Отдел III. Письма святого Василия, в которых не видно времени их написания

След като се среща със съпругата си, Паладий изразява желание да се срещне с него и го моли да пази чиста мантията на нетлението, в която е облечен, след като наскоро е приел светото Кръщение. Святият Бог изпълни половината от желанието ми, давайки ми възможност да се срещна с нашата най-благоговейна сестра, вашата съквартирантка. Но Той е в състояние да даде останалото, така че, виждайки вашето благородство, аз изцяло благодаря на Бога. Защото това е много желателно за мен; особено сега, когато чух, че си бил удостоен с голяма чест, безсмъртната дреха, която, като облече нашето човечество, унищожи смъртта в плътта и смъртното се погълна в дрехата на нетленността. Дрехата на безсмъртието и нетлението Тъй като Господ, чрез Своята милост, те присвои при Себе Си, освободи те от всеки грях, отвори ти Царството небесно и ти показа пътищата, водещи до това блаженство, аз те моля, като човек, който толкова превъзхожда другите по благоразумие: приеми благодатта мъдро и бъди верен пазач на съкровището, като внимателно спазваш Царския залог, така че, запазвайки печата непокътнат, да се явиш пред Господа, сияещи в светостта на светиите, облечени в чистата дреха на нетлението, без да обличат никаква мръсотия или недостатък, но поддържайки святост във всички членове, като облечени в Христос. Защото е казано: ако в Христа сте се кръстили, в Христос сте се облекли (Гал. 3:27). Затова нека всички твои членове бъдат святи, за да им подобава да бъдат облечени в свети и светли дрехи. Иска да знае дали Джулиан е започнал да контролира ръката си; говори за твърдостта и постоянството на мислите; моли Джулиан да му пише по-често. Какво беше вашето физическо състояние през това време? Върнахте ли напълно контрола върху ръката си? Как вървят другите неща в живота? Изпълнява ли се всичко според вашите мисли, както ви желаем и както трябва да бъде според вашата воля? За тези, чието съзнание е склонно да се променя, не е никак странно, ако животът им не е подреден. Но тези, които имат твърдо мнение, винаги постоянно и едно и също, трябва да водят живота си според волята си. Вярно е, че на кормчията не е дадена силата да създава тишина, когато пожелае; Но за нас е много удобно да направим живота си безгрижен, ако заглушим бунтовете на надигащите се в нас страсти и станем духом над всичко, което ни атакува отвън. Защото нито загуба, нито болест, нито други неприятности в живота ще засегнат усърдния човек, докато умът му остава в Бога, прониква в бъдещето, лесно и без затруднения преодолява бурята, която се издига от земята; докато хора, силно отдадени на житейските грижи, като тлъсти птици, имащи напразни крила, се влачат по земята заедно с добитъка. Моите дела ми позволяваха да те виждам толкова, колкото човек може да види как се срещат в морето. Но тъй като можете да познаете цял лъв по ноктите му, мисля, че и аз ви разпознах достатъчно от краткотраен опит. И затова високо ценя, че имате известно внимание към моите дела и не ме отдалечавате от мислите си, но постоянно ме пазите в паметта си. А доказателство за твоята памет са писма, които колкото по-често ги изпращаш, толкова повече удоволствие ще ми доставят. 294. На Юмрук и Магнус 1326 (286) Той изразява силното си желание благочестието, възпитано от св. Василий дори в младите им души, да израсне до съвършенство и доказва ползата от учението, изложено в писмен вид, защото то е от полза както за отсъстващите, така и за потомството. Подходящо е бащите да осигурят провидение за собствените си деца, земеделците да се грижат за растенията или семената, а учителите да се грижат за учениците си, особено когато, въз основа на таланта си, показват отлични надежди за себе си. И фермерът се радва да работи, когато класовете узреят и дърветата растат; И учениците на учителите, и децата на бащите се забавляват, някои успяват по храброст, други по възраст. И имам по-голяма загриженост за вас и по-добра надежда за вас, толкова по-скъпо от всяко изкуство и всички видове животни и плодове е благочестието, което беше вкоренено и подхранвано от мен във вашите нежни и чисти души и което искам да видя да достигне съвършена зрялост и да даде зрели плодове, в съответствие с моите желания на вашата любов към учението. Защото вие знаете, че моето отношение към вас и Божията помощ зависят от вашата воля, колко бързо тя ще вземе правилната посока, и Бог е вашият Помощник, независимо дали Го призовавате или не, и всеки боголюбив човек ще се призове да ви научи, защото ревността на хората, които могат да научат нещо полезно, е неустоимо, когато душите на учениците са чисти от всякакво упорство. Следователно физическото разстояние не пречи на това, тъй като Създателят, поради изобилието на мъдрост и любов към човечеството, не е ограничил мислите ни до телата, нито силата на речта до езика, но е дал известно предимство на тези, които са способни да доставят ползи и по отношение на самото време, така че да могат да предадат учението не само на тези, които са отдалечени на място, но и на най-новите потомци. И тази мисъл ни се потвърждава от опита, защото много години преди нас живелите обучават съвременниците на учението, което е запазено в писмен вид. И аз, толкова далеч от вас по тяло, винаги съм неразделен в мисълта си и удобно разговарям с вас - и нито сушата, нито морето ще спрат ученията, само ако имате някаква грижа за собствените си души. 295. Към монасите 1327 (287) Той ги убеждава да създадат общност от хора и да внимават някой да не ги разклати във вярата на бащите им. Мисля, че по Божията милост не се нуждаете от друго убеждение след онези разговори, които лично проведох с вас, като ви убеждавах всички да приемете общия живот в подражание на апостолския начин на живот, който вие приехте като добро наставление и благодарихте на Господ за това. И тъй, тъй като това, което казах, не са просто думи, а такива поуки, които трябва да бъдат приложени в действие - за ползата на самия вас, който ги приехте, за спокойствието на мен, на когото се предложи този съвет, за славата и хвалата на името Христово, което е призовано към вас - то точно поради тази причина изпратих нашия възлюбен брат при вас, за да разпознае ревностните, и да възбуди ленивите, и да доведе до познание за мен тези, които се съпротивляват. Права вяра и добри дела Защото моето голямо желание е да ви видя обединени заедно и да чуя за вас, че не обичате живот, който не е свидетел на никого, а се съгласявате по-добре всички да бъдат един за друг и пазители на стриктното спазване на правилата и свидетели на успеха. По този начин всеки от вас, както за себе си, така и за успеха на брат си, ще получи съвършена награда, за да получите която всички трябва да си помагате взаимно с думи и дела чрез постоянни дискусии и убеждаване. Най-вече ви призовавам да имате предвид вярата на вашите бащи и да не се разклащате от внушенията на онези, които се опитват да ви съблазнят в мълчанието ви; защото знаете, че строгостта на живота, непросветена от вяра в Бога, не е полезна сама по себе си и правата вяра без добри дела не може да ни постави пред Господа, но че и двете трябва да бъдат заедно, за да бъде съвършен Божият човек (2 Тим. 3:17), и животът ни да не отслабва от липса на нищо, защото вярата ни спасява, както казва апостолът, подпомогната от любовта (Гал. 5:5). 296. На една вдовица 1328 (288) Той се извинява, че е задържал конете й дълго време и дава полезни напътствия на нея и дъщеря й. Досещайки се за вашето разположение към мен и знаейки усърдието, което имате за делото на Господа, наскоро разчитах на вас като моя дъщеря и дълго време имах вашите коне в моя употреба; Вярно, той ги използва пестеливо, като свои, но в същото време удължава времето на службата им. Трябваше да напиша за това на твоето достойнство, за да видиш в стореното доказателство за добра воля. Но в същото време с това писмо ви напомням да помните Господа и като винаги имате пред очите си заминаването от този свят, да устроите живота си така, че да дадете отговор на непогрешимия Съдия и за вашите добри дела да имате дръзновение пред Този, който в деня на Своето посещение ще разкрие тайните на нашите сърца. Чрез вас поздравявам вашата най-благородна дъщеря и я моля да отдели време за преподаване на думите на Господа, така че душата й да се храни с добро учение, така че умът й да расте и да се увеличава повече, отколкото тялото расте по природа. 297. На една вдовица 1329 (289) Той я насърчава да води благочестив живот и поверява на нейното попечителство жената, която предаде това писмо. И поради моята старост и искреността на моето духовно разположение, като се признавам за много задължен да посетя вашето несравнимо благородство по време на вашето лично присъствие и да не оставям отсъстващите, но да компенсирам липсата на среща с писма, тъй като намерих тази жена, която може да предаде писмо на вашата честност, тогава ви поздравявам чрез нея, като най-вече ви насърчавам към делото на Господа, така че Светият Бог, честно продължавайки дни на твоето царуване в пълно благочестие и чистота (1 Тимотей 2:2), те направи достоен за бъдещи благословии. След това ви поверявам моята дъщеря, спомената по-горе: приемете я като моя дъщеря и ваша сестра и в каквото и да поиска съвет от вашата благородна и чиста душа, не я оставяйте с вашето участие и й помогнете, първо, в очакване на нейната награда от Господа, и второ, като успокоение за мен, който допълвам мярката на любовта към вас, според състраданието на Христос (виж Фил. 1:8). 298. Без заглавие, на един благочестив човек (290) Той изобличава измамата на човек, който твърди, че във водата има някаква необикновена сила. Ако благоволите да ме използвате във всичко като съветник и участник във вашите грижи, тогава вие действате в това според вашето съвършенство и Бог ще ви възнагради както за вашата любов към мен, така и за вашата грижа за живота. Но бях изумен, че измамата на този човек ви засегна и вие повярвахте, че във водата има някаква необикновена сила, докато нито едно доказателство не потвърждава този слух. Нито един от живеещите там не получи нито малка, нито голяма полза за тялото си, както се надяваше, освен ако някой случайно не почувства някакво облекчение, което понякога се случва в резултат на сън и някакво друго жизненоважно действие. Но този разрушител на любовта [дяволът] вдъхновява простодушните хора да приписват случайни неща на свойствата на водата. А че думата ми е вярна, можете да разберете това от опит. 299. Към бирника (291) Един човек, който доброволно се оттегли от държавна служба, е убеден от надеждата да получи награда от Бога да приеме длъжността събирач на данъци в района на Иворите. Аз самият знам (това, което написахте за себе си) колко е трудно да се грижиш за обществените дела. Защото е стара идея, че онези, които са ревностни за добродетелта, не заемат обществени позиции с удоволствие. За това, което лекарите са длъжни да правят, същото, както виждам, е и на шефовете. Те виждат бедствия, изпитват проблеми и жънат скръб за себе си от нещастията на другите; най-малкото това са истинските лидери, защото егоистите, които имат предвид парите и се учудват на тази слава, смятат за най-голямо благо да завладеят някаква власт, под която ще могат да правят добро на приятели, да отмъщават на враговете и да имат за себе си каквото искат. Но ти не си такъв. Как може да се види това? Тъй като доброволно се оттеглихте от висок държавен пост в обществото, когато можехте да управлявате града като една къща, вие избрахте безгрижен и спокоен живот, за да нямате никаква работа за себе си и да не създавате бизнес за другите, оценявайки това много по-високо, отколкото другите ценят изпълнението на техните капризи. Но тъй като Господ желае регионът на Иворите 1330 да не попадне в ръцете на кръчмарите и преброяването да не прилича на търговия с роби, а всички да бъдат преброени справедливо 1331 , тогава приемете позиция, която, макар и неспокойна в други отношения, все пак може да ви спечели Божието благоволение. И не се страхувайте от властта, не пренебрегвайте бедността, а вместо каквито и да е везни, покажете на контролираните от вас негъвкавостта на разума си. Защото по този начин вашето усърдие за справедливост ще стане ясно на онези, които са ви поверили това дело, и те ще започнат да ви се чудят повече, отколкото на другите. И дори това да остане скрито от тях, няма да остане скрито от нашия Бог, Който е определил големи награди за нас за добри дела. 300. Утеха 1332 (292) Той утешава баща си, който е натъжен от смъртта на сина си, който е учил в училището. Тъй като Господ ни постави на второ място за християните след бащите, като ни повери възпитанието в благочестие на децата, които повярваха в Него, тогава скръбта, която те сполетя по твоя блажен син, аз разпознах като моя собствена скръб и въздишах за преждевременната раздяла с него, като най-вече ти съчувствах и разсъждавах: колко тежка ще бъде тази болест за баща по природа, когато имаше толкова много сърдечна тъга в нас които му станаха близки според заповедта! Човек не трябва нито да чувства, нито да казва нещо скръбно за него; но жалки са онези, които се излъгаха в надеждите си за него. И наистина, тези, които изпратиха сина си в разцвета на живота си да се упражнява в науките, за да го поздравят, замлъкнал с това дълго и никак желано мълчание, са достойни за много сълзи и оплаквания. Това внезапно ме порази като човек; Проливах сълзи без мярка и невежи въздишки излизаха от дълбините на сърцето ми, защото скръбта като облак внезапно обгърна ума ми. Но щом дойдох на себе си и погледнах с окото на душата си същността на всичко човешко, започнах да се моля за прошка от Господа в онези чувства, към които душата ми, от страст, беше подтикната от това събитие, и се убедих да търпеливо понасям това, което според древната Божия присъда стана съдба на човешкия живот. Умира едно момче на възрастта на връстниците си, обичано от учителите си - момче, което на една среща можеше да привлече към себе си и най-свирепия човек, беше бърз в науката, кротък по нрав, умерен не по години, за когото, ако някой кажеше нещо повече от това, пак би казал по-малко от истината и което обаче при всичко това беше мъж, роден мъж. Следователно, какво трябва да запази в мислите си баща на такъв син? Нищо повече от напомняне за баща ти, който почина. Следователно, изненадващо ли е, ако един роден смъртен стане баща на смъртен? И ако е умрял преди времето си, преди да се наслади на живота, преди да достигне мярката на възрастта, преди да стане известен на хората и да остави след себе си наследството на семейството, тогава (както се уверявам) това не е увеличаване на скръбта, а утеха в скръбта, която го е сполетяла. Това Божие решение ни задължава да благодарим, че Той не остави сираци на земята, че не остави жена на вдовица, която или щеше да се предаде на продължителна скръб, или да се омъжи за друг съпруг и да пренебрегне предишните си деца. И ако животът на този младеж не продължи в този свят, тогава някой би бил толкова неразумен да не признае това за най-голямата благословия? Защото по-продължителният престой тук води до по-голямо излагане на злото. Той още не беше вършил зло, не беше кроил интриги срещу ближния си, не беше стигнал дотам да се присъедини към обществото на нечестивите, не се беше намесил във всичко по-лошо в съдилищата, не беше паднал под необходимостта от грях, не познаваше нито лъжи, нито неблагодарност, нито алчност, нито похот, нито плътски страсти, които обикновено възникват в душите на своеволните хора; той ни напусна, без да жигосва душите ни с едно петно, но чистият се премести в по-добра участ. Не земята скри любимия от нас, а небето го прие. Бог, който управлява нашата съдба, узаконява границите на времето за всеки, въвежда ни в този живот - този Бог го премести оттук. Имаме урок в самото изобилие от бедствия, това е известната поговорка от 1333 г. на великия Йов: Господ се дава, Господ се взема; Както пожела Господ, така и стана: благословено да бъде името Господне до века (Йов 1:21). 301. До Максим. Утеха (293) Тя го утешава, натъжена от смъртта на жена му. In what disposition the news of this grief brought me, to a clear image of this no word can be sufficient for me. I can imagine the loss that the society of pious wives suffered when they lost the primate of their rank; тогава си представям този плач, в който е потънала твоята улегналост, радваща се досега на ясни дни, и в съзнанието си виждам къща, доволна от всички, а сега коленичила, виждам брак, подпечатан с най-висшето съгласие и сега разтрогнат, а не мечта. How can we not become exhausted in soul, even if we were adamantine? And from the first conversation with you, I developed an attachment to your splendor, and I was so captivated by your virtue that your deeds are on my tongue every hour. When I became acquainted with this blessed soul, then I was truly convinced that the word of the parable was confirmed in you: from the Lord a wife is married to a man (Proverbs 19:14). Вие бяхте толкова сходни по морал един с друг, че всеки от вас изобразяваше характера на другия в себе си, като в огледало. И колкото и да каже някой, той няма да изрази и най-малката част от твоето достойнство. But with what feelings must one submit to the law of God, which has prevailed since ancient times, according to which he who has entered into existence at a certain time for him again departs from here and each soul, after it has completed the necessary service of life, is released from bodily bonds? Ние не бяхме първите и не бяхме единствените, прекрасни човече, които страдаха от това - но това, което са преживели нашите родители, и дядовци, и всички наши предци, ние също преживяваме същото. И реалният живот е пълен с подобни примери. За вас, който толкова превъзхождате другите в добродетелта, дори сред скръбта е подобаващо да запазите височината на душата си, без да бъдете унижени, да не се разстройвате от сегашната загуба, но да познавате благодарност към Този, който е дал дара в началото. Защото да умрат е общата съдба на всички, които споделят една и съща природа, но не много от тези, които са били благословени за това в живота, са успели да живеят с добра съпруга; защо самата скръб, с която се понася разкъсването на такъв съюз, е значителен дар от Бога за тези, които мислят благоразумно. Защото познаваме мнозина, които смятат разтрогването на несъгласен брак като отхвърляне на бреме. Погледнете това небе и слънцето, огледайте цялото това създание: още малко време - и всички тези многобройни и велики създания няма да съществуват; От всичко това направете заключението, че ние, бидейки част от умиращото създание, сме приели това, което ни се полага поради нашата обща природа; защото самият брак е утеха в нуждата да умреш. Тъй като е невъзможно да остане в живота завинаги, Създателят, чрез приемствеността на семейството, е осигурил неговата продължителност в света. И ако скърбим, че се е отдалечила оттук по-рано от нас, тогава няма да й завиждаме, че вече не е вкусила от тревогите на живота, а ни е напуснала, преди да имаме време да спрем да й се възхищаваме като на приятно цвете. Най-вече нека догмата за Възкресението привлече вниманието ви, защото вие сте християни и прекарвате живота си с надеждата за бъдещи благословения. Така че трябва да си представим, че тя вече е извървяла пътя, по който ние ще трябва да вървим. И ако е минало преди нас, тогава това не изисква оплакване; тъй като, може би, в близко бъдеще нашата съдба ще стане по-пагубна, ако, като се забавим тук повече, ние бъдем подложени на по-големи наказания. Напротив, нека нашият разум, като отхвърли бремето на скръбта, се погрижи в бъдещето време, доколкото трябва, да угоди на Господа. 302. На жена си Врисонова. Утеха (294) Той я утешава, натъжен от смъртта на съпруга си. Трябва ли да казвам колко оплаквах от новината за скръбта, причинена от смъртта на този най-превъзходен човек, Врайсън? Без съмнение никой няма толкова каменно сърце, че след като е познавал такъв човек от собствения си опит и след това е чул, че внезапно е бил отвлечен от хората, той не би смятал загубата си за обща загуба за света. Но тъгата ми скоро беше последвана от загриженост за теб, когато разсъждавах, че ако случилото се е толкова трудно и непоносимо за хора, които не са му роднини, тогава как тази скръб трябва да е поразила душата ти, толкова мила по природа и склонна към състрадание от нежността на твоето разположение, и сполетяна от такова бедствие, че при раздялата със съпруга ти тя се чувстваше така, сякаш се нарязва на парчета! Защото ако съпрузите, според словото на Господа, наистина вече не са двама, а една плът (Матей 19:6), тогава, разбира се, разпадането на съюза е не по-малко болезнено, отколкото ако тялото ни се разпадне наполовина. Но това, или дори повече, е тази скръб; Какво ще служи като утеха в скръбта? Първо, законът (νομοϑεσία) на нашия Бог, който е действал от самото начало, според който този, който е влязъл в битието, непременно трябва да се раздели с живота в определено време. Следователно, ако такъв е бил редът на човешките дела от Адам до нас, нека не се възмущаваме от общите закони на природата, но нека приемем този ред за нас от Бога, Който е заповядал тази смела и непобедима душа да не се отделя от живота от изтощението на тялото от болестта или от изтощението от самото време, а да напусне живота в разцвета на силите си, сред блясъка на военните заслуги. Затова не бива да се разстройваме, че бяхме разделени от такъв съпруг, но нека благодарим на Господа, че бяхме удостоени да съжителстваме с човек, чиято загуба почувства почти цялата римска държава, когото суверенът съжаляваше, войниците оплакваха и висшите сановници плакаха, сякаш за собствения си син. И така, след като той ви е оставил спомен за своята доблест, тогава признайте, че имате достатъчно утеха в скръбта. Освен това трябва да знаете, че ако някой не падне под скръб, но с надеждата на Бога носи бремето на скръбта, тогава голяма награда от Бога е готова за него за неговото търпение. Защото ни е забранено от апостолската институция да скърбим за мъртвите наравно с езичниците (1 Сол. 4:13). И нека вашите деца, като живи образи, ви утешават в отсъствието на любимия. Затова нека дейността по тяхното възпитание забавлява душата ви в скръб. И също като се погрижите как да прекарате остатъка от живота си угодно на Господа, ще измислите чудесно занимание за вашите мисли. Защото подготовката ни да отговаряме пред нашия Господ Исус Христос и стремежът да бъдем сред тези, които Го обичат, може достатъчно да засенчи тъгата, така че да не ни поглъща. Нека Господ даде на сърцето ти утехата на благия Си Дух, та когато чуем за теб, да те представим за пример, а ти самият да служиш като добър пример за добродетелен живот на всички твои връстници! Моли да се отмени данъкът върху конете, наложен върху фалшив донос. Жителите на града, чрез нещо, което според мен беше лъжливо донос, убедиха честта ви да извършите изнудването с коне 1335. Защо, тъй като въпросът сам по себе си е несправедлив и следователно трябва да бъде неприятен за вашата чест и тревожен за мен, поради близостта ми с онези, които са били обидени, бързам да помоля вашата милост, така че да не позволите на онези, които замислят престъпление, да успеят в своите машинации. 304. До Аургий 1336 (296) Поверява го на грижите на лицето, което е поискал преди това. Това е същият, за който преди това ви докладвах чрез дякона. тъй като той дойде при вас с писмо от мен, оставете го да си отиде от вас, след като получи това, което желаеше. 305. Без надпис 1337 (297) Изобразява предаността на онези, които доброволно са донесли това писмо. Вие вече познавате този човек, както се вижда от разказите му. Защото във всеки случай вие сте на езика му: в паметта на православните, в любовта към подвижниците, във всяка добродетел той ви поставя на първо място. Ако някой спомене учители, той не търпи други да бъдат предпочитани пред вас; Ако някой посочи защитници на благочестието, които са способни да изобличават еретическите внушения, той няма да се съгласи да посочи друг преди вас, свидетелствайки, че вашата добродетел е непобедима във всичко и няма съперници. И когато той казва това, не са необходими много усилия, за да го убедите в това, защото той го казва на глас на хора, които знаят повече, отколкото преразказът на друг може да се приеме за преувеличение. И той, връщайки се при вас, поиска писмо не за да се доближи до вас чрез мен, а за да ми направи услуга, като даде възможност да поздравя моя любим. Господ да го възнагради за доброто му желание! А вие, според силите си, му благодарете както с молитви, така и с вашето благоволение към всички. Уведомете ме за състоянието на църковните дела. 306. До кмета на Себастиан 1338 (298) Той иска народно разрешение за гражданите на Александрия да премахнат тялото на близък до тях човек, починал в Себастия, и за помощ при пътуването на обществени разноски. Чувствам, че ваша светлост с нетърпение получава писма от мен и знам причината за това. Тъй като сте любител на добротата и сте склонни да правите добро и аз винаги ви предоставям най-удобната възможност да изразите високите качества на вашата воля, тогава прибягвате до моите писма, тъй като те съдържат причини за добри дела. И така, появява се още един нов случай, който може да отпечата върху себе си чертите на вашето благоволение към всички и същевременно да изведе на преден план вестителя на вашите добродетели. За тези, които дойдоха от Александрия, за да изплатят подобаващо необходимия и като цяло дълг към цялата човешка раса към мъртвите, имат нужда от вашето покровителство, а именно: вие с публично обявена заповед да им позволите да изнесат тялото на близък им човек, който е завършил живота си в Севастия по време на военен пост, и след това да им предоставите евентуална помощ при пътуване на обществени разноски - чрез това те ще намерят от вашата щедрост известно облекчение в далечните си скитания. И че това ще стигне до великата Александрия и ще предизвика удивление във ваша чест сред жителите там, вашето благоразумие знае това, дори и да не съм го казал. Да, и аз, сред многото милости, които вече получих, ще включа и тази. Съветва да се приеме длъжността съдия в случай на двама страни по делото. Тези, които имат сърдит характер, често отхвърлят дори добрите мисли и признават за добро и полезно не това, което изглежда на всички останали, въпреки че това е полезно, а това, което им харесва, въпреки че е вредно. Причината за това е неразумието и липсата на нравствено възпитание, не обръщането на внимание на съветите на другите, а доверието само на собствените мнения и мисли, които внезапно идват на ум. И тези мисли идват, които харесват; Харесвам каквото и да е. Но който смята каквото си поиска за полезно, той е ненадежден съдник на праведния и е като слепци, водени от слепци. Поради това той е удобно изложен на загуби и едно преживяване е учител на полезни неща за него. Това е нещастието, което сега страдат тези, които са се свързали с този човек. Когато беше необходимо да се даде справедливост на общи приятели, по-добре е да се каже, когато мнозина, които се интересуваха от справедливостта и истината, многократно раздаваха своята справедливост, той прибягваше до градските управители и до решението на съдебните места и предпочиташе, след като загуби много, да спечели малко. И преценката на управляващите също носи победа без дори загуба. Бъдете помощник, скъпи водаче, и най-вече, попречете на двамата враждуващи (което е благочестиво) да имат достъп до градския управител; но вместо него бъди им съдник. Ако някой от тях не се подчини, но се противопостави на присъдата, помогнете на обидения човек и използвайте силата си в полза на правилния ищец. 308. Без надпис 1339 (300) Той моли за бедните и угнетени жители на Капрал. И докато вашата чест беше с братята, аз говорих в полза на тези жители на село Капрали, представих ги на вниманието на вашето снизхождение (ἡμεϱότης) 1340 и ви помолих, като имате пред очите си награда от Господа, да се застъпите за тях като за хора, които са бедни и угнетени във всичко. И сега в писмото отново възобновявам същата молба, молейки се на Светия Бог твоята истинска слава и блясък в света да останат и да се увеличат още повече и с голяма сила да ни осигуриш значителни блага. Защото смятам, че сте уверени, че единственото ми желание е спасението на цялата ви къща. 309. Без надпис 1341 (301) Той моли за възрастен мъж, който се е превърнал от богат в беден, има три деца и е загрижен за инвентара на къщата си. Много се карах на този брат, зает с инвентара на къщата, докато бедността първо по необходимост го освобождава от данъци. Защото Господ е уредил това толкова добре в полза на душата му, че от достатъчно състояние той сега е достигнал крайна бедност и едва има достатъчно за ежедневната си храна; От многото роби, които преди е притежавал, сега той не командва нито един. Остава му само собственото му тяло, и то слабо и старо, както виждате, и още три деца - ново нарастване на грижите за един беден човек. И въпреки че знаех добре, че той нямаше нужда от моята молба и че според вашето човеколюбие само бедността беше достатъчна, за да ви успокои, обаче, тъй като е трудно да се удовлетворят молителите, аз се страхувах да оставя дълга си към него неизпълнен по какъвто и да било начин и започнах да ви пиша, знаейки, че денят, в който той за първи път видя вашата улегналост, ще стане за него начало на спокоен живот за бъдещето и ще направи промяна за по-добро в неговите дела. Ходатайства за своите роднини и за други жители на Ариаратея. Аз самият много бих искал да видя вашата стипендия по много причини. Първо, за да се насладите на вашите добродетели за дълго време, и второ, за да ви помолим за жителите на Ариаратей, които отдавна са били потиснати, на които Господ даде достойна утеха, давайки им да бъдат под контрола на вашата правда. И има още едно имение на моите роднини, много обременено и заемащо почти първо място сред ариаратската бедност, за което моля вашата милост да му помогнете, ако е възможно, за да не бъде в тежест на собствениците в бъдеще. 311. До главния шеф (303) Той моли за облекчение на къщата на приносителя на това писмо, обременен с обществени задължения. Many people force me to write letters to Your Honor, not heeding my certificates, but seeking something special and preferential for their business. For I have long since testified to them that you are the common and equal guardian of our rights for all of us, and that no one needs to seek anything more to acquire your love for mankind, unless someone exceeds the measure of desires. However, in satisfaction, I gave him a letter, introducing this man to you and asking you to look at him favorably and, since his house was burdened with public duties for a long time, to deign to relieve him of possible relief. 312. До бирника 1342 (304) Entrusts it to the attention of a person who is afraid of incurring losses during a new inventory of property. Do you know the benefits and losses that people experience when making an inventory of property for tax purposes? Therefore, excuse the one who used a lot of effort so as not to suffer any loss; take upon yourself, if possible, to help him in ensuring that justice is given to him. 313. До бирника 1343 (305) Според оценката на имотите на галатците, за да им наложи данъци, той го моли да намали нещо в оценката на къщата на Сулпикиев. За нас е невъзможно да видим Божиите заповеди отдалеч; Напротив, ние, хората, от малодушие гледаме какво е под краката ни и, често водени към добър край, се възмущаваме, а Господ, който разполага с всичко в Своята мъдрост, търпи нашето невежество. Защото, разбира се, вие си спомняте колко много бяхме възмутени от позицията, която ни беше възложена 1344, колко приятели използвахме в бизнеса, за да се отървем от потисничеството чрез тях, защото така наричахме бизнеса. Но сега виждаме какво е истинското. Бог ви е дал възможността да разгласите правилността на вашия морал и за следващото време да оставите стимули цялото общество да ви помни с добро. Щом се направи тази оценка на имотите, както обикновено, споменът за нея ще остане в следващите поколения. И съм сигурен, че галатяните не биха могли да желаят по-филантропски човек. Дори не мога да нарека само галатяните благословени от вашето управление, но ще кажа това за себе си, защото аз също имам къща в Галатия и, по Божията милост, много благородна къща. Ако му окажете някаква помощ (вероятно ще има, докато приятелството изгуби силата си), ще отнеса голяма благодарност на Бога. И така, ако моето приятелство означава нещо за вашата чест, позволете ми да ви помоля за мое добро да предоставите някаква несъмнена полза на къщата на възхитителния кмет Сулпиций 1345, така че от настоящия инвентар той да получи някаква особено забележителна полза, достойна за вашата щедрост, и ще добавя молба от мен, изпълнена с любов към вас. Ако не е така, то поне доколкото позволяват сегашните обстоятелства и доколкото самото естество на делата позволява, вие със сигурност трябва да намалите данъците и да не ги оставяте в същата форма, така че за безбройните облаги, които се ползваме от добрия кмет, чрез вашето достойнство да можем да му отдадем тази единствена благодарност. 314. Без надпис 1346 (306) Заради него той иска да увеличи любовта си към брат си, който се е посочил като приносител на това писмо. Мога ли да пропусна възможността, която се отвори в дома ми, да изпратя писмо и да не поздравя ваша чест с 1347, който тръгва за вас? Той можеше сам да преразкаже всичко, което ме засяга, и да замести нуждата от писмо, но той искаше да ви го представи, защото много ме обича и ми е отдаден с цялата си душа. Много е желателно той да носи отговор от вас и да ви обслужва. Затова му дадох писмо, в което първо ти желая всички блага, както този живот има, така и това, което е приготвено за нас в блаженството, което се пази за нас според обещанието, а след това се моля на Светия Бог да ми уреди втора среща с теб, докато съм още на земята. Не се съмнявам, че заради мен ще увеличите любовта си към брата, споменат по-горе. Затова благоволете да се уверите, че той наистина преживява това. 315. Без надпис 1348 (307) Моли да помогне на роднина, вдовица и попечител на сираци. Напълно уверен, че няма да бъда измамен в надеждите си, ако правилно попитам ваша чест, аз с готовност се съгласих да дам писмо на тази най-честна попечителка на сираци, която живее в къща, която е по-непоносима от някоя многоглава хидра 1349. И преди всичко това, аз съм близък с нея по семейство. Защо моля вашето благородство, както от уважение към мен, така и за да запазя дължимото уважение към каузата на сираците, да й предоставите някаква помощ и по този начин най-накрая да направите собствеността върху тази къща поносима за тях. 316. Без надпис 1350 (308) Представлява човек, който се нуждае от покровителство за успех в предстоящо начинание. Напълно уверен, че тези, които идват при вашата милост, нямат нужда от писма, защото вие правите повече добро поради правотата на вашия характер, отколкото някой би могъл да ви подтикне да направите с молба, но изключителна загриженост за този син, аз съм принуден да пиша на вашата чиста и нелицеприятна душа, представяйки ви на този човек и ви моля да окажете всякаква помощ по въпроса, който му предстои. И че той няма да има нужда от друг покровител, ако благоволите да използвате цялата сила, която Господ ви е дал, за да ходатайствате за него, това ми е напълно известно. 317. Без надпис 1351 (309) Приятелят, на когото той пише, че рядко отговаря на писмата на Василий, извинява многото неща, които лежат върху него, и моли работата на приносителя на това писмо, приет от него да го достави, да не остане без възнаграждение. Рядкостта на нашите писма до ваша чест прави отговорите от самите вас редки. Защото във факта, че не получавам отговор на всяко свое писмо, намирам доказателство, че моето писмо тревожи вашата чест. Но, от друга страна, идеята за множеството дейности, които имате, ме навежда на друга мисъл; и е извинително човек, който има толкова много неща в ръцете си, да ме забрави, за когото, с цялата почивка и спокойствие от бизнеса, не е лесно да си спомня, поради моята незначителност в света. И така, нека Светецът 1352 ви издигне до най-високите степени на знаменитост и, по Своята милост, да ви запази в истинско величие; и ще се възползвам от всяка възможност да ви пиша, въпреки това ще се възползвам от настоящето - по въпроса на този чиновник, когото ви поверявам; и ви моля да се уверите, че работата, която той пое да достави писмото ми, няма да остане без добри спомени за него. 318. Без надпис 1353. За сънародник (310) Той ви моли да обърнете внимание на приносителя на това писмо и като сънародник, и като нуждаещ се от закрила, и като светец, който му се представя. Василий. Тези, които идват от нашата родина, са направени достойни за вашето внимание от самото право на родина; въпреки че, поради любезното си разположение, вие приемате под своя защита всеки, който има някаква нужда от вашата защита. Затова приемете сина си 1354, представяйки това писмо на вашата красота и като сънародник, и като нуждаещ се от закрила, и като представен ви от мен; и нека следствието от всичко това за него е едно - в задачата, която му предстои, да получи всякаква помощ от вас. Известно е, че наградата за добрите дела няма да дойде от нас, маловажните хора, а от Господа, който възнаграждава добрите намерения. 319. За един скитник 1355 (311) Той изпраща с това писмо един скитник, който от чужда страна се нуждае от всякаква помощ. След твоето заминаване този син дойде при мен, предавайки ти това писмо, който, като човек, живеещ на чужда страна, има нужда от цялата утеха, която християните дължат на чужденците. Така той сам ще ви разкаже въпроса по-ясно, а вие ще му окажете помощта, която сте в състояние да окажете и от какво се нуждае в предстоящия въпрос. Следователно, ако владетелят на региона пристигне, тогава, без съмнение, вие сами ще му представите този скитник; иначе чрез градските първенци ще му дадеш каквото иска. Защото много се грижа той да се върне, след като е направил всичко според желанията си. 320. Без надпис 1356 (312) Той свидетелства, че лицето, изпратено да събере дълга, не е поради небрежност в работата си и моли да бъде уведомен за състоянието на църковните работи. След дълго време успях да поздравя ваша чест, защото този, който ви донесе отговора, живееше дълго време в нашия край, срещайки тук и непоносими хора, и трудни работи, поради което прекара цяла година извън отечеството. Насърчен от измамни уверения и плащания, че ако преодолее лошите дела, сторени му в настоящето, ще получи всичко, той видя цялата си загуба твърде късно, защото постепенно въведената измама затвори очите му. И така, тъй като той се връща в родината си, освободен от неприятните за него местни промени във въздуха и от нечестни хора, тогава чрез него ви поздравявам, като ви моля да ме помните в молитви (защото имам нужда от голяма помощ на молитвите), и в същото време уведомявам, че онези, на които е поверено задължението да изплатят дълга за блажения епископ (защото в завещанието си той спомена както дълга, така и какво и от кого трябва да плати) приятелски спомените чакат съдебно изпълнение. Ето защо моят другар се върна, без да направи нищо, и помоли точно това да бъде засвидетелствано от мен, за да не го обвини ваша чест в бездействие и мързел. И това е достатъчно за това. В какво състояние са църквите, възможно ли е да останат в предишното си положение, или са стигнали до нещо по-лошо, или има някаква надежда за промяна към по-добро, моля да ме уведомите за това чрез някой от ангажираните братя. Обяснява защо отговаря на писмото със закъснение; При продължително зимно отсъствие той моли да пристигне със съпругата си поне до Великден. Като получих писмо от вашето достойнство, аз се зарадвах, както трябваше, и благодарих на Господа, и бях готов да напиша отговор, ако някой ме беше напомнил за отговора навреме. Защото въпросът, който поръчахте, беше решен с времето и преди да бъде завършен, не беше възможно да се отговори нищо със сигурност. Това е причината за моето мълчание, а не мързел и непознаване на моя дълг. Защото дори да бях напълно мързелив, тогава, без съмнение, бих се опитал да прикрия недостатъците си пред вашата чест. И сега е невъзможно да те забравя дори за най-кратко (освен ако преди това не спра да се разпознавам), но пиша ли ти или не, винаги те нося запечатан в сърцето си и гледам с неудобство продължителността на зимата; Затова се моля, ако поради липсата на свободно време, за което чуваме, е невъзможно да напуснете селяните, ще се отвори възможността да бъда на вашите места и да се насладя на истинското постоянство и честност на вашия морал. Но не забравяйте да се опитате да прекарате спасителния ден на Великден с мен за вас и най-красивия ви спътник, когото поздравявам чрез вас и ви моля да ми помогнете, като ви насърчим 323. До Филагрий Аркински 1358 (314) Той благодари на Бога, че бягството на филагрианските слуги е причината да получи писмо от Филагриан; моли да пише по-често за себе си, за битови и църковни дела, да използва усилията си за помирението на църквите; Накрая той уведомява, че Кириак му е дал писмото късно, след като първо е похарчил усилията си по въпроса, и че самият той е писал по въпроса на местния хориепископ. Благодаря на Светия Бог! Защото няма да кажа, че изпитвам благодарност към онези, които те обидиха, защото те ми дадоха възможност да получа писмо от теб, но Господ, Който ни облагодетелства навсякъде, знае как често да ни изпълва с утеха дори чрез самите скърби. Защо обърна лекомислието на избягалите от теб в повод за радост за мен? Но пишете ми по всякакъв повод, просто пишете по подобен начин, със същото добро разположение и същия чист език. Не казвам, че аз самият мога да придобия приятен стил, но естествено съм някак пленен от него, а ти, който омайваш с думи, ни водиш със себе си, както примамваш пчелите с зов (Ис. 7:18). Така че, изпращайте повече писма и писма възможно най-дълги; защото дребността в писането, почти като в човека, не е съвършенство. Пишете ми за домашните си дела, какво е тяхното положение и за физическото ви здраве, и за това дали състоянието на Църквата е спокойно. Защото вие също сте загрижени за това, в което се справяте добре. И не се отказвайте, според силите си, да работите за помирение и обединение на разделените. Добрият Кириак най-напред използва усърдието си по въпроса и след това ми даде писмото, а за останалото се възползва от моята евентуална помощ. Защото аз писах на местния хорепископ, който, ако направи нещо по моя заповед, точно тези неща ще бъдат показани. 324. До лекаря Пасиник 1359 (315) Той ви съветва да се пазите от Патриций, най-хитрият човек. Доказателство 1360, че не ме пренебрегваш, е, че когато пристигнеш 1361, ме поздравяваш на самата, така да се каже, врата. И това вече е желателно, ако получавате приятелски писма; но когато това, което се съдържа в писмото, задоволява най-важните нужди, тогава, разбира се, то заслужава още по-голямо уважение. И така, нека ви е добре известно, че Патрик, най-превъзходният във всичко, има в устата си толкова очарователни убеждения, че не само в това, за което сте писали, но и във всичко, което поиска, лесно би могъл да го убеди, дори и да срещне Савромат 1362 или скит. Тези приятни 1363 думи обаче не идват от сърцето. За тази маска (σχῆμα) се използва от дълго време; На думи хората са добри, явно не знаят как да се държат в света и са готови да оставят делата си на всеки съд; но веднага щом се заемат с работата, по-добре е да не ги започвате. Но нека това да бъде казано между нас и се опитайте да видите сами, че този човек не е лесен за измама; дори и със собствения си опит гледай да не гледаш нагледни речи, а изчакай какво ще покажат самите дела. Благодари за писмото, изпратено с дъщеря му Икелиева, и изявява желание да се види лично. И вашето спокойно писмо е достатъчно, за да ме изпълни с всякаква радост. И сега най-красивата от съпругите, Икелия, нашата обща дъщеря, която ми връчи писмо, повече от удвои радостта ми, не само защото тя е жив образ на твоята праведност, но и защото в себе си тя показва всякаква грижа за добродетелта. Затова, първо, с радост я приех заради вас, и второ, зарадвах ви обратно за нея, защото имате такава награда от Господ Бог за отглеждането на вашите деца. Но само ако можех някога да те видя, да се радвам на твоята доброта и нашата среща да не бъде възпрепятствана от болест или друга трудност! Възползвайки се от заминаването на един брат, за да изпрати писмо с него, той поздравява и дава съвет да помни Бог през целия си живот. Светият Бог ми даде най-удобната възможност да кореспондирам с вас, като ме запозна с този брат, същия човек, когото, по случай завръщането му във ваша чест, използвах като посредник на този наш писмен разговор, молейки се на Бога да украсите мен и цялото ни отечество със собствената си добродетел, издигайки се до най-високите степени на благородство и слава. Моля те през целия си живот да помниш Бога, който те е създал и почел, така че с твоя блясък в този живот да получиш и небесна слава, за която трябва да направим всичко, като организираме живота си в съответствие с благословената надежда. Един, според ранга си, известен човек, като благодари за оказаната му чест, моли да се грижи за Църквата, а също и да го почете с писмата си. За това, че ти ме почете, който присъстваше, и благоволи да си спомниш за мен, който отсъстваше (защото до мен стигна слух за това), нека бъдеш възнаграден от добрия Господ и във великия ден на праведния съд на нашия Бог да те видим прославен за добри дела, така че както си се удостоил със слава тук, така и да имаш предимство пред Небесния Цар! И така, моля ви най-вече да положите достатъчно усилия за Божията църква, а след това да увеличите благоволението си към мен и, като ме удостоите с вашата памет и покровителство, да ме почетете с писма; и тогава, като имам доказателство, че когато ви пиша, не ви натоварвам, ще се осмеля да пиша дори по-често на вашето самодоволство. Hiperechia поздравява и информира за положението си, че не е по-добро от обикновено. И аз поздравявам вашата чест и ви желая добри неща; за себе си, тъй като, без съмнение, имате усърдието да знаете за моето положение, ви информирам, че нещата ми не са по-добри от обикновено. Защото внимавам да не кажа нещо по-лошо, за да не ви натъжа напълно, който ми желае всичко най-добро. Благодаря ти, че изпрати рибата и още повече за писмото. С голямо удоволствие се любувах на речните риби, наказвайки ги за бягството, на което се отдадоха, когато минаха под ледената покривка. Но писането е по-ценно за мен. Затова изпращайте писма, а не подаръци. Ако ти е по-приятно да мълчиш, то поне не спирай да се молиш за мен. Той се оплаква, че не пише. Че те обичам, заключи от това, което пиша; а че ме мразиш разбрах от това че мълчиш. Но поне пиши отсега нататък с химикал, мастило и лист хартия, засвидетелствайки любовта си към тези, които те обичат. Той се оплаква, че е принуден да пише по същия въпрос и друг път, и моли или да изпълни това, което се изисква, или да обясни защо не е изпълнено. Напразно е да се пише два пъти за едно и също нещо. Или въпросът е от такова естество, че не може да се поправи и молителите напразно ме досаждат, или тези, които получават моите писма, не ми обръщат внимание и в този случай аз съм глупав, като пиша на хора, които ме презират. Така че, тъй като ще получите писмо за същото нещо и аз бях принуден да пиша втори път, тогава или го коригирайте, ако можете, или ме информирайте защо не е направено от дълго време, какво е наредено. Остроумни укори за дългогодишно мълчание. Един признак на живот е думата. Как можем да мислим за теб, че си още на земята, когато не казваш нищо? Нарушете мълчанието си, като ми пишете и ме уведомите, че все още сте жив. Той го съветва да очертава по-внимателно очертанията на буквите и да обръща внимание на препинателните знаци. Думите имат непостоянно качество; и затова са необходими знаци за тях, за да може писателят да ги улови в скоростта на полета. А ти, сине мой, очертай съвършено очертанията на буквите и разделяй речите с препинателни знаци, където е необходимо; защото малка грешка изкривява голяма дума, но с вниманието на писаря казаното се предава правилно. Дава правила за равномерно и директно писане. Пишете право и правите редовете, така че ръката ви да не се вдига и да пада стремглаво надолу. Не принуждавайте писалката да върви в криви, като рака на Езоп, а я оставете да върви по права линия, като се движи напред като по нишка, с помощта на която дърводелецът спазва равномерността във всичко и избягва всяка косвеност. Наклоненият е грозен, но правият е приятен за окото, защото не принуждава очите на читателя, както oceps 1364, да се издигат нагоре и след това да падат надолу, което ми се случи, когато започнах да чета написаното от вас. тъй като линиите лежаха на издатини, когато беше необходимо да се премине от една линия към друга, стана необходимо да се намери краят на предишната линия. И тъй като в това нямаше ред, трябваше да се върнем и да търсим ред, лутайки се по завоите напред-назад, както казват за Тезей с нишката на Ариадна 1365. Така че, пишете право и не заблуждавайте ума с наклонено и криво писане. 335. До Ливан 1366 (326) Той уверява, че би искал да убеди всички млади кападокийци да учат при Ливаний и този път го запознава със сина на своя приятел, справедлив човек и известен в обществото. Срам ме е, че ви запознавам с кападокийците един по един, но не мога да убедя всички на възраст 1367 да се заемат с литература и наука и да ви изберат за наставник в тази дейност. Но тъй като е възможно всеки веднага да избере какво е добро за себе си, аз изпращам при вас когото убедя, като по този начин им осигуря толкова полза, колкото този, който води жаден човек до източника. И този, който ви се появи сега след кратко време, автоматично ще спечели вашата любов, когато остане с вас. Досега той е известен с баща си, който е придобил голямо име сред нас с честността си в живота и силата си в обществото. Той също е свързан с мен чрез физическо приятелство и като го възнаграждавам за това, аз показвам милост към сина си, като го представям на вас, което е обект на най-силни желания за онези, които знаят как да оценят вашите добродетели. 336. Либаний до Василий Велики 1369 г Ливаний заявява, че се е възхищавал от добродетелта на св. Василий по времето, когато е бил млад мъж, и е прославял късмета, сполетял Целз, защото той отишъл в Атина със св. Василий; като узнал, че Василий, завърнал се в родината си, избрал най-превъзходния вид живот, той счел за блажен самият св. Василий и Кападокийците. Потвърждава похвалите на св. Василий към Фирмата. Той пита какво прави Фирмин и отчасти го хвали, отчасти се оплаква от него. След известно време при нас пристигна млад кападокиец. И първата полза е, че е кападокиец. Той обаче е и кападокиец от знатно семейство. Това е втората полза. Но той пристигна, между другото, като ни донесе писмо от великолепния Василий - какво може да се нарече по-важно? В края на краищата аз, който, както вярвате, забравих за вас, ви познавах отдавна като млад, гледайки как се състезавахте с по-възрастните в благоразумието (и това се случи в същия град от 1370 г., който изобилстваше от удоволствия!) и вече бях спечелил голяма слава като оратор. И когато решихте, че трябва да видите и Атина, и убедихте Целз 1371 в същото, аз поздравих Целз, че стана близък до сърцето ви. Когато се върнахте и се установихте в родния си край, често си казвах: какво прави Василий сега при нас и към какъв начин на живот се е насочил? Не прекарва ли времето си в дворовете, подражавайки на ораторите от древността? Или преподава ораторско изкуство на децата на богати родители? Но когато някои хора дойдоха и съобщиха, че сте се обърнали към път, по-добър от всички тези, и сте били по-загрижени да угодите на Бога, отколкото да натрупате богатство за себе си, аз прославих както вас, така и кападокийците. Прославих те, че искаш да станеш такъв човек, и тях, че успяха да проявят такъв гражданин сред себе си. Колкото до фирма 1373, знам, че той все още е упражнявал влияние навсякъде и поради тази причина думите му имат такава тежест. И въпреки че получи много похвали, съмнявам се, че са били същите, каквито прочетох във вашето писмо. Каква по-важна препоръка за него от това, което ти сам пишеш, сякаш никой не може да го надмине по добро мнение! Струва ми се, че ти изпрати тези хора при мен още преди да се срещнеш с Фирмин 1374, иначе нямаше как да не го споменеш в писмото. И така, какво прави или планира да направи Firmin сега? Още ли мечтае за брак? Или всичко това отдавна е изоставено и сега Сенатът му тежи и крайната нужда го принуждава да не го напуска? Или има надежда, че скоро отново ще се включи в научните изследвания? Нека ни отговори нещо, и то нещо достойно; дори и да ни натъжи, поне ще ни накара да не гледаме повече към портата. И ако Фирмин сега беше в Атина, какво биха направили вашите сенатори? Изпратиха ли Саламиния 1375 за него? Както виждате само вашите съграждани ме обиждат. Въпреки това няма да престана да обичам и възхвалявам кападокийците, но ги моля да се отнасят по-добре с мен; но ако продължават в същия дух, ще се примиря. Фирмин остана при нас четири месеца и не загуби нито ден. Колко творби успя да съчини през това време (τὸ συνειλεγμένον), ще разберете сами и може би няма да намерите причина за упреци. И това, че трябва да дойде пак тук, кого да викаме за съюзници? В края на краищата, ако сенаторите са благоразумни, както трябва да бъдат образованите хора, те ще ме почетат във втория случай, ако са ме натъжили в първия. 337. Василий Велики в Ливан 1376 (327) Той му изпраща друг кападокиец, когото нарича свой син, тъй като е облечен с такова достойнство, което го прави баща на всички; съобщава, че с този младеж ще му се яви друг, връстник на първия, също знатен мъж, близък на св. Василий е надарен, но не богат. Сега друг кападокиец идва при вас и това е моят син, защото достойнството, в което сега съм облечен, възприема всички към мен. Следователно, в това отношение, нека той да бъде брат на този, който е дошъл преди него и заслужаващ същото попечителство като мен, бащата, и вас, учителя, ако е възможно тези, които идват от мен, да имат някакво предимство. Казвам това не в смисъл, че вашето обучение не може да даде на старите приятели нещо по-голямо, а в смисъл, че ползата, която носите, се предлага на всеки без никакво скъперничество. За този млад човек ще бъде достатъчно, ако, без да го подлагате на дългосрочно изпитание, го причислите към близките си и след това го изпратите при нас достоен както за нашите желания, така и за вашата собствена слава, която имате в словесните науки. Той води със себе си връстник, който има същата ревност към науката, който също е благороден по рождение и е близък до мен и, както съм сигурен, няма да бъде по-лош от другите, въпреки че ще бъде много по-нисък от тях поради недостига на пари. 338. Либаний до Василий Велики 1377 г Ливаний благодари на св. Василий, че му е изпратил кападокийците. Той разказва как, след като прочел на себе си писмо от св. Василий, публично признал, че е победен от него, и когато след това Алипий, сред много уважавани мъже, прочел това писмо, всички признали победата на св. Василий. Това свидетелства за самия него, че не се интересува колко са заможни учениците му и в същото време предпочита бедните, ако само са прилежни, пред богатите. Знам, че често ще ми пишете: „Ето, още един кападокиец пристигна при вас!“ Наистина, както вярвам, вие ще изпратите мнозина при мен, тъй като, като ме прославяте винаги и навсякъде, вие вълнувате както бащите, така и техните синове. Но би било погрешно да не споменем какво се случи във връзка с вашето прекрасно писмо. Доста мъже, заемащи държавни длъжности, седяха с мен и сред тях беше най-достойният Алипий 1378, роднина на самия Хиерокъл. И така, когато пратениците предадоха писмото, аз, след като го прочетох изцяло мълчаливо, казах с радостна усмивка: „Победени сме!“ „По какъв начин бяхте победен“, попитаха те, „и защо не сте тъжни, когато сте победен?“ Отговорих: "Победен съм в красотата на написаното, а победителят е Василий. Този човек е мой приятел и затова се радвам." Когато казах това, те искаха сами да видят вашата победа от самото ви писмо. И така, Алипий прочете, а присъстващите слушаха. И единодушно се реши, че не съм излъгал за нищо. И човекът, който държеше и четеше писмото, си отиде, предполагам, за да го покаже на другите и само с голяма мъка ми го върна. Така че продължавайте да пишете такива писма и печелете победи, тоест побеждавайте ме. Напълно прав си, че моите услуги не се оценяват с пари, 1379 напротив, достатъчно ми е да позволя на незначителен човек да получи това, което иска. Защото, ако разбера, че някой, който не е богат, е отдаден на любовта към науката, такъв човек е за предпочитане пред мен, отколкото богатия. Въпреки че ние самите не сме срещали такива учители, нищо не ни пречи да сме по-добри от тях в това отношение. Затова нека никой беден не се колебае да дойде тук, стига само да има едно качество – трудоспособността. 339. Василий Велики в Ливан 1380 (328) Той отстъпва място на славата в красноречието, тъй като е забравил това, което е научил от софистите, и се е заел с Моисей и други пророци; напомня му за сина на Анисиев и го моли да не го презира за бедността му. Какво не може да каже софистът, и то такъв софист, чието изкуство, както е общоприето, се състои в това да прави голямото малко, когато пожелае, и да облича малкото с величие? 1381 Ти също доказа нещо подобно в моите разсъждения; тъй като това писмо, както бихте го нарекли вие, които изисквате избор на думи, мръсно и не по-поносимо от това, което сега е във вашите ръце, вие възхвалявате толкова много с думите си, че се признавате победен и за него ми давате първенство в изкуството на писане, подражавайки на бащите в това, когато те на шега позволяват на децата си да се гордеят с победата си над тях, без да страдат сами и по този начин да подхранват любопитството на децата. И наистина, колко необяснима приятност има в тази дума, в която ти се подиграваш с мен, като Полидама 1382 или Милон 1383, избягвайки ме по време на състезание в юмручен бой или в борба? Колкото и да търсих, не намерих признак на слабост 1384; Затова онези, които изискват превъзходство на думи, са още по-изненадани тук от твоята сила и от факта, че можеш да ме снизходиш толкова много в шегите си, сякаш си се заел да водиш плаващ варварин отвъд Атон 1385. И сега аз, прекрасният ми, говоря с Моисей, с Илия и с благословени мъже като тях, които ми преразказват мислите си на груб език 1386 - и това, което заех от тях, това казвам; всичко това е вярно като мисъл, но не е добре изпълнено като стил, както може да се види от самото това писмо. Защото дори да съм научил нещо от теб, то е било забравено с времето. Но ти ми пишеш, като избираш нещо друго за съдържанието на писмата си, за да покажеш себе си, а не да ме изложиш. Вече ви представих сина на Анисиев като мой собствен. И ако е мой, значи е дете след баща си, просяк след просяк. И това, което казвам, е разбираемо за мъдър човек и софист. 340. Либаний до Василий Велики 1387 г Отново Ливаний взема причината да напише [писмото] от предишно писмо. Ако сте обмисляли дълго време как най-добре да отговорите на това мое писмо, което се отнасяше до вашето писмо, тогава, вярвам, не бихте могли да направите нищо по-добро от това да напишете това, което сте написали сега. В края на краищата вие ме наричате софист и типично за такъв човек, както твърдите, е да прави малките неща големи и, напротив, големите неща малки 1388. Следователно, вие твърдите, че намерението на моето писмо е било да покажа вашето писмо като красиво, въпреки че не беше така, и че не е по-добро от това, което сега изпратихте; и също така, че нямате абсолютно никаква способност да съставяте речи, тъй като книгите, които сега притежавате, не допринасят за това и умението, което сте имали преди, сега е загубено. Опитвайки се да ме убедите в това, Вие толкова красиво написахте това писмо, за което говорите унизително, че при прочитането му присъстващите не можаха да се сдържат да скочат на крака! Така че бях не малко изненадан, че след като се опитахте с това писмо да унизите предишното, като посочите, че е подобно на първото, вие само направихте първото още по-красиво. Ако искахте да направите това, което казахте, тогава, за да оклеветите първото писмо, трябваше да напишете второ писмо по-лошо от първото. Но, както вярвам, беше невъзможно да съгрешите срещу истината. Но бихте съгрешили, ако съзнателно пишете по-лошо от обикновено и без да използвате присъщите си таланти. Така че такъв човек не трябва да обвинява това, което заслужава похвала, така че при такива обстоятелства да не попаднете в линията на софистите, които искат да направят великите неща незначителни 1389. Използвайте онези книги, които, както казвате, имат лош стил, но добро съдържание, и никой няма да ви се намеси. Що се отнася до уменията, които имам и които сте имали преди, техните основи остават с вас и ще останат до края на живота ви и никакво време не може да ги откъсне, дори и да не ги култивирате. 341. Ливаний до Василий Велики Ливаний смята, че св. Василий не пише поради това, че или не се е отказал от гнева си, или е искал да накаже Ливаний. Още не си се отказала от недоволството си към мен, та треперя докато пиша. И ако си отказал, защо не ми изпратиш писма, скъпи приятелю? Но ако все още го задържате, което е недостойно за всяка образована душа, включително и за вашата, защо вие, убеждавайки всички, че не трябва да давате убежище на раздразнението си до залез слънце (вижте Еф. 4:26), вие самите му дадохте убежище толкова много дни? Или може би сте избрали да ме накажете, като ме отлъчите от пълните си с мед речи? Не прави това, най-благородни, но покажи кротост и ми позволи да се насладя на златото на твоята реч. 342. Василий Велики в Ливан 1390 (329) Писмото, получено от Ливания, го сравнява с рози и тръни. Розоловците, както е характерно за любителите на красотата, не изразяват възмущение от тръните, сред които расте цветето. И случайно чух, че някой, на шега или в действителност, е казал нещо подобно за розите, а именно: както запалените от любов имат някакви любовни рани, така природата е дала на розата тънки иглички, с тези бодливи бодли в цвета, който я бере, дразнейки по-голяма страст към нея. Какво означава това споменаване на роза в писмото ми? Разбира се, няма нужда да тълкувам това на вас, които помните собственото си писмо. Беше като розово цвете, което в сладостта си се разгръщаше пред мен през цялата пролет, но като игли ме бодеше с някакви укори и обвинения. Аз обаче се радвам и на тръните на твоите писма: те запалват в мен по-голямо желание за твоето приятелство. 343. Ливаний до Василий Велики 1391 г Ливаний възхвалява красноречието на Василий. Ако това, което сте написали, е казано на неумел и небрежен език, какъв човек бихте били, ако го практикувате? Наистина, във вашата уста се съдържат източници на реч, по-мощни от потоци вода; на свой ред, ако не се поливаме ежедневно, можем само да мълчим. 344. Василий Велики в Ливан (330 г.) Той признава, че е непростим да не пише на св. Василий. Не се случва често страхът и невежеството да ме убеждават да пиша за вашата стипендия. Но какво ще ви спаси от упрека, че упорито мълчите? И ако някой разбере, че вие, посветили целия си живот на литературата, ви мързи да напишете писмо, той ще каже за вас, че сте ме забравили. За тези, които нямат действие зад думите си, има какво да напишат; и който притежава този талант и в същото време мълчи, очевидно го прави или от презрение, или от забрава. Но награждавам мълчанието ти с поздрави. Така че, бъди здрав, почтени, и пиши, ако искаш, и не пиши, ако искаш. 345. Либаний до Василий Велики 1392 г Сега Ливаний е първият, който пише на св. Василий. Той си спомня, че преди това самият той е бил силно възхитен от красноречието на св. Василий, но веднъж страдал от него, когато Василий не искал да го посвети в тайната на яростта на Омир. Мисля, че по-скоро трябва да се извиня, че не съм ти писал отдавна, отколкото да се оправдавам, че започнах сега. Защото аз съм същият човек, който се стреми към теб всеки път, когато се появиш, с най-голямо удоволствие насочва ухото си към потока на речта ти, радва се, когато кажеш, който изпитва голяма трудност да се раздели с теб и който казва на приятелите си: „Този човек е толкова по-красив от дъщерите на Ахелой 1393, че омагьосва точно като тях, но за разлика от тях не вреди на никого 1394. Самият факт, че те не вредят няма значение, но тези, които слушат мелодиите на неговите речи, получават очевидни ползи. И така, фактът, че аз, поддържайки това мнение, вярвайки, че към мен се отнасят с любов, за когото се говори, че е умел оратор, не посмях да напиша писмо, се обяснява с изключителна леност и в същото време е характерно за човек, който се самонаказва. В края на краищата е очевидно, че ще отговорите на писмото ми, кратко и нехитро, с красиво и обширно и, разбира се, ще внимавате да не ме обидите втори път. Но вярвам, че мнозина шумно ще протестират срещу думата "обиждам" и ще ме заобиколят, викайки, за да изразят несъгласието си: "Василий обидил ли е някого, дори и в нещо незначително? В този случай Еак, Минос и братът на последния са направили същото през 1395 г." Съгласен съм, че в другото си писмо спечелихте победа - и кой, като ви види, не би ви завидял? Но ако ти напомня за нещо, в което си ми виновен, убеди възмутените да не ми крещят. Нито един от тези, които са дошли при вас с молба за благодеяние, което е толкова лесно да се направи, не си е тръгнал натъжен. И така, аз съм един от онези, които поискаха вашата услуга, но не я получиха. Какво поисках? След като често ви срещах в стратегия 1396, исках с помощта на вашето обучение да се потопя в дълбините на омировата ярост. „Но ако това е невъзможно в своята цялост, поне ми дайте тълкуване на пасажа, който говори за хвърляне на жребий 1397. В края на краищата винаги съм искал да разбера и този пасаж, в който, когато положението на елините се влоши, Агамемнон започна да угажда с подаръци на онзи, когото беше обидил 1398.“ И когато казах това, ти се засмя, без да смееш да отречеш, че можеш да го направиш, ако искаш, но в същото време не искаше да ми засвидетелстваш благоволението си. И така, наистина ли няма да ви се стори, дори и да се възмущавате, че ви нарекох виновен, наистина съм се обидил? 346. Ливаний до Василий Велики Ливаний свидетелства за добрия морал на младежите, изпратени [да се учат] от св. Василий. Дали успях да предам на младежите, които изпратихте, нещо относно изкуството на красноречието, можете да прецените сами. Надявам се, че самото това нещо, дори и да е незначително, благодарение на вашата любов към нас, ще придобие славата на величие. Що се отнася до онези предмети, които възхвалявате над красноречието: въздържанието и отхвърлянето на нездравословни за душата удоволствия, трябва да се каже, че те проявиха най-голяма грижа към тях и се наблюдаваха както трябва, като постоянно си спомняха този, който ги изпрати. И така, вземете обратно това, което ви принадлежи, и прославете онези, които с характера си са служили за украшение и на вас, и на мен. Въпреки това насърчаването ви да ги подкрепяте би било подобно на насърчаването на баща да подкрепя децата си. 347. Ливаний до Василий Велики Ливаний упреква епископите в алчност и затова плахо моли св. Василий да му изпрати греди за строеж. Всеки епископ е невероятно упорит човек 1399; Що се отнася до вас, вие досега сте надминали всички по красноречие, че още повече се тревожите за мен, да не би да решите да откажете по някакъв начин молбата ми. Междувременно имам нужда от греди. Всеки друг софист би казал „в стълбове“ или „в колове“, не защото има нужда от тях, а от напразно желание да използва елегантна дума или дори по навик. Но ако не ми ги доставите, ще бъда принуден да прекарам зимата на открито. 348. Василий Велики в Ливан (331) Той доказва, че не епископите са егоисти, а софистите, и изпраща триста лъча. Ако извличането на тази полза се нарича любопитство и това е значението на тази дума, която твоята софистика ни намери в скривалищата на Платон, то виж, чудеснико, за кого би било по-точно да се каже, че не можеш да го измъкнеш? Дали става въпрос за нас, които сме поставени в такава засада от силата на писането, или за това поколение софисти, които са се обърнали към изкуството да правят пари с думи? Кой епископ наложи данък върху думите? Кой направи притоци на учениците? Вие сте тези, които продават думи, както медовините - меденки. Виждате ли, вие също сте подмамили стареца да рита? И аз, който се гордея с вашето произнасяне на речта, наредих да пуснат решетките - според броя на войниците, които се биеха при Термопилите 1400; всички те са дълги или, както казва вашият Омир, дълго засенчени 1401; Свети Алфей обеща да ги освободи. 349. Либаний до Василий Велики 1402 г Ливаний се присмива на кападокийските обичаи и предрича, че самият той скоро ще се превърне в свои кападокийски ученици. Няма ли да спреш, Василий, да превърнеш това светилище на музите в конюшня, пълна с кападокийци, и кападокийци, ухаещи на чесън 1403, сняг и други прелести на родината им? Едва ли не ме превърнаха в кападокиец, като непрекъснато се обръщаха към мен с възхвалата “Прекланям се пред теб” 1404! Трябва обаче да се примирите с това, тъй като Василий го иска. Знайте, че аз стриктно спазвам обичаите на тази страна, но в замяна ще облека тези мъже в благородството и изяществото на моята Калиопа, така че да ги видите вече не като гълъби, а като опитомени гълъби 1405. 350. Василий Велики в Ливан (332) Скръбта ти свърши. Нека това е началото на писмото. А вие осмивате и очерняте всичко, което имаме - било на шега, било наяве. Ами ако ни напомниш за сняг и кожено палто, стига да можеш да се забавляваш, като ни се подиграваш? И аз, Ливаний, за да събудя повече смях в теб, покрит със снежна завеса, написах това писмо и ти, като го получиш, щом го докоснеш с ръцете си, веднага ще познаеш колко е студено и колко правилно изобразява, че изпращачът седи в дупка и не може да погледне от къщата, защото къщите ни станаха ковчези - освен ако пролетта не дойде и ни съживи, истинските мъртви, като растения, които ни връщат ново съществуване. 351. Василий Велики в Ливан (333) Той моли да изпрати речта, произнесена от Ливаний на церемониалното събрание, „За един своенравен човек“. Много от тези тук, идвайки при мен, изразиха изненада от вашето превъзходство в речта. Защото казаха, че сте представили едно много блестящо преживяване и, както казаха, това беше най-величественият спектакъл, така че всички се събраха, никой не се виждаше в града, освен един действащ Либания и хора от всички възрасти, които го слушаха. Никой не се съгласяваше да не бъде там, нито носещите бремето на властта, нито отличените във военните списъци, нито занимаващите се със занаяти, дори жените бързаха да идват там. Що за зрелище е това? Каква беше тази реч, която предизвика такова всенародно събиране? Тя, както ме информираха, изобразява своенравна личност. Не пропускайте да ми изпратите тази реч, която предизвика такава изненада, за да стана и аз хвалител на вашите речи. Защото аз, който възхвалявам Ливаний и не съм виждал делата му, какъв хвалител ще стана, като сега намеря причина за възхвала? 352. Ливаний до Василий Велики Ливаний изпраща речта си „За един своенравен човек“, твърди, че трепери и почти е загубил ума си, защото толкова се страхува от остротата на преценката си. Така че изпратих речта, облян в пот. И как да не се излее човек, като изпрати реч на такъв човек, който със своята сръчност в съставянето на речи е в състояние да докаже, че както мъдростта на Платон, така и бързината на Демостен са възхвалявани напразно? И речта ми е същата като комар в сравнение със слон. Защо се ужасявам и треперя, представяйки си деня, в който гледам речта, и дори почти губя ума си. 353. Василий Велики в Ливан (334) Възхвалява речта, изпратена от Ливаний. Прочетох речта, най-мъдрата, и бях изключително изненадан. О, музи! О наука! О, Атина! какво подаряваш на любовниците си! Какви плодове носят тези, които ти се сближат дори за кратко! О, преливащ фонтан! Колко беречи се появиха от вас! Представих си, че виждам в речта пред мен как този човек живее заедно с приказливата си жена. Защото оживеното слово е написано на земята от Либаний, който единствен е вложил душата си в речта. 354. Либаний до Василий Велики 1407 г Ливаний благодари на св. Василий и на свой ред го моли да изпрати проповед против пиянството. Сега знам, че съм това, което казват, че съм: тъй като Василий ме похвали, спечелих победа над всички. И тъй като ти ми даде своя глас, сега ми е позволено да се разхождам самодоволно, като самохвалко, което презира всички. И така, тъй като сте написали и реч, заклеймяваща пиянството 1408, искаме да се запознаем с нея. Аз обаче изобщо не искам да говоря никаква учтивост: в крайна сметка тази реч, когато я видя, ще ме научи на изкуството на красноречието. 355. Ливаний до Василий Велики Ливаний обявява св. Василий за първи в красноречието. Ти, Василий, живееш ли в Атина, без да знаеш? Защото децата на Кесария не можеха да слушат такава реч. В крайна сметка езикът ми не е свикнал с такава реч; Освен това, сякаш принадлежащ на човек, който се спуска от стръмна скала, поразен от новаторството на вашите думи, той каза на мен, неговия баща: "Татко, ти не си учил така! Този човек е Омир или дори Платон, а по-скоро дори Аристотел или Сусарион 1409; този човек, който знае всичко! Така говореше езикът ми. О, ако само ти, Василий, можеше да ми даде същата похвала. 356. Василий Велики в Ливан (335 г.) В отговор на писмото на Ливаниево той се нарича ученик на рибарите. Получаването на написаното от вас е радост за мен, но отговорът на вашето писмо при поискване е труден подвиг. Защото какво мога да кажа в отговор на такава атическа реч? Дали съм ученик на рибари 1410, което признавам и ценя. 357. Либаний до Василий Велики 1411 г Ливаний моли св. Василий, за да разреши тъгата му, посята от друго негово писмо. Какво чувство разгневи Василий на нашето писмо, знак за нашата любов към мъдростта? От вас се научихме да се шегуваме, но все пак самите шеги бяха умерени и щяха да подхождат повече на възрастен човек. Въпреки това, в името на самото ни приятелство и научните изследвания, които проведохме заедно, освободи ме от унинието, в което твоето писмо ме хвърли […] 1412, без да се различава в нищо. 358. Ливаний до Василий Велики Ливаний съжалява, че не е при св. Василий; благодари му, че е приел от Алким по негова молба грижите за младежите. О времената, когато бяхме всичко един за друг! Сега сме разделени от тъжни обстоятелства, но вие имате един друг и аз нямам никого вместо вас. Както чух, Алцимус 1413, който е в напреднала възраст, се осмелява да направи нещата, характерни за младостта, и се стреми към Рим, оставяйки на вас работата да се грижите за децата му. И вие, като нежен човек във всяко отношение, ще издържите това, без да се оплаквате, тъй като никога не сте изпитвали раздразнение към нас, като първо изпращате писма. 359. Василий Велики в Ливан (336) Упреква Ливания за мълчанието му; за себе си той казва, че би долетял до него, давайки си восъчни крила, ако не знаеше, че те ще се стопят от слънцето; защо в замяна на това тя му изпраща писмо. Вие, като сте събрали в ума си цялото изкуство на древните, сте толкова мълчаливи, че не ми позволявате да използвам нищо в писма. И аз, ако изкуството на Дедал беше в безопасност, щях да летя до теб, правейки крилата на Икар за себе си. Но както не можеш да повериш на слънцето восък, вместо крилете на Икар ти изпращам думи, които доказват моето приятелство. Свойството на думите е такова, че те изразяват искрена любов. Това са думите! И можеш да ги водиш където си искаш и с такава сила мълчиш! Но обърнете към мен изворите на думите, изтичащи от вашите устни. 360. От писмото му до Юлиан Отстъпника 1414 г Според непорочната християнска вяра, завещана ни от Бога, изповядвам и признавам, че вярвам в Един Бог Отец Вседържител, Бог Отец, Бог Син, Бог Дух Свети, почитам и прославям Единия Бог Троица. Изповядвам и Икономията на Въплъщението на Сина, и изповядвам Света Дева Мария като Богородица, която Го е родила в плът. Приемам и светите апостоли, пророци и мъченици и ги призовавам да умилостивят Бога, та чрез тях, тоест чрез тяхно посредничество, Бог Човеколюбец да бъде милостив към мен и да ми се даде опрощение на греховете. По тази причина и аз почитам и се прекланям пред изображенията им върху иконите, особено тези, които са предадени от светите апостоли и не са били забранени, но се изобразяват във всички наши църкви. 361. Василий Велики до Аполинарий 1415 г До моя многоуважаем господар Аполинарий от Василий. Преди ви писахме за някои неясни пасажи от Писанието и се зарадвахме на вашите отговори и обещанията, които сте дали 1416. Сега сме пленени от мисли за по-важни теми, към които не можем да привлечем нито един от сегашните хора, които биха ни били толкова близки и в същото време биха се отличили толкова много, освен вас, когото Бог ни е дал - както с разбиране, така и с учение, което е точно и в същото време достъпно. И така, тъй като онези, които довеждат всичко до объркване, наводнили цялата вселена със своите писания и изследвания, отхвърлиха думата „същност“ като чужда на Божествените Писания, благоволете да ни посочите как са я използвали светите отци и дали не сте я намерили в Писанията. Факт е, че едни и същи коренни изрази са „насъщен хляб“ (ὁ ἄϱτος ἐπιούσιος – Мат. 6:11) и „специални хора“ (ὁ λαὸς πεϱιούσιος – Тит. 2:14), както и и отхвърлят други от този вид в този случай като напълно без значение. А що се отнася до израза „единосъщностен“ (заради който, както мисля, те са структурирали разсъжденията си по такъв начин, че да оставят израза „същност“ напълно настрана и по този начин да изключат възможността за използване на думата „единосъщностен“), тогава благоволете да ни дадете по-пълно обяснение за него в какво значение има и как би могъл да бъде правилно приложен по отношение на обекти, в които няма нито общ висш пол, нито съществуващ преди това материален предмет, нито се вижда подчертаване на която и да е част от първото в полза на второто 1417. И така, опитайте се да ни обясните как трябва да се използва изразът „Синът е единосъщен с Отца“, за да не попаднем в някоя от изброените идеи. Разбира се, ние разбираме: всичко, което се предполага за същността на Отца, трябва абсолютно задължително да се предполага за същността на Сина. Така, ако някой нарече същността на Отца „разумна, вечна, неродена светлина“, то по същия начин той ще нарече същността на Единородния Син „разумна, вечна, родена светлина“. Но ми се струва, че изразът „неотличителен подобен” (ἀπαϱαλλάϰτως ὅμοιος) е по-подходящ за такова разбиране, отколкото изразът „единосъщностен” (ὁμοούσιος). В края на краищата, светлината, която няма никаква разлика в осветеността нито в степента на намаляване, нито в степента на увеличаване с друга светлина, въпреки че не е идентична с нея, тъй като и двете са в собствените граници на осветеното пространство, но, както мисля, с право може да се нарече „точно и неразличимо сходна по същество“ (ὅμοιος δὲ ϰατ᾽ οὐσίαν ἀϰϱιβῶς ϰαὶ ἀπαϱαλλάϰτως) 1418 г. Така че, независимо дали трябва да използваме такива понятия или да ги заменим с други, по-значими, вие, като опитен лекар (защото наистина сме ви разкрили какво е в сърцата ни), лекувате болните, укрепвате слабите и изобщо ни оказвате всякаква помощ. Поздравявам и братята, които споделят вашето благочестиво учение и ви моля да се молите за нас, за да се спасим. Нашият приятел Григорий 1419, който реши да живее при родителите си, е отседнал при тях. Запази се за нас колкото се може по-дълго в добро здраве, помагайки ни с молитвите и мъдростта си. 362. Аполинарий до Василий Велики Отговаря на предишното писмо и излага как Бащата и Синът са едно, като цитира примери от човешката природа. Вие вярвате в Бог с любов и разсъждавате много задълбочено, така че от наша страна реципрочната ревност е задължение на любов, дори ако нашите инструкции нямат необходимата сила поради нашите ограничения и величието на самата тема. Както казвате, същността се нарича едно не само като брой и не само като нещо, което се намира в едни и същи граници, но и в правилния смисъл, когато двама души или нещо друго са обединени според един и същи род. Така че по този начин и двама души, и повече, са едно по същество, като всички хора, ние, бидейки едно, сме Адам и точно както синът на Давид, идентичен с него, е Давид, точно както красиво казвате, Синът е по същество същият като Отец. В края на краищата, иначе Синът не би бил Бог, ако Отец беше признат за единствения Бог, както Адам е единственият прародител на човечеството, а Давид е единственият основател на царското семейство. По този начин ще бъдат отхвърлени възможните подозрения за съществуването на един род отделно от видовете или за един материален субект в Бащата и Сина, които възникват в случай на прилагане на родовия знак на най-висшия принцип и родовете, произлезли от прародителя към единородния потомък от едно начало. Наистина, такова разбиране в известен смисъл води до понятието за подобие. В крайна сметка, ако Адам е създаден от Божията ръка и ние сме родени като хора, тогава не може да има род, който да съществува отделно от вида, но самият Адам е началото на човешкия род. По същия начин няма общ материален субект за нас и за него, но самият той е основата на съществуването на всички хора. И по същия начин нищо преди Давид и семейството на Давид не се мисли като за самия Давид, тъй като това, което е характерно за Давид, започва от него самия и той самият е основата за всички потомци, произлезли от него. Но когато тези характеристики се оставят настрана, остават други характеристики, които са еднакво общи за всички хора по отношение един на друг, като например характеристиките, присъщи на братята. По отношение на Отца и Сина ситуацията е различна: Отец е началото в абсолютния смисъл, а Синът идва от началото. Следователно не говорим за даване на втория това, което е присъщо на първия, както при телата, а за пораждане. Защото собственият атрибут на Бащата по никакъв начин не се пренася върху Сина, но атрибутът на Сина се проявява чрез атрибута на Бащата, а именно идентичност в различието и разлика в идентичността, тъй като се казва, че Отец е в Сина и Синът в Отца. Защото нито концепцията за различието като такава ще запази истината за синовството, нито концепцията за единството, на свой ред, ще запази неделимостта на ипостаса, но и двете се състоят в комбинация с другото и в същото време в собствената си определеност. Идентичното е дадено в различието и различното е взето идентично 1420 - ако принудим да се съберат думи, които сами по себе си не дават ясна представа, в края на краищата Господ укрепва нашата представа, когато в израза „по-велик“ посочи Бащата, по-голям в равенството, и Сина, който има равенство, макар и в по-малък ред, тъй като Той ни научи да мислим за Сина, макар и в същата светлина, но по-малко в ред, за да не промяна на същността, а съзерцаване на едно и също превъзходно същество, видяно във вътрешно подчинение. Някои, като не допускат никакво тъждество в понятието за същност, придават на Сина външно подобие, което може да се разпростре дори върху хора, създадени по Божие подобие. Други, като имат предвид само сходството, което съответства на сътворените същества, свеждат Сина с Отец до идентичност, но отслабена идентичност, така че е невъзможно да се представи Синът като самия Отец или като част от Отца, което се проявява напълно в израза „Синът е различен“, което означава, че Той е Бог не като Отец, а като произхождащ от Отца, с други думи, не прототип, а подобие. Така че те Го наричат ​​„друг Син“, не Този, който е като Единия, а Този, който е от Единия, не прототип, а образ. [Ние казваме, че] Синът е единосъщностен в изключителен и специален смисъл в сравнение с всичко останало, не като сроден, не като разделен, а като един от един род и вид на Божеството, като единствено поколение в неразличим и безтелесен произход, според който генераторът, бидейки способен на поколение, се прояви в свойството на поколението. 363. Василий Велики до Аполинарий На моя господар, преподобния брат Аполинарий, от Василий. Пропуснахме възможността, която ни се предостави да се срещнем лично с Вашето благочестие, толкова по-охотно отговаряме на Вашето писмо. В края на краищата, дори и да бяхте запазили мълчание по време на нашата среща, ние пак щяхме да сме напълно доволни от вашето писмено изявление. Вие наистина се оказахте толкова знаещи за нас, че когато първоначалната неяснота на обяснените обекти се разсее, ще можете да доведете интерпретацията до надеждно разбиране. Сега душата ми беше още по-завладяна от усърдие за познаване на Светото писание 1421. Въпреки това, все още не смея да ви предложа някои от недоуменията си, страхувайки се да не изглеждам като човек, прекрачил границата на позволеното в прякото общуване. В същото време не мога мълчаливо да сдържа терзанията си, надявайки се да получа нещо повече от теб. Затова сметнах за най-добре да те попитам, достопочтени отче, ще ни позволиш ли да те попитаме още нещо, което ни засяга, или ще ни помолиш да те оставим на мира. Каквото и да ни отговорите, ние ще го следим в бъдеще. Остани за нас винаги в сила, благоразположение и молитва за нас! 364. Аполинарий до Василий Велики Аполинарий, използвайки случая, поздравява чрез писма Св. Василий, когото той безуспешно търси в Кападокия. Той съобщава, че са пристигнали египетски епископи и че са доставени писма, които са почти необходими, за да опровергаят тези, които преди това открито са противоречили, но сега противоречат тайно, въвеждайки нещо подобно по същество, за да премахнат единосъщността. Заявява, че е съгласен повече със защитата на здравата вяра, отколкото св. Василий и св. Григорий. Аполинарий поздравява моя господар и възлюбен в Господа брат Василий. Кажи ми, скъпа моя, когато бях [с теб], къде звучеше твоят глас, скъпи за мен, и къде беше твоето толкова познато писмо? 1422 Защо, ако сте наблизо, не ни защитите, а ако сте далече, не ни удостоите с наставленията си, докато се разрази такава тежка война срещу православното учение и ние, застанали като в средата на бойния строй, викаме приятелите си на помощ поради жестокостта на нападението на врага? И дори не знаем как да те намерим, защото не знаем местата, където се намираш. Въпреки това те потърсих и в Кападокия, тъй като онези, които те видяха в Понт, казаха, че скоро ще се върнеш, но не те намерих там, където се надявах. И сега, щом чух, че сте още там, веднага ви инструктирах да предадете писмото на лицето, което ме уведоми за това. Веднага след като го получите, не се колебайте да отговорите, под предлог, че пратеникът лично ще ви придружи [по време на пътуването]. И така, знайте, че междувременно пристигнаха епископи от Египет и също бяха разпространени писания, които бяха в съгласие както със самото Свето писание, така и с никейските отци, които съставиха [определението на вярата] в съответствие с Писанията. Всъщност се оказа необходимо да се повтори тяхното учение с обяснение, тъй като обръщението съдържаше погрешно тълкуване на тези писания, записано от онези, които преди това открито им противоречаха, а сега, под прикритието на тълкуване, измислиха тяхното опровержение. Оттук и злонамереното отхвърляне на понятието „единосъщностно“ като неподлежащо на изясняване в духа на някаква негативна дефиниция в езическата философия 1423. Изразът „единосъщностен“ е заменен с израза „подобен по същество“ (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσίαν), който се използва в здрав смисъл и е неразбрани, тъй като сходство се наблюдава по отношение на онези обекти, които се отнасят към една и съща същност, но не са носители на тази същност. Очевидно този израз е измислен, за да представи подобно същество по същия начин, по който статуя на император може да бъде като император. Запознатите с православното богословие и ревностните за него отговориха писмено на това, като казаха, че изразът „единосъщностен” не показва, че Синът е подобен на Бога, а че Самият Той е Бог, като че ли някакво родно дете, притежаващо същата същност като своя родител. Към това се добави и [определението] за Светия Дух, че Той пребъдва в същата Божественост, както светите отци говорят за Него в самия Символ на вярата, заедно с Отца и Сина. Кой друг, ако не ти, като изключително ревностен човек, трябва да бъдеш вестител на това благочестиво учение заедно с моя господар Григорий, който никога не ни е изпратил нито едно послание от никоя страна? Бъдете здрави, скъпи господине! 365. Василий Велики до император Теодосий Велики 1424 г В условия на крайно бедствие за Кападокия, тъй като наводнението на реката не позволява да се доставят необходимите доставки от близките провинции, [Василий] моли Теодосий да направи реката, подобно на Червено море, достъпна за пешеходци, като построи мост. Беда сполетя страната ни, но не от физическо страдание, а от прелели води. Но ще ви покажа защо се случи това. Нашите влажни зони получиха значителни количества сняг. И още преди да се втвърди, се надига топъл вятър и с него вали южният дъжд. И така, когато почти всичко се стопи, бурните води нахлуха, смесиха се с непресъхващата река Халис и се превърнаха в бърз поток, надминаващ всички описания за език и невиждан досега. Тази река ни е дадена от съдбата в нашия квартал; бързо изтичаща от Армения, тя се влива в най-свещеното езеро Себасте, в което, когато се издигна свиреп северен вятър, четиридесет известни и благородни воини на Христос бяха хвърлени 1425 г. И оттогава (повярвайте, че казвам истината, господарю), тази река, заобикаляща ни като варварски народ, ни дава много тревоги. И тъй като вече е невъзможно да се премине пеша по никакъв начин и по всяко време, това не позволява да се доставят необходимите стоки за продажба от нашите най-важни и най-плодородни райони. А именно, имам предвид земите на галати, пафлагонци и хелеспонтийци, благодарение на които и от които получаваме това, от което се нуждаем, на първо място изобилие от зърно, тъй като земята около нас е подложена на студ и е ограничена както от присъщия си климат, така и от смазващата ярост на светкавици, гръмотевици, градушки и наводнения. Причината за местните нещастия, планината Аргеус, която ни гледа с презрение, също заплашва много. И така, ти, господарю, трогнат от нашето страдание, искаш да почетеш земята под твой контрол и по този начин, като установиш надеждни мостове през реката за преминаване, ще я разкриеш като ново Червено море, достъпно пеша. В края на краищата Господ, като се смили над изпълнения със страдания живот на евреите, благоволи те да ходят с мокри крака в Червено море, сякаш по суха земя, давайки им Моисей за водач. Характерът на нашата река е жесток и тя стана пагубна за хората; когато се надигне и се превърне в море, унищожавайки цялата плодородна почва, а обработваемата земя се покрие с кал, впрегнатите в ралото волове неизбежно започват да гладуват, както и целият добитък в околните земи. И ако някой човек ни обиди така, веднага отиваме на съд. Но какви мерки трябва да се вземат, за да се укроти река, която не се подчинява на законите? Трябва да ти се молим, господарю, който си способен да предотвратиш тази заплаха за пътниците за една нощ. 366. Василий Велики до монаха Урвиций за въздържание 1426 г Плодът на въздържанието е общението с Бога Въздържанието е като Бог Правилно постъпваш, като ми поставяш строги граници, за да видим не само самото въздържание, но и неговите плодове. Защото неговият плод е общението с Бога. Защото да бъдеш свободен от порока означава да бъдеш причастен на Бога, така както да бъдеш подвластен на порока означава да бъдеш причастен на света. Защото въздържанието е отказ (ἄϱνησις) от тялото и изповед (ὁμολογία) на Бога. Той се отстранява от всичко смъртно, сякаш има Божия Дух в тялото си и става причина за единение с Бога, без да има нито завист, нито ревност. Защото този, който обича тялото, завижда на друг, но този, който не е приел болестта на порока в сърцето си, се укрепва в бъдеще за всяко дело и въпреки че е умрял в тялото, той е жив в нетление. И за мен, опитвайки се да разгледам точно този въпрос, въздържанието изглежда като Бог, тъй като Той не желае нищо, но съдържа всичко в Себе Си, Той не се стреми към нищо, няма страсти нито характерни за очите, нито характерни за ушите, но, като няма нужда от нищо, Той е пълен във всичко. Похотта е болест на душата, докато въздържанието е нейното здраве. Универсалността на въздържанието Но ние не трябва да считаме въздържанието за нещо, принадлежащо към един вид, например към сладострастните стремежи на плътта, а към всичко, което душата неправедно желае, не задоволявайки се с необходимото. Така се ражда порокът от сребролюбието, както и десетки хиляди [други пороци] поради други похоти. Въздържанието е както въздържание от пиянство, така и въздържание от прекомерно пресищане. Умереността е и способността да контролираш тялото си, както и владеенето на злите мисли, защото винаги, когато една мисъл обърква душата, тъй като не е нито добра, нито истинска, тя разделя сърцето, карайки го да мисли за много неща неправилно. Изобщо въздържанието дава свобода, бидейки едновременно лекарство и сила; защото не учи на целомъдрие, а го украсява. Въздържанието е дар от Бога. Исус демонстрира самоконтрол, като стана безтегловен както на сушата, така и в морето. Защото нито земята усети тежестта Му, но както Той ходеше по водите, така и не натовари земята. И ако от покварата идва смъртта, а от непорочността безсмъртието, тогава Исус демонстрира Божественост, а не смъртност. Той ядеше и пиеше по обичайния начин, без да повръща [преработена] храна, такава беше силата на Неговото въздържание, че храната не се разлагаше в Него, тъй като самият Той нямаше недостатък. Ако дори в най-малка степен въздържанието присъства в нас, ние се издигаме над всички. Защото чухме, че и ангелите, като станаха невъздържани, бяха изхвърлени от небето поради похотта си. Те бяха завладени [от похотта], но не бяха изтръгнати от състоянието си, защото откъде можеше да дойде болестта на невъздържанието на небето, ако нямаше подходящо око за това? Затова казах: „Ако дори в малка степен придобием въздържание и обичаме не света, а горния живот, ще открием накъде да насочим окото на ума.“ Защото ни се струва, че това око е способно да види невидимото. Защото поговорката казва: „Умът съзерцава, а умът слуша“ 1427. Всичко това, което ви се струва малко, написах с много думи, тъй като всеки израз е мисъл и знам, че ще разберете, след като прочетете това. 367. [Григорий Богослов] до Василий Велики Този, който за вас е само имитатор, в нашите очи е благочестив човек. Поиска писмото ми, за да го изслушате внимателно. 368. Василий Велики до Григорий Богослов Този, който за нас е само мимик, но във вашите очи благочестив човек, посетил ни в хубав и светъл ден, умря, както подобава на истински благочестив човек. В мс. добавено: „за насърчаване на повече учене“ (ὥστε ἐπιτείνειν τὴν πϱὸς τὰ ϰϱείττονα μάϑησιν) (LCL BL. 4. P. 203). – изд. Вероятно на монасите от манастира, основан от св. Василий в Понт през 358 г., с които, дори като архиепископ, той поддържа тясна комуникация. Предполага се, че това писмо е написано около 370 г. (LCL BL. 4. P. 206). – изд. Поради позоваването на заемането на хини, това писмо вероятно е написано преди св. Василий да стане архиепископ, когато като монах обработвал земята в Понт и имал нужда от хини, тоест приблизително през 370 г. (LCL BL. 4. P. 211). – изд. Един от списъците добави: „Iulitte.“ Показания за напреднала възраст на Св. Василий, а също и фактът, че св. Василий умира на 49 или 50 години, което дава основание да отнесем това писмо към края на живота му, тоест приблизително към 378 г. (LCL BL. 4. P. 212–213). – изд. Ивора е епархия и римски военен окръг в Понт. В тази местност е роден св. Василий, тук се е замонашил (LCL BL. 4. P. 217). – изд. Говорим за преброяване на населението във връзка с данъчното облагане, при което може да има различни злоупотреби с власт и несправедливости. – изд. Вероятно написан между 360 и 365 г. (LCL BL. 4. P. 218). – изд. В TSO: „известен“. – изд. Тук е управителят на личното имущество на императора. Това писмо е написано по време на епископството на св. Василий (LCL BL. 4. P. 235). – изд. Кападокия е била известна със своите коне и следователно препратките към данъчното облагане на конете на земевладелците в Кападокия са често срещани (LCL BL. 4. P. 235). – изд. Високопоставен мирянин, приятел и сънародник на св. Василий, към когото св. Василий, поради високото си положение, често се обръща. Виж писма 33, 74, 75, 167, 178 и 196. Това писмо най-вероятно е написано по време на епископството на св. Василий (LCL BL. 4. P. 236). – изд. Написано след 370 г. до монашеската общност на манастир, различен от неговия. Целта на това писмо изглежда е да върне на приносителя благоволението на монасите, които очевидно са били обидени по някакъв начин (LCL BL. 4. P. 236). – изд. Вероятно написан след 370 г. - годината на възкачването на св. Василий на архиепископския престол (LCL BL. 4. P. 239). – изд. Написано след 370 г. (LCL BL. 4. P. 244). – изд. Във Византия, обръщение към императора и високопоставени миряни (LCL BL. 4. P. 245). – изд. Вероятно написан след 370 г., когато св. Василий става архиепископ (LCL BL. 4. P. 245). – изд. ср. писмо 313 (LCL BL. 4. P. 249). – изд. Написано след 370 г. (LCL BL. 4. P. 251). – изд. Вероятно епископия (LCL BL. 4. P. 251). – изд. Друг вариант: „Улпикия“ (Οὐλπιϰίου) (LCL BL. 4. P. 252). – изд. Написано след като св. Василий става архиепископ (LCL BL. 4. P. 253). – изд. В списък E: „на нас“ (LCL BL. 4. P. 254). – изд. Вероятно написана по времето, когато св. Василий е бил архиепископ (LCL BL. 4. P. 255). Тоест там, където бедите нямат край, следват една след друга, сякаш като хидра, победена от Херкулес, две глави израстват на мястото на една отсечена (LCL BL. 4. P. 255). – изд. Вероятно написан след 370 г. (LCL BL. 4. P. 257). – изд. Думите „поради моята незначителност в света” в писмото може би показват, че то е написано, когато св. Василий е бил още прост монах (LCL BL. 4. P. 257). – изд. В два списъка е добавено: „Бог” (Θεός) (LCL BL. 4. P. 258). – изд. Вероятно написан след 370 г. (LCL BL. 4. P. 259). – изд. Духовен син на св. Василий (LCL BL. 4. P. 261). – изд. Вероятно написан след 370 г. (LCL BL. 4. P. 261). – изд. Вероятно писано през 372 г. Тук най-вероятно става дума за предшественика на св. Василий на Кесарийската катедра – епископ на Диания (LCL BL. 4. P. 262). – изд. Писмо 321 в изданието на Гарние, надписано на Текла, принадлежи на св. Григорий Богослов и последният е посочен като 57-мо (виж: Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 454). Доказателство, че не принадлежи на св. Василий, има сериозна разлика в стила и фактът, че св. Григорий е написал още три писма до Текла; освен това това писмо обикновено се среща в ръкописи на творбите на св. Григорий (LCL BL. 4. P. 264–265). – изд. Вероятно написана по време на епископската служба на св. Василий. Филагрий вероятно е бил приятел и съученик на Кесарий, брат на св. Григорий Богослов (LCL BL. 4. P. 269). – изд. В Claromon.: „Peonics“ (Παιωνίϰῳ) (LCL BL. 4. P. 270). – изд. Понякога се добавя „важно“ (μέγιστον) (LCL BL. 4. P. 270). – изд. В ОПС: „влизане“. Друг вариант: „вход“ (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. P. 272). – изд. Савроматите или сарматите са номадски племена, близки до скитите и саките. – изд. Друг вариант: „безразсъден“ (ἀφϱοσύνης) (LCL BL. 4. P. 272). – изд. Отцеп - дълъг стълб на кладенец, който служи като лост за повдигане на вода, кран за кладенец. – изд. Ариадна даде на Тезей (Тезей) нишка, с която той излезе от лабиринта. – изд. Ливаний (314 г. - края на 4 век) - жител на Антиохия, изключителен гръцки езически софист и ретор, уважаван включително и от кападокийските отци, които са учили при него, за своя професионализъм и талант. – изд. Не само кападокийците (LCL BL. 4. P. 285). – изд. В TSO: „директен“. – изд. Преводът и бележките на писмо 336 за това издание са направени от Д. С. Чепел. – изд. Тук Ливаний очевидно има предвид Константинопол. – изд. Целзий е киликиец, син на Исихий, ученик на Либаний. Според Ливаний (писмо 624), Целз произнася хвалебствена реч в чест на императора. Юлиан Отстъпникът, когато пристигна в Киликия. Вижте: LCL BL. 4. С. 289, n. 2. – Изд. В редица ръкописи (Coisl. secundus, Reg. secundus) вместо τϱέπεται има вариант на четене τϱέφεται, което в превод дава „как Василий получава храната си от нас“. – изд. Може би бащата на младия кападокиец, пристигнал в Ливан с препоръчително писмо от св. Василий. – изд. Самоличността на Фирмин не е установена. – изд. „Саламиния“ е една от двете свещени триери, поддържани на държавни разноски в древна Атина (името на втората е „Парал“, виж Suda s. v. Πάϱαλος). Тези триери се използват за особено важни посолства, особено от религиозен характер, и за доставка на особено спешни правителствени пратки. По-специално, „Саламиния“ беше изпратена в Сицилия, за да извика Алкивиад за съдебен процес в края на 415 г. пр. н. е. (виж: Аристофан. Птици, 147; Тукидид. История VI, 53, 1). След това събитие името на кораба и използването му за превоз на хора до Атина се превърна в поговорка и даде възможност на Ливан да го използва иронично в този контекст. Вижте: LCL BL. 4. С. 290–291, н. 3. – Изд. Написано по време на престоя на Либаний в Атина (LCL BL. 4. P. 292). – изд. Преводът и бележките на писмо 338 за това издание са направени от Д. С. Чепел. – изд. Алипий, родом от Антиохия, брат на Цезарий и племенник на Хиерокъл от Антиохия, брат на Юлиан (Амиан Марцелин. Римска история XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Ливаний. Писмо 327, 1054, 1583). Когато Юлиан Отстъпникът все още беше Цезар, Алипий служи като викарий на Британия и спечели уважението и приятелството на Юлиан. Ставайки император, Юлиан призовава Алипий в двора, който, като високообразован езичник, става верен съюзник на императора в неговите религиозни реформи. По-специално, на Алипий е поверено възстановяването на Йерусалимския храм (Амиан Марцелин. Римска история XXIII, 1, 2–3). За възстановяването на Йерусалимския храм на императора. Юлиан виж: Свети Григорий Богослов. Слово 5, 3–5 // Творения. T. 1. P. 108. През 371 г. Алипий е обвинен заедно със сина си Хиерокъл в магьосничество при императора. Валенте и беше изключен. Вижте: LCL BL. 4. С. 294–295, н. 1. – Изд. Риторичното образование през древността е било аналог на съвременното висше образование и поради тази причина софистите, които са преподавали курсове по реторични науки, са налагали много високи такси за обучение още в ранните етапи на развитие на реторическото образование (вижте например диалога на Платон „Софистът“). Ливаний, който е един от най-известните оратори през 4-ти век, оценява много високо своите услуги, както казва самият Св. Василий в писмо 348. За системата на риторическо образование, развила се през елинистическата епоха, виж например: A.-I. Мару. История на образованието в античността (Гърция). М.: GLK, 1998. С. 137 с. – Изд. Гръцкото издание, както и славянският превод, също съдържат отговорите на Ливаниева на писмата на св. Василий. Този превод съдържа ливанските букви. – изд. Сравнете: Платон. Федър, 267ab. – изд. Полидамант е тракийски атлет, живял през 5 век пр.н.е. д. – изд. Мило е гръцки атлет от Кротона (Южна Италия), живял в края на 6 век пр.н.е. д. – изд. В списък E: „сили“ (εὐσϑενείας) (LCL BL. 4. P. 298). – изд. Постъпката на Ксеркс, който пробива канал през носа зад Атон, е доста удивителна за гърците. Виж: Херодот. История VII, 22–23. По-късно гърците смятат тази история за измислица. Въпреки това се казва, че следите от канала все още са видими (LCL BL. 4. P. 299). – изд. Традиционният възглед сред образованите езически гърци от онова време е, че книгите на Светото писание, особено Стария завет, са варварски и написани на груб език, лишен от елегантност и литературна приятност. – изд. Преводът и бележките на писма 340–341 за това издание са направени от Д. С. Чепел. – изд. Например атинският софист Протагор (около 485–415 г. пр. н. е.) говори по подобен начин. Впоследствие този израз се превръща в един от принципите на реторическото умение в спорове и дискусии. – изд. Тук св. Василий може би загатва за моралния и епистемологичен релативизъм на софистите с тяхното по същество отхвърляне на възможността за знание и доказване на истината. – изд. Това и следващите писма, особено писмо 344, са много различни от оригиналните писма на св. Василий по стил и език. От друга страна, те са много съобразени с духа на времето по отношение на повърхността на мисълта и голямата изтънченост на езика (LCL BL. 4. P. 305). – изд. Преводът на писмо 343 за това издание е направен от Д. С. Чепел. – изд. Превод на писма 345–347 и бележки Д. С. Чепел. – изд. В този случай говорим преди всичко за сирените, които се смятаха за дъщери на Ахелой от Мелпомена (Ликофрон. Александра, 722) или Терпсихора (Аполоний от Родос. Аргонавтика 4, 887). В гръцката митология обаче са известни и водни нимфи, които също се считат за дъщери на Ахелой от една от музите (Платон. Федър, 263d; Овидий. Метаморфози 5, 552; Аполодор. Митологична библиотека I, 3, 4; Хигин. Митове, 125). – изд. В ръкопис Е е пропуснато βλάπτει… ἐϰεῖναι, в резултат на което е пропуснат пасажът „но за разлика от тях не вреди“. – изд. Това се отнася за Еак, Минос и Радамант, които са представени в гръцката митология като съдии в света на мъртвите (виж: Омир. Илиада XXI, 189; Платон. Горгий 560e, 523e). Според легендата те са постигнали такова положение в света на мъртвите поради това, че по време на земния си живот са били честни и непогрешими съдии. – изд. Стратегиите (στϱατήγιον) в този контекст е трудно да се локализират според известната в момента атинска топография. Това е името на обществената сграда, където се срещат стратезите (Aeschines. 2, 85; 3, 146); в римската епоха този термин обозначава преториум, а в по-късни времена военен лагер. Тази неяснота е един от аргументите в полза на фалшификацията на това писмо. Вижте: LCL BL. 4. С. 310, n. 2. – Изд. Виж: Омир. Илиада VII, 92 ff. – изд. Виж: Пак там. XIX, 183 сл. – изд. Използваното тук прилагателно δυσγϱίπιστος е hapax legomenon в античната литература и се среща, освен на това място, само в „Историята” на Никита Хониат. Може би това е умишлен народен език, признат от Ливаний като реторичен похват, тъй като по-нататък в писмото изтънчеността на реториката е противопоставена на прагматичния народен език. В едно отговорно писмо до св. Василий определя глагола γϱιπίζειν по отношение на Платон, но нито една форма на този глагол не се появява в нито един диалог. – изд. Херодот („История” VII, 202) посочва 300 спартанци (LCL BL. 4. P. 316). – изд. Тоест хвърляне на дълга сянка. – изд. Сравнете: Омир. Илиада III, 346 и 345 (LCL BL. 4. P. 316). – изд. Превод на писмо 349 и бележки от Д. С. Чепел. – изд. Съществителното γϱιτή също е hapax legomenon и значението му е неясно; издателят предлага значението „чесън“ (за повече информация относно възможните значения виж: LCL, t. 4, p. 317, n. 4). – изд. Кападокийците, жители на азиатската част на Римската империя, са имали по-приети източни форми на поздрав към хора с по-висок социален статус, за разлика от неутралния гръцки χαῖϱε. Те включваха дълбок поклон, при който поздравителят се просна на земята. Виж: Taylor L. R. „Proskynesis” and the Hellenistic Ruler Cult // The Journal of Hellenic Studies. Vol. 47. Пт. 1 (1927). С. 53–62. – изд. Сравнете: Платон. Теетет, 199b. – изд. В TSO: „кавги“, т.е. караници, спорове. – изд. Превод на писма 354–355 и бележки от Д. С. Чепел. – изд. Това означава Беседа на св. Василий 14 „За пияните“. Сусарион, споменат в Парийската хроника, според легендата е основателят на атическата комедия, която той пренася в Атика от Мегарис в периода от 580 до 564 г. пр. н. е. - Ред. Тоест светите апостоли. – изд. Превод на писма 357 и 358 и бележки от Д. С. Чепел. – изд. Във всички ръкописи има празнина на това място. – изд. Говорителят е родом от Никомедия, събеседник на Ливаний в Антиохия. – изд. Преводът на писмо 360 е направен от Д. С. Чепел. Писмо 360 в CPG 2900 се счита за неавтентично. – изд. Превод на писма 361–364 св. Василий Велики и Аполинарий Лаодикийски и бележки от П. Б. Михайлов. – изд. Говорим за неизвестна по-ранна кореспонденция, в която очевидно се обсъждат въпроси за тълкуване на неясни пасажи от Писанието. – изд. Спаски смята, че тези недоразумения са съвсем естествени за класически образован човек, какъвто е бил Василий (Спасский А.А. История догматических движений в епохата на Вселенските събори. Сергиев Посад, 1914. С. 482). – изд. Подобни въпроси се обсъждат в едно ранно и, разбира се, автентично писмо от Василий до Максим Философ (виж: Св. Василий Велики. Писмо 9, 3): „От моя страна, ако трябва да изразя мнението си, потвърждавам, че изразът „подобен по същество“, когато се комбинира с него понятието „без никаква промяна“, приемам като израз, водещ до същото понятие като думата „единосъщност“, при условие че правилно разбирам И ако някой премахне квалификацията „без промяна“ от израза „подобен“, тогава такъв израз е подозрителен за мен, тъй като унижава славата на Единородния Син.“ ср. също: св. Василий Велики. Срещу Евномий I, 18, 27; II, 6 // Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. с. 200–201, 212, 218; „Изявление за вяра“ (CPG 2952). – изд. Има се предвид Григорий Богослов, за когото има редица свидетелства, че е прекарал дълги години при възрастните си родители в Назианца. – изд. Болотов нарича този пасаж игра на думи, която не може да задоволи молбата на Василий (Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Санкт-Петербург, 1917. Т. 4. С. 140). Впоследствие Аполинарий, според св. Василий, ще се доближи в своето богословие до ереста на Савелий, който слива Лицата в неразличимо единство (виж: св. Василий Велики. Писмо 129, 1: до Мелетий, епископ на Антиохия: „... необходимо е да си представим идентичност, съчетана с различие...“). – изд. Τὰ ϑεῖα λόγια тук очевидно означава Светото писание. Издателят на немския превод G. Vogt смята, че в този случай основният мотив за обръщането на Василий към Аполинарий е не толкова специфичен богословски интерес, колкото екзегетичен (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Kommentar // Theologische Quartalschrift 175 (1) (1995), С. 53. N. 28). Аполинарий очевидно не се е срещал с Василий и кореспонденцията им не е била интензивна. Това обстоятелство дава основание да се смята, че това писмо не принадлежи на Аполинарий (виж: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – изд. Вижте коментара на А. А. Спаски: думата „единосъщностен“ предизвика объркване в умовете, „за философски развитите хора тя изглеждаше твърде реална, телесна, въвеждаща материални идеи по отношение на висшите и духовни същества: да се каже, че Синът е единосъщностен с Отца, според техните концепции, означаваше същото като да Го наречем съматериален с Отца“ (Спаски А. А. История на догматическите движения в епохата на Вселенските събори, 1914 г. (отп. М., 1995 г.). Превод на писма 365–368 и бележки от Д. С. Чепел. По редица причини (стилистични, хронологически, палеографски и редица противоречия с автентичните писма на св. Василий) това писмо се счита за фалшифицирано. (Вижте също CPG 2900). Тилемонт обаче смята за възможно това писмо да е написано от св. Василий, но още в младостта му, и то да не е адресирано до император Теодосий Велики (който започва да управлява през 378 г., т.е. малко преди смъртта на светеца), а най-вероятно до някой кападокийски служител (LCL BL. 4. P. 346–347). – изд. Известните четиридесет мъченици от Севастия, чествани в Православната църква - 22 март, според новия стил (виж: Св. Василий Велики. Беседа 19. Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1028–1035). – изд. Писмото се счита за неавтентично поради оскъдната ръкописна традиция, в която е оцеляло (само три късни ръкописа) (LCL BL. 4. стр. 350–351; виж също CPG 2900, където писмото се счита за откъс от Стромата на Климент Александрийски). Освен това христологичните разсъждения на неизвестния автор на това писмо будят известни съмнения от гледна точка на православната „акривия“. – изд. Вижте Епихарм в Плутарх: „Умът съзерцава и умът слуша, всичко останало е глухо и сляпо“ (виж: Плутарх. Морали, 961а). – изд. Може да се интересувате от: