dieser Sohn zu mir und überreichte Ihnen diesen Brief, der als Mensch, der in der Fremde lebt, allen Trost braucht, den Christen Fremden schulden. So wird er Ihnen die Angelegenheit klarer darlegen und Sie geben ihm die Hilfe, die Sie leisten können und was er in der bevorstehenden Angelegenheit braucht. Wenn also der Herrscher der Region eintrifft, werden Sie ihm diesen Wanderer zweifellos selbst vorstellen; andernfalls wirst du ihm über die Stadtoberhäupter geben, was er will. Denn ich sorge dafür, dass er zurückkehrt und alles nach seinen Wünschen getan hat. 320. Ohne Inschrift 1356 (312) Er bezeugt, dass die Person, die zum Eintreiben der Schulden entsandt wurde, keine fahrlässige Arbeit begangen hat, und bittet darum, über den Stand der Kirchenangelegenheiten informiert zu werden. Nach langer Zeit konnte ich Euer Ehren begrüßen, denn derjenige, der Ihnen die Antwort überbrachte, lebte lange Zeit in unserer Gegend und traf hier sowohl auf unerträgliche Menschen als auch auf schwierige Angelegenheiten, weshalb er ein ganzes Jahr außerhalb des Vaterlandes verbrachte. Ermutigt durch trügerische Zusicherungen und Zahlungen, dass er, wenn er die ihm in der Gegenwart angetanen schlechten Taten überwindet, alles bekommen wird, sah er seinen gesamten Verlust zu spät, weil die eingeleitete Täuschung ihm nach und nach die Augen schloss. Da er also in seine Heimat zurückkehrt, befreit von den für ihn unangenehmen örtlichen Luftveränderungen und von unehrlichen Menschen, dann grüße ich Sie durch ihn und bitte Sie, in Gebeten an mich zu denken (weil ich die große Hilfe der Gebete brauche), und gleichzeitig teile ich mit, dass diejenigen, die mit der Verpflichtung betraut sind, die Schulden für den gesegneten Bischof zu begleichen (denn in seinem Testament erwähnte er sowohl die Schulden als auch was und von wem sie bezahlen sollten), freundliche Erinnerungen auf die gerichtliche Durchsetzung warten. Deshalb kehrte mein Kamerad zurück, ohne etwas zu tun, und bat mich, dies als Zeuge zu bezeugen, damit Euer Ehren ihn nicht der Untätigkeit und Faulheit beschuldigen würde. Und das ist genug davon. In welchem ​​Zustand sich die Kirchen befinden, ist es möglich, dass sie in ihrer bisherigen Position bleiben, oder haben sie etwas Schlimmeres erreicht, oder gibt es Hoffnung auf eine Wende zum Besseren? Teilen Sie mir dies bitte über einen der engagierten Brüder mit. Erklärt, warum er zu spät auf den Brief antwortet; Bei längerer Abwesenheit im Winter bittet er darum, spätestens Ostern mit seiner Frau anzureisen. Nachdem ich einen Brief von Ihrer Würde erhalten hatte, freute ich mich, wie ich es hätte tun sollen, und dankte dem Herrn und war bereit, eine Antwort zu schreiben, wenn mich jemand rechtzeitig an die Antwort erinnert hätte. Denn die Angelegenheit, die Sie bestellt haben, wurde mit der Zeit geklärt, und bevor sie erledigt war, war es unmöglich, etwas mit Sicherheit zu beantworten. Das ist der Grund für mein Schweigen und nicht Faulheit und Unkenntnis meiner Pflicht. Denn selbst wenn ich völlig faul wäre, würde ich ohne Zweifel versuchen, meine Mängel vor Eurer Ehre zu vertuschen. Und jetzt ist es mir unmöglich, dich auch nur für die kürzeste Zeit zu vergessen (es sei denn, ich höre zuerst auf, mich selbst zu erkennen), aber ob ich dir schreibe oder nicht, ich trage dich immer in meinem Herzen und schaue mit Unbehagen auf die Dauer des Winters; Deshalb bete ich, dass, wenn es Ihnen aufgrund des Mangels an Muße, von dem wir hören, unmöglich ist, die Dorfbewohner zu verlassen, mir die Gelegenheit eröffnet wird, an Ihrer Stelle zu sein und die wahre Beständigkeit und Ehrlichkeit Ihrer Moral zu genießen. Versuchen Sie aber unbedingt, den rettenden Ostertag mit mir für Sie und Ihren schönsten Begleiter zu verbringen, den ich durch Sie grüße und Sie bitte, mir durch Ermutigung zu helfen 323. An Philagry Arkinsky 1358 (314) Er dankt Gott, dass die Flucht der philagrischen Diener der Grund war, einen Brief von Philagrian zu erhalten; bittet darum, öfter über sich selbst, über Haushalts- und Kirchenangelegenheiten zu schreiben und seine Bemühungen für die Versöhnung der Kirchen zu nutzen; Schließlich teilt er mit, dass Kiriak ihm den Brief verspätet gegeben habe, nachdem er sich zunächst intensiv mit der Angelegenheit befasst habe, und dass er selbst darüber an den örtlichen Chorbischof geschrieben habe. Dank sei dem Heiligen Gott! Denn ich will nicht sagen, dass ich denen dankbar bin, die dich beleidigt haben, weil sie mir die Gelegenheit gegeben haben, einen Brief von dir zu bekommen, aber der Herr, der uns überall Gutes tut, weiß, wie er uns oft auch in den Sorgen selbst mit Trost erfüllen kann. Warum hat er die Leichtfertigkeit derer, die vor dir geflohen sind, für mich zum Grund zur Freude gemacht? Aber schreiben Sie mir bei jeder Gelegenheit, schreiben Sie einfach auf die gleiche Weise, mit der gleichen guten Gesinnung und der gleichen reinen Sprache. Ich sage nicht, dass ich mir selbst einen angenehmen Stil aneignen kann, aber natürlich bin ich irgendwie fasziniert davon, und du, der du mit Worten bezauberst, führst uns mit dir, wie du Bienen mit Rufen anlockst (Jes 7,18). Senden Sie also mehr Briefe und Briefe so lange wie möglich; denn Kleinheit beim Schreiben ist, fast wie beim Menschen, keine Vollkommenheit. Schreiben Sie mir über Ihre Haushaltsangelegenheiten, wie ihre Situation ist, über Ihre körperliche Gesundheit und darüber, ob der Zustand der Kirche ruhig ist. Denn auch Sie sind besorgt darüber, was Ihnen gut gelingt. Und weigern Sie sich nicht, nach besten Kräften für die Versöhnung und Vereinigung der Getrennten zu arbeiten. Der gute Kiriak setzte zunächst seinen Eifer für die Sache ein und gab mir dann den Brief, und für den Rest der Sache nahm er meine mögliche Hilfe in Anspruch. Denn ich habe an den örtlichen Chorbischof geschrieben, der, wenn er irgendetwas auf meinen Befehl hin tut, genau diese Dinge zeigen wird. 324. An den Arzt Pasinik 1359 (315) Er rät Ihnen, sich vor Patricius, dem schlauesten Mann, in Acht zu nehmen. Der Beweis 1360 dafür, dass du mich nicht vernachlässigst, ist, dass du mich bei deiner Ankunft 1361 sozusagen direkt an der Tür begrüßst. Und das ist schon wünschenswert, wenn man freundliche Briefe erhält; Aber wenn der Inhalt des Briefes die wichtigsten Bedürfnisse befriedigt, dann ist er natürlich noch mehr Respekt wert. Seien Sie sich also bewusst, dass Patrick, der in allem der Vortrefflichste ist, so viele bezaubernde Überzeugungen in seinem Mund hat, dass er ihn nicht nur in dem, worüber Sie geschrieben haben, sondern in allem, was er wollte, leicht überzeugen könnte, selbst wenn er einen Sauromatus 1362 oder einen Skythen treffen würde. Allerdings kommen diese angenehmen 1363 Worte nicht von Herzen. Denn diese Maske (σχῆμα) wird seit langem verwendet; Mit Worten: Die Menschen sind freundlich, offenbar wissen sie nicht, wie sie sich in der Welt verhalten sollen, und sind bereit, ihre Taten jedem Gericht vorzulegen; Aber sobald es zur Sache kommt, ist es besser, nicht damit anzufangen. Aber lassen Sie dies zwischen uns sagen und versuchen Sie selbst zu erkennen, dass diese Person nicht leicht zu täuschen ist; Achten Sie auch bei Ihrer eigenen Erfahrung darauf, nicht auf fadenscheinige Reden zu schauen, sondern warten Sie ab, was die Taten selbst zeigen werden. Er bedankt sich für den Brief, den er seiner Tochter Ikeljewa geschickt hat, und äußert den Wunsch, ihn persönlich zu sehen. Und Ihr Brief der Gelassenheit reicht aus, um mich mit allerlei Freude zu erfüllen. Und jetzt überreichte mir die schönste aller Ehefrauen, Ikelia, unsere gemeinsame Tochter, einen Brief, der meine Freude mehr als verdoppelte, nicht nur, weil sie ein lebendiges Abbild deiner Gerechtigkeit ist, sondern auch, weil sie in sich selbst alle Sorge um die Tugend zeigt. Deshalb habe ich sie erstens gerne um deinetwillen angenommen, und zweitens habe ich dich um deinetwillen erfreut, weil du von Gott, dem Herrn, solch eine Belohnung für die Erziehung deiner Kinder erhältst. Aber wenn ich Sie nur jemals sehen könnte, Ihre Freundlichkeit genießen könnte und unser Treffen nicht durch Krankheit oder andere Schwierigkeiten behindert würde! Er nutzt die Abreise eines Bruders, um ihm einen Brief zu schicken, grüßt ihn und gibt Ratschläge, sich sein ganzes Leben lang an Gott zu erinnern. Der heilige Gott gab mir die bequemste Gelegenheit, mit Ihnen zu korrespondieren, indem er mich diesem Bruder vorstellte, genau der Person, die ich anlässlich seiner Rückkehr zu Ihrer Ehre als Vermittler dieses schriftlichen Gesprächs von uns genutzt habe, indem ich zu Gott betete, dass Sie, indem Sie zu den höchsten Graden des Adels und der Herrlichkeit aufsteigen, mich und unser gesamtes Vaterland mit Ihrer eigenen Tugend schmücken würden. Ich bitte Sie, Ihr ganzes Leben lang an Gott zu denken, der Sie geschaffen und geehrt hat, damit Sie mit Ihrem Glanz in diesem Leben auch die himmlische Herrlichkeit erhalten, für die wir alles tun müssen, indem wir unser Leben gemäß der seligen Hoffnung gestalten. Einer, seinem Rang entsprechend, eine berühmte Person, die sich für die ihm erwiesene Ehre bedankt und darum bittet, sich um die Kirche zu kümmern und ihn auch mit seinen Briefen zu ehren. Für die Tatsache, dass du mich geehrt hast, der ich anwesend war, und dich geruht hast, meiner Abwesenden zu gedenken (weil mir darüber ein Gerücht zu Ohren gekommen ist), möge dir der liebe Gott belohnt werden, und mögen wir dich am großen Tag des gerechten Gerichts unseres Gottes für gute Taten verherrlicht sehen, damit du, so wie du hier mit Ruhm geehrt wurdest, auch beim König des Himmels Vorrang hast! Deshalb bitte ich Sie vor allem, sich ausreichend um die Kirche Gottes zu bemühen und dann Ihre Gunst mir gegenüber zu erhöhen und mich, nachdem Sie mich mit Ihrem Andenken und Ihrer Schirmherrschaft geehrt haben, mit Briefen zu ehren; Und da ich dann den Beweis habe, dass ich Sie nicht belaste, wenn ich Ihnen schreibe, werde ich es wagen, noch öfter zu Ihrer Zufriedenheit zu schreiben. Hiperechia begrüßt ihn und teilt ihm mit, dass es nicht besser sei als sonst. Und ich würdige Ihre Ehrenhaftigkeit und wünsche Ihnen alles Gute; über mich selbst, da Sie zweifellos die nötige Sorgfalt aufbringen, um über meine Situation Bescheid zu wissen, teile ich Ihnen mit, dass meine Angelegenheiten nicht besser sind als gewöhnlich. Denn ich achte darauf, nichts Schlimmeres zu sagen, um Dich, der mir alles Gute wünscht, nicht völlig zu verärgern. Vielen Dank für die Zusendung des Fisches und noch mehr für den Brief. Mit großer Freude bewunderte ich die Flussfische und bestrafte sie für die Flucht, die sie unternommen hatten, als sie unter die Eisdecke gingen. Aber Schreiben ist für mich wertvoller. Versenden Sie deshalb eher Briefe als Geschenke. Wenn es für Sie angenehmer ist, zu schweigen, dann hören Sie zumindest nicht auf, für mich zu beten. Er beschwert sich darüber, dass er nicht schreibt. Dass ich dich liebe, schließen Sie aus dem, was ich schreibe; Und dass du mich hasst, habe ich aus der Tatsache gelernt, dass du schweigst. Aber schreiben Sie von nun an zumindest mit Stift, Tinte und einem Blatt Papier und bezeugen Sie Ihre Liebe gegenüber denen, die Sie lieben. Er beschwert sich darüber, dass er gezwungen sei, ein anderes Mal über dasselbe Thema zu schreiben, und bittet darum, entweder die Anforderungen zu erfüllen oder zu erklären, warum sie nicht erfüllt wurden. Es ist vergeblich, zweimal über dasselbe zu schreiben. Entweder ist die Angelegenheit so beschaffen, dass sie nicht korrigiert werden kann und die Bittsteller mich vergeblich belästigen, oder diejenigen, die meine Briefe erhalten, schenken mir keine Beachtung, und in diesem Fall bin ich dumm, wenn ich Leuten schreibe, die mich verachten. Da Sie also einen Brief über die gleiche Sache erhalten und ich gezwungen war, ein zweites Mal zu schreiben, korrigieren Sie ihn entweder, wenn Sie können, oder teilen Sie mir mit, warum das, was angeordnet wurde, schon lange nicht mehr gemacht wurde. Witzige Zurechtweisungen für langjähriges Schweigen. Ein Lebenszeichen ist das Wort. Wie können wir an dich denken, dass du noch auf der Erde bist, wenn du nichts sagst? Brechen Sie Ihr Schweigen, indem Sie mir schreiben und mir mitteilen, dass Sie noch am Leben sind. Er rät ihm, die Umrisse von Buchstaben sorgfältiger zu zeichnen und auf Satzzeichen zu achten. Wörter haben eine flüchtige Qualität; und deshalb sind für sie Zeichen erforderlich, damit der Schriftsteller sie in der Fluggeschwindigkeit einfangen kann. Und du, mein Sohn, zeichne die Umrisse der Buchstaben perfekt nach und trenne die Reden, wo nötig, durch Satzzeichen; denn ein kleiner Fehler verzerrt ein großes Wort, aber mit der Sorgfalt des Schreibers wird das Gesagte richtig übermittelt. Gibt Regeln für gleichmäßiges und direktes Schreiben vor. Schreiben Sie gerade und zeichnen Sie die Linien gerade, damit sich Ihre Hand nicht hebt und kopfüber nach unten fällt. Zwingen Sie die Feder nicht dazu, sich in Kurven zu bewegen, wie der Krebs des Äsop, sondern lassen Sie sie entlang einer geraden Linie laufen, vorwärts wie an einem Faden, mit dessen Hilfe der Zimmermann die Gleichmäßigkeit in allem beobachtet und jede Indirektheit vermeidet. Das schräge ist unansehnlich, aber das gerade ist angenehm für das Auge, weil es die Augen des Lesers nicht wie Oceps 1364 dazu zwingt, sich zu erheben und dann zu senken, was ich zufällig tat, als ich anfing zu lesen, was Sie geschrieben haben. Da die Linien auf Leisten lagen, war es beim Übergang von einer Linie zur anderen notwendig, das Ende der vorherigen Linie zu finden. Und da darin keine Ordnung herrschte, musste man zurückgehen und nach Ordnung suchen und entlang der Kurven hin und her wandern, wie man von Theseus mit Ariadnes Faden 1365 sagt. Schreiben Sie also gerade und verführen Sie den Geist nicht mit schräger und schiefer Schrift. 335. Nach Libanon 1366 (326) Er versichert, dass er alle jungen Kappadokier davon überzeugen möchte, bei Livanius zu studieren, und stellt ihn dieses Mal dem Sohn seines Freundes vor, einem gerechten und in der Gesellschaft berühmten Mann. Ich schäme mich, dass ich Sie einen nach dem anderen den Kappadokiern vorstelle, aber ich kann nicht jeden im Alter von 1367 Jahren davon überzeugen, sich mit Literatur und Wissenschaft zu befassen und Sie als Mentor für diese Tätigkeit auszuwählen. Da es aber jedem möglich ist, gleichzeitig zu wählen, was für ihn gut ist, schicke ich zu euch, wen ich überrede, und schenke ihm dadurch ebenso viel Nutzen wie dem, der einen durstigen Menschen zur Quelle führt. Und derjenige, der dir jetzt in kurzer Zeit erscheint, wird automatisch deine Liebe verdienen, wenn er bei dir bleibt. Bisher ist er durch seinen Vater bekannt, der sich bei uns einen großen Namen für seine Ehrlichkeit im Leben und seine Stärke in der Gesellschaft erworben hat. Er ist auch durch körperliche Freundschaft mit mir verbunden, und indem ich ihn dafür belohne, erweist ich meinem Sohn Barmherzigkeit, indem ich ihn dir vorstelle, was der Gegenstand der stärksten Wünsche für diejenigen ist, die deine Tugenden zu schätzen wissen. 336. Libanius an Basilius den Großen 1369 Livanius erklärt, dass er als junger Mann die Tugend des heiligen Basilius bewunderte und das Glück verherrlichte, das Celsus widerfuhr, weil er mit dem heiligen Wassili nach Athen ging; Als er erfuhr, dass Wassili nach seiner Rückkehr in seine Heimat das vortrefflichste Leben gewählt hatte, betrachtete er den Heiligen selbst als gesegnet. Basil und die Kappadokier. Bestätigt das Lob des Heiligen Wassili an die Firma. Er fragt, was Firmin macht, und lobt ihn teils, teils beschwert er sich über ihn. Nach einiger Zeit kam ein junger Kappadokier zu uns. Und der erste Vorteil ist, dass er Kappadokier ist. Allerdings ist er auch ein Kappadokier aus einer Adelsfamilie. Dies ist der zweite Vorteil. Aber er kam unter anderem und brachte uns einen Brief des großartigen Wassili – was könnte man wichtigeres nennen? Denn ich, der Sie, wie Sie glauben, vergessen hat, kannte Sie schon lange als Jugendlicher und beobachtete, wie Sie mit den Ältesten um Klugheit wetteiferten (und das geschah in derselben Stadt von 1370, die voller Vergnügungen war!) und hatte als Redner bereits großen Ruhm erlangt. Und als Sie entschieden, dass Sie auch Athen sehen müssen, und Celsus 1371 davon überzeugt haben, habe ich Celsus dazu gratuliert, dass er Ihnen ans Herz gewachsen ist. Als du zurückgekehrt bist und dich in deinem Heimatland niedergelassen hast, habe ich mir oft gefragt: Was macht Wassili jetzt bei uns und welcher Lebensweise hat er sich zugewandt? Verbringt er nicht seine Zeit vor Gericht damit, die Redner der Antike nachzuahmen? Oder unterrichtet er die Kinder reicher Eltern im Reden? Aber als einige Leute kamen und berichteten, dass du einen besseren Weg als alle diese eingeschlagen hattest und mehr darauf bedacht warst, Gott zu gefallen, als Reichtum für dich selbst anzuhäufen, habe ich sowohl dich als auch die Kappadokier verherrlicht. Ich habe dich dafür gepriesen, dass du ein solcher Mensch werden wolltest, und sie dafür, dass sie in ihrer Mitte einen solchen Bürger manifestieren konnten. Was Firma 1373 betrifft, so weiß ich, dass er immer noch überall Einfluss ausübte, und aus diesem Grund haben seine Worte so viel Gewicht. Und obwohl er zahlreiche Lobeshymnen erhielt, bezweifle ich, dass es die gleichen waren, die ich in Ihrem Brief gelesen habe. Was könnte für ihn eine wichtigere Empfehlung sein als das, was Sie selbst schreiben, als ob ihn niemand an guter Meinung übertreffen könnte! Es scheint mir, dass Sie diese Leute zu mir geschickt haben, noch bevor Sie Firmin 1374 kennengelernt haben, sonst hätten Sie es nicht versäumen können, ihn in dem Brief zu erwähnen. Was macht Firmin jetzt oder plant er? Träumt er immer noch von einer Ehe? Oder ist das alles schon vor langer Zeit aufgegeben worden, und nun drückt ihn der Senat nieder, und die extreme Not zwingt ihn, es nicht aufzugeben? Oder besteht Hoffnung, dass er bald wieder in die wissenschaftliche Forschung einsteigt? Lass ihn uns etwas antworten, und lass es etwas Würdiges sein; Auch wenn es uns traurig macht, wird es uns zumindest dazu bringen, nicht mehr genau auf das Tor zu schauen. Und wenn Firmin jetzt in Athen wäre, was würden Ihre Senatoren tun? Haben sie Salaminia 1375 für ihn geschickt? Wie Sie sehen, beleidigen mich nur Ihre Mitbürger. Dennoch werde ich nicht aufhören, die Kappadokier zu lieben und zu loben, aber ich bitte sie, mich besser zu behandeln; aber wenn sie so weitermachen, werde ich es ertragen. Firmin blieb vier Monate bei uns und verschwendete keinen einzigen Tag. Wie viele Werke er in dieser Zeit komponieren konnte (τὸ συνειλεγμένον), werden Sie selbst herausfinden und vielleicht keinen Grund für Vorwürfe finden. Und die Tatsache, dass er wieder hierher kommen sollte, wen sollten wir als Verbündete nennen? Wenn Senatoren schließlich umsichtig sind, wie es gebildete Menschen sein sollten, werden sie mich im zweiten Fall ehren, wenn sie mich im ersten Fall traurig gemacht haben. 337. Basilius der Große reiste 1376 in den Libanon (327) Er schickt ihm einen anderen Kappadokier, den er seinen Sohn nennt, der mit einer solchen Würde ausgestattet ist, die ihn zum Vater aller macht; teilt mit, dass ihm mit diesem jungen Mann ein anderer im gleichen Alter wie der erste erscheinen wird, ebenfalls ein edler Mann, der dem Heiligen Vasily nahe steht, begabt, aber nicht reich. Jetzt kommt ein anderer Kappadokier zu Ihnen, und das ist mein Sohn, denn die Würde, die mir jetzt verliehen wird, adoptiert jeden an mich. Deshalb soll er in dieser Hinsicht ein Bruder desjenigen sein, der vor ihm kam, und der die gleiche Vormundschaft verdient wie ich, der Vater, und du, der Lehrer, wenn es für diejenigen, die von mir abstammen, überhaupt möglich ist, einen Vorteil zu haben. Ich sage das nicht in dem Sinne, dass Ihr Lernen alten Freunden nichts Größeres bieten kann, sondern in dem Sinne, dass der Nutzen, den Sie bringen, allen ohne Geiz angeboten wird. Für diesen jungen Mann wird es ausreichen, wenn Sie ihn, ohne ihn einer langfristigen Prüfung zu unterziehen, zu Ihren Nächsten zählen und ihn dann würdig zu uns schicken, sowohl unserer Wünsche als auch Ihres eigenen Ruhms, den Sie in den verbalen Wissenschaften haben. Er bringt einen Peer mit, der den gleichen Eifer für die Wissenschaft hat, der auch von Geburt her edel ist und mir nahe steht und, da bin ich sicher, nicht schlechter sein wird als andere, obwohl er ihnen aufgrund der Geldknappheit weit unterlegen sein wird. 338. Libanius an Basilius den Großen 1377 Livanius dankt St. Vasily dafür, dass er die Kappadokier zu ihm geschickt hat. Er erzählt, wie er, nachdem er sich einen Brief des heiligen Basilius vorgelesen hatte, öffentlich zugab, von ihm besiegt worden zu sein, und als Alypius danach unter vielen angesehenen Männern diesen Brief las, erkannten alle den Sieg des heiligen Basilius. Es beweist ihm selbst, dass es ihm egal ist, wie reich seine Schüler sind, und gleichzeitig bevorzugt er die Armen, wenn sie nur fleißig sind, gegenüber den Reichen. Ich weiß, dass Sie mir oft schreiben werden: „Hier ist ein weiterer Kappadokier bei Ihnen angekommen!“ In der Tat, wie ich glaube, wirst du viele zu mir schicken, denn indem du mich immer und überall verherrlichst, erregst du sowohl Väter als auch ihre Söhne. Aber es wäre falsch, nicht zu erwähnen, was im Zusammenhang mit Ihrem wunderbaren Brief passiert ist. Nicht wenige Männer, die Regierungsämter innehatten, saßen bei mir, und unter ihnen war der würdigste Alypius 1378, ein Verwandter von Hierokles selbst. Als die Boten den Brief überreichten, sagte ich, nachdem ich ihn völlig schweigend gelesen hatte, mit einem freudigen Lächeln: „Wir sind besiegt!“ „Auf welche Weise wurdest du besiegt“, fragten sie, „und warum bist du nicht traurig, wenn du besiegt wurdest?“ Ich antwortete: „Ich bin in der Schönheit des Schreibstils besiegt, und der Gewinner ist Wassili. Dieser Mann ist mein Freund, und deshalb freue ich mich.“ Als ich das sagte, wollten sie schon in Ihrem Brief Ihren Sieg mit eigenen Augen sehen. Also las Alypius, und die Anwesenden hörten zu. Und es wurde einstimmig entschieden, dass ich über nichts gelogen hatte. Und der Mann, der den Brief hielt und las, ging vermutlich weg, um ihn anderen zu zeigen, und gab ihn mir nur mit großer Mühe zurück. Schreiben Sie also weiterhin Briefe wie diesen und erringen Sie Siege, das heißt, besiegen Sie mich. Sie haben völlig Recht, wenn Sie glauben, dass meine Dienste nicht durch Geld bewertet werden, 1379 im Gegenteil, es genügt mir, einer unbedeutenden Person zu erlauben, das zu bekommen, was sie will. Denn wenn ich herausfinde, dass jemand, der nicht reich ist, sich der Liebe zur Wissenschaft verschrieben hat, ist ein solcher Mensch für mich besser als der Reiche. Obwohl wir selbst solche Lehrer noch nicht kennengelernt haben, hindert uns nichts daran, in dieser Hinsicht besser zu sein als sie. Deshalb soll kein armer Mensch zögern, hierher zu kommen, wenn er nur eine Eigenschaft hat – die Fähigkeit zu arbeiten. 339. Basilius der Große in den Libanon 1380 (328) Er rühmt sich seiner Beredsamkeit, vergessen zu haben, was er von den Sophisten gelernt hatte, und beschäftigte sich mit Moses und anderen Propheten; erinnert ihn an Anisievs Sohn und bittet ihn, ihn wegen seiner Armut nicht zu verachten. Was kann der Sophist nicht sagen, und ein solcher Sophist, dessen Kunst, wie allgemein anerkannt ist, darin besteht, das Große klein zu machen, wenn er will, und das Kleine mit Größe zu kleiden? 1381 Ähnliches haben Sie auch in meiner Argumentation bewiesen; Denn dieser Brief, wie du ihn nennen würdest, der du die Wahl der Worte verlangst, schmutzig und nicht erträglicher als der, der jetzt in deinen Händen liegt, hast du mit deinen Worten so sehr erhöht, dass du dich als besiegt erkennst und mir dafür den Vorrang in der Kunst des Schreibens gibst, indem du darin die Väter nachahmst, wenn sie scherzhaft zulassen, dass ihre Kinder stolz auf ihren Sieg über sie sind, ohne selbst Schaden zu erleiden, und dadurch die Neugier der Kinder nähren. Und in der Tat, wie viel unerklärliche Freundlichkeit steckt in diesem Wort, in dem Sie sich über mich lustig machen, wie Polydamas 1382 oder Milo 1383, indem Sie mir während eines Wettkampfs im Faustkampf oder im Ringen ausweichen? Denn so sehr ich auch hinschaute, ich fand kein Zeichen von Schwäche 1384; Deshalb wundern sich diejenigen, die Überlegenheit in Worten fordern, hier umso mehr über deine Stärke und die Tatsache, dass du in deinen Witzen so herablassend zu mir herablassen konntest, als hättest du es unternommen, einen segelnden Barbaren über Athos 1385 hinaus zu führen. Und jetzt rede ich, mein Wundervoller, mit Moses, mit Elia und mit gesegneten Männern wie ihnen, die mir ihre Gedanken in rauer Sprache nacherzählen 1386 – und was ich von ihnen entlehnt habe, sage ich; All dies ist gedanklich wahr, aber stilistisch nicht gut umgesetzt, wie aus diesem Brief hervorgeht. Denn selbst wenn ich etwas von dir gelernt habe, geriet es mit der Zeit in Vergessenheit. Aber Sie schreiben mir und wählen für den Inhalt Ihrer Briefe etwas anderes, um sich zu zeigen und mich nicht bloßzustellen. Ich habe Ihnen Anisievs Sohn bereits vorgestellt, als wäre er mein eigener. Und wenn er mein ist, dann ist er ein Kind nach seinem Vater, ein Bettler nach einem Bettler. Und was ich sage, ist für einen weisen Mann und einen Sophisten verständlich. 340. Libanius an Basilius den Großen 1387 Auch hier übernimmt Livanius den Grund für das Schreiben [des Briefes] aus dem vorherigen Brief. Wenn Sie schon lange darüber nachdenken, wie Sie am besten auf meinen Brief antworten sollen, in dem es um Ihren Brief ging, dann könnten Sie, glaube ich, nichts Besseres tun, als das zu schreiben, was Sie jetzt geschrieben haben. Schließlich nennst du mich einen Sophisten, und für einen solchen Menschen ist es, wie du behauptest, typisch, kleine Dinge groß und umgekehrt große Dinge klein zu machen 1388. Deshalb behauptest du, dass die Absicht meines Briefes darin bestand, deinen Brief schön zu zeigen, obwohl das nicht so war und dass er nicht besser ist als das, was du jetzt geschickt hast; und auch, dass Sie absolut keine Fähigkeit haben, Reden zu verfassen, da die Bücher, die Sie jetzt besitzen, dazu nicht beitragen und die Fähigkeiten, die Sie zuvor hatten, jetzt verloren sind. Um mich davon zu überzeugen, haben Sie diesen Brief, von dem Sie abfällig sprechen, so schön geschrieben, dass die Anwesenden beim Lesen nicht widerstehen konnten, aufzuspringen! Deshalb war ich nicht wenig überrascht, dass Sie, nachdem Sie mit diesem Brief versucht hatten, den vorherigen durch den Hinweis, er sei dem ersten ähnlich, herabzuwürdigen, den ersten nur noch schöner gemacht haben. Wenn Sie tun wollten, was Sie gesagt haben, hätten Sie, um den ersten Brief zu verleumden, einen zweiten Brief schreiben sollen, der schlechter ist als der erste. Aber ich glaube, es war für Sie unmöglich, gegen die Wahrheit zu sündigen. Aber Sie würden sündigen, wenn Sie absichtlich schlechter als sonst schreiben würden und Ihre angeborenen Talente nicht einsetzen würden. Daher sollte eine solche Person nicht die Schuld auf das schieben, was Lob verdient, damit Sie sich unter solchen Umständen nicht den Sophisten anschließen, die große Dinge unbedeutend machen wollen 1389. Verwenden Sie Bücher, die, wie Sie sagen, einen schlechten Stil, aber einen guten Inhalt haben, und niemand wird Sie stören. Was die Fähigkeiten betrifft, die ich habe und die du zuvor hattest, so bleiben ihre Grundlagen bei dir und werden bis zum Ende deines Lebens bestehen bleiben, und keine Zeit kann sie dir entreißen, selbst wenn du sie nicht kultivierst. 341. Livanius an Basilius den Großen Livanius glaubt, dass der heilige Wassili aus dem Grund nicht schreibt, weil er entweder seinen Zorn nicht aufgegeben hat oder Livanius bestrafen wollte. Du hast deinen Unmut mir gegenüber immer noch nicht aufgegeben, deshalb zittere ich, während ich schreibe. Und wenn du dich geweigert hast, warum schickst du mir dann nicht Briefe, lieber Freund? Aber wenn du ihn immer noch zurückhältst, was einer gebildeten Seele, auch deiner nicht würdig ist, warum hast du ihm dann so viele Tage lang Zuflucht gewährt, nachdem du alle davon überzeugt hast, dass du deinem Ärger keine Zuflucht gewähren sollst, bis die Sonne untergeht (siehe Eph. 4,26)? Oder haben Sie sich vielleicht dafür entschieden, mich zu bestrafen, indem Sie mich von Ihren mit Honig gefüllten Reden verbannen? Tu das nicht, Edler, sondern zeige Sanftmut und lass mich das Gold deiner Rede genießen. 342. Basilius der Große in den Libanon 1390 (329) Der von Livania erhaltene Brief vergleicht ihn mit Rosen und Dornen. Rosenjäger, wie es für Schönheitsliebhaber typisch ist, äußern keine Empörung über die Dornen, zwischen denen die Blume wächst. Und ich habe zufällig gehört, dass jemand, scherzhaft oder in Wirklichkeit, etwas Ähnliches über Rosen gesagt hat, nämlich: So wie diejenigen, die von der Liebe entzündet werden, einige Wunden der Liebe haben, so hat die Natur der Rose dünne Nadeln und diese stacheligen Dornen in der Blume gegeben, die sie pflückt, was eine größere Lust auf sie reizt. Was bedeutet die Erwähnung einer Rose in meinem Brief? Für Sie, die sich an Ihren eigenen Brief erinnern, besteht natürlich keine Notwendigkeit, dies zu interpretieren. Es war wie eine rosa Blume, die sich den ganzen Frühling über in ihrer Süße vor mir entfaltete, mich aber wie Nadeln mit einigen Vorwürfen und Anschuldigungen stach. Allerdings genieße ich auch die Dornen Ihrer Briefe: Sie entfachen in mir ein noch größeres Verlangen nach Ihrer Freundschaft. 343. Livanius an Basilius den Großen 1391 Livanius lobt Wassilis Beredsamkeit. Wenn das, was Sie geschrieben haben, in einer ungeschickten und nachlässigen Sprache gesprochen würde, was für ein Mensch wären Sie, wenn Sie es praktizieren würden? Tatsächlich sind in deinem Mund Quellen der Sprache enthalten, die mächtiger sind als Wasserbäche; Wenn wir uns wiederum nicht täglich Wasser geben, können wir nur schweigen. 344. Basilius der Große in den Libanon (330) Er gibt zu, dass es für ihn unentschuldbar ist, nicht an den heiligen Wassili zu schreiben. Es kommt nicht oft vor, dass mich Angst und Unwissenheit davon überzeugen, über Ihr Stipendium zu schreiben. Aber was bewahrt Sie vor dem Vorwurf, dass Sie hartnäckig schweigen? Und wenn jemand merkt, dass Sie, die Ihr ganzes Leben der Literatur gewidmet haben, zu faul sind, einen Brief zu schreiben, wird er über Sie sagen, dass Sie mich vergessen haben. Für diejenigen, die hinter ihren Worten keine Taten haben, gibt es etwas zu schreiben; und wer dieses Talent besitzt und gleichzeitig schweigt, tut dies offensichtlich entweder aus Verachtung oder aus Vergessenheit. Aber ich belohne Ihr Schweigen mit Grüßen. Seien Sie also gesund, ehrenwerter Mensch, und schreiben Sie, wenn Sie wollen, und schreiben Sie nicht, wenn Sie das wollen. 345. Libanius an Basilius den Großen 1392 Jetzt ist Livanius der erste, der an den heiligen Wassili schreibt. Er erinnert sich, dass er selbst früher große Bewunderung für die Beredsamkeit des Heiligen Wassili empfand, aber einmal unter ihm litt, als Wassili ihn nicht in das Geheimnis von Homers Zorn einweihen wollte. Ich denke, ich sollte mich lieber dafür entschuldigen, dass ich Ihnen nicht schon vor langer Zeit geschrieben habe, als Ausreden dafür zu finden, jetzt damit anzufangen. Denn ich bin derselbe Mensch, der sich jedes Mal um dich bemüht, wenn du erscheinst, mit größter Freude sein Ohr dem Strom deiner Rede zuwendet, sich freut, wenn du sagst, der große Schwierigkeiten hat, sich von dir zu trennen, und der zu seinen Freunden sagt: „Dieser Mann ist so viel schöner als die Töchter des Achelous 1393, dass er genauso bezaubert wie sie, aber im Gegensatz zu ihnen niemandem schadet 1394. Die bloße Tatsache, dass sie keinen Schaden anrichten, spielt keine Rolle, sondern diejenigen, die dem zuhören.“ Melodien seiner Reden erhalten offensichtliche Vorteile.“ Die Tatsache, dass ich, der ich diese Meinung vertrat und glaubte, mit Liebe behandelt zu werden, der angeblich ein geschickter Redner sei, es nicht wagte, einen Brief zu schreiben, erklärt sich aus extremer Faulheit und ist gleichzeitig charakteristisch für einen Menschen, der sich selbst bestraft. Schließlich ist es selbstverständlich, dass Sie auf meinen Brief, kurz und ungeschickt, mit einem schönen und ausführlichen antworten werden, und natürlich werden Sie darauf achten, mich nicht ein zweites Mal zu beleidigen. Aber ich glaube, dass viele lautstark gegen das Wort „beleidigen“ protestieren und mich umzingeln und schreien werden, um ihre Meinungsverschiedenheit zum Ausdruck zu bringen: „Hat Wassili irgendjemanden beleidigt, auch nur in etwas Unbedeutendem? In diesem Fall taten Aiakos, Minos und dessen Bruder im Jahr 1395 dasselbe.“ Ich stimme zu, dass Sie in Ihrem anderen Brief einen Sieg errungen haben – und wer würde Sie nicht beneiden, wenn er Sie sieht? Aber wenn ich Sie an eine Sache erinnere, in der Sie sich an mir schuldig gemacht haben, überzeugen Sie die Empörten, mich nicht anzuschreien. Keiner von denen, die zu Ihnen kamen und um die Gunst baten, die so leicht zu gewähren ist, ist traurig gegangen. Ich gehöre also zu denen, die um Ihre Gunst gebeten, sie aber nicht erhalten haben. Wonach habe ich gefragt? Da ich Sie in Strategie 1396 oft getroffen habe, wollte ich mit Hilfe Ihrer Erkenntnisse in die Tiefen des homerischen Zorns eintauchen. „Aber wenn dies in seiner Gesamtheit unmöglich ist, geben Sie mir zumindest eine Interpretation der Passage, in der es um das Loswerfen im Jahr 1397 geht. Schließlich wollte ich immer auch die Passage verstehen, in der Agamemnon begann, denjenigen, den er 1398 beleidigt hatte, mit Geschenken zu erfreuen, als sich die Lage der Hellenen verschlechterte.“ Und als ich das sagte, hast du gelacht, weil du nicht gewagt hast zu leugnen, dass du es tun könntest, wenn du wolltest, aber gleichzeitig wolltest du mir auch nicht deine Gunst erweisen. Wird es Ihnen also wirklich nicht so vorkommen, als wäre ich wirklich beleidigt, auch wenn Sie darüber empört sind, dass ich Sie für schuldig befunden habe? 346. Livanius an Basilius den Großen Livanius bezeugt die guten Sitten der jungen Männer, die der heilige Wassili zum Studium geschickt hat. Ob ich den jungen Männern, die Sie geschickt haben, etwas über die Kunst der Beredsamkeit vermitteln konnte, können Sie selbst beurteilen. Ich hoffe, dass gerade diese Angelegenheit, auch wenn sie unbedeutend ist, dank Ihrer Liebe zu uns den Ruhm der Größe erlangen wird. Zu den Themen, die Sie über die Beredsamkeit loben: Abstinenz und die Ablehnung von Freuden, die für die Seele ungesund sind, sollte gesagt werden, dass sie sich mit größter Sorgfalt um sie gekümmert und sich selbst so beobachtet haben, wie sie sollten, wobei sie sich ständig an denjenigen erinnerten, der sie gesandt hat. Nehmen Sie also zurück, was Ihnen gehört, und verherrlichen Sie diejenigen, die mit ihrem Charakter sowohl Ihnen als auch mir als Schmuck gedient haben. Sie zu ermutigen, sie zu unterstützen, wäre jedoch so, als würde man einen Vater dazu ermutigen, seine Kinder zu unterstützen. 347. Livanius an Basilius den Großen Livanius wirft den Bischöfen Gier vor und bittet deshalb den Heiligen Wassili schüchtern, ihm Balken zum Bau zu schicken. Jeder Bischof ist ein unglaublich hartnäckiger Mensch 1399; Was Sie betrifft, so haben Sie an Beredsamkeit bisher alle anderen übertroffen, so dass Sie sich umso mehr Sorgen um mich machen, dass Sie sich nicht dazu entschließen könnten, meine Bitte in irgendeiner Weise abzulehnen. In der Zwischenzeit brauche ich Sparren. Jeder andere Sophist hätte „in Stangen“ oder „in Pfählen“ gesagt, nicht weil er sie brauchte, sondern aus dem vergeblichen Wunsch, ein elegantes Wort zu verwenden, oder sogar aus Gewohnheit. Aber wenn Sie sie mir nicht liefern, werde ich gezwungen sein, den Winter im Freien zu verbringen. 348. Basilius der Große in den Libanon (331) Er beweist, dass nicht die Bischöfe egoistisch sind, sondern die Sophisten, und sendet dreihundert Strahlen. Wenn man die Erlangung dieses Vorteils „Schnüffeln“ nennt und dies die Bedeutung dieses Wortes ist, das Ihre Sophistik für uns in Platons Verstecken gefunden hat, dann schauen Sie, Wunderbarer, von wem wäre es zutreffender zu sagen, dass Sie ihn nicht ausspionieren können? Geht es um uns, die durch die Macht des Schreibens in einen solchen Hinterhalt geraten, oder um diese Generation von Sophisten, die sich der Kunst zugewandt hat, mit Worten Geld zu verdienen? Welcher Bischof hat den Worten eine Steuer auferlegt? Wer hat die Nebenflüsse der Studenten angelegt? Du bist es, der Worte zum Verkauf anbietet, wie Metmacher Lebkuchen anbieten. Sehen Sie, Sie haben den alten Mann auch zum Treten verleitet? Und ich, der ich stolz auf Ihre Rede bin, habe die Freigabe der Riegel angeordnet – entsprechend der Zahl der Soldaten, die bei den Thermopylen 1400 gekämpft haben; sie sind alle lang, oder, wie Ihr Homer es ausdrückt, langschattiert 1401; Der heilige Alpheus versprach, sie zu befreien. 349. Libanius an Basilius den Großen 1402 Livanius spottet über die kappadokischen Bräuche und sagt voraus, dass er selbst bald zu seinen kappadokischen Schülern werden wird. Willst du nicht aufhören, Vasily, dieses Heiligtum der Musen in einen Stall voller Kappadokier zu verwandeln, und Kappadokier, die nach Knoblauch, Schnee und anderen Köstlichkeiten ihrer Heimat duften? Sie haben mich fast in einen Kappadokier verwandelt und mich ständig mit dem Lob „Ich verneige mich vor dir“ 1404 angesprochen! Allerdings sollten Sie sich damit abfinden, da Vasily darum bittet. Wisse, dass ich die Bräuche dieses Landes strikt befolge, aber im Gegenzug werde ich diese Männer in den Adel und die Anmut meiner Calliope kleiden, sodass du sie nicht länger als Tauben, sondern als zahme Tauben sehen wirst 1405. 350. Basilius der Große in den Libanon (332) Deine Trauer ist vorbei. Dies soll der Anfang des Briefes sein. Und Sie verspotten und verunglimpfen alles, was wir haben – sei es im Scherz oder in der Realität. Was wäre, wenn Sie uns an Schnee und einen Pelzmantel erinnern würden, solange Sie sich damit amüsieren könnten, uns zu verspotten? Und ich, Livanius, habe diesen Brief geschrieben, um noch mehr Gelächter in dir zu erregen, bedeckt mit einem Schneevorhang, und du, nachdem du ihn erhalten hast, sobald du ihn mit deinen Händen berührst, wirst du sofort erkennen, wie kalt es ist und wie richtig er darstellt, dass der Absender in einem Loch sitzt und nicht aus dem Haus schauen kann, weil unsere Häuser zu Särgen geworden sind – es sei denn, der Frühling kommt und erweckt uns, die echten Toten, wie Pflanzen zum Leben und schenkt uns eine neue Existenz. 351. Basilius der Große in den Libanon (333) Er bittet darum, die von Livanius bei der feierlichen Versammlung gehaltene Rede „Über einen eigensinnigen Mann“ zu senden. Viele von denen, die hier zu mir kamen, zeigten sich erstaunt über Ihre sprachliche Überlegenheit. Denn sie sagten, dass Sie ein sehr brillantes Erlebnis darstellten, und wie sie sagten, war es das majestätischste Spektakel, so dass sich alle versammelten, niemand in der Stadt zu sehen war außer einem schauspielerischen Libanon und Menschen jeden Alters, die ihm zuhörten. Niemand war damit einverstanden, nicht dort zu sein, weder diejenigen, die die Macht tragen, noch diejenigen, die in den Militärlisten ausgezeichnet wurden, noch diejenigen, die im Handwerk tätig sind, selbst Frauen hatten es eilig, dorthin zu kommen. Was ist das für ein Spektakel? Welche Art von Rede war es, die eine solche landesweite Versammlung auslöste? Sie stellte, wie mir mitgeteilt wurde, eine eigensinnige Person dar. Versäumen Sie es nicht, mir diese Rede zu schicken, die so große Überraschung hervorgerufen hat, damit auch ich ein Lobpreiser Ihrer Reden werde. Denn ich, der ich Libanius lobe und seine Werke nicht gesehen habe, was für ein Lobpreiser werde ich werden, nachdem ich nun einen Grund zum Lob gefunden habe? 352. Livanius an Basilius den Großen Livanius richtet seine Rede „Über einen eigensinnigen Mann“ und behauptet, er zittere und habe fast den Verstand verloren, weil er so große Angst vor der Schärfe seines Urteils habe. Also schickte ich die Rede schweißgebadet ab. Und wie könnte man sich nicht auspowern und eine Rede an einen solchen Menschen schicken, der mit seiner Geschicklichkeit beim Verfassen von Reden beweisen kann, dass sowohl Platons Weisheit als auch Demosthenes' Schnelligkeit vergeblich gepriesen werden? Und meine Rede ist die gleiche wie die einer Mücke im Vergleich zu einem Elefanten. Warum bin ich entsetzt und zittere, wenn ich mir den Tag vorstelle, an dem du die Rede anschaust und fast den Verstand verlierst? 353. Basilius der Große in den Libanon (334) Lobt die von Livanius gesendete Rede. Ich habe die Rede gelesen, die weiseste, und war äußerst überrascht. O Musen! Oh Wissenschaft! O Athen! Was schenkst du deinen Liebhabern! Welche Früchte bringen diejenigen, die dir auch nur für kurze Zeit nahe kommen! O überfließender Brunnen! Wie viele Abnehmer sind von Ihnen erschienen! Ich stellte mir vor, in der Rede vor mir zu sehen, wie dieser Mann mit seiner gesprächigen Frau zusammenlebte. Denn das beseelte Wort wurde auf Erden von Libanius geschrieben, der allein seine Seele in Worte fasste. 354. Libanius an Basilius den Großen 1407 Livanius dankt dem heiligen Wassili und bittet ihn, eine Predigt gegen die Trunkenheit zu halten. Jetzt weiß ich, dass ich das bin, was sie sagen: Da Vasily mich gelobt hat, habe ich einen Sieg über alle errungen. Und weil Sie mir Ihre Stimme gegeben haben, darf ich jetzt selbstgefällig herumlaufen, wie ein Angeber, der jeden verachtet. Da Sie also auch eine Rede geschrieben haben, in der Sie die Trunkenheit im Jahr 1408 anprangerten, möchten wir uns damit vertraut machen. Allerdings möchte ich keineswegs Höflichkeit ausdrücken: Schließlich wird mir diese Rede, wenn ich sie sehe, die Kunst der Beredsamkeit lehren. 355. Livanius an Basilius den Großen Livanius erklärt, der heilige Wassili sei der erste in der Beredsamkeit. Lebst du, Wassili, in Athen, ohne es zu wissen? Denn die Kinder von Cäsarea konnten einer solchen Rede nicht zuhören. Schließlich ist meine Zunge an solche Reden nicht gewöhnt; Darüber hinaus sagte er zu mir, seinem Vater, als gehöre er zu einem Mann, der von einer steilen Klippe herabstieg und von der Neuheit Ihrer Worte beeindruckt war: „Vater, so haben Sie nicht gelehrt! Dieser Mann ist Homer oder sogar Platon, und vielmehr sogar Aristoteles oder Susarion 1409; dieser Mann, der alles weiß! So sprach meine Zunge. Oh, wenn du, Wassili, mir nur die gleiche Art von Lob aussprechen könntest.“ 356. Basilius der Große in den Libanon (335) Als Antwort auf Livanievos Brief nennt er sich selbst einen Fischerschüler. Es ist eine Freude für mich, das zu erhalten, was Sie geschrieben haben, aber auf Nachfrage auf Ihren Brief zu antworten, ist eine schwierige Aufgabe. Denn was kann ich zu einer solchen attischen Rede sagen? Liegt es daran, dass ich ein Schüler der Fischer 1410 bin, was ich zugebe und schätze. 357. Libanius an Basilius den Großen 1411 Livanius bittet den heiligen Wassili, damit er seine durch einen weiteren seiner Briefe gesäte Traurigkeit auflöst. Welches Gefühl machte Vasily wütend über unseren Brief, ein Zeichen unserer Liebe zur Weisheit? Von Ihnen haben wir gelernt, Witze zu machen, aber die Witze selbst waren mäßig und hätten eher für einen alten Mann gepasst. Dennoch befreien Sie mich im Interesse unserer Freundschaft und der wissenschaftlichen Studien, die wir gemeinsam durchgeführt haben, von der Verzweiflung, in die mich Ihr Brief gestürzt hat […] 1412 ohne in irgendetwas anderer Meinung zu sein. 358. Livanius an Basilius den Großen Livanius bedauert, dass er nicht bei St. Vasily ist; dankt ihm dafür, dass er auf seine Bitte hin von Alkim die Betreuung der jungen Männer übernommen hat. Oh, die Zeiten, in denen wir einander alles bedeuteten! Jetzt sind wir durch traurige Umstände getrennt, aber ihr habt einander und ich habe niemanden anstelle von euch. Wie ich gehört habe, wagt Alkimus 1413 im hohen Alter die für die Jugend typischen Dinge und strebt nach Rom, wobei er dir die Aufgabe überlässt, für seine Kinder zu sorgen. Und Sie, der in jeder Hinsicht ein sanfter Mensch ist, werden dies ohne Klagen ertragen, da Sie uns gegenüber nie gereizt waren und zuerst Briefe verschickten. 359. Basilius der Große in den Libanon (336) tadelt Livania für sein Schweigen; über sich selbst sagt er, dass er zu ihm geflogen wäre und sich Wachsflügel gegeben hätte, wenn er nicht gewusst hätte, dass sie von der Sonne schmelzen würden; weshalb sie ihm als Gegenleistung einen Brief schickt. Da Sie die gesamte Kunst der Antike in Ihrem Kopf behalten haben, sind Sie so still, dass Sie mir nicht erlauben, irgendetwas in Briefen zu verwenden. Und wenn Daedalus‘ Kunst in Sicherheit wäre, würde ich zu dir fliegen und Ikarus‘ Flügel für mich selbst anfertigen. Aber so wie du der Sonne kein Wachs anvertrauen kannst, sende ich dir statt der Flügel des Ikarus Worte, die meine Freundschaft beweisen. Die Eigenschaft von Worten ist, dass sie innige Liebe ausdrücken. Das sind die Worte! Und du kannst sie dorthin führen, wohin du willst, und mit dieser Kraft bleibst du still! Aber wenden Sie sich an mich, die Quellen der Worte, die aus Ihren Lippen fließen. 360. Aus seinem Brief an Julian den Abtrünnigen 1414 Gemäß dem unbefleckten christlichen Glauben, den Gott uns hinterlassen hat, bekenne und erkenne ich an, dass ich an den einen Gott, den allmächtigen Vater, an Gott den Vater, an Gott den Sohn, an Gott den Heiligen Geist glaube. Ich verehre und verherrliche den einen Gott, die Dreifaltigkeit. Ich bekenne sowohl die Ökonomie der Menschwerdung des Sohnes als auch die Heilige Maria als die Mutter Gottes, die ihn im Fleisch geboren hat. Ich nehme auch die heiligen Apostel, Propheten und Märtyrer an und rufe sie auf, Gott zu versöhnen, damit Gott, der die Menschheit liebt, durch sie, das heißt durch ihre Vermittlung, mir gnädig sein und mir Vergebung der Sünden gewährt werde. Aus diesem Grund ehre und verehre ich auch ihre Bilder auf Ikonen, insbesondere solche, die von den heiligen Aposteln überliefert wurden und nicht verboten waren, aber in allen unseren Kirchen abgebildet sind. 361. Basilius der Große an Apollinaris 1415 An meinen hochverehrten Herrn Apollinaris von Wassili. Zuvor haben wir Ihnen über einige unklare Passagen der Heiligen Schrift geschrieben und uns über Ihre Antworten und die Versprechen gefreut, die Sie 1416 gemacht haben. Jetzt sind wir von Gedanken über wichtigere Themen fasziniert, für die wir keinen der gegenwärtigen Menschen gewinnen können, die uns so nahe stehen und gleichzeitig so sehr hervorstechen würden, außer Ihnen, die Gott uns gegeben hat – sowohl im Verständnis als auch in der Lehre, die genau und gleichzeitig zugänglich ist. Da diejenigen, die alles in Verwirrung treiben und mit ihren Schriften und Forschungen das gesamte Universum überschwemmt haben, das Wort „Essenz“ als den göttlichen Schriften fremd verworfen haben, geruhen Sie, uns mitzuteilen, wie die heiligen Väter es verwendeten und ob Sie es nicht in den Heiligen Schriften gefunden haben. Tatsache ist, dass die gleichen Wurzelausdrücke „tägliches Brot“ (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Matt. 6:11) und „besondere Menschen“ (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Tit. 2:14) sind, und sie lehnen andere davon ab Art in diesem Fall als völlig irrelevant. Und was den Ausdruck „wesentlich“ betrifft (um dessen willen sie, wie ich denke, ihre Argumentation so strukturiert haben, dass sie den Ausdruck „Wesen“ völlig beiseite gelassen haben und dadurch die Möglichkeit der Verwendung des Wortes „wesentlich“ ausgeschlossen haben), dann geruhen Sie, uns eine vollständigere Erklärung darüber zu geben, welche Bedeutung er hat und wie er korrekt in Bezug auf Objekte angewendet werden könnte, bei denen weder ein gemeinsames höheres Geschlecht noch ein bereits bestehendes materielles Subjekt noch eine Betonung eines Teils des ersteren zugunsten von sichtbar ist der zweite 1417. Versuchen Sie uns also zu erklären, wie der Ausdruck „Der Sohn ist wesensgleich mit dem Vater“ verwendet werden sollte, um nicht in eine der aufgeführten Ideen zu fallen. Natürlich verstehen wir: Alles, was über das Wesen des Vaters angenommen wird, muss unbedingt auch über das Wesen des Sohnes angenommen werden. Wenn also jemand die Essenz des Vaters „intelligentes, ewiges, ungeborenes Licht“ nennt, dann wird er auf die gleiche Weise die Essenz des einziggezeugten Sohnes „intelligentes, ewiges, gezeugtes Licht“ nennen. Aber es scheint mir, dass der Ausdruck „nicht unterscheidbar ähnlich“ (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) für ein solches Verständnis besser geeignet ist als der Ausdruck „konsubstantiv“ (ὁμοούσιος). Denn Licht, das in der Beleuchtung weder im Grad der Abnahme noch im Grad der Zunahme einen Unterschied zu einem anderen Licht aufweist, ist zwar nicht mit diesem identisch, da sich beide innerhalb der eigenen Grenzen des beleuchteten Raums befinden, könnte aber, wie ich denke, mit Recht „im Wesentlichen und ununterscheidbar ähnlich“ (ὅμοιος δὲ ϰατ᾽) genannt werden οὐσίαν ἀϰϱιβῶς ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 . Ob wir also solche Konzepte verwenden oder durch andere, bedeutsamere ersetzen sollen, Sie als erfahrener Arzt (denn wir haben Ihnen wirklich offenbart, was in unseren Herzen ist) heilen die Kranken, stärken die Schwachen und leisten uns im Allgemeinen alle Arten von Hilfe. Ich grüße auch die Brüder, die Ihre fromme Lehre teilen, und bitte Sie, für uns zu beten, damit wir gerettet werden. Unser Freund Gregory 1419, der sich entschieden hat, bei seinen Eltern zu leben, wohnt bei ihnen. Bewahren Sie sich für uns so lange wie möglich bei guter Gesundheit und helfen Sie uns mit Ihren Gebeten und Ihrer Weisheit. 362. Apollinaris an Basilius den Großen Antwortet auf den vorherigen Brief und legt dar, wie der Vater und der Sohn eins sind, indem er Beispiele aus der menschlichen Natur anführt. Du glaubst liebevoll und vernünftig an Gott, so dass gegenseitiger Eifer unsererseits eine Liebespflicht ist, auch wenn unser Unterricht aufgrund unserer Begrenztheit und der Größe des Themas selbst nicht die nötige Kraft hat. Wie Sie sagen, wird das Wesen eins genannt, nicht nur der Zahl nach und nicht nur als etwas, das innerhalb derselben Grenzen liegt, sondern auch im eigentlichen Sinne, wenn zwei Personen oder etwas anderes gemäß derselben Gattung vereint sind. Auf diese Weise sind also sowohl zwei Menschen als auch mehr im Wesentlichen eins, wie alle Menschen, wir, da wir eins sind, Adam, und so wie der Sohn Davids, der mit ihm identisch ist, David ist, so wie Sie es schön sagen, ist der Sohn im Wesentlichen derselbe wie der Vater. Denn sonst wäre der Sohn nicht Gott, wenn der Vater als einziger Gott anerkannt würde, so wie Adam der einzige Vorfahre der Menschheit und David der einzige Gründer der königlichen Familie ist. Auf diese Weise werden mögliche Vermutungen über die Existenz einer einzelnen Gattung getrennt von den Arten oder über ein einziges materielles Subjekt im Vater und im Sohn, die bei der Anwendung des Gattungszeichens des höchsten Prinzips und der vom Vorfahren auf den einziggezeugten Nachkommen abstammenden Gattungen von Anfang an entstehen, verworfen. Tatsächlich führt ein solches Verständnis in gewissem Sinne zum Begriff der Ähnlichkeit. Wenn Adam schließlich durch die Hand Gottes erschaffen wurde und wir als Menschen geboren wurden, dann kann es keine Gattung geben, die getrennt von der Art existiert, sondern Adam selbst ist der Anfang der Menschheit. Ebenso gibt es für uns und ihn kein gemeinsames materielles Subjekt, sondern er selbst ist die Grundlage der Existenz aller Menschen. Und ebenso wird vor David und der Familie Davids nichts über David selbst gedacht, da das Charakteristische für David von ihm selbst ausgeht und er selbst die Grundlage für alle von ihm abstammenden Nachkommen ist. Lässt man diese Merkmale außer Acht, bleiben jedoch andere Merkmale übrig, die allen Menschen im Verhältnis zueinander gleichermaßen gemeinsam sind, wie zum Beispiel die Merkmale, die Brüdern innewohnen. In Bezug auf den Vater und den Sohn ist die Situation anders: Der Vater ist der Anfang im absoluten Sinne, und der Sohn kommt vom Anfang. Es geht also nicht darum, dem Zweiten das zu geben, was dem Ersten innewohnt, wie es bei Körpern der Fall ist, sondern um die Zeugung. Denn die eigene Eigenschaft des Vaters wird in keiner Weise auf den Sohn übertragen, sondern die Eigenschaft des Sohnes manifestiert sich durch die Eigenschaft des Vaters, nämlich Identität in der Differenz und Differenz in der Identität, da der Vater im Sohn und der Sohn im Vater sein soll. Denn weder der Begriff der Differenz als solcher wird die Wahrheit der Sohnschaft wahren, noch der Begriff der Einheit wiederum wird die Unteilbarkeit der Hypostase bewahren, sondern beide bestehen in Kombination mit dem anderen und zugleich in ihrer eigenen Bestimmung. Das Identische wird in der Verschiedenheit gegeben und das Verschiedene als identisch verstanden 1420 – wenn wir Worte zusammenbringen, die an sich keine klare Vorstellung vermitteln, stärkt der Herr schließlich unsere Vorstellung, wenn er mit dem Ausdruck „größer“ auf den Vater hinwies, der größer in der Gleichheit ist, und auf den Sohn, der gleich ist, wenn auch in der Reihenfolge der Geringeren, da er uns lehrte, über den Sohn zu denken, wenn auch im gleichen Licht, aber weniger in der Reihenfolge, damit wir das Wesen nicht ändern, sondern ändern Betrachten Sie dasselbe alles überragende Wesen, gesehen in innerer Unterordnung. Einige lassen keine Identität im Konzept des Wesens zu und geben dem Sohn ein äußeres Ebenbild, das sogar auf Menschen ausgedehnt werden kann, die nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurden. Andere, die nur die Ähnlichkeit betrachten, die den geschaffenen Wesen entspricht, reduzieren den Sohn mit dem Vater auf eine Identität, aber auf eine geschwächte Identität, so dass es unmöglich ist, den Sohn als den Vater selbst oder als einen Teil des Vaters darzustellen, was in dem Ausdruck „Der Sohn ist anders“ vollständig zum Ausdruck kommt, was bedeutet, dass er Gott ist, nicht wie der Vater, sondern als vom Vater stammend, mit anderen Worten, kein Prototyp, sondern eine Ähnlichkeit. Deshalb nennen sie Ihn „einen anderen Sohn“, nicht den Einen, der dem Einen gleicht, sondern den Einen, der vom Einen stammt, kein Prototyp, sondern ein Abbild. [Wir sagen, dass] der Sohn im Vergleich zu allem anderen in einem ausschließlichen und besonderen Sinne konsubstantiv ist, nicht als verwandt, nicht als getrennt, sondern als einer aus einer Art und Spezies der Gottheit, als die einzige Generation in einem ununterscheidbaren und unkörperlichen Ursprung, nach dem der Generator, der zur Zeugung fähig ist, sich in der Eigenschaft der Zeugung manifestierte. 363. Basilius der Große an Apollinaris An meinen Herrn, ehrwürdigsten Bruder Apollinaris, von Wassili. Wir haben die Gelegenheit verpasst, die sich uns bot, persönlich mit Ihrer Frömmigkeit in Kontakt zu treten, umso bereitwilliger antworten wir auf Ihren Brief. Denn selbst wenn Sie während unseres Gesprächs geschwiegen hätten, wären wir mit Ihrer schriftlichen Stellungnahme vollkommen zufrieden gewesen. Sie haben sich für uns wirklich als so kenntnisreich erwiesen, dass Sie, wenn sich die anfängliche Unklarheit über die erklärten Gegenstände auflöst, die Interpretation zu einem verlässlichen Verständnis bringen können. Jetzt war meine Seele noch stärker von einem Eifer für die Kenntnis der Heiligen Schrift 1421 erfüllt. Dennoch wage ich es immer noch nicht, Ihnen meine Verwirrungen vorzutragen, weil ich befürchte, dass ich wie ein Mensch wirken könnte, der die Grenze dessen überschritten hat, was in der direkten Kommunikation erlaubt ist. Gleichzeitig kann ich meine Qual nicht stillschweigend zurückhalten und hoffe, noch mehr von dir zu bekommen. Deshalb hielt ich es für das Beste, Sie, ehrwürdiger Vater, zu fragen, ob Sie uns erlauben würden, Sie noch etwas zu fragen, was uns betrifft, oder ob Sie uns bitten würden, Sie in Ruhe zu lassen. Was auch immer Sie uns antworten, wir werden dem in Zukunft folgen. Bleiben Sie für uns immer in Kraft, guter Laune und im Gebet für uns! 364. Apollinaris an Basilius den Großen Apollinaris nutzt diese Gelegenheit und grüßt St. in Briefen. Vasily, den er in Kappadokien erfolglos suchte. Er berichtet, dass ägyptische Bischöfe eingetroffen seien und dass Briefe zugestellt worden seien, die geradezu notwendig seien, um diejenigen zu widerlegen, die zuvor offen widersprochen hatten, jetzt aber heimlich widersprachen und im Wesentlichen etwas Ähnliches einführten, um das Konsubstantielle abzuschaffen. Erklärt, dass er der Verteidigung des gesunden Glaubens eher zustimmt als der heilige Basilius und der heilige Gregor. Apollinaris grüßt meinen Meister und geliebten Bruder Wassili im Herrn. Sag mir, mein Lieber, als ich [bei dir] war, wo klang deine Stimme, die mir lieb war, und wo war dein so vertrauter Brief? 1422 Warum, wenn Sie in der Nähe sind, kommen Sie uns nicht zu Hilfe, und wenn Sie weit weg sind, würdigen Sie uns nicht mit Ihren Anweisungen, während ein so schwerer Krieg gegen die orthodoxe Lehre ausgebrochen ist und wir, wie mitten in einer Schlachtformation stehend, wegen der Grausamkeit des feindlichen Angriffs unsere Freunde um Hilfe rufen? Und wir wissen nicht einmal, wie wir Sie finden können, weil wir nicht wissen, an welchen Orten Sie sich gerade aufhalten. Dennoch habe ich dich auch in Kappadokien gesucht, da diejenigen, die dich in Pontus sahen, sagten, dass du bald zurückkehren würdest, aber ich habe dich nicht dort gefunden, wo ich gehofft hatte. Und als ich nun hörte, dass Sie noch da waren, habe ich Sie sofort angewiesen, den Brief der Person zu übergeben, die mich darüber informiert hat. Zögern Sie nicht, sofort nach Erhalt zu antworten, unter dem Vorwand, dass der Bote Sie [auf Ihrer Reise] persönlich begleiten wird. Wisse also, dass in der Zwischenzeit Bischöfe aus Ägypten eingetroffen sind und auch Schriften verbreitet wurden, die sowohl mit der Heiligen Schrift selbst als auch mit den Nizäischen Vätern übereinstimmten, die [die Definition des Glaubens] in Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift verfassten. Tatsächlich erwies es sich als notwendig, ihre Lehre mit einer Erklärung zu wiederholen, da die Ansprache eine Fehlinterpretation dieser Schriften enthielt, niedergeschrieben von denen, die ihnen zuvor offen widersprochen hatten und nun unter dem Deckmantel der Interpretation ihre Widerlegung erfanden. Daher die böswillige Ablehnung des Begriffs „wesensgleich“ als nicht klärungsbedürftig im Sinne einer negativen Definition in der heidnischen Philosophie von 1423. Der Ausdruck „wesensgleich“ wurde durch den Ausdruck „wesentlich ähnlich“ (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσίαν) ersetzt, der im gesunden Menschenverstand verwendet und wegen Ähnlichkeit missverstanden wurde wird in Bezug auf solche Objekte beobachtet, die sich auf dasselbe Wesen beziehen, aber nicht Träger dieses Wesens sind. Anscheinend wurde dieser Ausdruck geprägt, um ein vergleichbares Wesen auf die gleiche Weise darzustellen, wie eine Statue eines Kaisers einem Kaiser ähneln könnte. Diejenigen, die sich mit der orthodoxen Theologie auskennen und sich für sie einsetzen, antworteten schriftlich darauf und sagten, dass der Ausdruck „wesensgleich“ nicht bedeute, dass der Sohn wie Gott sei, sondern dass er selbst Gott sei, als wäre er eine Art einheimisches Kind, das die gleiche Essenz wie sein Elternteil besitze. Hinzu kam auch die Definition des Heiligen Geistes, dass er in derselben Gottheit wohnt, wie die heiligen Väter im Glaubensbekenntnis von ihm sprachen, zusammen mit dem Vater und dem Sohn. Wer sonst, wenn nicht Sie, als außergewöhnlich eifriger Mensch, sollte zusammen mit meinem Meister Gregory, der uns aus keinem Land eine einzige Botschaft geschickt hat, der Verkünder dieser frommen Lehre sein? Bleiben Sie gesund, sehr geehrter Herr! 365. Basilius der Große an Kaiser Theodosius den Großen 1424 In der für Kappadokien äußersten Notlage, da die Überschwemmung des Flusses es nicht ermöglichte, die notwendigen Vorräte aus den umliegenden Provinzen zu liefern, bittet [Basily] Theodosius, den Fluss wie das Rote Meer durch den Bau einer Brücke für Fußgänger zugänglich zu machen. Unser Land wurde in Schwierigkeiten gebracht, aber nicht durch körperliches Leid, sondern durch überfließendes Wasser. Aber ich werde Ihnen zeigen, warum das passiert ist. In unseren Feuchtgebieten fielen beträchtliche Mengen Schnee. Und noch bevor es hart wird, kommt ein warmer Wind auf und mit ihm fällt der Südregen. Als also fast alles geschmolzen war, strömten die stürmischen Wasser herein, vermischten sich mit dem unerschöpflichen Fluss Halys und wurden zu einem reißenden Strom, der jede Beschreibung für Sprache übertraf und noch nie zuvor gesehen wurde. Dieser Fluss wurde uns vom Schicksal in unsere Nachbarschaft geschenkt; Er fließt schnell aus Armenien heraus und mündet in den heiligsten Sebaste-See, in den 1425, als ein heftiger Nordwind aufkam, vierzig berühmte und edle Krieger Christi geworfen wurden. Und seitdem (glauben Sie, dass ich die Wahrheit sage, Herr) macht uns dieser Fluss, der uns wie ein Barbarenvolk umgibt, große Sorgen. Und da es mittlerweile unmöglich ist, auf irgendeine Weise und zu jeder Zeit zu Fuß zu überqueren, ist es nicht möglich, die notwendigen Waren aus unseren wichtigsten und fruchtbarsten Regionen zum Verkauf anzuliefern. Ich meine nämlich die Länder der Galater, Paphlagonier und Hellesponter, dank derer und von denen wir erhalten, was wir brauchen, vor allem eine Fülle von Getreide, da das Land um uns herum der Kälte ausgesetzt ist und sowohl durch das ihm innewohnende Klima als auch durch die erdrückende Gewalt von Blitz, Donner, Hagel und Überschwemmungen eingeschränkt wird. Auch der Verursacher des örtlichen Unglücks, der Berg Argeus, der uns verächtlich ansieht, ist eine große Bedrohung. Deshalb möchtest du, Herr, berührt von unserem Leiden, das Land unter deiner Kontrolle ehren, und indem du zuverlässige Brücken über den Fluss errichtet hast, um ihn zu überqueren, möchtest du ihn als ein neues Rotes Meer offenbaren, das zu Fuß erreichbar ist. Schließlich hatte der Herr Mitleid mit dem leidvollen Leben der Juden und ließ sie mit nassen Füßen im Roten Meer wandeln, als wären sie auf trockenem Land, und gab ihnen Moses als ihren Anführer. Der Charakter unseres Flusses ist grausam und für die Menschen katastrophal geworden. Wenn es ansteigt und zu einem Meer wird, das den gesamten fruchtbaren Boden zerstört und das Ackerland mit Schlamm bedeckt ist, beginnen die an den Pflug gespannten Ochsen unweigerlich zu verhungern, ebenso wie das gesamte Vieh in den umliegenden Ländern. Und wenn uns eine bestimmte Person so beleidigen würde, würden wir sofort vor Gericht gehen. Doch welche Maßnahmen sollten ergriffen werden, um einen Fluss zu bändigen, der sich nicht an die Gesetze hält? Wir müssen zu Dir beten, Herr, der in der Lage ist, diese Bedrohung für Reisende über Nacht abzuwenden. 366. Basilius der Große an den Mönch Urvicius über die Abstinenz 1426 Die Frucht der Abstinenz ist die Gemeinschaft mit Gott Abstinenz ist wie Gott Sie tun das Richtige, indem Sie mir strenge Grenzen setzen, damit wir nicht nur die Abstinenz selbst, sondern auch ihre Früchte sehen können. Denn seine Frucht ist die Gemeinschaft mit Gott. Denn frei von Lastern zu sein bedeutet, Teilhaber an Gott zu sein, genauso wie Untertansein zum Laster bedeutet, Teilhaber an der Welt zu sein. Denn Abstinenz ist Entsagung (ἄϱνησις) vom Körper und Bekenntnis (ὁμολογία) zu Gott. Es wird von allem Sterblichen entfernt, als ob es den Geist Gottes in seinem Körper hätte, und wird zur Ursache der Vereinigung mit Gott, ohne Neid oder Eifersucht. Denn wer den Körper liebt, beneidet einen anderen, aber wer die Krankheit des Lasters in seinem Herzen nicht akzeptiert hat, wird in der Zukunft für jedes Werk gestärkt, und obwohl er körperlich gestorben ist, lebt er in Unvergänglichkeit. Und für mich, wenn ich versuche, diese Frage genau zu untersuchen, scheint die Enthaltsamkeit Gott zu sein, da er nichts begehrt, sondern alles in sich selbst enthält, nach nichts strebt, keine Leidenschaften hat, weder charakteristisch für die Augen noch charakteristisch für die Ohren, sondern da er nichts braucht, ist er in allem vollständig. Lust ist eine Krankheit der Seele, während Abstinenz ihre Gesundheit ist. Die Universalität der Abstinenz Aber wir sollten Abstinenz nicht als etwas betrachten, das zu einer Art gehört, zum Beispiel zu den üppigen Bestrebungen des Fleisches, sondern zu allem, was die Seele ungerechterweise begehrt und sich nicht mit dem Notwendigen zufrieden gibt. So entstehen Laster aufgrund der Liebe zum Geld sowie Zehntausende [anderer Laster] aufgrund anderer Begierden. Abstinenz ist sowohl die Abstinenz von Trunkenheit als auch die Abstinenz von übermäßigem Sättigungsgefühl. Mäßigkeit ist auch die Fähigkeit, den eigenen Körper zu kontrollieren und böse Gedanken zu beherrschen, denn wenn ein Gedanke die Seele verwirrt, weil er weder gut noch wahr ist, spaltet er das Herz und führt dazu, dass es über viele Dinge falsch denkt. Im Allgemeinen gibt Abstinenz Freiheit, da sie sowohl Medizin als auch Stärke ist; denn es lehrt die Keuschheit nicht, sondern schmückt sie. Abstinenz ist ein Geschenk Gottes. Jesus demonstrierte Selbstbeherrschung, indem er sowohl an Land als auch auf See schwerelos wurde. Denn die Erde spürte seine Last nicht, sondern wie er auf den Wassern ging, so belastete er die Erde nicht. Und wenn aus Verderbtheit der Tod und aus Unbeflecktheit Unsterblichkeit resultiert, dann demonstrierte Jesus Göttlichkeit und nicht Sterblichkeit. Er aß und trank auf die übliche Weise, ohne [verarbeitete] Nahrung zu erbrechen. Die Kraft seiner Enthaltsamkeit war so groß, dass die Nahrung in ihm nicht zerfiel, da er selbst keinen Makel hatte. Wenn Abstinenz auch nur im geringsten in uns vorhanden ist, erheben wir uns über alle anderen. Denn wir haben gehört, dass auch die Engel, weil sie maßlos geworden waren, wegen ihrer Lüste aus dem Himmel geworfen wurden. Sie wurden überwältigt, aber nicht aus ihrem Zustand gerissen, denn woher könnte die Krankheit der Unmäßigkeit im Himmel kommen, wenn es kein dafür geeignetes Auge gäbe? Deshalb sagte ich: „Wenn wir auch nur in geringem Maße Enthaltsamkeit erlangen und nicht die Welt, sondern das Leben darüber lieben, werden wir entdecken, wohin wir den Blick des Geistes richten müssen.“ Denn es scheint uns, dass dieses Auge in der Lage ist, das Unsichtbare zu sehen. Denn das Sprichwort sagt: „Der Geist denkt nach und der Geist hört“ 1427. All dies, was Ihnen wenig erscheint, habe ich in vielen Worten niedergeschrieben, da jeder Ausdruck ein Gedanke ist, und ich weiß, dass Sie es nach der Lektüre verstehen werden. 367. [Gregor der Theologe] an Basilius den Großen Wer für Sie nur ein Nachahmer ist, ist in unseren Augen ein frommer Mann. Er hat um meinen Brief gebeten, damit Sie ihn aufmerksam anhören können. 368. Basilius der Große an Gregor den Theologen Derjenige, der für uns nur ein Nachahmer ist, in Ihren Augen aber ein frommer Mann, der uns an einem schönen und hellen Tag besucht hat, ist gestorben, wie es sich für einen wirklich frommen Menschen gehört. In mss. hinzugefügt: „um mehr Lernen zu fördern“ (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. S. 203). – Hrsg. Vermutlich an die Mönche des 358 vom heiligen Basilius in Pontus gegründeten Klosters, mit denen er auch als Erzbischof enge Verbindung pflegte. Vermutlich wurde dieser Brief um 370 geschrieben (LCL BL. 4. S. 206). – Hrsg. Aufgrund des Hinweises auf das Ausleihen von Mauleseln wurde dieser Brief wahrscheinlich geschrieben, bevor der heilige Basilius Erzbischof wurde, als er als Mönch das Land in Pontus bewirtschaftete und einen Bedarf an Mauleseln hatte, also etwa im Jahr 370 (LCL BL. 4. S. 211). – Hrsg. Eine der Listen fügte hinzu: „Iulitte.“ Hinweise auf St.s fortgeschrittenes Alter. Basilius, und auch die Tatsache, dass St. Vasily im Alter von 49 oder 50 Jahren starb, gibt Anlass, diesen Brief seinem Lebensende, also etwa 378, zuzuordnen (LCL BL. 4. S. 212–213). – Hrsg. Ivora ist eine Diözese und ein römischer Militärbezirk in Pontus. In dieser Gegend wurde der heilige Wassili geboren, hier wurde er Mönch (LCL BL. 4. S. 217). – Hrsg. Es handelt sich um eine Volkszählung im Zusammenhang mit der Besteuerung, bei der es zu verschiedenen Machtmissbräuchen und Ungerechtigkeiten kommen kann. – Hrsg. Wahrscheinlich zwischen 360 und 365 geschrieben. (LCL BL. 4. S. 218). – Hrsg. In TSO: „berüchtigt.“ – Hrsg. Hier ist der Verwalter des persönlichen Eigentums des Kaisers. Dieser Brief wurde während des Bistums von St. Vasily geschrieben (LCL BL. 4. S. 235). – Hrsg. Kappadokien war berühmt für seine Pferde, und daher sind Hinweise auf die Pferdebesteuerung von Landbesitzern in Kappadokien weit verbreitet (LCL BL. 4. S. 235). – Hrsg. Ein hochrangiger Laie, Freund und Landsmann des Heiligen Basilius, an den der Heilige Wassili aufgrund seiner hohen Stellung oft angesprochen wird. Siehe Briefe 33, 74, 75, 167, 178 und 196. Dieser Brief wurde höchstwahrscheinlich während des Bistums von St. Vasily geschrieben (LCL BL. 4. S. 236). – Hrsg. Geschrieben nach 370 an die Klostergemeinschaft eines anderen als seines eigenen Klosters. Der Zweck dieses Briefes scheint darin zu bestehen, dem Überbringer die Gunst der Mönche zurückzugeben, die offensichtlich in irgendeiner Weise beleidigt waren (LCL BL. 4. S. 236). – Hrsg. Vermutlich nach 370 geschrieben – dem Jahr der Thronbesteigung des heiligen Basilius (LCL BL. 4. S. 239). – Hrsg. Geschrieben nach 370 (LCL BL. 4. S. 244). – Hrsg. In Byzanz ein Appell an den Kaiser und hochrangige Laien (LCL BL. 4. S. 245). – Hrsg. Vermutlich nach 370 geschrieben, als der heilige Basilius Erzbischof wurde (LCL BL. 4. S. 245). – Hrsg. Heiraten. Brief 313 (LCL BL. 4. S. 249). – Hrsg. Geschrieben nach 370 (LCL BL. 4. S. 251). – Hrsg. Möglicherweise ein Bistum (LCL BL. 4. S. 251). – Hrsg. Eine andere Option: „Ulpikia“ (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. S. 252). – Hrsg. Geschrieben, nachdem der heilige Basilius Erzbischof geworden war (LCL BL. 4. S. 253). – Hrsg. In Liste E: „to us“ (LCL BL. 4. S. 254). – Hrsg. Möglicherweise geschrieben während der Zeit, als St. Basil Erzbischof war (LCL BL. 4. S. 255). Das heißt, wo die Probleme kein Ende haben und eine nach der anderen folgen, als ob, wie eine von Herkules besiegte Hydra, zwei Köpfe anstelle eines abgetrennten nachwachsen würden (LCL BL. 4. S. 255). – Hrsg. Möglicherweise nach 370 geschrieben (LCL BL. 4. S. 257). – Hrsg. Die Worte „aufgrund meiner Bedeutungslosigkeit in der Welt“ in dem Brief könnten darauf hindeuten, dass er geschrieben wurde, als der heilige Wassili noch ein einfacher Mönch war (LCL BL. 4. S. 257). – Hrsg. In zwei Listen wird hinzugefügt: „Gott“ (Θεός) (LCL BL. 4. S. 258). – Hrsg. Wahrscheinlich nach 370 geschrieben (LCL BL. 4. S. 259). – Hrsg. Spiritueller Sohn des heiligen Wassili (LCL BL. 4. S. 261). – Hrsg. Wahrscheinlich nach 370 geschrieben (LCL BL. 4. S. 261). – Hrsg. Wahrscheinlich im Jahr 372 geschrieben. Hier handelt es sich höchstwahrscheinlich um den Vorgänger des heiligen Basilius auf dem Stuhl von Caesarea – den Bischof von Diania (LCL BL. 4. S. 262). – Hrsg. Brief 321 in Garniers Ausgabe, der Thecla gewidmet ist, gehört dem heiligen Gregor dem Theologen und dieser wird als 57. aufgeführt (siehe: St. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 2. S. 454). Ein Beweis dafür, dass es sich nicht um den heiligen Basilius handelt, ist ein gravierender Unterschied im Stil und die Tatsache, dass der heilige Gregor drei weitere Briefe an Thekla schrieb; Darüber hinaus findet sich dieser Brief normalerweise in Manuskripten der Werke des heiligen Gregor (LCL BL. 4. S. 264–265). – Hrsg. Möglicherweise während des bischöflichen Gottesdienstes des heiligen Wassili verfasst. Philagrios war wahrscheinlich ein Freund und Klassenkamerad von Caesarius, dem Bruder des heiligen Gregor des Theologen (LCL BL. 4. S. 269). – Hrsg. In Claromon.: „Peonics“ (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. S. 270). – Hrsg. Manchmal wird „wichtig“ (μέγιστον) hinzugefügt (LCL BL. 4. S. 270). – Hrsg. Im TSO: „Eintrag“. Eine andere Option: „am Eingang“ (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. S. 272). – Hrsg. Sauromaten oder Sarmaten sind Nomadenstämme in der Nähe der Skythen und Saks. – Hrsg. Eine andere Option: „rücksichtslos“ (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. S. 272). – Hrsg. Otsep – eine lange Stange an einem Brunnen, die als Hebel zum Heben von Wasser dient, ein Brunnenkran. – Hrsg. Ariadne gab Theseus (Theseus) einen Faden, mit dem er aus dem Labyrinth herauskam. – Hrsg. Livanius (314 – Ende des 4. Jahrhunderts) – ein Bewohner von Antiochia, ein herausragender griechischer heidnischer Sophist und Rhetoriker, der auch von den kappadokischen Vätern, die bei ihm studierten, für seine Professionalität und sein Talent geschätzt wurde. – Hrsg. Nicht nur die Kappadokier (LCL BL. 4. S. 285). – Hrsg. In TSO: „einfach“. – Hrsg. Die Übersetzung und Notizen von Brief 336 für diese Ausgabe wurden von D. S. Chepel angefertigt. – Hrsg. Hier meint Livanius offensichtlich Konstantinopel. – Hrsg. Celsus ist ein Kiliker, Sohn von Hesychius und Schüler von Libanius. Laut Livanius (Brief 624) hielt Celsus eine Lobrede zu Ehren des Kaisers. Julian der Abtrünnige, als er in Kilikien ankam. Siehe: LCL BL. 4. S. 289, n. 2. – Hrsg. In einer Reihe von Manuskripten (Coisl. secundus, Reg. secundus) gibt es anstelle von τϱέπεται eine Variante mit der Lesung τϱέφεται, die in der Übersetzung angibt, „wie Vasily seine Nahrung von uns bekommt“. – Hrsg. Vielleicht der Vater des jungen Kappadokiers, der mit einem Empfehlungsschreiben des Heiligen Wassili im Libanon ankam. – Hrsg. Firmins Identität ist nicht geklärt. – Hrsg. „Salaminia“ war eine von zwei heiligen Triremen, die auf Staatskosten im antiken Athen unterhalten wurden (der Name der zweiten war „Paralus“, siehe Suda s. v. Πάϱαλος). Diese Triremen wurden für besonders wichtige Botschaften, insbesondere religiöser Art, und für die Zustellung besonders dringender Regierungsdepeschen eingesetzt. Insbesondere war es „Salaminia“, die Ende 415 v. Chr. nach Sizilien geschickt wurde, um Alkibiades zum Prozess zurückzurufen (siehe: Aristophanes. Vögel, 147; Thukydides. Geschichte VI, 53, 1). Nach diesem Ereignis wurde der Name des Schiffes und seine Verwendung zum Transport von Menschen nach Athen zum Sprichwort und gab dem Libanon die Gelegenheit, ihn in diesem Zusammenhang ironisch zu verwenden. Siehe: LCL BL. 4. S. 290–291, Anm. 3. – Hrsg. Geschrieben während Libanius‘ Aufenthalt in Athen (LCL BL. 4. S. 292). – Hrsg. Die Übersetzung und Notizen von Brief 338 für diese Ausgabe wurden von D. S. Chepel angefertigt. – Hrsg. Alypius, gebürtig aus Antiochia, Bruder von Caesarius und Neffe von Hierokles von Antiochien, Bruder von Julian (Ammianus Marcellinus. Römische Geschichte XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Livanius. Brief 327, 1054, 1583). Als Julian der Abtrünnige noch Cäsar war, diente Alypius als Pfarrer von Großbritannien und erlangte Julians Respekt und Freundschaft. Nachdem er Kaiser geworden war, rief Julian Alypius an den Hof, der als hochgebildeter Heide zum treuen Verbündeten des Kaisers bei seinen religiösen Reformen wurde. Insbesondere wurde Alypius mit der Restaurierung des Jerusalemer Kirche betraut (Ammianus Marcellinus. Römische Geschichte XXIII, 1, 2–3). Zur Restaurierung des Jerusalemer Kaisertempels. Julian siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort 5, 3–5 // Schöpfungen. T. 1. S. 108. Im Jahr 371 wurde Alypius zusammen mit seinem Sohn Hierokles unter dem Kaiser der Hexerei beschuldigt. Valente und wurde ausgewiesen. Siehe: LCL BL. 4. S. 294–295, n. 1. – Hrsg. Die rhetorische Ausbildung war in der gesamten Antike ein Analogon zur modernen Hochschulbildung, und aus diesem Grund verlangten Sophisten, die Kurse in rhetorischen Wissenschaften unterrichteten, bereits in den frühen Stadien der Entwicklung der rhetorischen Ausbildung sehr hohe Studiengebühren (siehe beispielsweise Platons Dialog „Der Sophist“). Livanius, einer der berühmtesten Redner des 4. Jahrhunderts, schätzte seine Verdienste sehr, wie der Heilige selbst sagt. Vasily in Brief 348. Zum System der rhetorischen Ausbildung, das sich während der hellenistischen Ära entwickelte, siehe beispielsweise: A.-I. Marru. Bildungsgeschichte in der Antike (Griechenland). M.: GLK, 1998. S. 137 S. – Ed. Die griechische Ausgabe enthält neben der slawischen Übersetzung auch Livanievas Antworten auf die Briefe des Heiligen Wassili. Diese Übersetzung enthält die libanesischen Buchstaben. – Hrsg. Vergleiche: Platon. Phädros, 267ab. – Hrsg. Polydamantus war ein thrakischer Sportler, der im 5. Jahrhundert v. Chr. lebte. e. – Hrsg. Milo war ein griechischer Athlet aus Crotona (Süditalien), der Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. lebte. e. – Hrsg. In Liste E: „Kräfte“ (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. S. 298). – Hrsg. Die Tat von Xerxes, der einen Kanal durch das Kap hinter dem Berg Athos brach, war für die Griechen ziemlich erstaunlich. Siehe: Herodot. Geschichte VII, 22–23. Die Griechen betrachteten diese Geschichte später als Fiktion. Allerdings sollen noch Spuren des Kanals sichtbar sein (LCL BL. 4. S. 299). – Hrsg. Die traditionelle Ansicht unter gebildeten heidnischen Griechen jener Zeit war, dass die Bücher der Heiligen Schrift, insbesondere das Alte Testament, barbarisch und in einer groben Sprache verfasst waren, denen es an Eleganz und literarischem Charme mangelte. – Hrsg. Die Übersetzung und Notizen der Briefe 340–341 für diese Ausgabe wurden von D. S. Chepel angefertigt. – Hrsg. Ähnlich sprach beispielsweise der athenische Sophist Protagoras (ca. 485–415 v. Chr.). In der Folge wurde dieser Ausdruck zu einem der Prinzipien rhetorischer Fähigkeiten in Streitigkeiten und Diskussionen. – Hrsg. Hier deutet der heilige Wassili vielleicht auf den moralischen und erkenntnistheoretischen Relativismus der Sophisten hin, der grundsätzlich die Möglichkeit von Wissen und den Beweis der Wahrheit ablehnt. – Hrsg. Dieser und die folgenden Briefe, insbesondere Brief 344, unterscheiden sich in Stil und Sprache stark von den Originalbriefen des Heiligen Wassili. Andererseits entsprechen sie hinsichtlich der Oberfläche des Denkens und der großen Raffinesse der Sprache sehr gut dem Zeitgeist (LCL BL. 4. S. 305). – Hrsg. Die Übersetzung des Briefes 343 für diese Ausgabe wurde von D. S. Chepel angefertigt. – Hrsg. Übersetzung der Briefe 345–347 und Notizen von D. S. Chepel. – Hrsg. In diesem Fall handelt es sich in erster Linie um die Sirenen, die als Töchter des Achelous aus Melpomene (Lycophron. Alexandra, 722) oder Terpsichore (Apollonius von Rhodos. Argonautica 4, 887) galten. In der griechischen Mythologie sind jedoch auch Wassernymphen bekannt, die ebenfalls als Töchter des Achelous aus einer der Musen galten (Platon. Phaidros, 263d; Ovid. Metamorphosen 5, 552; Apollodorus. Mythologische Bibliothek I, 3, 4; Hyginus. Mythen, 125). – Hrsg. Im Manuskript E wird βλάπτει… ἐϰεῖναι weggelassen, wodurch die Passage „aber im Gegensatz zu ihnen keinen Schaden anrichtet“ weggelassen wird. – Hrsg. Gemeint sind Aiakos, Minos und Rhadamanthos, die in der griechischen Mythologie als Richter in der Totenwelt dargestellt wurden (siehe: Homer. Ilias XXI, 189; Platon. Gorgias 560e, 523e). Der Legende nach erreichten sie eine solche Stellung in der Totenwelt, weil sie während ihres irdischen Lebens ehrliche und unfehlbare Richter waren. – Hrsg. Strategien (στϱατήγιον) in diesem Zusammenhang sind anhand der derzeit bekannten athenischen Topographie schwer zu lokalisieren. Dies war der Name des öffentlichen Gebäudes, in dem sich die Strategen trafen (Aischines. 2, 85; 3, 146); in der Römerzeit bezeichnete dieser Begriff ein Prätorium, in späterer Zeit ein Militärlager. Diese Unklarheit ist eines der Argumente für die Fälschung dieses Briefes. Siehe: LCL BL. 4. S. 310, n. 2. – Hrsg. Siehe: Homer. Ilias VII, 92 ff. – Hrsg. Siehe: Ebenda. XIX, 183 ff. – Hrsg. Das hier verwendete Adjektiv δυσγϱίπιστος ist ein Hapax-Legomenon in der antiken Literatur und kommt außer an dieser Stelle nur in der „Geschichte“ des Niketas Choniates vor. Möglicherweise handelt es sich hierbei um eine bewusste Umgangssprache, die Livaniy als rhetorisches Mittel zugibt, da im weiteren Verlauf des Briefes die Raffinesse der Rhetorik der pragmatischen Umgangssprache gegenübergestellt wird. In einem Antwortbrief an den heiligen Basilius definiert er das Verb γϱιπίζειν unter Bezugnahme auf Platon, aber in keinem Dialog kommt eine einzige Form dieses Verbs vor. – Hrsg. Herodot („Geschichte“ VII, 202) gibt 300 Spartaner an (LCL BL. 4. S. 316). – Hrsg. Das heißt, einen langen Schatten zu werfen. – Hrsg. Vergleiche: Homer. Ilias III, 346 und 345 (LCL BL. 4. S. 316). – Hrsg. Übersetzung von Brief 349 und Notizen von D. S. Chepel. – Hrsg. Das Substantiv γϱιτή ist ebenfalls ein Hapax-Legomenon und seine Bedeutung ist unklar; der Verlag schlägt die Bedeutung „Knoblauch“ vor (weitere Informationen zu möglichen Bedeutungen siehe: LCL, T. 4, S. 317, Anm. 4). – Hrsg. Die Kappadokier, Bewohner des asiatischen Teils des Römischen Reiches, hatten im Gegensatz zum neutralen griechischen χαῖϱε eher akzeptierte östliche Begrüßungsformen für Menschen mit einem höheren sozialen Status. Dazu gehörte eine tiefe Verbeugung, bei der sich der Begrüßer auf den Boden warf. Siehe: Taylor L. R. Die „Proskynesis“ und der hellenistische Herrscherkult // The Journal of Hellenic Studies. Bd. 47. Pt. 1 (1927). S. 53–62. – Hrsg. Vergleiche: Platon. Theaitetos, 199b. – Hrsg. In TSO: „Streitigkeiten“, also Streitereien, streiten. – Hrsg. Übersetzung der Briefe 354–355 und Notizen von D. S. Chepel. – Hrsg. Das bedeutet Konversation 14 des heiligen Wassili, „Über die Betrunkenen“. Susarion, der in der Parischen Chronik erwähnt wird, war der Legende nach der Begründer der attischen Komödie, die er in der Zeit von 580 bis 564 v. Chr. von Megaris nach Attika übertrug – Ed. Das heißt, die heiligen Apostel. – Hrsg. Übersetzung der Briefe 357 und 358 und Notizen von D. S. Chepel. – Hrsg. In allen Manuskripten gibt es an dieser Stelle eine Lücke. – Hrsg. Der Sprecher stammt aus Nikomedia und war Gesprächspartner von Libanius in Antiochia. – Hrsg. Die Übersetzung des Briefes 360 wurde von D. S. Chepel angefertigt. Buchstabe 360 ​​in CPG 2900 gilt als unecht. – Hrsg. Übersetzung der Briefe 361–364 des heiligen Basilius des Großen und Apollinaris von Laodicea sowie Notizen von P. B. Mikhailov. – Hrsg. Es handelt sich um einen unbekannten früheren Briefwechsel, in dem offenbar Fragen der Auslegung unklarer Bibelstellen erörtert wurden. – Hrsg. Spassky glaubt, dass diese Missverständnisse für eine klassisch gebildete Person, die Wassili war, ganz natürlich sind (Spassky A.A. Geschichte der dogmatischen Bewegungen im Zeitalter der Ökumenischen Konzile. Sergiev Posad, 1914. S. 482). – Hrsg. Ähnliche Fragen werden in einem frühen und natürlich authentischen Brief von Basilius an Maxim den Philosophen erörtert (siehe: St. Basilius der Große. Brief 9, 3): „Wenn ich meine Meinung äußern muss, bestätige ich, dass der Ausdruck „im Wesentlichen ähnlich“ in Verbindung mit dem Konzept „ohne jede Änderung“ als ein Ausdruck aufgefasst wird, der zu demselben Konzept wie das Wort „wesentlich“ führt, vorausgesetzt, dass ich ihn gut verstehe. Und wenn jemand die Qualifikation „ohne Änderung“ aus dem Ausdruck „ähnlich“ entfernt, dann ein solcher Dieser Ausdruck ist für mich verdächtig, da er die Herrlichkeit des einziggezeugten Sohnes herabwürdigt.“ Heiraten. auch: Basilius der Große. Gegen Eunomius I., 18, 27; II, 6 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 200–201, 212, 218; „Eine Glaubenserklärung“ (CPG 2952). – Hrsg. Damit ist Gregor der Theologe gemeint, von dem es zahlreiche Hinweise gibt, dass er viele Jahre bei seinen betagten Eltern in Nazianza verbrachte. – Hrsg. Bolotov nennt diese Passage ein Wortspiel, das Wassilis Bitte nicht erfüllen konnte (Bolotov V.V. Vorlesungen zur Geschichte der Alten Kirche. St. Petersburg, 1917. T. 4. S. 140). Anschließend wird sich Apollinaris, so der heilige Basilius, in seiner Theologie der Häresie des Sabellius nähern, der die Personen zu einer ununterscheidbaren Einheit verschmolz (siehe: Heiliger Basilius der Große. Brief 129, 1: an Meletius, Bischof von Antiochia: „... man muss sich Identität kombiniert mit Unterschieden vorstellen...“). – Hrsg. Τὰ ϑεῖα λόγια bedeutet hier offenbar Heilige Schrift. Der Herausgeber der deutschen Übersetzung, G. Vogt, glaubt, dass in diesem Fall das Hauptmotiv für Basils Appell an Apollinaris weniger ein spezifisch theologisches als vielmehr ein exegetisches Interesse war (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Kommentar // Theologische Quartalschrift 175 (1) (1995). S. 53. N. 28). Apollinaris traf sich offensichtlich nicht mit Wassili und ihr Briefwechsel war nicht intensiv. Dieser Umstand gibt Anlass zu der Annahme, dass dieser Brief nicht Apollinaris gehört (siehe: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Hrsg. Siehe den Kommentar von A. A. Spassky: Das Wort „wesensgleich“ sorgte für Verwirrung in den Köpfen, „für philosophisch entwickelte Menschen schien es zu real, körperlich und führte materielle Ideen in Bezug auf höhere und spirituelle Wesen ein: Zu sagen, dass der Sohn mit dem Vater wesensgleich ist, bedeutete nach ihren Vorstellungen dasselbe, als würde man ihn mit dem Vater komateriell nennen“ (Spassky A. A. Geschichte der dogmatischen Bewegungen in der Ära der Ökumenischen Konzile. Sergiev Posad, 1914 (Rep. M., 1995). Übersetzung der Briefe 365–368 und Notizen von D. S. Chepel. Aus mehreren Gründen (stilistisch, chronologisch, paläografisch und aufgrund einer Reihe von Widersprüchen mit den authentischen Briefen des Heiligen Basilius) gilt dieser Brief als gefälscht. (Siehe auch CPG 2900). Tillemont hält es jedoch für möglich, dass dieser Brief vom heiligen Basilius geschrieben wurde, allerdings noch in seiner Jugend, und dass er nicht an Kaiser Theodosius den Großen gerichtet war (der 378, also kurz vor dem Tod des Heiligen, zu regieren begann), sondern höchstwahrscheinlich an einen kappadokischen Beamten (LCL BL. 4. S. 346–347). – Hrsg. Die berühmten vierzig Märtyrer von Sebastia, gedacht in der orthodoxen Kirche – 22. März, nach dem neuen Stil (siehe: Basilius der Große. Gespräch 19. Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 1028–1035). – Hrsg. Der Brief gilt aufgrund der spärlichen Manuskripttradition, in der er überlebt hat (nur drei späte Manuskripte), als unecht (LCL BL. 4, S. 350–351; siehe auch CPG 2900, wo der Brief als Auszug aus der Stromata des Clemens von Alexandria gilt). Darüber hinaus lassen die christologischen Überlegungen des unbekannten Autors dieses Briefes aus Sicht der orthodoxen „Akrivia“ gewisse Zweifel aufkommen. – Hrsg. Siehe Epicharmus bei Plutarch: „Der Geist denkt nach und der Geist hört zu, alles andere ist taub und blind“ (siehe: Plutarch. Moral, 961a). – Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: