Отдел II. Письма, писанные святым Василием в продолжение епископства его (370–378 гг.)

48. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei 239 (44) Prin cruzimea iernii, cerându-și scuze că nu a scris, trimite scrisori din Antiohia; anunță ridicarea lui Dimophilus pe tronul episcopal la Constantinopol și restabilirea unanimității acolo; se plânge de dezacordul episcopilor din Capadocia, exprimă dorința generală a bisericii sale de a-l vedea pe Eusebiu odată cu apariția primăverii. (Scris la începutul episcopiei 240.) Abia am reușit să găsesc o persoană care să predea scrisoarea evlaviei tale. Toți erau atât de amorțiți de frig, încât nici măcar nu au putut să privească afară din case pentru o perioadă scurtă de timp. Căci suntem acoperiți de atât de multă zăpadă, încât trăim de două luni în aceste peșteri, îngropați chiar în casele noastre. Așadar, cunoscând dispoziția timidă și stângăcia capadocienilor 241, mă veți scuza fără îndoială că am trimis și adus la cunoștința onoarei voastre nu mai devreme ceea ce s-a întâmplat în Antiohia, despre care a vă informa pe voi, care probabil știți de mult timp, este, desigur, același lucru cu a trata frigul și mucegaiul; totuși, fără să-mi dau osteneala să transmit ceea ce se știe, vă trimit scrisorile pe care le-am primit de la cititor. Și destul de asta. Constantinopolul îl are de multă vreme pe Dimophilus, 242 după cum vă vor spune acești cărturari și care, fără îndoială, era cunoscut evlaviei voastre și mai înainte. Toți cei sosiți de acolo au divulgat în unanimitate despre expunerea dreptei credințe și evlavie pe care ar fi întocmit-o, de asemenea, despre faptul că cele mai divergente opinii din oraș s-au înțeles între ei și unii dintre episcopii din jur au intrat în unire. Dar al nostru nu s-a dovedit a fi cel mai bun la care ne-am sperat. Căci după plecarea ta, venind pe urmele tale, au spus multe și au făcut necaz și au plecat în cele din urmă, stabilind dezbinare între noi. Prin urmare, dacă se va întâmpla ceva mai bun și dacă își vor părăsi mânia, nimeni nu știe în afară de Unul Dumnezeu. Aceasta este starea actuală a lucrurilor. Restul Bisericii, prin harul lui Dumnezeu, este de nezdruncinat și dorește să te vadă în Biserica noastră și, împreună cu primăvara, să fie reînnoită prin buna ta învățătură. Sănătatea mea fizică nu este mai bună decât de obicei. 49. Către Arkady, episcop (45) El mulțumește pentru scrisoare și, exprimându-și bucuria față de construcția bisericii lui Dumnezeu de către Arkady, promite că va trimite moaștele sfintelor martiri pentru acest biserică, dacă vor fi găsite. (Scris la începutul episcopiei.) I-am mulțumit Sfântului Dumnezeu, fiind cinstit cu scrisori de la cinstirea voastră, și doresc atât pentru mine să fiu vrednic de nădejdea pe care o aveți în mine, cât și pentru voi să primiți răsplata desăvârșită pentru cinstea pe care mi-o dați în numele Domnului Isus Hristos. M-am bucurat foarte mult că, luând asupra ta grija caracteristică unui creștin, ai înălțat o casă pentru slava numelui lui Hristos și ai iubit cu adevărat, după Scriptura, splendoarea casei Domnului (cf. Ps. 25, 8), împodobind pentru tine locașul ceresc pregătit pentru restul celor ce iubesc numele lui Hristos. Dacă avem ocazia să găsim moaștele martirului, atunci noi înșine dorim să contribuim la zelul tău. Căci dacă cei drepți vor fi o amintire veșnică (Ps. 111:6), atunci, desigur, vom deveni și participanți la buna amintire care va fi pentru voi după darul Celui Sfânt. 50. Lui Inocent, episcopul 243 (46) Îi mulțumește lui Inocențiu pentru că a fost cel mai mare dintre episcopi și s-a demn de a fi primul care i-a scris. (Scris la începutul episcopiei.) Și cui mai s-a cuvenit să-i îndrăznești pe cei sfiați și să-i trezești pe cei adormiți, dacă nu evlavia Învățătorului nostru, care și-a arătat desăvârșirea în toate prin faptul că te-ai demn de a-mi condamna, smerit, ca un adevărat ucenic al Aceluia care a zis: Eu sunt printre voi, nu ca unul care se culcă, ci ca unul care slujește (Luca) 22:27? Căci tu însuți te-ai demnita să-mi dai bucuria ta duhovnicească, să-mi încurajezi sufletul cu scrisoarea ta prețioasă și, parcă, să accept simplitatea mea copilărească în brațele măreției tale. Așadar, rugați-vă (rog acest lucru de la sufletul vostru cel bun) să fiți vrednici de mine și să câștig de la voi, oameni mari, și să primiți buze și înțelepciune ca să vă răspundă cu îndrăzneală, călăuziți de Duhul Sfânt. Căci, auzind că sunteți plăcut Duhului și Îl slăviți cu adevărat, vă aduc o mare recunoștință pentru dragostea voastră fermă și neclintită pentru Dumnezeu. Mă rog ca partea mea să fie alături de adevărații admiratori, printre care, după cum sunt sigur, se află desăvârșirea voastră, care este ceea ce cer Domnului – acest mare și adevărat Episcop 244, care a umplut întreg universul cu minunile Sale. 51. Către Vosporius 245, episcop (47) Respinge calomnia conform căreia l-a blestemat pe episcopul Dianias al Cezareei; își mărturisește durerea pentru semnarea lui Diaius în mărturisirea de credință adusă de la Constantinopol de Gheorghe, dar mărturisește și că a început să comunice cu Diania, care în timpul bolii a recunoscut că cu semnătura mai sus menționată nu a respins mărturisirea de la Niceea. (Scris la începutul episcopiei.) Ce fel de boală crezi că a făcut sufletul meu auzind despre această calomnie răspândită împotriva mea de către unii care nu se tem de Judecător, care amenință pe toți cei care spun minciuni (Ps. 5:7)? Am petrecut aproape toată noaptea fără să dorm din cauza expresiilor pe care le folosea dragostea ta: tristețea mi-a atins atât de profund inima! Căci defăimarea cu adevărat, după spusele lui Solomon, umilește un soț (Proverbe 29:23); și nu există nicio persoană atât de insensibilă încât să nu sufere psihic și să nu se plece până la pământ, devenind prada unei limbi gata să spună minciuni. Dar este necesar să acoperim totul, să îndurăm totul, lăsând răzbunarea pentru noi în mâna Domnului, care nu ne va disprețui, pentru că defăimarea săracilor îl irită pe Creator (Proverbe 14:31). Totuși, cei care au compus această nouă fabulă hulitoare despre mine nu trebuie să creadă deloc pe Domnul, Care a spus afirmativ că chiar și pentru un cuvânt degeaba vom da un răspuns în ziua Judecății (Matei 12:36). Spune-mi, am blestemat-o pe binecuvântată Diania? Căci asta s-a raportat împotriva mea. Unde și când? In prezenta cui? Sub ce pretext? Este doar verbal sau în scris? Au urmat alții în asta sau a fost el însuși instigatorul și administratorul neautorizat al unei asemenea insolențe? Ce nerușine în oameni - este atât de ușor să vorbești despre orice! Ce dispreț față de judecățile lui Dumnezeu! Vor adăuga ei la invenția lor că am ieșit vreodată din minți și nu am înțeles propriile mele cuvinte - pentru că, din câte știu eu, având controlul asupra rațiunii mele, nu am făcut așa ceva și la început nu mi-am păstrat-o în minte. Dimpotrivă, sunt mult mai conștient în mine că din primele zile ale vieții am fost crescut în dragoste pentru Dianus și, privind la acest soț, nu vedeam decât cât de respectabil era, cât de maiestuos, câtă sacralitate avea în față. Și când rațiunea era deja revelată în mine, atunci l-am recunoscut după perfecțiunile sale spirituale și m-am bucurat dacă eram cu el, studiind simplitatea, noblețea și libertatea moravurilor sale, precum și alte proprietăți: blândețea inimii, măreția spiritului și în același timp blândețe, decor, calm, prietenie, accesibilitate, combinate cu demnitatea. De aceea l-a clasat printre cei mai distinși în virtuți. 2. Totuşi (nu voi ascunde adevărul), înainte de sfârşitul vieţii sale, cu mulţi dintre cei care se temeau de Domnul în patria mea, m-am întristat pentru el cu mare mâhnire pentru că a semnat declaraţia de credinţă adusă de la Constantinopol de Gheorghe 246. Apoi, din blândeţe de dispoziţie şi modestie, vrând, fără îndoială, să-i asigure pe toţi de compasiunea lui, atunci când a căzut în compasiunea sa paternă, în care a căzut în viaţa lui paternă. chemându-mă, a spus: „Mărturisesc Domnului că, deși în simplitatea inimii mele am fost de acord cu scriptura adusă de la Constantinopol, nu am avut nici măcar gândul de a respinge credința înfățișată de sfinții părinți de la Niceea 247 și nu altfel o păstrez în inima mea, ci așa cum am primit-o la început; optsprezece episcopi care au anunțat proclamarea evlavioasă către univers”. Prin urmare, după o astfel de confirmare, după ce am distrus orice îndoială din inima mea, așa cum știți însuți, am început să comunic cu el și mi-am oprit durerea. Aceasta este relația mea cu acest soț. Dacă cineva spune că știe de vreo blasfemie ilegală a mea împotriva acestui soț, atunci să nu șoptească despre asta în colț ca un sclav, ci, vorbind împotriva mea, mă va denunța clar cu toată libertatea. El își exprimă bucuria că prin eforturile Episcopului Vosporius, îndoieli reciproce în Ortodoxie ca Sfântul Vasili, și aceste călugărițe; discută cuvântul „consubstanțial”, pe care unii, cum ar fi Părinții Antiohiei, l-au respins, neînțelegându-l pe deplin și care protejează credința de ereziile atât ale lui Arie, cât și ale lui Sabelli; respinge pe cei care pretind că Duhul este anterior Tatălui și Fiului în timp și ordine. (Scris la începutul episcopiei.) 1. Oricât de mult m-a întristat zvonul neplăcut care mi-a bătut urechile mai înainte, acum, episcopul nostru cel mai iubitor de Dumnezeu, fratele nostru Bosporius, m-a făcut fericit, vorbind în cel mai bun mod posibil despre cinstirea voastră. Căci am asigurat, prin harul lui Dumnezeu, că tot ceea ce a fost dezvăluit despre tine a fost o invenție a unor oameni care nu cunosc exact adevărul. El a adăugat că am găsit printre voi calomnii rele împotriva mea, de asemenea, de un asemenea fel, încât nu puteau fi rostite decât de oameni care nu se gândesc să dea socoteală Judecătorului pentru o vorbă degeaba în ziua dreaptă a răsplătirii Sale (vezi Mat. 12:36). De aceea, am mulțumit Domnului și am fost vindecat de părerea nedreaptă despre tine, pe care am acceptat-o, se pare ca urmare a calomniilor omenești, și am auzit despre tine că ai abandonat gândurile false despre mine, de îndată ce am aflat cele afirmate de fratele nostru, care, exprimându-și propria părere ție, bineînțeles, pentru că amândoi ne-am exprimat credința în același timp, că moștenitorii acelorași părinți care au proclamat cândva pe cel mare la Niceea o proclamație de evlavie, în care orice altceva nu este deloc supus bârfei, ci doar cuvântul „consubstanțial”, care, fiind prost înțeles, nu a fost încă acceptat de unii. Și astfel de oameni vor fi reproșați pe bună dreptate de alții, dar din nou vor fi onorați cu scuze. Căci cine nu-i urmează pe părinți și nu recunoaște expresia lor ca fiind mai sigură decât propria sa părere, el, desigur, merită să fie acuzat ca o persoană plină de aroganță. Dar, pe de altă parte, cine lasă această expresie sub suspiciune pentru că a fost defăimată de alții, pare să fie destul de lipsit de acuzație. Și într-adevăr, părinții care s-au adunat în cazul lui Pavel din Samosat 250 au discreditat această zicală ca fiind nereușită în totalitate. Ei au spus că cuvântul „consubstanțial” conține conceptul de esență și ceea ce este din această esență; Prin urmare, esența deja divizată dă numele consubstanțial acelor părți în care este împărțită. Dar un asemenea gând nu are loc decât în ​​discuția despre cupru și monedele din cupru; în raționamentul lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul nu se vede nicio esență care ar fi mai primară și mai înaltă decât ambele, pentru că a gândi și a spune aceasta este mai presus de orice răutate. Căci ce poate fi mai primordial decât Nenăscut? O asemenea blasfemie ar distruge credința în Tatăl și în Fiul, pentru că cei care au venit dintr-unul sunt deja frați între ei. 2. Tatăl este Lumina fără Început, Fiul este Lumina născută Și de vreme ce pe vremea aceea încă mai existau cei care afirmau că Fiul a fost adus la ființă din inexistență 251, pentru a înlătura această răutate, au folosit cuvântul „consubstanțial”. Căci unirea Fiului cu Tatăl nu este în timp și nici în spațiu. Dar cuvintele anterioare arată și că părinții au avut acest gând, căci, spunând: „Lumină din Lumină” și „din 252 esența Tatălui” (ἐϰ τῆς οὐσίας τοῦ Πατϱός) Fiul S-a „născut, și nu a făcut”, au adăugat la aceasta cuvântul „consubstanțial” (τḽḽ). ὁμοούσιον), arătând clar că orice concept pe care cineva îl dă cuvântului „lumină” în raport cu Tatăl, același lucru este potrivit în raport cu Fiul; căci lumina adevărată, în raport cu însuși conceptul de lumină, nu va avea nicio diferență față de lumina adevărată. Deci, întrucât Tatăl este Lumina fără început, iar Fiul este Lumina născută, dar fiecare dintre ei este Lumină și Lumină 253, atunci ei au folosit pe bună dreptate cuvântul „consubstanțial” pentru a exprima egalitatea naturii (τὸ τῆς φύσεως ὁμóτιμον). Căci frații nu sunt numiți consubstanțiali unii cu alții, așa cum au înțeles unii; dimpotrivă, când atât Cauza 254 cât și cele care au existență din Cauză sunt de aceeași natură, atunci ele sunt numite consubstanțiale. 3. Dar aceeași expresie corectează și răul produs de Sabellius, deoarece distruge identitatea Ipostaselor 255 (ἀναιϱεῖ γὰϱ τὴν ταυτóτητα τῆς ὑποστάσεως) și introduce conceptul perfect de persoane. Căci ceea ce este consubstanțial nu este același cu sine, ci diferit cu altceva ἕτεϱον ἑτέϱῳ). De ce este această expresie frumoasă și evlavioasă; determină atât proprietatea Ipostazelor (τῶν τε ὑποστάσεων τὴν ἰδιότητα διοϱίζουσα), cât și exprimă indiferența naturii (τῆς φύσεως τὸ ἀπαϱϱτολαϰϱϱ). Și când aflăm că Fiul este din esența Tatălui și, mai mult, născut și nu creat, atunci nu cădem în concepte trupești ale patimilor. Căci esența nu s-a despărțit de Tatăl în Fiul și a născut fără a expira sau a despărți ceva de ea însăși, așa cum plantele produc roade, dar chipul nașterii lui Dumnezeu este inefabil și de neconceput pentru mintea omenească. Căci, într-adevăr, este obișnuit ca mintea slăbită și trupească să aseamăne cele veșnice cu cele pieritoare și temporare și să creadă că așa cum se naște trupul, tot așa naște și Dumnezeu. Învățătura evlaviei trebuie să vină din contra. Din moment ce astfel nasc muritorii, nu așa naște Nemuritorul. Prin urmare, nu ar trebui să nege nașterea lui Dumnezeu și să-și spurce gândurile cu concepte carnale 256. 4. Și Duhul Sfânt este numărat cu Tatăl și cu Fiul, de aceea este mai presus decât creația și este dat într-un loc oarecare, precum am fost învățați în Evanghelie de Însuși Domnul, care a zis: Mergi, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28, 19). Dar oricine Îl pune înaintea Fiului sau spune că El este înaintea Tatălui se opune poruncii lui Dumnezeu și este străin de credința sănătoasă, observând nu chipul doxologiei pe care a acceptat-o, ci de unul singur, pentru a fi pe placul oamenilor, inventând o nouă învățătură. Căci dacă este mai înalt decât Dumnezeu, atunci nu este de la Dumnezeu. Dar este scris: Duhul care este de la Dumnezeu (1 Cor. 2:12). Dacă de la Dumnezeu, atunci ce este mai primar decât Cel din Care este El? Și ce nebunie este atunci când Cel Existent Nenăscut spune că altceva este mai înalt decât Nenăscut? Dar Duhul nu este înainte de Unul Născut, pentru că nu este nimic între Fiul și Tatăl. Dacă Duhul nu este de la Dumnezeu, ci prin Hristos, atunci El nu există deloc. Prin urmare, inovația în ordinea Persoanelor duce la negarea însăși existenței lor și este negarea oricărei credințe. Și, prin urmare, este la fel de nelegiuit să reducem Duhul la nivelul creației și să-L așezi înaintea Fiului sau a Tatălui în raport cu timpul sau ordinea. Acesta este răspunsul la ceea ce am auzit întreabă reverenței voastre. Dacă, cu voia lui Dumnezeu, suntem împreună cu voi, atunci poate că vom mai spune ceva despre asta și noi înșine vom găsi de la voi o soluție satisfăcătoare la ceea ce vrem și noi să știm. 53. Către episcopii 257 (49) El le insufla episcopilor din subordine ca ei sa nu ia bani de la cei hirotoniti, chiar sub un pretext plauzibil, si ameninta cu privarea de demnitate pe cei care, chiar si dupa aceasta scrisoare, ar incerca o asemenea mita. (Scris la începutul episcopiei.) 1. Vilenia cazului despre care scriu, căci mi-a umplut sufletul de întristare, pentru că a fost bănuit și anunțat de toată lumea, mi se pare totuși ceva incredibil. Prin urmare, oricine este conștient de această chestiune să ia o scrisoare despre aceasta ca un medicament, și oricine nu este conștient de aceasta, ca un avertisment; O persoană rece (pe care nu vreau să o găsesc printre voi) este ca o dovadă împotriva propriei persoane. Regula 90 Sf. Vasile cel Mare Dar despre ce vorbesc asta? Se spune că unii dintre voi luați bani de la cei hirotoniți, dar acoperiți acest lucru cu numele de evlavie 258 . Dar acesta este cel mai rău dintre toate. Căci dacă cineva face rău sub înfățișarea binelui, atunci este demn de o pedeapsă mai mare, pentru că face ceva care în sine este rău, dar duce la săvârșirea răului, cum ar spune altcineva, folosind un complice bun. Dacă acest zvon este adevărat, atunci să nu se întâmple asta în viitor și să se îndrepte răul, căci cel care ia banii trebuie să spună același lucru pe care s-au spus de apostoli celui care a vrut să cumpere împărtășirea Duhului Sfânt cu argint: să piară banii tăi împreună cu tine (Fapte 8, 20). Căci cel care, din lipsă de experiență, vrea să cumpere darul lui Dumnezeu, păcătuiește un păcat și mai ușor decât cel care îl vinde. Căci aceasta este o adevărată vânzare; iar dacă faci comerţ cu ceea ce ai primit în mod gratuit, atunci, ca unul vândut lui Satana, vei fi lipsit de dar – pentru că introduci stricăciune în chestiuni spirituale şi în Biserică, unde ni se încredinţează Trupul şi Sângele lui Hristos. Nu trebuie să fie așa. Ce scuză se folosește? O sa spun si asta. Ei cred că nu păcătuiesc pentru că îl iau nu înainte de hirotonire, ci după hirotonire. Dar ori de câte ori o iei, înseamnă totuși să o ia. 2. De aceea, vă rog, lăsați acest venit, sau mai bine zis, această intrare în Gheenă și, profanându-vă mâinile cu asemenea daruri, nu vă faceți nevrednici să săvârșiți sacramente curate. Dar scuză-mă. Mai întâi, ca cineva care nu a crezut, și apoi ca om încrezător, vă amenințăm: dacă face cineva așa ceva după această scrisoare a mea 259, atunci lăsați-l să se îndepărteze de altarele locale și să caute un loc unde, cumpărând darul lui Dumnezeu, să-l poată revinde. Dar noi și Bisericile lui Dumnezeu din acest obicei nu suntem imami (1 Cor. 11:16). După ce am adăugat un cuvânt, îmi voi încheia discursul. Aceasta se face din dragostea de bani, iar dragostea de bani este rădăcina oricărui rău (1 Tim. 6:10) și se numește idolatrie (Col. 3:5). Așadar, de dragul unei cantități mici de argint, să nu preferați idolii lui Hristos și să nu vă faceți noi imitatori ai lui Iuda, vânzându-ne a doua oară pe Cel Răstignit pentru un dar, pentru că atât satele, cât și mâinile celor care adună roadele din ele se numesc Akeldama 260 . Introduce ordinea antică în atribuirea clerului în poziții în sate și prescrie cum să curățați Biserica de clerici nevrednici. (Scris la începutul episcopiei.) Regula 89 Sf. Vasile cel Mare Este foarte regretabil pentru mine că regulile paterne nu se mai aplică și toată severitatea a fost alungată din biserici. Mă tem că odată cu această răceală crescândă treptat, treburile Bisericii vor cădea într-o confuzie completă. Conform obiceiului care a fost stabilit din cele mai vechi timpuri în bisericile lui Dumnezeu, slujitorii bisericii au fost acceptați numai după testare strictă pe tot parcursul; Ei s-au interesat de toată purtarea lor: dacă erau cu limbă rea, dacă erau bețivi, dacă nu erau predispuși la certuri, dacă și-au înfrânat tinerețea astfel încât să poată trimite acele lucruri cu privire la lucrurile sfinte, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12:14). Și aceasta a fost căutată de bătrâni împreună cu diaconii care locuiau cu ei; Ei au raportat acest lucru episcopilor, care, după ce au adunat voci de la cei care au mărturisit cu adevărat și au adus-o la cunoștința episcopului, l-au clasat astfel pe slujitor în rândul clerului. Și acum, în primul rând, ți-ai luat asupra ta toată autoritatea, înlăturându-mă și fără să-ți faci osteneala să mă informezi; iar apoi, fără să-i pese ei înșiși de chestiune, au permis preoților și diaconilor să introducă în Biserică oameni nevrednici, de o viață necunoscută, pe care i-au dorit din patimă, sau rudenie, sau vreun fel de legături de prietenie. Așadar, în fiecare sat sunt mulți slujitori 261, dar nu există niciunul vrednic să slujească altarul, după cum mărturisiți voi înșivă, suferind de lipsă de oameni în timpul alegerilor. Așadar, de vreme ce văd că lucrurile ajung deja la extrem, mai ales acum, când mulți, temându-se de recrutarea pentru serviciul militar 262, sunt repartizați la cler, sunt mânat de necesitatea reînnoirii regulilor paterne și vă scriu, rugându-vă să-mi trimiteți o listă a clerului din fiecare sat cu sensul cine a fost numit și ce fel de viață. Dar ține și tu o listă 263 pentru a-ți compara înregistrările cu cele stocate la mine, astfel încât să fie imposibil ca cineva să te atribuie oricând dorește. Astfel, dacă alții sunt numiți bătrâni după prima împărțire 264, atunci să fie excluși din numărul laicilor; Lăsați-vă cercetările despre ele să continue în continuare și, dacă se dovedesc a fi demne, atunci lăsați-le să fie acceptate conform verdictului nostru. Curățați Biserica îndepărtându-i pe cei nevrednici din ea, apoi cercetați cine este vrednic și acceptați-i, dar nu-i adăugați pe listă fără să mă informați sau să știți că cei primiți în cler fără știrea mea vor rămâne laici. 55. Către Parigoria 265, presbiter 266 (51) El îl convinge pe acest presbiter că încearcă în zadar să se justifice să țină o femeie străină în casa lui, contrar atât interdicției lui Vasile, cât și regulii Sinodului de la Niceea. Iar dacă, fără să se îndrepte, ține preoția pentru sine, îl amenință atât pe el, cât și pe cei care îl acceptă cu excomunicarea. (Scris la începutul episcopiei.) Regula 88 Sf. Vasile cel Mare Ți-am citit scrisoarea cu toată răbdarea și m-am întrebat de ce, când te poți justifica pe scurt și ușor prin fapta în sine, intenționezi să rămâi cu ceea ce ești acuzat și să încerci să-i vindeci pe incurabil cu verbozitate. Nu am fost primii, și nu am fost singurii, Parigirius, care a legiferat ca femeile să nu trăiască împreună cu bărbații 267. Citiți însă regula emisă de sfinții noștri părinți la Sinodul de la Niceea 268, care interzicea clar să ai sinisact 269. O viață de celibat este onorabilă pentru că un bărbat se retrage din coabitare cu o femeie. Prin urmare, dacă cineva, purtând un jurământ pe nume, se comportă de fapt ca cei care locuiesc cu soțiile lor, atunci este clar că el caută doar onoarea fecioriei în nume, dar nu se abține de la plăcerile indecente. Ceea ce unii fac cu înțelepciune, pentru alții este un motiv pentru păcat. Ți-a fost cu atât mai convenabil să cedezi cererii mele, cu cât, așa cum spui, ești liber de orice pasiune trupească. Și nu cred că un bătrân de șaptezeci de ani ar trăi cu o femeie din pasiune, iar ceea ce am hotărât este hotărât nu pentru că se face ceva indecent, ci pentru că am fost învățați de Apostol să nu considerăm poticnirea unui frate ca pe o ispită (cf. Rom. 14:13). Știu că ceea ce unii fac rațional, pentru alții este un motiv pentru păcat. De aceea, urmând hotărârea sfinților părinți, v-am poruncit să vă despărțiți de această femeie. De ce dai vina pe corepiscop și menționezi o dușmănie de lungă durată? De ce te plângi de mine, de parcă îmi înclin urechile de bunăvoie să accept calomniile, și nu de mine, căreia îi este greu să renunț la obiceiul unei femei? Prin urmare, scoate-o din casa ta și pune-o într-o mănăstire. Lăsați-o să trăiască cu fecioarele și oamenii să vă slujească, pentru ca numele lui Dumnezeu să nu fie hulit pentru voi (cf. Rom. 2:24). Și atâta timp cât vei face asta, miile de scuze pe care le faci în scrisori nu-ți vor aduce niciun folos, dar îți vei pune capăt vieții degeaba și vei da socoteală Domnului pentru lenevia ta. Iar dacă, fără a te îndrepta, îndrăznești să păstrezi preoția pentru tine, atunci vei fi anatema pentru tot poporul, iar cine te va primi va fi declarat excomunicat în toată Biserica. Îi cere scuze lui Pergamius pentru că nu i-a răspuns la scrisoare, nu din uitarea prieteniei și nu pentru că noul rang l-a făcut arogant, ci doar din lipsă de timp. (Scris la începutul episcopiei.) Din fire sunt predispus la uitare; Acest lucru a fost însoțit de o mulțime de lucruri de făcut, care mi-au întărit deficiența congenitală. Prin urmare, deși nu-mi amintesc să fi primit scrisori de la nobilimea ta, tot cred că mi-ai scris, pentru că, desigur, nu vei spune o minciună. Iar faptul că nu am răspuns nu a fost vina mea, ci cea care nu mi-a cerut răspuns. Acum vă vine această scrisoare, care conține o justificare pentru cea anterioară și marchează începutul unei noi corespondențe. Prin urmare, când îmi scrieți, imaginați-vă că nu dvs. ați început o nouă serie de scrisori, ci că plătiți datoria pentru scrisoarea mea prezentă. Căci, deși scrisoarea mea este plată pentru cea anterioară, totuși prin faptul că este mai mare decât o scrisoare obișnuită, sau chiar de două ori măsura potrivită, va satisface ambele ordine de litere. Vezi ce trucuri ma obliga sa fac lenea? Dacă nu avem dragoste după porunca Domnului, atunci nu avem pecetea pusă asupra noastră de către Domnul Iar tu, cel mai bun, încetează în cuvinte scurte să mă acuze de o mare vinovăție, care nu poate fi întrecută nici măcar de crima însăși. Pentru că uitarea prietenilor și disprețul față de ei ca urmare a puterii dobândite conține deja totul rău în total. Dacă nu avem dragoste după porunca Domnului, atunci nu avem pecetea pusă asupra noastră de Domnul. Dacă, devenind mândri, suntem plini de o părere zadarnică despre noi înșine și de aroganță, atunci cădem în inevitabila judecată a diavolului. Prin urmare, dacă ai folosit aceste expresii cu un asemenea gând despre mine, atunci roagă-te ca să pot evita răutatea pe care ai găsit-o în caracterul meu. Dacă limbajul a atacat aceste expresii fără gânduri, din obișnuință, atunci mă voi consola și vă rog onoarea să adăugați dovezi ale faptelor în sine, pentru că fiți siguri că poziția mea reală mi-a servit drept motiv de smerenie. Prin urmare, te voi uita atunci când eu însumi nu mă recunosc; și să nu-mi transform niciodată timpul inactiv într-un semn de comportament rău și comportament rău. 57. Către Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei (53) Îi cere lui Meletie să-i scrie mai des, pentru că scrisorile lui sunt pline de har și înțelepciune; își exprimă dorința de a-l vedea pe Meletie, iar motivul pentru care cei apropiați se abțin de la îndeplinirea acestei dorințe, neavând încredere în scrisoare, îl comunică prin fratele său Teofrast. (Scris în 371) Dacă evlavia ta ar ști cât de cât de mare bucurie îmi oferi cu fiecare dintre scrisorile tale, atunci știu că nu ai rata nici măcar o ocazie de a-mi scrie, dar ai începe și să-ți dai seama de fiecare dată cum să te asiguri că sunt multe scrisori; pentru că știți ce răsplată a pregătit Domnul, Iubitorul de Omenire, pentru odihna celor îndoliați. Căci totul aici este plin de boli și nu am decât un singur refugiu împotriva răului - gândul la sfințenia ta; și acest gând este clarificat în mine prin conversația cu tine prin scrisori pline de toată înțelepciunea și harul. De aceea, când iau scrisoarea ta în mâini, mă uit în primul rând la măsura ei și, cu cât este mai abundentă ca mărime, cu atât este mai bună cu mine. Apoi, în timp ce citesc, mă bucur de fiecare cuvânt pe care îl întâlnesc; dar, apropiindu-mă de sfârșitul scrisorii, încep să mă simt supărat. Deci orice spui într-o scrisoare este plin de bunătate, pentru că binele vine din belșug dintr-o inimă bună (cf. Matei 12:34; Luca 6:45). Dacă, prin rugăciunile tale, cât sunt încă pe pământ, sunt demn de o întâlnire personală cu tine și sunt demn să ascult lecțiile utile ale acestei voci vii sau să primesc cuvinte de despărțire pentru secolele prezente și viitoare, atunci recunosc aceasta ca fiind cea mai mare dintre binecuvântări și pentru mine începutul favorii lui Dumnezeu față de mine. Și acum m-aș fi predat acestei dorințe dacă cei mai apropiați ai mei, iubitoare frățești în toate, nu m-ar fi reținut; dar, pentru a nu dezvălui intenţiile lor printr-o scrisoare, i-am povestit acest lucru fratelui meu Teofrast 270 pentru a transmite detaliile la perfecţiunea ta. 58. Lui Grigorie, frate 271 (54) Își mustră fratele pentru două scrisori falsificate în numele unchiului său, episcopul, 272 își exprimă suspiciunea de falsificare a unei a treia scrisori similare, cu toate acestea, informează că a răspuns corect la această ultimă scrisoare; își invită fratele la locul său și nu refuză să meargă la o întâlnire cu episcopii dacă primește o invitație fără îndoială. (371) Cum pot să mă cert cu tine prin scrisori? Cum te pot certa în mod corespunzător pentru simplitatea ta în toate? Spune-mi, cine cade de trei ori în aceleași rețele? Cine este prins de trei ori în aceeași buclă? Și nu este ușor să se întâmple asta cu prostul. Mi-ai adus o scrisoare sub un nume fictiv, parcă de la cel mai venerabil episcop și unchiul nostru comun, înșelându-mă, nu știu de ce. Am acceptat scrisoarea ca fiind adusă de tine de la episcop. Cum ai putut să nu accepți asta? Cu bucurie, le-a arătat multora dintre prietenii săi și a mulțumit lui Dumnezeu. Falsul a fost descoperit pentru că însuși episcopul, din propriile sale buze, a renunțat la scrisoare. Acest lucru m-a făcut de rușine; deprimat de reproșul falsului și înșelăciunii, am vrut ca pământul să cedeze sub mine. Apoi mi-au mai dat o scrisoare, se presupune că ar fi trimisă chiar de episcopul împreună cu slujitorul tău Asterius. Dar nici episcopul nu a trimis aceasta, precum mi-a raportat cel mai venerabil frate Anthimus 273. Adamantium mi-a mai adus o a treia scrisoare. Cum ar fi trebuit să-l accept când a fost trimis prin tine și prin al tău? Mi-ar plăcea să am o inimă de piatră, ca să nu-mi amintesc trecutul, să nu simt prezentul, ca cei fără cuvinte, cu ochii aruncați în pământ, să suport fiecare lovitură. Dar ce ar trebui să fac cu mintea mea, care după prima și a doua experiență nu poate accepta asta fără cercetare? Și vă scriu aceasta pentru a vă certa pentru simplitatea voastră, pe care alteori o găsesc indecentă pentru creștini și cu atât mai mult incompatibilă cu împrejurările prezente; măcar ai grijă de tine și cruță-mă pe viitor, căci (căci trebuie să-ți vorbesc cu îndrăzneală) ești un slujitor în astfel de chestiuni, nu demn de încredere. Oricum, indiferent cine a trimis scrisoarea, le-am răspuns corect. Deci, fie că mă puneți din nou la încercare, fie că ați trimis o scrisoare care a fost primită de la episcopi, aveți răspunsul meu. Tu, ca frate care nu și-a uitat rudenia și nu mă privește ca pe un dușman, ar trebui să te ocupi acum de altceva; pentru că am intrat într-o viață care, depășind puterile mele, zdrobește trupul și împovărează sufletul. Deja pentru că ai purtat un asemenea război împotriva mea, acum ar trebui să vii la mine și să împărtășești cu mine treburile, căci se spune: fraților nevoiași, să fie de ajutor (Prov. 17:17). Dacă, de fapt, cei mai venerabili episcopi sunt de acord cu o întâlnire cu mine, atunci să-mi desemneze un anumit loc și un anumit timp și să mă invite prin propriul lor popor. Căci, așa cum eu însumi nu refuz să vin la o întâlnire cu unchiul meu, nu voi tolera asta dacă invitația nu este făcută corespunzător. 59. Către Grigorie, unchiul 274 (55) Rupând tăcerea, el găsește toate motivele dezacordului cu unchiul său în propriile păcate și cere oprirea acestei neînțelegeri, care dăunează orașelor și națiunilor întregi; la rândul său, este de acord să ia măsurile pe care le propune unchiul său. (Scris în 371) 1. Taceți, mâncați, și voi rămâne mereu tăcut și voi răbda (Is. 42:14) mai mult, pentru a confirma împotriva mea cât de insuportabil este răul tăcerii, când eu însumi nu voi scrie și nu voi asculta cuvântul care mi se adresează? Căci, ținându-mă până acum cu răbdare de acest gând trist, mi se cuvine să spun în cuvintele proorocului: Sunt răbdător ca cel care naște (Is. 42, 14), - am îndurat, dorind mereu fie o întâlnire, fie un cuvânt și neprimind mereu aceasta pentru păcatele mele. Nu mă pot gândi la un alt motiv pentru asta, dar sunt sigur că pentru păcatele mele vechi sunt pedepsit cu despărțirea de iubirea ta, cu excepția cazului în care cineva, mai ales mie, căruia tu ai fost la început în loc de tată, i se permite să folosească acest cuvânt „despărțire” în raport cu tine. Dar acum păcatul meu, ca un nor gros care mă învăluie, a adus necunoașterea tuturor acestor lucruri. Căci când văd că ceea ce s-a întâmplat, în afară de tristețea pe care mi-a provocat-o, nu a dat nici un alt rod, atunci nu este corect să atribui prezentul păcatelor mele? Dar dacă motivul a ceea ce s-a întâmplat sunt păcatele, atunci măcar să pună capăt necazurilor. Și dacă aici era ceva plănuit, atunci intenția a fost, fără îndoială, îndeplinită, pentru că am suferit o pierdere pentru o perioadă considerabilă de timp. De aceea, fără să mă mai abțin, am deschis mai întâi gura și te rog să-ți aduci aminte de noi, dar și de tine, care de-a lungul vieții mele, mai mult decât ceea ce era cerut de rudenie, ai arătat grija față de noi; Vă implor de dragul nostru să iubiți acum orașul 276 și să nu vă înstrăinați de el din vina noastră. 2. Conduceți-i pe ceilalți spre ce este mai bun și nu-i urmați pe alții acolo unde nu ar trebui. Deci, dacă există vreo mângâiere despre Hristos și vreo împărtășire a Duhului, și dacă există vreo bunătate și compasiune, atunci împlinește-mi rugăciunea: oprește tot ce duce la descurajare, fă niște începuturi la ceva care te-ar face fericit pentru viitor; conduce-i pe alții spre mai bine și nu-i urma pe alții acolo unde nu ar trebui; pentru că trăsăturile corporale nu pot fi recunoscute ca aparținând nimănui la fel de adevărat precum pacea și blândețea aparțin sufletului tău. Ar fi potrivit ca o astfel de persoană să-i atragă pe alții spre sine și să se asigure că toți cei care se apropie de tine sunt plini de blândețea dispoziției tale, ca parfumul unui fel de pace. Căci dacă există acum ceva care se opune lui 277, atunci în curând și el va cunoaște binele lumii. Dar, în timp ce calomnia apare din cauza dezacordului, suspiciunile rele de necesitate cresc constant. Prin urmare, este indecent ca ei să ne neglijeze și, mai ales, este indecent pentru onoarea ta. Căci chiar dacă păcătuim în ceva, atunci, fiind îndemnați, suntem îndreptați. Acest lucru este imposibil fără o întâlnire. Și dacă nu am făcut nedreptate, atunci de ce ne urăsc? Și prezint acest lucru în propria mea justificare. 3. Dar ce vor spune bisericile care participă la dezacordul nostru în apărarea lor, este mai bine să tăcem despre asta. Căci eu rostesc cuvântul să nu jignească, ci să pun capăt celor jignitoare. Desigur, nimic nu este ascuns de prudența ta; dimpotrivă, tu însuți vei inventa în propria ta minte și vei spune altora ceva mult mai important și mai perfect decât ceea ce am inventat noi; pentru că înaintea noastră ați văzut răul pe care îl suferă bisericile și vă întristați pentru aceasta mai mult decât noi, fiindcă de mult ați fost învățați de Domnul să nu disprețuiți pe niciunul dintre cei mai mici (Matei 18:10). Acum răul nu se limitează la unul sau doi oameni, ci orașe și națiuni întregi împărtășesc nenorocirile noastre. Căci este necesar să vorbim despre zvonurile care circulă despre noi în țări îndepărtate? Prin urmare, se cuvine ca generozitatea ta să cedeze curiozitatea celorlalți și este mai bine, dacă este posibil, să o distrugi în sufletele lor, depășindu-te pe tine însuți cu răbdare. Căci este caracteristic oricui este supărat să se răzbune, dar a se ridica deasupra mâniei însăși este caracteristic numai pentru tine și numai pentru cei care îți sunt aproape în virtute. Nu voi spune nici că cel care este indignat pe noi își revarsă mânia asupra celor care nu au comis nicio nedreptate. Prin urmare, fie prin sosirea ta, fie printr-o scrisoare, fie invitându-ne la tine, fie în orice fel dorești, ne vei mângâia sufletul. Iar dorința mea este ca evlavia ta să se descopere Bisericii și, prin însăși vederea ta și cuvintele harului tău, să ne dea vindecare nouă și împreună oamenilor. Prin urmare, dacă acest lucru este posibil, atunci va fi cel mai bine; iar dacă vrei altceva, vom accepta și asta. Doar demnează-te de cererea mea și informează-ne cu siguranță despre ceea ce îți place prudența. 60. Către Grigorie, unchiul (56) La cererea lui Dorofey, el exprimă mai clar gândurile exprimate în scrisoarea anterioară și, de asemenea, promite că va fi de acord cu alegerea timpului și a locului de către unchiul său pentru o întâlnire reciprocă; explică în cele din urmă de ce nu poate avea încredere în fratele său. (Scris în 371) Și înainte, l-am văzut pe fratele meu cu plăcere. Și a fost posibil să ne vedem altfel, pentru că el este fratele meu și are atât de multe avantaje? Și acum, când a venit la mine, l-am primit cu aceeași dispoziție, fără să mă schimb deloc în dragostea mea duioasă pentru el. Doamne ferește (Μηδὲ γὰϱ γένοιτο) să experimentez ceva care m-ar face să-mi uit rudenia și să fiu în dușmănie cu propria mea 280! Dimpotrivă, am luat sosirea lui 281 ca pe o mângâiere atât în ​​afecțiunile trupești, cât și în alte necazuri spirituale. Sunt extrem de mulțumit de scrisorile care le-au fost înmânate de la onoarea voastră: nu vreau de mult să le primesc pentru nici un alt motiv, ci doar pentru ca ei să nu divulge despre noi în lumina tristei legende că rudele noastre cele mai apropiate au între ei un fel de neînțelegere, care aduce plăcere dușmanilor, dar dezastru prietenilor și nu este plăcută lui Dumnezeu ca dragostea discipolilor săi (Ioan, discipolii Săi) 13:35). De aceea, răspund, cerând urgent 282 să se roage pentru mine și în orice altceva să aibă grijă de mine ca și când aș fi o rudă. Deoarece, din cauza ignoranței 283 (ὑπὸ ἀμαϑίας), eu însumi nu pot înțelege ce s-a întâmplat între noi înseamnă, m-am hotărât să recunosc drept adevărat sensul pe care te demnești să ni-l explici (ἐξηγήσασϑαι). Este necesar ca mintea ta înaltă să determine orice altceva, și anume întâlnirea noastră reciprocă cu tine, un timp decent pentru aceasta și un loc convenabil. Prin urmare, dacă demnitatea voastră vă permite să vă condescendeți cu desăvârșire față de smerenia noastră și să ne comunicați orice cuvânt (fie că vă place ca întâlnirea noastră să fie în fața altora sau în privat), suntem gata să ne supunem, hotărând într-o zi să vă slujim pentru totdeauna cu dragoste și să facem în orice mod posibil ceea ce ne poruncește reverența voastră spre slava lui Dumnezeu. Și nu l-am silit pe cel mai venerabil frate să ni-l repovesti pe cale orală, căci nici înainte cuvântul lui nu a fost confirmat prin fapte 285. 61. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei 286 (57) Pe scrisorile către Sfântul Atanasie, în care a informat despre excomunicarea conducătorului militar libian, originar din Capadocia, de la Biserică, răspunde că conținutul acestor scrisori a fost comunicat de acesta întregii Biserici Cezareea și că în Cezareea nimeni nu dorește să aibă comunicare cu acest conducător militar, nici în apă, nici în foc, nici în sânge. (Scris c. 371) Am citit scrisori de la sfinția voastră, în care v-ați exprimat durerea față de liderul militar al Libiei, un om cu un nume urât. Ne plângem și de patria noastră 287 că este mama și educatoarea unor oameni atât de răi, și de patria noastră vecină Libia, care suferă răul care a venit de la noi și este devotată dispoziției brutale a unei persoane care trăiește prin cruzime și, în același timp, desfrânare. În aceasta, desigur, se împlinește cuvântul înțelept al Eclesiastului: vai de tine, oraș, în care regele tău este tânăr (și aici este ceva mai rău decât atât) și prinții tăi nu mănâncă noaptea (cf. Eclesiastul 10, 16), ci în miezul zilei se deda la desfrânare, mai nesimțit decât îmbrăcămintea cu vitele, îmbrăcate cu vitele. Dar execuția lui este așteptată de la judecătorul drept, care îi va fi dată în aceeași măsură în care el însuși i-a chinuit anterior pe sfinții lui Dumnezeu. După scrisorile evlaviei tale, el a devenit cunoscut bisericii noastre și toată lumea îl recunoaște ca vrednic de dezgust (ἀποτϱόπαιον) și nu vrea să aibă comunicare cu el, nici în apă, nici în foc, nici în sânge, decât dacă o asemenea condamnare generală și unanimă este în vreun fel de folos oamenilor care sunt atât de stăpâniți de rău. Scrisorile în sine, citite peste tot, îi servesc drept o rușine suficientă, pentru că nu vom înceta să-l dezvăluim tuturor, rudelor, prietenilor și străinilor. Dar, în orice caz, chiar dacă aceste îndemnuri 288 nu-l ating imediat, ca pe Faraon 289, atunci mai târziu vor servi ca o pedeapsă grea și dureroasă pentru el. 62. La Biserica din Parnas (58) Mângâie biserica din Parnas 290, întristată de moartea episcopului; sfătuiește să depună eforturi în folosul Bisericii, pentru ca Domnul să-i dea un păstor plăcut Lui Însuși 291. (Scris în jurul anului 371) Urmând obiceiul străvechi, stabilit de lungimea timpului [observându-l], și arătându-ți rodul Duhului - iubirea după Dumnezeu, vizităm reverența ta cu această scrisoare, împărtășind cu tine durerea pentru cele întâmplate și îngrijorarea pentru treburile care sunt în mâinile tale. Referitor la tristul eveniment, voi spune doar că este timpul să fim atenți la poruncile Apostolului și să nu ne întristăm, ca alții care nu au nădejde (1 Tesaloniceni 4:13), adică să nu fim nepăsători față de ceea ce s-a întâmplat, ci să simțim pierderea, doar să nu cădem sub povara durerii, ci pentru a mulțumi vieții sale păstorii, ca să-i mulțumească pe moartea bătrâneții. 292 şi înmormântat cu mari onoruri de la Domnul. Referitor la alte lucruri, trebuie să vă sfătuim că este necesar, lăsând deoparte orice deznădejde, să vă veniți în fire și să vă luați grija necesară Bisericii 293, pentru ca Sfântul Dumnezeu să aibă grijă de propria Sa turmă și, după voia Lui, să vă dea un păstor care să vă păstorească cu înțelepciune. 63. Primarului neocezarian (59) Îl salută pe acest primar, cunoscut de el după ureche și din recenziile prietenului său comun, Elpidius, și cere să-l includă printre prietenii săi. (Scris în jurul anului 371) „Consider un om înțelept, deși locuiește într-un ținut îndepărtat, deși nu-l văd niciodată cu ochii mei, ca un prieten” - aceasta este vorba tragedianului Euripide 294. Prin urmare, deși o întâlnire personală nu ne-a adus cunoștință cu înălțimea voastră, totuși ne numim prieten și cunoștință apropiată. Nu luați aceste cuvinte drept lingușire 295 (ϰολαϰείαν), căci prietenia noastră a fost adusă de slavă, care vestește cu voce tare tuturor faptele tale. Și de când am avut o întâlnire cu cel mai venerabil Elpidius 296, am ajuns să te cunoaștem atât de mult și am fost atât de captivați de tine, de parcă am fi trăit cu tine de multă vreme și am fi cunoscut perfecțiunile tale prin experiența de lungă durată. Căci Elpidius nu a încetat să descrie în detaliu tot ce știe despre tine, măreția sufletului tău, modul sublim de a gândi, blândețea moravurilor, experiența în afaceri, prudența în decizii, liniștea în viață, dizolvată de veselie, puterea de a vorbi și multe altele pe care le-a enumerat într-o lungă conversație cu noi și că este imposibil de descris fără limitele scrisorii. Cum să nu iubesc o astfel de persoană? Cum pot rezista să exprim chiar și tare ceea ce simt în sufletul meu? Așadar, minunate soț, acceptă salutul adus de prietenia adevărată și sinceră 297 (ἀδόλου), căci sunt departe de mângâieri servile. Include-mă în lista prietenilor tăi, amintindu-mi de tine cu scrisori frecvente și mângâindu-mă că nu te pot vedea. Isihie 298, cunoscut de mult pentru el pentru dragostea pentru știință și prietenia cu Terențiu și și mai lăudat de Elpidius, Sfântul Vasili te invită la locul său pentru o întâlnire personală. (Scris în jurul anului 371) De la bun început, multe lucruri m-au legat de onoarea ta - atât dragostea comună pentru știință, pe care cei care au experimentat-o o proclamă pretutindeni, cât și prietenia noastră de lungă durată cu minunatul Terenty 299. Când cel mai venerabil frate Elpidius, un om perfect în toate și care este pentru noi la fel cu cea mai apropiată rudă a noastră, a început să vorbească cu noi și recunoașterile tale descrise mai mult decât oricine este descris în detaliu. virtutea într-o persoană și înfățișând-o în cuvinte), apoi a aprins în noi o asemenea dragoste pentru tine, încât te rugăm să vizitezi cândva vechea noastră casă, ca să ne putem bucura de perfecțiunile tale nu numai prin auz, ci și prin experiență. În ciuda vechimii sale asupra lui Atharvius, Sfântul Vasili decide să-i scrie mai întâi ca dovadă a iubirii sale și îi cere să-și folosească toată râvna pentru împăcarea Bisericii. Va fi sfârșitul tăcerii dacă eu, invocând vechimea, aștept să vorbești primul, iar iubirea ta vrea să rămână mai mult cu această intenție dăunătoare de a continua tăcerea 301? Dar, după ce am apreciat că a fi învins într-o chestiune prietenoasă înseamnă biruință, recunoscând că ți-am acordat onoarea de a rămâne, aparent cu intenția mea, eu însumi sunt primul care a început să scriu, știind că dragostea acoperă totul, îndură totul, nu caută pe ale sale și de aceea nu cade în nici un fel (cf. 1 Cor. 5-81), căci cine se supune nu se supune. aproapele său din dragoste. Oricum ar fi, cel puțin tu însuți, după ce ai arătat în tine însuți primul și marele rod al Duhului - iubirea (cf. Gal. 5, 22), lepădă-te de supărarea unui supărat, așa cum mi se pare mie prin tăcerea ta, primește în inima ta bucuria, pacea cu frații asemănători, râvna și grija pentru statul bisericilor Domnului 302. Căci dacă nu intrăm într-o luptă pentru biserici echivalentă cu cea dusă de cei care se opun învățăturii sănătoase pentru răsturnarea și distrugerea completă a bisericilor, atunci nimic nu ne va împiedica să pierim ca adevăr, pervertiți de dușmanii noștri, și să acceptăm o parte din condamnarea pentru faptul că nu am dat dovadă de toată grija și zelul posibil pentru desființarea bisericii. în unanimitate unul cu altul și unanimitate după Dumnezeu. De aceea, te implor, nu mai tine in suflet gandul ca nu ai nevoie sa comunici cu nimeni altcineva. Căci nu este obișnuit ca cineva care umblă în dragoste și împlinește porunca lui Hristos să se desprindă de unirea cu frații săi. Dar, în același timp, îmi doresc bunăvoința voastră să judece că răul vrăjmașiei 303, care ne înconjoară de pretutindeni 304, va veni în cele din urmă la noi, iar dacă noi, împreună cu alții, participăm la insultarea altora, atunci nu vom găsi oameni care să ne simpatizeze, pentru că în timpul prosperității noastre nu am adus compasiune ca un dar celor care au suferit jigniri. 66. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei (62) El îi cere să încurajeze episcopii occidentali să ajute Biserica din Răsărit și, în același timp, cu propria sa prudență, să pună capăt discordiei din Antiohia. (Scris în 371) 1. Cred că starea prezentă, sau mai bine spus (să spun adevărul), frământarea bisericilor nu întristează pe nimeni la fel de mult ca onoarea ta, când compari prezentul cu trecutul și argumentezi cât de diferit este unul de celălalt. Iar dacă lucrurile merg din rău în rău cu aceeași rapiditate, nimic nu va împiedica bisericile să ia o cu totul altă formă în scurt timp. M-am gândit adesea la asta cu mine însumi: dacă starea proastă a bisericilor mi se pare atât de jalnică, atunci cu ce duh ar trebui să vadă asta cel care cunoaște din experiență prosperitatea anterioară și unanimitatea în credința bisericilor Domnului? 306 Dar, din moment ce majoritatea necazurilor vizează desăvârșirea voastră, atunci, după cum credem noi, cea mai mare parte a grijii pentru biserici ar trebui să țină de prudența voastră. Și eu însumi, chiar și cu slaba mea înțelegere a treburilor, știu de mult că există un singur mijloc cunoscut de a ajuta bisericile noastre - unanimitatea episcopilor occidentali cu noi. Căci dacă aceeași râvnă pe care au folosit-o în cazul unuia sau doi oameni condamnați pentru rău în Occident, ar fi vrut să se arate în favoarea regiunii noastre, atunci poate că ar exista un beneficiu general pentru Biserică, căci cei de la putere respectă ceea ce este recunoscut de majoritate, iar oamenii de pretutindeni îi urmează fără îndoială 307 . Dar cine este mai capabil decât prudența ta să realizeze acest lucru? Cine este mai probabil să-l vadă pe al tău, ce ar trebui să faci? Cine va pune mai abil în acțiune ceea ce este util? Cine este mai plin de compasiune față de frații noștri obosiți? Cine este mai respectat în Occident decât părul tău gri? Lasă lumii vreun monument demn de viața ta, preacinstit părinte! Decorează-ți miile de fapte de dragul evlaviei cu aceasta încă o faptă. De la sfânta biserică, condusă de tine, mai mulți oameni, puternici în învățătura sănătoasă, s-au dus la episcopii apuseni - informați-i despre dezastrele care s-au întâmplat pe noi, indicați o modalitate de a da ajutor, fiți Samuel pentru Biserică, suferiți cu oamenii asupriți de vrăjmași, faceți rugăciuni pașnice 308, cereți Domnului har pentru ca în biserica să rămână unele biserici. Știu că scrisorile nu sunt suficiente pentru o întâlnire despre o astfel de problemă; dar nu mai ai nevoie să-i încurajezi pe alții, la fel ca vitejii luptători care proclamă 309 de copii; iar noi nu-i învățăm pe ignoranți, ci doar sprijinim impetuozitatea muncitorului harnic 310. 2. Pentru alte chestiuni din Est, poate aveți nevoie de asistența unui număr mai mare de asistenți și, prin urmare, trebuie să așteptați pe cei din Vest. Dar îmbunătățirea bisericii antiohiene depinde, evident, de evlavia ta; de aceea, stăpâniți pe unii (τοὺς μὲν οἰϰονομῆσαι), liniștiți-i pe alții – și întoarceți puterea Bisericii cu consimțământ 311. Și că, după exemplul doctorilor înțelepți, să începeți vindecarea de la cel mai important lucru, voi înșivă înțelegeți mai clar decât oricine. Ce este mai important pentru Bisericile Ecumenice decât Antiohia? Dacă ea ar fi venit la aceeași minte, atunci nimic nu ar fi împiedicat-o, ca în capitolul 312 recuperat, să ofere sănătate întregului ei corp. Într-adevăr, relele acestui oraș necesită înțelepciunea și compasiunea voastră evanghelică; nu este doar tăiată în bucăți de eretici, ci chiar ruptă de cei care spun despre ei înșiși că împărtășesc același mod de a gândi. Aceasta poate fi unită și adusă în alcătuirea armonioasă a unui singur Trup de către Cel Care, cu forța Sa inefabilă și oasele uscate, dă ocazia de a fi îmbrăcat din nou cu tendoane și carne (cf. Eze. 37:4-8). Dar, fără îndoială, Domnul face lucrările Sale mari prin cei vrednici de El. Prin urmare, din nou pe această bază, sperăm că se cuvine ca nobilimea voastră 313 (τῇ σῇ μεγαλοφυΐᾳ) să slujească unei chestiuni atât de importante, adică să potolească confuzia dintre oameni, să oprească mijlocirile private 314, să-i subordonați pe toți unii altora în dragoste și să readucă Biserica la puterea ei de odinioară (ῼὼά χατ᾽νϽ (ῼῇ μεγαλοφυΐᾳ). ἰσχύν). 67. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei (63) La cererea lui Dorotheus 315 Sfântul Vasile exprimă mai clar ideea exprimată în scrisorile anterioare că, pentru a liniști Antiohia ca episcop ei, Meletie ar trebui confirmat ca episcop, la cererea întregului Răsărit și nu în opoziție cu episcopii occidentali, după cum se vede din scrisorile aduse de Silouan. (Scris în 371) Într-o scrisoare anterioară, am dovedit onorabilității voastre un lucru: că în sfânta Biserică Antiohiană toți cei care sunt fermi în credință trebuie aduși într-o singură înțelegere și unitate. Și acest lucru mi s-a părut suficient pentru a inspira gândul că ceea ce este acum împărțit în multe părți ar trebui să fie pus cap la cap de cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Meletie. Dar, din moment ce cel mai iubit Sodiacon al nostru Dorotheos a cerut cea mai clară reamintire a acestui lucru, declarăm în mod necesar că întregul Răsărit îl dorește pe Meletie și pentru noi, uniți cu el în toate privințele, este de dorit să-l vedem ca conducător al Bisericii Domnului, pentru că este ireproșabil în credință și în viață dincolo de orice comparație cu ceilalți, cu totul și cu totul despre el însuși, ca să vorbim în așa fel încât să vorbim cu ceilalți, cu tot corpul și despre el însuși. restul nu este mai mult decât compartimente ale pieselor 316. De aceea, în toate privinţele este necesar şi în acelaşi timp util să intrăm în unitate cu acest om şi cu alţii, ca râuri mai mici cu cele mari 317 ἐλάττους). În privința celorlalți, este necesar să faceți o rânduială (τινὰ οἰϰονομίαν), atât decentă pentru ei, cât și împăcarea poporului, și consecventă cu prudența voastră și cu activitatea și râvna glorificată a fiecăruia. Desigur, nu este ascuns de incomparabila ta prudență că același lucru le face plăcere episcopilor occidentali care sunt unanimi cu tine, așa cum arată scrisorile aduse nouă de Fericitul Silouan 318. 68. Către Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei 319 (64) Se consultă cu Meletius cu privire la trimiterea lui Dorotheus la Roma pentru a invita episcopii italieni; anunță sosirea lui Ebippius 320 și așteptarea altor arieni 321. (Scris în 371) Am vrut să-l ținem deocamdată la noi pe fratele nostru cel mai evlavios, pe Sodiacon (τὸν συνδιάϰονον) Doroteu, pentru ca, eliberându-ne la sfârșitul treburilor noastre, să aducem la cunoștință cinstirii voastre prin el în detaliu despre tot ce s-a făcut. de vreme ce, amânând zi de zi, am întârziat mult timp și împreună, așa cum se întâmplă în împrejurări grele, ne-am întâlnit cu niște discuții despre chestiuni viitoare, apoi l-am trimis pe Dorotheu mai sus să-ți găsească sfinția ta și atât să povestească totul în numele nostru cât și să arate însemnarea noastră, pentru ca desăvârșirea ta să-și ia asupra ei munca de a duce la îndeplinire, dacă ne-ar fi fost de folos. Pe scurt, părerea predominantă printre noi este că același frate Doroteu ar trebui să meargă la Roma și să încurajeze pe unii dintre [colegi de slujitori] italieni să ne viziteze și pentru a evita obstacolele să vină la noi pe mare, pentru că, după cum știm, cei care au putere cu suveranul 322 nu vor și nu sunt în stare să-i amintească de exilați, dar ei nu găsesc deja un avantaj mai rău în biserică. Prin urmare, dacă această intenție pare utilă prudenței tale, atunci demnează-te să scrii scrisori și să-i furnizezi o notă cu cine și despre ce trebuie să vorbească. Iar pentru ca scrisorile să aibă o oarecare fiabilitate, pentru aceasta, fără îndoială, este necesar să-i adăugăm pe cei care ne sunt asemănători, deși nu sunt prezenți 323. Lucrurile aici nu au fost încă lămurite; deşi sosi Evippius, încă nu anunţase nimic. Cu toate acestea, ei amenință cu un fel de adunare a celor 324 de oameni care au aceleași gânduri 325 din Tetrapolisul armean și Cilicia. 69. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei (65) Mulțumesc Sfântului Atanasie pentru grija de toate bisericile și pentru preotul Petru trimis la el; îl roagă pe Dorotheus, care merge la Roma, să-i dea sfaturi; explică de ce îl trimit la Roma și de ce este necesar ca occidentalii să-l condamne pe Marcellus; cere plecarea imediată a lui Dorotheus și ca la sosirea occidentalilor să se mențină pacea în Biserică, mai ales în Antiohia. (Scris în 371) 1. Părerea pe care o avem de multă vreme despre onorabilitatea dumneavoastră se confirmă constant în timp, sau mai bine zis, crește în noi pe măsură ce apar evenimente noi, pentru că pentru majoritatea celorlalți este suficient ca toată lumea să se uite la ceea ce îl privește de fapt, dar acest lucru nu vă este suficient; dimpotrivă, aveți aceeași preocupare pentru toate bisericile ca și pentru biserica care ți-a fost încredințată efectiv de către Maestrul nostru comun; prin urmare, nu lași nicio ocazie de a vorbi, de a da sfaturi, de a scrie și de a trimite de fiecare dată oameni care sunt capabili să ofere ceva mai bun. Iar acum cu mare bucurie am primit pe preacinstitul frate Petru, trimis de Sfântul Sinod 326 duhovnic în subordinea voastră, și am încuviințat bunul țel al călătoriei sale, pe care de fapt îl împlinește, după rânduielile cinstirii voastre, ducând într-o singură direcție lupta în diferite direcții 327 (τὰ ἀντιτείναφοντείνϱοντείναστείνογος) cel dizolvat. Prin urmare, și noi, după ce am dorit să participăm într-un fel la acest zel, am hotărât că vom începe treburile noastre cel mai decent dacă am apela la desăvârșirea voastră, ca șeful comun al tuturor, și vă folosim ca consilier și conducător în afaceri. De aceea, fratele Dorotheus, diaconul bisericii conduse de cel mai cinstit Episcop Meletie, condus până acum de bună râvnă pentru dreptatea credinței și dorind să vadă lumea bisericilor, a hotărât să trimită la evlavia ta, pentru ca, urmând sfatul tău, a cărui seriozitate este garantată de anii tăi, și experiența în afaceri, a celorlalți și a celorlalți vă este dat, mai presus de toate, inspirația, spiritul și spiritul vostru. a început să intenționeze. Iar tu, bineînțeles, îl vei primi și îl vei privi cu ochi pașnici, sprijinindu-l cu rugăciuni și scrisori de îndemnare, sau mai bine zis, alăturându-l cu mai mulți dintre vrednicii tăi, îl vei îndruma să împlinească ceea ce s-a propus. Și ni s-a părut oportun să-i scriem episcopului Romei ca să fim atenți la treburile locale și să-i dăm ideea că, din cauza dificultății de a trimite pe cineva acolo după definiția generală și conciliară, se va împuternici în această chestiune, alegând oameni care să poată îndura greutățile călătoriei și, cu blândețe și consecvență, să poată aduce la cunoștință aceia care să-și folosească cuvantul. înțelept și prudent, a avut cu ei totul, ceea ce s-a făcut după Sinodul din Ariminum 328 pentru a distruge ceea ce s-a făcut acolo sub constrângere. Nimeni nu ar trebui să știe despre toate acestea, iar cei trimiși trebuie să ajungă aici în liniște, pe mare, înainte ca acest lucru să ajungă în atenția dușmanilor lumii. 2. Unii dintre cei de aici, așa cum ni se pare nouă, trebuie să respingă și erezia Marcelliană ca fiind intolerabilă, dăunătoare și străină de o credință sănătoasă. Căci până astăzi în toate scrisorile pe care le scriu, deși nu încetează să-l supună pe prost-numitul Arie la blesteme de tot felul și să-l excomunicească din Biserică, și, totuși, nu par să-i facă nici un reproș lui Marcellus, care a descoperit în el însuși răutatea opusă lui Arie, a învățat cu răutate despre însăși realizarea Divinității și în numele Cuvântului greșit al Divinității. El spune că, deși Unul Născut este numit Cuvântul, El a ieșit din nevoie și pentru o vreme, totuși S-a întors din nou la Cel de la Care a venit; la fel cum El nu există înainte de plecarea Sa, la fel după întoarcerea Sa El nu există. Și dovada acestui lucru rămân cărțile acestei lucrări ticăloase pe care am păstrat-o. Se pare însă că nu-i reproșează niciodată acest lucru, având asupra lor vina că la început, din necunoașterea adevărului, l-au primit în comuniunea bisericească. Așadar, lucrurile reale necesită ca acesta să fie menționat într-un mod decent, astfel încât cei care caută un motiv să nu aibă un motiv (cf. 2 Cor. 11:12), pentru că cei care sunt sănătoși în credință, în unitate cu evlavia voastră și cei care șchiopătează în adevărata credință au devenit vădiți pentru toată lumea, astfel încât, în cele din urmă, cei care sunt la fel ca noi să ne fie cunoscuți și să nu fim puși în dificultate, ca într-o luptă de noapte 331, să nu găsim nicio diferență între prieteni și dușmani. Sfatuim (παϱαϰαλοῦμεν) sa-l trimitem imediat la prima ocazie la navigatie numai pe diaconul mai sus mentionat, pentru ca macar pentru anul urmator sa se implineasca ceva din ceea ce cerem. Dar, bineînțeles, chiar și înainte de reamintirea noastră, tu însuți vei înțelege acest lucru și vei avea grijă ca, dacă va voi Dumnezeu, atunci când vor veni la noi, ei să nu provoace schisme în biserici, ci prin toate mijloacele să-i convingă pe cei care au același mod de a gândi la unitate, chiar dacă se va dovedi că au niște pretexte de neînțelegere între ei și că ortodocșii nu vor fi duși în multe părți. Căci trebuie să încercăm să ne asigurăm că pacea este preferată tuturor și, în primul rând, să avem grijă de Biserica Antiohiei și latura ortodoxă să nu se epuizeze în ea, împărțindu-se în părți după aderarea la una sau la alta (πεϱὶ τὰ πϱόσωπα σχιζομένην). Este mai bine să spui că tu însuți te vei ocupa ulterior de toate acestea, când, așa cum ne dorim, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom reuși ca toată lumea să-ți încredințeze tot ce ține de bunăstarea bisericilor. 70. Nescris, referitor la Consiliul 332 (66) Reprezentând dezastrele Bisericii și exemplul Episcopului Romei, Dionisie îl convinge (probabil pe Episcopul Romei Damasus) să ofere asistență bisericilor din Orient trimițând acolo episcopi occidentali. (Scris în 371) Pentru a reînnoi regulile iubirii străvechi și pacea părinților, acest dar ceresc și mântuitor al lui Hristos, care s-a stins în timp, îl aduce din nou într-o stare de înflorire - ne este necesar și util; și știu foarte bine că acest lucru va părea plăcut dispoziției voastre [inima] iubitoare de Hristos 333 (διαϑέσει). Căci ce este mai încântător decât să vezi că cei despărțiți de atâtea țări sunt uniți prin unitatea iubirii într-o singură compoziție armonioasă de mădulare în Trupul lui Hristos? Aproape întregul Orient, cel mai venerabil părinte (și prin Răsărit mă refer la țările de la Iliric până în Egipt 334), este zguduit de o mare furtună și neliniște - pentru că erezia, semănată de mult de dușmanul adevărului, Arie, a răsărit acum din nou cu nerușinare și, ca o rădăcină amară, după ce a dat naștere tuturor roadelor de sus, este deja învățat în mâna dreaptă. eparhiile defăimează Au fost lipsiți cu forța de bisericile lor, iar conducerea treburilor a fost transferată celor care au capturat sufletele oamenilor cu inimă simplă. Și ne așteptam ca singura ușurare din aceasta să fie o vizită la mila ta 335 ; Ne-am consolat întotdeauna cu natura extraordinară a iubirii tale din trecut și am fost întăriți pentru scurt timp în spirit de zvonul plin de bucurie că ne vei vizita cândva. Dar speranța noastră nu s-a împlinit și, nemai oprim, trecem să ne exprimăm cererea în scris, ca să ne ridicați în ajutorul nostru și să trimiteți pe cineva unanim cu noi, și să-i aducă laolaltă pe cei care s-au îndepărtat unul de celălalt, fie să readucă bisericile lui Dumnezeu în părtășie, fie să vă arătăți mai clar pe autorii acestei tulburări, așa că ar trebui să-i cunoașteți și voi. Fără îndoială, nu cerem ceva nou, ci ceva care era în obiceiul altor bărbați din vechime binecuvântați și iubitori de Dumnezeu, și mai ales al dumneavoastră. Căci știm din succesiunea memoriei, învățată de părinții noștri și de epistolele încă păstrate printre noi, că preafericitul Episcop Dionisie 337, distins între voi pentru dreptatea credinței și a altor virtuți, a vizitat biserica noastră Cezareea cu scrisorile sale, i-a mângâiat pe părinții noștri cu soliile și a trimis pe oameni deosebiti din robia lor, pentru a-i răscumpăra acum 338. se află într-o situație și mai grea și mai tristă și necesită cea mai puternică grijă, pentru că ne plângem nu distrugerea clădirilor pământești, ci luarea bisericilor de la noi și vedem nu sclavia trupească, ci robia sufletelor, dusă zilnic la îndeplinire de către campionii ereziei; de aceea, dacă nu te miști acum să ajuți, atunci peste puțin timp nu vei găsi pe nimeni căruia să-i dai o mână de ajutor, pentru că toată lumea va fi subjugată de erezia predominantă. El își exprimă tristețea că oamenii care îi sunt foarte prietenoși ascultă de bunăvoie un calomniator împotriva căruia nu consideră necesar să se apere; îl acuză pe Gregory că nu a petrecut cea mai mare parte a anului cu el și îi cere ajutorul împotriva adversarului său. (Scris în 371) 1. Am primit o scrisoare a cinstirii tale de la cel mai venerabil frate Hellenius 340, iar ceea ce ai scris pentru mine, el a recitat oral; și cu ce dispoziție am ascultat asta, fără îndoială, nu există nicio îndoială. Totuși, de vreme ce m-am hotărât să pun dragostea față de tine mai presus de orice întristare, am acceptat aceasta așa cum trebuie și mă rog Sfântului Dumnezeu ca în restul zilelor și orelor să mă păstrez în aceeași dispoziție față de tine în care eram în vremea anterioară acesteia, în care, după cum recunosc eu însumi, n-am păcătuit înaintea Ta în nimic, nici mare, nici mic. Dacă o persoană 341, care și-a asumat recent sarcina de a pătrunde în viața creștină și apoi a visat că o ciocnire cu mine i-ar aduce o oarecare onoare, spune ceea ce nu a auzit și spune ceea ce nu a înțeles, atunci acest lucru nu este surprinzător. Dar ceea ce este surprinzător și ciudat este că printre frații tăi cei mai apropiați mie, 342 găsește ascultători pentru astfel de povești, chiar și nu numai ascultători, ci, se pare, și studenți. Exact, în alte împrejurări ar fi ciudat ca un astfel de om să învețe și să mă denigreze, dar aceste vremuri nefericite m-au învățat să nu mă supăr de nimic. De mult, din cauza păcatelor mele, m-am obișnuit să întâmpin o dezonoare mai mare decât aceasta. Așadar, încă nu le-am spus fraților săi părerea mea despre Dumnezeu, iar acum nu pot răspunde la nimic. Pentru cei care nu sunt convinși de o perioadă lungă de timp vor fi convinși de o scrisoare scurtă? Dacă primul este de ajuns, atunci cuvintele calomniilor să fie onorate ca o prostie. Cel puțin, dacă permitem buzelor nestăpânite și inimilor needucate să spună ce vor ele, iar noi înșine avem ureche pregătită să acceptăm acest lucru, atunci să acceptăm nu numai discursurile altor oameni, ci și alții să le accepte pe ale noastre. 2. Motivul este ceva ce am cerut deja de multă vreme încetarea și despre care acum, obosit, tac; și anume că tu și cu mine nu ne vedem. Căci dacă, după vechile condiții și de dragul grijii bisericilor care se sprijină asupra noastră, am petrece cea mai mare parte a anului împreună, atunci calomnierii nu ar avea acces la noi. Dar tu, dacă vrei, lasă-i în pace; Închină-te în fața cererii mele, împărtășește-mi munca la isprava viitoare și ieși cu mine împotriva celor care au luat armele împotriva mea. Căci numai dacă vei arăta, îi vei opri dorința, îi vei împrăștia pe cei adunați să răstoarne buna rânduială în patrie, de îndată ce le vei face cunoscut despre tine că tu însuți, prin harul lui Dumnezeu, conduci soborul nostru și vei opri toate buzele nelegiuite ale celor ce vorbesc nelegiuirea împotriva lui Dumnezeu. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci faptele înseși vor arăta cine este adeptul tău în frumos și cine șchiopătează și, din timiditate, trădează cuvântul adevărului. Iar dacă cauza Bisericii este trădată, atunci nu are nicio importanță pentru mine să-i conving prin cuvinte pe cei care îmi arată atât de mult respect pe cât ar arăta oamenii care nu au învățat încă să-și pună limite. Căci curând, prin harul lui Dumnezeu, mărturia faptelor înseși va scoate la iveală calomnia; pentru că mă aștept să sufăr, poate și mai mult, pentru cuvântul adevărului, iar dacă nu așa, atunci, fără îndoială, să fiu izgonit din Biserică și Patrie. Dacă ceea ce se așteaptă nu se împlinește, atunci judecata lui Hristos nu este departe. De aceea, dacă vrei o întâlnire de dragul bisericilor, sunt gata să vin la tine oriunde vei chema; și dacă vrei să resping calomnia, atunci nu am timp să răspund acum. El îi cere să ajute la calmarea lui Calistene, care era iritat împotriva lui Eustochius 345. (Scris în jurul anului 371) Cunosc atât dragostea ta pentru noi, cât și gelozia ta pentru frumoasa 346. De aceea, având nevoia să-l implori pe iubitul tău fiu Calistene, ia în considerare această îngrijorare. Calistenes este iritat împotriva celui mai învățat Eustochius și pe bună dreptate iritat. Se plânge de insolența și obrăznicia slujitorilor eustochi dinaintea lui. Ar fi de dorit să-l implor, pentru ca, mulțumit de frica în care i-a adus atât pe cei care au încercat insolența, cât și pe stăpânii lor, să-și arate mila și să oprească litigiul. Căci prin aceasta el va dobândi pe amândouă: respect de la oameni și favoare de la Dumnezeu, dacă se demnează să adauge generozitate fricii. De aceea, dacă ai avut vreun fel de prietenie și afecțiune cu Calistene, cere-i această favoare și, dacă cunoști pe cineva din oraș care să-l convingă, acceptă-i ca parteneri în această chestiune, spunându-le că ceea ce au făcut îmi va fi foarte plăcut. Eliberați-l pe codeacon și după ce a terminat ceea ce a fost trimis. Căci îmi este rușine că nu pot face nimic util pentru oamenii care vin în fugă la mine. Îl laudă pentru faptul că decizia în cazul slujitorilor lui Eustohie este asigurată de Sfântul Vasili, și se întreabă de ce cere acestor slujitori să-l întâlnească personal, parcă nu mulțumit de curtea bisericii. (Scris în jurul anului 371) 1. Citind scrisorile nobilimii tale, i-am mulțumit lui Dumnezeu, în primul rând, pentru faptul că mi-a venit un salut de la o persoană care intenționa să ne cinstească (căci prețuim foarte mult conversația cu oameni desăvârșiți); în al doilea rând, pentru bucuria pe care mi-a adus-o, că mi-am câștigat o amintire bună despre mine. Și un semn de amintire este o scrisoare, din care, de îndată ce am primit și am aprofundat în sensul ei, am fost surprins să văd că într-adevăr, conform presupunerii comune a tuturor, mi s-a acordat respect patern. Căci însuși faptul că un om aprins, supărat, gata să se răzbune pe cei care l-au supărat, și-a redus mult impetuozitatea și a lăsat această chestiune în voia mea, îmi dă motive să mă bucur de tine ca fiu duhovnicesc. Așadar, nu rămâne altceva decât să-ți urez lucruri bune pentru aceasta, ca să fii plăcut prietenilor tăi, groaznic pentru dușmanii tăi și demn de toți la fel, pentru ca cei care nu ți-au dat nimic cuvenit, ajungând la conștiința blândeții tale, să se reproșeze că au păcătuit împotriva unei asemenea persoane. 2. Deci, din moment ce ai poruncit ca slugile sa fie aduse in locul unde au creat dezordine, vreau sa stiu intentia cu care bunatatea ta cere acest lucru. Căci dacă tu însuți ajungi și pedepsești pe cei obrăznici, atunci vor apărea slujitorii. Și de ce ar trebui să fie altfel dacă așa ai decis de tine? Totuși, nu știu ce fel de milă vom primi dacă nu vom fi în stare să-i ferim pe slujitori de pedeapsă. Și dacă sunteți întârziați de vreo afacere pe drum, cine va întâlni acești oameni acolo? Cine îi va pedepsi pe ei în loc de tine? Dar dacă vrei să-ți apară în fața ochilor și asta cu siguranță s-a hotărât, atunci ordonă-le să ți se prezinte pe drumul spre Sasimov și arăți tu însuți blândețea și generozitatea dispoziției tale. Căci, primind în puterea ta pe cei care te-au iritat și dovedind prin aceasta că nu poți disprețui demnitatea ta, lasă-i, așa cum am cerut într-o scrisoare anterioară, nevătămați, arătându-mi astfel milă și așteptând de la Dumnezeu răsplata ta pentru fapta ta. 3. Și spun aceasta nu pentru că așa ar trebui să se termine, ci cedând mișcării sufletului tău și temându-mă că ar putea rămâne în tine o oarecare iritabilitate nedigerată; și așa cum cele mai blânde ajutoare par dureroase pentru ochi dornici, tot așa cuvântul meu de acum nu te-ar împietri mai mult decât te-a liniștit. Căci cel mai decent ar fi să-mi acordați pedeapsa; Acest lucru ar servi ca o decorare grozavă pentru tine și mi-ar oferi suficiente motive de laudă în fața prietenilor și colegilor mei. Fără îndoială, chiar dacă ai jurat să-i pedepsești conform legilor, atunci îndrumarea mea nu este mai ușoară pentru cei pedepsiți și legea lui Dumnezeu nu este mai puțin importantă decât legile care au căpătat forță în societatea [umană]. Dar era și posibil ca ei, fiind îndreptați după legile noastre (τοῖς ἡμετέϱοις νομίμοις) 347 , în care tu însuți pui nădejdea mântuirii și să fi fost eliberat de munca asociată cu jurământul tău 348 , și ei înșiși să fi suferit o pedeapsă nepotrivită pe măsura lor. Dar iarăși îmi fac scrisoarea lungă; căci din marele efort de a deveni convingător pentru tine, nu pot să tac de îndată ce îmi vine ceva în minte, temându-mă că cererea mea nu va rămâne invalidă pentru că instrucțiunea pe care am oferit-o nu este suficientă. Iar tu, prea venerabil și adevărat elev al Bisericii, confirmă speranțele pe care le am acum față de tine și părerile pe care toată lumea este de acord cu privire la decența și blândețea ta și scrie un ordin de a ne lăsa repede în seama acestui războinic, care până acum nu a ratat nicio ocazie de a supăra și jignește, hotărând că ar fi mai bine să nu te jignească singur decât să ne apropie pe toți și pe toți de noi. 74. Către Martinian 349 (70) Reprezentând dezastrele patriei sale, el convinge, personal sau în scris, să prezinte împăratului consecințele dezastruoase ale împărțirii Capadociei. (Scris în 371) 1. Cât de mult crezi că aș aprecia această fericire - că într-o zi ar trebui să ne întâlnim și să petrecem atât de mult timp cu tine pentru a ne bucura de toate perfecțiunile tale? Căci dacă o dovadă puternică de învățare este „să vezi orașe populate și să înveți obiceiurile lor” 350, atunci cred că conversația ta va oferi același lucru în scurt timp. Și care este diferența dintre a vedea mai mulți unul odată sau unul care combină experiența tuturor? Ci mai degrabă, și într-o măsură mai mare, aș numi excelent ceea ce oferă o cunoaștere ușoară a frumosului și adună cunoașterea virtuții, curată din amestecul cu cele mai rele. Fie că este o faptă excelentă, un cuvânt demn de amintit sau o decizie a unor oameni care au devenit mult mai înalți decât alții - toate acestea sunt adunate în vistieria sufletului tău; astfel încât nu doar pentru un an, precum Alkin’s Odyssey 351, ci pentru toată viața aș vrea să te ascult și aș fi de acord că pentru această viață în sine ar fi lungă, oricât de împovărat sunt cu viața mea. Deci, de ce scriu acum când ar fi trebuit să vin și eu? Pentru că patria suferindă mă cheamă la ea. Căci nu știi, o, cel mai bun, ceea ce a suferit; el, ca şi Pentheus, a fost sfâşiat de nişte demoni cu adevărat, Menade 352; este împărțit și subdivizat în părți - precum medicii săraci cu lipsa lor de experiență fac rănile și mai incurabile. Prin urmare, din moment ce suferă de despărțire, trebuie vindecat ca și când ar fi bolnav. Prin urmare, cetățenii mi-au scris, cerându-mi să mă grăbesc; și este necesar să merg nu pentru că voi ajuta în vreun fel cauza, ci pentru a evita reproșul meu dacă plec fără ajutor. Căci tu însuți știi că cei aflați în situații dificile se lasă la fel de grabii să cedeze speranței, precum și să reproșeze, punând mereu vina pe ceea ce nu au reușit să facă. 2. Totuși, tocmai de aceea ar fi trebuit să vă întâlnesc și să vă spun gândul meu, sau mai bine zis, să vă rog să veniți cu ceva curajos și potrivit cu prudența voastră, să nu disprețuiți patria noastră, care și-a plecat genunchii, ci, apărând în tabăra militară 353, a zis cu îndrăzneala voastră caracteristică 354: „Să nu credeți că nu ați luat vreun alt dintr-o regiune; împărăție, ci s-a comportat ca un om care, după ce a căpătat un cal sau un bou și apoi l-a tăiat în două, crede că în loc de unul are acum două, nu numai că nu a făcut doi, dar a stricat și unul”; și le spunea și celor puternici de la curte: „Nu extindeți împărăția în felul acesta: puterea nu este în număr, ci în lucrurile înseși (ἐν τοῖς πϱάγμασιν).” Căci cred că acum nu mai dau atenție la ceea ce se întâmplă: unii, poate, din necunoașterea adevărului, alții pentru că nu vor să se supere cu cuvintele, iar alții pentru că nu le pasă de asta. Și dacă ar fi posibil să ajungi la rege însuși, acest lucru ar ajuta cel mai bine problema și ar fi în concordanță cu destinul minunat al vieții tale. Dacă acest lucru este deloc dificil din cauza perioadei anului și a verii, cu care, așa cum spuneți însuți, lenea este inseparabilă, atunci nu este nicio dificultate să vă scrieți. Prin urmare, ajutând patria cu scrisoarea ta, în primul rând, îți vei da seama în tine că nu ai eșuat să faci totul după cum ai putut și apoi vei oferi suficientă mângâiere celor suferinzi, arătându-te a fi milostiv. Dar dacă ai putea interveni în treburile [noastre] și să vezi situația tristă cu ochii tăi! Atunci, poate, mișcat de însăși claritatea a ceea ce este vizibil, ai rosti un cuvânt potrivit atât cu înălțimea spiritului tău, cât și cu descurajarea orașului. Nu refuza să crezi ceea ce ne spunem. Într-adevăr, avem nevoie de Simonides 355 sau de alt poet asemănător care știe să plângă înduioșător dezastrele. Dar ce spun eu, Simonide? Ar fi necesar să spunem că Eschil 356 sau altcineva ca el, înfățișând în mod viu măreția nenorocirii, a început să se plângă tare. 3. Pentru noi, aceste întruniri, discursuri și adunări în piața oamenilor învățați și tot ceea ce înainte a făcut celebru orașul nostru, au încetat deja. Prin urmare, acum este mai puțin obișnuit să vezi pe cineva implicat în predare sau orgie venind în piață decât, așa cum s-a văzut anterior în Atena, oameni marcați cu dezonoare sau cu mâini necurate. Iar în locul lor s-a introdus acolo ignoranța unor sciți sau masajeți. Se aude doar vocea celor care declară proces, fiind pedepsiți, pedepsiți cu flageluri. Pasajele acoperite, răsunând cu sunete triste de ambele părți, emit, aparent, o voce, gemând de ceea ce se întâmplă. Frica pentru viața noastră nu ne permite să credem că școlile sunt închise și că nu există iluminat noaptea. Căci nu este un pericol mic când odată cu înlăturarea autorităților, ca și cu căderea suporturilor, totul se prăbușește. Și ce cuvânt va descrie nenorocirile noastre? Alții, și tocmai cei care fac parte deloc rea din clasa noastră de consilier, se răsfățesc cu fuga, preferând exilul veșnic în locul Podandei 357. Și când vorbesc despre Podanda, imaginează-ți Ceadul Lacedemonian 358 sau un alt abis săpat de natură însăși, dacă ai văzut în univers unul dintre acele abisuri respirând aer putred, pe care alții au venit în mod firesc în ideea de a-l numi Charonii 359. Imaginează-ți acest Podand ca pe ceva asemănător. Deci, din cele trei părți 360, unii fug, ridicându-se cu soțiile și cu casele lor; alții sunt luați prizonieri, iar aceștia sunt cei mai mulți dintre oamenii celebri din oraș - fac un spectacol jalnic pentru prieteni, dorințele dușmanilor sunt îndeplinite asupra lor, dacă am avea cu adevărat o persoană atât de răutăcioasă. A treia parte rămâne; iar ei, incapabili să suporte separarea de oamenii apropiați și, în același timp, recunoscându-se ca fiind neputincioși să-și satisfacă nevoile, renunță la viața însăși. Vă rugăm să faceți acest lucru clar tuturor, să-l înfățișați în cuvintele voastre și cu îndrăzneala caracteristică ție, la care viața îți dă dreptul; Vă cerem să preziceți clar că, dacă nu își schimbă curând intențiile, atunci nu vor mai exista cei cărora le-ar putea arăta dragostea pentru umanitate. Prin aceasta ori vei beneficia cauza comună, ori măcar vei acționa ca Solon 361, care, neputând să-i apere pe cetățenii părăsiți pentru că cetatea orașului fusese deja luată, și-a pus armele, s-a așezat la ușă și cu armele lui a făcut cunoscut că nu este de acord cu ceea ce s-a făcut. Știu sigur că, chiar dacă cineva nu acceptă acum părerea ta, în curând, mai târziu, îți va lauda cea mai mare dispoziție și prudență, atunci când va vedea lucrurile împlinite conform prezicerii tale. Reprezentând dezastrele orașului natal, el îl convinge să-și folosească influența pentru a ajuta cetățenii. (Scris în 371) Din multele lucruri care ți-au ridicat caracterul mai presus de alții, nimic nu este atât de caracteristic pentru tine ca zelul pentru patria ta; și îi plătești o datorie dreaptă, pentru că, după ce și-a început serviciul în el, ai ajuns la o înălțime atât de mare încât celebritatea ta este cunoscută în întregul univers. Și această patrie, care te-a produs și crescut, a atins nivelul incredibil a ceea ce este descris în legendele străvechi; niciunul dintre cei care au venit în orașul nostru, chiar dacă ar fi fost foarte familiarizați cu el, nu l-ar recunoaște. Așa că brusc s-a transformat într-un deșert complet, pentru că mulți dintre cetățeni fuseseră luați din el înainte, iar acum aproape toți au fost relocați în Podand. Ceilalți, pierzându-i, ei înșiși au căzut într-o deznădejde completă și au creat o deznădejde atât de gravă în toată lumea, încât numărul locuitorilor din oraș era deja în scădere și aici a devenit un deșert groaznic, o priveliște jalnică pentru prieteni, dar aducând multă bucurie și curaj celor care ne așteptau de mult căderea. A cui este treaba să ne dea o mână de ajutor sau cine este apt să verse o lacrimă plină de compasiune pentru noi, dacă nu blândețea ta? Ai arăta compasiune unui oraș străin în asemenea nenorociri, și nu numai față de cel care te-a născut. Prin urmare, dacă ai vreo putere, arată-ne-o acum la nevoie reală. Dar, fără îndoială, ai primit o greutate mai mare de la Dumnezeu (μεγάλην ἔχεις τὴν παϱὰ τοῦ Θεοῦ ῥοπήν), Care nu te-a părăsit niciodată și ți-a dat multe dovezi ale favorii Sale; doar dacă tu însuți vrei să începi cu hotărâre să ai grijă de noi și de ce putere trebuie să folosești pentru a ajuta cetățenii. 76. Lui Sofroniu, maestru 363 (72) Din cauza bolii și a grijii față de Biserică, neputând să meargă la Sofroniu, acesta îi cere să intre în situația dificilă a Capadociei. (Scris în 371) Măreția dezastrelor care s-au abătut asupra patriei noastre m-au silit să merg în tabăra militară 364 (ϰαταλαβόντα τὸ Στϱατόπεδον) și să povestesc despre tristețea în care se îmbracă cetatea noastră spre cinstea ta și a tuturor celorlalți care au cea mai mare putere în treburi. Dar, din moment ce mă rețin atât slăbiciunea trupească, cât și grija față de biserici, m-am grăbit să-mi revăr într-o scrisoare într-o scrisoare înaintea generozității voastre, în care vă anunțăm că nici o barcă, scufundată în mare de o rafală puternică de vânt, nu a dispărut atât de brusc și nici un oraș, zdrobit de un cutremur sau inundat de ape, nu a fost supus subit de ape, de un oraș ca o astfel de distrugere. absorbit în această nouă ordine a lucrurilor, ajuns până la distrugerea completă. Iar ceea ce era al nostru a devenit proverb 365. Căci nu mai avem guvernare de oraș; întreaga clasă de cetățeni este descurajată de pierderea conducătorilor lor: și-au părăsit reședința în oraș și rătăcesc prin sate. Nu mai există ordine pentru cele mai necesare lucruri, iar orașul, care înainte se lăuda cu oameni învățați și cu tot ce abundă orașele bogate, a devenit o priveliște cu totul fără precedent. Dar în aceste dezastre, după cum am judecat noi, există o singură mângâiere pentru noi - să ne plângem suferințele în fața blândeții tale și să cerem ca, dacă poți, să dai o mână de ajutor orașului nostru, care și-a plecat genunchii. Și în ce mod ar trebui să ne ajuți cauza, nu pot să explic asta; fără îndoială, îți este ușor să inventezi asta după propria ta prudență și nu este greu să folosești ceea ce ai inventat după puterea care ți-a fost dată de Dumnezeu. Thirasius (probabil Elpidia), un oficial al domnitorului Capadocian, îl sfătuiește să-și împartă munca cu acest conducător cu ocazia împărțirii Capadociei în două regiuni și speră la o întâlnire rapidă cu el. (Scris în 371) În timpul bunei conduceri a marelui Thirasius, ne-am bucurat și de faptul că am văzut adesea învățământul tău venind la noi. Și în aceasta suferim o pierdere, după ce l-am pierdut pe conducătorul orașului. Dar din moment ce ceea ce ne-a fost dat cândva de Dumnezeu rămâne necontenit și, cu ajutorul memoriei, trecând de la unul la altul, sălășluiește în sufletele noastre, atunci, deși suntem despărțiți fizic, ne vom scrie cel puțin adesea și ne vom spune unul altuia ce este nevoie, mai ales că iarna a încheiat cu noi acest armistițiu de scurtă durată. Sper că nu-l vei părăsi pe acest soț minunat Thirasius, recunoscând că este decent pentru tine să participi alături de el la astfel de preocupări și nu în zadar profitând de oportunitatea care îți dă ocazia să-ți vezi prietenii și ei să te vadă. Am multe de discutat cu tine, dar am amânat până la revedere, considerând că nu este sigur să confirmi astfel de lucruri într-o scrisoare. El cere să facă o petiție domnitorului Capadociei pentru ca Elpidius să fie menținut în serviciu în această regiune. (Scris în 371) Nu ignor zelul tău bun pentru cel mai venerabil tovarăș al meu Elpidius, pentru că, după prudența ta obișnuită, i-ai dat prilej guvernatorului orașului să dea dovadă de filantropie. Prin urmare, acum prin această scrisoare vă rog să completați această favoare și să reamintesc guvernatorului orașului să-l numească pe acest om, care era responsabil de aproape toate preocupările legate de treburile publice, ca șef al patriei noastre cu instrucțiunile corespunzătoare. Prin urmare, puteți prezenta guvernatorului orașului multe pretexte plauzibile pentru care trebuie să îi ordonați să rămână în patria noastră. Și care este starea de fapt aici și cât de capabil să facă acest om, despre asta, desigur, nu o să-mi ceri informații, pentru că tu însuți, în prudența și înțelepciunea ta, știi asta. 79. Către Eustathius, Episcop de Sebaste 367 (75) Îi mulțumește pentru scrisoare și pentru Eleusinius, care a înmânat-o și care l-a ajutat pe Sfântul Vasily în lupta împotriva guvernatorului orașului și a patului împărătesc. (Scris în 371) Și înainte de a primi scrisoarea, știam cât de mult îți pasă de fiecare suflet și mai ales de smerenia noastră (ὑπὲϱ τῆς ἡμετέϱας ταπεινώσεως), pentru că am fost împins la această ispravă. Iar după ce am primit o scrisoare de la prea cinstitul Eleusinius 368 și văzând însăși sosirea lui, l-am slăvit pe Dumnezeu, care, în isprava evlaviei, ne-a dat un asemenea ocrotitor și tovarăș care a ajutat duhovnicesc. Fie ca evlavia ta neasemuită 369 să știe că am avut deja unele, și, mai mult, puternice, încălțăminte 370 (πϱοσβολάς) cu marii guvernatori de oraș, iar prefectul 371 și paznicul 372 au vorbit părtinitor în favoarea adversarilor. Dar până acum am rezistat neclintit tuturor atacurilor, prin harul lui Dumnezeu, care ne-a dat ajutorul Duhului și El Însuși ne-a îmbrăcat slăbiciunea cu putere. 80. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei (76) Îi roagă, ca singura speranță a Bisericii îndurerate, să nu-l abandoneze cu rugăciunile și scrisorile sale și, mai ales, își exprimă dorința de a-l vedea. (Scris în 371 sau începutul 372) Sfântul Atanasie al Alexandriei - „un suflet cu adevărat mare și apostolic” În măsura în care bolile se răspândesc în biserici, în aceeași măsură ne întoarcem cu toții către desăvârșirea ta, încrezători că ne rămâne o singură mângâiere în necazuri - protecția ta. Oricine vă cunoaște desăvârșirea, fie după ureche, fie după experiență, este încă încrezător că ne veți salva de această vreme groaznică cu puterea rugăciunilor și informațiile necesare despre cum să venim cu cel mai bun în lucruri. Prin urmare, nu încetați să vă rugați pentru sufletele noastre și să ne încurajați cu scrisori. Dacă ai fi cunoscut beneficiile scrisorilor tale, nu ai fi ratat nici măcar o ocazie de a ne scrie. Și dacă, cu ajutorul rugăciunilor tale, am fi vrednici să te vedem și să ne bucurăm de binecuvântările de care ești plin și să adăugăm la povestea vieții noastre o întâlnire cu sufletul tău cu adevărat mare și apostolic, atunci, fără îndoială, am ajunge la concluzia noastră că, prin dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, am dobândit mângâierea pe care ne-o compensează pe tot parcursul vieții noastre. 81. Către Inocențiu 374, episcop (77) Refuzând, după moartea lui Inocențiu, să preia conducerea bisericii sale, acesta îi oferă un presbiter drept succesor și îi promite că îl va trimite în locul altuia, pe care însuși Inocențiu l-a cerut. (Scris în 372) Oricât m-am bucurat să primesc scrisoarea ta de dragoste, pe atât de mult m-am întristat că mi-ai pus o povară de grijă care mi-a depășit puterile. Căci cum voi putea gestiona cu succes atât de multe lucruri de la o asemenea distanță? În timp ce Biserica încă te are, se odihnește ca pe propriile sale suporturi. Și dacă Domnul construiește ceva despre viața ta, atunci pe cine pot trimite aici care să fie la fel de onorabil pentru tine să aibă grijă de frați? Ceea ce ai cerut în scrisoarea ta este un lucru minunat și prudent: vrei să știi în timpul vieții tale cine va stăpâni turma aleasă a Domnului pentru tine; și fericitul Moise a vrut să știe aceasta și a aflat. Dar, de vreme ce orașul este mare și nobil și munca ta este cunoscută 375 de mulți, iar vremurile sunt grele, din cauza furtunilor necontenite și a tulburărilor care se ridică asupra Bisericii, este nevoie de un cârmaci puternic, atunci am considerat nesigur pentru sufletul meu să rezolve această chestiune cu nepăsare, amintindu-mi mai ales ce ai scris că vei sta împotriva mea în fața Domnului și vei da în judecată bisericile pentru neglijență. Deci, ca să nu intru în curte cu tine, ci mai degrabă să găsesc în tine un complice pentru îndreptățirea mea înaintea lui Hristos, cercetând clerul întregii cetăți, am ales un vas prea cinstit, elev 376 (τὸν ἔϰγονον) al Fericitului Hermogene 377, care la Marele Sinod 378, a scris deja o mărturisire mare și de necontestat de 378 ani. prezbiteriu în Biserică, constant în caracter, cunoscător în regulile bisericii, strict în credință, încă rămînând în abstinență și asceză (ἐν ἐγϰϱατείᾳ ϰαὶ ἀσϰήσει), deși continuitatea vieții sale aspre a adus deja în această lume un profit, care nu are suficient de săraci în trupul lui, care nu are nici un profit în această lume, care nu are de ajuns. pâine, dar prin truda mâinilor sale, împreună cu frații care locuiesc cu el, obține hrană. Asta decid să trimit. Așadar, dacă ai nevoie de o astfel de persoană, și nu de alta care este mai tânără în ani și aptă doar pentru un singur lucru - să trimiți undeva și să corectezi nevoile cotidiene - atunci fii amabil să scrii cât mai curând posibil, astfel încât să-ți trimit acest om, cu adevărat alesul lui Dumnezeu, capabil de acțiune, respectabil pentru cei care vorbesc cu el și cu blândețe avertizând pe cei care gândesc altfel. Aș fi putut să-l trimit acum, dar din moment ce tu însuți ai cerut prima dată un bărbat, deși în alte privințe excelent și drag mie, dar în multe privințe insuficient în comparație cu soțul menționat acum, m-am hotărât să-ți dezvălui gândul meu, astfel încât, dacă ai nevoie de o astfel de persoană, fie să trimiți pe unul dintre frați să-l ia cu tine lângă post, fie să-mi scrii, dacă nu ai pe nimeni să faci drumul la necazuri. 82. Către Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei 379 (78) El cere să scrie un mesaj general tuturor episcopilor care vor unitate și, dacă îi bănuiește, să-l trimită Sfântului Vasily. (Scris în 371 sau începutul 372) Când acordăm atenție faptelor și vedem dificultățile cu care se oprește orice acțiune bună, parcă reținută de un fel de legături, atunci ajungem la deznădejde completă față de noi înșine. Iar când ne întoarcem din nou privirea către frumusețea ta sfântă 380 și socotim că Domnul te-a păstrat pentru noi ca medic al afecțiunilor bisericești, atunci ne recăpătăm mințile și din adâncă deznădejde ne ridicăm să nădăjduim ce este mai bun. Întreaga Biserică este supărată 381 (λέλυται πᾶσα Ἐϰϰλησία), după cum este bine cunoscut chibzuinței tale 382; și bineînțeles, ca de la vreun înalt turn de veghe 383, cu mintea ta contemplativă vezi unde se întâmplă totul; vezi că în mijlocul mării, cu un număr mare de oameni înotând împreună, din emoție puternică toată lumea se ciocnește brusc între ei și naufragiul are loc parțial dintr-o cauză externă care aduce marea în mișcare puternică și parțial din confuzia înotătorilor, care se apasă unii pe alții și se împing unii pe alții... Dar este suficient dacă oprim cuvântul la această asemănare, pentru că înțelepciunea ta nu cere mai mult, iar starea de lucruri nu ne permite să vorbim cu îndrăzneală. Și cine va fi în astfel de circumstanțe un cârmaci de încredere? Pe cine te poți baza pentru a trezi pe Domnul și a mustra vântul și marea 384 (Matei 8:26)? Cine altcineva decât cel care a muncit încă din copilărie în fapte pentru evlavie? Așa că, întrucât acum toți, cât de mulți dintre noi suntem sănătoși în credință, ne străduim sincer să comunicăm și să uniți cu oameni asemănători, ne îndreptăm cu îndrăzneală către bunătatea voastră cu o cerere: scrieți-ne tuturor un singur mesaj, care să conțină sfaturi despre ce ar trebui să facem. Pentru că vor să fii începutul acestor conversații sociabile. Și de vreme ce, poate din amintirea trecutului, ți se par bănuitoare, atunci fă așa, prea binevoitor părinte: scrisorile către episcopi mi-au venit fie prin unul dintre credincioșii tăi, fie prin fratele Dorotheus 385, codiaconul nostru; iar eu, după ce le-am luat, nu le voi da înapoi înainte de a primi răspunsuri de la ei. Și dacă nu este așa, atunci voi păcătui împotriva ta în toate zilele vieții mele (Geneza 43:9). Fără îndoială, cel care i-a spus inițial asta tatălui său 386 nu ar fi trebuit să se teamă mai mult decât mie acum, care vă spun asta ție, părintelui meu duhovnic. Dacă, în orice împrejurare, nu sunteți de acord cu aceasta, atunci măcar să nu mă învinovățiți pentru această slujbă, căci am început această mijlocire și mijlocire fără înșelăciune și viclenie, pentru că îmi doresc pace și unitate reciprocă între noi, care suntem de aceeași minte în Domnul. 83. Un funcționar care impune impozite 387 (79) El îi cere să atenueze dezastrele din Capadocia și să reducă taxele de pe moșia unui prieten din vecinătatea Hamaninei. (Scris în 372). Am avut o foarte scurtă cunoștință și o întâlnire personală cu onoarea dumneavoastră, dar nu este puțin și important că știu despre dumneavoastră din auzite, după ce informații am în legătură cu mulți dintre oamenii nobili. Fie că am vreo semnificație și pentru tine, conform zvonurilor, este mai bine ca tu să știi singur despre asta; dar părerea noastră despre tine este exact așa cum am spus. Întrucât Dumnezeu v-a chemat la o sarcină care reprezintă un prilej de a arăta dragoste pentru omenire și prin care patria noastră, călcată în pământ, poate fi îndreptată, consider de cuviință să vă aduc aminte de bunătatea voastră, pentru ca, în speranța răsplătirii de la Dumnezeu, să vă îngrădiți să vă arătați milostiv și cum să fiți vrednic de amintirea nemuritoare, devenind astfel moștenitorul asuprit al împotrivirii veșnice, al păcii veșnice. Și așa cum am o moșie în vecinătatea Khamaninei, vă rog să aveți grijă de ea ca și cum ar fi a voastră. Nu vă mirați dacă numesc al meu ceea ce aparține prietenilor, după ce am învățat, printre alte virtuți, prietenia și aducându-mi aminte de zicala înțeleaptă că „prietenul este un alt eu” (Ἄλλον ἑαυτὸν εἶναι τὸν φίλον) 389 . Așadar, încredințează o moșie semnificativă pentru un prieten onoarea ta ca a mea și te rog, acordând atenție situației grele a acestei case, să le oferi bucurie atât în ​​trecut, cât și în viitor să le facă plăcută această locuință, acum urâtă și inaccesibilă din cauza numeroaselor taxe impuse asupra ei. Dar mă voi strădui, după ce am fost martor la politețea ta, să vorbesc despre totul mai complet. 84. Către domnitorul regiunii (80) Îl salută politicos pe domnitorul Capadociei, probabil Ilie, și în același timp îl mustră că l-a făcut pe nepotul de patru ani al unui bătrân membru al consiliului 390. (Scris în 372) 1. Este aproape incredibil că intenționez să scriu; totuși, aceasta se va scrie de dragul adevărului și anume: având toată dorința, pe cât posibil, de a vorbi mai des cu dreptatea ta, când s-a deschis această ocazie de a-ți scrie, nu m-am grăbit spre acest neașteptat profit, ci am ezitat și nu am profitat de ocazie. Deci, lucrul ciudat la asta este că înainte îmi doream asta, dar când s-a întâmplat, nu l-am acceptat. Motivul este că îmi este rușine să recunosc în sinea mea că de fiecare dată scriu nu doar din prietenie, ci pentru a satisface o anumită nevoie. Dar mi s-a întâmplat și mie (și vreau ca tu, având în vedere acest lucru, să nu mai crezi că intru într-un interviu cu tine mai mult din beneficii decât din prietenie): o conversație cu superiorii ar trebui să aibă o oarecare diferență față de o conversație cu persoane private. Nu este necesar să comunici în mod egal cu un medic, și cu prima persoană pe care o întâlnești, cu un șef și cu o persoană privată, dar trebuie să faci sârguință pentru a profita de ceva pentru tine din arta primului și din puterea celuilalt. Așadar, la fel cum cei care merg la soare sunt cu siguranță urmăriți de o umbră, chiar dacă ei înșiși nu o doresc, la fel o conversație cu liderii este însoțită, parcă de vreun beneficiu suplimentar, de ajutorarea oamenilor care suferă. Deci, primul motiv al scrisorii să fie chiar salutul adus generozității tale; Acesta ar trebui considerat conținutul bun al scrisorii, chiar dacă nu a existat altă scuză pentru a scrie. Și acesta este salutul meu pentru tine, foarte excelent: să păstrezi 391 de-a lungul vieții, urcând dintr-o poziție de autoritate în alta și patronând binefăcător cutare sau cutare alta! O astfel de bunăvoință a devenit deja un obicei pentru mine, iar cei care, deși oarecum, au învățat din experiență capacitatea ta virtuoasă de a guverna, ți-o datorează și ei. 2. În urma bunăvoinței tale, acceptă cererea acestui bătrân jalnic, pe care carta țarului l-a scutit de funcții publice, sau mai bine, căruia, chiar înainte de țar, natura însăși i-a dat scutirea necesară de afaceri. Dar tu însuți ai confirmat mila arătată de sus din respect față de natură și, după cum mi se pare, din prudență pentru binele poporului, pentru ca o persoană care este deja rătăcită în anii săi să nu pună în pericol cauza comună. Dar de ce tu, minunatule (ὦ ϑαυμάσιε), în alt fel, fără să observi, aducându-l din nou la mijloc 392? Pentru că i-a ordonat nepotului său, care nu are încă patru ani, să participe la ședința municipală, ce altceva faci decât să îl introduci din nou pe bătrân în persoana nepotului în treburile publice? Dar acum vă rog să ai milă de ambele vârste și să le dai afară pe amândouă, din milă, potrivite ambelor. Căci cineva nu și-a văzut și nu-și cunoștea părinții, ci a fost adus în această viață de mâinile altcuiva, încă în înfășări, a lăsat orfan fără tată sau mamă; iar celălalt rămâne atât de mult în viață, încât nici un fel de nenorocire nu i-a scăpat: a văzut moartea prematură a fiului său, a văzut o casă rămasă fără moștenitori; iar acum, dacă tu însuți nu vii cu ceva demn de filantropia ta, el va vedea că această bucurie a lipsei de copii s-a transformat pentru el în izvorul a o mie de dezastre - pentru că tânărul nu va fi inclus în sfetnici, nu va colecta taxe și nici nu va pregăti proviziile de trai ale războinicilor, dar neapărat 393 va fi din nou acoperit cu părul cărunt al săracului bătrân. Așadar, arătați milă conform legilor și conform naturii, poruncindu-i unuia să fie în pace până la vârsta bărbătească, iar celuilalt să aștepte moartea pe patul său. Și să fie descurajați pe alții de continuitatea treburilor și de urgența nevoii. Căci nu este obiceiul tău să ignori pe cei nefericiți, sau să nu arăți respect față de legi, sau să nu arăți milă față de prietenii tăi, chiar dacă oamenii te copleșesc cu lucruri de făcut. 85. Despre ceea ce nu trebuie să înjure (81) Sfântul Vasile, care a sugerat adesea în adunările generale și în convorbirile private că vameșii nu trebuie să oblige sătenii să depună jurământ 394, solicită același lucru în scris. (Scris în 372) Și la fiecare ședință nu încetez să depun mărturie, iar în privat la ședințe spun același lucru, pentru ca la încasarea impozitelor publice, perceptorii să nu oblige sătenii să depună jurământ. Tot ce a rămas a fost să mărturisești în scris înaintea lui Dumnezeu și oamenilor despre același lucru, și anume, că trebuie să te oprești și să nu provoci moartea sufletelor omenești, ci să vină cu alte metode de pedeapsă și să faci această milă oamenilor pentru ca sufletele lor să fie nevătămate. Vă scriu despre aceasta nu pentru că aveți nevoie de îndemnuri verbale (aveți și propriile voastre motive de a vă teme de Domnul), ci pentru ca toți cei care sunt în dependența voastră să învețe de la voi să nu-l irită pe Sfântul 395 și într-o chestiune interzisă să nu se aducă la indiferență față de El printr-un obicei prost. Căci ei nu au rost de jurăminte sau de taxe [taxele] înșiși, dar în sufletele lor dau loc răului recunoscut de toți. De îndată ce oamenii învață să încalce un jurământ, nu se mai grăbesc să plătească ceea ce se cuvine, dar cred că jurământul a fost inventat pentru ei ca un instrument de înșelăciune și ca o scuză pentru a întârzia plata. Deci, fie o răsplată rapidă de la Domnul va ajunge pe cei sperjur și nu va fi nimeni care să împlinească ceea ce se cere, pentru că cei supuși judecății au fost deja distruși de pedeapsă, fie Domnul, din îndelungă răbdare, amână pedeapsa și, așa cum am spus mai înainte, cei care au experimentat răbdarea Domnului disprețuiesc bunătatea Domnului. Să nu încalce legile în zadar și să-L irită pe Dumnezeu împotriva lor înșiși. Am spus ceea ce trebuie spus: cei neascultători o vor vedea. 86. Către domnitorul regiunii (82) El cere ca aceleași persoane care l-au jefuit să returneze proviziile de cereale presbiterului Dorotheus. (Scris în 372) Știu că onoarea ta are cea mai mare și prima preocupare - să satisfaci dreptatea prin toate mijloacele, iar a doua este să faci bine prietenilor și să-i protejezi pe cei care vin sub protecția minții tale înalte (τῆς σῆς μεγαλονοίας). În cazul de față totul a venit împreună. Problema pentru care fac o cerere este deopotrivă corectă și plăcută pentru mine, pe care ai fost onorat să o numeri printre prietenii tăi și nu poate fi refuzată celor care cheamă fermitatea ta pentru ajutor în ceea ce au îndurat. Rezerva de cereale, care era necesară pentru a întreține viața iubitului frate Dorotheus, a fost furată de unii dintre cei care aveau controlul asupra treburilor publice în Viris, ajungând la această violență fie singuri, fie la sugestia altora. Cu toate acestea, în niciun caz acțiunea lor nu este scuzabilă. Cine comite mai puțină nedreptate: cel care este rău în sine, sau cel care slujește răutatea altora? Pentru cei care au fost jigniți, răul este același. Îi cer ca Dorotheus să primească de la cei care l-au luat și să nu aibă voie să pună vina asupra altora pentru actul lor îndrăzneț. Și în măsura în care este important să evităm nevoia din lipsa pâinii, în aceeași măsură vom aprecia mila onoarei voastre, dacă vă demniți să o acordați. Aplicarea pentru aceeași chestiune. Este uimitor pentru mine cum, prin mijlocirea voastră, au îndrăznit să-l trateze atât de rău pe presbiter, încât i-au jefuit singura alocație pe care o avea pentru mâncare (ἀφοϱμὴν τοῦ βίου). Și mai rău, cei care au îndrăznit să facă asta da vina pentru ceea ce au făcut pe tine, care nu ar fi trebuit să îngăduie astfel de lucruri, ci, dimpotrivă, să le împiedice cu toată puterea, pentru ca, dacă se poate, să nu facă asta nimănui, altfel, măcar bătrânilor și celor care sunt de un gând cu noi și merg pe aceeași cale a evlaviei. Prin urmare, dacă vă pasă deloc de liniștea noastră sufletească, încercați să corectați rapid ceea ce a fost făcut. Căci cu ajutorul lui Dumnezeu poți face asta, și chiar mai mult, dacă vrei. I-am scris și primarului orașului din localitate, pentru ca dacă ei înșiși nu vor să facă dreptate, atunci să fie siliți să o facă, îndemnându-i prin instanțe. El cere să amâne plata banilor încasați de la oraș sau să trimită la trezorerie o sumă incompletă până va veni momentul. (Scris în 372) Onorabilitatea voastră cunoaște mai mult decât oricine dificultatea de a strânge aur de rezervă 397. Nu avem încă un martor al sărăciei noastre ca dumneavoastră, care, din mare filantropie, a fost milostiv față de noi, a acționat până acum cât se poate de condescendent și nu a fost niciodată alungat din starea blândă a moravurilor sale de frica autorităților superioare. Așadar, întrucât mai avem puțin aur de contribuit din suma totală, iar acesta trebuie strâns printr-un bazin, la care a fost invitat tot orașul, vă rugăm să ne prelungiți puțin perioada pentru a-i face pe cei care locuiesc în afara orașului să știe despre asta; căci, după cum însuți știți, mulți dintre cei salariați trăiesc în sate. Prin urmare, dacă este posibil să trimiteți bani în altă cantitate decât 398 de litri, întrucât ne-au mai rămas de depozit, atunci vă rugăm să faceți acest lucru, iar restul urmând a fi trimis ulterior. Dacă este absolut necesar să trimitem totul la trezorerie deodată, atunci - așa cum am cerut la început - acordați-ne o perioadă mai lungă. 89. Către Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei 399 (85) Exprimându-și dorința de a-l vedea pe Meletius, el îi cere rugăciunile pentru sine prin Dorotheus, care este trimis în Occident cu scrisori pe care îi permite lui Meletius să le scrie. Se informează despre sine, căruia dintre occidentali i-a scris deja; îi reamintește lui Meletius că trebuie să înceapă să comunice cu Atanasie. (Scris în 372) 1. Bunul Dumnezeu, deschizându-ne ocazii să vă salutăm onorabilitatea, stinge impetuozitatea dorinței noastre. Căci El Însuși este un martor cât de mult ne dorim să vă vedem fața și să ne bucurăm de învățătura voastră bună și care ajută sufletul. Și acum îl învăț pe cel mai evlavios și plin de râvnă frate, codiaconul Dorotheus 400, care vine la tine, să te rog în primul rând să te rogi pentru mine, ca să nu fiu o piatră de poticnire pentru popor și un obstacol în calea rugăciunilor tale de liniște pe Domnul. Și apoi vă reamintesc că vă face plăcere să aranjați totul prin fratele menționat. Și dacă trebuie să scrieți despre ceva occidentalilor, deoarece scrisorile trebuie neapărat să le fie livrate de unul dintre noi, puneți-i să scrie aceste scrisori în cuvintele voastre. Căci eu, întâlnindu-mă cu diaconul Savin, care ne-a fost trimis de occidentali, am scris ilirului, și episcopilor italieni și galici și unora dintre cei care mi-au scris des. Iar decența cere ca cineva trimis de la adunarea generală să le predea cele doua scrisori, pe care voi înșivă comandați să fie scrise. 2. Iar despre cel mai venerabil Episcop Atanasie, vă reamintesc de desăvârșita voastră înțelepciune, care cunoaște această chestiune în detaliu, că scrisoarea mea nu poate avea succes și nu poate produce nimic util decât dacă îi oferiți într-un fel acea comunicare în care atunci ați întârziat să-l acceptați. Căci ei spun: el însuși este foarte înclinat să intre într-o alianță cu noi și, dacă se poate, să se apropie de noi, dar este supărat că și atunci a fost eliberat fără a fi primit în părtășie și până astăzi promisiunile lui rămân neîmplinite 401. Și ceea ce se întâmplă în Răsărit, desigur, nu a scăpat de urechile și evlavia voastră; Fratele menționat va povesti totul mai detaliat în numele său. Domnește-te să-l trimiți imediat după Paște, pentru că așteaptă răspunsuri de la Samosat. Acceptă-i zelul și, întărit de rugăciuni, mergi la sarcina care urmează. 90. Prea sfinților frați și episcopi din Apus (86) Descrie bucuria cu care au fost primite în Orient mesajele episcopilor occidentali și ale lui Savin, care le-au transmis; își exprimă speranța pentru ajutorul creștinilor occidentali și pentru aceasta înfățișează dezastrele Bisericii Răsăritene; În cele din urmă, mărturisește consimțământul estului față de tot ceea ce este făcut de occidental pe baza regulilor. (Scris în 372 402) 1. Bunul Dumnezeu, care îmbină mereu mângâierea cu durerile, și acum, cu multe boli, ne-a dat să găsim o mângâiere considerabilă și sigură în scrisorile pe care ni le-a trimis preacinstitul Părinte, Episcopul Atanasie, primindu-le din dragostea voastră pentru adevăr și care cuprind dovezi de credință sănătoasă și dovezi ale inviolabilei voastre unanimități, unanimitate și unanimitate dezvăluite în pașii acelei unimi și unimi. părinților și păstoriți cu înțelepciune poporul Domnului. Toate acestea ne-au făcut atât de fericiți încât au pus capăt disperării noastre și au produs o oarecare uşurare pe termen scurt în sufletele noastre 403, în ciuda stării triste de lucruri în care ne aflăm acum. Și mai mare mângâiere ne-a dat Domnul prin fiul nostru, preacuviosul Sodiacon Savin, care, după ce a povestit temeinic ce este bun la tine, ne-a hrănit sufletele și, după ce ne-am învățat faptele din experiență, te va informa limpede, pentru ca mai întâi să intri în isprava rugăciunii fierbinți și sârguincioase către Domnul pentru noi și apoi să nu refuzi mângâierea posibilă din partea bisericilor. Căci treburile de aici sunt în dificultate, cinstiți frați; iar cu atacurile necontenite ale adversarilor, ca vreo corabie în mijlocul mării care este zdrobită una după alta de loviturile succesive ale valurilor, Biserica se epuizează, dacă bunătatea Domnului nu o vizitează curând. Prin urmare, așa cum considerăm că unitatea și unitatea voastră reciprocă sunt binele nostru, vă cerem să arătați compasiune față de diviziunile noastre și să nu ne despărțiți de voi pentru că suntem îndepărtați de voi prin locația 404, ci să ne primiți în alcătuirea armonioasă a unui singur trup, pentru că suntem uniți cu voi prin comuniunea în Duhul. 2. Și dezastrele noastre sunt cunoscute, chiar dacă nu vorbim despre ele, pentru că au anunțat deja întregul univers. Învățăturile părinților sunt neglijate, tradițiile apostolice sunt disprețuite; în biserici se primeşte puterea de invenţie a inovatorilor; oamenii vorbesc doar viclean și nu teologizează (τεχνολογοῦσι, οὐ ϑεολογοῦσιν); înțelepciunea lumească primește, respingând lauda Crucii (cf. 1 Cor. 20-24); păstorii sunt izgoniți, iar în locul lor sunt aduși de păstori, împrăștiind turma lui Hristos (Fapte 20:29); casele de cult stau goale fără cei prezenți, iar pustiile sunt pline de bocitoare; bătrânii se plâng, comparând vechiul cu prezentul, și mai demni de regrete sunt tinerii care nu știu de ce sunt lipsiți. Acest lucru este suficient pentru a-i muta pe cei care sunt învățați dragostea lui Hristos la compasiune; dar descrierea, în comparație cu însăși realitatea treburilor, în multe privințe nu ajunge la descrierea lor deplină. Deci, dacă există vreo mângâiere a iubirii, dacă există vreo comuniune a Duhului, dacă există vreo compasiune a milei, atunci treceți în ajutorul nostru, primiți râvna pentru evlavie și izbăviți-ne de această furtună. Și să rostim cu îndrăzneală această bună vestire 405 (τὸ ἀγαϑὸν ἐϰεῖνο ϰήϱυγμα) a părinților, răsturnând erezia cea rea a lui Arie și zidând bisericile cu învățătură sănătoasă, după care Fiul este egal cu Tatăl și sfântul substanței. socotit și închinat (ὁμοτίμως συναϱιϑμεῖταί τε ϰαὶ συλλατϱεύεται), astfel încât ceea ce Domnul ți-a dat atât îndrăzneala apărării adevărului, cât și lăuda mărturisirii, au fost date, prin rugăciune, mântuirii și mântuirii voastre. asistenta. Și însuși codeacon-ul menționat mai sus va repovesti detaliile iubirii tale. Am fost de acord cu tot ce s-a făcut de cinstea voastră, pe baza regulilor, aprobând râvna voastră apostolică pentru Ortodoxie. 91. Către Valerian, episcopul Iliriei 406 (87) Răspunzând scrisorii primite cu Savin, prin el cere să se roage pentru Biserica, care se află în mizerie în Răsărit de la arieni, și își exprimă speranța că occidentalii vor sluji la reînnoirea credinței sănătoase în Răsărit, pentru a răsplăti prin aceasta pentru binefacerile pe care le-au primit de la Răsărit. (Scris în 372) Mulțumiri fie Domnului, care ne îngăduie să vedem în curăția ta rodul iubirii străvechi 407 (ἀϱχαίας ἀγάπης ϰαϱπόν)! Atât de departe de noi în trup, te-ai adus în contact cu noi prin scris și, declarându-ne cu dragostea ta duhovnicească și sfântă, ai creat în sufletele noastre un fel de afecțiune inexprimată pentru tine. Căci, de fapt, am învățat puterea pildei, că precum apa rece pentru un suflet însetat, așa este vestea bună de departe (cf. Proverbele 25:25). Avem o sete puternică de dragoste, prea onorabil frate. Și motivul pentru aceasta este evident: pentru că din cauza creșterii fărădelegii, dragostea multora s-a secat (cf. Matei 24:12). De aceea, scrisoarea ni s-a părut că valorează un mare preț și vă răsplătim pentru ea cu același evlavios codiacon și cu fratele nostru Savin, prin care vă înștiințăm despre noi și vă rugăm să rămâneți treji în rugăciuni pentru noi, ca Sfântul Dumnezeu să dea liniște și tăcere acestor treburi peste timp și să poruncească acest vânt (Mat. 8:2) scăpați de această neliniște și de confuzia în care ne aflăm acum, așteptând constant înecul complet. Dar acesta este și un mare dar pentru noi de la Domnul în situația noastră actuală, când auzim că sunteți în perfectă înțelegere și unitate între voi și că propovăduirea evlaviei este propovăduită fără piedici. Căci dacă timpul acestei lumi nu s-a încheiat deja și mai rămân zile de viață umană, atunci este necesar ca odată să reînnoiești credința în Răsărit și ca la momentul potrivit să răsplătești Răsăritul pentru binefacerile pe care le-ai primit de la el. Căci aici partea sănătoasă a creştinilor, apărând evlavia părinţilor, este foarte epuizată; diavolul cu viclenia lui 408 (ἐν τῇ ἑαυτοῦ μεϑοδείᾳ) a șocat-o, atacând-o în mod repetat și variat cu intrigile sale. Dar prin rugăciunile voastre, cei ce îl iubesc pe Domnul, să se stingă erezia cea rea ​​și înșelătoare a răutății ariene și să strălucească învățătura cea bună a părinților noștri, adunați la Niceea, ca să se laude Preasfânta Treime după Botezul mântuitor. 92. Episcopilor italieni și galici (88) În numele episcopilor răsăriteni, care nu numai că găsesc mângâiere în povestea dezastrelor lor, dar și prețuiesc speranța că cei occidentali, după ce au aflat de la Savin despre treburile din Răsărit, le vor veni în ajutor, înfățișează dezastrele bisericilor răsăritene și le cere episcopilor să se grăbească cu ajutorul lor pentru cauza Bisericii. (Scris în 372) 1. Prea iubitorilor de Dumnezeu și preacuvienților frați, concelebranti din Italia și Galia, episcopi de un acord, Meletie, Eusebiu, Vasile, Vasus, Grigorie, Pelagius, Pavel, Antim, Teodot, Bet, Avraam, Jovin, Zenon, Teodoret, Marcian, Varach, Avraam, Iosif, Iosif, Iosif, Iosif, Iosif, Iosif, Iosif, Iosif, Iosif, Iosif Teodot, Eustathius, Barsuma, Ioan, Khosroes, Josakes, Narses, Maris, Grigore, Daphne doresc să se bucure în Domnul 409. Chiar și un oftat, deseori emanat din adâncul inimii, aduce o oarecare ușurare sufletelor bolnave și, uneori, chiar și o lacrimă vărsată risipește cea mai mare parte a durerii. Și pentru ca noi să ne exprimăm suferințele înainte ca dragostea ta să aducă mai multă mângâiere decât suspine și lacrimi, suntem chiar prețuiți de o bună speranță că, dacă îți exprimăm durerile noastre, atunci poate te vom trezi să ne oferi ajutorul pe care Bisericile Răsăritene l-au așteptat de mult de la tine, dar încă nu l-au primit - bineînțeles, pentru că Dumnezeu, cu înțelepciune, am aranjat astfel de curtea Sa nevăzută. lupta mai mult cu aceste ispite. Căci voi, preacinstiți frați, nu știți faptele noastre, despre care zvonurile au ajuns la extremele universului, și nu sunteți lipsiți de milă față de frații care sunt de un gând cu voi, fiind ucenici ai apostolului, care ne învață că dragostea față de aproapele este împlinirea legii (Rom. 13:10). Dar, după cum am spus, dorința ta a fost înfrânată de judecata dreaptă a lui Dumnezeu, care continuă timpul împlinirii întristării impuse nouă pentru păcatele noastre. Dar acum, măcar, vă rugăm să vă stârniți râvna pentru adevăr și compasiunea față de noi, când ați aflat tot ceea ce până acum v-a scăpat din auz de la cel mai evlavios frate al nostru, Sodiaconul Savin, care vă poate spune în numele său ceea ce nu este cuprins în scrisoare. Prin el vă cerem să vă îmbrăcați în pântecele generozității (Col. 3:12), să lăsați deoparte orice întârziere, să luați asupra voastră munca iubirii și să nu țineți cont de distanța călătoriei, sau de lenevia domestică, sau de alte piedici omenești. 2. Starea jalnică a Bisericii în epoca vieții Sfântului Vasili Cei care au dobândit puterea prin oameni au devenit sclavii celor care le-au arătat milă. Nici o biserică nu este în primejdie, nici două-trei biserici nu sunt expuse acestei furtuni crude: aproape de la hotarele Iliricului până în Tebaida se năvălește o erezie răutăcioasă, ale cărei semințe malefice, aruncate mai întâi de răul Arie, adânc înrădăcinate de mulți care după Arie au cultivat cu sârguință răutatea, au răsărit acum roade stăruitoare. Dogmele evlaviei sunt pervertite, statutele Bisericii sunt încălcate; pofta oamenilor care nu se tem de Domnul se grăbește pentru funcții de autoritate, iar președinția este deja oferită în mod deschis ca răsplată pentru răutate 410; De aceea, cine a rostit blasfemii mai grave este ales peste alții pentru a fi episcop în popor; demnitatea preoțească s-a pierdut; Puțini sunt oamenii care păstoresc turma Domnului cu înțelepciune: oamenii ambițioși cheltuiesc constant ceea ce este mântuit pentru săraci pentru propriile plăceri și pentru a da daruri; împlinirea exactă a regulilor bisericii nu este vizibilă (ϰανόνων ἀϰϱίβεια); a devenit multă libertate de a păcătui, pentru cei care ajung la autorităţi prin dispoziţia umană 411 (σπουδαῖς ἀνϑϱωπίναις) în recunoştinţă pentru această dispoziţie, răsplătesc permiţând totul spre plăcerea celor care păcătuiesc. Dreptatea adevărată a pierit; fiecare umblă după voia inimii lui; viciul nu cunoaște limite; oamenii nu ascultă îndemnurile; primatelor le lipsește îndrăzneala, pentru că cei care au dobândit puterea prin oameni au devenit sclavii celor care le-au arătat milă. Alții au inventat deja o armă pentru războiul intestin, și anume apărarea Ortodoxiei și, acoperind ostilitatea personală 412, se prefac că luptă pentru evlavie. Iar alții, abătând acuzațiile celor mai josnice fapte, împing poporul în frenezie, încurajându-i la dispute reciproce pentru a-și acoperi starea proastă cu dezastre comune. Prin urmare, acest război este ireconciliabil; cei care au făcut rău se tem de lumea obișnuită, pentru că ea le va dezvălui rușinea secretă 413 (cf. 2 Cor. 4:2). Dincolo de aceasta, necredincioșii râd, cei de puțină credință se frământă; credința este nesigură 414 (ἀμφίβολος), ignoranța se revarsă în suflete, pentru că cei care deformează cu răutate învățătura sunt contrafăcuți ca adevăr. Buzele cuviosului tac, orice limbă hulitoare este dezlegată, sfântul este profanat; oamenii înțelepți dintre oameni fug din casele de cult ca din școlile răutății și prin pustii, cu bocete și lacrimi, își ridică mâinile către Domnul Ceresc. Desigur, a ajuns și la tine ceea ce se întâmplă în majoritatea orașelor; poporul, cu soţiile, copiii şi chiar bătrânii, în afara zidurilor oraşului, în aer liber, săvârşesc rugăciuni, răbdând suferind de vremea rea ​​cu multă răbdare 415 şi aşteptând ajutor de la Domnul. 3. Ce fel de plâns este potrivit pentru aceste dezastre? Ce surse de lacrimi vor fi suficiente pentru atâtea nenorociri? Așa că, în timp ce unii, se pare, încă nu au căzut, în timp ce o urmă a dispensației anterioare se păstrează încă, 416 înainte ca prăbușirea completă să se afle asupra bisericii, grăbește-te la noi, grăbește-te deja, la ea! Vă rugăm, prea sinceri frați, dați mâna celor care au căzut în genunchi. Fie ca compasiunea ta frățească să se ridice spre noi, să se vărseze lacrimi de compasiune! Nu neglijați faptul că jumătate din univers este cufundat în amăgire. Nu permiteți ca credința celor pentru care a strălucit inițial să dispară. Și ce ar trebui să faci pentru a îmbunătăți lucrurile și cum să arăți compasiune față de cei care plâng, acest lucru, fără îndoială, nu trebuie să ți se învețe, dar Însuși Duhul Sfânt va inspira acest lucru în tine. Totuși, să spunem că este nevoie de grabă în salvarea celor rămași și de sosirea unui număr mare de frați, pentru ca cei sosiți să formeze un Sinod complet și, pentru a îmbunătăți lucrurile, să aibă încredere [deplină] nu numai în importanța celor care au trimis, ci și în numărul lor. Să reînnoiască mărturisirea de credință întocmită de părinții noștri la Niceea, să alunge erezia, să ofere un cuvânt de pace bisericilor, aducând la unanimitate pe cei care gândesc la fel. Căci, desigur, ceea ce este cel mai demn de regret este că ceea ce este aparent sănătos este împărțit în sine, iar noi suntem în suferință, aparent similar cu ceea ce a fost anterior Ierusalimul în timpul asediului lui Vespasian. Căci ierusalimii au fost atât asupriți de un război exterior, cât și în același timp distruși de rebeliunea internă a colegilor lor de trib. Și la noi, pe lângă războiul deschis al ereticilor, războiul ridicat de cei care sunt recunoscuți ca ortodocși a adus bisericile la epuizare extremă. De aceea avem o nevoie deosebită de ajutorul tău, pentru ca cei care mărturisesc Credința Apostolică, după ce au încetat schismele pe care le-au inventat între ei, să se supună în cele din urmă autorității Bisericii, iar Trupul lui Hristos să devină desăvârșit, fiind adus din nou în întregime de către toate mădularele, și nu numai să lăudăm binecuvântările văzute în alții, așa cum o facem acum, ci și am primit în mănușile bisericii noastre. Ortodoxia. Căci cu adevărat demnă de cea mai înaltă binecuvântare este capacitatea acordată de Domnul evlaviei tale de a distinge între fals de adevărat și cel curat și de a propovădui fără nicio abatere credința părinților, pe care am acceptat-o și o recunoaștem așa cum este descrisă de semnele luate de la apostoli, în acord cu ea și cu tot ce este enunțat în Epistolele 418 din Sinod. 93. Către Cezareea, soția unui patrician, despre împărtășire (89) Încuviind împărtășirea zilnică a Sfintelor Taine, informează că în Cezareea Euharistia este celebrată de patru ori pe săptămână și răspunde la întrebarea dacă este îngăduit mirenilor să se comunice din propriile mâini acasă. (Scris în jurul anului 372) Este bine și binefăcător să împărtășim și să primim Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos în fiecare zi, pentru că Hristos Însuși spune clar: oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, va avea viață veșnică (Ioan 6:54). Căci cine se îndoiește că a fi în mod constant părtaș la viață nu înseamnă nimic altceva decât a trăi într-o varietate de moduri (ζῆν πολλαχῶς)? Cu toate acestea, ne împărtășim de patru ori în fiecare săptămână: în Ziua Domnului 419, miercuri, vineri și sâmbătă; tot în alte zile, dacă este pomenirea unui sfânt 420. Și ceea ce nu este deloc periculos, dacă în timpul persecuției, în lipsa unui preot sau a unui funcționar (ἱεϱέως ἢ λειτουϱγοῦ), devine necesar să se împărtășească cu propria mână, ar fi inutil să se dovedească acest lucru, pentru că obiceiul îndelungat confirmă acest lucru prin fapta însăși. Pentru toți călugării care trăiesc în pustii unde nu există preot, ținând Împărtășania în casă, comună cu ei înșiși. Și în Alexandria și Egipt, fiecare laic botezat, în cea mai mare parte, are Împărtășania în casa lui și o primește de la sine când vrea. Căci, când preotul a săvârșit și a învățat odată Jertfa, acceptând-o în întregime (ὡς ὅλην ὁμοῦ), împărtășindu-se zilnic, trebuie să creadă pe bună dreptate că primește și se împărtășește de la cel care l-a învățat. Căci și în Biserică preotul învață o porție, iar cel care o primește o ține cu dreptate și astfel o aduce la buze cu mâna lui. Prin urmare, există o singură forță, indiferent dacă cineva acceptă de la preot o parte sau mai multe părți deodată 421. 94. Lui Ilie, conducătorul regiunii (90) Sfântul Vasile, acuzat în fața guvernului de clădiri uriașe și de altceva, este justificat în primul rând, că aceste clădiri sunt în general utile 422, servesc drept decorațiuni pentru oraș și nu au fost începute fără voia împăratului și amână justificarea în orice altceva până la data sa cu domnitorul, pe care îl sfătuiește să-l imite pe Alexandru. (Scris în 372) Eu însumi plănuiam să merg la onoarea ta, ca dacă nu veneam, calomnierii să nu profite de mine. Dar din moment ce am fost împiedicat de o boală fizică, care m-a atacat mult mai puternic decât de obicei, a fost nevoie să scriu. Văzându-te, omule minunat, pentru ultima oară, am avut de gând să-ți aduc la cunoștință prudența despre toate treburile mele cotidiene, am avut de gând să spun și o vorbă despre biserici, ca după aceasta să nu mai fie loc de calomnie. Dar s-a reținut, raționând că ar fi cu totul inutil și peste măsură de arogant ca o persoană împovărată cu atâtea lucruri de făcut, să-și pună mai multe griji în afară de cele necesare. Și în același timp (să se spună adevărul) mi-a fost teamă din alt motiv - ca să nu ajung la nevoia de a vă răni sufletul cu contradicții reciproce, care ar trebui, în pură evlavie față de Dumnezeu, să primească răsplata perfectă pentru evlavie. Căci, într-adevăr, dacă vă atrag atenția asupra mea, atunci vă voi lăsa puțin timp pentru treburile publice și mă voi comporta ca unul care l-ar împovăra pe cârmaci, care conduce o navă proaspăt echipată într-o furtună mare, cu o creștere a încărcăturii, când ar fi necesar să reducă bagajele și, pe cât posibil, să ușureze nava. De aceea, mi se pare, marele rege, după ce a aflat că avem atâtea lucruri de făcut, ne-a permis să ne descurcăm în biserici. Cu toate acestea, aș vrea să-i întreb pe cei care vă tulbură urechea, care nu cunoaște înșelăciunea: de ce s-au înrăutățit treburile publice de la noi? Ce, mai mult sau mai puțin, în treburile generale, a fost vătămat de guvernul nostru al bisericilor? Spune cineva: chiar și aceasta aduce rău lucrării că am ridicat o casă de rugăciune pentru Dumnezeul nostru (οἶϰον εὐϰτήϱιον), construită măreț, și în jurul ei clădiri de locuit: una, elegantă în înfățișare, despărțită pentru primat, altele, sub el, împărțite pentru slujitorii lui Dumnezeu; iar aceste clădiri vă sunt atribuite pentru uz general dumneavoastră, primarilor și celor care vă însoțesc. Pe cine jignim dacă construim adăposturi pentru rătăcitorii care sunt aici în treacăt și, din cauza slăbiciunii, au nevoie de vreun fel de serviciu, sau dacă punem la dispoziție medici, animale de pachet, ghizi pentru confortul lor, care au nevoie să-i liniștească? Aceasta trebuie inevitabil urmată de artele, atât necesare vieții, cât și cele inventate pentru transmiterea decentă a acesteia; și alte clădiri adaptate pentru lucru; că totul servește drept podoabă orașului și se transformă în laudă pentru primarul nostru, pentru că aceasta răspândește bună faimă despre el. Nu ești silit să ne stăpânești pentru că tu singur ai putere suficientă, prin măreția voinței tale, să refac ceea ce a căzut, să populezi cei nelocuiți și, într-un cuvânt, să transformi pustii în orașe. Așadar, ce ar fi mai potrivit: să-l expulzi și să jignești pe cel care ajută la aceasta, sau să-l onorezi și să-l iubești? Și să nu credeți, cel mai excelent, că ceea ce am spus există doar în cuvinte. Am început deja lucrul, notând ceea ce este necesar pentru construcție. Și am spus asta în justificare în fața primarului. Și că ar trebui să răspund reproșurilor oamenilor cărora le place să aducă plângeri și să-ți răspund ca creștin și prieten căruia îi pasă de părerea pe care o au despre mine - acum este necesar să tac despre asta, pentru că acest lucru depășește măsura scrisului și, în plus, este nesigur să încredințezi acest lucru literelor fără suflet. Dar pentru ca înainte să mă vezi, să fii dus de calomnia cuiva și să nu fii forțat să-ți reducă favoarea față de mine în vreun fel, procedează ca Alexandru 424. Căci se spune despre el că, atunci când l-au defăimat pe unul dintre apropiații săi, el a deschis o ureche celui care calomniază și a închis-o cu grijă pe cealaltă cu mâna lui, arătând că toți cei care intenționează să nu fie duși dintr-o dată de cei care intenționează să nu fie duși de prealabil. 425 dar păstrează jumătate din auzul lor intact, pentru a asculta ulterior justificarea celui absent. 95. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (91) Sfântul Vasile, invitat de Meletie și Teodot la o întâlnire cu ei, a scris despre aceasta cu diaconul Teofrast lui Eusebiu și invitându-l la o întâlnire. Deoarece diaconul a murit fără a preda scrisoarea, el scrie despre același lucru a doua oară cu Eustathius cu 33 de zile înainte de data stabilită pentru întâlnirea lor. (Scris în 372) După ce am scris de mult onoarei dumneavoastră, atât despre alte chestiuni, cât și despre întâlnirea noastră reciprocă cu dumneavoastră, am fost înșelat în speranța mea, pentru că scrisoarea nu a ajuns în mâinile onoarei dumneavoastră. Fericitul Diacon Teofrast 426 mi-a luat scrisoarea când eu, neapărat, am făcut un fel de ocol, 427 dar n-am transmis-o evlaviei voastre, pentru că a fost biruit de o boală din care a murit. De aceea încep să scriu atât de târziu, încât nu există nicio speranță că, din cauza unor circumstanțe foarte înghesuite, să fie vreun beneficiu din această scrisoare. Cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Meletios și Teodot 428 mi-au poruncit 429 să vin la ei, oferind această întâlnire ca semn de iubire și dorind să fie oarecum corectat ceva care acum provoacă durere. Iar timpul pentru întâlnire mi-a fost fixat la mijlocul lunii iunie viitoare, locația fiind satul Fargham, faimos pentru gloria martirilor și mulțimea mare a Sinodului pe care îl țin anual. Întrucât eu, care la întoarcere am aflat despre dormitul fericitului diacon și despre scrisoarea care zăcea cu mine, a trebuit să mă complacem în neliniște, atunci, de vreme ce mai aveam treizeci și trei de zile, am trimis în grabă această scrisoare către preacuvenitul meu frate și co-slujitor Eustathie, ca să-ți transmită demnitatea și iarăși să-mi aducă repede răspunsul. Căci dacă este posibil sau chiar plăcut să vii acolo, o voi face și eu. Și dacă nu, atunci cu întâlnirea mea, dacă Dumnezeu va voi, voi plăti datoria de anul trecut; Dacă din nou din cauza păcatelor mele există vreun obstacol, atunci voi amâna vizita la episcopi pentru altă dată. 96. Lui Sofronie, maestru (92) El descrie pierderea pe care a suferit-o Capadocia în persoana domnitorului (probabil Ilie) luată de la ea din cauza calomniilor, 430 și îi cere lui Sofroniu să-l prezinte regelui și să-l apere în fața lui. (Scris în 372) Cine iubește patria la fel de mult ca tine, care, alături de părinții tăi, cinstește patria care te-a adus pe lume și te-a crescut, dorești binele întregului oraș în general și, în special, tuturor, nu numai că îți dorești, ci și îți confirmi urările de bine cu propriile fapte? Căci cu ajutorul lui Dumnezeu poți face astfel de lucruri și - o, dacă, cu atâta bunătate a ta, le-ai putea face cât mai mult timp! Cu toate acestea, chiar și sub tine, patria noastră s-a îmbogățit doar într-un vis. Grija lui a fost încredințată unui om care, așa cum spun cei care știu ce am avut pe vremuri, nu a avut niciodată un alt șef egal. Dar 431 acest om a fost în curând luat de la el de defăimarea oamenilor care au transformat dispoziția nobilă și nemăgulitoare a acestui om într-un motiv de vrăjmășie împotriva lui și au compus calomnie, ascunzând aceasta de urechile desăvârșirii tale. De aceea, în general, ne plângem cu toții, că am pierdut un conducător care singur ne putea restaura orașul, care deja plecase genunchii, era un adevărat paznic al adevărului, era accesibil celor jigniți, îngrozitor pentru criminalii legii, la fel de sărac și bogat și, cel mai important, a restituit vechea sa onoare creștinismului. Și faptul că a fost cea mai incoruptibilă persoană pe care o cunoaștem și nu a făcut nimic contrar dreptății pentru a fi pe placul nimănui, trec în tăcere drept cea mai mică dintre celelalte virtuți ale sale. Este adevărat că mărturisesc despre aceasta, scăpând timpul potrivit, mângâindu-mă, ca cei care cântă singuri 432 (οἱ μονῳδοῦντες), și neaducând nici un folos cauzei. Totuși, este de asemenea util ca amintirea acestui om să rămână în sufletul tău mare și să-i fii recunoscător ca binefăcător al patriei tale, iar dacă cineva care este iritat de faptul că nu a fost preferat dreptății 433 începe să-l atace, vei mijloci și apără, lăsând de înțeles tuturor că consideri această persoană ca a ta, motiv suficient pentru a-l considera o astfel de mărturie și recunoaștere valabilă. de timp; pentru că ceea ce altul n-ar fi făcut în mulți ani, a realizat în scurt timp. Și suficientă milă pentru noi și suficientă mângâiere pentru ceea ce ni s-a întâmplat este dacă-l prezinți împăratului și distrugeți calomnia adusă împotriva lui. Imaginați-vă că toată patria vă spune asta numai cu vocea mea; și aceasta este dorința comună a tuturor, ca, cu ajutorul perfecțiunii tale, să se întâmple ceva favorabil acestei persoane 434. 97. La adunarea de consiliu din 435 din Tian (93) El își exprimă zelul pentru menținerea păcii și discordia care a avut loc cu Anthimus cu ocazia împărțirii Capadociei. (Scris în 372) Importanța unanimității în Biserică Sfântul Vasile: „Doar pentru a fi vrednic de recompensele promise făcătorilor de pace” Dezvăluind adâncurile și declarând sfaturile inimii (1 Cor. 4:5), Domnul le-a dat și celor smeriți înțelegerea trucurilor care sunt de neînțeles, așa cum cred unii. Prin urmare, nimic nu ne-a fost ascuns și nimic din ceea ce am făcut nu a rămas ascuns. Dar, totuși, nu vedem și nu auzim altceva decât un singur lucru - lumea lui Dumnezeu și ceea ce duce la ea. Deși alții sunt puternici, grozavi și încrezători în ei înșiși, nu vreau să spun nimic, nu valoresc nimic; de ce nu voi lua niciodată asupra mea atât de mult încât să consider că am suficientă putere singur pentru a depăși singur dificultatea lucrurilor, dar știu cu fermitate că am mult mai multă nevoie de ajutorul fiecăruia dintre frați decât de cât de mult are nevoie o mână de ajutorul celeilalte; pentru că prin însăși structura corpului nostru Domnul ne-a învățat nevoia de comunicare. Căci când examinez chiar acești membri ai mei și văd că niciunul nu este suficient în sine pentru acțiune, atunci pot să cred că eu însumi sunt suficient pentru a duce la îndeplinire treburile vieții? Piciorul nu ar merge ferm dacă celălalt picior nu ar susține corpul împreună cu el; ochiul nu ar vedea corect dacă nu ar avea pe altul ca complice și, nu de acord cu el, îndreptat către obiecte vizibile. Sau mai degrabă, auzind, percepând sunete în ambele moduri 436; apuci ceva mai strâns cu ajutorul reciproc al degetelor tale 437. Și într-un cuvânt, nu văd că vreo acțiune naturală sau liberă se săvârșește fără unanimitatea celor care aparțin aceleiași familii, pentru că rugăciunea însăși, când nu există înțelegere între cei care se roagă, este mult mai neputincioasă decât ea însăși și Domnul a promis să fie între doi sau trei cei care cheamă unanimitate (Hisem. 1:20). Dar Domnul a luat asupra Sa și Economia însăși, pentru a liniști sângele Crucii Sale, fie pe pământ, fie în cer (Col. 1:20). Și pentru toate acestea îmi doresc să rămân în pace pentru tot restul zilelor mele; Cer ca dormitorul meu să fie în pace. De aceea, de dragul liniştii, m-am hotărât să nu mă feresc de nici un fel de muncă, să nu refuz să spun sau să fac ceva umilitor, să nu ţin cont de distanţa călătoriei, să nu mă tem de alte griji, doar pentru a fi vrednic de recompensele promise făcătorilor de pace. Dacă cineva urmează îndrumarea mea în acest sens, atunci acesta este cel mai bun dintre toate și constituie sfârșitul dorințelor mele. Și dacă cineva trage în direcția opusă, atunci nici în acest caz nu mă voi abate de la decizia mea. Dar în ziua recompensei, fiecare va cunoaște singur roadele muncii lor. 98. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (94) El explică de ce și-a amânat călătoria la Nikopol, când și de ce intenționează să fie acolo și la Samosata și, de asemenea, de ce are nevoie de o întâlnire cu episcopii celei de-a doua Capadocie; descrie întâlnirea sa cu Eustathius; își cere scuze pentru că nu a livrat scrisori de la episcopi către Eusebiu; își exprimă dorința ca Sfântul Grigorie de Nazianz să fie episcop; informează despre Palmatia, îl cheamă pe Eusebiu să vină la el. (Scris în 372 438) 1. Cu toată dorința mea de a fi în Nikopol, la primirea unei scrisori de la reverența voastră care refuza să vină acolo, dorința mea s-a slăbit și deodată toate afecțiunile mi-au amintit de ele însele. Și mi-a venit în minte mica râvnă a celor care au chemat, pentru că, făcându-mi o invitație inițială prin cel mai venerabil frate Hellenius 439, care egalează taxele în Nazianza (τοῦ ἐξισοῦντος Ναζιανζόν), nu s-au demn de a trimite pe nimeni să-mi amintească pe aceeași cale. Deci, de vreme ce, din cauza păcatelor mele, sunt bănuitor față de ei, mi-a fost teamă să întunec în vreun fel gloria sărbătorii lor cu prezența mea. Căci, împreună cu generozitatea ta, nu voi refuza să intru în lupta cu mari ispite, dar fără tine nu am destulă putere să privesc direct în fața unei mici tristețe. Întrucât aveam nevoie să-i văd în treburile bisericii, am ratat timpul sărbătorii, am amânat întâlnirea până la un alt moment de calm și liniște și am hotărât că ar fi mai bine, ajungând la Nikopol, să vorbesc despre nevoile bisericii cu cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Meletie 440 dacă refuză să călătorească la Samosata. Și dacă nu refuză, atunci voi pleca cu el, de îndată ce voi primi notificare despre asta de la amândoi, adică va trimite un răspuns la scrisoarea mea despre asta (pentru că i-am scris deja), iar evlavia ta va răspunde și ea. 2. Am nevoie să-i văd pe episcopii celei de-a doua Capadocie, care, după ce au început să fie numiți aparținând unei alte regiuni, deja socoteau că mi-au devenit străini și străini și nici măcar nu m-au cunoscut, de parcă n-ar fi făcut cunoștință și nu mi-ar fi rostit nici măcar un cuvânt. Era așteptată și o întâlnire cu cel mai venerabil Episcop Eustathius, pe care am avut-o cu el. de vreme ce mulți strigau împotriva lui, de parcă ar fi stricat ceva în credință, am avut o discuție cu el și, cu ajutorul lui Dumnezeu, am constatat că el aderă cu înțelepciune la orice învățătură dreaptă. Scrisorile episcopilor nu au fost predate evlaviei voastre din vina celor care ar fi trebuit să trimită scrisorile mele; Da, și am uitat de asta, pentru că grijile continue mi-au fost șterse din memorie. Să fii respectat în afara locului, dar să aduci singur respect locului Cât despre fratele Grigore 441, aș dori și el să conducă biserica proporțional cu puterea lui; si asa ar fi toata Biserica adunata 442 sub soare. Dar din moment ce acest lucru este imposibil, să fie un episcop care nu este respectat local, dar care aduce respect locului. Căci în adevăratul sens, mare este cel care nu numai că este suficient pentru lucruri mari, dar cu puterea lui face mari chiar și lucrurile mici. Ce ar trebui făcut cu Palmatius 443, care, după atâtea îndemnuri frățești, îl slujește în continuare pe Maxim 444 în persecuții? Totuși, nici acum nu le este lene să-i scrie, pentru că atât slăbiciunea fizică 445, cât și grijile casnice 446 nu le permit să-l vadă. Dar să știi, părinte cel mai iubitor de Dumnezeu, că treburile noastre au mare nevoie de prezența ta și că trebuie să-ți tulburi încă o dată bătrânețea cinstită pentru a sprijini Capadocia, care deja șovăiește și aproape de cădere. 99. Către Terentius, comisia 447 (95) El se îndreptăţeşte prin faptul că nu a putut da episcopi Armeniei, aşa cum a poruncit de împărat, şi dă vina pe episcopul Teodot, care nu a vrut să aibă comuniune cu Sfântul Vasili din cauza comunicării cu Eustathius, apoi enumeră ce a făcut în folosul Bisericii Armeniei în timpul şederii sale la Samosat. (Scris în 372) 1. Am făcut multe eforturi să fiu ascultător, cel puțin parțial, atât față de decretul împărătesc, cât și față de scrisoarea prietenoasă a onoarei voastre, întrucât sunt încrezător că fiecare cuvânt și fiecare gând al vostru este plin de intenția corectă și de bună înțelegere; cu toate acestea, nu și-a putut aduce dorința zelosă în acțiune. Iar primul și cel mai sigur motiv pentru aceasta sunt păcatele mele (τὰ διαβήματα), care mă preced pretutindeni și mă punctează la fiecare pas; al doilea motiv este înstrăinarea episcopului de mine, căruia i s-a dat să mă ajute. Căci nu știu ce s-a întâmplat cu cel mai venerabil frate al nostru Teodot 448, care la început a promis că mă va ajuta în toate și m-a însoțit cu sârguință de la Gitas la Nicopole, dar de îndată ce m-a văzut în această cetate, a fost atât de dezgustat de mine și s-a temut atât de mult de păcatele mele, încât nu mi-a îngăduit cu el nici măcar dimineața, nici măcar după rugăciune, nici măcar dimineața, nici măcar potrivit cu privire la mine. viața mea, dar fără să mă gândesc dacă acest lucru este util pentru starea generală a bisericilor. Motivul pentru aceasta îmi este dat de faptul că l-am primit în comuniune pe cel mai venerabil episcop Eustathius. Dar așa a fost pentru mine. 2. Invitat la Sinod, care a fost convocat de fratele Teodot, și mișcat de dragoste să împlinească cu ascultare invitația, pentru ca întâlnirea noastră să nu fie socotită ca și când ne-am întâlni degeaba și în zadar, am încercat să intru într-un interviu cu sus-numitul frate Eustathie. L-am confruntat cu acuzațiile referitoare la credință aduse împotriva lui de fratele Teodot și anturajul său 449 și i-am cerut: dacă urmează credința corectă, atunci declară-mi asta ca să pot fi în comunicare cu el; iar dacă ne este străin prin credință, atunci știe sigur că și eu îi voi fi străin. Deci, am avut o mulțime de discursuri între noi; toată această zi a fost petrecută în discuții despre asta; iar când deja venise seara, ne-am despărțit fără să ne ducem conversația la finalul dorit. A doua zi, reîncepând întâlnirea de dimineață, au început să vorbească despre același lucru; Ni se alăturase deja fratele Pimenius 450, presbiterul lui Sebaste, și s-a ținut cu putere împotriva mea. Astfel, încetul cu încetul m-am justificat de ceea ce au crezut că mă acuză și i-am adus să fie de acord cu ceea ce le-am cerut; iar prin harul Domnului s-a dovedit că nu ne dezacordam nici măcar câtuşi de puţin. Așadar, aproape de ora nouă ne-am ridicat să ne rugăm, mulțumind Domnului, care ne dă că gândim un lucru și vorbim unul! Mai mult, trebuia să iau un fel de mărturisire scrisă de la Eustathius, pentru ca consimțământul lui să fie cunoscut adversarilor săi și pentru ca alții să aibă suficiente dovezi ale intențiilor acestui om. Dar, pentru o mai mare acuratețe, am intenționat, întâlnindu-mă cu frații care erau cu Teodot, să iau de la ei o declarație scrisă de credință și să o ofer menționatului Eustathius, pentru a le realiza pe amândouă împreună - și Eustathius a mărturisit credința cea dreaptă, iar frații au fost, fără îndoială, convinși, fără niciun motiv de contradicție, când propriile lor propuneri au acceptat Eustathius. Cu toate acestea, înainte de a afla ce m-a îndemnat la interviu, cei care erau cu episcopul Teodot nu s-au degnat să mă invite la Sinod. M-am întors la jumătatea drumului, descurajat de faptul că munca mea despre lumea bisericilor devenea zadarnică 452 (ἀτελεῖς). 3. După aceasta, fiindcă era nevoie urgentă de a pleca în Armenia, cunoscând caracterul deosebit al lui Teodot și dorind, cu o mărturie vrednică de credință, 453 atât să mă îndrept în acțiunea mea, cât și să-l scot din îndoială, am venit la Gitasy - sat aparținând celui mai iubitor de Dumnezeu episcop Melementiu, unde a fost cu mine Theodotuforetius. Și astfel, întrucât m-a acuzat că am o legătură cu Eustathius, am povestit acolo despre succesul interviului meu 454, și anume că am găsit Eustathius a fi de aceeași părere cu ei în toate. Teodot a susținut că Eustathius, după ce s-a despărțit de mine, a renunțat la această unanimitate și le-a confirmat el însuși propriilor săi discipoli că în ceea ce privește credința nu a fost de acord cu mine în nimic. Am început să obiectez la acest lucru; și uite, venerabilul meu, răspunsurile pe care le-am dat la asta nu sunt foarte corecte și de necontestat? Am spus: „Concluzând prin constanța acestui om în orice altceva, sunt sigur că nu își schimbă atât de ușor gândurile și nu va mărturisi acum și mâine ce a spus el însuși; Este o persoană care, chiar și în ceva lipsit de importanță, evită minciunile ca pe ceva îngrozitor; în plus, nu va dori niciodată să reziste adevărului în subiecte atât de importante și atât de multe, și dacă afirmi tu, atunci, trebuie să oferi oricine este adevărat. el o Scriptură care conține o expunere completă a dreptei credințe. Dacă descopăr că își exprimă consimțământul în scris, atunci voi rămâne în comunicare cu el și dacă observ că evită acest lucru, atunci voi întrerupe orice contact cu el. Întrucât acest cuvânt a fost aprobat de episcopul Meletie și de fratele coprestrește Diodor (căci era și el de față), acolo a fost de acord și cel mai venerabil frate Teodot și, invitându-mă să vin la Nikopol să-i vizitez biserica și, mergând la Satala, să-l iau tovarăș, m-a lăsat la Gitasy. Când am venit la Nikopol, atunci am uitat ce auzisem de la mine și ce am fost de acord și m-am trimis cu acele insulte și dezonoare pe care vi le-am descris cu puțin timp înainte. 4. De aceea, preacuvenite cape, cum s-a putut face ceva pentru mine din cele prescrise și să dea episcopi Armeniei – cu o asemenea dispoziție față de mine ca complice la treaba încredințată, de la care mă așteptam ca cu ajutorul lui să găsesc oameni capabili; pentru că în eparhia lui sunt oameni reverenți, inteligenți, care cunosc limba și au informații despre alte proprietăți ale acestui popor, cunoscute de mine pe nume; dar cu intenția de a păstra tăcerea despre ele, pentru ca acest lucru să nu servească drept obstacol pentru ca Armenia să le folosească, cel puțin altă dată? Și acum, în această stare de lucruri, 456 ajuns la Satal, prin harul lui Dumnezeu, am aranjat, se pare, toate celelalte, am împăcat episcopii armeni și am vorbit cu ei despre ce era de trebuință, ca să-și lase deoparte nepăsarea obișnuită 457 și să aibă râvnă sinceră pentru bisericile Domnului; și în ceea ce privește faptul că în Armenia legile sunt încălcate cu atâta indiferență, le-am prezentat liniile generale ale regulilor (τύπους) cu privire la modul în care ar trebui să-și pună grija. De la biserica din Satala am primit si rezolutiile 458 cu o cerere sa le dau episcop. M-am preocupat și de investigarea dreptății blasfemiei răspândite despre fratele nostru Chiril, Episcopul Armeniei; și prin harul lui Dumnezeu am constatat că a fost înaintată în mod fals, din cauza defăimării urătorilor săi, pe care ei mi-au recunoscut-o deschis. Se pare că i-am făcut pe locuitorii din Satal destul de favorabili, iar ei nu se mai feresc să comunice cu el. Dacă toate acestea sunt de puțină importanță și nu au nicio valoare, atunci nu aș putea face nimic mai mult din cauza reciprocă, prin șmecheria diavolului, nu sunt de acord cu ei. Ar trebui să tac despre asta, ca să nu par a fi divulgator, ceea ce îmi servește drept reproș. Dar din moment ce altfel este imposibil să mă justific în fața onoarei tale, sunt nevoit să transmit întregul adevăr așa cum a fost. 100. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (96) Mulțumesc pentru scrisoarea primită de la Eusebiu lângă Armenia; își exprimă dorința de lungă durată de a fi la Samosat, în ciuda bolii și a multor lucruri de făcut; îl invită pe Eusebiu la locul său pentru sărbătoarea Sf. Eupsihia (a 7-a zi [luna] septembrie) pentru o discuție generală despre treburi, în special despre ceea ce suferă Sf. Vasily din nevinovăția Sfântului Grigorie de Nyssa. (Scris din Armenia în iulie sau august 372) Am privit scrisoarea ta de dragoste către țara vecină cu Armenia în același fel în care marinarii privesc un foc aprins pe țărm, vizibil în mare de departe, mai ales când marea este încă aprigă de vânturi. Căci litera calității tale conținea în sine multă mângâiere și, cu atât mai mult, plăcerea ei a fost sporită de împrejurările din acea vreme, despre care, oricare ar fi ele și oricât m-ar supăra, eu însumi nu voi spune nimic, hotărând cândva să uit pentru totdeauna tot ce este neplăcut; Codiaconul meu vă va spune evlavia. Dureri trupeşti Sf. Vasile cel Mare Dar corpul meu a refuzat complet să slujească; Nu suport nici cea mai mică mișcare fără durere. Cu toate acestea, mă rog ca măcar acum, cu ajutorul rugăciunilor voastre, să îmi fie posibil să-mi îndeplinesc dorința de multă vreme, chiar dacă această călătorie m-a adus în mare dificultate, pentru că treburile bisericii mele au rămas atât de mult neglijate. Dar dacă Dumnezeu se demnește, astfel încât, cât sunt încă pe pământ, să văd evlavia ta în biserica mea, atunci voi avea nădejde cu adevărat bune pentru viitor, căci nu sunt complet lipsit de darurile lui Dumnezeu. Dacă acest lucru este posibil, atunci vă rog să împliniți acest lucru în timpul Sinodului, pe care îl avem anual cu privire la amintirea apropiată a fericitului martir Eupsychius 459, în ziua a șaptea a lunii septembrie. Căci am chestiuni demne de atenție, care necesită ajutorul tău și care privesc atât instalarea episcopilor, cât și raționamentul și consultarea cu privire la ceea ce simplitatea lui Grigore de Nyssa 460 complotează împotriva mea, care convoacă un Sinod la Ancyra și nu omite nimic să acționeze împotriva mea. Întors din Armenia, cu ocazia morții cuiva, îl consolează pe cineva care este deosebit de supărat de această moarte. (Scris în 372) Cauza durerii pentru creștini Cine trimite prima scrisoare ar trebui să-și dorească pe bună dreptate conținutul scrisorii să fie vesel. Acest lucru ar fi în concordanță și cu dispozițiile mele, pentru că le doresc tuturor celor care au decis să trăiască evlavios de-a lungul vieții succes în lucruri bune. Dar de vreme ce Domnul, care dispune de viețile noastre, în înțelepciunea Sa inefabilă, fără îndoială, spre folosul nostru duhovnicesc, a hotărât să se întâmple ca viața voastră să fie întristată și că eu, care m-am unit cu voi prin dragoste după Dumnezeu și am aflat de la frații noștri despre cele întâmplate cu voi, am fost adus în milă, mi s-a părut necesar să vă ofer mângâiere. Prin urmare, dacă ar fi posibil să ajungi la locul unde se întâmplă să locuiască onoarea ta, atunci în primul rând aș face-o. Întrucât atât slăbiciunea trupească, cât și multele treburi care se află asupra mea au transformat chiar și călătoria pe care o fac deja într-un mare rău pentru bisericile noastre, am considerat cel mai bine să vă vizitez demnitatea într-o scrisoare, amintindu-vă că chiar durerile, prin voia Domnului care ne vizitează împreună cu ei, se întâmplă slujitorilor lui Dumnezeu nu în zadar, ci prin experiența adevărată a lui Dumnezeu, care trăiește cu adevărat. Căci după cum luptele pe care le îndură în timpul luptei duc la coroane, tot așa încercarea ispitelor îi duce pe creștini la desăvârșire, dacă acceptăm poruncile Domnului pentru noi cu răbdarea cuvenită și cu toată mulțumirea. Totul este guvernat de bunătatea Domnului Începutul vieții adevărate pentru cei care trăiesc după Dumnezeu Totul este controlat de bunătatea Domnului. Orice ni s-ar întâmpla, nu ar trebui să-l considerăm supărător, chiar dacă în prezent ne atinge sensibil slăbiciunea. Deși nu cunoaștem legile potrivit cărora tot ce ni se întâmplă ne este trimis de la Domnul spre binele nostru, trebuie să fim siguri că ceea ce ni s-a întâmplat, fără îndoială, este de folos fie nouă înșine din cauza răsplatei răbdării, fie sufletului furat de la noi, pentru ca acesta, amânând mai mult în această viață, să nu se molipească de viciul care s-a instalat în lumea care s-a instalat. Căci dacă speranțele creștinilor s-ar limita la această viață, atunci ar fi corect să considerăm regretabilă despărțirea timpurie de trup. Dar dacă pentru cei care trăiesc după Dumnezeu, începutul vieții adevărate este eliberarea sufletului din aceste legături trupești, atunci de ce să ne întristăm ca cei care nu au speranță (vezi 1 Tesaloniceni 4:13)? Așadar, ascultă-mi sfatul și nu cădea sub greutatea durerii, ci arată că ești mai presus de ea și nu cedează. 102. Cetăţenilor Satali (98) Trimițându-l pe Nikias cu această scrisoare, înștiințează locuitorii din Satala că, după ce le-a ascultat cererile și preferând beneficiile lor față de orice altceva, a numit episcop pe una dintre rudele sale, foarte iubită de el însuși, de mama sa și de popor. (Scris 372 461) Respectând propriile tale cereri și cererile întregului popor, mi-am luat asupra mea grija bisericii tale și ți-am promis înaintea Domnului, fără dezamăgire, să fac pentru tine tot ce-mi stă în putere. De aceea, conform celor scrise, el este silit să atingă, parcă, pruna ochiului (Zaharia 2:8). Deci excesul de onoare care ți-a fost arătat nu a lăsat să-mi vină în minte altceva înainte de ceea ce ai cerut, de exemplu, rudenia, un obicei dobândit din copilărie față de acest soț; dimpotrivă, uitând toate relațiile mele private de familie cu el, nefiind atenție la numeroasele bocete cu care va plânge poporul meu, lipsit de protecția lui, neatingând nici lacrimile tuturor rudelor, nici durerea mamei sale în vârstă, care a fost sprijinită doar de serviciile sale, fără a respecta toate aceste motive puternice și numeroase, am avut un singur lucru în gând să-ți împodobesc un astfel de lucru - oferiți-i asistență, care deja își pleca genunchii după o lungă ședere fără șef și avea nevoie de o conducere semnificativă și puternică pentru a se readuce pe picioare. Asta am făcut pentru tine! Dar vă mai rog să dovediți că nu sunteți mai prejos decât speranțele și promisiunile noastre pe care le-am făcut acestui soț și anume: că l-am trimis vecinilor și prietenilor mei și că fiecare dintre voi va dori să-i depășească pe alții în râvnă și dragoste față de el. Oricum ar fi, arată această minunată competiție și, cu ajutorul tău deosebit, mângâie-i inima, ca să-și uite patria, să-și uite rudele, să uite de oameni, care sunt la fel de atașați de patronajul său precum un bebeluș proaspăt născut este atașat de sfarcurile mamei sale. L-am trimis dinainte pe Nicias la tine, 462 ca să-ți aduc la cunoștință onoarea despre cele întâmplate și să sărbătorești mai întâi sărbătoarea și să aduci mulțumiri Domnului, căruia i-a plăcut prin mine să-ți împlinească dorința. 103. Locuitorilor din Satala (99) El îi anunță că și-a ales un episcop. (Scris în 372) Domnul a adus la împlinire cererile poporului Său și, prin smerenia mea, le-a dat un păstor demn de acest nume și care nu irosește 463 de cuvinte ca mulți, dar și pentru voi, care iubiți învățătura cea dreaptă și ați ales o viață conformă cu poruncile Domnului, capabil să mulțumească din belșug numele Domnului, care l-a împlinit cu darurile Sale duhovnicești. 104. Către Modest, prefect 464 (100) Întrucât în timpul noului recensământ clerul din Capadocia era supus impozitelor, el îi cere lui Modest să-i scutească de impozite, lăsând acest lucru la ordinul propriu al episcopului. (Scris în 372) Acesta este un lucru - să-i scrii unei astfel de persoane - chiar dacă nu exista un alt pretext, în sine, pentru oamenii care înțeleg 465 (τοῖς αἰσϑανομένοις) o foarte mare onoare; deoarece conversațiile cu bărbați care sunt mult superiori altora aduc o celebritate foarte mare celor demni de aceste conversații. Dar trebuie să intru în comunicare cu mintea ta înaltă, pentru că mă tem pentru toată patria. Vă rog să acceptați acest lucru cu blândețe, așa cum este în concordanță cu caracterul vostru, și să dați o mână de ajutor patriei mele, care și-a plecat deja genunchii. Și chestiunea despre care întreb este de acest gen. Vechiul recensământ nu impunea taxe celor închinați Dumnezeului nostru, presbiteri și diaconi. Dar cei care fac acum recensământul, pentru că nu au primit ordine de la înalta voastră autoritate, au fost incluși în recensământ, cu excepția câtorva, care, prin chiar anii lor, aveau dreptul să fie eliberați. De aceea, vă rugăm să ne lăsați acest monument al faptei voastre bune, pentru ca pentru 466 oară următoare să păstrăm o bună amintire despre voi și, conform legii străvechi a impozitului, să ne dăm slujitori sfinți. Solicităm ca scutirea de taxe să se facă nu persoanelor care se află acum în preoție (în acest caz această milostivire va trece moștenitorilor lor, care, fără îndoială, nu vor fi neapărat vrednici de preoție), ci după modelul observat în recensământul liber, să se permită vreo concesiune generală clerului, pentru ca toți administratorii de biserici să poată sluji de impozite. Aceasta va asigura înălțimii voastre slava nemuritoare a faptelor bune și va pregăti multe cărți de rugăciuni pentru casa împărătească și va aduce mare folos statului însuși; pentru că noi livrăm această mângâiere - eliberarea de taxe - nu clerului însuși, ci oamenilor care sunt mereu asupriți; și facem asta din propria noastră voință, după cum poate vedea oricine. 105. Către diaconesele, fiicele comitetului Terentius 467 (101) Își exprimă regretul că nu s-a întâlnit cu ei la Samosat; laudă constanța lor în mărturisirea Sfintei Treimi; îndeamnă să respecte această constanță și să evite comunicarea și conversațiile cu cei care neagă dumnezeirea Fiului sau a Duhului, promite că va vorbi mai pe larg cu ei despre credință la prima [următoarea] întâlnire. (Scris în toamna anului 372) Ajuns la Samosat, am sperat să mă întâlnesc cu decorul tău. Și de vreme ce nu am avut o întâlnire cu tine, nu am suferit această pierdere cu indiferență, întrebându-mă dacă îmi va fi vreodată posibil să fiu din nou lângă locurile tale, sau dacă ai vrea să vizitezi partea noastră. Dar să se facă aceasta în voia Domnului! Acum, când am aflat că fiul meu Sofronie 468 vine la tine, i-am înmânat cu bucurie această scrisoare, care îți va aduce salutări și-mi va deschide gândurile; pentru că, prin harul lui Dumnezeu, nu încetez să-mi aduc aminte de tine și să-i mulțumesc Domnului pentru tine, că tu – ramuri bune de rădăcini bune – rodești în fapte bune și în adevăratul sens – ca recolte printre spini (cf. Cântarea 2, 2); pentru că, înconjurat de o asemenea depravare a oamenilor care strică cuvântul adevărului, nu cad în înșelăciune, nu abandonează propovăduirea apostolică a credinței și nu se alătură inovației care acum devine din ce în ce mai puternică - nu merită oare toate acestea să i se mulțumească lui Dumnezeu pentru aceasta și nu îți va câștiga pe dreptate mare laudă? Credeți în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt: nu renunțați la acest gaj care ți-a fost încredințat - Tatăl, începutul tuturor; Unul Născut Fiu, născut din Tatăl, Adevăratul Dumnezeu, Desăvârșit din Desăvârșit, Chipul Viu, arătând în Sine pe întreg Tatăl; Duhul Sfânt, de la Dumnezeu existent, Izvorul sfințeniei, Puterea dătătoare de viață, Harul desăvârșitor, prin care omul este înfiat de Dumnezeu și muritorul este făcut nemuritor, Duhul care are unitate cu Tatăl și cu Fiul în toate: în slavă și în veșnicie, în putere și împărăție, în stăpânire și Divinitate, după cum mărturisește tradiția botezului mântuitor. Dar cei care îl numesc pe Fiul sau pe Duhul o făptură sau, în general, îl relevă pe Duhul la un rang servil și servil, sunt departe de adevăr și trebuie să se ferească de comunicarea cu ei, să evite discursurile lor, de parcă ar fi o otravă mortală pentru suflete. Și dacă Domnul ne îngăduie să fim împreună, vă voi expune mai pe larg cuvântul despre credință, pentru ca cu dovezi din Scriptură să vedeți atât tăria adevărului, cât și putreziunea ereziei. În timpul călătoriei sale, cunoscând acest războinic virtuos, el îi cere să reușească în dragostea lui Dumnezeu. (Scris în 372) În viața militară este posibil să se mențină desăvârșirea iubirii pentru Dumnezeu În timpul călătoriei mele, am fost răsplătit cu multe de la Domnul, pentru care trebuie să-I mulțumesc; dar cel mai mare folos pentru mine pe care îl recunosc este cunoașterea onorabilității voastre, dăruită mie de bunul Dumnezeu. Căci am recunoscut în tine o persoană care dovedește că și în viața militară se poate păstra desăvârșirea dragostei față de Dumnezeu și că un creștin trebuie să se distingă nu prin croiala hainei, ci prin dispoziția sa spirituală. Și de aceea, și atunci, cu toată dorința mea, am petrecut timp cu tine, iar acum, de îndată ce îmi amintesc de tine, mă bucur de cea mai mare bucurie. Așadar, ia inimă și fii puternic, încearcă să-ți hrănești și să-ți sporești constant iubirea față de Dumnezeu, pentru ca și abundența binefacerilor care ți se oferă de la El să crească. Și ceea ce vă amintiți despre mine, nu am nevoie de nicio altă dovadă, văzând dovezile faptelor în sine. 107. Văduvei Julitta (103) El o informează pe Julitta, pe care un om crud 470, care a promis că va întârzia colectarea [a datoriei, acum] o obligă să o plătească, că i-a scris despre cazul ei atât lui, cât și lui Helladius, care este aproape de eparh, dar nu a îndrăznit să-i scrie însuși iparhului. (Scris în 372) Am fost foarte întristat când am citit în scrisoarea nobilimii tale că ești din nou asuprit de aceleași nevoi. Ce să faci cu oamenii care dau dovadă de o dispoziție atât de instabilă, care spun un lucru azi și altul mâine și nu se țin de propriile cuvinte 471? Dacă acest om, după promisiunile făcute sub mine și sub fostul episcop, acum, de parcă n-ar fi spus nimic, scurtează astfel termenul, atunci este clar că a încetat cu desăvârșire să-mi fie rușine de mine. Totuși, i-am scris, convingându-l și amintindu-i de promisiunile mele. I-am scris și lui Elladius, unul dintre cei apropiați iparhului, ca prin el să afle iparhul despre cazul tău. Căci nu socotea de cuviinţă pentru el însuşi să aibă curaj în faţa unui asemenea judecător, pentru că nici măcar nu-i scrisese despre treburile lui şi se temea să nu-i aducă dezaprobarea, căci oamenii mari, după cum ştii, se irită uşor de asemenea lucruri. Dar dacă acest lucru este de folos în vreun fel, atunci vei realiza acest lucru prin Helladius 472. Este un om bun, bine dispus față de mine, se teme de Dumnezeu și are mare îndrăzneală în fața domnitorului 473. Sfântul 474 este în stare să te izbăvească de orice tristețe, dacă numai cu o inimă adevărată și sinceră îți pui încrederea în El. 108. La curator al moștenitorilor Julittei (104) El îl convinge pe acest asupritor al lui Julitta să-și amintească promisiunea pe care a făcut-o. (Scris în 372). Am fost surprins să aud că tu, după ce ai uitat promisiunile tale amabile și potrivite pentru generozitatea ta, te apropii acum de această soră cu cea mai puternică și mai persistentă cerere. Nu stiu ce sa concluzionez din ceea ce se spune despre tine. Cunosc marea ta generozitate, după mărturia celor care te cunosc; Îmi amintesc și de promisiunile tale pe care le-ai făcut în fața mea și a acestui om 475, asigurând că, deși scrii o perioadă scurtă de timp, dai mai mult timp, pentru că intenționezi să iei în considerare necesitatea chestiunii și să ai clemență față de văduva care se vede brusc obligată să dea de acasă o asemenea sumă de bani. Prin urmare, nu pot înțelege motivul pentru care a avut loc o astfel de schimbare. Dar oricare ar fi ea, te rog, amintindu-ți de generozitatea ta și având în fața ochilor Domnului, care răsplătește bunele intenții, să-i dai timpul pe care ai făgăduit să-l înduri la început, pentru ca, vândundu-i lucrurile, să poată plăti datoria. De asemenea, îmi amintesc limpede că ați promis, de îndată ce ați primit aurul conform termenelor, să transferați văduvei menționate mai sus toate actele contractuale 476, ambele întocmite sub primari și scrise în mod privat. Cruzimea blochează ajutorul lui Dumnezeu în viitor De aceea, te rog, respectă-mă și dobândește o mare binecuvântare de la Domnul pentru tine, amintindu-ți de promisiunile tale, știind că și tu ești o ființă umană și tu însuți trebuie să aștepți momentul când ai nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, pe care îl vei bloca cu cruzimea ta actuală. Dimpotrivă, atrage asupra ta bunătatea lui Dumnezeu, arătând bunătate și toată condescendența față de cei nevoiași. 109. Către Helladius, comitetul 477 (105) În cazul aceleiaşi văduve Iulitta cu curatorul moştenitorilor ei. (Scris în 372) Chiar nu am vrut să-ți deranjez bunătatea, apelând adesea la măreția puterii tale, ca să nu dau gândul că m-am îmbătat nemăsurat de prietenia ta; totuși, necesitatea nu-mi permite să tac. Cel puțin, după milă și suferință duhovnicească pentru această soră, care este rudă cu mine, împovărată de văduvie, preocupată de problema fiului ei orfan, când am văzut că este constrânsă peste puterile ei de nevoi insuportabile, m-am grăbit să vă rog să vă demniți, cât puteți, să ajutați persoana pe care a trimis-o să o elibereze de o asuprire ulterioară, de vreme ce mi-a promis deja de oprimare personală pentru a-mi plăti în față. Căci condiția era ca dacă ea plătea însăși datoria, atunci sporul 479 să fie iertat. Acum mandatarul moștenitorilor ei intenționează să încaseze atât datoria, cât și creșterea. Deci, din moment ce știi că Domnul recunoaște lucrările văduvelor și orfanilor ca ale Lui (Ps. 146:9), atunci încearcă să aplici eforturile tale în această chestiune, în speranța de a ne răsplăti de la Însuși Dumnezeu. Căci cred că condescendența venerabilului episcop, aflând că datoria a fost plătită, va arăta compasiune față de această casă deja jalnică și săracă, îngenuncheată și neavând puterea să reziste atacurilor care o amenință din afară. De aceea, vă rog să vă condescendeți față de nevoia pentru care v-am deranjat și să ajutați cauza în măsura în care puteți, dăruită de Hristos ție, om cinstit și bun, care folosește în bine darurile pe care le-ai primit. 110. Către Modest 480, prefect (106) Profitând de permisiunea de a-i scrie acestui prefect, mijlocește pentru locuitorii Muntelui Taur, pentru ca impozitul pe care îl plătesc cu fier să fie redus. (Scris în 372) În măsura în care îmi închinați cinste și libertate, prin blândețea dispoziției voastre vă îngrădiți să mă condescendeți, în aceeași măsură sau într-o măsură și mai mare, de-a lungul întregii mele vieți mă voi ruga bunului nostru Dumnezeu pentru sporirea slavei voastre. Îmi doream de mult să vă scriu și să mă bucur de onoarea cu care mă cinstiți; dar eram ținut în spate de respectul pentru rangul meu înalt și îmi era teamă să nu transmit altora ideea că mă voi delecta în mod necorespunzător cu libertatea care mi-a fost dată. Și acum atât îngăduința primită de la incomparabila-ta înălțime 481 de a vă scrie, cât și nevoia celor asupriți m-au silit să îndrăznesc. Deci, dacă oamenii mari au vreo putere de cerere și oameni mici, condescende, omule minunat, la cererea mea, cu gestul tău filantropic, dă izbăvire sătenii jalnic și poruncește ca impozitul adunat cu fier de la locuitorii Taurului bogat în fier să devină suportabil și să nu fie suprimat brusc, ci să poată servi statul de multă vreme, ceea ce este mai admirabil, cât de mult sunt admirabil, preocupat de. 111. Prefectului Modest (107) Mijlocește pentru un prieten împotriva căruia s-au făcut plângeri și căruia prefectul cere să răspundă. (Scris în 372) Altă dată, nu aș fi îndrăznit să deranjez înălțimea voastră, știind să-mi cunosc limitele și să recunosc autoritatea asupra mea. Dar de când a văzut că prietenul său se află într-o situație periculoasă, fiind chemat la socoteală, a îndrăznit să-i dea această scrisoare, pentru ca, prezentând-o în locul unei ramuri de măslin 482, să găsească oarecare bunătate față de sine. Fără îndoială, deși nu merit nici o atenție, este suficient să am cea mai mediocră demnitate pentru a-l convinge pe cel mai filantropic dintre prefecți să arate clemență față de mine și pentru a-l salva pe această persoană, dacă n-a păcătuit cu nimic, de dragul adevărului însuși și, dacă a păcătuit, să-l ierte de dragul meu, care l-am cerut. Și care sunt treburile aici, cine știe despre asta mai bine decât tine, care vede ce este rău în toată lumea și gestionează totul cu o prevedere minunată? 112. Către conducătorul militar Andronik (108) Mijlocește pentru o persoană apropiată lui, pe nume Domițian, care, pentru ofensa sa în fața lui Andronic, poartă pedeapsa de a trăi în frică și rușine și îl convinge pe Andronic să nu mărească această pedeapsă. (Scris în 372) 1. Dacă starea mea fizică ar fi de așa natură încât să suport călătoria și să suport necazurile iernii, n-aș scrie, ci m-aș duce la generozitatea ta, din două motive: și pentru a plăti vechea datorie a făgăduinței (căci știu că, după ce mi-am dat cuvântul să fiu în Sebastia și să mă bucur de desăvârșirea ta, deși am venit acolo, n-am avut o întâlnire, după tine, dreptatea de a-ți înlocui), și puțin după tine ambasadă pe care am întârziat să ți-o trimit până acum, recunoscându-mă prea mic pentru a primi o asemenea favoare și, în același timp, raționând că nici un șef, nici o persoană privată, dacă propui ceva într-o scrisoare, nu se poate convinge de asta, așa cum poți fi sigur vorbind cu ei personal; Mai mult, nu este greu să justificați altceva, să cereți altceva și să cerșiți milă în altul, în timp ce este greu să realizați acest lucru prin scrisoare. Așa că, în loc de toate acestea, după ce am pus un singur lucru - tu, capul divin, și faptul că este suficient să-ți spun gândul pe care îl am despre această chestiune, iar restul îl vei adăuga singur - fără întârziere încep să-l împlinesc. 2. Dar vezi ce cerc fac eu, încetinind și abătând de la tine explicația motivului pentru care îți vorbesc. Acest Domițian mi-a fost de multă vreme aproape, chiar și prin intermediul părinților săi și, prin urmare, nu este diferit de fratele său. Pentru că de ce să nu spui adevărul? Dar după ce am aflat motivul pentru care a suferit asta, i-am mărturisit că a meritat să îndure atât de mult. Căci niciunul dintre cei care ți-au jignit vitejia în nimic mic sau mare să nu scape de pedeapsă! Totuși, văzând că trăiește în frică și rușine și că mântuirea lui depinde de sentința ta, am considerat suficientă pentru el această pedeapsă și te rog să-l judeci cu generozitate și în același timp omenește. Căci a-i lua în mâini pe cei care rezistă este caracteristic unui om curajos și, în sens literal, unui lider; dar a fi susținător și blând față de cei care au fost deja cuceriți este caracteristic unei persoane care îi depășește pe toți în culmea prudenței și blândeții. Prin urmare, este voința voastră să vă arătați marele spirit asupra aceleiași persoane în orice mod doriți - atât prin răzbunare, cât și prin salvarea lui. Această măsură de pedeapsă este suficientă pentru Domițian - teama de ceea ce se așteaptă și conștiința că merită să sufere. Și vă rog să nu-i adăugați noi pedepse. Luați în considerare următoarele: înaintea noastră, mulți erau stăpâni desăvârșiți asupra celor care i-au jignit, dar nici măcar un cuvânt despre ei nu a fost transmis posterității; iar cei care i-au întrecut pe mulți în înțelepciune și și-au lăsat deoparte mânia, amintirea nemuritoare a lor este transmisă în toate timpurile. Lăsați și acest lucru să fie adăugat la povestea despre tine! Dă-ne nouă, care dorim să slăvim faptele tale, ocazia să depășim exemplele de filantropie glorificate în vremuri străvechi. Astfel, ei spun că și Cresus și-a lăsat deoparte mânia față de ucigașul fiului, care s-a dat pe sine pentru executare, iar marele Cirus a devenit prieten cu același Cresus după victoria sa asupra lui. Vă vom număra printre ei și, în măsura în care putem, vom proclama acest lucru, dacă nu ne vor recunoaște ca un prea mic vestitor al vitejii unui asemenea om. 3. Cel care dă milă primește mai multă milă decât cel care o primește. Dar, mai presus de toate, este necesar să spunem că atunci când îi pedepsim pe cei care au săvârșit vreo nedreptate, atunci nu ne referim la ceea ce s-a făcut deja (căci în ce fel s-a desfăcut ceea ce s-a făcut?), ci astfel încât fie cei care au comis nedreptatea ei înșiși să devină mai buni în viitor, fie să servească drept exemplu de prudență pentru alții. Și nimeni nu va spune că în cazul de față ambele nu au avut loc; căci Domițian însuși își va aminti asta, chiar și după moarte, iar alții cred că, privindu-l, sunt gata să moară de frică. Prin urmare, adăugând ceva la pedeapsă, să ne transmitem ideea că ne satisfacem propria furie; și sunt gata să afirm că în raționamentul dumneavoastră este greu de imaginat că acest lucru ar putea fi corect; și nimic nu m-ar fi făcut să rostesc un asemenea cuvânt dacă nu aș fi observat că mai multă milă primește cel care arată milă decât cei care o primesc. Căci nu puțini oameni vor deveni conștienți de generozitatea caracterului tău. Toți Capadocienii privesc cu atenție spre viitor; și mi-aș dori ca asta să fie inclusă printre celelalte calități bune pe care le aveți. Dar ezit să termin scrisoarea, motivând că ceea ce nu am spus îmi va face rău. Totuși, voi adăuga un lucru: Domițian, având scrisori de la mulți mijlocind pentru el, a preferat scrisoarea mea tuturor, nu știu din ce, ajungând la concluzia că am o oarecare semnificație pentru desăvârșirea ta. Așadar, ca să nu se înșele în nădejdele pe care le avea pentru mine și să am cu ce să mă laud înaintea celor de aici, îngrădiți-vă, neasemuit domn, să vă închinați cererii. Fără îndoială, raționezi despre treburile omenești nu mai rău decât oricine a fost înțelept până acum și știi ce comoară minunată are rezervată pentru el însuși care îi ajută pe toți cei care au nevoie. 113. Bătrânilor din Tars (109) În starea grea a Bisericii, el consideră util să-i trateze cu condescendență pe frații slabi și să ceară de la cei care vor unitatea doar ca ei să mărturisească credința de la Niceea și să nu numească pe Duhul Sfânt făptură și să nu aibă nici măcar comuniune cu cei care o numesc. (Scris în 372) L-am întâlnit pe acest om, am adus mari mulțumiri Sfântului Dumnezeu, care m-a mângâiat cu prezența lui în multe necazuri și prin el a arătat dragostea ta în toată limpede. Căci din firea unui singur om am recunoscut zelul pentru adevăr al aproape tuturor dintre voi. Prin urmare, despre ce am vorbit în privat, el însuși vă va spune, dar ceea ce trebuie să învețe iubirea ta de la mine este după cum urmează. Circumstanțele sugerează cu tărie că bisericile vor declina; și a trecut mult timp de când am învățat asta. Dar zidirea Bisericii, corectarea erorilor, compasiunea pentru frații slabi, patronajul celor care aderă la învățătura sănătoasă - nu există deloc așa ceva. Nu există nici măcar un manual care să vindece o boală deja intensificată sau să avertizeze împotriva unei boli așteptate. Și, în general, starea Bisericii (voi folosi un exemplu clar, deși, aparent, scăzut) este deja ca hainele vechi, care, în orice caz, se rupe ușor și nu se pot întoarce la puterea lor inițială. Și într-un asemenea moment se cere mare grijă și multă grijă pentru a oferi orice folos bisericilor. Binecuvântarea va fi unirea a ceea ce a fost divizat anterior; iar unirea va urma dacă suntem de acord să ne condescendem celor slabi în ceea ce nu ne va dăuna sufletelor. Deci, deoarece multe buze sunt deschise împotriva Duhului Sfânt și multe limbi sunt ascuțite în hula împotriva Lui, vă rog, pe cât posibil, să reduceți la un număr mic pe cei care hulesc, iar pe cei care nu-l numesc pe Duhul Sfânt făptură, să-i primească în părtășie, ca să rămână numai hulitorii și fie, rușinați, fie să se întoarcă la adevărul lor mic, fie să se întoarcă la numărul lor mic. încrederea celorlalți. Nu cerem nimic mai mult, ci doar oferim fraților care doresc să se unească cu noi credința de la Niceea, iar dacă sunt de acord cu aceasta, atunci cerem să nu numească pe Duhul Sfânt făptură și să nu aibă comuniune cu cei care îl numesc. În afară de asta, sunt de acord să nu cer nimic. Căci sunt încrezător că prin comunicarea lor de lungă durată cu noi și printr-un exercițiu neîndoielnic în dogmele credinței, chiar dacă ar fi necesar să se adauge ceva pentru o mai mare claritate, Domnul o va da, Cel ce lucrează toate lucrurile împreună spre bine, celor ce-L iubesc (Rom. 8:28). 114. Lui Cyriacus, care locuiește în Tars 483 (110) Cu ocazia unei neînțelegeri apărute în rândul clerului, Tars îl asigură pe Chiriac că lumea va fi restabilită dacă va accepta Mărturisirea de credință de la Niceea, fără a anula o singură zicală, adaugă la această mărturisire că Duhul Sfânt nu este o făptură și încetează să mai comunice cu cei care îl numesc pe Duhul Sfânt o creatură. (Scris în jurul anului 372) La ce folosește lumea - este necesar să vorbim despre asta fiilor lumii? întrucât acest mare, minunat și dorit bine al tuturor celor care Îl iubesc pe Domnul este deja în pericol de a fi convertit într-un singur nume gol, pentru că odată cu creșterea fărădelegii, dragostea multora s-a răcit (vezi Mat. 24:12), atunci cred că cei care lucrează sincer și cu adevărat pentru Domnul trebuie să facă singurul efort pentru a aduce din nou la unitatea bisericii, de atâtea ori împărțiți între ei (1:1) și împărțiți în mod divers. Și eu, care intenționez să fac asta, bineînțeles, aș fi nedrept vinovat că nu-mi asum propria afacere. Nimic nu este mai caracteristic unui creștin decât a fi un făcător de pace (vezi Mat. 5:9); Pentru aceasta, Domnul ne-a promis cea mai mare răsplată a Sa. Prin urmare, după ce m-am întâlnit cu frații și observând marea lor dragoste frățească și bunăvoință față de noi, și chiar mai multă dragoste pentru Hristos, acuratețe și fermitate în credință, precum și faptul că ei depun mult efort pentru ambele - și pentru a nu se despărți de dragostea voastră și pentru a nu-și schimba credința sănătoasă, le-am aprobat bunăvoința și am scris demnității voastre, cu toată dragostea, rugăciunea și nenorocirea voastră ca participanți la toți cei din biserică. de asemenea, a garantat pentru ei pentru dragostea voastră de adevăr și pentru disponibilitatea voastră, prin harul lui Dumnezeu, în râvna pentru adevăr în tot ceea ce trebuie suferit pentru cuvântul adevărului. Sinodul de la Niceea: „Prin consimțământ neîndoielnic și nu fără inspirația Duhului Sfânt” Și, după cum mă asigur, nu sunteți dezgustați, iar frații pomeniți mai sus sunt suficient de convinși de următoarele: mărturisiți credința expusă de părinții noștri care s-au întâlnit la Niceea și să nu respingeți niciuna din zicerile niceene, ci să știți că trei sute optsprezece părinți au vorbit aceasta cu consimțământ neîndoielnic și nu fără inspirația Sfântului Duh; adaugă la această credință și faptul că Duhul Sfânt nu trebuie numit făptură și să aibă părtășie cu cei care Îl cheamă, astfel încât Biserica lui Dumnezeu să fie curată și să nu aibă neghină amestecată în ea. Când această satisfacție le este dată de mila ta, atunci și ei vor fi gata să-ți arate ascultare decentă. Căci eu însumi garantez pentru această parte a fraților că ei nu vor contrazice nimic, ci vă vor arăta decența lor în orice belșug, de îndată ce desăvârșirea voastră le va preda cu ușurință acest lucru unic, care este ceea ce ei se străduiesc. 115. Către Simplicia, ereticul 484 (111) El o avertizează pe această femeie furioasă că generozitatea atunci când este încălcată dreptatea nu aduce niciun folos; o sfătuiește să nu-l învețe pe episcop, ci să-și aducă aminte de Judecata lui Dumnezeu, la care martorii nu vor fi sclavi și fameni. (Scris în jurul anului 372) Un sacrificiu valoros - o dispoziție evlavioasă și dreaptă a sufletului Oamenii urăsc prostește binele și iubesc răul. De aceea, eu însumi îmi țin limba, suprimând ofensa păstrând tăcerea în legătură cu insultele care mi-au fost aduse. Dar îl aștept pe Judecătorul Ceresc, care știe cum se va răzbuna până la urmă pentru toată răutatea. Lasă altcineva să stropească banii mai generos decât nisipul, dar călcând în picioare dreptatea, dăunează sufletului; pentru că Dumnezeu, după cum cred, caută întotdeauna jertfa, nu ca având nevoie de ea, ci acceptând o dispoziție evlavioasă și dreaptă [a sufletului] ca pe o jertfă valoroasă. Când cineva se călcă în picioare cu neglijență, atunci Domnul socotește rugăciunile sale drept necurate. Prin urmare, amintește-ți ultima zi 485 pentru tine, dar nu mă învață, dacă vrei. Știu mai multe decât tine și nu sunt înecat de atâția spini interiori; Nu amestec de zece ori mai multe vicii cu numărul mic de calități bune. Ai stârnit șopârle și broaște împotriva mea - animale, desigur, primăvara 486, dar totuși necurate. Dar o pasăre va veni de sus și le va devora. Voi da răspunsul, dar nu așa cum crezi tu, ci așa cum judecă Dumnezeu Însuși. Dacă este nevoie de martori, atunci nu vor fi sclavi, nu eunuci necinstiți și patetici - aceasta este o rasă de nici soți, nici soții, oameni misogini, invidioși, care servesc pentru un preț josnic, iritabili, răsfățați, sclavi burtei, iubitoare de aur, cruzi, gata să plângă, să plângă totul, să ia totul, să plângă. nesățios, furios și gelos; si ce sa mai spun? Oameni condamnați de la naștere până la denaturare. Prin urmare, cum pot cei care au picioarele strâmbe să aibă gânduri corecte? Ei sunt casti, dar fara rasplata pentru aceasta, pentru ca fierul i-a facut casti; se complac cu furie, dar fără rezultat, datorită propriei lor ticăloșii. Ei nu vor deveni martori la Judecată, dar ochii celor drepți și ochii oamenilor desăvârșiți vor depune mărturie, care vor vedea atunci la ce se uită acum cu o singură minte. Aflând că Firmin 487, părăsindu-și viața ascetică, a intrat în serviciul militar, în imitația bunicului său, îl abate de la această intenție. (Scris în jurul anului 372) Iar scrisorile tale sunt rare și scurte, pentru că fie ești prea lene să scrii, fie ai în minte să eviți sațietatea, care este consecința multora, fie chiar te obișnuiești cu concizia cuvintelor. Dar pentru mine scrisorile tale nu sunt suficiente; deși erau mult mai abundente, nu ar satisface dorința, pentru că aș vrea să știu totul despre tine în detaliu. Care este starea ta fizică? Cum ții pasul cu asceza? Te ții de ceea ce ai hotărât la început, sau ai venit cu altceva, adaptându-ți dispozițiile la circumstanțele pe care le-ai întâlnit? Prin urmare, dacă rămâneți la fel, atunci nu am nevoie de scrisori extinse; Mi-e suficient dacă scrii: „Cutare și așa. Să știi că sunt sănătos și să fii tu sănătos.” Dar din moment ce aud ceva despre care mi-e rușine să vorbesc, și anume că tu, după ce ai părăsit rangul de strămoși binecuvântați, te-ai transferat de partea bunicului tatălui tău și încerci să devii Brettanius din Firmin, atunci ar fi de dorit să aud și eu despre asta și să aflu motivele pentru care ești forțat să intri pe această cale a vieții. Dar, din moment ce tu însuți ai tăcut, rușinându-te de întreprinderea ta, te rog să nu întreprinzi nimic rușinos, dar dacă ți-a venit așa ceva în minte, alungându-ți din gânduri, revino în fire și, după ce ai luat rămas bun de la serviciul militar, de la arme și de la munca militară, întoarce-te în patria ta, recunoscând asta ca fiind suficient și pentru siguranța vieții tale. orașul, pe care îl vei realiza cu ușurință, așa cum sunt sigur de Tom, uitându-te la abilitățile tale naturale și la lipsa candidaților. Deci, dacă nu ați avut acest gând la început, sau dacă l-ați avut, dar l-ați abandonat din nou 488, atunci anunțați-mă imediat. Și dacă, indiferent ce ți-ai dori, aceeași intenție rămâne în tine, atunci această nenorocire îmi va da vești despre sine și nu voi avea nevoie de scrisorile tale. 117. Nescris 489, despre asceză 490 Firmin răspunde la scrisoarea anterioară, spune despre tristețea sa că aceasta s-a potolit datorită exercițiilor de evlavie; apoi promite să se întoarcă la viața anterioară; speră să ceară concedierea; în plus, cu ajutorul lui Dumnezeu, speră că voința lui de a păstra castitatea va fi mai puternică decât decretele împărătești. (Scris în jurul anului 372) Și în toate celelalte privințe, mă consider dator în fața Excelenței Voastre, iar grija reală de care ne apucă ne obligă să răspundem față de funcționari în condiții atât de nefavorabile, chiar dacă printre conducători se află o persoană întâmplătoare și nici unul dintre acei oameni ca dumneavoastră care ni s-au alăturat după numeroase virtuți. Acum nu mai este nevoie să cercetăm trecutul, de vreme ce eu însumi aș putea spune că am devenit cauza propriei noastre frământări, întrucât, duși de dispute, ne-am abătut de la asceza bună, care singură duce la mântuire. Dar toate acestea au fost în trecut și sunt demne de menționat doar pentru a ne împiedica să cădem din nou în așa ceva. Cât despre cele ce urmează, mă grăbesc să informez Excelența Voastră că cu ajutorul lui Dumnezeu vom realiza rapid ceea ce ne dorim, deoarece problema în sine este complet conformă cu legile și nimic nu prefigurează dificultăți și avem mulți prieteni la curte care sunt gata să ne ajute. Așadar, vom întocmi o petiție pe modelul actului care a fost depus la vicarul 491, conform căreia, dacă nu este întârziere, ne vom duce repede acasă, primind drepturile cerute în petiție. Sunt convins că în astfel de cazuri convingerile noastre, și nu decretele imperiale, au o putere mai mare și că dacă le vom arăta neclintite și consecvente cu cel mai înalt mod de viață, cu ajutorul lui Dumnezeu, păstrarea fecioriei va fi inviolabilă și de neatins. L-am primit cu bucurie pe fratele pe care ni l-ai încredințat și îl numărăm printre prietenii noștri, rugându-ne să fie vrednic de Dumnezeu și de mărturia ta. 118. Lui Jovinus, episcop de Perra 492 (113) Îl invită la ea. (Scris la sfârșitul lui 372 sau la începutul lui 373) O datorie bună a cărei dobândă este permisă este dragostea. Ești datorul meu și îmi ai o datorie bună, pentru că ți-am împrumutat dragoste. Și trebuie să obțin asta de la tine cu creștere, pentru că Domnul nu ne interzice să luăm astfel de creștere. De aceea, plătește-mi, dragă cap; vino la mine în patria mea - aceasta va fi plata datoriei în sine. Care va fi sporul? Prin faptul că vei veni la mine, un soț este la fel de superior față de mine precum tații sunt mai desăvârșiți decât copiii. 119. Către Eustathius, Episcopul Sebastiei 493 (114) Întrucât ucenicii lui Eustatie, Vasile și Sofronie, l-au calomniat pe Sfântul Vasili și scăpând din casa lui și-au descoperit trădarea, atunci, trimițându-l pe fratele său Petru la Eustatie să-i explice acest lucru, el cere să nu creadă defăimarea și să contribuie nu la întărirea, ci la sfârșitul discordiei. (Scris târziu 372 sau începutul 373) Salut dragostea voastră și prin preacuviosul și cuviosul frate Petru 494, rugându-vă, ca în orice altă ocazie, să vă rugați pentru mine acum, ca, schimbând această dispoziție nesuferită și vătămătoare, să devin în sfârșit vrednic de numele lui Hristos. Fără îndoială, deși nu vorbesc despre asta, discutați între voi despre treburile mele, iar fratele dumneavoastră vă va informa în detaliu despre ceea ce s-a întâmplat cu noi; și de aceea nu veți accepta, fără a investiga, bănuielile proaste despre mine care probabil au fost inspirate de oameni care au devenit mândri împotriva mea, uitând de frica de Dumnezeu și contrare părerii omenești. Căci ceea ce am văzut de la nobilul Vasily 495, pe care l-am primit din cinstirea voastră drept paznic al vieții mele, mi-e rușine să spun; Veți afla asta în detaliu de la fratele meu. Și spun aceasta nu ca să mă răzbun pe el (căci mă rog Domnului să nu-i impută aceasta), ci cu scopul de a păstra dragostea ta pentru mine puternică; căci mă tem că nu o vor zgudui cu calomnii excesive, pe care probabil le-au compus pentru a-și justifica căderea. De ce mă vor acuza, lasă-ți perspicacitatea să-i interogheze dacă mi-au făcut o mustrare, dacă au cerut îndreptarea greșelii care mi se reproșează acum și, în general, dacă și-au arătat nemulțumirea în fața mea. Acum doar cu lăstarii lor josi au arătat că sub fețele lor strălucitoare și sub prefăcute cuvinte de dragoste se ascundeau un abis nemăsurat de înșelăciune și amărăciune. Și asta mi-a adus atâtea lacrimi și râsete celor care în acest oraș mizerabil disprețuiesc mereu viața plină de evlavie și pretind că o înfățișare castă este folosită doar ca o artă pentru a câștiga încredere și ca o mască pentru a acoperi înșelăciunea - asta, fără îndoială, este cunoscută de prudența ta, chiar dacă nu ți-am spus despre asta. Căci locuitorii locului nu bănuiesc nici un fel de viață la fel de mult în viciu ca jurământul vieții ascetice 497 . Cum ar trebui tratat acest lucru? Este lăsat la discreția dumneavoastră să vă ocupați de acest lucru. Căci acuzațiile țesute împotriva mea de Sofronius nu duc la bine, ci servesc drept început de despărțire și excomunicare și arată o încercare de a răci iubirea și în mine. Îți implor mila să-l ții de această direcție dăunătoare și să încerci să aduci mai bine împreună cu dragostea ta ceea ce este separat și să nu contribui la separarea reciprocă a celor care se străduiesc pentru discordie. 120. Către Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei (115) După ce a primit ordin de la Eusebiu să scrie o scrisoare episcopilor apuseni, el a trimis o notă despre aceasta împreună cu Sanctissimus lui Meletie, cerându-i să scrie această scrisoare; își exprimă speranța pentru sfârșitul iminent al a ceea ce se complotează împotriva lui în Antiohia, anunță că Faustus a fost hirotonit ilegal de către Anthimus în locul lui Chiril și îi cere lui Meletius să anunțe acest lucru tuturor. (Scris 373 498) Am primit o scrisoare de la cel mai iubitor de Dumnezeu episcop Eusebiu cu instrucțiuni să le scriu din nou occidentalilor despre unele chestiuni bisericești. Și vrea ca scrisoarea să fie scrisă de mine și semnată de toți cei care sunt în contact cu ei. De vreme ce nu mi-am dat seama cum să scriu ceea ce a poruncit, trimit o însemnare evlaviei voastre, pentru ca, citind-o și ascultat cu atenție ceea ce va relata preaiubitul frate coprăsbiter Sanctissimo 499, să vă demniți să scrieți aceasta după bunul plac; pentru că sunt gata să fiu de acord cu aceasta și să o trimit repede tuturor celor 500 care sunt în comunicare cu noi 501, pentru ca după strângerea tuturor semnăturilor, scrisoarea să meargă la cei care merg la episcopii occidentali. Și orice ai vrea să scrii reverenței tale, poruncește să mă înștiințezi cât mai curând posibil, ca să nu rămân în neștiință de părerea ta. Același frate va raporta onoarei dumneavoastră ce plănuiesc sau au gândit deja împotriva mea în Antiohia, dacă zvonul premergător evenimentelor nu vă aduce la cunoștință ce s-a întâmplat. Dar există speranță că sfârșitul a ceea ce a fost amenințat este aproape. Aş vrea să aduc la cunoştinţa evlaviei voastre că fratele Anthimus 502 l-a hirotonit pe Faust 503, care stă la papă, 504 ca episcop, fără a primi voturi pentru aceasta şi aşezându-l în locul celui mai venerabil frate Chiril, din care Armenia a fost plină de frământări. Prin urmare, pentru ca ei să nu mă mintă și pentru ca eu însumi să nu fiu de vină pentru dezordinea care s-a întâmplat, aduc acest lucru la cunoştinţa demnităţii voastre. Dar, fără îndoială, tu însuți te vei demni să anunți pe alții despre asta. Pentru că cred că mulți vor fi jigniți de o astfel de tulburare. 121. Către Teodot, episcopul Nikopolului 505 (116) Îi cere să o asculte pe Sanctissima despre treburile bisericii și îl informează despre hirotonirea lui Faust ca episcop. (Scris în 373) Vremea rea ​​a fost grozavă și a durat foarte mult timp; Prin urmare, nu ne este ușor să avem consolare prin scrisori. De aceea, din câte știu, eu însumi am scris foarte rar reverenței voastre și am primit scrisori de la dumneavoastră. Dar de vreme ce preaiubitul nostru frate, copresbiterul Sanctissimus, a întreprins o călătorie chiar înaintea voastră, prin el vă salut buna purtare și vă rog să vă rugați pentru mine și, de asemenea, să vă înclinați urechea către fratele numit mai sus, ca să aflați de la el care este starea treburilor bisericești și să folosiți toată sârguința cu privire la chestiunea viitoare. Să știți că Faust a venit la noi cu o scrisoare de la papă, care dorea să fie episcop. Dar de vreme ce am cerut mărturie despre cinstirea voastră și despre ceilalți episcopi, el, disprețuindu-mă, s-a dus la Anthimus și, după ce a acceptat hirotonirea de la el, s-a întors fără să știu. 122. Lui Pimenius, episcop în Satala 506 (117) El informează despre hirotonirea lui Faust ca episcop și cere mărturie despre el, dacă poate fi primit în comuniune. (Scris în 373) Fără îndoială, ai cerut armenilor scrisori când se întorceau prin orașul tău și ai aflat motivul pentru care nu le-am dat scrisorile. Și dacă au spus sincer, atunci m-ai scuzat pentru asta în același timp. Dacă au ascuns motivul, ceea ce nu cred, atunci auzi de la mine. În toate privințele, nobilul 507 Anthimus, care făcuse demult pace cu mine, a găsit curând prilejul de a-și satisface deșertăciunea și de a-mi provoca o oarecare mâhnire, l-a rânduit pe Faust cu propria sa autoritate și cu propria sa mână, fără să aștepte un glas de la vreunul dintre voi și să mă batjocorească pentru că cer asta. Deci, de vreme ce a călcat vechiul decor, te-a disprețuit pe tine, de la care așteptam mărturie și a făcut o faptă, nu știu dacă a fost plăcut lui Dumnezeu, de aceea, supărându-mă pe ei, n-am dat nici măcar o scrisoare nici unuia dintre armeni și nici cinstirii tale. Dar nici pe Faust nu l-am acceptat în comunicare, mărturisind clar că, dacă nu vă aduce scrisorile, atunci eu însumi îl voi ocoli mereu și îi voi îndemna pe cei care sunt unanimi cu mine să se comporte la fel cu el. Prin urmare, dacă ceea ce s-a făcut poate fi corectat, atunci încercați să trimiteți singur un certificat despre asta, de îndată ce vedeți viața bună a acestui om și sfătuiți-i pe alții să facă la fel. Și dacă chestiunea este ireparabilă, atunci informați-mă și despre aceasta, ca să nu le acord deloc atenție, deși, după cum au observat ei, ei au hotărât deja să intre în comunicare cu Anthimus, disprețuindu-mă pe mine și această biserică ca fiind învechită pentru prietenie. 123. Către Urvicius, călugăr (118) El își exprimă durerea că Urvicius nu l-a vizitat în timpul ispitelor grave 508 și cere cu vizita lui fie să-l consoleze, fie să-l elibereze de ispite. (Scris în 373) Mergeai la mine (bunul acesta era aproape) - aveai să mă răcori, măcar cu vârful degetului (vezi Luca 16,24), care ardea de ispite. Atunci ce? Păcatele mele s-au opus acestui lucru și au împiedicat împlinirea intenției tale, ca să pot suferi nevindecat! Așa cum în valuri unul cade, altul se ridică și altul se înnegrește de înfior, așa unele dintre dezastrele mele au încetat, altele vor persista și altele sunt așteptate; și cel mai adesea, singura cale de a scăpa de necazuri pentru mine este să cedez timpului și să mă ascund de persecutorii mei. Dar vino la mine, ori mă vei consola, ori îmi vei da o idee, ori mă vei duce afară; în orice caz, prin simpla ta înfățișare îmi vei fi mai ușor. Și, cel mai important, roagă-te și nu înceta să te rogi pentru mine, ca mintea mea să nu fie înecată de nenorocire și neliniște, dar în toate cazurile îi mențin recunoștința față de Dumnezeu și nu sunt numărat printre sclavii răi pentru faptul că, mărturisindu-mă binefăcătorului, nu-mi atașez inima de sfătuitor cu nenorociri, dar atunci când beneficiez de cele mai multe dintre necazuri, Dumnezeu, atunci când beneficiez de cele mai multe necazuri. majoritatea au nevoie de El. Exprimă ideea că o întâlnire cu prietenii este singura consolare pentru el într-o viață tulbure. (Scris în 373) Despre cei care s-au predat patimii iubirii 510 (πάϑει τοῦ ἔϱωτος), când sunt despărțiți de oameni din cauza unei nevoi de netrecut, alții spun că, dacă privești imaginea chipului tău iubit, numai această plăcere a ochilor stinge patima deja dureroasă. Nu pot spune dacă acest lucru este corect sau nu, dar nu departe de ceea ce s-a spus este ceea ce mi se întâmplă în legătură cu bunătatea ta 511. Deoarece un fel de, voi spune, atracție amoroasă (τις διάϑεσις ἐϱωτιϰή) a renascut în mine spre sfântul tău și sincer 512 tau, pentru că nu am nicio dorință, nicio dorință, să mă bucur de orice fel de bine, nu am dorința mea păcatele se împotrivesc, am crezut că în persoana celor sosiți, cel mai evlavios, văd imaginea cea mai clară a bunătății tale față de frații noștri. Iar dacă s-ar întâmpla să vă întâlnesc onoarea fără ele, aș trage concluzia că le văd și la voi; și anume pentru că în fiecare dintre voi există o asemenea măsură a iubirii, încât cu toții descoperiți în voi o competiție egală pentru a reuși din ce în ce mai mult în ea. Pentru aceasta i-am mulțumit Sfântului Dumnezeu și mă rog Lui ca, dacă mai rămâne ceva timp pentru viața mea, să mi-o faci plăcută, pe când acum, despărțit de cei mai dragi mie, îmi consider viața deopotrivă jalnică și insuportabilă - pentru că, după judecata mea, cel despărțit de cei care iubesc cu adevărat nu are nicio scuză pentru a fi mulțumit. 125. Lista mărturisirii de credință pronunțată de Preasfințitul Vasile și la care a subscris Eustathie, Episcopul Sebastiei (120) Arată că celor care ajung la adevăr sau celor care sunt suspicioși față de Ortodoxie ar trebui să li se ceară să accepte Mărturisirea de credință de la Niceea literalmente și conform înțelegerii lor comune; căci alţii, ca Marcellus şi Sabelienii, îşi derivă ereziile din această mărturisire prin interpretare falsă; expune însăși Mărturisirea de la Niceea; și întrucât vorbește pe scurt despre Duhul Sfânt, arată ce este contrar adevăratei învățături despre Duhul Sfânt și ce este în concordanță cu aceasta. (Scris în 373) 1. Cei care au fost văzuți anterior într-o altă mărturisire de credință și doresc să se alăture ortodocșilor, sau care își exprimă acum pentru prima dată dorința de a se face cunoscuți învățăturii adevărului, trebuie să li se învețe credința, așa cum a fost expusă de către fericiții părinți la Sinodul, alcătuit cândva la Niceea. Acelaşi lucru va fi util în raport cu cei care sunt bănuiţi că se opun învăţăturii sănătoase şi care acoperă înţelepciunea răutăţii lor cu pretexte plauzibile 513. Căci şi pentru ei credinţa expusă este suficientă; Aceștia fie vor fi vindecați de boala lor secretă, fie, ascunzând-o în adâncuri, ei înșiși vor suferi condamnare pentru înșelăciune și pentru noi ne vor face ușor să ne îndreptățim în ziua Judecății, când Domnul va dezvălui secretul întunericului și va dezvălui sfaturile inimii (1 Cor. 4:5). De aceea, ele trebuie acceptate de îndată ce mărturisesc că cred, aderând atât la zicerile care au fost propuse de părinții noștri la Niceea, cât și la înțelesul pe care, după înțelegerea comună, se exprimă prin aceste zicători. Căci sunt cei care, chiar și în această declarație de credință, denaturează învățătura adevărului și interpretează în mod arbitrar sensul expresiilor conținute în ea. Astfel, Marcellus, propovăduind cu impietate despre Ipostasul Domnului nostru Iisus Hristos și desemnându-L simplu drept Cuvânt, a îndrăznit să se îndreptățească prin faptul că a împrumutat temeiurile pentru aceasta din expunerea niceeană a credinței, interpretând greșit sensul cuvântului „consubstanțial”. Iar unii dintre cei care aderă la răutatea Libian Sabellius, atunci când presupun că ipostas și esență sunt una și aceeași, din aceeași expunere de credință își extrag un pretext pentru hula pe care au făcut-o, pentru că în această expunere scrie: „Dacă zice cineva că Fiul este dintr-o altă esență sau ipostas, atunci Biserica Catolică și Apostolică asemenea”5. Dar părinții nu au spus acolo că esența și ipostaza sunt una și aceeași. Căci dacă ambele cuvinte ar însemna același concept, atunci ce nevoie ar fi de ambele cuvinte? Dimpotrivă, următorul lucru este evident: întrucât unii neagă că Fiul este din esența Tatălui, iar alții susțin că El nu numai că nu este din esență, ci chiar și din altă ipostază, părinții i-au respins pe amândoi ca străini de înțelegerea Bisericii. Și acolo unde și-au exprimat propria înțelegere, au spus că Fiul este din esența Tatălui, fără a adăuga: „și din ipostas”. Astfel, unul este adăugat pentru a elimina părerile proaste, iar celălalt conține o declarație directă a dogmei salvatoare. Prin urmare, Fiul trebuie mărturisit că este de o singură esență cu Tatăl, așa cum este scris. Să mărturisească pe Tatăl în propriul Său ipostas și pe Fiul în al Său și pe Duhul Sfânt în al Său, așa cum au exprimat clar Părinții înșiși. Căci ei au arătat aceasta suficient și limpede, spunând: „Lumina din lumină”; pentru că, deși o Lumină a născut, și alta s-a născut, totuși Una este Lumină, iar Cealaltă este Lumină, astfel încât conceptul de esență este unul și același. Să aplicăm și însăși mărturisirea de credință scrisă la Niceea. „Credem într-un Dumnezeu Tatăl, Atotputernic, Creatorul a tot ceea ce se vede și nevăzut. Și în Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl, Unul Născut, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din lumină; Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat; născut, nu făcut; consubstanțial cu Tatăl, prin care au venit în ființă pentru oameni și pentru noi, pentru oameni și pentru noi în ființa noastră. mântuirea, care a coborât și s-a întrupat, s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi, s-a înălțat la ceruri, venind să judece pe cei vii și pe cei morți, și în Duhul Sfânt, a fost când Fiul nu a fost și înainte de a se naște, El nu a fost, și a venit de la cei care nu sunt sau care pretind că altul sau este al lui Dumnezeu; anatematizat de către Catolic 516 şi Biserica Apostolică” 517 . 3. Fii botezat așa cum ai primit și crede așa cum ești botezat Deci, deoarece aici altceva este definit suficient și precis, parțial pentru a corecta ceea ce a fost deteriorat și parțial pentru a avertiza împotriva a ceea ce, după cum au prevăzut, ar putea să apară, iar doctrina Duhului este propusă pe scurt, fără nicio explicație detaliată, pentru că atunci această problemă nu a fost încă atinsă și gândul Duhului în sufletele celor care credeau că nu era supus răutății, ci treptat, nu era supus răutății pământului. au apărut, care au fost semănate inițial de către conducătorul ereziile lui Arie, ulterior, în defavoarea Bisericii, au fost hrănite de 518 dintre urmașii săi răi și, ca urmare, răutatea s-a extins deja până la hulirea Duhului - apoi la oamenii care nu se cruță pe ei înșiși și nu prevăd pe cei care inevitabil amenință că Duhul nostru a pronunțat 12:10), trebuie spus că este necesar să-i anatemizăm pe cei care îl numesc pe Duhul Sfânt făptură și pe cei care recunosc acest lucru, și nu mărturisesc că Duhul este sfânt prin fire, așa cum Tatăl este sfânt prin fire și Fiul este sfânt prin fire, 519 dar înstrăinând Duhul de natura divină și binecuvântată. Dovada dreptei înțelepciuni nu este să despărțim Duhul de Tatăl și de Fiul (căci trebuie să fim botezați așa cum am fost botezați și să credem așa cum suntem botezați; și, după cum credem, așa și să slăvim pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt), ci să ne despărțim de comuniunea cu cei care numesc Duhul o făptură ca niște hulitori deschisi, mărturisind totodată, de aceea este necesar. că nu-l numim pe Duhul Sfânt nenăscut (căci îl cunoaștem pe Cel Nenăscut și Unul Început al tuturor lucrurilor - Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos), nici pe Cel născut (căci din tradiția credinței îl cunoaștem pe Unul Născut; despre Duhul Adevărului, fiind învățați că El vine de la Tatăl, mărturisim că El primește existența necreată de la Dumnezeu). Ar trebui anatematizați și cei care îl numesc pe Duhul Sfânt slujitor, pentru că prin această expresie Îl reduc la nivelul unei făpturi. Căci în ceea ce priveşte duhurile slujitoare, Scriptura ne-a învăţat că ele sunt făpturi, spunând: toate sunt duhuri slujitoare, trimise în slujbă (Evr. 1:14). Iar pentru cei care încurcă totul și nu respectă învățăturile Evangheliei, este necesar să facă o rezervă că trebuie să se ferească și de cei care, împotrivindu-se în mod clar evlavie, strica rânduiala pe care Domnul ne-a dat-o și îl pun pe Fiul înaintea Tatălui și prezintă Fiului Duhul Sfânt. Pentru imuabil și inviolabil trebuie să respectăm rânduiala pe care am primit-o în chiar cuvintele Domnului, care a spus: Du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Semnătura episcopului Eustathius 520. Eu, episcopul Eustathie, citind-o, ți-am spus gândul meu, Vasile, și am fost de acord cu cele scrise mai sus; semnat în prezența fraților, a Frontonului și Corepiscopului nostru Sevier și a altor clerici. Atharvius, care la sosirea Sfântului Vasily a fugit de la el la Nikopol, îl invită la o întâlnire cu el, ca să se poată justifica personal în ceea ce, conform poveștilor unor oameni de încredere, a spus Atarviy împotriva lui Vasily și împotriva credinței însăși. (Scris în 373) Ajuns la Nikopol, în speranța de a potoli tulburările apărute și, dacă se poate, de a îndrepta ceea ce s-a făcut contrar ordinii și regulamentelor bisericești, m-am întristat foarte mult, negăsind acolo condescendența voastră, ci aflând că ați plecat cu toată graba 522 și, mai mult, aproape în mijlocul Sinodului, care s-a deschis cu voi. De aceea, sunt nevoit să scriu o scrisoare, prin care vă amintesc de întâlnirea voastră cu mine, pentru ca voi înșivă să-mi liniști durerea, pe care am suferit-o până la moarte, auzind că în cadrul Bisericii îndrăznesc să facă lucruri care nu au ajuns încă la urechile noastre. Și aceasta, deși tristă și dificilă, este totuși tolerabilă, pentru că s-a făcut împotriva unei persoane care, lăsând pe Dumnezeu să răsplătească tot ceea ce a suferit, este complet devotată lumii și dorește un singur lucru - ca poporul lui Dumnezeu să nu sufere nimic rău din vina lui. Întrucât unii dintre frați, oameni respectabili și vrednici de toată încrederea, mi-au spus că ați făcut niște inovații și în ceea ce privește credința, chiar au spus ceva contrar bunei învățături, atunci, mișcându-se și mai mult și fiind în mare neliniște, pentru ca odată cu nenumăratele răni pe care le-au făcut Bisericii cei care au păcătuit împotriva adevărului răului, după vechea Evanghelie, să nu apară o nouă evanghelie a răului. erezie a vrăjmaşului Bisericii Sabellius (căci fraţii m-au înştiinţat că ceea ce ai spus este asemănător cu aceasta), tocmai de aceea îţi scriu. Nu fi leneș, după ce ai străbătut o mică distanță, să mă întâlnești și să mă scoți din îndoială în acest raționament și să-mi stingi boala și să mângâie bisericile lui Dumnezeu, care sunt acum insuportabil și grav supărate de ceea ce s-a făcut și de ceea ce, după zvonuri, ai spus. 127. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei 523 (122) El informează că, pe fondul grijilor întâmpinate la Nikopol, a fost încurajat de sosirea acolo a episcopului Iovin și cere să-i mulțumească pentru că s-a deranjat să-l ajute pe Sfântul Vasile și să mențină strictețea regulilor bisericii. (Scris în iunie 373) Dumnezeul filantropic, care unește întristările cu mângâieri pe măsura lor și încurajează pe cei smeriți, pentru ca, fără să-i bage de seamă, să nu fie mistuiți de o tristețe excesivă, mi-a dat o mângâiere egală cu grijile care m-au abătut la Nicopole: căci l-a adus acolo pe cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Iovin, la vremea potrivită, să-mi spună, pe cine l-a lăsat de prilej. Căci eu însumi voi păstra tăcerea despre aceasta, fiind precaut de lungimea scrisorii și nevrând să transmit ideea că cei care s-au schimbat, s-au făcut buni cu mine, îi fac de rușine 524 aducându-le aminte de nelegiuirea lor. Dar să vă binecuvânteze Sfântul Dumnezeu să vă aducă în țările noastre, ca să vă pot îmbrățișa splendoarea sfântă și să vă povestesc totul în detaliu, pentru că, de fapt, ceea ce este supărător face de obicei un fel de plăcere să povestesc despre asta. Și lăudați pe cel mai iubitor de Dumnezeu episcop, care a împlinit întru totul cerințele dragostei sale pentru mine, cu o grijă deosebită și cu curaj să respectați cu strictețe regulile (ϰανόνων), pentru aceasta și mulțumesc Domnului că animalele voastre (ϑϱέμματα) de pretutindeni dezvăluie trăsăturile calmării voastre. 128. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (123) Ca răspuns la dorința lui Eusebiu de a-l împăca pe Sf. Vasili și Eustatie răspund că este gata să moară pentru lume, dar dorește pacea adevărată; De la Eustathius el cere un lucru - să dea un răspuns clar la întrebarea care i-a fost pusă: are părtășie cu cei care nu acceptă Mărturisirea de credință de la Niceea și care îl numesc pe Duhul Sfânt o făptură? Confirmă că până nu se primește un răspuns clar la aceasta, nu poate fi în comunicare cu Eusebiu, deoarece din același motiv nu este în comunicare cu Ebippius; în plus, își exprimă părerea despre cum ar trebui tratați cei care nu acceptă o credință sănătoasă. (Scris în 373) 1. Doar pentru a stinge flacăra urii Nu am putut încă să-mi demonstrez în mod adecvat în practică râvna mea pentru pacificarea bisericilor Domnului 525. Dar în inima mea, vă asigur de aceasta, am atât de multă dorință încât mi-aș da bucuros viața, tocmai pentru a stinge flacăra urii aprinsă de cel rău. Și dacă, nu la cererea păcii, am fost de acord să vizitez zona Coloniei 526, atunci viața mea să nu fie pașnică! Cu toate acestea, caut adevărata pace, care ne-a fost lăsată de Domnul Însuși (Ioan 14:27); iar ceea ce am cerut ca dovadă pentru mine nu este altceva decât dorința de pace adevărată, deși unii, perversând adevărul, interpretează asta altfel. Prin urmare, lăsați-i să-și folosească limba așa cum doresc, dar, fără îndoială, ei înșiși vor regreta cândva aceste cuvinte. 2. Rog Cuviosul Voastră să-și amintească pozițiile inițiale, să nu se complacă în amăgire acceptând răspunsuri care nu răspund la întrebările 527 și să nu dea putere raționamentului fals (σοφίσματα) celor care, neavând darul vorbirii, prin simpla lor aprobare perversează cel mai periculos adevărul. Căci am propus expresii simple, clare, ușor de reținut în memorie: chiar refuzăm să comunicăm cu cei care nu acceptă Mărturisirea de credință de la Niceea (τὴν ἐν Νιϰαίᾳ πίστιν) și chiar nu suntem de acord să fim de partea celor care îndrăznesc să-l numească pe Duhul Sfânt o făptură? Iar el, 528, în loc să răspundă direct la aceste întrebări, mi-a repetat același lucru pe care l-ai scris și tu și nu a făcut asta din simplitatea minții, așa cum s-ar putea crede, și nu ca o persoană care nu este în stare să vadă consecințele. Dimpotrivă, speră că, respingând propunerea mea, se va expune prea mult oamenilor, iar fiind de acord cu mine, se va abate de la mijloc, pe care până acum a preferat să adere la orice altceva. Așadar, să nu ne încurce cu șmecherii lui și să nu înșele prudența voastră împreună cu alții, ci să-mi trimită un scurt răspuns la întrebare, fie acceptând să comunice cu vrăjmașii credinței, fie renunțând la ea. Dacă îl convingi să facă asta și îmi trimiți răspunsuri directe și ce vreau, atunci am păcătuit în tot ce s-a întâmplat înainte, îmi iau asupra mea toată această vinovăție; atunci cere de la mine dovada smereniei. Până nu se va întâmpla asta, părinte cel mai iubitor de Dumnezeu, iartă-mă că nu pot sta înaintea altarului lui Dumnezeu cu ipocrizie. Căci dacă nu mi-ar fi frică de asta, atunci de ce m-aș despărți de Ebippius, un om atât de învățat, atât de înaintat în ani și care și-a câștigat atâtea drepturi la prietenia mea? Dacă m-am comportat bine în acest sens și ca cineva care susține adevărul ar trebui, atunci este ridicol, desigur, prin intermediul acestor oameni talentați și inteligenți să mă regăsesc în legături cu cei care afirmă același lucru ca Ebippius. 3. Mi se pare că nu trebuie să-i înstrăineze cu totul pe cei care nu acceptă [dreapta] credință, ci să aibă oarecare grijă de ei, după vechile statute ale dragostei și, de comun acord, să le scrieți, cu milă oferindu-le orice mângâiere posibilă și, arătând credința părinților, să-i invite la unitate. Dacă convingem, atunci vom intra cu toții împreună în unitate cu ei. Și dacă nu putem, atunci ne vom mulțumi unii cu alții, dar vom înlătura din obicei această șovăială între o parte și cealaltă, acceptând din nou viața evanghelică și sinceră pe care au trăit-o cei care s-au apropiat de Cuvânt la început. Căci se spune: pentru cei ce credeau, inima și sufletul erau una (Fapte 4:32). Prin urmare, dacă te ascultă, este cel mai bine. Și dacă nu, atunci află vinovații de discordie și nu-mi mai scrie despre împăcare. 129. Către Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei (124) El informează că Sebastianii distribuie o lucrare apolinară cu astfel de indicii ca și cum aceasta ar fi fost scrisă de Sfântul Vasily; repovesti ce hotărâri s-au făcut cu privire la el la curtea regală; cere să pregătească un mesaj occidentalilor, pentru care i s-a trimis deja Sanctissimo și își oferă gândul despre care ar trebui să fie conținutul acestui mesaj. (Scris în 373) 1. Știam că ar fi ciudat pentru perfecțiunea ta să audă acuzația adusă acum împotriva lui Apollinaris, care nu disprețuiește să spună totul. Și până acum eu însumi habar n-aveam că acesta este cazul; dar acum Sebastianii, după ce l-au găsit undeva, l-au făcut public și circulă un eseu, în legătură cu care mă condamnă în special că am același mod de a gândi. În lucrare există expresii similare: „De aceea, este întotdeauna necesar să se înțeleagă că prima identitate (ταυτότης) este în toate privințele asociată (συνεζευγμένως) și, în plus, legată (ἡνωμένως) cu alteritatea (ἑτεϱότης), iar cea de-a doua și a treia este aceeași, iar cea de-a doua este aceeași. secundar și Duhul este terțiar, dar, iarăși, ceea ce Spiritul este primar, Fiul este secundar, deoarece, fără îndoială, Domnul este Duh, iar Tatăl este terțiar, deoarece, fără îndoială, Dumnezeu este Duh și dacă acest mister inefabil este exprimat mai puternic, atunci Tatăl este părintele (reprezentat) Fiul, și Fiul trebuie să fie prezentat Duh, deoarece Treimea este un singur Dumnezeu.” Aceasta este ceea ce se dezvăluie; și nu pot să cred că aceasta a fost opera celor care răspândesc zvonuri, deși din calomnia lor împotriva mea trag concluzia că pot îndrăzni să facă orice. Căci în scrisorile către unii ai lor, după ce m-au defăimat, au adăugat aceste cuvinte, numindu-le eretice, dar ascunzând cine este autorul, pentru ca în popor să se răspândească ideea că eu sunt scriitorul lor. Cu toate acestea, după cum mă asigur, ingeniozitatea lor nici nu s-a extins până la punctul de a le compune aceste cuvinte. De aceea, pentru a reflecta hula care s-a intensificat împotriva mea și pentru a arăta tuturor că nu am nimic în comun cu cei care susțin acest lucru, am fost nevoit să-l menționez pe acest om 529 pentru că se apropie de Sabellius în răutate. Și cu asta e suficient. 2. Și a venit cineva de la curtea împărătească cu vestea că după primul sentiment care s-a ivit în împăratul suveran, care i-a fost insuflat de cei care mă defăimează, s-a ivit un alt gând – să nu mă predea acuzatorilor și să nu mă lase în voia lor, precum s-a hotărât la început, ci să ezit o vreme. Așadar, dacă rămâne în această părere sau vine cu ceva și mai milostiv, voi anunța evlavia ta despre asta. Și dacă prima definiție prevalează, atunci nici aceasta nu vă va fi ascunsă. 3. Cu toate acestea, fratele Sanctissimo, fără îndoială, este cu tine de multă vreme, iar ceea ce încearcă să realizeze este deja cunoscut la perfecțiunea ta. Prin urmare, dacă mesajul către occidentali se dovedește a fi necesar, atunci, după ce l-a întocmit, vă rog să mi-l trimiteți, ca să pot trimite 530 spre semnare în unanimitate cu noi și să am o semnătură gata, strânsă pe o foaie separată, care poate fi atașată la foaia pe care o poartă cu el fratele nostru coprestrește 531. Iar eu, negăsind nimic relevant în notă, nu mi-am putut da seama despre ce să scriu occidentalilor. S-a scris deja despre ceea ce este necesar; iar a scrie prea mult este complet zadarnic. Nu ar fi amuzant să-ți faci griji pentru același lucru? M-am gândit că există un subiect care nu fusese încă atins și care avea să dea naștere unei scrisori și anume: să-i sfătuiască să-i accepte în comunicare cu ei nu fără discernământ pe toți cei care vin din Răsărit, ci, după ce și-au ales o dată pentru totdeauna o parte, să accepte pe altele după mărturia celor care îi aparțin; și să nu se alăture tuturor, desigur, sub masca Ortodoxiei, care își scrie propria declarație de credință. Căci în acest caz se va întâmpla ca ei să intre în comunicare cu cei care sunt în dispută între ei și deși oferă adesea aceleași expresii, totuși se ceartă între ei nu mai puțin decât cei care au păreri diferite în aproape orice. Așadar, pentru ca erezia să nu izbucnească și mai mult printre noi, atunci când cei care nu sunt de acord între ei în credință își prezintă unii altora scrisorile pe care le-au primit de la occidentali, trebuie să-i sfătuim să intre în comunicare discriminatorie cu cei care vin la ei, iar celor care sunt absenți să trimită scrisori de comunicare, conform regulamentelor bisericești. 130. Către Teodot, Episcopul Nikopolului 532 (125) Ca răspuns la reproșul lui Teodot că nu l-a informat pe Sf. despre cele întâmplate. Vasily cu Eustathius, răspunde că a tăcut despre această chestiune, deoarece devenise deja cunoscută de toată lumea, explică motivele pentru care nu poate avea comunicare cu Eustathius și de ce nu a răspuns încă la discursurile de reproș ale lui Eustathius; în cele din urmă, el cere să nu creadă minciunile spuse și să se roage Domnului să-i permită să rămână în spiritul iubirii. (Scris în 373) 1. Te-ai comportat bine si drept, cu adevarat cel mai cinstit si iubit frate, mustrindu-ma pentru ca, cand, despartindu-ma de cinstirea ta, am predat aceste propuneri de credinta lui Eustathie 533 si nu te-am lasat sa stii nimic despre ceea ce aveam cu el, neimportant sau important. Dar am tăcut despre ceea ce mi-a făcut, nu pentru că ar fi fost nedemn de atenție, ci pentru că deja fusese răspândit prin zvonuri peste tot și, prin urmare, nu a fost niciodată nevoie de sesizarea mea pentru a afla intenția acestui om. El însuși s-a ocupat de asta, parcă temându-se că vor fi mulți martori ai modului său de gândire și orice scrisori ar fi scris împotriva mea, le-a trimis în locurile cele mai îndepărtate. Așadar, el însuși s-a despărțit de comunicare, nevrând să se întâlnească cu mine la locul rânduit și neaducând acolo pe ucenicii Săi, așa cum promisese, în timp ce el și Cilicianul Teofil 534 ne-au făcut de rușine pe mine și pe Cilicianul Teofil în adunări aglomerate, pentru că eu puneam dogme în sufletele poporului care ne învățau ai lui. Și asta era deja suficient pentru a întrerupe orice comunicare cu el. Când, venind în Cilicia și întâlnindu-se cu un oarecare Gelasie, i-a expus o mărturisire de credință, care ar fi potrivită numai pentru Arie și pentru cel mai apropiat dintre ucenicii săi să scrie, atunci, bineînțeles, am fost și mai întărit în despărțirea mea de el, socotind că etiopianul nu-și va schimba pielea, iar râul lui a adus pestrițul, și mai mult (13:23). dogmele perverse nu ar putea fi curățate de daune eretice. 2. Dar și-a întins și mai mult curajul, a scris, sau mai bine zis, a compus 535 de lungi discursuri împotriva mea, pline de tot felul de defăimări și defăimări, la care eu încă nu răspunsesem, fiind învățat de Apostol să nu mă răzbun pe mine, ci să dau loc mâniei [lui lui Dumnezeu] (Rom. 12:19); Mai mult, închipuindu-mi profunzimea ipocriziei cu care se apropia mereu de mine, am fost adus în tăcută uimire 536. Dar chiar dacă nimic din toate acestea nu s-ar fi întâmplat, atunci acțiunea curentă pe care a îndrăznit să o ia nu i-ar fi produs groază și dezgust total? După cum aud (dacă este adevărat, și nu o invenție inventată pentru defăimare), a îndrăznit să repete hirotonie asupra unora, ceea ce, se pare, niciunul dintre eretici nu o făcuse înainte. Prin urmare, este posibil ca noi să suportăm cu răbdare astfel de cazuri și să considerăm că faptele rele ale acestei persoane se vindecă ușor? Așadar, nu vă lăsați duși de cuvinte false și nu aveți încredere în suspiciunile oamenilor care duc fără dificultate totul în rău, de parcă eu consider astfel de acțiuni indiferente. Să vă știți, preaiubit și prea cinstit față de mine, că nu știu dacă am trăit vreodată în sufletul meu atâta tristețe ca acum, de îndată ce am auzit de încălcarea regulamentului bisericii. Dar roagă-te doar ca Domnul să ne dea să nu facem nimic din iritare, ci să avem o iubire care să nu fie scandaloasă și care să nu fie mândră (1 Cor. 13:5). Căci uite cum cei care nu iubesc s-au înălțat mai presus de orice măsură omenească și își fac viața obscenă, 537 îndrăznind să facă lucruri despre care timpul trecut nu oferă exemple. El exprimă durerea pe care i-a provocat-o calomnia răspândită de Eustathius și numește această pedeapsă pentru păcatele sale, mărturisește că în zadar aceste calomnii sunt susținute de un fel de scris, o parte din care el recunoaște ca fiind opera lui Apolinar. El promite să ofere o justificare detaliată, dacă este necesar. (Scris în 373) 1. A auzi despre neașteptat poate face ca o persoană să aibă un zgomot în ambele urechi (1 Samuel 3:11). Asta mi s-a întâmplat și mie acum. Căci, deși urechile mele, care erau deja obișnuite cu asta, au fost atinse de aceste scrieri împotriva mea, care circulă din mână în mână, pentru că și înainte de asta primisem eu însumi o scrisoare care, este adevărat, merită păcatele mele, dar pe care nu mă așteptam să o văd vreodată scrisă de cei care mi-au trimis-o, totuși, mi se părea că cea din urmă a precedat atât de mult întunericul, încât a precedat întunericul. Și cum să nu-mi ies aproape din minți după ce am citit scrisoarea către cel mai evlavios frate Dazin, plină de mii de jigniri, acuzații intolerabile și atacuri la adresa mea, de parcă aș fi fost condamnat pentru cele mai periculoase planuri împotriva Bisericii? Și curând după aceea, dintr-un eseu, nu știu cine l-a scris, s-au dat dovezi că blasfemiile împotriva mea sunt adevărate. Despre o parte, voi spune sincer, am aflat că aceasta a fost scrisă de Apolinarul Laodicean și am aflat nu pentru că eu însumi i-am citit vreodată opera, ci pentru că am auzit-o din poveștile altora. Dar am mai găsit aici scris și altceva pe care eu însumi nu l-am citit și nici nu am auzit să citească altcineva; și pentru aceasta este un martor credincios în cer (Ps. 89:38). Prin urmare, cei care se îndepărtează de minciuni, au fost învățați că dragostea este plinătatea legii, au promis că vor suporta infirmitățile celor slabi, cum au permis să fie aduse astfel de calomnii împotriva mea și au hotărât să mă condamne pentru scrierile altora - pentru aceasta, oricât m-am gândit cu mine însumi, nu pot să mă gândesc la un motiv, decât dacă, așa cum am spus la începutul cauzei, am recunoscut că am pedepsit-o la începutul cauzei. meritat de păcatele mele. 2. La început m-am întristat în suflet, pentru că adevărul se îndepărtase de la fiii oamenilor (Ps. 11, 2); dar apoi m-am temut pentru mine, fie că sufeream, pe lângă alte păcate, de păcatul de a ura oamenii, am ajuns la concluzia că nimeni nu mai era loial, când oamenii în care aveam încredere în cele mai importante lucruri s-au dovedit a fi așa față de mine și față de adevărul însuși. De aceea, să ți se știe, frate, și tuturor celor ce sunt prieten cu adevărul, că acestea nu sunt scrierile mele și nu le aprob, pentru că nu au fost scrise după gândurile mele. Dacă cu câțiva ani înainte i-am scris lui Apollinaris sau altcuiva, atunci nu ar trebui să mă învinovățiți pentru asta. Căci eu însumi nu dau vina dacă vreunul dintre prietenii cuiva a căzut în erezie (fără îndoială, îi cunoașteți pe acești oameni, deși nu îi spun pe nume), pentru că fiecare va muri în propriul păcat (cf. Ier. 31:30). Și acum răspundeam cărții care a fost trimisă, pentru ca tu însuți să vezi adevărul și să-l aduci la claritate pentru cei care nu vor să conțină adevărul în neadevăr. Și dacă trebuie să mă justific în cea mai extinsă formă și pentru fiecare acuzație, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, voi face și asta. Nu propovăduiesc trei zei, frate Olimpius, nici nu am nicio comunicare cu Apolinar. 132. Lui Avramius, episcopul Vatnei 539 (127) Cerându-și scuze că nu i-a mai scris lui Avramius de multă vreme, din cauza incertitudinii unde se află, îl salută cu Sanctissimus, de îndată ce a aflat că Avramius se află în Antiohia. (Scris în 373) Din toamna, in tot acest timp, nu am stiut despre reverenta ta, unde te afli, dar am intalnit doar zvonuri neadevarate; unii au raportat că venerația voastră locuiește în Samosata, alții - că în sat, iar alții au susținut că v-au văzut lângă Vatna însăși. De aceea, nu ți-am scris de multe ori, dar acum, aflând că ești în Antiohia, în casa celui mai venerabil comitet Satornin, am dat de bunăvoie o scrisoare preaiubitului și preacuviosului meu frate Sanctissimo, copasbiter, cu care salut iubirea ta, rugând, oriunde te-ai afla, să-ți amintești de Dumnezeu mai presus de toate, și apoi să-mi amintești mai mult de mult de mine, care mi-ai iubit demult cele. a ta. 133. Către Petru, Arhiepiscopul Alexandriei 540 (128) Întâmpinându-l la urcarea pe tronul arhiepiscopal, el își exprimă dorința ca Petru să fie moștenitorul după Sfântul Atanasie, printre altele, și dragoste pentru Sfântul Vasili, și râvnă pentru întreaga frăție. (Scris în 373) Afecțiunea corporală este produsă de ochi, dar obiceiul pe termen lung o confirmă. Dar dragostea adevărată este formată din darul Duhului, care îi unește pe cei despărțiți de o distanță lungă și își face prietenii cunoscuți unul altuia nu prin trăsături fizice, ci prin proprietăți spirituale. Aceasta, desigur, harul Domnului a săvârșit cu mine, dându-mi să te văd cu ochii sufletului meu, să te îmbrățișez cu dragoste adevărată și să vin cu tine, parcă, într-o singură alcătuire și într-o unitate desăvârșită prin comuniunea în credință. Căci sunt încrezător că, fiind animalul de companie al unui astfel de om și bucurându-te de mult de tratamentul lui, mergi în același spirit și ești instruit în aceleași principii de evlavie. De aceea, salut cinstea voastră și cer după acest mare om, printre altele, să moștenească firea lui față de mine și să scrie despre el însuși nouă, după obicei, și să aibă grijă de frații care trăiesc pretutindeni cu aceeași milă și cu aceeași râvnă pe care o avea acel preafericit om pentru toți cei ce iubesc cu adevărat pe Dumnezeu. 134. Presbiterului Paeonius (129) Îți mulțumește pentru scrisoare și îți cere să scrii mai des și, de asemenea, te anunță că nu are cărturari. (Scris în 373) Fără îndoială, poți ghici cât de mult mi-ai plăcut scrisoarea ta prin tocmai ceea ce ai scris, așa că scrisoarea ta dezvăluie pe deplin puritatea inimii din care au revărsat aceste cuvinte. Curgerea apei arată unde este sursa sa; iar proprietatea cuvântului reprezintă inima care l-a născut. Prin urmare, vă mărturisesc, mi s-a întâmplat ceva ciudat și departe de a fi probabil. Dorind să citesc în permanență literele perfecțiunii tale, când am luat scrisoarea în mâini și am citit-o, nu m-am bucurat atât de mult de ceea ce a fost scris, cât de întristat, gândindu-mă la pierderea pe care am suferit-o în timpul tăcerii tale. Dar de când ai început să scrii, nu înceta să continui. Căci mă amuți mai mult decât cei care trimit sume mari de bani oamenilor bogați. Dar nu am avut un singur scrib, nici caligraf 541, nici scriitor cursiv. Cei pe care i-a predat, unii s-au întors la modul de viață anterior, în timp ce alții și-au abandonat munca, suferind de boli de lungă durată. 135. Lui Diodor, presbiter al Antiohiei 542 (130) El își dă recenzia a două cărți scrise de Diodor, o laudă pe a doua dintre ele și, cu ocazia primei, face comentarii pentru cei care își scriu propriile lucrări sub formă de dialoguri; speră că Diodor va continua să scrie; și, trimițându-i prima carte, o reține pe a doua, din lipsa unui scriitor cursiv care să o copieze. (Scris în 373) 1. Am citit cărțile trimise de cinstea voastră, iar ultima mi-a plăcut foarte mult, nu numai pentru concizia ei (ceea ce era firesc pentru o persoană deja leneșă și slabă în toate), ci și pentru că este bogată în gânduri, pentru că atât obiecțiile adversarilor, cât și răspunsurile la acestea sunt expuse clar în ea; și, de asemenea, simplitatea și neartificialitatea stilului mi s-au părut potrivite intenției unui creștin care scrie nu atât pentru spectacol, cât pentru folosul general. Iar prima carte, care are aceeași putere asupra subiectului, dar este împodobită cu expresii mai magnifice, diverse întorsături de frază și frumuseți colocviale ale stilului [în dialoguri], așa cum mi s-a părut mie, necesită mult timp pentru a citi și muncă mentală pentru a aduna gândurile și a le păstra în memorie. Pentru acuzațiile inserate ale adversarilor și laudele proprii, deși, aparent, conferă compoziției niște înfrumusețari dialogice, totuși, pentru că necesită timp și reflecție, ele întrerup curgerea gândirii și slăbesc puterea cuvântului atunci când ar trebui să învingă adversarii. Fără îndoială, mintea ta subtilă știe că printre filozofii externi (τῶν ἔξωϑεν φιλοσόφων) care au scris dialoguri, Aristotel și Teofrast s-au pus imediat la treabă, pentru că și-au dat seama în ei înșiși de lipsa harurilor platoniciene; iar Platon, stăpânind cuvântul, luptă simultan cu învățăturile și ridiculizează profesorii, atacând insolența și nerușinația la Thrasymachus, frivolitatea și efeminația la Hippias, aroganța și aroganța la Protagoras. Acolo unde introduce într-o conversație persoane cu calități incerte, el folosește numele vorbitorilor doar pentru a clarifica problema și nu introduce nimic altceva împrumutat de la persoane în conținut, așa cum a făcut în „Legi”. 2. Așadar, noi, care nu ne angajăm să scriem din dragoste pentru faimă, ci vrem să lăsăm fraților un gaj de cuvinte folositoare, când prezentăm o persoană care este cunoscută tuturor pentru caracterul său nestăpânit, trebuie să introducem în vorbire ceva împrumutat din calitatea persoanei, dacă numai în general este potrivit pentru noi, plecând de la chestiune, să ne angajăm în ridicolul oamenilor. Și dacă interlocutorul are un caracter nesigur, atunci aceste șmecherii împotriva persoanei întrerup conexiunea, dar nu duc la niciun scop util. Am spus aceasta, vrând să arăt că nu ți-ai trimis lucrările în mâinile unui lingușător, ci i-ai transmis lucrările tale fratelui tău cel mai sincer. A spus asta nu pentru a corecta ceea ce a fost scris, ci doar ca un avertisment pentru viitor. Căci, fără îndoială, cine are o asemenea capacitate și zel de a scrie nu va refuza să scrie, pentru că vor exista mereu oameni care să ofere subiecte pentru compunere. Îmi va fi suficient să citesc ce ai scris; și ca să scriu eu ceva, pot spune că sunt aproape la fel de departe de asta ca de a fi sănătos sau de a avea chiar puțin timp liber de la muncă. Trimit acum prima carte mare împreună cu cititorul, citind-o cât am putut de bine, iar pe a doua am ținut-o la mine, intenționând să o copiez, dar neavând încă pe cineva care să o scrie în curând. Starea de invidiat a capadocienilor a ajuns la atâta sărăcie! 136. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (131) Își descrie boala, se plânge de declinul treburilor bisericești, își exprimă dorința de a se întâlni cu Eusebiu, care până acum, pe lângă propria sa boală, era prevenită de faptul că toți cei din jurul lui erau bolnavi. (Scris în 373) 1. În ce poziție m-a găsit bunul Isaacs 543, mai bine v-ar spune el însuși despre asta, deși nu vorbește suficient de mult limbaj pentru a descrie înduioșător excesul suferinței – atât de mare era boala mea! Dar asta este probabil cunoscut de oricine mă cunoaște măcar puțin. Căci dacă chiar și atunci, așa cum se pare că sunt sănătos, am mai puțină forță decât oamenii a căror viață deja a disperat, atunci se poate judeca din asta cum am fost în timpul bolii mele. Totuși (scuzați febra dacă glumește), din moment ce a fi nesănătos a devenit ceva firesc pentru mine, ar trebui, cu această schimbare de stare, să am cea mai bună sănătate posibilă. Dar de vreme ce pedeapsa Domnului, după meritele mele, îmi sporește tot mai mult durerea, atunci după o slăbiciune am primit o altă slăbiciune; de ce din toate acestea este clar chiar și pentru un copil că este absolut necesar să mă despart de această acoperire, cu excepția cazului în care dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, în îndelunga ei răbdare, dând timp pentru pocăință, va elibera și acum, la fel de multe ori înainte, de dezastre de netrecut! Deci, să fie așa cum îi place lui Dumnezeu și îmi este de folos! 2. Și în ce declin și neglijare sunt treburile bisericești, pentru că, de dragul propriei noastre siguranțe, nu acordăm atenție treburilor vecinilor noștri, suntem incapabili nici măcar să vedem că, cu eșecurile comune, bunăstarea tuturor piere împreună, este necesar să vorbim despre asta? Este necesar să spunem aceasta, mai ales unui astfel de om care, după ce a prevăzut totul în amănunt de departe, a mărturisit și a proclamat dinainte, iar el însuși, înaintea altora, a mers înainte și i-a stârnit pe alții, fie prin scrisori, fie venind el însuși, și nu a lăsat nimic nefăcut, nu a lăsat nimic din cuvinte? Ne amintim acest lucru de fiecare dată când vedem performanță, dar încă nu am profitat de nimic. Și acum, dacă păcatele mele nu mi s-ar fi împotrivit (în primul rând, cel mai evlavios și iubit frate al nostru Sodiacon Eustathius, căzut într-o boală gravă, m-a ținut două luni întregi, pe când de la o zi la alta așteptam să se însănătoșească; apoi s-au îmbolnăvit toți cei care erau cu mine, dintre care fratele Isaac le va enumera pe cei rămași, și în cele din urmă, eu aș fi fost cu multă cinste de cinstea voastră; nu pentru a oferi vreun beneficiu cauzei comune, ci pentru a obține un mare beneficiu din întâlnirea cu tine. Căci m-am hotărât să mă pun în afara săgeților treburilor bisericești, de parcă n-aș fi în niciun fel protejat de atacurile intenționate de adversarii mei. Fie ca mâna cea mare a lui Dumnezeu să te mântuiască pentru întreaga lume, un curajos păzitor al credinței, un întîiat vigilent al Bisericii, și să-mi îngăduie, înainte de plecarea mea, să mă întâlnesc cu tine în folosul sufletului meu. 137. Către Antipatro 544 (132) Își cere scuze că nu l-a întâlnit când a ajuns în Capadocia, pentru că el însuși era tratat cu ape calde; cere amânarea cercetării cauzei referitoare la ruda lui Palladia până la sosirea acestuia. (Scris în 373) Acum, se pare, mai ales simt pierderea la care sunt expus din cauza bolii mele când, în timp ce am grijă de corpul meu, sunt nevoit să lipsesc la sosirea unui astfel de soț în patria noastră. De o lună mă tratez cu izvoare termale naturale pentru a beneficia de ele. Dar degeaba, se pare, muncesc în acest loc pustiu, sau chiar par demn de râs pentru mulți, neascultând proverbul care spune că nici măcar lucrurile calde nu vor aduce beneficii morților. De aceea, chiar și în această stare, intenționez, lăsând totul, să merg la splendoarea ta pentru a mă bucura de virtuțile tale și, cu ajutorul dragostei tale de adevăr, să-mi aranjez treburile casnice într-un mod decent. Casa venerabilei noastre mame Palladia, pe care nu numai apropierea de rudenie o leagă de mine, ci și bunătatea caracterului ei, m-a făcut o a doua mamă - casa acestei Palladie este a mea. Așa că, din moment ce s-a produs un fel de frământare în apropierea casei, vă rog generozitatea să amânați o vreme ancheta și să așteptați sosirea mea, nu pentru a încălca justiția (aș fi de acord să mor de o mie de ori decât să cer atâta milă de la un judecător drept și prieten al legii), ci pentru ca prin anunțul meu oral să aflați ce este indecent pentru mine. Astfel, tu însuți nu vei păcătui împotriva adevărului și nu vom tolera nimic neplăcut. Așadar, vă rog, întrucât această persoană 545 este în siguranță și sub pază militară, să-mi acordați această favoare ușoară și ireproșabilă pentru dvs. 138. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (133) Boala, care durează de cincizeci de zile, își cere scuze pentru faptul că nu a putut merge în Siria, oricât și-ar fi dorit să fie acolo pentru a se consulta cu Eusebiu despre afaceri; Între timp, informează despre propunerea lui Evagrius, care s-a întors de la Roma, despre cererile locuitorilor din Sebastia și Iconium, dintre care aceștia din urmă cer să le dea un episcop în locul răposatului Favstinus. (Scris în 373) 1. În ce stare crezi că a venit sufletul meu când am primit scrisoarea evlaviei tale? Căci, uitându-mă la dispoziţia exprimată în scrisoare, m-am repezit imediat să zbor la sirieni; Privind slăbiciunea trupească de care eram legat, am simțit că nu am puterea nu doar să zbor, ci și să mă întorc pe patul meu. Petrecusem deja a cincizecea zi de boală când a venit la mine iubitul și cel mai zelos frate, Sodiaconul Elpidius. Eram foarte epuizat de febră, care, din lipsă de nutrienți pentru ea, s-a înfășurat în jurul acestei cărni uscate, ca în jurul unei lămpi ars, producând epuizare completă și boală continuă 546. Și atunci vechea mea rană, și anume un ficat bolnav, a produs în mine o aversiune față de mâncare, a alungat somnul din ochii mei, a lăsat doar până la viață și m-a ținut până la moarte. simțind necazurile vieții. De aceea am folosit izvoarele termale naturale 547 și am luat câteva beneficii de la medici. Însă totul a fost biruit de acest rău crud, pe care altul l-ar fi îndurat, dobândindu-și o obișnuință, dar căruia nimeni nu ar avea duritatea adamantină să-i reziste fără să fie pregătit pentru atacul său. Cu toate acestea, tulburat de ea multă vreme, nu m-am întristat niciodată atât de mult ca acum, pentru că m-a împiedicat să-ți cunosc adevărata iubire. De ce plăcere sunt lipsit, știu asta chiar și eu, deși anul trecut am gustat doar vârful degetului din cea mai dulce miere din biserica ta. 2. Dar de dragul altor chestiuni necesare, a trebuit să vin împreună cu evlavia ta și să-ți spun multe și să învăț multe de la tine. Căci dragostea adevărată nu poate fi găsită aici. Și chiar dacă cineva a găsit o persoană foarte iubitoare, atunci nu există nimeni altcineva care, precum prudența ta desăvârșită și experiența pe care ai acumulat-o în continuarea multor lucrări ridicate pentru biserici, să-mi poată da sfaturi în chestiuni viitoare. Este nepermis să scrieți despre orice altceva, dar ceea ce se poate spune cu siguranță este următorul. Presbiterul Evagrie 548, fiul Pompeianului antiohian, care cu ceva timp în urmă a mers în apus cu Fericitul Eusebiu, s-a întors acum de la Roma și îmi cere o scrisoare care să conțină, cuvânt cu cuvânt, ceea ce au scris ei înșiși (și mi-a adus scrisoarea înapoi, pentru că iubitorii de exactitate din loc nu le-a plăcut), și, de asemenea, să se grăbească să-i trimită la ei. o scuză plauzibilă pentru a ne vizita. Locuitorii din Sebastia, la fel ca noi, după ce au descoperit crusta purulentă a răului eustatic 549, îmi cer un fel de folos bisericesc (ἐπιμέλειαν) 550. Iconium, un oraș Pisidian, în antichitate primul după cel mai important 551, acum el însuși guvernează o parte formată din diferite apariții și a primit propria sa regiune sub controlul său. Mă invită și pe mine să vizitez, să-i dau un episcop. Căci Favstin a murit. De aceea, dacă n-aș întârzia hirotoniile în afara granițelor noastre, ce fel de răspuns să dau locuitorilor din Sebastia și cu ce dispoziție au fost acceptate propunerile lui Evagrius - a trebuit să întreb onoarea dumneavoastră despre toate acestea în timpul unei întâlniri personale cu dumneavoastră și de toate acestea am fost lipsit de o boală reală. Așa că, dacă cineva vine curând la noi, fiți amabili să-mi trimiteți răspunsuri despre orice. Și dacă nu este nimeni, atunci roagă-te ca să-mi vină în minte ceva care să fie plăcut Domnului. La Sinod, poruncește să fiu adus aminte de mine și roagă-te pentru mine și invită poporul să se roage cu tine, ca să fiu vrednic să slujesc zilele și orele rămase ale șederii mele în lume, după cum vrea Domnului. 139. Locuitorilor din Alexandria (134) Își exprimă durerea față de persecuția în curs din partea ereticilor din Alexandria și din tot Egiptul; încurajează locuitorii din Alexandria să aibă răbdare; și de vreme ce boala îl împiedică să-i viziteze el însuși, îl trimite pe călugărul Eugeniu cu această scrisoare să le ceară rugăciunile pentru el și pentru întreaga Biserică. (Scris în 373) 1. Zvonul despre persecuţiile care au avut loc în Alexandria şi în restul Egiptului 552 ne-a atins cu mult timp în urmă şi ne-a adus sufletele la o asemenea dispoziţie cât era firească. Ne-am gândit cu noi înșine despre șmecheria diavolului în această bătălie: de vreme ce a văzut că Biserica se înmulțește și prosperă în timpul persecuției dușmanilor, și-a schimbat intenția și nu mai luptă deschis, ci ne aranjează pândă ascunsă, acoperindu-și intenția cea rea cu numele pe care îl poartă fiecare, pentru ca noi să suferim, dar să pățim ca și tatăl nostru, ca să pățim ca și tatăl nostru55. pentru că persecutorii poartă numele de creștini. Am stat mult timp vorbind despre asta, uimiți de vestea celor întâmplate. Și într-adevăr, a fost un zgomot în ambele urechi (1 Samuel 3:11) când am aflat despre erezia nerușinată și urâtoare de oameni a persecutorilor noștri, care nu respectau vârsta, munca guvernamentală sau dragostea oamenilor, ci supuseu trupurile torturii și profanării, i-au condamnat la exil, furau proprietăți de la oricine puteau găsi fără frică de condamnare omenească, fără teamă de condamnare. Dreptul. Judecătorii. Acest lucru ne-a șocat și aproape ne-a înnebunit. Și acestor considerații li s-a alăturat următorul gând: nu și-a părăsit Domnul complet bisericile Sale? Nu este acesta ultima oră? Și nu începe aceasta retragerea, astfel încât cel fărădelege, fiul pierzării, potrivnicul, să fie descoperit și să se înalțe mai presus de orice cuvânt rostit al lui Dumnezeu sau cinste (2 Tes. 2:3)? 2. Totuşi, dacă această ispită este temporară, purtaţi-o, buni asceţi ai lui Hristos; Fie că treburile sunt complet dezordonate, să nu fim descurajați în prezent, ci să așteptăm descoperirea și apariția marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Căci dacă întreaga făptură este distrusă 554 și imaginea acestei lumi se schimbă (1 Cor. 7, 31), atunci este surprinzător pentru noi, cei care facem parte din creație, să suferim în suferința comună și să fim predați întristărilor, pe care, după puterea noastră, Dreptul Judecător ni le trimite, nu lăsându-ne să fim ispitiți, ci o ispitire mai mult decât am fi ispitit. urs (1 Corinteni 10:13)? Coroanele răbdării - Laudele sfinților Conunile martiriului vă așteaptă, fraților; Chipurile mărturisitorilor sunt gata să-și întindă mâinile spre tine și să te accepte ca pe unul dintre numărul lor. Amintiți-vă de sfinții din vechime: niciunul dintre ei nu era vrednic de cununile răbdării, trăind în lux și primind mângâieri, dar toți, arși de mari întristări, au arătat experiența răbdării. Unii au acceptat ispita cu abuzuri și răni; au avut loc alte dispute; alții au murit ucigând cu sabia (Evr. 11:36, 37). Iată laudele sfinților! Ferice de cel care este vrednic să sufere pentru Hristos; dar mai binecuvântat este cel care a îndurat cea mai mare suferinţă 555, pentru că patimile din timpul prezent sunt nevrednice de slava care doreşte să se arate în noi (Rom. 8:18). 3. De aceea, dacă mi-ar fi cu putință să fiu cu tine, nu aș prefera nimic decât o întâlnire cu tine, să văd și să îmbrățișez asceții lui Hristos, să mă împărtășesc cu rugăciunile și darurile tale duhovnicești. Dar fiindcă trupul meu este epuizat de o boală lungă, încât nu pot să-mi părăsesc patul, și am mulți dușmani la pândă, care, ca lupii prădători, caută o ocazie când să poată jefui oile lui Hristos, sunt mânat de nevoia să vă vizitez prin scrisoare, cerând în primul rând să fac rugăciuni stăruitoare pentru mine, ca să pot sluji, măcar zilele și orele rămase, după ce mi-a rămas Domnul. Evanghelia Împărăției și apoi să-ți cer de asemenea să-mi ierți absența și asta încetinește scrierea. Căci cu greu am găsit un om care să-mi slujească dorința; Mă refer la fiul nostru, călugărul Eugeniu, cu care te rog să te rogi pentru mine și pentru toată Biserica și să-mi scrii despre treburile tale, ca, cunoscându-le, să fiu mai mulțumit. 140. La Biserica Antiohia (135) Din cauza slăbiciunii fizice, neputând să-i viziteze pe antiohieni, îi mângâie în durerile lor și îi încurajează să aibă răbdare; prezintă Mărturisirea de credință de la Niceea, adăugând împotriva Doukhoborilor doctrina Duhului Sfânt, că natura Lui nu este creată și nu este sclavă. (Scris în 373) 1. Cine îmi va da un krill ca un porumbel și voi zbura către tine și mă voi odihni (Ps. 55:7) cu dorința pe care o am să mă întâlnesc cu iubirea ta? Dar acum nu numai că nu am aripi, dar corpul meu însuși, care a fost mult timp împovărat de o boală de lungă durată, este acum complet zdrobit de dureri continue. Căci cine are un suflet atât de adamantin, care este atât de cu totul lipsit de compasiune și crud, încât, auzind pretutindeni plângerile adresate nouă, ca și când vreun cor de bocitori ne-ar umple cu un strigăt comun și unanim, să nu sufere în suflet, să nu se plece până la pământ și să nu fie complet epuizat de atât de nemăsurate greutăți? Dar Sfântul Dumnezeu este în stare să ne izbăvească de greutăți și să ne dea puțină odihnă după o muncă îndelungată. Așadar, vă doresc să aveți și voi aceeași mângâiere și, amuzându-vă cu nădejdea mângâierii, să îndurați cu răbdare sentimentul dureros al întristărilor adevărate. Căci fie că suportăm pedeapsa pentru păcate, atunci aceste execuții sunt suficiente pentru a îndepărta mânia lui Dumnezeu de la noi; Dacă suntem chemați de aceste ispite la isprăvi de evlavie, atunci Dătătorul de Lege drept nu ne va lăsa să fim ispitiți dincolo de ceea ce putem suporta (1 Cor. 10:13), dar pentru ostenelile noastre ne va răsplăti cu cununa răbdării și a încrederii în El. De aceea, să nu ne epuizăm, intrând în isprava evlaviei, și să nu distrugem ceea ce am câștigat prin ostenelile noastre prin deznădejde. Căci nu o singură acțiune curajoasă sau o muncă de scurtă durată arată puterea sufletului, ci Acela care ne cercetează inimile (Rom. 8:27) dorește să fim găsiți vrednici de cununile dreptății printr-o încercare pe termen lung și prelungit. Numai gândul nostru să rămână neclintit, să se mențină neclintit afirmarea credinței în Hristos, iar Ajutorul nostru va veni curând, va veni și nu va întârzia. Căci așteptați întristare peste întristare, nădejde peste speranță, încă puțin, încă puțin (Isaia 28:10). Astfel, Duhul Sfânt îi încurajează pe ucenicii Săi cu promisiunea viitorului. Căci speranța vine după necazuri; dar așteptatul 556 nu este departe. Dacă cineva ar denumi întreaga viață umană, atunci aceasta, desigur, este o măsură foarte mică în comparație cu acea epocă nesfârșită care servește drept scop al speranțelor noastre. Nu acceptăm credința pe care alții au scris-o deja din nou înaintea noastră, nu îndrăznim să învățăm creațiile propriilor noastre minți, ca să nu facem omenești verbele evlaviei, ci ceea ce am fost învățați de la sfinții părinți, le vestim celor care ne pun întrebări. Deci, de-a lungul timpului părinților, credința scrisă de sfinții părinți care s-au adunat la Niceea s-a înființat în Biserica noastră. Deși cred că e și în gura ta; Totuși, pentru a nu fi condamnat pentru lene, nu refuz să scriu singur aceste definiții în această scrisoare. Iată-le: „Noi credem într-unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul a tot ceea ce se vede și nevăzut. Și în Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl, Unul Născut, adică din esența Tatălui, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu făcut, consubstanțial cu Tatăl, prin Care a venit tot ceea ce este pe pământ și este în ființă pe pământ. și pentru mântuirea noastră, care a coborât, s-a întrupat, s-a făcut om, a suferit și a înviat a treia zi, s-a înălțat la cer, venind să judece pe cei vii și pe cei morți și în Duhul Sfânt. Și oricine spune că a fost când Fiul nu era și înainte de a Se naște, nu era ὄντων ἐγένετο), sau care pretinde că Fiul lui Dumnezeu este dintr-o altă ipostază sau esență (ἐξ ἑτέϱας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας), sau schimbă, sau schimbă (τϱεπτὸντἽο τωνλας), Biserica Catolică și Apostolică anatemizează astfel.” Noi credem asta. Întrucât învăţătura despre Duhul Sfânt nu a fost definită de părinţi, pentru că Duhoborii (πνευματόμαχοι) încă nu apăruseră la vremea aceea, ei au tăcut că este necesar să-i anatematizeze pe cei care afirmă despre Duhul Sfânt, de parcă ar fi de natură creată şi sclavă. Căci în Divina și Binecuvântată Treime nu este absolut nimic creat. 141. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (136) Înaintea lui Eusebiu, care într-o scrisoare l-a mustrat pe Sfântul Vasili, care nu a fost cu el la Sinod, iar într-o alta l-a convins să nu neglijeze treburile bisericești, este îndreptățit că nu a fost cu el de boală, iar treburile bisericești nu reușesc nu din vina lui, ci pentru că episcopii care sunt în comuniune cu el nu-l vor ajuta cu nimic. (Scris în 373) 1. Am primit deja două scrisori de la evlavia și desăvârșita ta prudență: una dintre ele mi-a înfățișat limpede cum mă aștepta poporul, condus de cinstirea ta, și cât de supărat am fost că nu m-am prezentat la cel mai sfânt Sinod, iar cealaltă, trimisă mai devreme, după cum am concluzionat din conținut, dar care mi-a fost dată mai târziu, conține o învățătură potrivită pentru tine și pentru bisericile care nu mi-au fost neglijate, care nu trebuie să-mi neglijeze numele și bisericile. concesii treptate în materie, din care partea lor va crește, iar a noastră va scădea. Și se pare că am răspuns la ambele scrisori; totuși, din moment ce nu se știe dacă răspunsurile mele au fost păstrate de către cei cărora li s-a dat această instrucțiune, iar acum mă justific în același mod. Și în scuze pentru motivul pentru care nu am fost cu tine, vă prezint cea mai de încredere scuză; Despre asta cred că au ajuns zvonuri la reverența ta și anume că eram stăpânit de o boală care m-a adus la porțile morții. Chiar și acum, când vă informez despre aceasta, scriu, purtând rămășițele bolii; și este de așa natură încât pentru alții ar fi o boală insuportabilă. 2. Iar ca răspuns la faptul că nu din nepăsarea mea s-au predat treburile bisericești în mâinile adversarilor, să știe evlavia voastră că episcopii care sunt în comuniune cu mine, fie din lene, fie din suspiciune și afecțiune nesincera față de mine, fie din împotrivirea faptelor bune inspirate de diavol, nu vor să mă ajute. Dar, deși se pare că reprezentăm majoritatea [în unitate] unii cu alții, mai ales că excelentul Bosporius 557 s-a alăturat nouă, în realitate [episcopii] nu mă ajută nici cu cele mai necesare, drept urmare aceste necazuri mă împiedică extrem de mult în a-mi îmbunătăți sănătatea, pentru că afecțiunile îmi revin constant din mare tristețe. Ce pot face eu singur, când domniile bisericii, după cum știți, nu permit singure astfel de ordine? Cu toate acestea, ce mijloace nu am încercat? De ce proces nu le-ați amintit în scrisori și în timpul întâlnirilor? Căci au venit la mine în cetate, auzind despre moartea mea. Întrucât a fost voia lui Dumnezeu ca ei să mă găsească în viață, am vorbit cu ei așa cum ar fi trebuit. Și în prezența mea își simt rușinea și promit tot ce se cuvine; dar, după ce s-au despărțit de mine, se întorc din nou la dispozițiile lor anterioare. Acestea sunt consecințele pentru mine ale stării generale de lucruri, pentru că Domnul ne lasă vizibil pe noi, în care dragostea s-a secat din cauza sporirii fărădelegii (cf. Mat. 24, 12). Dar împotriva tuturor acestor lucruri, să ne fie suficientă rugăciunea ta mare și eficientă către Dumnezeu. Poate că și noi fie vom deveni oarecum folositori pentru afaceri, fie, chiar dacă nu am reușit în ceea ce încercăm să facem, vom evita condamnarea. 142. Șefului de colectare a impozitelor pe lângă prefect 558 (137) El îi cere acestui funcționar să scutească pomana de îndatoririle publice. (Scris în 373) La Sinodul [în cinstea] fericitului mucenic Eupsichie 559 i-am adunat pe toți frații coreepiscopilor noștri pentru a-i face cunoscut cinstei voastre. Dar din moment ce nu erai, a devenit necesar să le prezinți la perfecțiune prin scrisori. Așadar, fă-ți osteneala să-l cunoașteți pe acest frate, care, prin frica de Dumnezeu, merită încrederea prudenței voastre. Și ceea ce îți aduce bunăvoința în cauza săracilor, demnează-te să-l crezi ca vorbind adevărul și oferi un posibil ajutor celor asupriți. Fără îndoială, vă veți demni să vizitați pomana din districtul aflat sub jurisdicția sa și să o scutiți complet de taxe. Așa vrea și prietenul tău, adică să lase mica proprietate a săracilor liberă de îndatoririle publice. 143. Un alt șef de colectare a impozitelor pe lângă prefect (138) Cere ajutor pentru cei săraci. (Scris în 373) Dacă eu însumi aș putea ajunge la onorarea ta, atunci, fără îndoială, ți-aș transmite personal ceea ce intenționez să fac și aș apăra pentru cei asupriți. Dar fiindcă sunt distras atât de slăbiciunea fizică, cât și de lipsa de timp pentru afaceri, atunci în locul meu vă prezint pe acest frate coreepiscop, pentru ca voi, după ce l-ați ascultat cu sinceritate, să-l primiți ca pe unul dintre sfetnicii voștri, pentru că este în stare să sfătuiască cu adevărat și înțelepciune în chestiuni. Căci atunci când te vei demni să vezi pomana sub supravegherea lui (și sunt sigur că te vei uita la ea și nu vei trece, pentru că nu știi această chestiune, ci, după cum mi-a spus cineva, tu însuți menții în Amazia cu ce ți-a trimis Domnul), - așa că, când vei vedea această pomană, aprovizionează-i cu tot ce ai nevoie. Căci tovarășul tău a promis deja că îmi va arăta ceva bunăvoință față de case de pomană. Spun asta nu pentru ca tu să imiti pe altcineva (căci este în natura ta să fii conducător al altora în fapte bune), ci ca să știi că alții m-au ascultat cu privire la aceeași problemă. 144. Directorului financiar al prefectului Pretoriului 560 (139) El cere aceleasi beneficii ca in cele doua scrisori anterioare. (Scris în 373) Fără îndoială, îl cunoști pe acest om datorită întâlnirii tale cu el în oraș; vi-l prezint totusi, aproband-o intr-o scrisoare, care in multe privinte iti va fi de folos in studii ca persoana capabila sa-si imagineze inteligent si prudent ce trebuie facut. Și despre ce mi-ai vorbit în privat, acum a sosit vremea să-l împlinesc deschis, de îndată ce fratele mai sus amintit îți schițează pe scurt chestiunea săracilor. 145. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (140) El își exprimă dorința ca Eusebiu, în ciuda numeroaselor afaceri și a tuturor dificultăților, să viziteze Biserica Cezareea în timpul vieții Sfântului Vasili, așa cum a promis anul trecut. (Scris în 373) Cunosc nenumăratele munci pe care le-ați întreprins de dragul bisericilor lui Dumnezeu; De asemenea, nu sunt conștient de multele treburi în care sunteți ocupați, gestionând nu cu neglijență, ci după voia Domnului. Cunosc și o persoană 561 apropiată ție care, ca păsările care se ascund de un vultur, te obligă să nu te abate departe de adăpostul tău. Toate acestea nu îmi sunt ascunse. Dar dorința este rapidă, forțându-te să speri în ceea ce este puțin probabil să obții și să întreprinzi imposibilul; mai bine să spun, încrederea în Domnul este cea mai puternică. Căci nu dintr-un capriciu nesăbuit, ci cu credință puternică, mă aștept să se deschidă căi pentru a ieși din aceste împrejurări grele, că vei depăși convenabil toate obstacolele și vei vedea cea mai iubită dintre biserici, iar ea te va vedea și pe tine; iar pentru ea este de preferat să te uiți la fața ta și să-ți asculți vocea mai mult decât toate lucrurile bune. Deci, nu-i face speranțe în zadar. Și anul trecut, când, întorcându-mă din Siria, am adus această promisiune, pe care și eu am primit-o, cât crezi că i-am inspirat speranțe? Nu amâna, soț minunat, vizita ei până la altă dată; deși o poți vedea mereu, totuși nu cu mine, a cărei boală mă obligă să părăsesc această viață dureroasă. Mulțumesc pentru salutul scris de mână, se salută reciproc și sfătuiește să aibă grijă de mântuirea spirituală. (Scris în 373) Nu pot să vă reproșez lenea sau nepăsarea că ați tăcut când s-a deschis ocazia de a scrie. Căci salutul trimis de mâna ta venerabilă valorează mai mult decât multe scrisori. De aceea, vă salut reciproc și vă rog cu râvnă: aveți grijă de mântuirea voastră duhovnicească, înfrânând toate patimile trupești cu mintea, și în suflet, ca în biserica cel mai sfânt, având gândul lui Dumnezeu sădit în veci; și în fiecare faptă și în fiecare cuvânt, închipuiți-vă înaintea ochilor voștri scaunul de judecată al lui Hristos, astfel încât toate acțiunile individuale adunate pentru această încercare strictă și cumplită, în ziua răsplătirii, să vă aducă slavă ție, care ai primit laudă înaintea întregii creații. Dacă însuși acest mare om 563 întreprinde călătoria către noi, atunci va fi o mare plăcere să te văd acasă cu el. El cere să intervină în poziția lui Maxim, care era conducătorul Capadociei și, prin urmare, lipsit de tot, nefăcând nimic pentru a merita un asemenea dezastru. (Scris în 373) Până acum am considerat că ceea ce a scris Homer este o fabulă când am citit partea a doua a operei sale, în care el povestește nenorocirile lui Ulise. Dar ceea ce părea până atunci fabulos și incredibil, aventurile ciudate ale lui Maxim, cele mai excelente din toate, m-au învățat să recunosc asta ca fiind foarte probabil. Și Maximus era conducătorul unui popor important, la fel cum Ulise era conducătorul cefalonienilor. Iar el, luând cu el mulţi bani, s-a întors gol; iar dezastrul l-a adus în punctul în care era în pericol să vină acasă în zdrențe altcuiva. Și a suferit asta, poate irită pe Lestrigonii 564 împotriva lui însuși și întâlnindu-se cu Scylla 565, care în forma ei feminină are inumanitatea și ferocitatea unui câine. Așa că, din moment ce cu greu a putut scăpa din acest vârtej inevitabil, te întreabă prin mine: demnează-te să respecți natura umană comună și, întristându-te de dezastre nemeritate, nu lăsa în tăcere ceea ce i s-a întâmplat, ci aduce asta în atenția oamenilor puternici, pentru ca în primul rând să fie ajutat să respingă atacul plănuit; iar dacă acest lucru nu se face, atunci s-a dezvăluit intenția celui care l-a insultat. Pentru cel jignit, descoperirea răutății celor care complotează împotriva lui este suficientă consolare. Descrie dezastrele care s-au întâmplat pe Maxim și îi cere protecția în instanță. (Scris în 373) Aduce o mare mângâiere celor asupriți dacă au ocazia să-și plângă nenorocirile și mai ales dacă întâlnesc oameni care, datorită nobilimii caracterului lor (ἐϰ τῆς τοῦ τϱόπου ϰαλοϰἀγαϑίας) pot manifesta compasiune față de cei îndoliați. Prin urmare, cel mai venerabil frate Maxim, care a fost conducătorul patriei noastre, după ce a suferit ceea ce nimeni altcineva nu a îndurat vreodată, fiind lipsit de proprietatea sa, pe care o avea după tatăl său și pe care o adunase prin muncile anterioare, și în timpul rătăcirilor sale răspândite, după ce a suferit mii de lipsuri corporale, nefiind scăpat de la profanare, nu s-a plâns de drepturile cetățeniei, pentru întreținerea libertă a muncii, nu s-a plâns de nici o muncă liberă. multe pentru mine despre dezastrele care l-au lovit și prin urmare am vrut să vă povestesc pe scurt „Iliada” nenorocirilor mele. Întrucât nu puteam sub nicio formă să-i reduc niciuna dintre nenorocirile lui, i-am oferit cu ușurință această favoare, adică din multe ce am auzit de la el, să-ți povestesc puțin din decorul tău, pentru că el însuși, mi se părea, îi era rușine să-și descrie în detaliu aventurile. Căci ceea ce i s-a întâmplat dovedește că cel care l-a jignit este rău și, în același timp, îl reprezintă pe cel care a suferit greșeala ca pe o persoană cu adevărat demnă de compasiune, 567 pentru că căderea în nenorocirile îngăduite de Dumnezeu, aparent, servește ca o dovadă că o persoană este predată unei asemenea suferințe. Dar îi va fi suficientă mângâiere în mâhnirea care l-a abătut dacă îl priviți cu un ochi binevoitor și îi extindeți chiar și asupra lui acea milă abundentă, pe care toți cei care o folosesc nu o pot epuiza (mă refer la condescendența voastră). Și că în instanță influența ta îi va fi de mare ajutor pentru a câștiga mâna, suntem cu toții ferm convinși de acest lucru. Dar el este cel mai încrezător dintre toți, după ce mi-a cerut o scrisoare de la care se așteaptă să beneficieze; și aș vrea să văd că el, împreună cu alții, va lăuda, pe cât posibil, liniștea ta. Din nou îi cere ocrotirea lui Maxim, pentru că după dezastrele pe care Traian le-a văzut cu ochii lui, Maxim a suferit o nouă, cumplită asuprire de la cel căruia i s-a dat putere. (Scris în 373) Tu însuți ai înțeles cu ochii tăi mizeria lui Maxim, un om de odinioară celebru, dar acum cel mai jalnic dintre toți, care a fost șeful în patria noastră. Ar fi mai bine pentru el să nu fie niciodată la conducere! Căci mulți, cred, vor evita să stăpânească popoarele dacă funcția de conducător are un astfel de scop. Prin urmare, este necesar să re povestim în detaliu tot ce am văzut și auzit unei persoane care, datorită acuității mari a minții sale, este capabilă să ghicească restul din câteva acțiuni? Totuși, chiar și după ce am reluat acest lucru, poate că nu ți se va părea că am ajuns la punctul de exces; pentru că, pe lângă multele și cumplitele insolențe pe care le-a îndurat înainte de sosirea ta, ceea ce i s-a întâmplat după face ca precedentul să fie considerat în continuare o chestiune de filantropie. Atâtea jigniri, pierderi și chinuri aduse corpului însuși conțineau ceea ce a fost ulterior inventat împotriva lui de persoana în puterea căreia se afla. Și acum vine la noi sub acoperirea soldaților pentru a duce la capăt restul nenorocirilor lui aici, dacă nu te demnești să-i acoperi pe cei asupriți cu mâna ta puternică. Prin urmare, deși știu că intru în exces, convingându-ți bunătatea de a iubi omenirea, totuși, din moment ce vreau să devin de folos acestei persoane, rog harul tău să adauge ceva la zelul tău înnăscut pentru binele de dragul meu, pentru ca el să vadă limpede beneficiul mijlocirii mele pentru el. 150. Către Amphilochius, în numele lui Iraklid 568 (145) Iraklid se justifică în fața lui Amfilohie prin faptul că nu s-a retras cu el în deșert, deși a promis că va lucra împreună cu Dumnezeu; repovestește conversația sa cu Sfântul Vasile într-o pomană de lângă Cezareea despre non-lacomie; se încheie cu dorinţa ca însuşi Amfilohie să vină la Vasile, pentru că este mai bine să-l asculţi decât să rătăcim în deşert. (Scris în 373) 1. În suflet, înfrânează-i pe cei dezordonați, excită-i pe cei leneși Îmi amintesc despre ce vorbeam tu și cu mine într-o zi; Nu am uitat ce am spus eu însumi și ce am auzit de la nobilimea ta; iar acum viața socială nu mă mai reține. Deși în inima mea sunt același și încă nu l-am dezbrăcat pe bătrân (Col. 3, 9), cel puțin în aparență și prin faptul că mă țin departe de treburile vieții, deja se pare că am intrat pe calea vieții după Hristos. Dar, la fel ca cei pe cale să pornească, stau cu mine, privind spre viitor. Căci marinarii au nevoie de vânturi pentru a naviga în siguranță, dar avem nevoie de o persoană care să ne ghideze și să ne transporte în siguranță peste valurile sărate ale vieții. De fapt, pentru mine, cred, am nevoie, în primul rând, de un frâu pentru tinerețea mea și, în al doilea rând, de stimulente în domeniul evlaviei. Și aceasta poate aduce o astfel de minte încât fie reține ceea ce este dezordonat în mine, fie excită ceea ce este lent în sufletul meu. Am nevoie și de alte ajutoare pentru a spăla impuritățile pe care le intru din obișnuință. Căci noi, după cum știm, suntem de mult obișnuiți cu forul 569, nu suntem atenți în cuvintele noastre și ne îngrijim cu nepăsare ideile pe care cel rău ni le pune în minte, cedăm ambiției și nu lăsăm cu ușurință gânduri înalte despre noi înșine. Pentru asta, așa cum raționez, am nevoie de un profesor grozav și experimentat. Mai mult, pentru a curăța ochiul sufletului – pentru ca, după ce am îndepărtat, ca un fel de puroi, tot întunericul produs de ignoranță, să mă pot uita la frumusețea slavei lui Dumnezeu – o consider o sarcină care costă multă muncă și aduce beneficii însemnate. Între timp, știu sigur că bursa dumneavoastră vede același lucru și îmi doresc să existe o persoană care să ajute în această chestiune. Și dacă Dumnezeu îmi permite vreodată să vin împreună cu decorul tău, desigur, voi afla și mai multe despre ce trebuie să am grijă. Deocamdată, din cauza marii mele ignoranțe, nici nu pot să știu ce îmi lipsește. Știu doar că nu mă pocăiesc de prima mea dorință și sufletul meu nu slăbește în intenția de a trăi după Dumnezeu, în considerarea căreia te-ai preocupat de mine, acționând frumos și într-un fel caracteristic ție, pentru ca, întorcându-mă, să nu devin un stâlp de sare, căruia, după cum aud, a fost supusă o singură soție (Gen. 19:26). Dar și autoritățile externe mă rețin, iar șefii mă caută ca pe un războinic dezertor. Și, mai presus de toate, inima mea mă reține, mărturisind despre ea însăși ceea ce am spus deja. 2. Împărtășania în rugăciune aduce mari beneficii Din moment ce mi-ai amintit condițiile și mi-ai promis că vei face plângere împotriva mea, atunci, cu toată tristețea mea, m-ai făcut să râd de faptul că ești încă retor și nu ți-ai abandonat priceperea. Căci, dacă nu păcătuiesc complet împotriva adevărului, ca persoană neînvățată, cred că există o singură cale care duce la Domnul și toți cei care merg la El se însoțesc unii pe alții și respectă o singură condiție de viață. Așadar, unde să mă duc ca să mă despart de tine și să nu trăiesc împreună, să nu lucrez împreună cu Dumnezeu, la Care am apelat împreună? Deși trupurile noastre vor fi despărțite de spațiu, ochiul lui Dumnezeu ne va vedea, fără îndoială, pe amândoi împreună, dacă numai viața mea este demnă de ochii lui Dumnezeu privind-o; căci am citit undeva în Psalmi că ochii Domnului sunt asupra celor drepţi (Ps. 33:16). Îmi doresc foarte mult să fiu cu tine și cu toți cei care și-au ales pentru ei același lucru ca și tine, să fie împreună în trup, vreau să îngenunchez în fiecare noapte și în fiecare zi înaintea Tatălui nostru Ceresc cu tine și cu toți ceilalți care cheamă cu vrednicie pe Dumnezeu, pentru că comunicarea în rugăciune, așa cum știu, aduce mare folos. Dar dacă trebuie să mint de fiecare dată când se întâmplă să oftez în timp ce stau întins într-un alt colț? Nu pot argumenta împotriva a ceea ce ați spus și mă acuz că mint dacă, din vechea indiferență, am spus ceva care mă face pasibil de acuzat de minciună. 3. A da pomană necesită experiență în discernământ. Și când eram lângă Cezareea, pentru a obține informații despre treburi, neîndrăznind să trec prin oraș în sine, m-am refugiat în cea mai apropiată pomană pentru a afla ce voiam acolo. Apoi, când, după obicei, a sosit episcopul cel mai iubitor de Dumnezeu, i-am relatat totul, după rânduielile învăţăturii tale. Iar ceea ce mi-a răspuns nu s-a putut păstra în memorie și ar fi depășit măsura scrisorii. Pe scurt, referitor la non-lacomie, a prescris măsura ca toată lumea să limiteze dobândirea proprietății până la ultima tunică. Și mi-a prezentat o dovadă din Evanghelie - unul dintre cuvintele lui Ioan Botezătorul: dacă aveți două haine, să dea săracilor (Luca 3:11), alta din interzicerea Domnului pentru ucenici să aibă două haine (Matei 10:10). Și la aceasta a adăugat: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor (Matei 19:21). El a mai spus că și aici se aplică și pilda mărgelelor, pentru că negustorul, după ce a găsit o mulțime de mărgele valoroase, a vândut toți pomii pe care îi avea și i-a cumpărat (Matei 13:46). El a adăugat la aceasta că nu trebuie să-și ia asupra sa împărțirea proprietății, ci să o încredințeze celui care este încredințat să gestioneze treburile săracilor. Iar acest lucru a fost confirmat printr-un pasaj din Faptele Apostolilor, că atunci când apostolul și-a vândut averea și a oferit-o, a pus-o la picioarele lui și, odată cu ea, a dat oricui i-a cerut (Fapte 4:35). Căci, a spus el, este nevoie de experiență pentru a distinge între cineva care are cu adevărat nevoie și cineva care cere din lăcomie. Și oricine dă cuiva asuprit de sărăcie, dă Domnului și va primi o răsplată de la El; iar cine împrumută bani tuturor pe care îi întâlnește îi aruncă câinelui, care enervează cu nesăbuința lui, dar nu stârnește milă de sărăcia lui. 4. Nu atât instruire verbală cât exemplu zilnic Și cum ar trebui să petrecem fiecare zi din viață, am atins doar puțin în cuvinte și nu așa cum o cerea importanța subiectului. Totuși, aș vrea să înveți chiar tu de la el, pentru că nu ar fi înțelept să stric exactitatea instrucțiunilor lui; dar ar fi de dorit să fiu cu el împreună cu tine, ca să păstrezi în memorie cele spuse cu totul și cu înțelegerea ta să afli despre restul. Căci din multe din câte am spus, îmi amintesc că învățătura despre cum ar trebui să trăiască un creștin nu necesită atât instruire verbală, cât exemplu zilnic. Și știu că, dacă aceste legături nu te-ar fi ținut înapoi - să slujești bătrâneții tatălui tău, atunci tu însuți nu ai fi preferat nimic altceva decât o întâlnire cu episcopul și nu m-ai fi sfătuit ca, lăsându-l, să rătăcesc prin pustiu; pentru că peșterile și stâncile ne vor aștepta în continuare, iar beneficiile oferite de acești oameni nu sunt întotdeauna cu noi. Prin urmare, dacă dai loc sfatului meu, îl vei înființa pe tatăl tău să-ți permită să-l părăsești pentru o vreme și să te întâlnești cu un bărbat care știe multe atât din experiența altora, cât și din propria înțelegere și este capabil să transmită acest lucru celor care vin la el. 151. Către Eustathius, medic șef 570 (146) Îi cere convingător să scrie mai des; despre fapta celor care s-au retras din comuniunea cu episcopul lor Eustathius, se exprimă că este regretabil pentru el, dar trebuie tolerat de necesitate. (Scris în 373) Dacă există vreun beneficiu din scrisorile mele, atunci nu rata nicio ocazie de a-mi scrie și de a mă încuraja să scriu. Căci eu însumi devin vizibil mai vesel când citesc scrisori de la bărbați înțelepți. Și dacă găsiți și de la mine ceva demn de atenție, este mai bine ca voi, care mi-ați citit scrisorile, să știți asta. Prin urmare, dacă nu m-aș fi distras de multe lucruri, nu aș fi putut rezista neîncetat plăcerii de a scrie. Dar ai mai puține griji; Prin urmare, ori de câte ori este posibil, vă rog cu scrisori. Se spune că fântânile, dacă trageți din ele, devin mai bune. Iar admonestările tale, împrumutate din știința medicală, se pare că se irosesc; nu pentru că folosesc un cuțit medical, ci pentru că ceea ce a devenit inutil dispare de la sine. Iată o zicală a [unui] stoic: „Din moment ce”, spune el, „lucrurile nu se fac așa cum vreau eu, atunci le vreau așa cum sunt făcute”. Și deși nu sunt de acord să-mi adaptez voința la cursul treburilor, nu aprob dacă cineva face ceva necesar și nu după voința lui. Căci voi, doctorilor, nu aveți nicio dorință să cauterizați un pacient sau să-i provocați vreo altă durere; totuși, de multe ori sunteți de acord cu acest lucru, văzând starea gravă a 571 de pacienți. Iar marinarii nu-și aruncă de bunăvoie bagajele 572, ci pentru a evita naufragiul, iau această măsură, preferând viața în sărăcie morții. Așadar, gândește-te la mine în felul acesta: deși îndur dureros și cu mii de plângeri despărțirea de cei care ne părăsesc, totuși o îndur, pentru că pentru iubitorii de adevăr, Dumnezeu și încrederea în El sunt de preferat tuturor lucrurilor. 152. Către Victor, conducător militar 573 (147) Cerându-și scuze că nu a scris înainte, el promite că va scrie cu îndrăzneală pe viitor și mulțumește pentru grija față de Biserică. (Scris în jurul anului 373) Unele beneficii sunt în această viață, altele în secolul următor Dacă nu aș fi scris altcuiva, atunci poate că aș fi fost pe bună dreptate acuzat de neglijență sau uitare. Dar cum să te uităm, al cărui nume este repetat de toți oamenii? Cum poate cineva să devină neatent față de cineva care i-a depășit pe aproape pe toată lumea în înălțimea rangului său? Dar motivul tăcerii mele este evident: îmi era frică să deranjez un astfel de soț. Dacă ai adăugat asta la celelalte virtuți ale tale - că nu numai că accepți scrisorile trimise către tine, ci și le ceri pe cele care nu au fost trimise, atunci acum scriu cu îndrăzneală și voi continua să scriu, rugându-mă Sfântului Dumnezeu să te răsplătească pentru cinstea care mi-a fost arătată. Și în privința Bisericii, mi-ați prevenit cererile, făcând tot ce mi-aș fi putut dori. Nu faci asta pentru a fi pe placul oamenilor, ci lui Dumnezeu, care te-a cinstit, Care ți-a dat niște binecuvântări în această viață și pe alții le va dărui în secolul următor, pentru că mergi pe calea Lui, aderând la adevăr și de la început până la sfârșit păstrându-ți inima neclintită în dreptatea credinței. 153. Către Victor, fost consul (148) Îți mulțumesc că ți-ai amintit de el, că ți-ai continuat iubirea, care nu este diminuată de calomnie, și, de asemenea, pentru onoarea pe care te-ai demnat să-i scrii. (Scris în jurul anului 373) De fiecare dată când mi se întâmplă să citesc scrisori din demnitatea ta, îi mulțumesc lui Dumnezeu că îți amintești în continuare de mine și, în ciuda oricărei calomnii, nu diminua dragostea pe care, din judecata ta cea mai inflexibilă sau din bunul obicei, te-ai hotărât cândva să o ai pentru mine. De aceea, mă rog Sfântului Dumnezeu să rămâi și tu într-o dispoziție asemănătoare față de mine și să fiu vrednic de cinstea cu care m-ai cinstit în scrisoarea ta. 154. Lui Ascholius, Episcopul Tesalonicului 574 (149) Îi mulțumește Ascholiei pentru ceea ce a început cu corespondența Sfântului Vasili, pe care îi cere să o continue; îi exprimă recunoștință lui Euthymius, care a predat scrisoarea și îi cere rugăciunile asholievilor. (Scris în 376) De asemenea, ai făcut o treabă minunată conform legii iubirii spirituale, prin începerea unei corespondențe cu mine și prin bunul tău exemplu incitându-mă la o gelozie asemănătoare. Căci prietenia lumească are nevoie de ochi și de întâlnire, pentru că acesta este începutul intimității 575, dar cei care știu să iubească duhovnicesc nu recurg la trup pentru a dobândi prietenie, ci prin comunicarea credinței sunt aduși la o unire spirituală 576. Prin urmare, mulțumiri Domnului, care ne-a mângâiat inimile și a arătat că dragostea nu are încă undeva în univers, dar trăsăturile au fost încă secate în toți oamenii, dar s-au secat încă în toți oamenii. a uceniciei lui Hristos! Și de aceea mi se pare că acțiunea ta este asemănată cu stelele, care într-o noapte înnorată, ici și colo, strălucesc prin diferite părți ale cerului și în care, la fel cum strălucirea lor este plăcută, surpriza înfățișării lor este și mai plăcută. Sunteți și voi ca ei – luminarii bisericilor, care sunt foarte puțini și ușor de numărat în această deplorabilă stare de lucruri, dar care, arătându-ne într-o noapte fără lună, pe lângă atractivitatea virtuților voastre, sunt dorite și pentru neașteptarea lor. Dispoziția ta mi-a devenit destul de cunoscută din scrisoare. Deși nu este mare în număr de silabe, totuși corectitudinea gândirii mi-a dezvăluit suficient intenția ta. Căci zelul tău pentru cel mai binecuvântat Atanasie este cea mai clară dovadă că ai o viziune solidă asupra chestiunilor de mare importanță. Pentru plăcerea adusă de scrisoare, îi datorez mare recunoștință prea cinstitului nostru fiu Eutimie; si eu insumi ma rog sa primeasca tot ajutorul de la Sfantul 577 si va rog sa va rugati cu mine ca sa-i vedem curand intoarcerea impreuna cu cea mai cinstita sa sotie, fiica noastra in Domnul. Dar permiteți-mi să vă întreb și eu însumi: nu ne limitați distracția doar la început, ci, ori de câte ori se ivește o oportunitate de a scrie, întoarceți-mi dragostea voastră cu interviuri frecvente și, de asemenea, informați despre bisericile voastre cum continuă armonia în ele. Rugați-vă pentru bisericile locale, ca să vină la noi liniște mare și Domnul nostru să mustre vântul și marea (Matei 8:26). Răspunde la plângerile rudei sale [Julius] Soranus, șeful Scythiei, asigurând că îl conține în memoria sa; se justifică pe sine și pe corepiscop într-o anumită chestiune; cere să-i ajute în continuare pe cei persecutați pentru numele lui Hristos și să trimită moaștele martirilor în patrie. (Scris în 373) Îmi este greu să mă justific în multe din acuzațiile expuse în prima și singura scrisoare, pe care nobilimea voastră s-a demnat să mi le trimită; Mi se pare greu nu din cauza lipsei de adevăr, ci pentru că, având în vedere multitudinea de lucruri care mi se impută, îmi este greu să prefer cele mai importante și să stabilesc unde ar trebui să înceapă mai întâi vindecarea mea. Sau, poate, aderând la ordinea în care este scris, trebuie să răspundă la fiecare, unul după altul, acuzații? Până acum nu știam de cei care pleacă de aici în Scitia, nici măcar nu m-au informat despre cei care au venit din casa ta ca să te pot saluta prin ei, deși ar trebui să fac cu mare sârguință să salut cu fiecare ocazie onorabilitatea ta. Dar este cu neputință să te uit în rugăciuni, decât dacă mai degrabă uit lucrarea mea, pe care m-a pus Domnul. Căci, fiind credincioși harului lui Dumnezeu, bineînțeles, vă aduceți aminte de vestirile bisericești (ϰηϱύγματα), vă aduceți aminte că ne rugăm pentru frații care sunt în retragere, ne rugăm și în sfânta biserică pentru cei cuprinși în listele militare, pentru cei care mărturisesc cu îndrăzneală numele Domnului și pentru cei care, împreună cu ei, au arătat, fără îndoială, ca multe roade duhovnicești sau toți. cred că onorarea ta este inclusă. Și de fapt, cum să uit de tine, având în față atâtea lucruri care mă îndeamnă să-ți amintesc ție, așa soră, așa nepoți, rude atât de amabile care mă iubesc atât de mult, acasă, prieteni de familie, văzând pe care, chiar și fără să vrei, trebuie să-ți aduci aminte de bunăvoința ta? As for this matter, this brother did not do anything offensive to me, and I did not pronounce any decision harmful to him. Therefore, direct your displeasure at those who retold it falsely, freeing the chorebishop and me from any reproach. If this idle person initiates litigation for exercise, then there are popular courts and laws. Why do I ask you not to complain at all about this; Dar indiferent ce bine ai face, strângi comori pentru tine și orice pace ai oferi celor care sunt persecutați pentru numele Domnului, îți pregătești aceeași în ziua răzbunării. Veți face bine dacă veți trimite rămășițele martirilor în patrie, dacă numai, așa cum mi-a scris el, persecuția de acolo mai creează martiri Domnului 579. 156. Lui Evagrie, presbiter 580 (151) Îl laudă pe Evagrius pentru grija pentru lume, pe care el însuși nu o refuză, deși nu își asumă să îndeplinească această sarcină, pentru că îi depășește puterile, necesită eforturi pe termen lung și mai mult de o persoană și, în plus, aparține lui Meletius însuși, arhiepiscopul Antiohiei, cu care nu-l poate vedea, dar căruia nu-i poate refuza, în ciuda faptului, să-și scrie consecințele importante. Se asigură că nu are certuri private cu nimeni; se întreabă de ce Evagrius nu este în comunicare cu Dorotheus, informează că nu are o persoană care să meargă la Roma. (Scris în 373) 1. Sunt atât de departe de a mă plictisi de lungimea scrisorilor încât această scrisoare, din plăcerea de a o citi, chiar mi s-a părut scurtă. Căci ce este mai plăcut de auzit decât un cuvânt despre pace? Sau ce este mai sacru și mai plăcut Domnului, cum să intri într-o întâlnire despre astfel de chestiuni? De aceea, vouă, care ați acceptat o intenție atât de minunată și ați luat cu atâta râvnă lucrarea cea mai binecuvântată, Domnul să vă răsplătească cu răsplata promisă făcătorilor de pace. Și despre noi, cinstite cape, înțelegeți asta: cât despre dorința și rugăciunile de a vedea într-o zi ziua în care toți vor forma o singură adunare, fără a împărți părerile între ei, atunci în această râvnă nu vom ceda întâietatea nimănui. Căci am fi cu adevărat cei mai proști dintre toți oamenii dacă ne-am bucura de dezbinările și schismele din biserici și nu am considera unirea dintre mădularele Trupului lui Hristos ca fiind cea mai mare dintre binecuvântări. Totuși, oricât de mult avem dorință, să vă fie cunoscută, ne lipsește puterea. Nu este necunoscut perfectei tale prudențe că bolile, intensificate de timp, necesită timp pentru a se corecta, în primul rând, și apoi acțiune puternică și intensă, dacă se dorește să ajungă chiar în adâncuri pentru a distruge complet bolile la cei care suferă. Dar știi ce spun și, dacă trebuie să o spun mai clar, nu mi-e frică. 2. Această iubire de sine, înrădăcinată în suflete de un obicei de lungă durată, nu poate fi distrusă de nicio persoană, nici de o singură literă, sau de un timp scurt. Căci exterminarea completă a suspiciunilor și disputelor produse de contradicții este imposibilă fără un mediator de încredere al reconcilierii. Dacă harul ar fi revărsat asupra mea și aș fi puternic în cuvânt, faptă și daruri spirituale pentru a-mi face de rușine adversarii, atunci ar trebui să îndrăznesc să fac așa ceva. Dar poate nici atunci nu m-ai fi sfătuit singur să încep corectarea, pentru că, prin harul lui Dumnezeu, există un episcop 581 care se ocupă în primul rând de Biserică. Dar nici el nu poate veni la mine, iar acum îmi este incomod să merg la el iarna sau, mai bine spus, cu totul imposibil; nu numai pentru că trupul meu, din cauza unei boli de lungă durată, a refuzat să slujească, ci și pentru că trecerile prin munții armenești vor deveni în curând impracticabile, chiar și pentru oamenii foarte puternici ca vârstă. Dar nu voi refuza să-i explic chestiunea într-o scrisoare. Cu toate acestea, nu mă aștept să iasă ceva important din scrisoare, judecând după stricta acuratețe a acestui om și însăși natura literelor, deoarece cuvântul trimis, ca de obicei, nu poate convinge în mod decisiv. Căci sunt multe care trebuie exprimate, multe, dimpotrivă, trebuie ascultate, soluții la nedumeririle care apar și ceva ferm de pus în locul lui; iar un cuvânt care este aruncat pe hârtie inactiv și lipsit de viață într-o scrisoare nu poate face așa ceva. Totuși, așa cum am spus, nu îmi va fi lene să scriu. Să știi, cu adevărat, preacuviosul și preaiubitul meu frate, că, prin harul lui Dumnezeu, nu am ceartă privată cu nimeni. Căci nu m-am preocupat niciodată să examinez acuzațiile pe care fiecare persoană le are sau este adusă împotriva sa. Prin urmare, ar trebui să acordați atenție gândului meu - ca gândul unei persoane care nu poate face nimic din parțialitate și nu din prejudecăți din cauza calomniei; Dacă ar fi fost favoarea Domnului și totul s-ar fi făcut cu noi într-o manieră bisericească și în ordine. 3. Dar iubitul nostru fiu Sodiacon Dorotheus m-a întristat, informându-mă de reverența ta că ai refuzat 582 să participi la comuniunea cu el. Totuși, din câte îmi amintesc, tu și cu mine nu am vorbit despre așa ceva. Îmi este absolut imposibil să trimit în Occident, pentru că nu am pe nimeni capabil de acest serviciu. Dacă unul dintre frații tăi se angajează să-și asume această lucrare de dragul bisericilor, atunci, desigur, știe la cine și în ce scop se duce, de la cine și cu ce fel de scrisori trebuie să se aprovizioneze pentru călătorie. Și privind în jurul meu, nu văd pe nimeni cu mine. Și vreau să fiu numărat printre cele șapte mii care nu și-au plecat genunchiul înaintea lui Baal; cu toate acestea, ei caută și sufletul meu (1 Regi 19:18, 14), punându-și mâinile (cf. Fapte 4:3) asupra tuturor; dar de dragul acesta nu-mi voi diminua deloc zelul cuvenit pentru bisericile lui Dumnezeu. 157. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei 583 (152) Își exprimă regretul că nu s-a întâlnit cu Eusebiu vara și că Eusebiu nu îi scrie; cere rugăciuni. (Scris în 373) Crezi că mi-a fost greu să suport să nu te pot întâlni vara trecută? Și în alți ani nu a existat o astfel de întâlnire în care să mă pot sătura de el. Cu toate acestea, pentru un iubit să vadă obiectul dorinței sale într-un vis, oferă o oarecare consolare. Nu vei scrie, ești atât de leneș; de ce faptul că nu te-ai prezentat la întâlnire ar trebui să fie atribuit nu unui alt motiv, ci lenei tale de a face o excursie din dragoste. Dar nici un cuvânt mai mult despre asta. Roagă-te pentru mine și roagă-L pe Domnul să nu mă părăsească, ci așa cum m-a izbăvit de ispitele anterioare, așa mă va izbăvi de cele așteptate, pentru slava Numelui Său, în care m-am încrezut. Regretând că nu s-a întâlnit cu el, îi cere rugăciunile și îi încredințează fratele său, care este cu cămilele. Deoarece păcatele mele m-au împiedicat să-mi împlinesc vechea dorință de a te vedea, mă consolez în această pierdere cu această scrisoare și te rog să-ți amintești continuu de mine în rugăciunile tale, pentru ca, dacă sunt în viață, să mi se facă plăcerea de a te vedea, iar dacă nu voi fi, cu ajutorul rugăciunilor tale, voi părăsi această lume cu bună speranță. Îți încredințez fratele care este cu cămilele. 159. Lui Evpaterius și fiicei sale 584 (154) El mărturisește despre sine că primește cu bucurie scrisori în care întreabă despre credință și că el însuși conține Mărturisirea de credință de la Niceea; Prin urmare, el conturează pe scurt dogma despre divinitatea Duhului Sfânt, dar amână expunerea cea mai detaliată a acesteia până la o întâlnire personală. (Scris în 373) 1. Cum ar trebui să fie ucenicii lui Hristos? Ce bucurie mi-a adus scrisoarea domniei voastre, fără îndoială puteți ghici din însuși conținutul ei. Pentru o persoană care a jurat să vorbească mereu cu oameni cu frică de Dumnezeu și să primească beneficii de la ei, ce poate fi mai plăcut decât astfel de scrisori, din care este clar că caută cunoaștere despre Dumnezeu? Căci dacă vrem să trăim pe Hristos (Filipeni 1:21), atunci rezultă că cuvântul nostru trebuie să fie despre Hristos, gândurile noastre și fiecare acțiune trebuie să adere la poruncile Lui, iar sufletul nostru trebuie să fie transformat după chipul Lui. Prin urmare, mă bucur că oamenii mă întreabă despre astfel de subiecte și împărtășesc bucuria celor care întreabă. Deci, voi spune într-un singur cuvânt: tuturor declarațiilor de credință întocmite ulterior, preferăm declarația părinților adunați la Niceea, în care se mărturisește Fiul a fi consubstanțial cu Tatăl și de aceeași natură cu Cel care a născut. Căci El a fost mărturisit de acei sfinți că este Lumină din lumină, Dumnezeu din Dumnezeu, Bun din bine și toate altele asemenea; și noi depunem acum mărturie despre același lucru, vrând să le călcăm pe urme. 2. „Cum suntem botezați, așa credem; așa cum credem, așa lăudăm.” Diferența dintre creatură și Spirit Întrucât întrebarea care s-a ridicat acum de la oameni care pun la cale în mod constant inovații și care anterior a fost trecută în tăcere din cauza lipsei de dispute asupra ei, 585 rămâne neexplicată (mă refer la întrebarea despre Duhul Sfânt), voi oferi prezentarea mea, urmând gândul Scripturii; pentru că așa cum suntem botezați, așa credem, așa cum credem, așa lăudăm. Deci, de vreme ce botezul ne-a fost dat de Mântuitorul în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), pronunțăm mărturisirea credinței, în concordanță cu botezul și doxologia (δοξολογία), în concordanță cu credința, slăvind pe Duhul Sfânt împreună cu Tatăl și cu Fiul, slăvirea lui Dumnezeu nu este firea slăvită. Căci cei care sunt înstrăinați de natură nu ar avea participare la aceleași sărbători. Și regretăm pe cei care îl numesc pe Duhul Sfânt o făptură, ca pe cei care, printr-un astfel de cuvânt, cad în păcatul de neiertat al hulei împotriva Duhului (vezi Matei 12,31; Luca 12,10). Nu este nevoie să vorbim despre faptul că creația este departe de Divinitate, chiar și celor care au puțină practică în Scriptură. Căci făptura este robită, dar Duhul eliberează 586 ; creația are nevoie de viață, dar Duhul dă viață; creatura trebuie învăţată, dar Duhul învaţă; creatura este sfințită, dar Duhul sfințește. Puteți enumera îngerii, arhanghelii și toate puterile supramundane - ei primesc sfințirea prin Duhul. Însuși Duhul are în Sine sfințenie firească (φυσιϰήν), nefiind-o primită prin har, ci conținând-o în esența Sa, motiv pentru care a primit în primul rând numele Sfânt. Prin urmare, Care este Sfânt prin fire, precum Tatăl este Sfânt prin fire și precum Fiul este Sfânt prin fire, nu suntem de acord să-L excomunicam și să-L despărțim de Dumnezeiasca și Binecuvântată Treime și să nu-L acceptăm în comuniune cu noi dacă cineva Îl încadrează printre creaturi. Fie că aceasta, parcă ar fi spus pe scurt, să fie de ajuns pentru evlavia ta, căci, primind câteva semințe, cu ajutorul Duhului Sfânt, tu însuți vei cultiva evlavia din belșug. Căci dă vin celui înțelept și el va fi înțelept (Proverbe 9:9). Vom amâna învățătura mai perfectă până la o întâlnire personală, în timpul căreia putem rezolva obiecțiile, vom aduce cele mai ample dovezi din Scriptură și vom confirma fiecare exemplu de mărturisire sănătoasă a credinței. Și acum vă rog să scuzați concizia celor spuse, pentru că nu aș fi scris absolut nimic dacă nu aș fi considerat că refuzul complet al cererii este un prejudiciu mai mare decât să nu o îndeplinesc suficient. Cineva în numele lui Diodor a emis o scrisoare în care acesta discuta despre permisiunea căsătoriei cu sora soției sale decedate, contrar interdicției Sfântului Vasile, făcută de acesta la începutul episcopiei sale. Cu această ocazie Sfântul Vasile în această scrisoare confirmă interzicerea sa prin obiceiul Bisericii; rezolvă o obiecție bazată pe un pasaj din cartea Leviticului; arată că şi Moise avea această interdicţie; În cele din urmă, el observă că astfel de căsătorii amestecă rudenia trupească. (Scris în jurul anului 373) 1. Mi-a venit o scrisoare cu inscripția numelui lui Diodor; iar ceea ce urmează în ea aparține cel mai probabil altcuiva, dar nu și lui Diodor. Căci mi se pare că o persoană deșteaptă, după ce și-a asumat înfățișarea, a vrut prin aceasta să se facă demn de încrederea ascultătorilor săi. Întrebat de cineva dacă îi era îngăduit să se căsătorească cu sora defunctei sale soții, el nu s-a înfiorat la această întrebare, ci a ascultat calm și chiar cu mult curaj și fervoare a ajutat la îndeplinirea acestei dorințe necurate 588 . Prin urmare, dacă aș avea scrisoarea, ți-aș trimite-o ca să te poți proteja atât pe tine, cât și adevărul. Întrucât cel care mi-a arătat scrisoarea a luat-o înapoi și a purtat-o ​​peste tot, ca un semn de biruință asupra mea, care la început i-a interzis acest lucru și a spus că a scris permisiunea să o facă, acum v-am scris ca să-i atacăm scrisoarea falsificată cu ambele mâini și să nu-l lăsăm cu nicio putere și ca scrisoarea să nu facă rău celor care o citesc. 2. Regula 87 Sf. Vasile cel Mare Așadar, primul lucru pe care îl putem contrasta cu aceasta și ceea ce este deosebit de important în astfel de chestiuni este obiceiul pe care îl respectăm, care are putere de lege, pentru că statutele ne-au fost date de sfinții părinți. Acest obicei este acesta: dacă cineva, stăpânit de o pasiune pentru necurăție, cade într-o relație ilegală cu două surori, atunci nu recunoaște aceasta ca pe o căsătorie și, în general, nu-l acceptă în congregația bisericească înainte, ca după separarea lor reciprocă. Prin urmare, chiar dacă nu ar fi altceva de spus decât asta, atunci acest obicei ar fi suficient pentru a păstra bunele moravuri. Dar din moment ce cel care a scris scrisorile a încercat să introducă acest rău în uz general 589, atunci este necesar să nu refuz beneficiul inferențelor; cu toate acestea, în chestiuni foarte clare, propria convingere a fiecăruia este mai importantă decât argumentele rațiunii. 3. El spune: în cartea Leviticului este scris: Nu o lua pe sora soției tale ca să devină concubină și dezvăluie-i rușinea cât este încă în viață (Lev. 18:18). Din aceasta rezultă clar, continuă el, că este permis să luați sora unei soții decedate. La aceasta, în primul rând, voi nota: orice spune Legea, le spune celor ce trăiesc sub Lege; căci altfel vei fi supus tăierii împrejur, și Sabatul și abținerea de la hrană 590. Căci, desigur, nu numai că ne vom supune jugului sclaviei legale atunci când întâlnim ceva favorabil plăcerilor noastre, dar dacă se va dovedi a fi ceva greu în ceea ce este legal, atunci vom recurge brusc la libertatea în Hristos. Am fost întrebați: este scris să ne căsătorim cu sora unei persoane decedate? Și răspundem la ceea ce este sigur și corect pentru noi, și anume: că aceasta nu este scrisă. Și a trage o concluzie din consecințele cu privire la ceea ce s-a tăcut este treaba legiuitorului, nu a interpretului de lege: altfel, dacă vrea cineva, poate îndrăzni să o ia pe sora ei în timpul vieții soției. Pentru același truc poate fi aplicat și pentru asta. El va spune: „Este scris: nu o lua ca pe o concubină, de aceea nu este interzis să iei pe cineva care nu este concubin”. Și cine se complace cu pasiunea va pretinde că surorile au o dispoziție negeloasă. Când va fi distrus motivul pentru care conviețuirea cu amândoi este interzisă, atunci va exista vreun obstacol în a lua două surori? Dar la aceasta spunem: aceasta nu este scrisă și nici aceasta nu este definită; în timp ce legătura conceptelor face ambele concluzii la fel de permise. Dar, pentru a scăpa de dificultăți, este necesar să ne adâncim oarecum în circumstanțele care au precedat legea. Legiuitorul, se pare, nu acoperă toate tipurile de păcate, ci interzice păcatele efective ale egiptenilor, de unde a venit Israel, și păcatele canaaniților, la care s-a reașezat. Căci se citește astfel: după lucrarea țării Egiptului, în care locuiești, nu o vei face și după lucrările țării Canaanului, despre care știu că ești acolo, nu o vei crea și, după legea lor, nu vei umbla (Lev. 18:3). De ce este probabil ca acest tip de păcat să nu fie atunci obișnuit printre aceste popoare; prin urmare, Legiuitorul nu a avut nevoie să se protejeze împotriva ei, ci s-a mulțumit cu obiceiul neexplorat de a insufla dezgust față de crimă. De ce, după ce a interzis mai mult, a tăcut despre mai puțin? Pentru că pentru mulți carnaliști, exemplul patriarhului a fost, se pare, în detrimentul conviețuirii cu surorile care erau încă în viață. Pasiuni necurate - invenția școlii demonilor Ce ar trebui să facem? Ar trebui să citesc ce a fost scris sau să completez ceea ce a fost lăsat afară? De exemplu: nu este scris în aceste legi ca un tată și un fiu să nu aibă aceeași concubină; dar profetul consideră aceasta o mare crimă. Căci el spune: fiul și tatăl sunt legați de un singur sclav (cf. Am. 2:7). Dar despre câte alte feluri de patimi necurate, care s-au inventat în școala demonilor, a tăcut Scriptura Divină, ca să nu-și profaneze sfințenia cu nume de vicii ticăloase și a osândit aceste necurații cu numele lor generice? Așa că Apostolul Pavel spune: să fie numite între voi desfrânarea și necurăția, așa cum se cuvine sfinților (Efeseni 5:3), cu numele de necurăție însemnând toate faptele rușinoase atât ale bărbaților, cât și ale femeilor. Prin urmare, tăcerea Scripturii nu-l face pe senzualistul deloc nepedepsit. 4. Și voi spune că Legiuitorul nu numai că nu a tăcut despre asta, dar a interzis foarte strict. Căci ceea ce s-a spus: nu veni să-și dezvălui rușinea fiecărui aproapele trupesc (cf. Lev. 18:6) – include și acest tip de legătură de familie. Căci ce este mai aproape de soțul soției sale, sau, mai bine zis, de propriul său trup, din moment ce nu mai constituie doi, ci un singur trup? Prin urmare, potrivit soției, sora ei devine rudă cu soțul ei. Așa cum nu va lua în căsătorie mama soției sau pe fiica soției sale din același motiv pentru care nu își ia mama și fiica, tot așa nu o va lua pe sora soției sale pentru același motiv pentru care nu o ia pe sora lui. În schimb, nu este permis ca o soție să aibă concubinaj cu rudele soțului ei, deoarece drepturile de rudenie sunt comune ambelor. Și mărturisesc tuturor celor care se sfătuiesc cu mine despre căsătorie că forma acestei lumi trece, și timpul a încetat, și chiar și cei care au soții vor fi ca cei care nu au (1 Cor. 7:29). Dacă îmi arată porunca: creșteți și înmulțiți-vă (Gen. 1:22), atunci voi râde de cel care nu știe să deosebească vremurile legilor. A doua căsătorie este abținerea de la curvie și nu o asemănare cu desfrânarea. Se spune: dacă nu se împotrivesc, să pătrundă (1 Cor. 7:9); dar nu se spune: „Și când vor păcătui, să încalce legea”. 5. Iar acesti oameni, orbind sufletul de patima dezonoarei, nu dau atentie naturii, care de mult distinge numele de rudenie. Căci în ce fel de relație sunt chemați cei născuți? Vor fi numiți frați sau veri? Pentru că ambele nume sunt potrivite pentru ei din cauza confuziei 591. Nu o face, omule, pe mătușa ta mamă vitregă pentru copiii tăi și nu-l înarme pe cel care ar trebui să-i prețuiască în locul mamei lor cu o gelozie ireconciliabilă. Pentru unele mame vitrege extinde dușmănia chiar și după moarte. Este mai bine să spunem că alți dușmani fac pace cu morții, dar mamele vitrege încep ura doar cu moartea. Și principalul lucru în ceea ce am spus este acesta: dacă cineva dorește căsătoria conform legii, atunci întregul univers îi este deschis; dacă dorința lui este pătimașă, atunci tocmai din acest motiv să se încheie pentru el cea mai mare parte: să învețe să-și dobândească vasul în sfințenie și cinste, și nu în patima poftitoare (1 Tes. 4:5). Aș fi gata să spun mai multe, dar lungimea scrisorii mă reține. Mi-aș dori ca sfaturile mele să se dovedească mai puternice decât pasiunea, sau ca această mizerie să nu se mute în țara noastră, ci să rămână în acele locuri unde au îndrăznit să facă această urâciune. 161. Lui Amfilohie, hirotonit episcop (156) Îl consolează că este prins în mrejele harului, deși s-a ferit de hirotonire; cere să-l viziteze el însuși, epuizat de o boală de lungă durată; sfătuiește să reziste cu fermitate la predarea nepotrivită și la moravurile proaste; îi cere rugăciunile și îl salută în numele întregului popor. (Scris în 374) 1. Toți creștinii sunt un singur popor, o singură Biserică Binecuvântat este Dumnezeu, care în fiecare generație alege pe cei care Îi sunt plăcut, face cunoscute vasele alegerii și le folosește pentru a sluji sfinților! Și el, care a fugit, precum zici tu însuți, nu de la noi, ci de la titlul așteptat de la noi, te-a prins acum în inevitabilele mrejele harului și te-a adus în mijlocul Pisidiei, ca să-i duci pe oameni robi la Domnul și să-i aduci din adâncuri la lumină pe cei prinși de diavol în voia lui. De aceea zici și tu în cuvintele fericitului David: unde mă voi duce de la Duhul Tău? și voi fugi de prezența Ta (Ps. 139:7)? Căci Domnul nostru filantropic face minuni asemănătoare cu aceasta. Măgarii sunt pierduți pentru ca Israelul să aibă un rege. Dar el, fiind israelit, a fost dat lui Israel. Nu ești păstrat de patria ta, care te-a educat și te-a ridicat la o asemenea înălțime de virtute, ci, dimpotrivă, vede că propria ei podoabă devine gloria țării vecine. Dar de vreme ce toți cei care și-au pus încrederea în Hristos constituie un singur popor și toți Hristosul sunt acum o singură Biserică, deși sunt numiți din locuri diferite, atunci patria voastră se bucură și se bucură de poruncile Domnului și motivează că nu a pierdut o singură persoană, ci prin una a dobândit toate bisericile. Doar Domnul să ne dea ca noi, prezenți și absenți, să auzim despre succesul vostru conform Evangheliei și despre protopopiatul bisericilor. 2. O povară pe care Domnul o ajută să o poarte Episcop: să nu-i urmezi pe alții, ci să fii un învățător al celor care sunt mântuiți Așadar, îndrăznește, întărește-te și conduce poporul pe care Atotputernicul i-a încredințat dreapta ta! Și ca cârmaci cu experiență, ajuns în duh deasupra oricărei furtuni ridicate de vânturile eretice, ține corabia de nescufundat în valurile sărate și amare ale răului până la liniștea așteptată, pe care o va crea Domnul, de îndată ce se va găsi un glas vrednic să-L trezească pentru a mustra vânturile și marea (cf. Mat. 8,26). Dacă vrei să mă vizitezi, care, din cauza unei boli de lungă durată, se grăbește spre finalul inevitabil, atunci nu te aștepta nici timp, nici semn de la mine, știind că pentru milă părintească va fi întotdeauna oportun să-l primești în brațele pe iubitul tău fiu și că dispoziția spirituală este mai bună decât orice cuvânt. Nu vă plângeți de greutatea care vă depășește puterea. Dacă tu însuți a trebuit să suporti această povară, atunci, desigur, nu este doar grea, ci chiar insuportabilă. Și dacă Domnul o poartă cu tine, atunci aruncă întristarea ta asupra Domnului și El o va face (cf. Ps. 54:23). Să-ți ofer un singur sfat: ai grijă în toate, ca să nu te lași dus de moravurile proaste, ci, după înțelepciunea pe care ți-o dă Dumnezeu, chiar dacă s-a strecurat ceva rău, schimbă-l în bine. Căci Hristos nu v-a trimis să-i urmați pe alții, ci să fiți un învățător al celor care sunt mântuiți. De asemenea, vă rog să vă rugați pentru mine, ca să fiu vrednic, dacă rămân în această viață, să vă văd pe tine și pe biserica ta. Și dacă plecarea mea a fost deja rânduită pentru mine, atunci să te văd înaintea Domnului: și ea - biserica ta, ca o viță de vie, bogată în fapte bune, și tu, ca un fermier înțelept și un slujitor bun, care dă colaboratorilor săi salarii la timp 593 și primește răsplata Ispravnicului credincios și înțelept. Toți ai mei salută reverența ta. Fiți sănătoși și buni în Domnul și să fiți respectați pentru darul Duhului și înțelepciunea pe care le aveți! 162. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (157) Din cauza bolii sale, care durează încă de la Paști, își cere scuze pentru faptul că deocamdată nu poate veni la el, deși nu disperă să facă asta atunci când, prin rugăciunile lui Eusebiu, Dumnezeu îi redă puterea trupească. (Scris în 374) Unul și același lucru, se pare, este ceea ce mă împiedică să vă scriu și, din nou, îl face necesar. Căci când mă uit la necesitatea călătoriei mele și calculez beneficiile unei întâlniri, atunci îmi vine ideea să consider scrisorile ca un nimic, deoarece ele, în comparație cu realitatea, nu pot înlocui nici măcar o umbră a acesteia. Dar iarăși, când raționez că pentru o persoană care nu are cel mai important și primul lucru, singura consolare este să salută un astfel de soț și, conform obiceiului, să-l rog să nu mă uite în rugăciunile lui, atunci vine ideea să considere scrisorile ca pe ceva important. De aceea, eu însumi nu vreau să renunț la speranța din sufletul meu pentru a fi cu tine și să-ți lipsesc evlavia de aceeași speranță. Căci mi-e rușine să nu mă bazez atât de mult pe rugăciunile tale încât, dacă este nevoie, să pot deveni chiar tânăr dintr-un bătrân, și nu doar dintr-un om slab și complet slăbit, așa cum sunt acum, într-o oarecare măsură puternic. Bolile corporale ale Sf. Vasily Motivele pentru care nu pot fi încă cu tine nu sunt ușor de explicat în cuvinte pentru mine, care nu numai că este împiedicat în asta de o slăbiciune reală, dar care nu a avut niciodată atâta putere de vorbire pentru a descrie clar boala mea complexă și variată, cu excepția faptului că din ziua de Paște și până în ziua de azi, febra, inflamația în intestine, tumorile din interior, nu-mi permit să-mi adună puterile ca și cum să-mi înece. Și câte boli am acum și care sunt, fratele Varakh îmi poate spune despre asta, dacă nu cu exactitate deplină, atunci suficient pentru a confirma motivul pentru care amân călătoria. Sunt absolut sigur că, dacă te rogi sincer cu mine, voi fi ușor eliberat de toate bolile dureroase. 163. Lui Jovinus 594, comite (158) Îi mulțumește lui Jovin pentru scrisoarea în care a înfățișat sufletul și îi cere să continue corespondența pentru a înlocui întâlnirea personală pe care o speră sfântul. Boala lui Vasily nu-i permite; Sf. oferă o descriere a acestei boli. Amfilohie. (Scris în 374) În scrisoarea ta ți-am văzut sufletul. Căci, într-adevăr, niciun pictor nu poate surprinde trăsăturile corporale cu atâta precizie pe care cuvintele pot descrie secrete spirituale. Deci, în scrisoarea dumneavoastră a impresionat suficient atât fermitatea caracterului, cât și adevărata demnitate și sinceritatea în toate dispozițiile. Asta mi-a dat o mare consolare când nu am putut să te văd. Așadar, nu încetați să profitați de fiecare ocazie care se prezintă pentru a scrie și a-mi dărui această conversație de la distanță, pentru că slăbiciunea trupească ne face deja să disperăm de posibilitatea unei întâlniri personale pentru noi. Și care este această boală, vă va spune cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Amfilohie, care știe aceasta din cauza lungii sale șederi la mine și care este în stare să descrie în cuvinte ceea ce a văzut. Vreau să vă aduc la cunoștință despre bolile mele nu din alt motiv, ci doar pentru a avea o scuză pentru mine mai târziu și pentru a nu fi condamnat pentru lene dacă nu vă vizitez. Cu toate acestea, această pierdere necesită nu justificare, ci mai multă consolare. Căci dacă mi-ar fi posibil să văd liniștea ta, aș recunoaște asta pentru mine ca fiind mult mai demn de preferință decât orice dorință pentru alții. 164. Lui Ascholius, Episcopul Tesalonicului 595 (159) Vă mulțumesc pentru scrisoare și pentru moaștele Sfântului mucenic Eutyches 596, care a suferit printre barbarii de dincolo de Ister și pe care Ascholy i-a îndemnat să sufere; își exprimă durerea față de situația actuală a bisericilor din Orient și cere rugăciunile askolievilor. (Scris în 374) 1. Cu câtă bucurie m-a umplut de bucurie scrisoarea reverenței tale, nu a fost fără dificultate că am putut să înfățișez acest lucru din cauza slăbiciunii cuvântului de a-l exprima clar; dar ar trebui să ghiciți singuri acest lucru, concluzionand din frumusețea scrisului dvs. Pentru ce nu conținea? Nu a descris el dragostea pentru Domnul și surprinderea martirilor, descriind atât de viu tipul de ispravă încât aceste evenimente apar în fața ochilor noștri și, în sfârșit, respectul și afecțiunea pentru mine însumi? Nu a descris-o într-un mod pe care doar unul dintre cei mai excelenți scriitori ar putea spune? De aceea, când am luat scrisoarea în mâini, am citit-o de mai multe ori și am observat harul Duhului care curge din belșug în ea, atunci am crezut că trăiesc în vremuri străvechi, când bisericile lui Dumnezeu înfloreau, înrădăcinate în credință, unite prin iubire, cu asemănarea reciprocă a diferitelor mădulare, ca într-un singur trup, când persecutatorii erau supuși aceia persecutați, devenind mai vădiți, atacați. numeroși și sângele martirilor a devenit mai numeros, Irigarea bisericii, a ridicat tot mai mulți asceți ai evlaviei, căci cei care au urmat s-au umplut de râvna înaintașilor lor. Atunci noi, creștinii, am păstrat pacea între noi, pacea pe care ne-a lăsat-o Domnul, de care acum nu mai avem nicio urmă – cu atâta cruzime am alungat-o unii de alții! Cu toate acestea, sufletul meu a fost transportat în acea veche fericire când a venit de departe o scrisoare, înflorită de frumusețea iubirii, și a venit la noi un martir de la barbarii care trăiau dincolo de Ister, propovăduind cu el însuși despre integritatea credinței stabilite acolo. Cine poate descrie bucuria noastră spirituală în acest sens? Cum putem inventa puterea vorbirii, astfel încât ea să exprime clar dispoziția secretă a inimii noastre? Când l-am văzut pe ascet, am făcut plăcere celui care l-a îndemnat la ispravă și va primi el însuși cununa dreptății de la neprihănitul Judecător, întărind pe mulți pentru isprava evlaviei. 2. Comparația dintre viețile martirilor creștini și ale sfinților moderni. Busuiocul creștinilor Fiindcă mi-ai adus în amintire pe fericitul Eutyches 597, și ai cinstit patria noastră, de vreme ce a adus sămânța evlaviei, m-ai bucurat cu pomenirea celor vechi și în același timp m-ai întristat cu mustrarea celor văzute. Căci niciunul dintre noi nu se aseamănă cu Eutihe în virtute: nu numai că nu îmblânzim barbarii cu puterea Duhului și eficiența darurilor noastre, dar chiar și cu mulțimea excesivă a păcatelor noastre îi împingem pe cei blânzi cu firea în sălbăticie. Căci ne atribuim nouă înșine și păcatelor noastre motivul pentru care puterea ereticilor s-a extins atât de mult. Aproape nicio parte a universului nu a fost salvată de focul ereziilor. Poveștile tale sunt confruntări ascetice: trupuri cioplite pentru evlavie, furia barbarilor disprețuiți de oameni a căror inimă nu se teme, diverse torturi inventate de persecutori, confruntarea celor care se luptă în toate, lemne, apă, suferința finală a martirilor. Care sunt poveștile noastre? Dragostea s-a răcit; învățătura părinților este ruinată; eșecuri frecvente în credință; buzele cuviosului tac; oamenii alungați din casele de cult ridică mâinile către Domnul Ceresc în aer liber. Și deși durerile sunt grele, nu există nicăieri martiriu, pentru că asupritorii noștri poartă același nume ca și noi. Tu însuți roagă-l pe Domnul despre aceasta și adună pe toți asceții curajoși ai lui Hristos să se roage pentru biserici, pentru ca, dacă ar mai rămâne ceva timp pentru ca această lume să stea și nu s-a abătut totul în sens invers, Dumnezeu, milostivându-se de bisericile Sale, să le întoarcă în lumea antică. Descrie bucuria cu care a primit scrisoarea lui Sorano; multumesc ca ai trimis moastele Sf. mucenic si cere rugaciunile soranilor. (Scris în 374) Sfântul Dumnezeu mi-a împlinit dorința de multă vreme, făcându-mă vrednic să primesc o scrisoare a adevăratei voastre evlavie. Cel mai important și mai demn lucru este să te vezi și să fii văzut de tine și să te bucuri personal de darurile Duhului care locuiește în tine. Dar din moment ce îndepărtarea locurilor și împrejurările noastre private, care ne țin pe fiecare dintre noi, nu permit acest lucru, atunci acesta este obiectul celeilalte dorințe ale mele - să-mi hrănesc sufletul cu scrisori frecvente ale iubirii tale pentru Hristos. Asta mi s-a întâmplat și acum, când am luat litera prudenței tale. Căci am devenit mai mult decât dublat, bucurându-mă de ceea ce era scris, pentru că vă vedeam cu adevărat sufletul, reflectat în cuvinte, ca într-un fel de oglindă. Bucuria mea a fost agravată nu numai de faptul că ești cu adevărat așa cum te înfățișează mărturia comună a tuturor, ci și de faptul că minunatele tale calități constituie podoaba patriei noastre. Căci, ca o ramură verde care se ridică dintr-o rădăcină nobilă, ai umplut partea străină cu roade spirituale; Prin urmare, patria noastră se laudă pe bună dreptate cu plantele sale. Și când ai săvârșit fapte pentru credință, a slăvit pe Dumnezeu, auzind că a păstrat în tine moștenirea bună a părinților. Care este acțiunea ta reală? Cu martirul care a muncit de curând în țara noastră barbară vecină, ai cinstit patria ta, ca un fermier recunoscător, trimițând primele roade ale fructelor celor care împrumutau semințe. Acesta este cu adevărat un dar demn de un ascet al lui Hristos - un martor al adevărului (μάϱτυς τῆς ἀληϑείας), recent încununat cu cununa adevărului, pe care l-am primit, bucurându-ne și slăvit pe Dumnezeu, care a împlinit deja Evanghelia lui Hristos între toate Evangheliile Lui. Coborâți la cererea noastră - să vă amintiți în rugăciunile voastre de noi, care vă iubim, și să ne rugăm Domnului cu sârguință pentru sufletele noastre, ca și noi să începem într-o zi să lucrăm pentru Dumnezeu pe calea poruncilor Sale, pe care El ni le-a dat spre mântuire. 166, 167. Pentru două litere lipsă, vezi nota de subsol 599 168. Preotului Antioh, nepotul lui Eusebiu de Samosata 600, însoțindu-l în exil (161) Se deplânge de Biserica Samosata, lipsită de un păstor, și îi face plăcere lui Antioh că în exil se va bucura de șederea sa sub Eusebiu. (Scris în 374) Oricât mă plâng de biserică, care a pierdut un astfel de păstor, te felicit și pe tine, care într-un asemenea moment ai fost onorat să fii cu un soț care se zbate într-o mare ispravă pentru evlavie 601. Căci sunt încrezător că Domnul te va cinsti cu aceeași parte, care încurajează și stârnești minunat râvna lui. Dar ce câștig este să te bucuri în tăcere adâncă de lecțiile unui soț care a dobândit atât de multe atât prin predare, cât și prin experiență reală. Prin urmare, sunt sigur că acum l-ați recunoscut pe acest om, ce fel de prudență este; pentru că în vremea anterioară, gândurile lui erau împărțite în multe lucruri, iar treburile cotidiene nu îți dădeau timpul liber să cazi cu totul în curentul spiritual care curge din acest om dintr-o inimă curată. Dar să ne dea Domnul că și tu vei fi o mângâiere pentru El și că tu însuți nu vei avea nevoie de mângâiere de la alții, în care sunt încrezător, ghicind despre inimile voastre atât din propria mea experiență, datorită căreia v-am putut cunoaște într-o oarecare măsură, cât și din învățătura înaltă a unui mentor minunat, cu care chiar și o zi de ședere este un ghid suficient pentru mântuire. 169. Către Grigorie Teologul 602 (162) Diaconul Glicerie, după ce a adunat multe fecioare și a alergat noaptea cu ele, le-a luat cu el. Sfântul Grigorie Teologul le-a dat adăpost acestor fecioare în locul său. De ce îi cere Sfântul Vasili fie să poruncească lui Glicerie să se întoarcă cu fecioarele, fie să trimită niște fecioare care măcar vor să se întoarcă. Glykeria, în caz de ascultare, promite iertare, iar pentru neascultare amenință cu depunerea. (Scris în jurul anului 374) Este adevărat că ai întreprins o faptă decentă, blândă și filantropică, adunând pe cei prinși de disprețuitul (voi spune asta deocamdată) Glycerius și acoperind, pe cât posibil, rușinea noastră comună. Cu toate acestea, reverenta voastră ar fi trebuit mai întâi să învețe problema în detaliu și apoi să pună capăt acestei dezonoare. Acest Glicerie, care acum vi se arată ca un om oarecum pompos și arogant, a fost hirotonit de mine ca diacon al Bisericii din Veneția 603 să slujească preotului și să se ocupe de treburile bisericii. Și într-adevăr, acesta este un bărbat, deși în alte privințe voit, dar destul de capabil de misiuni aleatorii. De îndată ce a fost hirotonit diacon, a devenit atât de nepăsător în privința lucrării sale, încât nici nu a început-o. Dar, adunând cu totul arbitrar și autocratic fecioare nenorocite, dintre care unele au venit la el de bunăvoie (știi tu însuți cât de predispusă tinereții la astfel de lucruri), iar altele împotriva voinței lor, a hotărât să devină conducătorul lor 604 și, după ce și-a asumat numele și hainele patriarhiei, a început dintr-odată să se comporte arogant 605, nu printr-o astfel de cale sau plângere, ci plângându-se pe această cale sau plângere. viața ca mijloc de subzistență, așa cum altcineva se ocupă de altă meserie. Și aproape că a revoltat toată biserica, disprețuindu-și preotul, om de viață și ani venerabil, disprețuindu-l pe corepiscop și chiar pe mine, ca fără valoare, umplând orașul și tot clerul de neîncetat tulburare și neliniște 606. Și în sfârșit, pentru a nu primi nici măcar o mică mustrare verbală de la mine și de la coreepiscop, ca să nu-l disprețuiască (căci i-a învățat pe tineri la aceeași nesăbuință), contemplă un lucru extrem de îndrăzneț și inuman. După ce a prins cât mai multe fecioare de la noi și după ce a așteptat noaptea, a fugit. Acest lucru 607 vi se pare foarte ciudat. Acordați atenție circumstanțelor. Acolo era o Catedrală; O mare mulțime de oameni s-a înghesuit de pretutindeni, așa cum se cuvine. Și a scos dansul său rotund 608, care a urmat tinerii și a dansat în jurul lor, ceea ce a stârnit mare deznădejde în evlavie și a stârnit multe hohote în incontinent și gata de bârfă. Și asta nu este de ajuns, deși asta a fost mai mult decât suficient, dar și, după cum am aflat, părinții acestor fecioare, care nu puteau suporta privarea copiilor lor, au vrut să-i adune pe cei împrăștiați și cu lacrimi au căzut către fiicele lor, acest minunat cavaler, cu trupa lui de tâlhari, de ocărări și de dezonoare. Să nu pară acest lucru suportabil reverenței voastre, pentru că se transformă într-un ridicol comun pentru noi toți; dar în primul rând i-au spus să se întoarcă cu fecioarele. Căci va găsi o oarecare bunătate față de sine dacă se întoarce cu o scrisoare de la tine. Dacă nu se întoarce, măcar trimite fecioarele la mama lor, Biserică. Dacă acest lucru nu se întâmplă, nu permiteți celor care vor să plece să sufere constrângere, ci convingeți-i să se întoarcă la noi; sau mărturisesc înaintea voastră, Dumnezeu şi oameni 609 că aceasta nu este bine şi nu este conform cu statutele Bisericii. Dacă Glycerius se întoarce cu conștientizare și fermitate datorată 611, acesta este cel mai bine; iar dacă nu, să înceteze să mai slujească. Îi promite iertare dacă se întoarce curând; în caz contrar, el amenință cu depunerea și judecata lui Dumnezeu. (Scris în jurul anului 374) Cât timp îți va lua să te comporți nesăbuit, să plănuiești răul pentru tine? Deranjați-mă, rușine întregul ordin monahal? Întoarce-te, bazându-te pe Dumnezeu și pe mine, imitând dragostea Lui pentru omenire. Căci dacă am mustrat în mod părintesc, atunci voi ierta în mod părintesc. Iată cuvântul meu pentru tine; pentru că mulți cer de tine, și înaintea altora, de presbiterul tău, căruia îi respect părul cărunt și compasiune. Dacă te îndepărtezi de mine, atunci, desigur, ai căzut în gradul tău 612; dar și tu vei cădea de la Dumnezeu cu cântările tale și cu haina lungă, cu care vei duce fecioarele tinere nu la Dumnezeu, ci în prăpastie. 171. Către Grigorie Teologul 613 (164) Din nou se plânge că Glycerius și fecioarele nu s-au întors încă. (Scris în jurul anului 374) Și înainte să vă scriu despre Glyceria și fecioare. Dar încă nu s-au întors și încă întârzie, nu știu de ce sau cum. Căci nu te voi învinovăți pentru asta, de parcă ai face asta spre dezaprobarea noastră, sau tu însuți, fiind supărat pe mine pentru ceva, sau pentru a le face pe plac altora. Așa că lasă-i să vină, fără teamă de nimic. Fii garanția ta în asta. Căci sunt rău de membrii tăiați, deși pe bună dreptate 614 au fost tăiați. Și dacă persistă, atunci povara va cădea asupra altora și mă spăl pe mâini de ea. 172. Către Sofronie 615, episcop (165) El își exprimă atât bucuria de a primi scrisoarea lui Sofronie, în care vede primul rod al Duhului - iubire, cât și, în același timp, dorința de a o întâlni pe Sofronie. (Scris în jurul anului 374) Cât de mult m-ai bucurat cu scrisoarea ta, nu e nevoie să scriu despre ea; pentru că, fără îndoială, tu însuți poți ghici asta din ceea ce ai scris. Căci în scrisoarea ta mi-ai arătat primul rod al Duhului - dragostea. Dar ce este mai valoros pentru mine decât aceasta în starea actuală a împrejurărilor, când dragostea multora s-a secat din cauza creșterii fărădelegii (comparați Matei 24:12)? Căci nimic nu este la fel de rar acum ca o întâlnire cu un frate duhovnicesc, un cuvânt liniștit, o comunicare duhovnicească, pe care, găsind în desăvârșirea ta, am mulțumit Domnului, rugându-l să mă umple de bucurie pentru tine. Căci dacă acestea sunt scrisori, atunci cum este o întâlnire personală cu tine? Dacă luați astfel de captivi de departe, atunci ce veți merita când veți apărea lângă mine? Dar fii sigur că, dacă n-aș fi ținut pe loc de o multitudine de afecțiuni de o mie de ori și aceste nevoi de care sunt legat nu ar fi inevitabile, eu însumi m-aș grăbi spre desăvârșirea ta. Și deși această boală fizică de lungă durată servește ca un mare obstacol pentru a mă muta de la locul meu, nu aș atribui acest lucru unui obstacol de dragul beneficiului așteptat. Căci a fi cinstit cu o întâlnire cu o persoană de un asemenea mod de gândire, care preferă credința părinților în detrimentul tuturor, așa cum spun venerabilii frați și coprăsbiteri despre tine, înseamnă într-adevăr același lucru cu întoarcerea la vechea stare binecuvântată a bisericilor, când doar câțiva erau supuși viciului competiției 616 și toți au rămas neslujiți în slujire, făcând slujire. mărturisire simplă și nesofisticată (ὁμολογία), păstrând credința intactă și autentică în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. 173. Către Theodora, Canoness 617 (166) Faptul că scrie rar este scuzat de incertitudinea privind livrarea corectă a scrisorilor; descrie dificultatea de a atinge perfecțiunea în viață, căreia Theodora a jurat să se dedice. (Scris în jurul anului 374) Perfecțiunea Evangheliei Ceea ce îmi face lene să-ți scriu este incertitudinea că scrisorile mele vor ajunge cu siguranță în mâinile iubirii tale și că, din cauza incompetenței slujitorilor, alte mii de oameni nu le vor citi dinainte, mai ales cu o astfel de confuzie actuală a treburilor din univers. Prin urmare, mă aștept ca ei, indiferent de ce, mă vor certa și îmi vor cere cu forță scrisori, iar asta îmi va servi drept semn că scrisorile sunt livrate. De aceea, fie că scriu, fie că tac, am un lucru de făcut - să păstrez în inima mea amintirea modestiei tale și să mă rog Domnului să-ți permită să duci la bun sfârșit cursul unei vieți bune conform intenției tale. Căci, într-adevăr, nu este puțin lucru ca cel care a făcut un jurământ să adauge la aceasta ceea ce urmează jurământului. Oricine poate alege pentru sine un mod de viață care este în concordanță cu Evanghelia; dar să observăm totul în cea mai mică măsură și să nu ignorăm nimic scris în Evanghelie - în aceasta, foarte puțini dintre cei cunoscuți de noi au reușit să folosească o limbă frânată și un ochi antrenat conform intenției Evangheliei și să acționeze cu mâinile pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și pentru a-și mișca picioarele și să-și folosească fiecare dintre mădularele, așa cum a poruncit în mod original (ᾠεϠεϠόϠοϠεϠοϠεϠοϠεϠοϠεϠεϠοϠεϠεϠεϠού). În îmbrăcăminte - decență, în relația cu bărbații - prudență, în alimentație - moderație, în dobândirea necesarului - nu în exces; Toate acestea, pentru a spune simplu, nu sunt o chestiune importantă, dar necesită o mare ispravă în execuție, așa cum regăsim în realitate însăși. Și desăvârșire în smerenie, astfel încât nici să nu ne amintim de noblețea strămoșilor noștri, nici, dacă avem prin fire vreun avantaj, mintal sau fizic, să nu ne înălțăm cu ea, nici să nu transformăm părerile altora despre noi înșine în motiv de înălțare și aroganță - și aceasta este valabil și pentru viața Evangheliei, la fel ca în abstinență - fermitate - neoboseală, în compasiune - cu neobosit, în compasiune, cu frate. sociabilitatea, în modul de gândire - modestie, stricăciune de inimă, credință sănătoasă, în tristețe - stabilitate [a sufletului] 618 - și pentru ca în gândurile noastre să nu înceteze amintirea cumplitei și inevitabilei Judecăți, la care ne grăbim cu toții, deși foarte puțini își amintesc acest lucru și îi pasă de cum se va sfârși. Faptul că nu i-a mai scris înainte este justificat de teama de a o expune vreunui pericol din partea celor răi; o sfătuiește să aibă treptat frica de Dumnezeu în inimă și să accepte pe toți în părtășia rugăciunii. (Scris în jurul anului 374) Cu o dorință puternică de a scrie des nobilimii tale, m-am reținut mereu ca să nu dau gândul că aduc asupra ta un fel de ispită; pentru că unii îmi sunt ostili și, din câte aud, își extind vrăjmașia în așa măsură încât află dacă cineva a primit vreodată scrisoarea mea. Dar de vreme ce tu însuți (pe care ai făcut-o bine) ai început o corespondență și mi-ai scris, cerându-mi, după cum trebuie, sfaturi în chestiuni care privesc sufletul tău, atunci sunt îndemnat să-ți scriu, atât ca răsplată pentru ceea ce a fost omis în trecut, cât și ca răspuns la mesajul nobilimii tale. Păcătuim din lipsă de frică de Dumnezeu Binecuvântat este sufletul care, zi și noapte, nu are altă grijă decât acest lucru, ca în ziua aceea mare, când toată creația se înfățișează înaintea Judecătorului, pentru a da socoteală despre faptele sale și fără greutăți să răspundă pentru viața ei. Oricine are această zi și ceas înaintea ochilor săi și se gândește mereu la îndreptățirea la un scaun de judecată infailibil, fie nu va păcătui deloc, fie va păcătui foarte puțin; pentru că păcătuim din cauza lipsei de frică de Dumnezeu din noi. Și la cineva care are în mod clar așteptarea unei amenințări, frica care trăiește în el nu îi permite să cadă în acțiuni sau gânduri neplăcute. Așadar, amintiți-vă de Dumnezeu, aveți frica de Dumnezeu în inima voastră și acceptați pe toți într-o părtășie prin rugăciune. Căci mare este ajutorul celor care Îl pot liniști pe Dumnezeu. Și nu înceta să o faci. Căci rugăciunea va fi atât un bun ajutor pentru noi în această viață, cât timp trăim în acest trup, și pentru cei care pleacă de aici va servi drept îndrumător suficient pentru veacul următoare. Dar la fel cum grija este o faptă bună, tot așa, dimpotrivă, descurajarea, disperarea și lipsa de speranță în mântuire dăunează sufletului. Prin urmare, încredeți-vă în bunătatea lui Dumnezeu și așteptați-vă ca Dumnezeu să mijlocească, știind că dacă ne întoarcem la El așa cum ar trebui și cu sinceritate, nu numai că El nu ne va respinge complet, dar, în timp ce noi încă rostim cuvintele rugăciunii, El va spune: „Iată-mă!” 175. Către Magninian 619, comit (168) Îi explică de ce cererea lui de a scrie ceva despre credință nu este satisfăcută. (Scris în jurul anului 374) Cuviosul Voastră mi-a scris înainte și mi-a cerut clar ca, printre altele, să scriu despre credință. Din partea mea, îți laud râvna pentru aceasta și mă rog lui Dumnezeu să alegi necruțător ceea ce este bine și să reușești mereu să te perfecționezi în cunoaștere (γνώσει) și în faptele bune. Dar pentru că nu intenționez să las în urma mea scrieri despre credință și nici să scriu diverse expuneri de credință (πίστεις), m-am abținut să răspund la cererea ta. Totuși, mi se pare că ți-au spus oameni care nu fac nimic acolo, care, în timp ce mă calomniază 620, dezvăluie ceva, de parcă s-ar îndreptăți dacă ar minți despre mine ceva cel mai josnic. Ele vor fi dezvăluite prin avansarea experienței în timp. Și îi rog pe cei care și-au pus încrederea în Hristos să nu-i pese de nimic altceva decât de credința străveche; dar după cum credem, așa suntem botezați; precum suntem botezați, așa lăudăm (δοξολογεῖν) 621. Ne este de ajuns să mărturisim acele Nume pe care le-am primit din Sfintele Scripturi și să evităm inovația în aceasta; pentru că mântuirea noastră nu constă în inventarea numelor, ci într-o mărturisire sănătoasă a Dumnezeirii în care am crezut. 176. Către Amfilohie, episcopul Iconiumului (169) Îl invită la Sfânta Pomenire. Eupsychia 622 și cere să vină cu trei zile înainte de această sărbătoare. (Scris în 374) Fie ca Sfântul Dumnezeu să aranjeze ca atunci când această scrisoare a mea va ajunge în mâinile voastre, să fiți sănătoși în trup, liber de orice petrecere a timpului liber și să aveți succes în toate, și de aceea invitația mea să nu rămână neîmplinită de voi - de a veni în orașul nostru și de a face mai solemnă sărbătoarea pe care Biserica noastră obișnuiește să o celebreze anual în cinstea martirilor 623. din experiență, dorește-ți sosirea mai mult decât succesul în orice. Așa că i-ai rănit cu dragostea ta în timpul scurtului tău ședere la noi. De aceea, pentru ca Domnul să fie slăvit, și poporul să se bucure, și martirii să fie cinstiți, iar eu, bătrân, să primesc slujba cuvenită de la sincerul meu fiu, îngrădiți-vă să veniți îndată la mine și să precedăm zilele întâlnirii, pentru ca voi și cu mine să ne petrecem timpul liber împreună și să fim mângâiați de împărtășirea darurilor duhovnicești. Iar sărbătoarea are loc pe 5 septembrie 624. De aceea, vă rog să veniți cu trei zile înainte, pentru ca cu prezența voastră să adăugați măreție amintirii sărbătorite în pomana. Sănătos, mulțumit de Domnul și rugându-te pentru mine, harul Domnului să te păzească și pentru mine și pentru Biserica lui Dumnezeu! 177. Lui Sofronius, maestru 625 (170) Mijlocește pentru Eusebiu, care a fost judecat pentru calomnie. (Scris în 374) Nu este ușor să-i enumer pe toți cei care au beneficiat de generozitatea ta de dragul meu; atât de mulți (eu însumi știu asta) au făcut bine prin mâna ta înaltă, pe care mi-a dat-o Domnul ca ajutor în împrejurări grele. Dar cel mai venerabil frate Eusebiu, pe care acum îl prezint în scrisoarea mea, are cel mai mare drept la generozitatea ta; a căzut victima unei calomnii absurde și numai sinceritatea ta o poate risipi. De aceea, cer, atât ca dar al dreptății, cât și din condescendență față de umanitate, cât și pentru continuarea îndurărilor obișnuite față de mine - înlocuiește pe toți cu tine însuți pentru această persoană și mijlocește pentru el împreună cu adevărul; deoarece justiția cauzei îi servește ca un ajutor considerabil, ceea ce ar fi foarte ușor de dovedit clar și irefutat dacă starea de fapt actuală nu ar fi dăunătoare acestui lucru. Mijlocește pentru același Eusebiu. (374) Știu că am mijlocit în mod repetat pentru mulți în fața Onorului Voastră - și am fost destul de util celor asupriți în circumstanțe atât de dificile. Totuși, nu știu că înainte de aceasta am trimis în cinstea voastră pe cineva mai drag mie și în pericol mai mare decât iubitul meu fiu Eusebiu, care vă înmânează acum această scrisoare de la mine. Cât de încurcat este în această chestiune, el însuși îți va spune decorul despre asta, dacă găsește un moment convenabil. Și ceea ce ar trebui să spun de mine este următorul: nu este nevoie să supună această persoană la tortură și, din moment ce mulți autori de infracțiuni foarte grave au fost condamnați, atunci ar trebui să fie obligat să suporte suspiciunea care cade asupra multora, dar ar trebui să se desfășoare un proces și, ca urmare, să se acorde atenție vieții sale. Căci în acest fel, calomnia va deveni cu ușurință evidentă, iar această persoană, după ce și-a găsit cea mai corectă apărare, va fi întotdeauna un vestitor al beneficiilor condescendenței tale. Îl încredințează ocrotirii unei persoane care are un caz în instanță și a fost calomniată. (Scris în 374) Noblețea originii tale și sociabilitatea ta cu toată lumea ne arată că ești filantropic și prieten al libertății. Prin urmare, cer cu îndrăzneală o persoană care se remarcă prin familia și strămoșii săi străvechi și care să fie și mai demnă de respect și respect în sine însuși datorită blândeței sale înnăscute de morală; de aceea, la cererea mea, mijlociti pentru el, care are necazuri in instanta intr-un dosar care, in corectitudinea ei, nu merita osteneala, dar este periculos din cauza unor calomnii grave. Căci va contribui foarte mult la mântuirea lui dacă te vei demni să spui un cuvânt omenesc pentru el, prin care, în primul rând, vei plăti un tribut dreptății și, în al doilea rând, ne vei arăta nouă, aleșilor tăi prieteni, cinstea și mila obișnuite. 180. Lui Sofronius, maestru, pentru Eumathys (173) Eumathias, un om nobil și învățat, dar care a suferit un fel de nenorocire, mijlocește pentru aceasta. (Scris în 374) După ce am întâlnit o persoană demnă de respect în circumstanțe insuportabile, am suferit psihic. Și cum, ca ființă umană, nu se poate simpatiza cu un om nobil care este încurcat nevinovat în litigii? Și, raționând cu mine însumi cum aș putea să-i fiu de folos, am găsit o singură cale de a rezolva dificultatea în care se afla și anume, făcându-l cunoscut demnității tale. Așadar, treaba ta este să duci la bun sfârșit restul, adică să-i arăți râvna ta, pe care, în calitate de martor, l-ai arătat multora. Veți afla chestiunea din cererea pe care a înaintat-o ​​regilor și pe care vă rog să o luați în mâinile voastre și să ajutați pe cât posibil această persoană. Căci vei face milă unui creștin, un om nobil și demn de respect pentru multele sale învățături. Și dacă adaug că și beneficiul care i s-a arătat ca pe o mare favoare, atunci, deși în alte privințe nu sunt vrednic de mare respect, dar demnitatea voastră vrea să-mi acorde mereu atenție, fără îndoială, ți se va părea considerabil să-mi faci și mie plăcere. 181. Către Otrius Melitinsky 627 (174) Cu ocazia exilului său în Tracia, Eusebiu, episcopul Samosatei, îi cere lui Otrius să scrie despre treburile Samosatei pentru a se consola reciproc, iar el însuși promite că va raporta vești din Tracia despre Eusebiu. (Scris în 374) Știu că despărțirea de cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Eusebiu este la fel de sensibilă la reverența ta ca și la mine. Așa că, pentru că amândoi avem nevoie de consolare, să ne consolem unul pe celălalt. Îmi scrieți despre treburile din Samosata și vă voi informa despre ceea ce învăț de la Tracia. Căci aduce multă ușurare în durerea reală, atât pentru mine să știu despre fermitatea oamenilor, cât și pentru bunătatea ta de a primi vești despre situația tatălui nostru comun. Desigur, nici acum nu voi descrie acest lucru într-o scrisoare, dar îmi imaginez o persoană care știe exact și vă va spune în ce poziție a rămas și cum suportă ceea ce i s-a întâmplat. Deci, roagă-te pentru el și pentru mine, ca Domnul să trimită izbăvire grabnică din aceste nenorociri. 182. Bătrânilor din Samosata (175) El mulțumește pentru fermitatea sa în credință și cere răsplată de la Domnul pentru aceasta. (Scris în 374) Oricât mă întristesc, închipuindu-mă văduvia (ἐϱημίαν) a Bisericii, atât îți plac, care ai dobândit o asemenea măsură de ispravă, pe care să-ți dea Domnul 628 s-o înfăptuiești cu curaj, ca să-ți primească o mare răsplată atât pentru ispravnicia credincioasă, cât și pentru curajoasa fermitate pe care ai dat-o pentru numele lui Hristos. 183. Către domnitorii Samosatei 629 (176) El laudă râvna lor pentru faptele bune, îi sfătuiește să fie fermi în aceasta și le cere să-i scrie. (Scris în 374) Crezetul este pentru aur, pentru zeloții virtuții - întristarea pentru încrederea în Dumnezeu Când văd că ispita s-a răspândit deja în întregul univers și că cele mai importante orașe ale Siriei au suferit o suferință egală cu a ta, dar nu peste tot, văd că clasa senatorială a fost atât de pricepută și s-a remarcat prin fapte bune, cât zelul tău pentru faptele bune este acum glorificat, atunci sunt aproape să mă bucur de starea actuală a lucrurilor. Căci dacă nu ar fi existat această întristare, atunci arta ta nu s-ar fi descoperit. Prin urmare, este clar: după cum creuzetul este pentru aur, zeloții oricărei virtuți vor avea întristare pentru încrederea lor în Dumnezeu. Așadar, minunatii mei, încercați să faceți ceea ce urmează să fie vrednic de ostenelile pe care le-ați îndurat, arătați că pe o temelie mare ridicați o clădire și mai vrednică și, când Domnul dă că însuși păstorul Bisericii se va arăta pe tronul său, înconjurați-l pentru a ne spune ce rânduieli a făcut fiecare dintre voi pentru Biserica lui Dumnezeu și, în ziua cea mare a lui Dumnezeu, să primească Dumnezeu pentru răsplătirea lui, după generozitatea lui Dumnezeu. îndurat. Dacă îți amintești de mine și îmi scrii ori de câte ori este posibil, atunci vei acționa drept, răsplătindu-mă cu egal cu egal și, în același timp, vei aduce o mare bucurie trimițând cu scrisori semne clare ale vocii tale cele mai plăcute pentru mine. 184. Către Eustathius, Episcopul Immeriei 631 (177) Eustathius cere ca, atunci când este angajat în treburile bisericii, să-i scrie ori de câte ori este posibil, ceea ce el însuși promite că va face. (Scris în 374) Știu că orfanitatea duce la tristețe și la multe necazuri, pentru că te privează de patroni. De aceea, cred, cinstirea voastră, întristat de cele întâmplate, nu-mi scrie și, în același timp, este acum în mari griji și vizitează turma lui Hristos din cauza vrăjmașilor care s-au ridicat pretutindeni. Dar de vreme ce convorbirea cu cei unanimi servește ca o mângâiere în orice întristare, demnește-te să-mi scrii, ori de câte ori este posibil, pentru a te liniști prin conversația cu mine și a mă consola comunicându-mi discursurile tale. Voi încerca să fac același lucru ori de câte ori lucrurile îmi permit. Și roagă-te pe tine însuți și roagă-i pe toți frații să-L liniștească pe Domnul cu râvnă, pentru ca în timp să ne arate eliberarea de tânguirea în care ne aflăm acum. 185. Către Teodot, Episcop de Berea 632 (178) El cere să nu omite cazurile de corespondență reciprocă, își exprimă dorința de a-l vedea personal. (Scris în jurul anului 374) Știu că, deși nu-mi scrii, amintirea mea este păstrată în inima ta. Și concluzionez asta nu pentru că eu însumi sunt vrednic de vreo amintire bună, ci pentru că sufletul tău este bogat într-o belșug de iubire. Totuși, în măsura în care poți, profită de oportunitățile pe care le întâlnești pentru a-mi scrie, astfel încât să fiu mai mulțumit când voi auzi despre treburile tale și folosește asta ca o ocazie pentru a-ți descrie eu însumi treburile noastre. Pentru cei care sunt separați fizic, au doar un singur mod de a comunica - prin scrisori și nu ne vom lipsi unul pe celălalt de această conversație atâta timp cât afacerile o permit. Dar Domnul să ne dea să ne întâlnim personal, astfel încât să creștem în dragoste și să creștem recunoștința față de Stăpân pentru marile Lui daruri. 186. Lui Antipater, domnitor regional (179) Îl felicită pe Antipater, care a fost vindecat de varză murată în oțet. (Scris în jurul anului 374) Cât de minunată este înțelepciunea în alte privințe și în faptul că nu permite animalelor săi să folosească medicamente scumpe, dar același lucru servește ca provizie pentru masă și un beneficiu suficient pentru sănătate! Căci, după cum am auzit, ai restabilit dorința slăbită de a mânca cu varză murată în oțet, pe care o privesem anterior cu neplăcere și pentru că semăna cu un coleg - sărăcia. Acum, se pare, m-am convins și râd de proverb, văzând această doică amabilă a tinereții, care a redat sănătatea domnitorului nostru oraș. Și nu îi voi mai prefera nimic, nu numai lotusul homeric 633, ci și acea ambrozie 634, care, dacă a existat vreodată, a hrănit locuitorii Olimpului. 187. Antipatro lui Vasile cel Mare El răspunde, apărându-se de vrăjmașiile Sfântului Vasili. (Scris în același timp cu scrisoarea anterioară.) Varza de două ori este moarte, spune proverbul invidios. Și eu, care am cerut de multe ori, voi muri într-o zi. Fără îndoială, voi muri, chiar dacă nu am cerut-o. Și dacă fără îndoială, atunci nu-mi va fi greu să gust din aprovizionarea dulce, pe care proverbul degeaba o certa. 188. Lui Amfilohie 635 despre reguli (180). Prima epistolă canonică 636 Sfantul Vasile raspunde la multe intrebari propuse de Sfantul Amfilohie, cu privire la regulile bisericesti si unele locuri din Sfanta Scriptura. (Scris în 374) Se spune: celui care pune o întrebare nebunească despre înțelepciune, înțelepciunea i se va imputa (Prov. 17:28); iar întrebarea înțelepților face înțelepți chiar și pe cei neînțelepți. Aceasta, prin harul lui Dumnezeu, mi se întâmplă de fiecare dată când primesc scrisori din sufletul tău harnic; pentru că devin mai informat și mai înțelept decât mine, învățând din întrebarea însăși multe lucruri pe care încă nu le cunoșteam. Și grija pentru un răspuns este un profesor pentru mine. Exact la fel și acum, deși până acum nu am luat niciodată în atenție întrebările tale, sunt forțat să le iau în considerare cu exactitate, ține minte, dacă am auzit ceva de la bătrâni și să vin de unul singur cu ceva asemănător cu ceea ce am învățat. Regulile Sf. Vasile cel Mare. Regula 1. Erezii, schisme, adunări neautorizate Deci, în ceea ce privește întrebarea Kafarilor 637, aceasta s-a spus înainte de 638 și, apropo, ați reamintit că trebuie să urmați obiceiul fiecărei țări, pentru că cei care la vremea aceea se gândeau diferit la botezul lor pe această temă au gândit diferit 639. Dar botezul Pepusinelor 640, mi se pare, nu merită niciun respect 641 și este surprinzător de faptul că Dionii 641 este ascuns. 642, atât de cunoscător în reguli. Căci vechii s-au hotărât să accepte acel botez care nu se îndepărtează în niciun fel de credință. De aceea, unii au fost numiti erezii, alții schisme, iar alții adunări ilegale 643. „Erezii” (αἱϱέσεις), dacă au respins complet și au devenit străini prin însăși credința, „schisme” (σχίσματα), dacă nu sunt de acord între ei din anumite motive bisericești, îngăduind „strângerea și adunarea legală” 644. (τὰς παϱασυναγωγάς), adunări compuse din presbiteri sau episcopi răzvrătiți și oameni ignoranți. De exemplu, dacă cineva, după ce a fost condamnat pentru păcat, este îndepărtat din preoție și nu se supune regulilor, ci își arogă președinția și preoția, iar alții se retrag cu el, părăsind Biserica Catolică 645, atunci aceasta este o adunare ilegală. Iar a nu fi de acord cu cei care aparțin Bisericii în doctrina pocăinței este schisma 646. Erezii sunt, de exemplu, erezia maniheenilor 647, Valentinienii, Marcioniții 648 și chiar acești Pepusini; pentru că aici dezacordul priveşte însăşi credinţa în Dumnezeu. Prin urmare, străvechii părinți au decis să respingă cu desăvârșire botezul ereticilor și să accepte botezul schismaticilor, ca aparținând încă Bisericii; cei care se află în adunări ilegale, după îndreptare prin pocăință și convertire corespunzătoare, ar trebui să fie reintegrați în Biserică; Astfel, cei care au ocupat adesea un grad ecleziastic și s-au retras împreună cu cei răzvrătiți, la pocăință, sunt acceptați în același rang 649. Așadar, pepusinii sunt eretici vădiți, pentru că au hulit pe Duhul Sfânt, atribuind fără lege și fără rușine titlul de Mângâietor lui Montanus și Priscila. Și de aceea, ca cei care îndumnezeiesc oamenii, sunt vrednici de condamnare, iar ca cei care insultă pe Duhul Sfânt comparându-L cu oamenii, sunt supuși condamnării veșnice pentru aceasta, pentru că hula împotriva Duhului Sfânt nu este tolerată (Marcu 3:29; Luca 12:10). Prin urmare, care este baza pentru acceptarea botezului lor, atunci când boteză în Tatăl și Fiul și în Montana, sau Priscila 650? Cei care nu au fost botezați au fost cei care au fost botezați în ceva ce nu ne-a fost dat nouă. Prin urmare, dacă acest lucru a fost ascuns marelui Dionisie, atunci nu ar trebui să aderăm la imitarea erorii; deoarece inconsecvența este ea însăși vizibilă și evidentă pentru oricine este chiar oarecum capabil să raționeze 651. Transmiterea harului Duhului Sfânt prin hirotonire Kafarii sunt printre schismatici. Dar, totuși, anticii, adică Ciprian 652 și Firmilianul nostru 653, au decis să-i aducă pe toți, și pe Kafar, și Encratiți 654 și Hydroparasts, sub o singură definiție; pentru că, deși începutul despărțirii s-a datorat unei schisme, cei care au plecat de la Biserică nu mai aveau harul Duhului Sfânt asupra lor, deoarece învățătura ei s-a împuținat după suprimarea succesiunii, și deși cei dintâi care s-au despărțit au primit punerea mâinilor de părinți și prin punerea mâinilor lor au primit daruri duhovnicești, dar, rupându-se, nu puteau să boteze, să fie rânduiți, să nu poată rândui. să transmită altora harul Duhului Sfânt, de care ei înșiși s-au îndepărtat 655. De aceea, celor botezați de ei, ca și cei botezați de mireni, când vin la Biserică, li s-a poruncit să fie curățiți prin adevăratul botez, Botezul Bisericii 656. Dar pentru că unii din Asia 657, pentru binele multora, au hotărât să accepte botezul lor. Trebuie să ținem cont de înșelăciunea diabolică a encratiților, și anume, pentru a le îngreuna primirea în Biserică, ei au decis în cele din urmă să-și grăbească propriul botez, încălcând astfel chiar și propriul obicei. De aceea, cred că, din moment ce nu se spune nimic clar despre ei, ar trebui să le respingem botezul; iar dacă cineva a primit botezul de la ei, când va veni la Biserică, să-l boteze. Totuși, dacă acesta este un obstacol în calea îmbunătățirii generale, atunci din nou trebuie să aderăm la obicei și să-i urmăm pe părinții care au aranjat pentru noi ceea ce era necesar pentru noi. Căci mă tem că, vrând să-i ferească de grăbirea în botez, strictețea regulii nu ne va împiedica să fim mântuiți 658. Dacă ei păzesc botezul nostru, aceasta nu trebuie să ne facă îngăduitori față de ei; pentru că nu suntem obligați să le oferim recunoștință, dar trebuie să respectăm cu strictețe regulile. Dar, în orice caz, să fie decretat ca cei care vin la Biserică din cei botezați 659 de ei să fie unși 660 credincioși și apoi să treacă la Taine. Știu că frații Izoia și Satornina, care se aflau în compania lor, au fost primiți în scaunul episcopal; de aceea, nu-i mai putem excomunica din Biserică pe cei care sunt în unire cu societatea lor, stabilindu-ne, parcă, vreo regulă pentru a comunica cu ei prin primirea de episcopi. Regula 2. Avortul este crimă Oricine distruge intenționat un făt conceput este supus pedepsei pentru crimă. Dar dacă fructul s-a format sau nu s-a format încă, acest lucru nu este determinat exact de noi. Pentru că persoana vinovată în acest caz este pedepsită nu numai pentru fătul pe care l-ar da naștere, ci și pentru intenția rău intenționată împotriva sa, deoarece femeile mor cel mai adesea în urma unor astfel de încercări. La aceasta se adaugă și distrugerea fătului conceput - aceasta, conform intenției celor care îndrăznesc să facă acest lucru, este o altă crimă 661. Cu toate acestea, timpul lor de pocăință nu ar trebui să continue până la moarte 662, dar ei trebuie acceptați după zece ani, iar vindecarea ar trebui să fie determinată nu de timp, ci de modul de pocăință 663. Regula 3. Vindecarea cea mai eficientă este îndepărtarea de păcat Un diacon care, după ce a acceptat diaconatul, a căzut în curvie, trebuie destituit din acest rang. Dar celui care a fost redus la starea de laic să nu i se interzice să se împărtășească la [Sfintele Taine]; deoarece regula străveche este că cei care cad din gradul lor ar trebui să fie supuși acestui singur fel de pedeapsă; în care cei din vechime, după cum cred, au urmat această lege: nu te răzbuna de două ori din belșug (Nahum.1:9) 664. Dar regula are și un alt motiv, și anume că cei care aparțin clasei laicilor, după ce au fost alungați din locul credincioșilor, sunt din nou primiți în locul din care au căzut. Iar diaconul va fi supus odată și pentru totdeauna pedepsei de lungă durată a depunerii. De ce, din moment ce diaconatul nu i-a fost înapoiat, s-au limitat la această singură pedeapsă 665. Și aceasta este conform regulamentelor. În general, cea mai eficientă vindecare este îndepărtarea de păcat. De ce cineva care a respins harul pentru plăcerea trupească, dacă cu contristare sinceră și cu toată înrobirea posibilă a lui însuși abstinenței, renunță la plăcerile care l-au adus până la cădere, ne va prezenta dovada perfectă a vindecării sale. Prin urmare, trebuie să le cunoaștem pe amândouă, atât prescrise de reguli, cât și introduse de obicei 666; pentru cei care nu pot atinge perfecțiunea, urmează regula credincioasă. Regula 4. Măsura bigamiei În ceea ce privește trigamii și poligamii, se aplică aceeași regulă, sub rezerva proporționalității, ca și pentru persoanele bigame 667. Celor bigami li se acordă un an, celorlalți doi; Cei care sunt trigami sunt excomunicați timp de trei și adesea patru ani. Și o astfel de căsătorie nu se mai numește căsătorie, ci poligamie, sau mai bine spus, curvia condamnată; pentru că Domnul i-a spus și femeii samaritece, care avea cinci soți unul după altul: „Nu am acum bărbat ca tine” (Ioan 4, 18), arătând că cei care au călcat măsura bigamiei nu mai sunt vrednici să fie chemați numele de soț sau de soție. Dar noi, urmând nu regula, ci exemplul predecesorilor noștri, am adoptat o excomunicare de cinci ani ca obicei pentru trigamii 668 . Nu trebuie deloc să nu-i îngăduie să intre în Biserică, ci timp de doi sau trei ani să se demnească să asculte lecturile bisericii, iar după aceea să-i îngăduie să stea alături de credincioși, ci să-i ferească să nu se împărtășească cu Bunul 669, și astfel, când vor arăta vreun rod al pocăinței, să-i ridice la locul de împărtășire 670. Regula 5. Ereticii care se pocăiesc la sfârșitul vieții 671 trebuie acceptați, evident, nu fără raționament, ci după ce știe dacă pocăința arată într-adevăr adevărată și dacă au roade care indică un efort de a fi mântuiți. Regula 6. Curvia fecioarelor dedicate lui Dumnezeu 672 nu trebuie socotită la căsătorie, dar prin toate mijloacele este necesar să se dizolve legătura lor; pentru că aceasta este utilă și Bisericii pentru puterea ei și nu va da ereticilor un motiv să vorbească despre noi, de parcă am fi atrași de noi înșine de permisiunea de a păcătui 673. Regula 7. Sodomia, bestialitatea, ucigașii, otrăvitorii, adulterii, idolatrii merită aceeași pedeapsă. Prin urmare, în raționamentul unora, ține cont de regula pe care o ai în raționamentul altora 674. Nici nu trebuie să ne îndoim de acceptarea celor care s-au pocăit timp de treizeci de ani de necurăție 675 săvârșită de ei din neștiință. Căci ceea ce îi face demni de scuze este ignoranța, mărturisirea voluntară și o asemenea perioadă de timp. Aproape o întreagă generație de oameni au fost devotați lui Satana, astfel încât să poată învăța să nu comită ultraje. Așadar, porunciți-i să-i primiți fără întârziere, mai ales dacă au lacrimi care ating mila voastră și dacă arată o viață demnă de compasiune. Regula 8. Voluntar și involuntar Oricine, iritat pe soția lui, folosește un topor este un criminal. Dar este minunat și demn de prudența ta că mi-ai reamintit să vorbesc despre asta mai în detaliu, pentru că este multă diferență între voluntar (ἑϰούσιον) și involuntar (ἀϰούσιον) 676 . Nu este deloc arbitrar și departe de gândurile persoanei care a făcut asta dacă cineva aruncă o piatră într-un câine sau un copac și lovește o persoană. Avea dorința să alunge câinele sau să doboare fructele, dar cineva a fost atacat accidental în timp ce trecea pe lângă; prin urmare, așa ceva este involuntar. Este, de asemenea, un lucru involuntar dacă cineva, vrând să-și aducă un oarecare simț în sine, bate pe cineva cu o curea sau un băț instabil, iar persoana bătută moare; pentru că aici se ține seama de intenția, și anume, dorința de a îndrepta pe păcătos, și nu de a ucide. Sunt considerate fapte involuntare și următoarele: atunci când cineva care se apără într-o luptă cu un băț sau cu o mână, dă o lovitură fără milă într-un loc periculos pentru a provoca durere unei persoane și nu o ucide deloc. Dar acest lucru este aproape de arbitrar, pentru că cine folosește o astfel de armă în apărare sau lovește fără milă, în mod clar nu cruță persoana, pentru că el însuși are pasiune. În același mod, chiar și asta este considerat involuntar dacă cineva folosește un copac greu sau o piatră într-o sarcină care depășește puterea umană, dar a avut altceva în minte și a făcut altceva; pentru că, iritat, a dat o asemenea lovitură încât a ucis victima, în timp ce, poate, încerca să-l rănească dureros și să nu-l omoare complet până la moarte. Dar nu există nicio scuză pentru cineva care a folosit o sabie sau ceva asemănător și cu atât mai mult care a provocat o rană cu un topor. Căci este limpede că nu a lovit cu mâna, încât măsura loviturii depindea de el, ci a făcut o rană în așa fel încât lovitura trebuie să fi devenit fatală și din greutatea și din ascuțimea fierului de călcat, și pentru că era aruncată de departe 677 . Cei care fac avorturi pe femei sunt criminali Este la fel de arbitrar și dincolo de orice îndoială ceea ce fac tâlhari în timpul invaziilor inamice; căci tâlharii ucid pentru bani, evitând probe, iar în război duc la ucidere, intenționând să nu intimideze sau să raționeze, ci să-și distrugă adversarii. Cu toate acestea, dacă cineva a compus un drog viclean în alt scop și a ucis o persoană cu el, un astfel de act este considerat arbitrar. Acest lucru, de exemplu, este adesea făcut de femei, folosind un fel de calomnie și bandaje, încercând să-i atragă pe alții către dragostea lor și dându-le medicamente care produc întuneric în minți. De ce astfel de oameni, atunci când ucid, deși au avut o intenție și au făcut alta, totuși, pentru fapta lor vicleană și ilegală, sunt clasați printre ucigașii arbitrari. Prin urmare, cei care dau medicamente care otrăvesc copilul sunt criminali, la fel ca cei care iau otrăvuri care ucid fătul. Și cu asta e suficient. Regula 9. Conform succesiunii conceptelor (ϰατὰ μὲν τὴν τῆς ἐννοίας ἀϰολουϑίαν), cuvântul Domnului despre nepermisul părăsirii vieții de căsătorie, cu excepția cazului în cuvinte, ar trebui să fie aplicat în egală măsură pentru femei și femei. 5:32). Dar acesta nu este obiceiul (Ἡ δὲ συνήϑεια οὐχ οὕτως ἔχει). Deși constatăm că se acordă o atenție strictă soțiilor, pentru că Apostolul spune: femeia murdară este un singur trup (1 Cor. 6, 16), iar Ieremia: dacă soția va fi la un alt bărbat, nu se va întoarce la bărbatul ei, dar nu va fi rea și întinată (Ier. 3:1), și de asemenea: ține răul și nebunul (Proverbul 2:23); cu toate acestea, poruncile obiceiurilor ca nevestele să-și țină soții adulteri cu ele când trăiesc în curvie 678 . Prin urmare, ea care locuiește cu un soț care a fost părăsit de soția sa, nu știu dacă poate fi numită adulteră; pentru că aici vina cade pe soția care a divorțat de soțul ei. Din ce motiv a părăsit viața căsătorită? Dacă soțul ei a bătut-o și ea nu a putut suporta loviturile, atunci ar fi trebuit să o îndure mai bine decât să se despartă de partenerul ei. Dacă nu ați suferit pierderea proprietății, atunci această scuză este, de asemenea, lipsită de respect. Și dacă este pentru că trăiește curvia, atunci aceasta nu este respectată după obiceiul bisericii; dimpotrivă, soţiei i se porunceşte să nu se despartă de soţul ei necredincios, ci să locuiască împreună, pentru că sfârşitul problemei nu este încă cunoscut. Orice ai crede, soție; Cum îți poți salva soțul? (1 Corinteni 6:16). De ce cea care și-a părăsit soțul, dacă s-a mutat la altul, este adulteră? iar soțul părăsit de soția sa merită scuze, iar femeia care locuiește cu el nu este condamnată 679. Totuși, dacă un soț care și-a părăsit soția s-a mutat la altul, atunci este și adulter, pentru că își duce soția la adulter, iar cea care locuiește cu el este adulteră, pentru că a atras pe altcineva soțul ei însuși. Regula 10. Oathbreakers nu au niciodată succes Cei care jură că nu acceptă hirotonirea, după ce au depus jurământul, nu trebuie să fie forțați să-l încalce. Căci, deși pare să existe o regulă care face ca clemența să fie astfel, știm din experiență că sperjururile nu au succes. Dar trebuie să fii atent la ce fel de jurăminte, în ce cuvinte și cu ce dispoziție au jurat, fără a pierde din vedere cele mai mici adăugiri ale cuvintelor; de aceea, dacă este imposibil să se îmbunătățească lucrurile în vreun fel sau fel, atunci este absolut necesar să le respingem 680. Și cazul lui Sevier, adică preotul hirotonit de el, după părerea mea (dacă sunteți de acord cu aceasta), poate fi corectat astfel: acest sat, căruia i-a fost repartizat acest om și care acum este subordonat Mystiei, a fost poruncit lui Vaso să fie subordonat; astfel, fără să se miște de la locul său, nu-și va încălca jurământul, iar Longinus, avându-l cu el pe Chiriac, nu va desființa biserica și nu-și va osândi sufletul pentru lenevire. Și se pare că nu vom acționa câtuși de puțin împotriva regulii dându-i clemență lui Kyriaco, care a depus jurământul că va rămâne în Mindan și a fost de acord cu transferul său, pentru că întoarcerea lui ar fi protejată de jurământ. Și că a cedat acestei porunci, aceasta nu-i va fi acuzată drept infracțiune de jurământ, pentru că nu s-a adăugat în jurământ să nu părăsească Mindanul pentru scurt timp, ci s-a spus că va rămâne în ele pentru data viitoare. Lui Sevier, care îi prezintă uitarea drept scuză, îi vom face condescendență, spunând: Cel care cunoaște secretul nu va permite Bisericii Sale să sufere un rău de la o persoană care, ca la început, nu a procedat conform regulilor, ci s-a legat cu un jurământ contrar Evangheliei și a învățat să încalce jurământul prin mișcare, iar acum se preface că se atribuie pe el însuși. Dar pentru că nu suntem judecători ai inimii, judecăm după ceea ce auzim, vom lăsa răzbunarea Domnului, iar noi înșine o vom accepta, fără să examinăm problema și să scuzăm slăbiciunea omenească - uitarea. Regula 11. Și oricine a comis o crimă involuntară a suferit suficientă pedeapsă la vârsta de unsprezece ani. Căci este clar că în raport cu cei care au suferit bătăi observăm decretul mozaic (Ex. 21:18-19) iar cel care a căzut din loviturile pe care le-a primit, dar apoi a plecat cu ajutorul unui toiag, nu va fi considerat ucis. Iar dacă nu s-a ridicat după lovituri, cel care l-a bătut nu a vrut să-l omoare, deși este un criminal, însă intenția lui nu a fost arbitrară. Regula 12. Pentru bigami, regula 681 a blocat complet slujirea (bisericească) 682. Regula 13. Părinții noștri 683 nu au acuzat crimele în război ca crime, mi se pare, din condescendență față de apărătorii castității și evlaviei. Dar poate că nu ar fi o idee rea să sfătuim ca mâinile necurate să se abțină de la o Împărtășanie 684 timp de trei ani. Regula 14. Cine ia sporul 685, dacă acceptă să cheltuiască profituri nedrepte pentru săraci și de acum înainte să fie liber de boala lăcomiei, poate fi primit în preoție 686. Regula 15. Sunt uimit de tine că în raționamentul tău al Scripturii ceri acuratețe literală și consideri că este forțată modul de exprimare în traducere, care transmite sensul Scripturii, dar nu oferă ceea ce este de fapt semnificat prin expresia ebraică. Întrucât întrebarea propusă de o persoană iscoditoare 687 nu trebuie lăsată fără răspuns, vom spune: păsările cerului și peștii mării (Ps. 8, 9) chiar și la crearea lumii 688 au avut aceeași origine, deoarece ambele genuri au fost scoase din apă. Iar motivul pentru aceasta este proprietatea identică a ambelor tipuri, deoarece unii înoată în apă, în timp ce alții înoată în aer 689. Deci, deși din acest motiv sunt menționate împreună, totuși, această imagine de expresie, dacă ne referim la pește, nu este transmisă exact, dar dacă se referă la tot ce trăiește în ape, este foarte aproape. Căci omul a fost supus păsărilor cerului și peștilor mării și nu numai acestora, ci și a tot ceea ce trece pe cărările mării; pentru că nu tot ceea ce trăiește în apă este un pește, de exemplu, cetacee - balene, ciocan, delfini, foci și, de asemenea, cai, câini, ferăstrăi, săbii și vaci de mare și, dacă vrei, anemone de mare, piepteni și toate animalele care trăiesc în scoici, dintre care nici unul nu este un pește - și toate acele animale care trec prin mare, diferă de mare. pești, dar treci prin potecile maritime Regula 16. Dar Naaman 690 nu a fost mare înaintea Domnului, ci înaintea stăpânului său (2 Regi 5:1), adică unul dintre oamenii puternici ai împăratului Siriei. Prin urmare, aprofundați cu atenție în Scripturi și veți găsi imediat o soluție la întrebarea 691. 189. Către Eustathius, medic șef 692 (181) Laudă arta medicinei, și mai ales la Eustathius, care ajută nu numai trupurile, ci și sufletele, așa cum a aflat Sfântul Vasile din propria experiență că Eustathius l-a încurajat să-și denunțe calomnitorii; dă un răspuns celor care l-au acuzat de triteism, de sabellianism, de a permite o singură Divinitate în trei ipostaze; mărturisindu-l pe acesta din urmă, explică intenția acuzatorilor de a exclude Duhul Sfânt din Divinitate și dovedește că Duhul Sfânt în Botez este numit împreună cu Tatăl și cu Fiul, că Lui I se atribuie toate Numele Divine, că numele „Dumnezeu” nu poate fi contestat cu Duhul; în sfârşit, faţă de obiecţia că numele „Dumnezeu”, ca însemnând natură, nu aparţine Duhului, unitatea de acţiune în cele trei ipostaze dovedeşte identitatea naturii în ele. (Scris târziu 374 sau începutul 375) Toți cei care practicați medicina aveți un singur lucru în minte: filantropia. Și mie mi se pare că cine preferă știința ta față de tot ceea ce ne interesează în viață argumentează în conformitate cu rațiunea și nu se abate de la datoria lui, căci cel mai de preț [bun] dintre toate este că viața devine urâtă și dureroasă dacă este imposibil să ai sănătate, iar sănătatea este dată de arta ta. Dar în tine această cunoaștere este adusă la perfecțiune; Ți-ai stabilit cele mai extinse limite ale filantropiei, caritatea artei tale nu se limitează doar la trup, ci are grijă și de vindecarea bolilor mintale. Spun asta, nu doar urmând zvonuri populare, ci și învățat din propria experiență, ca în multe alte cazuri, și mai ales acum, cu răutatea de nedescris a dușmanilor mei, care, ca un torent zdrobitor, mi-a mistuit viața și pe care mi-ai abătut-o cu pricepere, îmblânzind această dureroasă împietrire a inimii cu revărsarea unui cuvânt mângâietor. Căci, privind încercările constante și variate împotriva mea ale dușmanilor mei, m-am gândit că trebuie să tac, să suport în tăcere dezastrele care mi-au fost aduse și să nu contrazic pe cei înarmați cu minciuni, această armă periculoasă, care de multe ori își străpunge marginea cu ajutorul adevărului însuși. Dar tu, făcând o treabă grozavă, m-ai încurajat să nu dau (ϰαταπϱοδιδόναι) adevărul, ci să demasc pe cei defăimați și să nu permit multora să sufere rău din cauza faptului că minciunile au mai mult succes decât adevărul. 2. Mi s-a părut că cei care nutrețuiesc ură împotriva mea, care nu are niciun motiv, făceau ceva asemănător cu ceea ce se spune în fabula lui Esop. În Esop, lupul dă vina pe miel, desigur, rușinându-se să-și arate gândul că, fără o scuză justă, omoară pe cineva care nu l-a jignit în vreun fel; când mielul respinge cu ușurință acuzația adusă lui prin calomnie, atunci lupul nu-și mai poate înfrâna lăcomia [rapidă] (τῆς ὁϱμῆς), dar, deși trebuie să cedeze dreptății, el decide totuși biruința cu dinții. Așadar, acești oameni, pentru care ura față de mine se dorește ca una dintre binecuvântări, roșindu-se, poate, la simplul gând că mă urăsc fără motiv, inventează aceste motive și acuzații și nu se opresc deloc la nimic spus, dar acum una, și curând apoi alta, și după un timp din nou dau cu altceva drept motiv de dușmănie față de mine. Mânia lor nu se ține de nimic în permanență, 693 dar când sunt nevoiți să renunțe la o acuzație, se apucă de alta, iar după aceea reiau una nouă și, deși toate acuzațiile au fost infirmate, nu renunță la ura lor. Mă acuză că propovăduiesc trei Zei, repetă asta cu voce tare multora și nu încetează să dea acestei calomnii o aparență de credibilitate. Dar adevărul mă ocrotește, pentru că atât în ​​fața tuturor în general, cât și în privat în fața tuturor celor care mă întâlnesc, se arată că cel care mărturisește trei Zei este blestemat de mine și nu este recunoscut creștin. Dar de îndată ce aud asta, îl au pe Sabellius 694 gata împotriva mea și dezvăluie că boala lui Sabellius este și în învățătura mea. Din nou, mă opun acestui lucru cu arma mea obișnuită - adevărul, demonstrând că mă tem de o asemenea erezie la egalitate cu iudaismul. 3. Atunci ce? S-au liniştit, sătui de asemenea încercări? Nu. Dar ei îmi reproșează inovația și, astfel, alcătuind o acuzație împotriva mea, îmi reproșează faptul că, mărturisind trei Ipostasuri, numesc o singură bunătate (ἀγαϑότητα), o singură putere (δύναμιν), o singură Divinitate (ϑεότητα). Și ei spun asta nu fără adevăr, pentru că așa o numesc cu adevărat. Dar, acuzându-i de aceasta, mai spun că acesta nu este obiceiul lor și că acest lucru nu este de acord cu Scriptura. Ce pot să spun la asta? Nu consider că este corect ca învățătura ortodoxă să recunoască obiceiul predominant ca lege și regulă. Căci dacă obiceiul are forță în dovedirea Ortodoxiei, atunci, desigur, îmi este permis să contrastez obiceiul care predomină printre noi. Iar dacă ne resping obiceiul, atunci eu, fără îndoială, nu sunt obligat să le respect obiceiul. Deci, lăsați Scriptura inspirată să ne judece și oricine se va dovedi a fi în acord cu cuvântul lui Dumnezeu va avea fără îndoială vocea adevărului de partea lui. Prin urmare, care este vina? Căci în acuzația la care sunt supus, sunt indicate simultan două greșeli - prima, că împărtășesc Ipostasurile, și a doua, că nu număr niciunul dintre numele potrivite lui Dumnezeu (ϑεοπϱεπῶν) în pluralitate 695, ci, dimpotrivă, după cum am spus mai sus, spun: o singură bunătate, eu însumi și despre mine însumi într-o singură bunătate, una și putere. În ceea ce privește separarea ipostazurilor, cei care afirmă alteritatea celor 696 de esențe din natura lui Dumnezeu nu ar trebui să se ferească de aceasta. Cine spune „trei esențe” este deja indecent să spună „trei ipostaze”. În consecință, acest lucru este blamat: că folosesc numele atașate naturii lui Dumnezeu la singular. 4. Dar am un răspuns gata și clar la asta. Oricine îi condamnă pe cei care pretind că Divinitatea este una, va fi, în mod necesar, de acord cu cei care afirmă că există multe Zeități sau că nu există Divinitate. Căci este imposibil să te gândești la altceva decât la ceea ce s-a spus. Dar că sunt multe Divinități, învățătura inspirată nu permite să se afirme aceasta, care, oriunde pomenește de Divinitate, o pomenește la singular: căci în El locuiește toată împlinirea Divinității (Col. 2, 9); și într-un alt loc: Căci ființa Sa nevăzută, de la crearea lumii, a fost înțeleasă de creație și puterea Sa veșnică și Dumnezeirea Lui sunt vizibile (Rom. 1:20). Așadar, dacă extinderea numărului de Zeități la o pluralitate este caracteristică doar celor care suferă din cauza amăgirii politeismului și ar fi potrivit pentru atei să nege complet Zeitatea, atunci care este temeiul pentru a mă acuza că mărturisesc o singură Zeitate? Dar ele dezvăluie mai clar scopul cuvântului. Deși în raport cu Tatăl ei recunosc că El este Dumnezeu și, de asemenea, sunt de acord să-l onoreze pe Fiul cu numele de Divinitate, totuși, Duhul, clasat cu Tatăl și cu Fiul, nu mai este inclus în conceptul de Divinitate, ci, afirmând că puterea Divinității se extinde numai de la Tatăl și Fiul, natura Duhului este lipsită de gloria Divină. Prin urmare, am nevoie, în măsura posibilităților mele, să dau un răspuns scurt cu privire la această opinie. 5. Duhul nu este despărțit de Tatăl și de Fiul Polisemia cuvântului „Dumnezeu” din Sfintele Scripturi Ce pot spune despre asta? Domnul, învățând ucenicilor Săi credința mântuitoare, adaugă Duhul Sfânt la Tatăl și la Fiul. Afirmăm că Duhul, odată unit, are unitate în toate, pentru că nu într-un singur lucru este pus într-un singur rând, ci în orice altceva este separat, ci, dimpotrivă, puterea Duhului este primită împreună cu Tatăl și cu Fiul și în aceeași putere dătătoare de viață prin care firea noastră este transformată din viața stricăcioasă în nemurire; în mod egal și în multe alte feluri, să luăm, de exemplu, conceptul de bunătate, sfințenie, veșnicie, înțelepciune, dreptate (εὐϑές), suveranitate (ἡγεμονιϰόν), putere - și pretutindeni, în toate numele luate în cel mai excelent sens, Duhul nu este despărțit de Tatăl și de Fiul. De aceea, consider că este un lucru minunat să cred că Duhul, unit cu Tatăl și cu Fiul în atâtea concepte sublime și divine, nu este în niciun fel separat de Ei. Căci în numirea pe care o aplicăm mintal naturii lui Dumnezeu, nu cunosc nicio diferență în ceea ce privește mai bine sau mai rău, astfel încât ar fi îngăduit să ne gândim la a ceda Duhului comuniunea (τὴν ϰοινωνίαν) în ceea ce este inferior în numire și a-L recunoaște ca nevrednic de ceea ce este mai bun în ele. Toate conceptele și numele care se potrivesc lui Dumnezeu sunt egale (ὁμοτίμως) între ele în sensul că nu sunt deloc în dezacord în desemnarea subiectului (πεϱὶ τὴν τοῦ ὑποϰειμένου διαφνων διαφνων ηῖσνων εῖσνων εὁαφνων). Căci nu se poate spune că numele bun ne duce gândul la alt subiect, iar numele înțelept, puternic și drept ne duce la altul, dar în toate numele, oricâte ori le-ai pronunța, sensul este unul. Dacă pronunți cuvântul „Dumnezeu”, vei indica același pe care l-ai înțeles prin alte nume. Dacă toate denumirile atașate naturii lui Dumnezeu, în ceea ce privește desemnarea subiectului, sunt echivalente între ele și, exprimând un lucru sau altul, ne conduc gândurile la același lucru, atunci care este temeiul, cedând Duhului comuniunii cu Tatăl și cu Fiul în alte nume, pentru a-L exclude dintr-o singură Divinitate? Căci, de cea mai mare necesitate, trebuie fie să-I atribuie comuniunea în această numire, fie să nu acorde comuniunea în alte denumiri. Dacă Duhul este vrednic de aceste nume, atunci, fără îndoială, nu este nevrednic de acesta 698. Și dacă, după cum se spune, Duhul este mai prejos decât a avea comuniune cu Tatăl și cu Fiul în numele „Divinitate”, atunci El este nevrednic de împărtășire în oricare alt nume demn de Dumnezeu. Căci dacă examinăm și comparăm cele 699 de nume unul cu celălalt în funcție de semnificația pe care o imaginăm în fiecare, atunci vom descoperi că ele nu sunt mai mici decât numele „Dumnezeu”. Dovada acestui lucru este că numele „Dumnezeu” este folosit pentru a numi lucruri multe și de jos; Este mai bine să spunem că Scriptura Divină nici măcar nu refuză să folosească acest nume pentru a numi diferite obiecte în același mod, de exemplu, când idolii sunt numiți cu numele „Dumnezeu”. Căci el spune: Dumnezeii care n-au creat cerurile şi pământul, să fie luaţi şi aruncaţi sub pământ (Ier. 10:11). Și se mai spune: tot Dumnezeu vorbește limba demonului (Ps. 95:5). Iar ventrilocul, care cu magia ei a chemat sufletele celor 700 la Saul, spune despre acele suflete care trebuiau chemate: Am văzut zeii (1 Sam. 28:13). Iar despre Balaam, care era ghicitor de păsări și vrăjitor, după cum spune Scriptura, purtând vrăjitorie în mână (vezi Numeri 22:7), și prin observarea zborului păsărilor a reușit în învățătura demonică, Scriptura spune că s-a sfătuit cu Dumnezeu (vezi Num. 22:20); Și din Divinele Scripturi se pot aduna și prezenta multe astfel de dovezi că numele „Dumnezeu” nu este mai înalt decât alte nume demne de Dumnezeu, când, după cum s-a spus mai sus, aflăm că este folosit în mod egal despre diferite obiecte. Dar știm din Scriptură că numele „sfânt”, „nestricăcios”, „drept” și „bun” nu sunt nicăieri date obiectelor nedemne. Deci, dacă ei nu contestă faptul că, în numele care sunt folosite cu evlavie în primul rând despre natura unică a lui Dumnezeu, Duhul Sfânt are comuniune cu Fiul și cu Tatăl, atunci care este temeiul pentru a afirma că El nu are comuniune în acel nume unic, în care, după cum se arată, conform unor folosiri cu același nume, participă atât demonii, cât și idolii? 6. Identitatea acțiunii – unitatea naturii Dar ei spun: acest nume indică natura; iar natura Duhului nu are în comun cu Tatăl și cu Fiul și, prin urmare, El nu participă la comuniunea cu Ei prin acest nume. Deci, lăsați-i să demonstreze cum au recunoscut diferența în natură. Dacă natura lui Dumnezeu ar putea fi cunoscută în ea însăși și dacă din ceva vizibil s-ar putea găsi ceea ce îi este specific și ceea ce este străin, atunci, fără îndoială, nu am avea nevoie de alte cuvinte sau semne pentru a înțelege ceea ce căutăm. Întrucât această natură este mai înaltă decât înțelegerea a ceea ce căutăm și ceea ce nu este accesibil cunoașterii noastre 701 concluzionăm din anumite semne, atunci în studiul naturii lui Dumnezeu, de orice necesitate, trebuie să fim călăuziți de acțiunile lui Dumnezeu (τῶν ἐνεϱγειῶν). Deci, dacă vedem că acțiunile observate în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt diferite unele de altele, atunci din alteritatea acțiunilor ajungem la concluzia că și naturile active sunt diferite. Căci este imposibil pentru cei care sunt departe unul de celălalt prin natura să fie de acord unii cu alții în tipul de acțiuni: focul nu se răcește, gheața nu se încălzește, dar odată cu diferența de natură, acțiunile lor diferă și unele de altele. Dacă înțelegem 703 că singura acțiune a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh nu diferă sau diferă în niciun fel (παϱαλλάσσουσαν), atunci din identitatea acțiunii este necesar să se încheie unitatea naturii. 7. Sfințește, dă viață (ζωοποιεῖ), luminează, mângâie și toate lucrurile asemănătoare sunt produse în mod egal de Tatăl și de Fiul și de Duhul Sfânt. Și nimeni să nu atribuie puterea sfințirii numai acțiunii Duhului, auzind că Mântuitorul în Evanghelie spune Tatălui despre ucenici: Tată! Sfințiți-i în numele Tău (Ioan 17:11, 17). Și, de asemenea, toate celelalte, deopotrivă prin Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, lucrează în cei vrednici: tot harul și puterea, călăuzirea (ἡ ὁδηγία), viața, mângâierea, transformarea în nemurire (ἡ πϱὸς τὸ ἀϑάνατον μετον μεταβο, coborârea în alt bine și libertatea, coborârea în alt bine și libertatea, noi. Economia este despre noi - atât în ​​creația rațională, cât și în cea senzuală, dacă din ceea ce știm este necesar să deducem ceva despre ceea ce este mai presus de cunoștințele noastre - și nu este plasată în afara acțiunii și puterii Duhului Sfânt, în timp ce fiecare împărtășește beneficiile în funcție de propria demnitate și de amploarea nevoii sale. Căci, deși ordinea 705 și guvernarea a ceea ce este mai presus de natura noastră sunt de neînțeles simțurilor noastre, totuși, trăgând concluzii din ceea ce știm, cu mult mai multă rațiune poate altul să concluzioneze că Puterea Duhului este eficientă în lucrurile mai presus de natural, mai degrabă decât să-L înstrăineze de Economie în aceasta. Cine o afirmă pe aceasta din urmă rostește blasfemie pură și absurdă, fără a dovedi această absurditate prin niciun raționament. Și cine este de acord că economia care ne depășește este construită prin puterea Duhului, la fel ca prin puterea Tatălui și a Fiului, afirmă acest lucru, bazându-se pe dovezi clare împrumutate din propria sa viață. Așadar, identitatea acțiunilor în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt dovedește clar non-diferența naturii. Prin urmare, dacă numele Divinului înseamnă și natura, atunci comunitatea de esență arată că acest nume în sensul său propriu este potrivit și pentru Duhul Sfânt. 8. Dar nu știu de ce acești oameni, gata să dovedească totul, transformă numele Divinului într-o dovadă a naturii, de parcă nu știu din Scriptură că natura nu este ceva reclamat 707 (ὅτι χειϱοτονητὴ φύσις οὐ γίνεταις οὐ γίνετα). Dar Moise a fost făcut dumnezeu pentru egipteni, precum i-a spus cel care le-a spus: Ți-am dat un dumnezeu lui Faraon (Ex. 7:1). Deci, acest nume servește ca dovadă a unei anumite puteri de viziune secretă (ἐποπτιϰῆς), sau acțiune. Dar natura lui Dumnezeu în raport cu ceea ce este ea în sine, cu toate denumirile imaginabile, așa cum susțin, rămâne inexprimabilă. Căci, cunoscând binefăcătorul, Judecătorul Bun și Drept și toate altele asemenea, am studiat diferența dintre acțiuni, dar prin această înțelegere a acțiunilor nu suntem încă în niciun fel în stare să cunoaștem însăși natura actorului. Căci când cineva își formează un concept despre fiecare dintre aceste nume și despre însăși natura căreia îi sunt date numele, atunci nu va forma același concept atât despre nume, cât și despre natură, ci în lucruri despre care conceptele nu sunt aceleași și natura este diferită. Deci, altceva este o esență, pentru expresia căreia nu s-a găsit încă un cuvânt 709, și o altă semnificație a numelor care sunt date esenței pentru o acțiune sau demnitate. Sfânta Treime - o singură Dumnezeire Prin urmare, din comunitatea numelor, constatăm că nu există nicio diferență în acțiuni, dar nici nu găsim nicio dovadă clară că există o diferență în natură, deoarece, așa cum s-a spus, identitatea acțiunilor ne face să implicăm o comunitate a naturii. Deci, fie că Divinitatea este numele acțiunii, afirmăm că, așa cum există o singură acțiune a Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, tot așa există o singură Divinitate, sau numele Divinității, după părerea multora, indică natura, atunci, deoarece nu găsim nicio diferență în natură, determinăm în mod infailibil că Sfânta Treime este o singură Divinitate. 190. Către Amfilohie, episcopul Iconiului (182) Îi oferă sfaturi cu privire la decretul episcopilor din Biserica Isauriană, îl informează că, din porunca lui Amfilohie, a avut o discuție cu Gheorghe și i-a scris lui Valery; informează despre treburile Bisericii din Nyssa; repovestește părerea lui Philo despre mană; dă mărturia Scripturii despre carele lui Faraon; anunță primirea unei scrisori favorabile de la Sympius și trimite răspunsul său la aceasta lui Amphilochius. (Scris în 374) 1. Aşa cum sunt stareţii, tot aşa sunt în cea mai mare parte subordonaţii lor După sârguința voastră (τῆς ἐμμελείας) și cu râvna voastră, pe care o laud mereu în voi, v-ați îngrijit și de Biserica Isauriană 710. Și că împărțirea acestei griji între un mare număr de episcopi era mai de folos întregului, aceasta cred că este evidentă tuturor. Nici aceasta nu a scăpat de prudența ta; Așa cum ați observat foarte bine acest lucru, mi-ați informat și mie despre asta. Întrucât nu este ușor să găsim oameni vrednici, atunci când, pe de o parte, cu o mulțime de episcopi, vrem să câștigăm respect și să ne asigurăm că Biserica lui Dumnezeu, cu un număr mai mare de ei, este guvernată mai strict, iar pe de altă parte, prin indiscrețiile celor care sunt numiți 711, aducem în mod discret [biserica], atunci nu vom umili învățătura pe oameni la umilință? Căci tu însuți știi că așa cum sunt stareții, așa sunt în cea mai mare parte subordonații lor. De aceea, poate, este mai bine să numiți o singură persoană, doar o persoană dovedită, ca șef al orașului, dacă este convenabil, și să încredințați conducerea treburilor private în sarcina sa, dacă nu este slujitorul lui Dumnezeu, un lucrător nerușinat (cf. 2 Timotei 2:15), nu căutând avantajul vostru, ci al multora, ca să fie mântuiți (1 Cor. 10:33). Iar el, de îndată ce va vedea că puterea lui este insuficientă pentru a suporta aceste griji, se va alătura lucrătorilor pentru seceriș (cf. Matei 9:37). Prin urmare, dacă găsim o astfel de persoană, atunci voi recunoaște că unul merită mulți și că în acest fel va oferi îngrijire sufletelor – atât mai folositoare pentru biserici, cât și mai sigure pentru noi. Dacă este incomod, atunci vom avea mai întâi grijă să dăm primați orașelor mici și satelor care au avut tron ​​episcopal din cele mai vechi timpuri, apoi vom numi un primat în orașul principal, pentru ca cel nou instalat să nu fie mai târziu un obstacol în calea acestor ordine și să nu începem imediat un război intern, pentru că va dori să conducă peste mulți și nu va fi de acord cu hirotonirea episcopilor. Și dacă acest lucru este greu, iar timpul nu o permite, atunci prudența ta să încerce să se asigure că episcopul Isaurian este strict separat de propriul său district și hirotonește doar pe unii dintre cei vecini. Restul să ne lase nouă, pentru ca la un timp convenabil să dăm în toate celelalte locuri episcopi pe care noi înșine îi recunoaștem ca fiind mai capabili 712, supusându-i mai întâi unei lungi încercări. 2. L-am întrebat pe George 713, precum a poruncit evlavia ta (ἡ ϑεοσέβεια) 714, iar el a răspuns la fel cum ți-a spus evlavia ta (εὐλάβεια); iar în privinţa aceasta trebuie să rămânem în pace, încredinţând 715 grija casei Domnului. Căci mă încred în Dumnezeul Sfânt, care va da rațiune, precum și o altă cale de a scăpa de nevoile noastre și de a ne pregăti o viață fără griji. Dacă acest lucru nu este acceptabil, demnează-te să-mi trimiți o notă care să indice pentru ce avantaj trebuie să ne străduim, și atunci voi începe să-i cer fiecăruia dintre prietenii mei puternici această milă - fie gratuit, fie la un preț rezonabil, așa cum mă îndrumă Domnul 717 pe cale. I-am scris fratelui Valery 718 când ai dat ordinul. Treburile Bisericii din Nyssa sunt în aceeași poziție în care au fost lăsate 719 de evlavia ta și, cu ajutorul rugăciunilor tale, ele devin din ce în ce mai bune. Cei care s-au despărțit de noi apoi au plecat parțial la tribunalul 720 și au rămas parțial, în așteptarea audierii de acolo. Dar Domnul este în stare să facă în zadar speranțele celui din urmă, iar întoarcerea celui dintâi imposibilă. 3. Filon, interpretând cuvântul „mană”, i-a atribuit (cum a învățat el însuși acest lucru dintr-o tradiție evreiască) o asemenea calitate, încât se schimbă după imaginația mâncătorului, deși în sine era ca meiul fiert în miere, dar înlocuia pâinea și carnea (în plus, fie carne de pasăre, fie carnea animalelor), iar acestea și animalele care trăiesc pe uscat, așadar și peștele, la cererea tuturor. în gustul consumatorului s-a observat pe deplin diferența de calitate a fiecărui tip de hrană. În Scripturi, sunt cunoscute care care au călăreți triști (Ex. 15:4), deși alte care au doi călăreți, un șofer și un războinic înarmat, dar carele lui Faraon aveau doi războinici și unul care conducea frâiele cailor. Sympius 721 mi-a trimis o scrisoare politicoasă și sociabilă (ϰοινωνιϰήν); După ce am scris un răspuns la el, l-am trimis reverenței voastre, astfel încât dumneavoastră, după ce l-ați examinat cu atenție, ați ordonat să-i fie trimis – desigur, cu scrisoarea dumneavoastră atașată. Celor care sunt sănătoși, bine intenționați în Domnul și se roagă pentru mine, dragostea Sfântă [a lui Dumnezeu] pentru oameni să fie dăruită vouă și mie și Bisericii lui Dumnezeu. 191. Unui din episcopi 722 (183) Îi mulțumește acestui episcop că a fost primul care a început corespondența cu Vasily; îi cere, de comun acord cu ceilalți episcopi, să stabilească un timp și un loc pentru Sinod, pentru ca prin aceasta să fie restabilită străvechea unanimitate chiar și între bisericile îndepărtate, care a fost întreruptă din cauza diverselor suspiciuni. (Scris în 374) Legea Victoriei Creștine Citind scrisoarea ta de evlavie, am adus mare mulțumire lui Dumnezeu, pentru că în cuvintele acestei scrisori am găsit urme ale iubirii străvechi. Nu ai suferit ceea ce suferă mulți și nu ai stăruit în măsura în care să nu începi tu însuți relații de prietenie, ci, știind ce măreție obțin sfinții prin smerenie, ai ales tocmai această cale, pentru ca, ținând locul al doilea, să fii astfel înaintea mea. Aceasta este legea victoriei creștine; cine a acceptat să aibă mai puțin este încoronat. De aceea, pentru a nu rămâne în urmă cu râvna bună, salut eu însumi liniștea voastră (τὴν σεμνότητα) și vă declar gândul meu că prin afirmarea, prin harul lui Dumnezeu, a înțelegerii dintre noi 723 în credință, nu mai este nici un alt obstacol pentru ca noi să fim un singur trup și un singur duh, așa cum suntem chemați într-o singură nădejde. 724. De aceea, dragostei voastre este dat să dăruiți restul la un început bun, să adunați în jurul vostru oameni cu gânduri asemănătoare, să stabiliți un timp și un loc pentru o întâlnire, astfel încât, prin harul lui Dumnezeu, veniți împreună unii cu alții, să putem construi biserici după modelul străvechi al iubirii și să cinstim pe frații veniți din ambele părți ca membri ai noștri și trimițându-i ca ai noștri și primindu-i ca ai noștri. Căci cândva era o laudă a Bisericii că frații fiecărei biserici 725, călăuziți de mici simboluri, de la un capăt la altul al universului, s-au găsit părinți și frați în toți, dar acum vrăjmașul bisericilor lui Hristos, împreună cu alte lucruri, ne fură și asta: suntem împărțiți în orașe și fiecare dintre noi este bănuitor de aproapele nostru. Ce altceva înseamnă aceasta, dacă nu răcirea în noi a iubirii, care singură, după cuvântul Domnului, îi deosebește pe ucenicii Săi (cf. Ioan 13:35)? Și dacă doriți, mai întâi faceți-vă cunoscuți unii altora, ca să știm cu cine vom fi de acord. Și astfel, de comun acord, alegerea unui loc care ar fi ușor pentru ambele părți să ne îndrepte calea. Fii sănătos și binevoitor; roagă-te pentru mine și dragostea Sfântului pentru tine să-mi dea 726. 192. Lui Sofroniu, maestru 727 (184) Îi mulțumește Sofroniei pentru îndeplinirea unei cereri, care a fost cu atât mai plăcută pentru Sfântul Vasily, că Sofronie însuși (cum a scris el) și-a găsit în această performanță o îndurare dublă și anume: să primească scrisoarea lui Vasily și să slujească nevoia lui Vasily. (Scris în 374) Dacă tu, așa cum mi-ai scris tu însuți, datorită zelului tău incomparabil pentru faptele bune, ai primit două favoruri, una - că ți-a fost trimisă o scrisoare, iar cealaltă - că mi-ai servit nevoia, atunci care este, trebuie să presupunem, recunoștința mea când am citit cea mai plăcută scrisoare a ta și am văzut că cu atâta viteză s-a împlinit dorința pe care am declarat-o? De ce, acceptând cu plăcere ceea ce s-a trimis, întrucât în ​​sine este demn de asta, mă uit la asta cu și mai mare plăcere pentru că tu ai fost primul personaj din reprezentație. Domnul să ne dăruiască să vă vedem curând, ca să vă putem mărturisi verbal (ἀπὸ γλώττης) recunoștința noastră și să ne bucurăm de toate bunătățile voastre! 193. Către Meletie, medic șef 728 (185) Ingenios comparându-se cu macaralele care zboară în țările calde pentru iarnă, motivele pentru care nu poate veni iarna în deșertul Meletian sunt mai întâi treburile casnice, apoi febra prelungită și, în final, epuizarea extremă; cu toate acestea, el promite, dacă este în viață, să fie cu Meletius în primăvară. (Scris în 375) Îmi este imposibil să evit necazurile iernii, precum macaralele. Dimpotrivă, în ceea ce privește prevestirea viitorului, atunci, poate, nu sunt mai rău decât macaralele; iar în ceea ce privește libertatea în viață, sunt aproape la fel de departe de păsări pe cât sunt de capacitatea de a zbura. La început am fost reținut de o oarecare lipsă de timp pentru treburile de zi cu zi, apoi febrile continue și severe mi-au epuizat corpul atât de tare încât mi se părea ceva mai rău decât mine. După aceasta, atacurile de febră de patru zile și-au repetat ciclul de mai mult de douăzeci de ori. Și acum, când, aparent, sunt eliberat de febră, am ajuns la o astfel de epuizare a forței, încât în ​​asta nu mă deosebesc cu nimic de pânza de păianjen. Prin urmare, fiecare cale este impracticabilă pentru mine, fiecare suflare de vânt este mai periculoasă pentru mine decât anxietatea pentru înotători. De aceea, este necesar să mă adăpostesc acasă și să aștept primăvara, dacă doar voi trăi să văd primăvara și să nu fiu epuizat 729 de boala care mi-a prins rădăcini în interior. Dacă Domnul mă mântuiește cu mâna Sa cea mare, atunci voi veni cu mare voie în deșertul tău, cu mare voie te voi îmbrățișa, dragul meu cap. Roagă-te doar ca viața mea să funcționeze în folosul sufletului meu. Răspunzând la scrisoarea lui Zoil, acesta îi cere să scrie mai des; El scrie despre boala lui că depășește orice descriere și că numai Domnul îi poate da puterea să o îndure cu răbdare. (Scris în 375) Ce faci, minunatul meu, depășindu-mă în smerenie? Cu atâta erudiție, cu atâta pricepere în a scrie scrisori, după cum se vede din scrisorile în sine, îmi ceri totuși scuze, ca într-o întreprindere îndrăzneață care depășește demnitatea ta. Dar lăsând această ironie deoparte, scrie-mi oricând. Fie că înțeleg ceva despre știință, voi fi bucuros să citesc scrisorile unui om de știință. Dacă am înțeles, conform învățăturii Scripturii, ce este iubirea binecuvântătoare, atunci voi da toată valoarea conversației persoanei care mă iubește. Cel mai bine este să-mi scrii despre binecuvântările pe care ți le doresc, despre sănătatea fizică și bunăstarea întregii case. Cât despre situația mea, să știți că nu mai este suportabilă, așa cum se întâmplă de obicei. Este suficient să spun acest lucru și să vă menționez despre slăbiciunea corpului meu, pentru că ce boală crudă mă ține acum, nu este ușor de exprimat în cuvinte sau de a arăta în practică; Pe lângă afecțiunile despre care știi tu însuți, am descoperit ceva nou. Dar este lucrarea bunului Dumnezeu să-mi dea puterea de a îndura cu răbdare loviturile cu care trupul meu, spre folosul meu, este lovit de Domnul care a fost bun cu mine. 195. Către Euphronius, episcopul coloniei armene 731 (187) Își cere scuze că îi scrie rar, din cauza distanței mari a Coloniei față de drumurile principale, și cere să se roage pentru întoarcerea episcopilor din exil. (Scris în 375) Întrucât Colonia, pe care Domnul ți-a dat-o să stăpânești, este departe de drumurile principale, scriu adesea altor frați din Armenia Mică, dar rar trimit scrisori reverenței tale, fără să sper să găsesc o persoană care să-i ducă la o asemenea distanță. Dar acum, aşteptând ca ori tu însuţi să ajungi, ori episcopii cărora le trimit scrisorile vor înainta scrisoarea, scriu reverenţei tale şi te salut cu această scrisoare, atât înştiinţând că, se pare, încă sunt pe pământ, cât şi rugându-te în acelaşi timp să te rogi pentru mine, ca Domnul să aducă durerile şi, ca un nor, să-mi ia de la mine povara cea mare a inimii. Și aceasta se va întâmpla când va acorda o întoarcere grabnică celor mai iubitori de Dumnezeu episcopi, care sunt acum în dispersie (ἐν τῇ διασποϱᾷ) și suferind pentru evlavie. Îl întâmpină cu trecere strălucită la poziții înalte; îi dorește onoruri și mai mari și o întoarcere în patria sa cât timp el însuși este încă în viață; se informează că este extrem de epuizat de boală. (Scris în 375) Zvonul, mesagerul lucrurilor bune, nu încetează să ne informeze 733 că străluciți ca o stea, apărând mai întâi peste cutare sau cutare parte a țării barbare; fie livrând alimente militare 734, fie prezentându-se țarului în haine ușoare. Mă rog lui Dumnezeu ca angajamentul tău să se împlinească așa cum era de așteptat și să obții cele mai înalte onoruri și să arăți în timp în patria ta, cât eu sunt încă pe pământ și respir acest aer. Căci a rămas atât de multă viață în mine, încât nu pot decât să-mi trag respirația. 197. Către Ambrozie, episcop de Milano 735 (189) Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru oportunitatea de a coresponde cu Ambrozie și îl salută cu urcarea pe tronul episcopal de la Milano; îl laudă pentru râvna față de predecesorul său, fericitul Dionisie; descrie în detaliu cum cei trimiși de Ambrozie pentru moaștele acestui Dionisie, cu ajutorul preotului Thirasius, le-au cerut nu fără greu de la cei care au păstrat aceste moaște; dovedește și confirmă cu mărturia sa autenticitatea neîndoielnică a acestor moaște. (Scris în 375) 1. Măreția și multiplicitatea darurilor lui Dumnezeu Darurile Stăpânului nostru sunt întotdeauna mari și numeroase, iar măreția lor este nemăsurată, iar mulțimea lor este nenumărată. Iar pentru cei care acceptă harurile cu har, acesta prezent este unul dintre cele mai mari daruri; și anume că nouă, care suntem cel mai despărțiți unii de alții prin locație, ni se oferă posibilitatea de a ne apropia unii de alții prin corespondență. Și El ne-a oferit două modalități de a ne cunoaște: unul printr-o întâlnire personală, iar celălalt prin comunicare scrisă. Deci, de vreme ce te-am recunoscut din conversația ta și nu ți-am recunoscut trăsăturile fizice întipărindu-le în memoria mea, ci studiind bunătatea omului lăuntric în varietatea discursurilor tale, pentru că fiecare dintre noi vorbește din belșugul inimii (Matei 12:34), atunci l-am slăvit pe Dumnezeul nostru, care în fiecare generație alege dintre cei care i-au crescut pe cei care i-au plăcut o păstoare, dintre cei care i-au crescut pe cei bătrâni. Poporul său 736 și Amos 737 dintr-un păstor de capre, întărit de Duhul, l-a ridicat profet, iar acum din cetatea domnitoare a unui astfel de om, căruia i s-a încredințat conducerea unui întreg popor, care a fost înălțat în modul său de gândire, cunoscut în întreaga lume 738 pentru noblețea averii sale, i-a atras puterea familiei sale, i-a atras strălucirea cuvintelor sale, i-a atras puterea. paznic al turmei lui Hristos. Și lepăzând toate avantajele lumești și socotindu-le pe deșertăciunea ființei, ca să-L poată câștiga pe Hristos (cf. Fil. 3:7, 8), a fost de acord să ia cârma marii și glorioasei corăbii a Bisericii lui Hristos 740 prin credința în Dumnezeu. Deci, omule al lui Dumnezeu, de vreme ce nu ai primit și nici nu ai învățat Evanghelia lui Hristos de la oameni, ci Domnul Însuși, dintre judecătorii acestui pământ, te-a ridicat la scaunul apostolilor, apoi luptă lupta cea bună (cf. 1 Timotei 6:12), vindecă bolile oamenilor, dacă cineva a fost afectat de boala nebuniei ariene, reînnoiește urmele străvechi ale părinților și, prin continuarea relațiilor continue, încearcă să zidești pe temelia iubirii față de noi pe care ai pus-o deja. Căci în acest fel putem fi aproape unii de alții în spirit, deși în ceea ce privește locul nostru de reședință pe pământ suntem foarte îndepărtați unul de celălalt. 2. Importanța cinstirii sfinților Râvna voastră pentru preafericitul Episcop Dionisie 741 și grija față de el mărturisesc toată dragostea voastră față de Domnul, respectul pentru înaintașii voștri și râvna pentru credință 742. Căci dispoziția față de colaboratorii virtuoși are de-a face cu Însuși Învățătorul căruia i-au slujit. Și oricine îi cinstește pe cei care au lucrat pentru credință are în mod evident aceeași râvnă pentru credință ca și ei. Prin urmare, acest act unic demonstrează o mare virtute. Îți aduc la cunoștință dragostea ta pentru Hristos 743 că cei mai zeloși frați, aleși de cinstirea ta pentru a sluji această cauză bună, au câștigat mai întâi lauda întregului cler cu purtarea lor bună, pentru că prin purtarea lor decentă au dovedit perseverența comună tuturor și, prin urmare, folosind toată sârguința și arta lor, au îndurat călătoria în iarna netrecută și cu tot efortul credincioșii i-au convins pe paznicii lor credincioși. și-au păstrat propria viață. Și să știți că acești paznici nu ar fi fost niciodată forțați nici de superiori, nici de puterea umană, dacă fermitatea intenției acestor frați nu i-ar fi convins să cedeze. Și, mai presus de toate, prezența preaiubitului și preacuviosului nostru fiu, copresbiterul Thirasie, 744, a contribuit la împlinirea celui dorit, care, luându-și de bunăvoie munca călătoriei, înfrânând puternicul impuls al credincioșilor locului, așa i-a convins pe cei care au rezistat cu cuvântul său și, luând moaștele cu cinstea cuvenită în prezența și a altora, de multea preconitori i-a îndemnat pe cei care au rezistat cu cinstea lui. ținut (συνδιέσωσε) fraților lor. Și veți accepta aceste moaște cu aceeași bucurie cu care cei care le-au păstrat le-au eliberat cu tristețe. Nimeni să nu ezite, nimeni să nu se îndoiască! 745 El este cel mai invincibil ascet. Domnul cunoaște aceste oase, care au lucrat împreună cu sufletul binecuvântat, și împreună cu el le va încununa în ziua dreptei Sale răsplătiri, după ce este scris că trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut cu trupul (2 Cor. 5:10). Unul era chivotul, care a primit acest trup cinstit; nimeni altcineva nu stătea lângă el; mormântul era remarcat: onoarea plătită a servit ca martor; creştinii care l-au adăpostit 746 amândoi l-au culcat atunci şi acum l-au scos afară cu mâinile lor. Au plâns de parcă ar fi lipsiți de un tată și de ocrotitor, dar ți-au dat drumul, preferând bucuria ta decât propria lor mângâiere. Deci, cei care au dat sunt reverenți, cei care au acceptat sunt executanți stricti ai muncii lor; Nu există minciună în nimic, nu există înșelăciune în nimic. Mărturisesc aceasta: să nu defăimească adevărul dintre voi! 198. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei 747 (190) Este justificat că nu a fost vina lui că Eusebiu nu a primit scrisori de la Vasily și Samosat; Durata iernii și natura neobișnuită a clerului său să călătorească este motivul pentru care nu și-a trimis niciunul de-al său lui Eusebiu; informează că îl eliberează fără tragere de inimă și acum îl eliberează pe cititorul Eusebiu; nu scrie despre treburile din Răsărit pentru că cei trimiși cu scrisoare le vor raporta lui Eusebiu; se informează despre sine că nu are nicio speranță de a-și continua viața. (Scris în 375) 1. După scrisoarea care mi-a fost înmânată de executorii judecătorești, am primit încă una, trimisă ulterior mie. Eu însumi nu am scris multe scrisori, pentru că nu ți-a fost trimis niciuna; s-au trimis totuşi mai mult de patru, şi cu ele acele scrisori care mi-au fost aduse de la Samosat 748 după primele scrisori ale evlaviei tale – pecetluindu-le, le-am trimis preacunoscului frate Leontie 749, supraveghetorul măsurilor 750 din Niceea, rugându-l să le predea ispravnicului celui mai venerabil frate Sofron, iar acesta să le înaintăm pe acesta75, cel mai venerabil frate Sofron. Deci, din moment ce scrisorile trec prin multe mâini, atunci, probabil, lipsa de timp sau neglijența unei persoane a fost motivul pentru care nu au fost primite de reverența ta. Prin urmare, îmi cer scuze pentru raritatea scrisorilor. Și că a fost necesar să trimit unul de-al meu și nu am făcut asta, atunci pe bună dreptate, în prudența ta, mă pedepsești pentru asta și mă certați. Dar să vă știți că iarna noastră a fost lungă, motiv pentru care toate drumurile au rămas blocate până chiar în zilele de Paște și nu am găsit o persoană care să se îmbarce cu îndrăzneală într-o călătorie grea. Căci, deși rangul [bisericești] (τὸ ἱεϱατεῖον), după cum mi se pare, este aglomerat, este alcătuit din oameni care nu sunt obișnuiți să călătorească, pentru că nimănui nu se ocupă de comerț, nu-i place să trăiască pe o parte, dar mulți se apucă de arte care necesită o viață sedentară și, prin urmare, își câștigă hrana zilnică. Așa că acest frate, pe care l-am trimis acum cinstirii voastre, chemat din sat, m-am obișnuit pentru această sarcină, să dau scrisori cinstirii voastre și atât să vă povestesc în detaliu despre treburile noastre, cât și să ne transmit, prin harul lui Dumnezeu, în detaliu și repede despre tot ce se întâmplă cu voi. Și l-am păstrat pe fratele meu cel mai drag Eusebiu 753, cititorul care se grăbește de mult la evlavia ta, în așteptarea vremii favorabile (εὐϰϱαές). Și chiar și acum am o îngrijorare considerabilă pentru ca lipsa obișnuinței de a călători să nu-i provoace nimic și să nu provoace boli corpului său, care este predispus la atacuri dureroase. 2. Nu este necesar să scriu într-o scrisoare despre inovațiile din Răsărit, pentru că frații înșiși pot vorbi despre asta în detaliu. Dar să știi, cel mai venerabil capitol pentru mine, că atunci când am scris asta, eram extrem de bolnav și toate speranța de a trăi mai mult m-a părăsit. Căci este imposibil să număr multe crize care mi s-au întâmplat, nici să descriu care este slăbiciunea mea și care sunt forța și malignitatea febrelor; decât dacă din toate acestea trebuie să tragem concluzia că mi-am împlinit deja timpul șederii mele 754 în această viață dezastruoasă și dureroasă. 199. Lui Amfilohie asupra regulilor 755 (191). Al doilea mesaj canonic 756 Ca răspuns la întrebările lui Amfilohiev, el explică și confirmă ceea ce se spune în prima scrisoare canonică despre căsătorie, despre fecioarele căzute, despre botezul ereticilor. (Scris în 375) Pregătind de mult răspunsuri la întrebările pe care mi le-a propus reverența dumneavoastră, nu am trimis scrisoarea. Ori o boală lungă și periculoasă nu mi-a dat timp, ori nu erau oameni cu care să trimit. Căci avem puțini oameni care cunosc drumul și sunt pregătiți pentru astfel de servicii. Prin urmare, după ce am aflat motivele încetinirii, iartă-mă pentru asta. Si m-am minunat de curiozitatea ta si in acelasi timp de smerenia ta, pentru ca nu refuzi sa inveti, fiind tu insuti numit la gradul de invatator, si sa inveti de la mine, care nu am nimic atat de important pentru mine incat sa stie altii. Dar, totuși, de vreme ce, din frica lui Dumnezeu, nu refuzi să faci ceva ce nu a fost ușor pentru altcineva să facă, atunci eu, chiar peste puterile mele, am nevoie să ajut râvna ta și râvna ta bună 757. Regulile Sf. Vasile cel Mare Regula 17. M-ai întrebat despre presbiterul Vianor: poate fi acceptat în cler din cauza jurământului pe care l-a depus? Din câte îmi amintesc, am propus deja clerului din Antiohia toți cei care au jurat cu el o anumită regulă generală - să se retragă din adunările publice și să acționeze în privat ca preoți. Chiar acest lucru îi dă libertate să-și continue slujirea, pentru că preoția lui nu este în Antiohia, ci în Iconium, pe care, așa cum mi-ai scris, a ales să trăiască în locul Antiohiei. Deci, acest om poate fi acceptat; dar cinstirea voastră să-i ceară să se pocăiască de jurământul pe care l-a făcut cu atâta ușurință unui om necredincios, 759 neputând suporta dezavantajele unui pericol atât de mic. Definiţia eclesiastical virginity Referitor la fecioarele căzute, care au făgăduit Domnului să trăiască în curăție și apoi, căzute în patimi trupești, se leapădă de făgăduințele lor, părinții noștri 760, în simplitate 761 și cu blândețe iertând neputințele celor care s-au târât, au legalizat primirea lor într-un an, făcând despre ei același decret ca despre bigamii. Dar de vreme ce în timp, prin harul lui Dumnezeu, Biserica se întărește în forță și oastea fecioarelor se înmulțește acum, mi se pare că este necesar să pătrundem cu strictețe în chestiune, așa cum apare prin însuși conceptul ei, și în gândirea Scripturii, care poate fi extrasă prin inferență. Văduvia este mai mică decât virginitatea; de aceea, păcatul văduvelor este mult mai ușor decât păcatul fecioarelor. Deci, să vedem ce i-a scris Pavel lui Timotei. Dar tăgăduiește tinerele văduve: căci atunci când se înfurie împotriva lui Hristos, vor să păcălească, având păcat, pentru că au respins prima credință (1 Tim. 5:11, 12). Prin urmare, dacă o văduvă este supusă unei condamnări foarte grele, ca a respins credința în Hristos, ce ar trebui să concluzionăm despre fecioara, care este mireasa lui Hristos, un vas sacru adus în dar Stăpânului? Este un mare păcat dacă un sclav, intrând într-o căsătorie secretă, umple casa cu stricăciune și dezonorează pe stăpân cu o viață rea; Bineînțeles, păcatul este mai grav dacă mireasa devine adulteră și, dezonorându-și uniunea cu mirele, se complace în plăceri dizolvate. Deci, văduva este condamnată ca o sclavă coruptă, iar fecioara este supusă condamnării în egală măsură cu adultera 762. Așa cum numim adulter pe cineva care are o aventură cu soția altui bărbat, nefiind mai întâi de acord să-l accepte în părtășie până când nu a încetat să păcătuiască, tot așa să trăim în relație cu o fecioară. Acum trebuie remarcat dinainte că o fecioară este o persoană care s-a dedicat în mod voluntar Domnului, a renunțat la căsătorie și a preferat viața într-un altar. Recunoaștem jurămintele ca fiind valabile din momentul de la care, în funcție de vârstă, începe folosirea deplină a rațiunii, căci cuvintele copiilor în astfel de chestiuni, fără îndoială, nu trebuie considerate decisive 763. Dar cine are peste șaisprezece sau șaptesprezece ani, deține deja controlul asupra rațiunii, a fost testat de mult timp și după ce testul rămâne ferm și cere cu insistență acceptarea, atunci ea trebuie inclusă printre acele fecioare și jurământul ei confirmat, iar pentru încălcarea acestuia pedepsit aspru. Căci mulți sunt aduși de părinți, de frați și de unii dintre rudele lor înainte de a fi majorați și nu din cauza propriei înclinații către o viață de celibat, fără să aibă în minte ceva lumesc 764; Nu ar trebui să le acceptăm brusc până nu le cunoaștem în mod clar propria dispoziție. Regula 19. Jurământul bărbaților ne este necunoscut, cu excepția cazului în care aceștia sunt încadrați în rândurile monahilor, dintre care se presupune în mod firesc că acceptă o viață de celibat. Cu toate acestea, referitor la ei, consider că este decent să le întreb mai întâi și să accept un jurământ clar de la ei 765; Prin urmare, atunci când se îndreaptă către o viață trupească și voluptuoasă, supuneți-i aceleiași pedepse ca și desfrânații. Regula 20. Femeile care, fiind în erezie, au făcut un jurământ de feciorie și apoi au ales căsătoria, cred că nu trebuie condamnate 766; Căci așa cum vorbește legea, ea vorbește celor ce sunt în lege (Romani 3:19). Iar cei care nu s-au închinat încă sub jugul lui Hristos nici măcar nu cunosc domnia Domnului. Prin urmare, ei trebuie să fie acceptați de Biserică și, la fel ca în orice altceva, să primească iertarea prin credința în Hristos. Și în general, tot ceea ce se face în timpul anunțului nu este supus răspunderii 767. După cum știți, Biserica nu le acceptă fără botez. De ce, în raport cu toate, este necesar să se observe avantajele nașterii 768. Regula 21. Dacă un soț, locuind cu soția sa și nemulțumit de căsătorie, cade în desfrânare 769, atunci îl recunoaștem desfrânat și îl supunem multă vreme pedepsei spirituale; totuși, nu avem regula să-l condamnăm pentru adulter dacă păcatul a fost săvârșit cu cineva liber de căsătorie, pentru că un adulter, după cum se spune, nu va fi fără vină și neîntinat și nu se va întoarce la soțul ei (vezi Ier. 3:1) și: ține un adulter nebun și rău (Prov. 18:23) excomunicat din concubinaj cu soția sa. Așadar, așa cum o soție își va primi soțul întorcându-se din curvie 771, tot așa și soțul îl va alunga din casa lui pe cel care a fost pângărit de el. Nu este ușor să găsești un motiv pentru asta, dar acesta este obiceiul predominant. Regula 22. Cei care au soții prin răpire, dacă s-au logodit cu alții, nu trebuie să fie mai întâi acceptați, ci atunci când cei răpiți sunt luați de la ei și predați mai întâi voinței celor logodiți 772, pentru ca fie să le ia dacă vor, fie să le dea libertate 773. Dacă cineva ia un nelogodit, va trebui să o ia rudei ei, va reveni și o va lăsa rudei ei. a rudelor ei, fie că sunt părinți, frați sau oricine are putere asupra fetei 774; iar dacă vor să i-o dea, să-și confirme conviețuirea 775, iar dacă nu-și dau consimțământul, să nu-l forțeze. Oricine are o soție care a mai fost coruptă de el, fie pe ascuns, fie cu forța, trebuie să fie pedepsit pentru curvie; Pedeapsa pentru desfrânatori este stabilită la patru ani. În primul an nu au voie să se roage și trebuie să plângă la ușile bisericii 776; în al doilea sunt acceptate în numărul de ascultători; în al treilea li se permite să se pocăiască; în al patrulea - să stea alături de oameni cu interdicția de a face ofrande și apoi li se permite să ia parte din Bunul 777. Regula 23. În ceea ce privește cei care se căsătoresc cu două surori sau care se căsătoresc cu doi frați 778, am emis o scrisoare 779, din care am trimis o listă spre cinstirea voastră. Și cine ia soția fratelui său nu va fi acceptat până când nu o va lăsa 780. Regula 24. O văduvă inclusă în numărul văduvelor, adică primind hrană de la Biserică, la intrarea ei în căsătorie, Apostolul a recunoscut-o ca fiind vrednică de dispreț 781 (1 Tim. 5:11). Dar un văduv nu are lege; Pentru aceasta este suficientă pedeapsa impusă bigamilor. O văduvă care a împlinit vârsta de şaizeci de ani, dacă vrea să trăiască din nou cu soţul ei, poate să nu fie vrednică de comuniune cu Binele până nu se va vindeca de patima necurată. Dacă o includem printre văduve înainte de vârsta de șaizeci de ani (cf. 1 Tim. 5:9), atunci vina este a noastră, nu a ei. Regula 25. Oricine are o soție care a fost coruptă de el va fi pedepsit pentru corupție, dar va primi permisiunea de a o avea ca soție 782. Regula 26. Curvia nu este căsătorie și nici măcar începutul căsătoriei. Prin urmare, dacă este posibil ca cei care au intrat într-o relație adulteră să fie despărțiți, atunci acesta este cel mai bine. Dacă tot vor să trăiască împreună, atunci lăsați-i să sufere pedeapsă pentru curvie, dar să primească și permisiunea, ca să nu se întâmple nimic mai rău. Regula 27. Cu privire la un presbiter care, din neștiință (ϰατ᾽ ἄγνοιαν), a încheiat o căsătorie ilegală 783, am hotărât ce era necesar, adică să rămână la amvon, dar să se abțină de la alte rituri sacre, căci îi este suficient să primească iertare. Dar nu trebuie să-l binecuvânteze pe cel care este obligat să-și îngrijească propriile răni. Căci binecuvântarea este învăţătura despre ceea ce este sfânt; iar cine nu o are, ca și când a căzut în păcatul neștiinței, cum îl va învăța altuia? De aceea, să nu binecuvânteze nici în public, nici în privat, să nu împartă altora Trupul lui Hristos și să nu săvârșească niciun alt act sfânt, ci doar să se mulțumească cu dreptul de a ședea la preoți și să plângă înaintea Domnului, ca să-i fie iertat păcatul neștiinței. Regula 28. Mi s-a părut demn de râs că cineva a făcut jurământ să se abțină de la carnea de porc. Prin urmare, fiți încântați să-i învățați să se abțină de la înjurături (τῶν πϱοσευχῶν) și jurăminte ignorante; Între timp, permiteți folosirea să fie considerată indiferentă, pentru că nicio creație a lui Dumnezeu nu este acceptată cu mulțumire (cf. 1 Tim. 4:4). De ce un jurământ este demn de râs, iar abstinența nu este necesară 785. Regula 29. Superiorii care depun un jurământ că vor face rău subordonaților lor trebuie să fie mustrați 786. Și îndemnul pentru ei este dublu: unul - ca să învețe să nu depună jurământul cu nesăbuință, iar celălalt - ca să învețe să nu rămână cu intențiile rele. De aceea, oricine s-a legat printr-un jurământ la o faptă rea, să-și aducă pocăința pentru nerăbdarea lui în jurământ, dar să nu-și susțină răutatea sub masca evlaviei. Păzirea jurământului nu a adus niciun folos lui Irod, care, pentru a nu încălca jurământul, a devenit ucigașul profetului (vezi Mat. 14:9–10). Un jurământ este în general interzis (vezi Matei 5:34), mai ales când un jurământ dat într-o faptă rea este demn de condamnat. Prin urmare, cel care a depus jurământul trebuie să-și schimbe gândurile și să nu încerce să-și mențină intenția fără lege. Explorați această inconsecvență mai detaliat. Dacă cineva a jurat că va scoate ochii fratelui său, ar fi bine ca el să îndeplinească o asemenea faptă? Căci am jurat și am rânduit să nu comit păcat, ci să păstrez destinele (τὰ ϰϱίματα) neprihănirii Tale (Ps. 119:106). Așa cum o poruncă trebuie să fie susținută de o decizie imuabilă, 787 tot așa păcatul trebuie distrus și distrus în orice fel posibil. Regula 30. Nu avem o regulă străveche (ϰανόνα παλαιὸν) despre răpitori, dar ne-am format propria opinie 788; ei și cei care au participat cu ei la răpire - să fie în afara rugăciunii timp de trei ani 789. Dar o răpire făcută fără violență nu este supusă răspunderii dacă motivul faptei nu a fost pângărirea sau furtul. Văduva este liberă (vezi 1 Corinteni 7:39) și depinde de ea să-l urmeze pe răpitor. Prin urmare, nu ar trebui să ne îngrijorăm cu privire la lucrurile exterioare (τῶν σχημάτων) 790. Regula 31. Dacă un soț lipsește și nu se prezintă, atunci soția sa, care a intrat în concubinaj cu altul înainte de moartea sa este atestată, comite adulter 791. Regula 32. Clericii care au săvârșit un păcat de moarte 792 sunt retrogradați din rangul lor, dar nu sunt lipsiți de comuniunea cu laicii; căci nu te vei răzbuna de două ori fiecare (Nahum.1:9). Regula 33. O soție care a născut pe drum și a neglijat 793 ceea ce a născut 794 va fi condamnată pentru crimă 795. Regula 34. Despre femeile 796 care au căzut în adulter și și-au mărturisit ele însele păcatul din evlavie 797 sau, oricum 798, au fost condamnate pentru păcat, părinții noștri nu au poruncit să anunțe public, pentru a nu da celor condamnați motive de moarte 799; Ei au hotărât să rămână fără Împărtășanie până când s-a împlinit timpul pocăinței 800. Regula 35. În cazul soțului abandonat de soția sa 801, trebuie avut în vedere motivul pentru care a fost abandonat 802. Dacă se dovedește că soția a plecat fără motiv, atunci soțul este demn de iertare 803, iar soția este demnă de pedeapsă. Iertarea îi va fi dată când îl vor lăsa în comuniune cu Biserica. Regula 36. Soțiile soldaților care, neavând știri despre soții lor, s-au căsătorit sunt supuse aceleiași condamnări ca și soțiile care nu au așteptat întoarcerea soților absenți 804. Totuși, chestiunea este mai demnă de scuze aici, deoarece există mai multe motive pentru a concluziona că soții sunt morți. Regula 37. Oricine, după ce i-a luat soția altcuiva, se căsătorește va fi acuzat de adulter pentru prima 805, dar nu va fi tras la răspundere pentru a doua 806. Regula 38. Fetele care se căsătoresc împotriva voinței (παϱὰ γνώμην) tatălui lor 807 comit curvie. Prin împăcarea cu părinții se pare că lucrurile se îmbunătățesc 808. Cu toate acestea, nu li se permite brusc să primească Împărtășania, dar vor rămâne sub pedeapsă trei ani 809. Regula 39. Cea care a trăit cu un adulter în tot acest timp 810 este o adulteră. Regula 40. Cea care s-a dat soțului ei împotriva voinței stăpânului ei 811 a săvârșit desfrânare 812. Dar după aceasta, cel care a profitat de căsătoria care i-a fost permisă este recunoscut ca căsătorit. De aceea prima este curvia, iar ultima este căsătoria. Căci înțelegerile reciproce ale celor aflați în puterea altora nu au fermitate. Regula 41. O văduvă care are putere asupra ei înșiși 813 poate rămâne în coabitare cu soțul ei fără reproș, dacă nimeni nu dizolvă această conviețuire; pentru că apostolul a spus: dacă soțul ei moare, ea este liberă să mănânce, dar vrea să comită violență pentru el, tocmai în Domnul (1 Cor. 7:39) 814. Regula 42. Căsătoriile 815, încheiate fără consimțământul proprietarilor, sunt esența curviei 816. Prin urmare, cei care se întâlnesc în timpul vieții tatălui sau stăpânului sunt supuși răspunderii până când stăpânii își exprimă consimțământul la conviețuire 817. Atunci aceasta primește fermitatea căsătoriei. Regula 43. Cel care dă o lovitură de moarte aproapelui său este un ucigaș 818, indiferent dacă el însuși a început să bată sau s-a răzbunat (ἠμύνατο). Regula 44. O diaconiță 819 care a căzut în desfrânare cu un păgân (τῷ Ἕλληνι) trebuie să i se permită să se pocăiască 820, iar o ofrandă 821 i se va permite în al șaptelea an 822, desigur, dacă trăiește în puritate. Dacă un păgân, după ce a acceptat credința, începe din nou blasfemia, atunci se întoarce la vărsăturile sale (Prov. 26:11; 2 Pet. 2:22). Prin urmare, nu permitem ca trupul diaconei, ca fiind consacrat, să fie folosit în trup. Regula 45. Dacă cineva, după ce a acceptat numele de creștin 823, îl trădează pe Hristos pentru a-l reproșa pe 824, atunci numele nu-i folosește. Regula 46. Ea care, din neștiință, s-a căsătorit cu cineva care a fost lăsat o vreme de soția sa, apoi a fost eliberată de acesta din cauza întoarcerii primei sale soții, deși a căzut în curvie, însă, din neștiință. Prin urmare, căsătoria nu îi va fi interzisă, dar este mai bine dacă rămâne așa 825. Regula 47. Encratiții, Saccoforii și Apotactiții 826 sunt supuși aceluiași proces ca și Novații. Regula 827 a fost publicată despre cea din urmă, deși diferită, dar despre prima a fost tăcută; dar le rebotezăm pe o singură bază. Dacă, la fel ca romanii, reboterea este interzisă la o anumită discreție, atunci rațiunea noastră să fie valabilă, pentru că erezia lor este ca o ramură a marcioniților, care detestă căsătoria, evită vinul și numesc creația lui Dumnezeu pângărită. De aceea nu-i acceptăm în Biserică decât dacă sunt botezați cu botezul nostru. Cei care, ca și Marcion și alți eretici, presupun că Dumnezeu este creatorul răului, să nu spună că au fost botezați în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh. Așadar, dacă se dorește acest lucru, atunci un număr mare de episcopi trebuie să se adune și să pună astfel regula, pentru ca atât cel care acționează să fie în siguranță, cât și cel care răspunde să aibă încredere când dă un răspuns despre așa ceva. Regula 48. [O soție] abandonată de soțul ei, după părerea mea, ar trebui să rămână 828; căci dacă Domnul a spus: cel care își lasă soția să plece, dacă nu comite adulter (Matei 5:32), atunci el a împiedicat-o să comunice cu alții, numind-o adulteră. Căci este posibil ca un bărbat să fie tras la răspundere ca făptuitor de adulter, dar soția, pe care Domnul a numit-o adulteră pentru că a avut relații cu un alt soț, a fost nevinovată? Regula 49. Corupția sub constrângere nu este supusă răspunderii. Prin urmare, un sclav, dacă a suferit violență din partea stăpânului ei, nu este supus răspunderii. Regula 50. Nu există nicio lege împotriva trigamiei 829 ; de ce a treia căsătorie nu este permisă de lege. Considerăm astfel de fapte ca profanarea Bisericii 830, dar nu le supunem condamnării populare 831 ca fiind mai tolerabile decât desfrânarea evidentă 832. 200. Către Amphilochius, episcopul Iconiumului (192) Din cauza bolii și a multor chestiuni, nu i-am scris Sfântului Amfilohie toată iarna, îl întâmpină cu această scrisoare trimisă cu Meletie, îl roagă să se roage pentru îngăduința lui de la trup, pentru liniștea Bisericii și, de asemenea, să aibă grijă de biserica lui ca a lui; o încredințează ocrotirii și rugăciunilor lui Meletius și Melitius; vă invită la locul lui în ziua pomenirii sfântului mucenic Eupsichie. (Scris în primăvara anului 375) Pentru mine, boala urmează bolii; Mai mult, lipsa timpului 833 atât pentru treburile bisericești, cât și pentru cei care complotează împotriva bisericii m-au reținut toată iarna și până în acest moment, când am început să scriu această scrisoare. Prin urmare, nu am avut ocazia nici să trimit pe cineva, nici să vizitez eu însumi reverenta dumneavoastră. Și presupun că acestea au fost și celelalte circumstanțe ale tale. Nu mă refer la asta despre boală - să nu se întâmple asta! Domnul să dea sănătate trupului tău suficient pentru a sluji poruncile Sale! Spun că grija pentru biserici îți dă aceeași îngrijorare. Și acum am intenționat să trimit pe cineva în același scop, să întreb despre situația ta. Dar din moment ce iubitul meu fiu Meletie 834, însoțind recruții, mi-a dat ideea de a vă saluta prin el, am profitat cu bucurie de această ocazie pentru a scrie și am apelat la un astfel de purtător al scrisorii care poate chiar înlocui scrisoarea atât din cauza dispoziției sale iubitoare de adevăr, cât și pentru că nu este conștient de treburile mele. Prin el, mai presus de toate, vă rog cinstirea să vă rugați pentru noi, pentru ca Domnul să-mi dea eliberare din acest trup împovărător și pace bisericilor Sale, și pentru voi liniște și libertate, când veți aranja lucrurile în Licaonia, așa cum ați început, apostolic, să vizitați aceste locuri, deși voi fi încă în trup, deși voi primi deja porunca de a mă mișca și de a avea grijă de Domnul și de a mă mișca de partea voastră și de a avea grijă de ai cu adevărat al tău, și să întărești pe cei instabili, să trezești pe cei care stagnează și totuși, prin harul Duhului care locuiește în tine, să-l transformi în ceva plăcut Domnului. Fiii mei cei mai cinstiți, Menetius și Melitius, 835, pe care îi cunoașteți de multă vreme și îi recunoașteți drept ai voștri, primiți pentru siguranța voastră, rugându-vă pentru ei. Pentru că acest lucru le este suficient pentru toată siguranța. Îngrădiți-vă să salutați de la mine pe cei ce trăiesc sub cinstirea voastră, și pe tot clerul și poporul pe care îl turmați, și pe frații noștri prea iubitori de Dumnezeu 836 și slujitorii noștri. Amintiți-vă de ziua de pomenire a cel mai binecuvântat martir Eupsychius 837, nu vă așteptați la o nouă reamintire și nu încercați să vă asigurați că întâlnirea noastră nu are loc înainte de această zi, ci anticipați și faceți-mă fericit dacă sunt încă pe pământ. Și până acum sănătos în Domnul și rugându-te 838 pentru noi, să fii păstrat și pentru noi și pentru bisericile lui Dumnezeu prin harul [Duhului] Sfânt! 201. Către Amfilohie, Episcopul Iconiului (193) Din multe motive, dorind să-l vadă pe Sfântul Amphilohiem, din moment ce ambii au fost împiedicați să facă acest lucru din cauza bolii, cere el însuși scuze și este scuzat de bunăvoie. (Scris în primăvara anului 375) Din multe motive vreau să te văd – atât pentru a te avea ca consilier în chestiuni care îmi sunt la îndemână, cât și în general pentru ca, văzându-te [cel puțin] rar, să am ceva consolare în această pierdere. Dar de vreme ce același lucru i-a ținut pe amândoi înapoi, atât boala dumneavoastră, cât și boala mea recentă, care încă nu m-a părăsit, atunci, dacă doriți, ne vom scuza amândoi pentru a ne elibera reciproc de acuzație. 202. Către Amphilochius, episcopul Iconiumului (194) Reţinut de boala lui, care nu s-a oprit complet, îl cere pe Sfântul Amfilohie să amâne Sinodul pentru câteva zile; dacă lucrurile necesită grabă, consideră-l prezent la Consiliu. (Scris la începutul verii 375) Și alteori este foarte important pentru mine să mă înțeleg cu reverența ta, mai ales acum, când problema care ne unește este de o asemenea importanță. Dar de vreme ce așa sunt rămășițele bolii mele, încât nu-mi permit nici cea mai mică mișcare și, călătorind într-un car numai la martiri, am căzut iarăși aproape în aceeași boală, atunci, de necesitate, voi primi scuze de la tine. Și dacă poți amâna chestiunea cu câteva zile înainte, atunci, prin harul lui Dumnezeu, voi fi cu tine și voi lua parte la grijile tale. Dacă lucrurile au nevoie de grabă, cu ajutorul lui Dumnezeu, fă ​​ceea ce îți stă la dispoziție, dar mă numără printre voi, ca prezent și pun mâna la ceea ce este bine făcut. Sănătos și cuminte în Domnul, rugându-te pentru mine, să fii păstrat de Biserica lui Dumnezeu prin Sfântul Har! 203. Episcopilor de coastă 839 (195) Ferit de multe piedici de la întâlnirea cu acești episcopi și înșelat în speranța vizitei lor, însuși Sfântul Vasili începe corespondența cu ei; își exprimă disponibilitatea de a răspunde acuzațiilor în fața lor și de a se supune procesului lor; Cere doar să nu-l condamne fără a examina cazul și să nu spună că cazul nu îi privește; iar pentru această cercetare, dacă nu ajung ei înșiși în Cezareea, el acceptă să le apară oriunde sunt repartizați; explică de ce, ținând seama de sfatul capadocienilor, trimite această scrisoare cu presbiterul Petru. (Scris la sfârșitul verii 375) 1. Furia valurilor eretice Aveam o dorinta puternica de a te cunoaste, dar intotdeauna a existat un obstacol care ma impiedica sa-mi indeplinesc aceasta dorinta. Am fost reținut fie de boli fizice (pe care, bineînțeles, știți și voi, că era nedespărțită de mine, de la o vârstă fragedă și până la această bătrânețe, au crescut împreună și m-au învățat după judecata dreaptă a înțeleptului Dumnezeu care aranjează totul), fie preocupările legate de biserici, sau competițiile cu cei care se răzvrătesc împotriva cuvântului adevărului. Prin urmare, până acum îmi petrec timpul într-o mare tristețe și întristare, realizând că îmi lipsește complicitatea ta. Căci de la Însuși Dumnezeu, care în acest scop a luat asupra Sa să vină în trup, pentru ca, arătând exemple despre cum trebuie să acționăm, să ne putem pune viețile în ordine și să ne vestim cu glasul nostru Evanghelia Împărăției, după ce am aflat de la El că toată lumea înțelege aceasta, precum ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții 840, 34, pt. desăvârșește Economia Sa trupească, ca dar de despărțire 841 (ἐξιτήϱιον) ucenicilor Săi, El și-a lăsat pacea, spunând: Vă las pacea Mea vouă, pacea Mea vă dau vouă (Ioan 14:27). a lui Iisus Hristos. Aștept de mult timp să văd dacă voi primi vreo vizită de la iubirea ta. Nu vă este necunoscut că am fost pus în vizorul tuturor; ca niște stânci subacvatice care ies din mare, îmi iau asupra mea furia valurilor eretice și când se sparg împotriva mea, nu inundă ceea ce este în spatele meu. Și când spun „mie însumi”, nu atribui asta puterii omenești, ci harului lui Dumnezeu, care își descoperă puterea în slăbiciunea omenească (cf. 2 Corinteni 12:9), așa cum vorbește profetul în numele Domnului: Nu vă veți teme de Mine, care am făcut din nisip limita mării (Ieremia 5:22)? Căci El, Cel Puternic, cu așa ceva, care este doar 843 mai neputincios și mai disprețuitor, nisip, a legat marea și nestăpânită. Deci, de vreme ce în situația mea este ceva asemănător, rezultă că iubirea ta ar trebui să trimită adesea niște oameni apropiați să mă viziteze, asupriți, și chiar mai des mi-ar veni scrisorile tale prietenoase 844, fie sprijinindu-mă în râvna mea, fie îndreptându-mă dacă păcătuiesc în ceva. Căci nu neg că sunt supus a mii de pietre de poticnire, atât ca om, cât și ca persoană care trăiește în trup. 2. Smerenia Sfântului Vasile cel Mare Cel mai de preț bun este dragostea Dar de vreme ce în vremea precedentă, sau prin neglijarea a ceea ce se cuvine, voi, prea cinstiților frați, nu mi-ați răsplătit ceea ce mi se cuvenea 845 sau, fiind prejudiciați de calomnia cuiva împotriva mea, nu m-ați considerat vrednic de o vizită prietenească, atunci acum încep eu însumi o corespondență și recunosc că sunt gata în fața voastră să-mi dau deoparte pe cei care mă învoiesc, să te confrunți înaintea ta. reverenţă. Căci eu, fiind convins, îmi voi recunoaște păcatul, iar după ce vei fi condamnat, vei primi iertare de la Domnul, evitând comunicarea cu mine, păcătosul, 846, iar cei care au demascat nu-și vor pierde răsplata pentru că mi-au făcut public viciul secret. Dacă mă condamni înainte de a-mi reproșa, atunci, totuși, nu voi tolera nicio ofensă din aceasta, decât că voi pierde tot ce îmi este mai de preț - dragostea pentru tine; dar chiar acest lucru vei îndura, pierzându-mă pe mine, și te vei găsi împotrivă Evangheliei, care spune: legea noastră alimentară 847 judecă pe om, dacă nu aude mai întâi de la el și înțelege ce face? (Ioan 7:51). Și cine își revarsă reproșurile asupra mea, dar nu oferă dovezi pentru ceea ce spune, se va impune, după cum se dovedește, un nume prost pentru folosirea nesăbuită a cuvintelor. Căci ce altceva ar trebui să numim calomniator, dacă nu-i dă numele pe care îl caută prin însăși fapta lui? De aceea, cel ce mă ocărește să nu fie un defăimător, ci un acuzator, sau mai bine zis, să nu-și ia asupra lui numele de acuzator, ci să fie frate, mustrând cu dragoste și ocărând pentru îndreptare, și să nu fiți ascultători de ocărări, ci cercetători ai acuzațiilor, și nu voi fi lăsat nevindecat mie pentru că păcatul meu nu mi-a fost declarat. 3. Perturbarea atitudinii asemănătoare cauzează rău. Nu vă îngăduiți cu acest gând: „Trăind într-o țară de coastă, nu participăm la dezastrele care se întâlnesc pe mulți și nu avem nevoie de ajutorul altora; prin urmare, de ce nevoie avem să comunicăm cu alții? - Domnul, deși a separat insulele de pământ pe mare 848, totuși i-a legat pe insulari de locuitorii țării, dacă ne despărțim unii de alții, dacă ne despărțim unii de alții. nu provoacă separarea liberă a noastră. Avem un singur Domn, o singură credință și aceeași speranță (Efeseni 4:5, 4) Dacă te consideri capul Bisericii Catolice 849, atunci capul nu poate spune picioarelor tale: „Nu am nevoie de tine” (cf. 1 Cor. 12:21 Și dacă nu te poți numi din nou în rândul celor 50). cei desemnați cu voi în același corp: nu avem nevoie de voi, căci mâinile cuiva cer cooperarea unul pe celălalt, iar ochii, de comun acord, văd clar, mărturisesc slăbiciunea mea și caută aceeași concepție cu voi. Și nu este decent înaintea oamenilor și nu este plăcut lui Dumnezeu să rostești asemenea cuvinte, pe care nici păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu nu le folosesc. Auzim despre ei că, deși locuiesc într-o țară abundentă în toate, totuși, din cauza incertitudinii viitorului, prețuiesc foarte mult alianțele reciproce și se străduiesc să aibă relații între ei ca pe ceva benefic pentru ei. Și noi, având astfel de părinți care au stabilit că simbolurile comunicării în termeni scurti ar trebui să fie purtate de la un capăt la altul al pământului și că toți trebuie să fie concetățeni și vecini ai tuturor, acum ne despărțim de Univers și nu ne este rușine de despărțire, nu ne imaginăm că dizolvarea atitudinii asemănătoare aduce rău, nu suntem îngroziți că ne îngrozim că vorbește groaznic de iubire, care ne-a spus sfârșitul: multe (Matei 24:12). 4. Nu, prea cinstite frați, nu îngăduiți aceasta, ci și pentru trecut, mângâiați-mă cu scrieri pașnice și salutări prietenoase, parcă cu un fel de atingere blândă, înmuiind rana inimii pe care mi-a făcut-o neglijența dumneavoastră anterioară. Și dacă ești dispus să vii tu însuți la mine și să-mi examinezi personal afecțiunile, dacă sunt într-adevăr așa cum ai auzit despre ele, sau dacă erorile mele îți sunt prezentate cu adaosuri false și, prin urmare, par foarte grave, atunci să fie așa. Cu mâinile deschise (ὑπτίαις), sunt gata să aștept sosirea ta și să mă dedic cercetării tale stricte, dacă numai 851 dragostea controlează toate acestea. Și dacă ai vrea să-ți desemnezi un loc la locul tău unde, după ce ai apărut, mi-aș îndeplini datoria de a te vizita și de a-ți oferi posibilitatea de a-mi face o eventuală încercare, pentru ca cel precedent să se vindece, iar pe viitor să nu mai fie loc de calomnie, atunci să se facă acest lucru. Căci nu există nicio îndoială că, deși trupul meu este slab, atâta timp cât respir, sunt obligat să nu omit nimic la zidirea bisericilor lui Hristos. Prin urmare, nu te sfii să-mi îndeplinești această solicitare a mea și nu mă duce în punctul de a fi nevoit să-mi exprim boala de inimă altora. Căci știți, fraților, că până acum am ascuns întristarea în mine, rușinându-mă că sunteți înstrăinați de mine, ca să vestesc cuiva care este îndepărtat, dar are părtășie cu mine, ca să nu-i întristesc și să nu aducem bucurie celor care urășesc. Am scris asta acum singur, dar trimis 852 prin verdictul tuturor fraților din Capadocia; și m-au sfătuit să nu trimit această scrisoare cu nimeni, ci să folosesc o persoană care, datorită inteligenței sale, pe care o are prin harul lui Dumnezeu, s-ar putea desăvârși pe sine, ceea ce n-am atins în scrisoare, de teamă să nu o prelungească peste măsură. Mă refer la fratele meu iubit și prea evlavios, copasbiterul Petru, pe care îl primiți cu dragoste și îl trimiteți înapoi la noi în pace, să fie un mesager al binelui pentru mine. 204. La neocezarieni (196) El se plânge neocezarienilor despre ei înșiși, că în ciuda multor și importante stimulente de a se uni cu el, ei îl condamnă în lipsă, ascultând defăimător; se asigură că decide să se apere nu pentru sine, ci pentru ei; cere, dacă greșelile lui sunt ușor de îndreptat, să-l admonesteze, iar dacă sunt incurabile, să-l mustre pe față, iar dacă păcătuiește cu credință, să dovedească acest lucru din scrierile sale și să aleagă drept judecători oameni capabili să pronunțe judecata dreaptă; își dovedește Ortodoxia prin faptul că în copilărie a studiat cu bunica sa Macrina, iar în anii înaintați a fost întotdeauna un adversar al ereziei ariene; dacă a acceptat pe vreunul dintre arieni în comuniune, atunci ei mărturiseau doar credința niceeană, în care el urma pe preafericitul Atanasie; enumeră bisericile cu care este în unitate și de aici concluzionează că neocezarienii, părăsind comuniunea cu el, se excomunicează din comuniunea cu întreaga Biserică; în cele din urmă îi cere să nu-l aducă până la a se plânge de ele întregii Biserici, ci să-și amintească de vechea unitate a bisericilor din Cezareea și Neocezareea. (Scris la sfârșitul verii 375) 1. Superioritatea poruncii iubirii asupra tuturor celorlalte Multă vreme, prea cinstiți și iubiți frați pentru mine, am păstrat tăcerea între noi, ca niște oameni mânați de mânie. Cine este atât de dur la inimă 853 și de ireconciliabil cu cei care l-au supărat, încât din ură față de el să extindă mânia peste aproape o întreagă generație umană? Și asta se vede aici; Între timp, cel puțin din câte știu eu, nu avem o scuză justă pentru o pauză; dimpotrivă, încă de la început există multe motive importante pentru prietenia și unitatea extremă dintre noi. Una dintre cele mai importante și prima este porunca Domnului, care a spus clar: despre aceasta înțelegeți toți, așa cum sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:35, 34). Apostolul prezintă, de asemenea, limpede bunătatea iubirii, ca în locul în care face cunoscut că iubirea este împlinirea Legii (vezi. Rom.13:10), la fel și în cel în care el pune avantajul iubirii mai presus de toate avantajele înalte luate laolaltă și spune: deși vorbesc cu limbile oamenilor și ale îngerilor, dragostea nu este imam, ci există un aramă care ține, sau un chimval care zbârnește; și chiar dacă sunt o profeție și știu toate secretele și toată mintea mea și chiar dacă sunt un imam care a renunțat la toată credința, chiar dacă am renunțat la munți, nu sunt un imam al iubirii, nu sunt nimic. Și dacă îmi voi da toate averile și îmi voi da trupul, îl voi arde, dar n-am dragoste, căci nu-mi este nici un folos (1 Cor. 13:1-3). Și spune aceasta nu pentru că fiecare dintre avantajele calculate ar putea fi dobândite fără iubire, ci pentru că sfântul apostol, așa cum a spus el însuși, vrea, prin această întorsătură a exagerării, să mărturisească superioritatea poruncii iubirii asupra tuturor celorlalți. 2. În al doilea rând, dacă contribuie foarte mult la o unire reciprocă să avem aceiaşi învăţători, atunci tu şi cu mine avem aceiaşi învăţători ai tainelor lui Dumnezeu 854 şi părinţi duhovniceşti, care la început au pus temelia bisericii voastre. Mă refer la Grigorie cel Mare 855 și toți cei care, după el, urcându-vă pe tronul episcopal și ca niște stele strălucind una după alta, au mers pe aceleași urme și au lăsat 856 semne clare de reședință cerească 857 celor care au dorit. Dacă nu ar trebui să disprețuim rudenia trupească, dimpotrivă, și ea contribuie foarte mult la unirea și comuniunea indisolubilă a vieții, atunci am aceste drepturi în raport cu tine 858. De ce, prea cinstite dintre orașe (căci în fața ta mă adresez întregului oraș), nu există nici un mesaj blând de la tine 859, nici un cuvânt prietenos, dimpotrivă, neamului tău, care este gata pentru țara ta? Prin urmare, cu cât ar trebui să suspin mai mult, cu atât văd mai mult succes în ceea ce plănuiesc. Cazul defăimării are un conducător deschis 860, care, fiind cunoscut pentru multe fapte rele, se remarcă cel mai mult prin acest viciu, astfel încât acest păcat s-a întors în numele său 861. Dar nu vă supărați pe îndrăzneala mea: după ce le-am deschis amândouă urechile celor care mă defăimează, iei totul la inimă fără examinare și niciunul dintre voi nu vrea să deosebească minciuna de adevăr. Cui i-a fost vreodată greu să pronunțe acuzații rele fără a avea un adversar în fața lui? Cine a fost acuzat că a mințit în absența lui - cel calomniat? Ce cuvânt nu este convingător pentru cei care ascultă atunci când calomniatorul încearcă să demonstreze că așa a fost, dar cel calomniat nu este prezent și nu aude blasfemia? Oare însuși obiceiul comunității te învață că, dacă cineva intenționează să fie un ascultător indiferent și imparțial, nu trebuie să se lase complet dus de avertisment, ci să aștepte îndreptățire de la acuzat, pentru ca în acest fel, la compararea cuvintelor ambelor, să se dezvăluie adevărul. Judecă judecata dreaptă (Ioan 7:24) - aceasta este una dintre poruncile cele mai necesare pentru mântuire. 3. Este imposibil să te apropii de Dumnezeu făcând lucruri interzise. Și spun aceasta fără a uita cuvintele apostolice, căci apostolul, ferindu-se de judecățile omenești, și-a mântuit toată viața pentru un răspuns la infailibilul Scaun al Judecății, căci zice: Nu-mi este prea mult să mănânc, ci o voi lua de la voi, sau din ziua omului 862 (1 Cor. 4, 3). Dar, din moment ce defăimarea mincinoasă ți-a ocupat mai înainte urechile, și credința mea în Dumnezeu este defăimat, atunci, știind că calomnitorul face rău la trei persoane în același timp, căci jignește atât pe cel defăimat, cât și căruia îi este adresată discursul, și pe el însuși, am tăcut despre răul meu, nu (pentru că părerea ta este posibilă despre mine, neglijându-mă, pentru că este posibil să o neglijezi pe mine). cine scrie în acest scop și acum intră în această luptă, ca să nu te rănești în asta?), dar văzându-l pe acela dintre cei trei care suferă rău, pierd cel mai puțin. Căci sunt lipsit de tine; Adevărul ți se fură, iar vinovat de aceasta mă desparte de tine și se înstrăinează de Domnul, pentru că este imposibil să te apropii de Dumnezeu prin fapte interzise. De aceea, spun aceasta mai mult pentru tine decât pentru mine, vreau să te salvez de un rău insuportabil; căci ce rău mai mare ar putea suferi cineva care a pierdut cel mai de preț lucru – adevărul? 4. Deci, ce spun, fraţilor? Nu este că sunt fără păcat, că viața mea nu este plină de mii de ofense; căci mă cunosc pe mine însumi și nu încetez să vărs lacrimi 863 pentru păcatele mele, de-ar fi cu putință să pot liniști pe Dumnezeul meu și să evit pedeapsa amenințătoare – dar cine judecă faptele mele, dacă pretinde că ochiul lui este curat, să caute paiul din ochiul meu (vezi Mat. 7, 3-5); căci mărturisesc că am nevoie de mare grijă din partea oamenilor sănătoși pentru mine. Și dacă nu spune aceasta despre sine (cu atât mai puțin va spune, cu atât este mai curat; pentru că cei desăvârșiți nu au tendința de a se înălța, altfel, fără îndoială, se vor face vinovați de trufia fariseului, care, îndreptățindu-se, a osândit pe vameș - vezi Luca 18,10-14), atunci nu mă lăsa să-l judec mai înainte cu Domnul și să-l caut înainte de vreme. vine, Care va aduce taina în întunericul luminii și va vesti sfaturile inimii (1 Cor. 4:5); să-şi aducă aminte de Cel care a zis: Nu judecaţi, ca să nu fiţi judecaţi (Matei 7:1) şi: Nu judecaţi, ca să nu fiţi osândiţi (Luca 6:37). În general, fraţilor, dacă păcatele mele pot fi vindecate cu uşurinţă, atunci de ce nu ascultă de învăţătorul bisericilor, care spune: mustrează, mustră, imploră (2 Tim. 4:2)? Dacă fărădelegea mea este incurabilă, atunci de ce nu mă confruntă în persoană și de ce, declarând acțiunile mele ilegale, nu va salva biserica de răul pe care îl provoc? Deci, nu tolera calomniile rostite împotriva mea prin dinții încleștați. Căci un sclav care lucrează la o moară ar putea face asta; În aceasta, orice om ticălos a cărui limbă este ascuțită pentru orice calomnie s-ar fi remarcat din belșug. Dar există episcopi – să fie invitați să asculte; există un cler în fiecare parohie 865 (παϱοιϰία) a lui Dumnezeu - să se adune cei mai experimentați oameni. Lăsați oricine să vorbească liber, dar numai dacă este denunț și nu calomnie. Tainele răutății mele să fie scoase la iveală și atunci nu mă vor persecuta cu ură, ci mă vor mustra ca pe un frate. Am mai mult dreptul să aştept de la oameni binecuvântaţi şi fără păcat, milă pentru mine, un păcătos, decât indignare faţă de mine. 5. Dacă este o piatră de poticnire în credință, atunci să mi se arate lucrarea; să se adune din nou judecători indiferenți și imparțiali, să citească acuzația, să se gândească dacă nu prin ignoranța acuzatorului compoziția pare mai demnă de acuzare decât în ​​esența ei (τῇ φύσει) este condamnabilă. Căci multe lucruri bune nu li se par bune oamenilor care nu au în minte principiul potrivit pentru judecată. Și greutățile care sunt egale ca greutate par inegale atunci când cântarul nu este în echilibru. Chiar și mierea părea amară altora dacă simțul gustului le era afectat de boală. Iar un ochi care nu este într-o stare sănătoasă nu vede multe lucruri reale, ci își imaginează multe lucruri care nu există. Prin urmare, atunci când evaluăm eseuri, după cum observ, același lucru se întâmplă adesea atunci când judecătorul este inferior ca abilități față de scriitor; pentru că cine judecă un eseu trebuie să abordeze sarcina cu aproape aceeași rezervă ca și cel care a scris-o. Cel care nu este fermier însuși este incapabil să judece chestiunile legate de agricultură; nu recunoaște discordante și armonioase în modurile muzicale, cine nu deține informații despre muzică; dar oricine vrea este imediat numit judecător de compoziții, care nu-și poate indica profesorul și timpul când a studiat și, în general, nu a auzit nimic, nici mic, nici mare, despre cum să compună. Și observ că nici în cuvintele Duhului, nu este îngăduit tuturor să înceapă să cerceteze cele spuse, ci numai celor care au duh de raționament, precum ne-a învățat Apostolul, care, vorbind despre împărțirea darurilor, au spus: fiecăruia cuvântul înțelepciunii este dat de Duhul; altuia un cuvânt de rațiune despre același Dus; la altă credinţă prin acelaşi Duh 866 ; altuia operațiunile puterilor, altuia profeția, altuia raționamentul spiritual (1 Cor. 12:8-10). Prin urmare, dacă lucrarea mea este spirituală, atunci oricine intenționează să o judece să demonstreze că are darul de a raționa despre lucrurile spirituale. Și dacă, în timp ce el defăimează, acesta este rodul înțelepciunii acestei lumi, atunci să se arate că este experimentat în înțelepciunea lumească și atunci îi voi da glas în instanță. Și nimeni să nu-și imagineze că am venit cu asta pentru a evita expunerea. Căci vă las pe voi, iubiților frați, să cercetați în mod independent acuzațiile aduse împotriva mea. Ești într-adevăr atât de lent în minte încât nu poți găsi adevărul în niciun alt mod decât folosind pe cineva ca mediator? Dar dacă ceea ce am scris în sine vi se pare de netăgăduit, atunci convingeți-i pe cei care atacă aceasta să renunțe la orice curiozitate (φιλονειϰία). Dacă ceva pare îndoielnic, întrebați-mă prin intermediul oricăror intermediari care ar putea servi cu fidelitate cauzei mele sau, dacă doriți, cereți-mi dovezi scrise. Dar asigurați-vă că încercați prin toate mijloacele să nu lăsați acest lucru fără cercetare. Ce dovadă a credinței mele ar putea fi mai clară decât faptul că am fost crescută de bunica mea, o soție binecuvântată, care este a ta prin naștere? Vorbesc despre celebra Macrina, de la care am învățat zicerile preafericitului Grigorie, care s-au păstrat înaintea ei prin succesiune de amintire și pe care ea însăși le-a observat și mi le-a întipărit încă de mic, formându-mă cu dogmele evlaviei. Apoi, când eu însumi am primit capacitatea de a înțelege și mintea mi s-a îmbunătățit de-a lungul anilor, după ce am călătorit mult pe uscat și pe mare, dacă găseam pe cineva umblând după regula credincioasă a evlaviei, l-am luat ca tată și l-am făcut călăuza sufletului meu în procesiunea către Dumnezeu. Și prin harul Celui care m-a chemat cu o chemare sfântă la cunoașterea Lui, din câte știu eu, până în ceasul acesta n-am primit în inima mea nici un singur cuvânt potrivnic învățăturii sănătoase și nu mi-am profanat niciodată sufletul cu blasfemia răutăcioasă a arienilor. Dacă totuși, când a acceptat în părtășie pe alții care veniseră de la acest profesor, a intrat în relații cu ei pentru că au ascuns boala în adâncul sufletului lor și au folosit vorbire evlavioasă sau nu au contrazis cele spuse de mine, și a făcut aceasta, nu lăsând singur toată judecata asupra lor, ci urmând sentințele pronunțate despre ei de către părinții noștri. Căci de la Preafericitul Părinte Atanasie, Episcopul Alexandriei, am primit o scrisoare, pe care o am în mâna mea și arăt cine o va cere, și în care a exprimat clar: „Dacă vrea cineva să se convertească de la erezia ariană, mărturisind credința expusă în Niceea, să fie primit fără nicio îndoială despre el”. Și întrucât mi-a prezentat toți episcopii Macedoniei și Ahaiei ca participanți la această hotărâre, atunci, recunoscând nevoia de a urma un astfel de om, care a dat legea cu certitudine, și dorind în același timp să primească răsplata făgăduită făcătorilor de pace (vezi Mat. 5:9), i-am acceptat pe cei care mărturiseau această credință printre cei care aveau părtășie cu mine. 7. Va fi corect să judec lucrarea mea nu de unul sau doi dintre cei care umblă greșit în adevăr, ci de mulțimea de episcopi din univers care, prin harul lui Dumnezeu, sunt în unitate cu mine. Să fie întrebați episcopii din Pisidia, Licaonia, Isauria, atât Frigiei, armenii vecini cu mine, macedonenii, aheii, ilirii, galii, spaniolii, toată Italia, sicilienii, africanii, egiptenii care păzesc credința sănătoasă și restul sirienilor. Toți îmi scriu scrisori și primesc scrisori și de la mine. Și puteți afla atât din scrisorile aduse aici, cât și din nou din scrisorile trimise de aici către ei, pentru a vă asigura că suntem cu toții unanimi și de aceeași părere. Prin urmare, oricine fuge de părtășia cu mine (să nu se ascundă acest lucru de acuratețea voastră) se desprinde de întreaga Biserică. Uite, fraților, cu cine aveți părtășie? Dacă nu o accepți de la mine, cine te va recunoaște după aceea? Nu mă duce până la punctul de a fi nevoit să fac ceva strict împotriva iubitei mele Biserici. Nu mă face să simt că acum mă topesc în inima mea, suspin în sinea mea și plâng vremurile rele, pentru că cele mai mari biserici, care din cele mai vechi timpuri au întreținut o unire frățească între ele, acum s-au împărțit fără nici un motiv - nu mă face, zic eu, să mă plâng de asta în fața tuturor celor care sunt în comunicare cu mine. Nu mă obliga să rostesc astfel de cuvinte pe care până acum, sub frâna rațiunii, le țin ascunse în mine. Este mai bine pentru mine să mă retrag, iar bisericile să fie de un gând între ele, decât să fac atât de mult rău poporului lui Dumnezeu cu lașitatea mea copilărească. Întrebați-vă pe părinții voștri, iar ei vă vor spune că aceste eparhii 867, deși aparent separate prin locație, erau una în gând și guvernate de o singură voință. Comunicare continuă între oameni; transferul constant al clerului de la o eparhie la alta; Păstorii înșiși aveau atât de multă dragoste reciprocă încât fiecare dintre ei în treburile Domnului a apelat la celălalt ca mentor și conducător. 205. Lui Elpidius, episcopul 868 (197) Trimițându-l pe presbiterul Meletie cu o scrisoare, el îi cere Elpidiei să stabilească un loc și un timp pentru o viitoare întâlnire cu episcopii de coastă. (Scris în 375) Din nou, m-am străduit iubitului meu coprăsbiter Meletius să-mi transmit salutările iubirii tale. Deși aveam intenția de a-l cruța din cauza slăbiciunii în care m-am băgat de bunăvoie, înrobind trupul de dragul Evangheliei lui Hristos; totuși, considerând că eu însumi se cuvine să vă salut prin astfel de oameni care sunt capabili să completeze cu ușurință pe cont propriu tot ceea ce nu a fost inclus în scrisoare și să servească drept un fel de scrisoare animată pentru scriitor și destinatar și, de asemenea, împlinindu-și dorința iubirii sale pe care o are constant pentru desăvârșirea voastră, după ce am învățat prin experiența virtuților voastre, și acum am să-l trec și să fiu prin el869. îndepliniți datoria de a vizita, așa că vă rog să vă rugați pentru mine și pentru Biserica lui Dumnezeu, ca Domnul să-mi dea să duc o viață liniștită și tăcută și să mă izbăvească de atacurile dușmanilor Evangheliei. Dacă, totuși, prudenței voastre vi se pare că este potrivit și necesar să ne întâlnim unii cu alții și să ne întâlnim cu alți prea venerabili frați, episcopi care locuiesc lângă mare, atunci alegeți-mi un loc și un timp, unde și când să fiu și scrieți-le fraților, pentru ca, la timpul stabilit, fiecare dintre noi să părăsească treburile noastre, ceea ce va fi la îndemână pentru a construi Biserica, și cum să putem face ceva pentru zidirea lui Dumnezeu. neplăcere, ceea ce s-a întâmplat acum între noi în suspiciune, astfel încât să se întemeieze iubirea, fără de care, după cuvântul Domnului Însuși, împlinirea oricărei porunci este nedesăvârșită. 206. Către Elpidius, episcop, mângâiere 870 (206) Îl consolează pe Elpidias, care este întristat de moartea nepotului său, și îl convinge că această durere nu trebuie să interfereze cu întâlnirea reciprocă pe care și-au propus-o. (Scris în 375) Acum simt mai ales slăbiciune corporală când văd că interferează atât de mult cu beneficiul spiritual. Dacă treburile mele ar fi mers conform dorințelor mele, atunci nu prin scrisori, nu prin oameni, v-aș fi salutat, dar eu însumi mi-aș fi îndeplinit personal datoria iubirii și m-aș fi bucurat de beneficii spirituale în apropiere. Și acum sunt într-o asemenea situație încât cu greu pot rezista călătoriei în patria mea, pe care o pornesc de nevoie, cercetând eparhiile țării mele. Dar Domnul să vă dea tărie și râvnă și mie, dincolo de râvna pe care o am acum, tăria ca, așa cum am cerut, să primesc 871 mângâiere când sunt la hotarele Comanilor. Obiceiul și porunca Domnului În ceea ce privește decența ta, mă tem (τῆς ϰοσμιότητος) că 872 întristarea casnică îți va servi drept obstacol. Căci am aflat că moartea tânărului tău nepot te-a supărat. Desigur, pierderea lui este regretabilă pentru tine ca bunic; dar ca soț care s-a îmbunătățit deja atât de mult în virtuți și a învățat natura treburilor umane atât din experiența spirituală, cât și din studii îndelungate, separarea de cei dragi nu ar trebui să fie complet insuportabilă pentru tine. Căci Domnul nu cere aceleași lucruri de la noi și de la oamenii de rând. Ei sunt guvernați în viață de obicei, dar luăm pentru noi înșine porunca Domnului și exemplele anterioare de oameni binecuvântați care au învățat înălțimile spiritului în special în circumstanțe nefericite ca regulă de viață. Deci, pentru ca tu să lași lumii un exemplu de curaj și sentimente adevărate cu privire la ceea ce se nădăjduiește, arată că ești invincibil cu durerea, dar mai presus de ceea ce îți este chinuitor, răbdător în durere, te consolezi cu speranță. Prin urmare, toate acestea să nu fie un obstacol în calea întâlnirii la care mă aștept. Vârsta însăși îi face pe prunci fără vină și suntem datori să îndeplinim slujba care ni s-a încredințat Domnului și să fim gata să facem orice pentru a construi biserici, pentru care Domnul a pregătit recompense pentru noi, ziditorii credincioși și înțelepți 873. 207. Clerului neocezarian 874 (199) Îi îndeamnă pe clerul neocezarian, care, pentru a-i face pe plac episcopului lor, și-au exprimat antipatia față de Sfântul Vasili; nu măgulește pe acest om, care introduce erezia sabeliană printre ei și, temându-se de expunere, evită întâlnirea cu Vasile; Motivul dezacordului cu el este psalmodia și monahismul - instituții încă necunoscute în Biserica din Neocezareea, dar deja introduse în Biserica din Cezareea; este justificată în aceste instituții prin beneficiile lor și prin exemplele altor biserici; La obiecția că acest lucru nu s-a întâmplat sub Grigore cel Mare, el răspunde că atunci nu existau rugăciuni, așa cum sunt deja făcute în Neocezareea, că oamenii din Neocezareea înșiși nu au respectat multe din obiceiurile lui Grigore cel Mare. (Scris la sfârșitul verii 375) 1. Înțelegerea în ură față de mine și faptul că toți, unul și toți, au urmat abuzul 875 împotriva mea, m-au convins să păstrez aceeași tăcere cu toată lumea, să nu încep corespondență amicală, sau la orice fel de conferință, ci să-mi suport tristețea în tăcere. Dar pentru că nu mai este necesar să tac ca răspuns la calomnii, nu pentru că trebuie să mă răzbun respingând-o, ci pentru că sunt obligat să nu las ca o minciună să reușească și să nu las ca cei înșelați să sufere un rău, s-a dovedit a fi necesar să propun asta tuturor și să scriu prudenței tale că, deși recent am scris de la întregul pres cu nicio răsplată, nu am răspuns. Nu lingușiți, fraților, pe cei care seamănă învățături rele în sufletele voastre și nu fiți indiferenți față de faptul că din cunoștințele voastre (ἐν γνώσει) poporul lui Dumnezeu este corupt de lecții rele. Libianul Sabellius și Galatianul Marcellus 876 au fost singurii care au îndrăznit să învețe și să scrie că acum, printre voi, conducătorii poporului încearcă să-și treacă propria invenție drept a lor, rupându-și limbajul și neavând suficientă forță pentru a da aparența de credibilitate falsei înțelepciuni și falsului raționament. Ei anunțau oamenii despre mine, ceea ce este atât permis, cât și nepermis să dezvăluie, și prin toate mijloacele evită întâlnirea cu mine. Pentru ce? Oare pentru că le este frică să nu fie condamnați pentru învățături rele? Au devenit atât de nerușinați față de mine încât își inventează niște vise despre mine, numind învățătura mea dăunătoare. Dar dacă vor aduna în capul lor toate fantomele a 877 de luni de cădere a frunzelor, atunci nu vor putea să mă denigreze cu nici un fel de blasfemie, căci în fiecare biserică sunt mulți martori ai adevărului. 2. Și dacă îi întreabă despre motivul acestui război inexplicabil și ireconciliabil, ei arată spre psalmi, spre schimbarea melodiei care s-a stabilit în priceperea ta și către ceva asemănător cu acesta, de care ar trebui să le fie rușine. Mă acuză și că am adepți ai evlaviei care s-au lepădat de lume și de toate grijile lumești, pe care Domnul le aseamănă cu spini (Luca 8:14) și care împiedică cuvântul să devină rodnic. Și astfel de oameni poartă moartea lui Isus în trup (2 Cor. 4:10) și, luându-și crucea, îl urmează pe Dumnezeu. Și mi-aș prefera toată viața numai să îmi însușesc toate aceste neadevăruri și dacă numai bărbații care au ales această ispravă m-ar avea ca profesor. Și acum, după cum aud, unii au o asemenea virtute în Egipt, și poate în Palestina alții reușesc să trăiască Evanghelia; Aud și despre câțiva bărbați desăvârșiți și binecuvântați din Mesopotamia. În comparație cu perfectul, suntem încă copii. Dar dacă și femeile vor să trăiască după Evanghelie, preferă fecioria decât căsătoria, înrobesc înțelepciunea trupească și trăiesc în doliu plăcut, atunci sunt binecuvântate pentru această alegere, indiferent de pământul în care se află. Mai avem asta într-o formă mică, pentru că studiem doar începuturile și o singură introducere în evlavie. Dacă aduc un fel de tulburare în viața unei femei, atunci nu mă voi angaja să le apăr. Vă voi mărturisi doar: ceea ce până acum părintele minciunii, Satana, nu a avut curajul să spună, aceste inimi neînfricate și buzele nestăpânite repetă fără teamă. Intenționez să vă aduc la cunoștință că doresc să am o mulțime de astfel de soți și soții care au o viață în ceruri (Filipeni 3:20), care au răstignit trupul cu patimi și pofte (Gal. 5:4), care nu se îngrijorează de mâncare și îmbrăcăminte (vezi Luca 12:22), dar nu sunt slujiți constant de nimic și nu sunt slujiți constant de Domnul78. (εὐπάϱεδϱον τῷ Κυϱίῳ), zi și noapte stau în rugăciune, ale căror buze nu vorbesc lucrările oamenilor (Ps. 16, 4), dar care neîncetat cântă imnuri Dumnezeului nostru, făcând cu mâinile lor, ca să aibă de împărtășit celor nevoiași. Și ca răspuns la acuzația de scandări cu care calomnierii mei îi sperie cel mai mult pe cei simpli, pot spune următoarele. Obiceiurile stabilite acum în toate bisericile lui Dumnezeu sunt uniforme și consecvente. Căci poporul nostru s-a trezit de noapte în casa de rugăciune, în trudă, în întristare și în lacrimi, mărturisindu-se lui Dumnezeu și, înviat în cele din urmă, începe psalmodia prin rugăciune. Și uneori, împărțindu-se în două părți, cântă alternativ, unul după altul, prin aceasta împreună atât întărind învățătura din cuvinte, cât și producând în inimile lor măcar și calm 879. Apoi iarăși, lăsându-se pe unul să înceapă să cânte, ceilalți cântă împreună, și petrecând astfel noaptea în felurite psalmodii, întrerupte de rugăciuni, cu toată ziua în zori, cu toată ziua, sus, în zori de rugăciune, ca și în zorii zilei. un psalm de mărturisire către Domnul, fiecare vorbind în cuvintele sale de pocăință. Dacă deja fugiți de noi pentru asta, atunci fugiți de egipteni, fugiți de locuitorii ambelor Libie, tebanii, palestinienii, arabii, fenicienii, sirienii și cei care trăiesc de-a lungul Eufratului, într-un cuvânt, de toți cei care respectă privegherile, rugăciunile și psalmodia generală. 4. Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni Ucenicii poruncilor Domnului Dar acest lucru nu s-a întâmplat sub Grigore cel Mare 881. Dar nu au fost rugăciuni (αἱ λιτανεῖαι) 882 cu el, precum săvârșiți astăzi. Și nu spun asta ca să vă acuz, pentru că aș vrea să trăiți cu lacrimi și pocăință constantă. Căci nu facem altceva decât să ne rugăm pentru păcatele noastre, cu singura diferență că Îl ispășim pe Dumnezeul nostru nu cu vorbire omenească, cum faci tu, ci cu cuvintele Duhului. Și de ce nu s-a întâmplat asta sub venerabilul Grigore, care vă este martor 883? Nu ai respectat niciunul din obiceiurile lui până în ziua de azi. Grigore nu și-a acoperit capul în timpul rugăciunilor. De ce? Pentru că a fost un ucenic credincios al apostolului care a spus: Orice om care se roagă sau proorocește cu capul acoperit își ocară capul. Și: un soț nu trebuie să-și acopere capul 884, care este chipul și slava lui Dumnezeu (1 Cor. 11:4, 7). Acest suflet curat și vrednic de împărtășirea Duhului Sfânt s-a ferit de jurăminte, mulțumindu-se cu cuvintele ei și nici, după porunca Domnului, care a zis: Vă spun să nu jurați în niciun fel (Matei 5, 34). Nu și-a permis să-i spună fratelui său: este un ciudat, temându-se de amenințarea Domnului (Matei 5:22). Furia, mânia și durerea (Efeseni 4:31) nu au ieșit din gura lui; a urât calomnia (λοιδοϱία), care nu duce în Împărăția Cerurilor; invidia și îngâmfarea au fost alungate din acest suflet nemăgulitor. El nu a venit la altar fără a fi mai întâi împăcat cu fratele său (Matei 5:24). El detesta cuvintele înșelătoare și viclene, inventate pentru a defăima pe cineva, deoarece știa că minciunile sunt de la diavol (Ioan 8:44) și că Domnul îi va nimici pe toți cei care vorbesc minciuni (cf. Ps. 5:7). Dacă nu aveți nimic din toate acestea, dar sunteți curați de toate, atunci sunteți cu adevărat ucenici ai poruncilor Domnului. Dacă nu, atunci aveți grijă să nu încordați mușchiul (cf. Matei 23:24), intrând în discuții subtile despre sunetul vocii în psalmodie și încălcând cea mai importantă dintre porunci. Ceea ce m-a adus la aceste cuvinte a fost nevoia de a mă apăra, astfel încât să înveți să scoți scândura din ochii tăi (cf. Matei 7:4-5) și apoi să scoți ace de tricotat altora. Cu toate acestea, iert totul (deși cu Dumnezeu nimic nu rămâne neexaminat), atâta timp cât principalul lucru este ferm stabilit. Tăcereți inovațiile în credință; Nu anulați ipostaze; Nu nega numele lui Hristos; Nu interpreta greșit cuvintele Grigorievilor. Altfel, atâta timp cât respir 885 și pot vorbi, îmi este cu neputință să tac despre o asemenea moarte a sufletului. 208. Către Evlankiy 886 (200) Evlankiy cere să nu arate ură față de el de dragul neo-cezarienilor, în timp ce el însuși, de dragul lui Vasily, a fost urât de alții. (Scris în 375) Multă vreme ai tăcut, în ciuda faptului că ești foarte vorbăreț, ai transformat pentru tine într-un exercițiu și artă să spui mereu ceva și să te arăți în cuvinte. Dar, se pare, Neokesarea este motivul tăcerii tale în fața mea. Și, se pare, ar trebui să iau drept o milă că locuitorii acestui oraș nu-și amintesc de mine; căci, după poveștile celor care au auzit, au o amintire proastă despre mine. Dar tu ești de mult printre cei care sunt urâți de dragul meu și nu printre cei care sunt de acord să mă urască de dragul altora. Așa că, fii așa și oriunde te-ai afla, scrie-mi și amintește-ți de mine așa cum ar trebui, dacă îți pasă deloc de dreptate. Fără îndoială, dreptatea cere celor care încep să iubească să răsplătească cu dragoste egală. 209. Protectie fara inscriptie (201) Îi mulțumește prietenului său pentru că a îndurat durerea în timp ce l-a protejat; cere să-l acuze în continuare pentru lipsa scrisorilor și să ceară plata unor astfel de datorii. (Scris în 375) Și soarta voastră a căzut în dureri și fapte pentru mine, iar aceasta servește ca dovadă a unui suflet curajos. Căci Dumnezeu, care dispune de treburile noastre pentru a putea îndura mari lupte, aduce cazuri mai importante la glorificare. Prin urmare, ți-ai oferit și viața, ca un creuzet pentru aur, pentru a-ți testa virtutea în relația cu prietenii tăi. Și mă rog lui Dumnezeu ca alții să devină mai buni și să rămâi ca tine și să nu încetezi să dai vina pe aceleași lucruri pe care le-ai acuzat acum, făcând din sărăcia scrisorilor mele cea mai mare ofensă. Căci aceasta este o acuzație a unui prieten; iar tu continui să-mi ceri datorii asemănătoare, pentru că nu sunt un debitor complet nerambursabil al prieteniei. 210. Oamenilor de știință neo-cezarieni 888 (202) Întrucât în ​​timpul apropierii lui Vasile de Neocezareea a existat confuzie în acest oraș, unii au fugit, alții au răspândit frica cu zvonuri fictive, atunci Sfântul Vasili explică că motivul sosirii lui în deșertul Neocezareea a fost atașamentul său de lungă durată față de aceste locuri, și nu altceva; confuzia neocezarienilor îi atribuie unor conducători infectați cu sabellianism, ca dovadă a cărora el citează opiniile lor eretice; le respinge și amenință, dacă nu renunță la aceste erori, să scrie despre asta altor biserici; denunta si acesti profesori mincinosi, ca intr-o scrisoare catre Anthimus, Episcop. Lui Tiansky, în confirmarea învățăturii lor false, i-au citat pe nedrept cuvintele Marelui Grigorie; În cele din urmă, îi sfătuiește pe neocezarieni să nu se lase înșelați de vise și vise adormite, care, chiar dacă sunt de acord cu Evanghelia, nu servesc la nimic. În orice caz, fac rău pentru că încalcă dragostea. (Scris în vara anului 375) 1. Nu am avut absolut nicio nevoie să vă dezvălui intenția mea și să explic motivele pentru care mă aflu în aceste locuri, pentru că nu sunt unul dintre cei care caută faima, iar chestiunea nu merită un asemenea număr de martori. Dar se pare că nu facem ceea ce ne-am dori, ci ceea ce ne cheamă șefii noștri să facem. Să fiu în obscuritate completă este mai de dorit pentru mine decât ca oamenii ambițioși să fie vizibili. Din moment ce, după cum aud, au sunat urechile tuturor în orașul tău și au fost mituiți în mod deliberat unii scriitori de știri și minciuni, care vă povestesc treburile mele, am recunoscut că nu trebuie să vă neglijez pe voi, care știți despre asta dintr-o voință rea și o limbă necurată, ci să îmi explic care este situația. Și din obișnuință din copilărie în acest loc, pentru că am fost crescut aici de bunica mea și din cauza șederii frecvente în el mai târziu, când, evitând răscoalele populare și aflând că acest loc, datorită tăcerii sale pustii, era convenabil pentru filozofie, am trăit în el mulți ani la rând și, din cauza reședinței fraților, am ajuns să mă odihnesc neîncetat din 889-889. deșertul nu pentru a-i introduce pe alții în necazuri aici, ci pentru a-mi satisface propria dorință. 2. Așadar, care a fost nevoia de a recurge la vise adormite, de a mitui interpreți de vise și, printre răsfățuri publice, de a mă face subiectul unei povești pentru bețivi? Dacă aceste calomnii ar fi de la altcineva, atunci te-aș prezenta ca pe un martor al modului meu de a gândi. Și acum vă rog pe fiecare dintre voi să vă amintiți de lucrul vechi, când orașul m-a invitat să am grijă de tineret și a venit la mine o ambasadă a cetățenilor voștri de onoare; și după aceea toți m-au înconjurat în mulțime, și ce nu mi-au dat, ce nu au promis? Cu toate acestea, nu m-au putut opri. Cum atunci, cel invitat, nu a ascultat, iar acum, cel nepoftit, a decis să-și forțeze drumul? Am alergat după cei care mă lăudau și se minunau de mine, iar acum am început să alerg după cei care mă defăimează. Să nu credeți asta, excelenți, că ar trebui să fim atât de ieftini 891. Nici o persoană sănătoasă nu se va îmbarca pe o navă pe care să nu fie cârmaci și nu se va alătura Bisericii dacă tocmai aceiași cei de la cârmă provoacă furtună și tulburare în ea. De ce a devenit cetatea plină de confuzie, când unii au fugit, neprigoniți de nimeni; alții s-au ascuns, nevăzând nicio amenințare pentru ei înșiși de la nimeni, în timp ce ghicitorii și toți interpretii de vise semănau grozăvii? S-a întâmplat asta de la altcineva sau, după cum știu copiii mici, de la conducătorii poporului? Este indecent pentru mine să explic motivele vrăjmășiei lor, dar vă este foarte ușor să discerneți aceste motive. Căci atunci când supărarea și discordia au atins nivelul extrem de iritare, iar explicația motivului este complet nerezonabilă și ridicolă, atunci este evidentă boala psihică, care în beneficiul altora este întâmplătoare, dar pentru proprietar este de fapt primul rău. Dar mai este ceva amuzant la ei. Prinși și chinuiți în adâncul inimii lor, de rușine nu sunt de acord să vorbească despre nenorocirea lor, iar această boală a sufletului lor este vizibilă nu numai din ceea ce s-a făcut împotriva mea, ci din restul vieții lor. Dar chiar dacă nu ar ști despre asta, nu ar fi o mare pierdere pentru afaceri. Motivul foarte real pentru care consideră necesar să evite întâlnirea cu mine și care probabil este ascuns pentru mulți dintre voi, vă voi spune; asculta. 3. Savelianismul este iudaism Plănuiți o perversiune a credinței, atât ostilă dogmelor apostolice și evanghelice, cât și ostilă tradiției cu adevărat Marelui Grigorie și a urmașilor săi fericitului Musonius 892, ale cărui lecții, desigur, încă răsună în urechile voastre până astăzi. Căci răul, demult adus la ființă de Sabellius, dar stins de tradiția Marelui 893, este acum intenționat să fie reînnoit de acești oameni, care, de frica de a fi expuși, inventează vise somnoroase împotriva mea. Dar voi, lăsându-vă singure capetele împovărate de vin, în care 894 de aburi de vin răsăriți și apoi agitați produc vise, de la mine, care sunt treaz și de frica lui Dumnezeu nu pot să tacă, ascultați care este paguba voastră. Sabellianismul este iudaismul 895, introdus în predicarea Evangheliei sub masca creștinismului. Căci cine numește Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt ceva unic multi-personal 896 și înalță doar unul dintre cele trei Ipostasuri, ce face în afară de nega existența veșnică a Unului Născut? El neagă, de asemenea, venirea Sa economică la oameni, coborârea în iad, Învierea, Judecata. De asemenea, neagă acțiunile exclusiv caracteristice Duhului 897. Dar printre voi, după cum aud, ei se aventurează în ceva mai îndrăzneț decât ceea ce a îndrăznit zadarnicul (ματαιόφϱονος) Sabellius. Înțelepții tăi, ca cei care au auzit această povestire, afirmă cu toată puterea că numele Singurului Născut nu se transmite (οὐ παϱαδέδοται), ci este numele dușmanului 898 . Și ei îl admiră și îl consideră bine ca și cum ar fi propria lor invenție. Căci se spune, ei spun: Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu M-ați primit; Dacă vine cineva în numele său, pe acela îl veți primi (Ioan 5:43). Și din cele spuse: du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, se vede, spun ei, că numele este unul; căci nu se spune – în nume, ci în nume (Matei 28:19). 4. Necesitatea mărturisirii ipostasului Persoanelor Sfintei Treimi Roşind de ruşine, v-am scris aceasta, căci cei ce au fost supuşi la aceasta sunt sângele nostru 899; și suspin pentru sufletul meu, căci, ca un luptător care iese singur împotriva a doi, sunt silit să întorc puterea cuvenită adevărului, lovind și răsturnând cu mustrări abaterea reciprocă în învățătură de la calea cea dreaptă. Căci pe de o parte ne atacă Anomeus, iar pe de altă parte, după cum vezi, Sabellius. Dar vă rog să nu luați în seamă cu mintea voastră această gândire mincinoasă și ticăloasă, care nu poate înșela pe nimeni, ci să știți că numele lui Hristos 900, care este mai mult decât orice nume (Filipeni 2:9), este chiar acesta - să fii numit Fiul lui Dumnezeu, după cuvântul lui Petru: nu este sub cer alt nume dat oamenilor, prin care să fie mântuit (Fapte 4:1). Și referitor la aceasta: Am venit în numele Tatălui Meu, trebuie să știți următoarele: El a spus aceasta, mărturisind că Tatăl este începutul și rațiunea Lui. Dacă se spune: pe când mergeți, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19) 901, atunci din acest motiv să nu credem că ni s-a dat un singur nume. Căci, precum cel care a spus: Pavel, și Silvan și Timotei (1 Tesaloniceni 1:1), deși a rostit trei nume, le-a legat împreună cu silaba „și”, tot așa cel care a spus numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, numind trei Persoane, le-a unit într-o unire, învățand că fiecărui Nume i se atribuie semnificația lui; deoarece numele sunt semne ale obiectelor numite. Și că acești Numiți au propriul lor mod de a fi special și auto-perfect 902 (αὐτοτελῆ), nimeni care are inteligență nu se îndoiește de acest lucru. Căci aceeași natură a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, iar Divinitatea Lor este una, dar numele sunt diferite și ne prezintă concepte specifice și complete. Și până când gândul ajunge la o idee neintegrată a proprietăților personale ale fiecăruia, este încă imposibil să-l slăvească pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Deci, dacă ei neagă că spun asta și învață asta, atunci am reușit în ceea ce mi-am dorit. Totuși, văd că această renunțare le este dificilă, pentru că aceste cuvinte sunt atestate de mulți. Dar să nu ne uităm la trecut, atâta timp cât prezentul este vindecat. Dacă rămân aceleași, va fi necesar să strig către alte biserici despre răutatea ta și să încerc să vă vină scrisori de la un număr mare de episcopi care să răstoarne această mare răutate pe care o pregătiți. Acest lucru fie va fi de folos scopului nostru, fie, fără îndoială, această mărturie ne va elibera de vinovăție la proces. 5. Este necesar să mărturisim despre fiecare Persoană că Este în adevăratul Ipostas Ei au inclus deja aceste cuvinte în scrierile lor și le-au trimis mai întâi omului lui Dumnezeu, episcopul Meletie, și, după ce au primit răspunsuri potrivite de la el, ca niște mame care se rușinează de neajunsurile naturii în deformările pe care le-au adus pe lume, își cresc urmașii ticăloși, ascunzându-i într-un întuneric decent. De asemenea, ei au încercat să scrie într-o scrisoare către persoana mea asemănătoare (τὸν ὁμόψυχον) al meu Anthimus, episcopul Tyanei 903, ca și cum Grigorie în „Expunerea credinței” 904 ar fi spus că Tatăl și Fiul, deși în minte (ἐπινοίᾳ sînt totuși uniți în minte (ἐπινοί, ἐπινοίᾳ9). oamenii, mândri de subtilitatea minții lor, nu au putut observa că acest lucru a fost spus nu în mod pozitiv, ci sub forma unei obiecții (οὐ δογματιϰῶς εἴϱηται, ἀλλ᾽ ἀγωνιστιϰῶς) într-o conversație cu multe elești, inițiale, din care sunt multe mistakes, inșelătorii, vom dovedi chiar din expresii, dacă Dumnezeu vrea. Mai mult, în timp ce îi convingea pe păgâni, el nu considera necesar să mențină precizia în cuvinte, ci uneori ceda obiceiurilor celor instruiți, pentru a nu contrazice principalul. De ce veți găsi acolo multe cuvinte care servesc acum ca o întărire foarte mare pentru eretici, de exemplu, „creatură”, „muncă” și cuvinte similare. Iar cei care ascultă cu ignoranță cele scrise se referă la conceptul de Divinitate și multe despre unirea cu umanitatea; Aceasta este și vorba pe care o repetă. Căci trebuie să știi bine că, așa cum cel care nu mărturisește comuniunea de esență cade în politeism, tot așa cel care nu permite separarea Ipostasurilor cade în iudaism 907. Mintea noastră trebuie să se bazeze pe un anumit subiect și să-și imprime în sine trăsăturile sale clare și astfel să ajungă la înțelegerea a ceea ce ne dorim. Fără a avea un concept al patriei (τὴν πατϱότητα) și fără a ne gândi la cine este atașată această proprietate distinctivă, este posibil să se formuleze un concept despre Dumnezeu Tatăl 908? Nu este suficient să enumeram diferențele de Persoane, dar este necesar să mărturisim despre fiecare Persoană că Ea se află în adevăratul Ipostas; pentru că Sabellius nu a renunțat la ideea Persoanelor neipostatice, spunând: „Același Dumnezeu, fiind în subiect (τῷ ὑποϰειμένῳ) este unul, dar transformându-se de fiecare dată după nevoia întâmpinată, vorbește acum ca Tatăl, când ca Fiul, când ca Duhul Sfânt”. Această amăgire de mult înăbușită este acum reînnoită de către inventatorii acestei erezii fără nume, măturând Ipostasurile și negând numele Fiului lui Dumnezeu, despre care, dacă nu încetează să spună neadevăruri împotriva lui Dumnezeu, trebuie să plângem, la fel ca și despre cei care se lepădă de Hristos. 6. Darurile profetice luminează sufletele imaculate și pure Ți-am scris asta de nevoie, ca să fii ferit de răul poruncilor rele. Căci, într-adevăr, dacă învățăturile rele trebuie asemănate cu compuși distructivi, așa cum spun interpreții tăi viselor, atunci acestea sunt cucuta și aconitul 909 și o altă substanță mortală. Aceasta este otrava pentru suflete, iar nu vorbele mele, ca aceste capete, împovărate de vin și în căldura zilei, răsfățându-se cu visele cu ochii deschiși, exclamă, care, dacă s-au purtat cu castitate, ar fi trebuit să știe că darul profetic luminează sufletele imaculate și curățate de orice murdărie. Căci nici măcar o oglindă necurată nu poate primi reflectarea imaginilor, iar un suflet care este preocupat de grijile vieții și întunecat de patimile înțelepciunii trupești este imposibil să primească înțelegerile Duhului Sfânt. Nu orice vis este imediat o profeție, așa cum spune Zaharia: Domnul a făcut fantome și ploaia de iarnă, osteneli care prevestesc verbele muncii și un vis mincinos al verbelor (Zah. 10:1-2). Dar acești oameni, care, după cuvântul lui Isaia, visează în pat și iubesc adormirea (Is. 56:10), nu știu că efectul înșelăciunii este adesea trimis asupra fiilor neascultării (vezi Efeseni 2:2). Și există un duh mincinos, care era în proorocii mincinoși și l-a înșelat pe Ahab (1 Regi 22:22). Știind acest lucru, ei nu ar fi trebuit să fie atât de înălțați încât să-și atribuie lor darul profeției, când se dovedește că sunt întocmai mai prejos decât povestitorul păsărilor Balaam, care, chemat de regele Moabului pentru daruri foarte mari, nu a îndrăznit să rostească cuvinte contrare voinței lui Dumnezeu și să blesteme pe Israel, pe care Domnul nu l-a blestemat (vezi Numeri 1-122). Prin urmare, dacă viziunile lor visate sunt de acord cu poruncile Domnului, atunci să se mulțumească cu Evangheliile, care pentru autenticitatea lor nu au nevoie de ajutorul viselor. Dacă Domnul ne-a lăsat pacea Sa (Ioan 14:27) și ne-a dat o poruncă nouă, să ne iubim unii pe alții (Ioan 13:34), iar visele duc la ceartă, discordie, distrugerea iubirii, atunci să nu-i dea diavolului ocazia să-și invadeze sufletele prin vise și să nu-și pună visele mai presus de lecțiile salvatoare. El informează că, după ce a citit scrisoarea lui Olympius și s-a întâlnit cu fiii săi, a uitat de durerea cauzată de neocezarieni și îi promite că îi va face pe plac lui Olympius să-i trimită scrisori de la el însuși, dintre care câteva le-a trimis deja. (Scris 375) După ce am citit scrisoarea onorabilității tale, am devenit mai vesel și mai bun decât mine și, când am intrat în conversație cu dragii mei fii, am crezut că te văd însuți. Găsindu-mi sufletul foarte tulburat, m-au adus într-o asemenea dispoziție, încât am uitat de otrava pe care interpreții tăi de vise și vânzătorii de vise o poartă împotriva mea pretutindeni pentru a-i face pe plac celor care i-au angajat. Unele dintre scrisorile pe care le-am trimis deja la 911, iar unele dintre ele, dacă doriți, le voi trimite mai târziu - dacă ar fi un oarecare beneficiu din ele celor care le primesc. El își exprimă durerea că nu l-a întâlnit pe Hilary în Dasimon; menționează mașinațiunile dușmanilor săi; îl sfătuiește pe Ilarius să îndure boala cu răbdare. (Scris la sfârșitul verii 375) 1. Ce crezi că s-a întâmplat cu mine și ce gând am avut când am ajuns în Dazimon și am aflat că la câteva zile după sosirea mea învățământul tău a dispărut? De când eram la școală, am apreciat întotdeauna foarte mult conversația cu tine, nu numai din cauza surprizei pe care am avut-o pentru tine încă din copilărie, ci și pentru că cel mai de preț lucru 913 acum este un suflet iubitor de adevăr, capabil să judece lucrurile cu rațiune, ceea ce, după cum cred, a fost deja observat la tine. Căci în ceea ce privește ceilalți, vedem că cei mai mulți dintre ei sunt ca în cursele de cai - unii s-au separat unul de altul, alții de altul și își alătură criticii apărătorilor rebeliunii. Iar pentru tine, care ești mai presus de frica de servilism și de orice pasiune ignobilă, se cuvine să privești adevărul cu un ochi sănătos. Căci îmi dau seama că nu ești ușor ocupat cu treburile bisericești, când mi-ai trimis vreo scrisoare despre ele, pe care ai anunțat-o în ultima ta scrisoare, dar aș vrea să aud cine s-a angajat să-mi predea această scrisoare, ca să știu cine mi-a provocat o asemenea insultă, pentru că încă nu am văzut scrisoarea ta către mine despre acest subiect. 2. Așadar, cât crezi că aș da pentru o conversație cu tine ca să-ți aduc la cunoștință ceea ce mă supără (pentru că, după cum știi, le aduce o oarecare bucurie bolnavilor dacă își povestesc durerea) și să-ți răspund la întrebări, nu încrezându-ne în scrisori fără suflet, ci repovestind și explicând totul unul la unul. Căci vorbirea vie este mai eficientă în persuasiune și nu este la fel de ușor de atacat și calomniat ca vorbirea scrisă. Dar nu a mai rămas nimic pe care cineva să nu îndrăznească să facă, când cei cărora le-am încredințat cele mai importante lucruri, pe care printre alți oameni i-am recunoscut ca fiind ceva mai mare decât oamenii obișnuiți și și-au luat asupra lor lucrarea muncii cuiva, indiferent ce ar fi, să împartă 915 sub numele meu și, în același timp, defăimează frații că, pentru reverenții, nimic nu este atât de demn de ura ca numele meu. De la bun început am încercat să rămân în obscuritate, deoarece nu știu dacă altcuiva îi pasă de acest lucru printre cei care se adâncesc în slăbiciunea umană, dar acum se pare că prefer contrariul, adică vreau să devin cunoscut tuturor oamenilor - se vorbește atât de multe despre mine peste tot pe pământ și voi adăuga încă unul - pe mare. Cei care sunt în război cu mine sunt cei care stau la limita extremă a răutății și introduc în Biserică doctrina fără Dumnezeu a incompatibilității (τῆς ἀνομοιότητος). Iar cei care, după cum cred ei înșiși, aderă la mijloc și, deși sunt afirmați pe aceleași principii, totuși nu sunt de acord cu consecințele concluziilor, pentru că sunt contrare urechilor multora, sunt indignați de mine, plini de tot felul de cuvinte jignitoare pe care le pot, nu se abțin de la o singură calomnie, deși Domnul a reușit fără succes. Nu este acest lucru nefericit? Asta nu-mi face viața dureroasă? Am o singură mângâiere în aceste nenorociri – slăbiciunea cărnii, prin care sunt convins că nu voi avea mult timp să rămân în această viață nefericită. Și cu asta e suficient. Iar în bolile trupești vă sfătuiesc să vă comportați cu generozitate și vrednicie de Dumnezeu, care ne-a chemat, care, când vede că primim prezentul cu mulțumire, fie va alina suferința, ca a lui Iov, fie ne va răsplăti cu mari cununi de răbdare pentru refacerea noastră viitoare 916 (τῇ τῇ ϰατιατιατατατάτατάτατάστάσταστάστα. 213. Fără inscripție, unui soț cuvios 917 (205) Mulțumesc pentru scrisoare, care l-a consolat pe Sfântul Vasili, supărat de nepăsarea poporului și a domnitorilor poporului; cere rugăciuni și, cu ocazia chemării în judecată, cere sfaturi în această problemă. (Scris în 375) 1. Domnul, care mi-a dat grabnic ajutor în durerile mele pentru pacea cu care m-ai liniştit vizitându-mă cu scrisoarea ta de faţă, să-ţi dea El Însuşi ajutor, răsplătind pentru mângâierea smereniei mele cu adevărată şi mare bucurie a duhului. Căci eram bolnav în suflet, am observat în adunarea aglomerată un fel de nepăsare bestială și complet nerezonabilă, iar în cei care o gestionau - un obicei înrăutățit și abia corectabil al răului. Dar când am văzut scrisoarea și comoara iubirii din ea, atunci am aflat că Directorul afacerilor noastre strălucise de dulce mângâiere pentru noi, care trăim trist. De aceea, salut cinstirea voastră, repetând cererea obișnuită de a nu înceta să mă rog pentru viața mea îndurerată, pentru ca eu, cufundat în înfățișarea acestei vieți, să nu uit pe Dumnezeu, care ridică sărăcia de pe pământ (Ps. 113, 7), și, cedând la o oarecare înălțare, să nu cad în judecata diavolului (1 Tim. 3:6); a neglijat clădirea casei, să nu fie prins de stăpânul casei în timpul somnului; sau, de asemenea, supărând-o cu fapte vătămătoare și bătând conștiința (1 Cor. 8:12) celor care slujesc, sau chiar fiind cu cei care se îmbătă, nu vei tolera ceea ce dreptatea lui Dumnezeu amenință asupra supraveghetorilor răi. De aceea, vă rog să cereți lui Dumnezeu în fiecare rugăciune, ca să fiu vigilent în toate și să nu devin o rușine și o ocara numelui lui Hristos în timpul descoperirii tainelor inimilor noastre în ziua cea mare a arătării Mântuitorului nostru Iisus Hristos. 2. Dar veţi şti că aştept o invitaţie la curtea [a împăratului], la instigarea ereticilor, desigur, sub pretextul păcii; iar episcopul, auzind despre aceasta, mi-a scris, rugându-mă să încerc să fiu în Mesopotamia și, adunând acolo cine era de asemenea cu noi și susținea cauza Bisericii, s-a dus cu ei la rege. Dar corpul meu poate nici măcar să nu poată suporta călătoria de iarnă și totuși sarcina nu pare încă necesară; cu excepția cazului în care îl poți recomanda singur. Pentru a confirma decizia în această privință, voi aștepta sfaturi de la evlavia voastră. De aceea, rog, prin intermediul unuia dintre frații zeloși, să-mi vestească cât mai curând posibil ceea ce va fi prevăzut prin desăvârșirea voastră și prudența luminată de Dumnezeu 918. 214. Către Terentius, comitetul 919 (206) Îi cere lui Terentius să nu se închine de partea celor care îl susțin pe Paulinus, care, ca dovadă că Paulinus aparține tronului episcopal din Antiohia, prezintă scrisori despre aceasta de la Roma și o scrisoare a Sfântului Atanasie către Păun însuși; apără drepturile asupra acestui tron ​​al lui Meletius; explică importanța întrebării deosebirii dintre cuvintele „ipostas” și „esență”, îi dă sfaturi lui Terenty să amâne decizia chestiunii până când episcopii se vor întoarce din exil. (Scris în toamna anului 375) 1. Când am auzit de onestitatea ta, că ai fost nevoit să te ocupi de treburile publice, la început, să spun adevărul, m-am alarmat, raționând că tu, odată ce te-ai eliberat o dată pentru totdeauna de funcțiile publice și ai avut grijă de sufletul tău, nu te vei gândi să mai fii nevoit să revii la același lucru. Atunci am dat peste gândul că, poate, printre cele mii de necazuri în care se află acum bisericile noastre, Domnul, vrând să dea măcar pe aceasta mângâiere, s-a rânduit ca să apară din nou liniștea voastră în afaceri, și cu acest gând am devenit mai mulțumit, căci înainte de a pleca din această viață, măcar încă o dată voi vedea, poate, cinstea voastră. 2. Dar un alt zvon s-a răspândit printre noi că vă aflați în Antiohia și, împreună cu cele mai înalte autorități, v-ați alăturat consiliului de actualitate. Pe lângă acest zvon, a ajuns până la noi și zvonul că frații care sunt de partea lui Paulinus oferă ceva pentru dreptatea ta în legătură cu unitatea cu noi, iar prin cuvântul „cu noi” mă refer la toți cei care sunt de partea omului lui Dumnezeu Meletie Episcopul 920. Acești frați, după cum aud acum, arată scrisorile din Occident și în care Biserica Antiohială nu le este acordată un cuvânt episcopal. se spune despre venerabilul episcop al adevăratei Biserici a lui Dumnezeu, Meletie. Și nu sunt surprins de acest 921; pentru că unii 922 nu cunosc deloc circumstanțele locale, în timp ce alții, aparent, știu, dar le explică mai părtinitor decât corect. Cu toate acestea, este posibil ca ei fie să nu cunoască adevărul, fie să ascund motivul care l-a făcut pe Preafericitul Părinte Episcop Atanasie să-i scrie lui Pavlin. Dar perfecțiunea ta are acolo oameni care pot povesti în detaliu ce s-a întâmplat între episcopi în timpul domniei lui Iovian 923; Prin urmare, vă rog să vă asigurați că 924 de la ei. Totuși, întrucât nu condamn pe nimeni, ci doresc să am dragoste pentru toți, și mai ales pentru cei apropiați 925 în credință, mă bucur de cei care au primit scrisori de la Roma. Și chiar dacă aceste scrisori conțineau un fel de dovezi respectabile și importante pentru ei, mi-aș dori ca acestea să fie adevărate și confirmate prin fapte în sine. Dar din acest motiv, nu mă pot asigura niciodată că fie nu-l cunosc pe Meletie, fie că am uitat care biserică este sub controlul lui; Nu pot considera problemele asupra cărora a existat dezacord la început ca fiind neimportante și cred că ele înseamnă puțin în chestiunea evlaviei. Căci nu sunt de acord în niciun fel și cedez doar pentru că cineva, după ce a primit o scrisoare de la oameni, o consideră bine; dar dacă cineva a venit chiar din cer și nu a aderat la învățătura sănătoasă a credinței, atunci nu-l pot recunoaște ca complice al sfinților 926. 3. Căci închipuiți-vă, minunatul meu: chiar și cei care fabrică adevărul și introduc schisma ariană în sfânta credință a părinților 927, în justificarea lor, de ce nu acceptă evlavioasa dogmă a părinților, nu indică nici un alt motiv decât conceptul de consubstanțialitate, pe care ei înșiși îl interpretează cu viclenie și să defăimească pe adevăratul Fiu, pretinzându-l 928 credincios, pe care îl numim ipoteza, constanțială. Dacă le dăm un motiv să tragă o astfel de concluzie din cuvintele rostite de cei care vorbesc în acest fel sau într-un mod similar, mai mult din simplitate decât din intenție răutăcioasă, atunci nu ne este deloc dificil să prezentăm un caz împotriva noastră cu dovezi de netăgăduit și să oferim o întărire puternică a ereziei, în timp ce ei au o singură preocupare în legătură cu Biserica - nu să-și dovedească propria lor, ci a noastră. Căci ce calomnie ar fi mai intolerabilă și ar putea zdruncina pe mulți mai mult decât aceasta, de parcă printre noi ar fi alții care susțin că ipostaza Tatălui și Fiului și a Sfântului Duh este una și că, deși învață foarte clar diferența de Persoane, ei sunt prefațați în aceasta și de Sabellius, care afirmă același lucru, că Dumnezeu este unul în ipostaza, dar este în mod diferit de personificare, dar în firea prezentă, în nevoință diferită a Scripturii. de fiecare dată când i se dau nume de părinte, când se ivește ocazia de a-L înfățișa în această Persoană, apoi nume potrivite Fiului, când Dumnezeu coboară să aibă grijă de noi sau la orice alte activități economice; uneori El îmbracă Persoana Duhului când circumstanțele cer nume împrumutate de la o astfel de persoană. Deci, dacă printre noi există și alții care afirmă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt în subiect sunt una, dar mărturisesc trei 929 Persoane perfecte, atunci de ce, aparent, nu prezintă dovezi clare și fără îndoială că ceea ce afirmă ei despre noi este adevărat? 4. Ipostas și esență – general și particular Și acel „ipostas” (ὑπόστασις) și „esență” (οὐσία) nu sunt același lucru (οὐ ταὐτόν ἐστι), acest lucru, cred, a fost înțeles chiar de frații occidentali, când, bănuind insuficiența limbii lor, denumirea de „esență” a fost transferată în limba greacă, așa că a existat o diferență, așa că în greacă a fost o diferență. se păstrează într-o separare clară şi neconfundată a numelor. Dacă trebuie să-mi exprim pe scurt opinia, atunci voi spune că esența are aceeași relație cu ipostaza ca și generalul cu particularul. Pentru fiecare dintre noi, atât după conceptul general de esență, participă la ființă, cât și după proprietățile noastre, există o persoană. Deci, în Dumnezeu, conceptul de esență este general, fie că desigur, de exemplu, bunătate, Divinitate 930 sau altceva. Ipostasul este conceptualizat ca proprietatea distinctivă a patriei, a fiului sau a puterii sfințitoare. Deci, dacă ei spun că Persoanele nu sunt ipostatice, atunci chiar acest concept conține inconsecvență; dacă admit că Persoanele au o ipostază adevărată, atunci să numere ceea ce mărturisesc, astfel încât conceptul de consubstanțialitate să fie respectat de unitatea Divinității, iar mărturisirea evlavioasă a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh să fie proclamată în întregime și în întregime prin Ipostasul fiecăruia dintre Numiți. Împreună aș dori să vă conving onestitatea că tu și toți cei care, ca și tine, țin la adevăr și nu disprețuiesc pe cei care luptă pentru evlavie, trebuie să aștepte până când conducătorii bisericilor vor arăta calea către această unire și pace, pe care îi cinstesc ca stâlpi și afirmare a adevărului și a Bisericii și, cu cât îi respect mai mult, cu atât mai mult sunt expulzați, în loc să fie expulzați. De aceea, te rog: păstrează-te deschis pentru noi, ca să ne odihnim, bizuindu-ne măcar pe tine 931, pe care Dumnezeu ni l-a dat în toate ca toiag și sprijin. 215. Lui Dorotheus, presbiter 932 (207) El informează că i-a scris lui Terenty; nu sfătuiește să mergi la Roma pe uscat; își exprimă îndoiala dacă fratele Grigore va lua parte la această ambasadă și dacă fratele Grigore va fi capabil de asta. (Scris în toamna anului 375) De îndată ce s-a deschis o ocazie, i-am scris soțului meu uimitor, Comite Terentius, hotărând că voi avea mai puține bănuieli asupra mea, trimițându-i o scrisoare despre afaceri reale cu străini și, în același timp, dorindu-mi ca iubitul meu frate Akaki 933 să nu provoace nicio întârziere în această chestiune. De aceea, am dat scrisoarea perceptorului de sub prefecți, care este trimis la serviciul public, și l-am îndrumat să vă arate în prealabil scrisoarea. În ceea ce privește drumul către Roma, nu știu de ce nimeni nu ți-a informat discreția că iarna este complet impracticabil, pentru că întreaga țară de la Constantinopol până la granițele noastre este plină de dușmani. Și dacă trebuie să călătorim pe mare, atunci va mai fi timp, dacă doar cel mai iubitor de Dumnezeu, episcopul Grigorie, este de acord cu călătoria și participarea la ambasada în astfel de chestiuni. Căci nu văd pe nimeni mergând cu el; Știu despre el că este complet neexperimentat în treburile Bisericii. Și pentru o persoană bine intenționată, o întâlnire cu el este demnă de respect și foarte costisitoare; dar dacă cineva este mândru, arogant, înalt și, prin urmare, nu este în stare să asculte atunci când oamenii de jos (χαμόϑεν) îi spun adevărul, atunci ce folos pentru treburile publice va fi de la consultarea cu soțul său, a cărui dispoziție este departe de mângâieri josnice? 216. Către Meletie, Episcopul Antiohiei 935 (208) Îl anunță despre călătoriile sale și că, după ce a primit o scrisoare de la Antiohia despre acțiunile apărătorilor Păunilor, i-a scris despre aceasta lui Terentius, avertizându-l să nu înșele acești oameni. (Scris în toamna anului 375) Și multe alte călătorii m-au îndepărtat din patrie, pentru că am ajuns în Pisidia pentru a rezolva problemele referitoare la frații din Isauria cu episcopii locali. De acolo a trebuit să merg direct la Pont, pentru că Eustathius îl aruncase pe Dasimon 936 într-o confuzie considerabilă și îi convinsese pe mulți dintre cei de acolo să se despartă de Biserica noastră. Și am fost chiar în casa fratelui meu Petru; și fiindcă era lângă Neokesarea, am provocat o mare confuzie acolo și am dat o scuză pentru a-mi face o mare insultă. Căci ei înșiși au fugit, deși nimeni nu-i urmărea; şi s-au gândit la mine că, dorind laude de la ei, mă năvălesc în ei nepoftit. Când m-am întors acasă, căpătând o boală gravă atât din cauza ploilor, cât și din cauza nemulțumirii, am primit brusc o scrisoare din Orient, în care mă anunța că Păunul a adus niște scrisori din Apus, parcă ar fi servit ca un semn al vreunei puteri, și că cei care aderă de această parte cred foarte bine la aceste scrisori și se laudă cu ele și, în plus, sunt gata să se alăture Bisericii noastre și să facă propuneri despre credința noastră. În același timp, am fost informat și că ei au atras să ia parte la ei pe cel mai excelent soț în toate, Terenty, căruia i-a scris și imediat, reținându-l de la grabă și explicându-i înșelăciunea. 217. Către Amfilohie despre reguli 937 (209) A treia scrisoare canonică 938 Întors din Pont, își exprimă dorința de a-l vedea pe Amfilohie; își exprimă părerea despre cazul isaurienilor; apoi propune reguli în principal despre pedepsele spirituale, despre durata lor și despre ordinea în care cei supuși pedepsei ar trebui să treacă prin timpul pocăinței lor. (Scris în 375) Întorcându-mă dintr-o călătorie lungă – și am fost chiar în Pont, atât pentru nevoi bisericești, cât și pentru a vizita rudele – am venit atât cu trupul zdrobit, cât și cu sufletul destul de întristat; dar deodată am uitat toate acestea când am luat scrisoarea reverenței tale și am văzut aceste semne ale vocii tale cele mai plăcute și ale mâinii tale cele mai bune. De aceea, dacă sunt atât de mulțumit de scrisoare, ar trebui să trageți de aici cât de mult prețuiesc o întâlnire cu dumneavoastră, pe care Sfântul o va aranja la 939, unde va fi convenabil și unde voi înșivă mă veți invita. Căci dacă ajungi la casa care este în Euthymiade, atunci nu-mi este greu să fiu acolo, care evit grijile de aici și mă grăbesc spre iubirea ta neprefăcută. Sau poate că, pe lângă aceasta, plecarea bruscă a celui mai iubitor de Dumnezeu Episcop Grigorie va face necesar să călătoresc la Nazianz, din ce motiv s-a întâmplat acest lucru nu îmi este încă cunoscut. Vă rog să știți că omul despre care am vorbit cu desăvârșirea voastră 940 și voi înșivă sperați acum că va fi gata, a căzut într-o boală de lungă durată, a fost în pericol să-și piardă chiar vederea și, din cauza infirmității de lungă durată și din cauza bolii care i s-a întâmplat din nou, a devenit complet incapabil de orice poziție. Nu am nimic altceva. De ce, deși mi-au dat cazul, era mai bine să prezinte ei înșiși pe cineva. Căci trebuie să se gândească că acest cuvânt a fost dat de ei de nevoie; spiritual vor ceea ce au vrut la început, adică să aibă propriul lor stareț. Iar dacă este unul dintre cei nou-iluminați, atunci, fie că aceasta îi place sau nu Macedoniei, să fie reprezentat; Tu, cu ajutorul Domnului, care te ajută în toate și dă harul Său în această chestiune, îl vei îndruma să-și îndeplinească postul de 941. Regula 51. În ceea ce privește cei din cler, regulile sunt stabilite fără deosebire, poruncând să se stabilească o singură pedeapsă pentru cei căzuți - scoaterea din serviciul 942, indiferent dacă au fost înălțați în ce grad sau au slujit într-un serviciu care nu necesită hirotonirea 943. Regula 52. Cea care a neglijat ceea ce s-a născut pe drum, dacă a avut ocazia să salveze și a neglijat, fie gândindu-se să-și ascundă păcatul, fie cu un gând cu totul brutal și inuman, să fie judecată pentru crimă. Dacă nu a putut proteja în niciun fel și ceea ce a născut a pierit din pustiirea locului și lipsa nevoilor, atunci mama merită scuze 944. Regula 53. O văduvă 945 sclavă poate să nu săvârșească un mare păcat acceptând să intre într-o a doua căsătorie, ci sub pretextul răpirii cu forța 946. De ce să nu fie învinuită pentru aceasta din urmă, pentru că nu acțiunea exterioară este judecată, ci intenția. Este evident că va fi pedepsită pentru a doua căsătorie 947. Regula 54. Știu că înainte de aceasta am scris evlaviei dumneavoastră ce am putut despre diferențele dintre crimele involuntare 948 și, în plus, nu pot spune nimic; se lasă la prudenţa dumneavoastră, după natura împrejurărilor, mărirea sau diminuarea pedepselor 949. Regula 55. Cei care intră în luptă cu tâlhari, dacă nu sunt printre slujitorii Bisericii, să nu aibă voie să se împărtășească cu Binele; dacă sunt în cler, să fie destituiți din grad. Căci se spune: cine ia cuțitul va pieri de cuțit (Matei 26:52). Regula 56. Oricine a săvârșit o crimă arbitrară și apoi s-a pocăit, să nu se împărtășească din Sfântul Locaș timp de douăzeci de ani (τοῖς ἁγιάσμασι) 950. Și acești douăzeci de ani să-i fie împărțiți astfel 951. Patru ani să strige, stând ca împărat în afara ușii rugăciunilor credincioșilor, care stau în casa rugăciunii credincioșilor. el și mărturisindu-și propria crimă. După patru ani, să fie acceptat în numărul celor care ascultă 952 și timp de cinci ani, să părăsească biserica cu ei. Șapte ani să se roage și să iasă cu credincioșii, dar să nu se împărtășească la Jertfa. După aceşti ani, să primească Sfânta Împărtăşanie 953. Regula 57. Cine a săvârșit o crimă involuntară nu va lua parte din Sfântul 954 timp de zece ani. Și să îi fie împărțiți acești zece ani așa. Lasă-l să plângă doi ani; să petreacă trei ani cu cei ce ascultă; să cadă pentru patru, și să stea un an numai cu credincioșii, și apoi să fie primit la Sfintele [Taine]. Regula 58. Cine a căzut în adulter 955 să nu se împărtășească din Lucrurile Sfinte 957 timp de cincisprezece ani 956, [și] să fie patru ani pentru cei ce plâng, cinci pentru cei ce ascultă, patru pentru cei care cad, doi pentru cei care stau cu credincioșii fără Împărtășanie. Regula 59. Să nu se împărtășească desfrânatul din lucrurile sfinte timp de șapte ani și să fie doi ani pentru cei ce plâng, doi pentru cei ce ascultă, doi pentru cei care cad și un an pentru cei care stau numai cu credincioșii; în al optulea an să fie admis la Împărtăşanie. Regula 60. Cea care a făcut un jurământ de feciorie și care l-a încălcat, să împlinească timpul de pedeapsă impus pentru păcatul de adulter 958 ducând o viață singuratică. Același lucru este valabil și pentru cei care au luat un jurământ de monahism și pentru cei care l-au încălcat. Regula 61. Oricine a furat ceva, dacă se pocăiește și se condamnă, nu va avea voie să se împărtășească cu Lucrurile Sfinte timp de un an. Și dacă va fi condamnat, atunci doi ani. Timpul pedepsei să fie împărțit pentru el în cădere și în picioare cu credincioșii și apoi să fie cinstit cu Împărtășania. Regula 62. Cine a arătat nerușinare asupra oamenilor, să-i fie împărțit timpul pedepsei, precum și celui care a căzut în păcatul adulterului 959. Regula 63. Cine și-a mărturisit crima cu mut, să petreacă același timp în pocăință 960. Regula 64. Sperjurul să nu împartă zece ani și să plângă doi ani, să asculte trei, să îngenuncheze patru, să stea numai cu credincioșii un an, și apoi să fie cinstit cu Împărtășania. Regula 65. Cine mărturisește magia sau pregătește otrăvuri, să se pocăiască în aceeași perioadă de timp ca ucigașul 961 și în aceeași ordine; pentru că s-a convins de acest păcat 962. Regula 66. Cel ce sapă sicrie să nu se împărtășească din lucrurile sfinte timp de zece ani și să fie doi 963 de ani pentru cei ce plâng, trei 964 de ani pentru cei ce ascultă, patru ani pentru cei care cad, un an pentru cei care stau cu credincioșii și apoi să fie primit 965 . Regula 67. Incestul cu o soră ar trebui să fie eliminat prin pocăință pentru aceeași perioadă de timp ca și pentru un criminal 966. Regula 68. Căsătoria persoanelor 967 într-o relație interzisă 968, dacă este condamnat pentru păcatul 969, să sufere pedeapsa datorată adulterilor. Regula 69. Un cititor, dacă înainte de căsătorie intră în relații nepotrivite cu mireasa sa, la înlăturarea din funcție timp de un an [după] să i se permită să citească 970, dar fără promovare în grade superioare 971. Dacă intră în astfel de relații fără logodnă, atunci să părăsească ministerul. Lăsați și subdiaconul (ὑπηϱέτης) să sufere aceeași pedeapsă. Regula 70. Un diacon care s-a spurcat verbal (ἐν χείλεσι) ​​​​și a mărturisit că păcatul său nu s-a extins mai departe, să fie înlăturat din preoție, dar să i se acorde împărtășirea Locurilor Sfinte cu diaconii. Dacă cineva este convins de vreun păcat mai mare, atunci, indiferent de grad, să fie destituit. Regula 71. Cine a fost complice la fiecare din păcatele menționate mai sus și nu a mărturisit el însuși, ci a fost condamnat de alții, să fie pedepsit însuși în aceeași perioadă de timp cu care îl poartă cel care a săvârșit păcatul. Regula 72. Cine se preda vrăjitorilor sau unor asemenea persoane 972, să suporte el însuși pedeapsa pentru aceeași perioadă de timp și în același mod ca un ucigaș. Regula 73. Cel care s-a lepădat de Hristos și a profanat sacramentul mântuirii trebuie să plângă toată viața și să se pocăiască 973; dar când se va îndepărta din viața lui, să fie răsplătit cu Lucruri Sfinte 974, din credința în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire 975. Regula 74. Totuși, dacă cineva care a căzut în oricare dintre păcatele menționate mai sus, mărturisindu-și păcatul, se îndreaptă cu râvnă, atunci cel care a primit puterea, prin dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, să dezlege și să lege nu va fi vrednic de condamnare dacă, văzând marea pocăință a păcătosului, va acționa mai omenesc scurtând timpul pedepsei. Căci, în Scriptură, istoria ne arată că cei care se pocăiesc cu mare ispravă în curând dobândesc dragostea lui Dumnezeu pentru omenire 976. Regula 75. Oricine s-a pângărit cu sora sa paternă sau maternă nu are voie să intre în casa de rugăciune până când nu renunță la acest act ilegal și interzis 977. Cel care a ajuns la conștiința acestui păcat groaznic, să plângă trei ani, stând la ușa casei de rugăciune și rugând pe cei care intră să se roage, astfel încât fiecare îndurare să-i aducă la rugăciune. pentru el lui Dumnezeu. După aceasta, peste încă trei ani, să i se îngăduie numai să asculte Scripturile; după ce a ascultat Scripturile și învățăturile, el este alungat și nu este răsplătit cu părtășie în rugăciune. Apoi, dacă caută rugăciunea cu lacrimi și cade la Domnul cu stricarea inimii și smerenie puternică, atunci să i se dea dreptul de a fi printre cei care cad în următorii trei ani. Și astfel, când arată roade vrednice de pocăință, în al zecelea an să fie admis la rugăciune cu credincioșii fără Jertfă și, după ce a participat la rugăciune cu credincioșii timp de doi ani, în cele din urmă să i se acorde comuniunea cu Bunul 978. Regula 76. Aceeași regulă se aplică celor care se căsătoresc cu nurorile lor 979. Regula 77. Dar oricine părăsește o soție care s-a căsătorit legal cu el și ia o alta, el, după cuvântul Domnului (vezi Mat. 19:9), este supus judecății pentru adulter 980. Regulile părinților noștri au hotărât ca astfel de oameni să plângă un an, să fie printre cei care ascultă doi ani, să cadă la pământ timp de trei ani și să fie răsplătiți cu cei șapte ani credincioși și astfel să fie răsplătiți. Oferind dacă se pocăiesc cu lacrimi. Regula 78. Aceeași regulă se aplică celor care iau două surori în coabit, deși în momente diferite 981. Regula 79. Cel care este înflăcărat de patimă pentru mama sa vitregă este supus aceleiași reguli ca și cel care este înflăcărat de patimă pentru sora sa. Regula 80. Părinții au tăcut despre poligamia 982 ca ceva bestial și complet străin rasei umane. Dar pentru mine acest păcat pare a fi ceva mai mare decât curvia. Prin urmare, ar fi corect să tratăm cu ei conform regulilor, și anume să-i lași să plângă un an, să cadă trei ani, apoi să-i acceptăm. Regula 81. Deoarece în timpul invaziei barbarilor mulți și-au profanat credința în Dumnezeu, rostind jurăminte păgâne 983 și mâncând unele alimente interzise oferite lor de înțelepții în templele idolilor, atunci să fie tratați 984 după regulile 985 care au fost deja date de părinții noștri care nu au suferit și nu au suferit mormintele noștri. chinul, dar au fost înclinați să renunțe la 987, nu au voie să intre în biserică trei ani, dar doi ani rămân ascultând și trei ani cad, apoi sunt deja primiți în părtășie 988. Iar cei care, fără nicio nevoie 989, și-au trădat credința în Dumnezeu, s-au atins de masa demonică și i-au jurat de trei ani expulzați din biserică păgână, i-au ascultat de trei ani. timp de doi ani, roagă-te trei ani cu cei care cad, iar încă trei ani stai în rugăciune cu credincioșii, iar apoi deja au voie să se împărtășească din Bunul 990. Regula 82. În ceea ce privește cei care încalcă un jurământ, dacă au încălcat jurământul sub constrângere și necesitate, ei sunt supuși unor pedepse mai puțin severe și apoi sunt acceptați după șase ani. Și dacă au încălcat inutil fidelitatea, atunci să petreacă doi ani plângând și doi ani ascultând, cinci ani să se roage cu cei care cad la pământ și încă doi ani să li se permită să se comunice în rugăciune fără Jertfă și, în cele din urmă, adică, după ce au arătat pocăință demnă de respect, să primească din nou permisiunea de a se împărtăși din Trupul lui Hristos991. Regula 83. Cei care aruncă magie, urmează obiceiurile păgâne sau aduc pe cineva în casa lor pentru a inventa compuși magici (φαϱμαϰειῶν) și pentru purificare 992, vor fi supuși regulii de șase ani de pocăință și vor fi primiți după ce au plâns un an, au ascultat timp de un an, și au stat în genunchi timp de trei ani99. Regula 84. Cu toate acestea, prescriem aceasta pentru ca roadele pocăinței să poată fi experimentate. Căci, desigur, nu judecăm astfel de lucruri după timp, ci acordăm atenție imaginii pocăinței 994. Dacă totuși le este greu să se distragă de la propria lor moravuri și vor să slujească plăcerilor trupești mai mult decât Domnului și nu acceptă viața după Evanghelie, atunci nu avem nimic în comun cu ele. Căci știm că se spune despre un popor neascultător și certat: când mântuiești, mântuiește-ți sufletul (Geneza 19:17). Prin urmare, nu vom tolera să pierim împreună cu astfel de oameni, 995 dar, temându-ne de o judecată grea și având în fața ochilor noștri ziua cumplită a răzbunării Domnului, nu vom dori să pierim împreună cu păcatele altora. Căci dacă amenințările Domnului nu ne-au luminat și astfel de lovituri nu ne-au adus la conștiința că pentru nelegiuirea noastră Domnul ne-a părăsit și ne-a dat în mâinile barbarilor și poporul a fost luat captiv de vrăjmași și dat împrăștierii pentru că cei ce purtau numele lui Hristos au îndrăznit să facă astfel de lucruri, dacă nu știau, că nu știau, căci Dumnezeu nu știau și nu știau ce facem noi. avem în comun cu ei? Dimpotrivă, zi și noapte – atât în ​​public, cât și în privat – suntem obligați să le dăm mărturie despre aceasta; Să nu ne lăsăm duși de răutatea lor, rugându-ne mai ales ca și noi să fim câștigați și scoși din cursele celui rău. Dacă nu suntem în stare să facem asta, atunci vom încerca cel puțin să ne salvăm sufletele de condamnarea veșnică. 218. Către Amfilohie, Episcopul Iconiului (210) După ce a menționat pe scurt cazul lui Elian și boala lui după o călătorie în Pont, el îi cere lui Amfilohie să trimită o persoană de încredere în Licia pentru a afla modul de gândire al episcopilor locali, despre care a auzit că aceștia nu aderă la erezia asiatică; salută Biserica Iconiană. (Scris în toamna anului 375) Problema pentru care a sosit fratele Elian în 996 a fost corectată (ϰατώϱϑωσεν) de unul singur, fără a avea nevoie de niciun ajutor din partea mea. Și mi-a făcut dublă plăcere că a adus o scrisoare din evlavia ta și mi-a dat ocazia să-ți scriu. De aceea, prin el, salut dragostea voastră adevărată și inimitată și vă rog să vă rugați pentru mine, care, dacă vreodată, acum am nevoie de ajutorul rugăciunilor voastre, pentru că trupul meu, zdrobit de călătoria către Pont, suferă nesuferit de boală. Am vrut de mult să subliniez acest lucru prudenței tale și niciun alt motiv special nu m-a împiedicat să o fac, dar am uitat; Acum vă reamintesc că vă demniți să trimiteți în Licia un om cinstit care să afle cine aderă la credința corectă acolo. Căci, poate, nu ar trebui să le neglijăm, dacă ar fi adevărat că ne-a spus un om evlavios care a venit la noi de acolo. De parcă, fiind complet străini de înțelepciunea asiatică, ar fi de acord să accepte comunicarea cu noi. Dacă se duce cineva acolo, să-l găsească pe Episcopul Alexandru printre călugării din Corydal, Diamit în Limir și Tațian, Polemon și Macarius, preoți în Myra 998, Episcopul Eudim în Patara, Episcopul Ilary în Telmes 999 și Episcopul Lollian în Fella 1000. Acest soț m-a informat despre acestea și multe altele că sunt sănătoase în credință. Și i-am adus mari mulțumiri lui Dumnezeu, dacă într-adevăr există oameni în Asia care nu au suferit rău de la eretici. Deci, dacă este posibil, să-i cunoaștem deocamdată fără a coresponda cu ei și, odată ce suntem siguri, vom trimite o scrisoare și vom încerca să-i invităm pe unul dintre ei la o întâlnire cu noi. Fie ca totul să aibă succes în iubita noastră Biserică Iconium! Sărut tot clerul cinstit și pe cei care trăiesc în evlavia ta prin tine. 219. Clerului Samosata (211) Aflând de la subdiaconul Teodor despre neînțelegerile apărute în clerul samosaten, după îndemnurile pe care le-a făcut episcopul samosatean Eusebiu, care trăia atunci în exil, se sfătuiește să oprească aceste neînțelegeri și să nu se privească de gloria pe care a dobândit-o în timpul acordului cu fermitatea sa în credință. (Scris în 375) 1. Domnul, care ne hotărăște totul după măsură și greutate (cf. Înțelepc. 11, 21), trimite ispite care nu depășesc puterea noastră, dar la fel cum în nenorocire îi face pe asceții evlaviei să se vadă, așa nu îi lasă să fie ispitiți dincolo de ceea ce pot suferi (cf. 1 Cor. 10, 13), și îi udă cu lacrimi pe cei care trebuie să arate (79, p. 6). ei rămân recunoscători lui Dumnezeu? - [acest Domn] și-a arătat mai ales dragostea pentru omenire în economia Sa pentru tine, nepermițând dușmanilor tăi să-ți provoace astfel de persecuții care ar putea să-i ademenească pe alții și să-i zguduie în credința lui Hristos. Căci, după ce te-a pus într-o luptă cu adversari slabi și ușor de biruit, în biruință asupra lor ți-a pregătit o răsplată pentru răbdare. Dar dușmanul comun al vieții noastre, care cu mașinațiile sale se opune bunătății lui Dumnezeu, când a aflat că tu, ca un zid solid, disprețuiești adversitatea exterioară, a intenționat, după cum am auzit, să creeze în tine un fel de neplăcere reciprocă și sentimente lași, care la început au puțină importanță 1001 și pot fi ușor vindecate, dar de obicei, devin complet incurcabile, intensificate în timp, în timp. Prin urmare, am apelat la această îndemnare scrisă și, dacă ar fi posibil, aș veni eu însumi și v-aș întreba personal. întrucât împrejurările nu îngăduie acest lucru, în loc de cererea mea vă întind (πϱοτείνομεν) această scrisoare, pentru ca, respectând îndemnurile mele, să opriți orice ceartă reciprocă și să-mi trimiteți în curând vestea bună că ați lăsat plângerile voastre unii împotriva altora. Biserica este un suflet și o inimă într-un singur trup Căci vreau să-i fac cunoscut înțelepciunii voastre că el este mare înaintea lui Dumnezeu care se predă cu smerenie aproapelui său și primește fără rușine acuzațiile, chiar și nedrepte, pentru ca prin aceasta să poată da mare folos Bisericii lui Dumnezeu - pacea. Așadar, să aibă loc între voi această competiție bună, care veți fi primul care va fi vrednic de titlul de fiu al lui Dumnezeu, după ce și-a însușit această demnitate prin liniște (vezi Mat. 5,9). Episcopul cel mai iubitor de Dumnezeu ți-a scris ce cere datoria ta și tot el scrie ceea ce cere datoria lui. Cu toate acestea, eu, ca cineva care are deja permisiunea de a fi aproape de tine, nu pot să nu mă ocup de treburile tale. De aceea, când a venit cel mai evlavios frate subdiacon Teodor și a spus că biserica este în tristețe și încurcătură, eram într-o mare mâhnire, lovit de o boală adâncă în inima mea, nu puteam să tac, ci v-am îndemnat, renunțând la toate procesele unul împotriva celuilalt, să dobândiți pace și să nu faceți plăcere adversarilor voștri, să nu trădez ceea ce este acum slava universului în care este glorificat și glorificat. și anume că toți trăiți ca într-un singur trup, conduși de un singur suflet și de o singură inimă. Salut pe tot poporul lui Dumnezeu, pe dregătorii și conducătorii orașului și pe tot clerul, prin cinstirea voastră și îndemn pe toți să rămână ca ei înșiși. Căci nu cer nimic mai mult de la ei, pentru că cu exemple preliminare de fapte bune au încheiat deja orice posibilitate de a urca mai sus. 220. Clerului din Berea (212) El le mărturisește că ei au stârnit în el o mare dragoste pentru ei înșiși atât prin scrisoarea lor, cât și prin ceea ce a spus despre ei preșbiterul Akaki; le dorește un sfârșit rapid al persecuției și răbdare continuă. (Scris în 375) Afacerile umane nu rămân mult timp într-o singură poziție Domnul le-a dat celor care nu pot avea o întâlnire personală o mare mângâiere într-un interviu prin scrisori, din care se pot învăța nu trăsături fizice, ci dispoziția sufletului însuși. De aceea, acum, după ce am primit o scrisoare de la cinstirea ta, te-am recunoscut și am simțit dragoste pentru tine în inima mea, neavând nevoia ca cunoștințele noastre să fie confirmate de lungimea timpului, pentru că însuși gândul cuprins în scrisoare m-a aprins de dragoste în frumusețea sufletului tău. Și având în vedere calitatea celor scrise de tine, bunăvoința celor folosite de frați mi-a arătat și mai clar. Pentru cel mai iubit și mai evlavios coprestrește Acachie 1002, repovestirea mai mult decât ceea ce este scris și prezentându-mi privirii isprăvile tale zilnice și perseverența ta intensă în lucrarea evlaviei, m-a inspirat atât de mirare și a stârnit atâta dorință de a mă bucur de bunătățile tale, încât mă rog Domnului să-mi dea, de-a lungul timpului, ocazia de a te experimenta cu propria mea experiență. M-a informat nu numai despre cât de exact ești în toate, cui i se încredințează slujba altarului, ci și despre consimțământul tuturor oamenilor, despre noblețea moravurilor și despre dispoziția sinceră față de Dumnezeu a celor care conduc în oraș și a celor care iau parte la conducerea lui. De ce am binecuvântat biserica, plină de astfel de oameni, și acum și mai mult mă rog la Dumnezeu să-ți dea tăcerea duhovnicească (τὴν πνευματιϰὴν γαλήνην), ca să te bucuri în timpul odihnei de ceea ce ai arătat acum în timpul luptei. Pentru cele neplăcute, după testarea lui, de obicei oferă o oarecare plăcere celor care își amintesc. Cât despre prezent, vă rog să nu vă complați în rău și să nu disperați de continuitatea asupririi. Căci cununile sunt aproape, ajutorul Domnului este aproape. Nu vărsați pe pământ ceea ce ați obținut cu un asemenea efort, nu transforma în nimic munca slăvită în întregul univers. Afacerile umane nu rămân mult timp într-o singură poziție. Orice făptură este fân, și toată slava omului este ca floarea ierbii: iarba s-a ridicat și floarea a căzut 1003: dar cuvântul Domnului rămâne în veac (Is. 40:6-8). Ținând de porunca stăruitoare (διαμενούσης), să neglijăm aparițiile trecătoare. Exemplul tău a încurajat multe biserici. Fără să observi singur, ai dobândit o mare recompensă pentru tine trezindu-i pe cei mai puțin pricepuți la gelozie similară. Cel care dă mită este bogat și puternic pentru a-ți oferi recompense demne de faptele tale. 221. Locuitorilor din Veria (213) Mărturisește că dragostea pe care o avea pentru ei conform zvonurilor despre ei a fost întărită și mai mult de scrisoarea pe care i-au trimis-o; le laudă constanța în credință și le dorește să păstreze răbdarea până la capăt. (Scris în 375) Și mai înainte de aceasta te-am cunoscut, iubiților, pentru că evlavia ta este slăvită: se știe ce fel de cunună ai dobândit pentru a-L mărturisi pe Hristos. Și poate unii dintre voi se vor întreba: cine a divulgat asta la o asemenea distanță 1004? Însuși Domnul, care îi pune pe cei care se închină înaintea Lui ca o lampă pe sfeșnic (cf. Mat. 5:15), face vizibil 1005 în întregul univers. Nu este recompensa pentru victorie cea care anunță de obicei luptători curajoși și nu este complexitatea problemei care vestește artiștii? Dar dacă amintirea acestor și fapte asemănătoare rămâne de neuitat 1006, atunci nu va face El pe cei evlavioși în Hristos, despre care Domnul Însuși spune: cei ce Mă slăvesc (1 Samuel 2:30), să devină cunoscuți și văzuți de toată lumea, răspândind strălucirea strălucirii lor fulgerătoare cu razele soarelui? Mi-ai insuflat și mai mare dragoste față de tine, cinstindu-mă cu o scrisoare și cu o astfel de scrisoare în care, pe lângă isprăvile anterioare pentru evlavie, ai dezvăluit din belșug o bogată și viguroasă constanță în adevărata credință. Pentru care mă bucur împreună cu voi și mă rog ca Dumnezeul tuturor, în a Cărui putere este realizarea, locul realizării și cununile, să influențeze 1007 râvnă în voi, să vă dea putere spirituală și să vă aducă lucrarea la glorificarea săvârșită de El. Le mulțumesc pentru scrisoarea cu care l-au mângâiat și încurajat pe Sfântul Vasile în dezastrele care amenință Biserica Capadociană, laudă fermitatea lor împotriva ereticilor, unanimitatea clerului și a poporului și le urează constanță în aceste fapte bune. (Scris în 375) Scrisoarea cinstirii voastre, care mi-a apărut în timpul durerii, a fost pentru mine aceeași cu apa adesea turnată în gura unui cal războinic, care într-o după-amiază înfățișată printre liste trage în praf cu respirația sa puternică. M-am odihnit de ispitele continue și împreună m-am întărit în forță de cuvintele tale și cu amintirile luptelor tale am devenit mai curajos pentru a îndura fără milă isprava care mi-a venit. Focul care a devastat cea mai mare parte a Orientului se îndreaptă deja spre granițele noastre și, după ce a ars totul în împrejurimi, se intensifică până la atingerea bisericilor din Capadocia, care până acum erau nevoite să plângă doar de fumul care ajunge din țările vecine 1008. Așa că, se grăbește să ne atingă și pe noi; dar Domnul să-l întoarcă prin Duhul gurii Sale (2 Tes. 2:8) şi să stingă 1009 flacăra acestui foc vătămător. Căci cine este atât de fricos, de laș sau de neobișnuit cu ostenelile ascetice 1010 încât apelurile tale 1011 să nu-l întărească pentru ispravă și să nu vrea să fie declarat vrednic de coroană împreună cu tine? Ai fost cei dintâi care ai intrat în câmpul evlaviei, ai respins multe încercări de rău eretic, ai îndurat căldura intensă a ispitei – spun asta vouă, conducătorilor Bisericii, cărora le este încredințată slujba altarului, și fiecăruia dintre oameni, și vouă, învestiți cu putere. Căci lucrul acesta este cel mai demn de mirare și aprobare în voi, că toți sunteți de o singură fire în Domnul (cf. Ioan 17:21) și unii duc la bine, iar alții urmează de un acord. De aceea nu ești accesibil atacului adversarilor tăi, pentru că niciunul dintre membrii tăi nu oferă oponenților posibilitatea de a câștiga. Preoți: Prețuiește-i pe toți ca pe un copil iubit Pentru aceasta, zi si noapte ma rog Regelui Veacurilor, sa pastreze poporul in integritatea credintei, iar clerul sa se pastreze pe Sine ca un cap intact, care, fiind in varful intregului trup, isi extinde grija asupra tuturor madularelor de sub el. Pentru că atunci când ochii își fac treaba, atunci dexteritatea este vizibilă în acțiunile mâinilor, mișcările picioarelor sunt nestingherite și nici o singură parte a corpului nu este lăsată fără îngrijirea corespunzătoare. Prin urmare, vă implor, orice ați face și orice ați face, rămâneți unul de celălalt; voi, care vi se încredințează grija sufletelor, susțineți și prețuiți pe fiecare ca pe un copil iubit. Și poporul să vă păstreze respectul și evlavia cuvenite părinților, pentru ca în bunătatea Bisericii, precum ți se păstrează tăria și fermitatea credinței în Hristos, numele lui Dumnezeu să fie slăvit și bunătatea dragostei să sporească și să se înmulțească. Și eu, auzind acestea, mă voi bucura de succesul tău după Dumnezeu și dacă mi se poruncește să rămân cu trupul în această lume, atunci cu timpul te voi vedea în lumea lui Dumnezeu; iar dacă primesc deja porunca să plec din această viață, atunci în domnia sfinților te voi vedea încununat împreună cu cei care sunt slăviți pentru răbdare și arătând fapte bune în toate. 223. Împotriva lui Eustathius din Sebastia (215) Timp de trei ani fără să răspundă calomniei 1012, de parcă Sf. Vasile ar fi fost de una singură cu un om din Siria 1013, care a scris o lucrare nelegiuită, căreia Sfântul Vasili a scris o scrisoare timp de douăzeci de ani, în cele din urmă rupe tăcerea și este îndreptățit atât de întreaga sa viață, atât înainte, cât și în timpul episcopației sale, cât și prin multele cazuri, în care nu i-au putut fi dezvăluite multe cazuri, dar nu i-au putut fi descoperite. netemeinicia calomniei afirmată într-o scrisoare veche și, în plus, prezentată nu în original, ci în copie; explică în cele din urmă adevăratul motiv pentru care Eustathius s-a separat de el. (Scris în 375) Se spune că există un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi (Ecl. 3:7); acesta este cuvântul Eclesiastului. Așadar, acum, de vreme ce vremea tăcerii a fost deja de ajuns, este oportun să deschidem gura pentru a descoperi adevărul a ceea ce nu toată lumea știe 1014. Căci și marele Iov a îndurat dezastre în tăcere, dovedindu-și curajul chiar prin această răbdare a suferințelor insuportabile. Dar după ce a trudit suficient în tăcere și a ascuns senzația dureroasă în adâncul inimii, și-a deschis în cele din urmă buzele și a rostit ceea ce toată lumea știe. Așa că în acești trei ani de tăcere din 1015 am urmărit cu sârguință lauda proorocului, care a spus: ca un om, nu aude și nu are ocara în gură (Ps. 37:15). De aceea, în adâncul inimii mele am cuprins boala provocată de calomnie. Căci într-adevăr defăimarea umilește un soț și defăimarea înșală pe săraci 1016. Deci, deși este atât de mult rău din defăimare, încât coboară din înălțimi atât pe cei desăvârșiți (căci așa înțelege Scriptura sub numele de om), cât și pe nenorociți 1017, adică sărac în cunoașterea dogmelor înalte (cum i se pare profetului, care zice: săracii sunt săraci, și de aceea nu vor asculta), cei puternici, 4-5. în înțelegerea săracilor și aici În mod evident, pilda spune că cei care nu s-au maturizat încă în omul lor lăuntric și nu au ajuns la măsura perfectă a vârstei sunt duși în rătăcire și șovăiesc), dar am crezut că trebuie să înduram durerea în tăcere, așteptând o oarecare schimbare în bine de la faptele înseși. Căci am crezut că aceasta s-a spus 1018 despre mine nu din vreo răutate, ci din necunoașterea adevărului. Deoarece, cu timpul, vrăjmășia crește și ei nu se pocăiesc de ceea ce au spus la început și nu le pasă deloc să vindece trecutul, ci își continuă munca și se străduiesc pentru scopul pe care și-au asumat-o la începutul 1019 - de a-mi întrista viața, reușind să mă pateze în opinia fraților, atunci tăcerea nu mi se mai pare sigură. Dimpotrivă, mi-a venit în minte cuvântul lui Isaia, care spune: taci, hrană, și voi rămâne mereu tăcut și voi răbda? Ea rezistă ca una care naște (Isaia 42:14). O, dacă aș putea primi o răsplată pentru tăcere și să dobândesc ceva putere pentru mustrare, astfel încât, după ce am denunțat, să se usuce acest șuvoi amar de minciuni revărsat asupra mea și să ajung la starea de a spune: pârâul ne-a trecut sufletul și: dacă Domnul n-ar fi fost în noi, S-ar fi ridicat ca un om împotriva noastră, căci ei ne-ar fi devorat apa. 124:4, 2, 3)! 2. Sfântul Vasile despre sine și viața lui Am petrecut mult timp în deșertăciune și mi-am pierdut aproape toată tinerețea în truda zadarnică cu care am exersat încercând să înțeleg lecțiile de înțelepciune, pe care Dumnezeu le-a transformat în nebunie (μωϱανϑείσης) 1020; când, în cele din urmă, parcă m-am ridicat dintr-un somn adânc, mi-am îndreptat privirea către lumina minunată a adevărului Evangheliei și am văzut inutilitatea înțelepciunii prinților acestui veac care mor (1 Cor. 2, 6), apoi, vărsând multe lacrimi asupra vieții mele nenorocite, mi-am dorit să mi se dea călăuzire pentru studiul bisericii pieței. Și în primul rând, obiectul grijii mele a fost să aduc o oarecare corecție în personaj, corupt de tratamentul pe termen lung al oamenilor răi. Deci, citind Evanghelia și văzând acolo că cel mai eficient mijloc de îmbunătățire este să vindeți proprietățile (cf. Matei 19:21; Marcu 10:21; Luca 12:33, 18:22), împărtășiți-o cu frații săraci și să nu-i pese deloc de această viață, să nu cedeți vreunui atașament față de lucrurile pe care le-am ales aici, cu fratele care mi-am dorit astfel să găsesc această cale a vieții cu fratele pe care l-am ales aici să înoate peste cele 1021 de valuri trecătoare ale acestei vieți. Și într-adevăr am găsit mulți în Alexandria, mulți în alte locuri din Egipt și alții în Palestina, în Kilisyria și în Mesopotamia; M-am minunat de abstinența lor în mâncare, m-am minunat de răbdarea lor în ostenelile lor, m-am minunat de necruțarea lor în rugăciuni, de felul în care au biruit somnul, fără să se supună vreunei nevoi firești, păstrând mereu în suflet un mod înalt și nerobit de a gândi în foame și sete, iarna și goliciunea (2 Cor. 1), nefiind de acord cu trupul 1:27), nefiind de acord cu trupul. orice grijă pentru ea, dar trăind ca în carne străină 1022, ei au arătat de fapt ce înseamnă să fii străin aici (Evr. 11:13) și ce înseamnă să ai viață în ceruri (Filipeni 3:20). Minunându-mă de acest lucru și mulțumind viețile acestor oameni, care arată în practică că poartă moartea lui Isus în trup (cf. 2 Cor. 4, 10), eu însumi mi-am dorit, pe cât am putut, să devin un imitator al acestor oameni. 3. Dezvoltarea internă a Sfântului Vasili ca teolog De aceea, văzând că alții din patrie intenționau să-și imite viața, am crezut că am găsit un fel de ajutor pentru mântuirea mea și am luat vizibilul ca dovadă a invizibilului 1023. Așa că, din moment ce nu se știe ce este înăuntrul fiecăruia dintre noi, am considerat smerenia în ținută ca fiind semne suficiente de smerenie, iar îmbrăcămintea grosolană, o centură și pantofii erau suficiente pentru a mă certifica din piele brută. Și deși mulți m-au distras de la a-i cunoaște, n-am cedat 1024, văzând că ei preferă o viață răbdătoare unei vieți care urmăresc plăcerile, iar datorită excelenței (τὸ παϱηλλαγμένον) lor eram zelotul lor. Prin urmare, el nu a permis ceea ce au fost acuzați cu privire la dogme, deși mulți au susținut că au idei incorecte despre Dumnezeu, dar, după ce au aflat de la conducătorul ereziei curente din 1025, au răspândit în secret învățăturile sale. Dar, din moment ce eu nu auzisem niciodată aceste învățături, i-am considerat defăimatori pe cei care m-au informat despre asta. Și când eram deja chemat să guvernez Biserica, am tăcut despre cei care, sub pretextul asistenței și comunicării amicale, mi-au fost dăruiți ca paznici și supraveghetori ai vieții, ca să nu mă gândesc că fie, spunând incredibilul, mă calomniam, fie, câștigând credibilitatea celor ce cred, dădeam naștere la o ură pe care aproape mi s-ar fi întâmplat Dumnezeu. nu m-a precedat (Ps. 78:8 ), căci aproape că am căzut în bănuială faţă de toată lumea şi după rănile trădătoare aduse 1026 sufletului meu aproape că am crezut că nu există loialitate în nimeni (πιστόν). Cu toate acestea, încă se părea că am un fel de obicei cu ei. Și deși am avut ciocniri o dată sau de două ori în privința dogmelor 1027 și, se pare, nu ne-am pus de acord în toate, au constatat totuși că eu ținem aceleași discursuri despre credința în Dumnezeu pe care le auziseră de la mine în orice moment. Căci dacă altceva în mine necesită plâns, atunci îndrăznesc să mă laud cu Domnul în acest singur lucru: că nu am avut niciodată păreri păcătoase 1028 despre Dumnezeu și nu am schimbat ulterior gândurile pe care le aveam înainte; dar acel concept de Dumnezeu, pe care l-am dobândit din copilărie de la fericita mea mamă 1029 și bunica Macrina, a crescut în mine, pentru că odată cu deschiderea minții nu am schimbat una cu alta, ci am îmbunătățit principiile pe care mi le-au învățat. Așa cum o sămânță în creștere, deși din mică devine mare, totuși în sine rămâne aceeași, neschimbându-se în natură, ci îmbunătățindu-se prin creștere, tot așa cred că în mine a crescut aceeași minte pe măsură ce am progresat și nu a fost înlocuită de cea actuală care a fost la început. De aceea, să-și cerceteze conștiința și să se gândească la Judecata lui Hristos, dacă altceva decât ceea ce spun acum a fost auzit de la mine de cei care acum divulgă despre neortodoxia mea și cu scrisorile rușinoase pe care le-au scris împotriva mea, asurzind urechile tuturor, care m-au adus la necesitatea scrierii acestei îndreptățiri. 4. Sunt acuzat de blasfemie, deşi nu pot fi demascat nici prin scrierile pe care eu însumi le-am propus despre credinţă, nici prin cuvântările 1030 pe care, fără a scrie, le-am rostit întotdeauna oral în bisericile lui Dumnezeu. Nu a existat nici măcar un martor care să poată spune că a auzit vreun discurs rău de la mine în secret. Deci, de ce mă acuză, dacă nu am scris nimic rău și nu propovăduiesc lucruri vătămătoare, iar în conversațiile de acasă nu seduc pe nimeni care vine la mine? Ce invenție extraordinară! Ei spun: „Așa și așa 1031 în Siria a scris ceva nelegiuit, iar tu îi scrii o scrisoare de douăzeci de ani sau mai mult; de aceea, tu ești complicele acestui om și lasă-i vinovăția să fie și a ta”. Dar tu, prietene al adevărului, cine știi că minciunile sunt odrasle diavolului, de unde ai fost convins că această scrisoare este cu siguranță a mea? Nu ai trimis, nici nu ai întrebat, nici nu ai auzit de la mine, care ar fi putut să-ți spună adevărul. Dacă și scrisoarea mea; din care reiese limpede că acest eseu pe care tocmai l-ați întâlnit este contemporan cu scrisoarea mea? Cine ți-a spus că această lucrare are deja douăzeci de ani? Cum se poate vedea că eseul a fost scris chiar de persoana căreia i-am trimis scrisoarea? Și dacă el este scriitor, și i-am scris, și în același timp și scrisoarea și compoziția mea, unde este dovada că am aprobat-o în mintea mea și că aderă la același mod de a gândi? 5. Întrebați-vă: de câte ori m-ați vizitat în mănăstirea de pe râul Iris, când cel mai iubitor de Dumnezeu frate Grigore 1032, care are același scop în viață cu mine, a fost acolo cu mine? Ați auzit așa ceva? Ați găsit vreo dovadă, importantă sau neimportantă? Câte zile am petrecut în sat, de cealaltă parte, cu mama mea, ca prieteni 1033, noapte și zi continuând conversația? Ai descoperit că am avut ceva asemănător în mintea mea? Când l-am vizitat împreună pe fericitul Silouan 1034, nu despre asta am avut o conversație în timp ce ne-am continuat călătoria? Și în Evsinoe 1035, când, cu mulți episcopi intenționând să meargă la Lampsacus, m-ai invitat, nu era vorba despre credință despre care vorbeam? Au fost cei 1036 de scriitori ai tăi cursive cu mine în orice moment când discutam despre erezie? Nu au fost cei mai apropiați dintre discipolii tăi cu mine în tot acest timp? Când am vizitat frății, am petrecut nopțile cu ele în rugăciune și am vorbit și ascultat mereu despre Dumnezeu fără nicio șmecherie, atunci nu am oferit dovezi exacte ale modului meu de a gândi? De ce s-a dovedit o astfel de experiență de lungă durată a fi mai puțin demnă de respect decât o suspiciune nefondată și slabă? Cine ar fi trebuit să fie martor la dispozițiile mele înaintea ta? Ce s-a spus de mine despre credința în Calcedon, ce s-a spus de mai multe ori la Heraclius și ce s-a spus și mai devreme la periferia Cezareei - nu sunt toate acestea în acord cu mine? Nu este totul asemănător cu celălalt, cu excepția faptului că, după cum am observat, în cuvintele mele se vede o anumită creștere pe măsură ce progresez, iar aceasta nu este o schimbare de la ceva mai rău în ceva mai bun, ci, ca urmare a cunoștințelor sporite, completarea a ceea ce lipsește? Cum să nu te gândești la faptul că tatăl nu va înlătura păcatul fiului său și fiul nu va îndepărta păcatul tatălui (vezi Ezechiel 18:20), ci fiecare va muri în propriul său păcat? Dar cel pe care îl acuzați nu este pentru mine nici tată, nici fiu; nu era nici profesorul meu, nici elevul meu. Și dacă păcatele părinților ar trebui să fie transformate în vinovăție pentru copii (cf. Ex. 20:5), atunci este mult mai corect ca păcatele lui Ariev să se întoarcă asupra ucenicilor săi; iar dacă cineva l-a născut pe ereticul Aetius 1037, atunci vina filială ar trebui să urce la capul tatălui. Dacă este nedrept să învinovățim pe cineva pentru ei, atunci cu atât mai corect este să nu mă tragi la răspundere pentru cei care nu-mi aparțin, deși au păcătuit cu adevărat, deși au scris ceva demn de condamnat. Căci sunt scuzat să nu cred ceea ce se spune împotriva lor, pentru că propria mea experiență arată tendința acuzatorilor de a defăima. 6. Dacă ei înșiși sunt înșelați și, gândindu-mă că împărtășesc părerea celor care au scris acele cuvinte sabelliene pe care le arată tuturor, sunt astfel duși să mă acuze, atunci în acest caz nu merită scuze, pentru că în fața unor dovezi clare ei brusc plog și blasfemează pe o persoană care nu a comis nicio nedreptate 1038 și (ce altceva este legat de ei de prietenie apropiată). Și din moment ce suspiciunile lor conțin minciuni, acest lucru dovedește deja că nu sunt conduși de Duhul Sfânt. Pentru că cel care intenționează să rupă prietenia cu un frate trebuie să se gândească mult, să petreacă multe nopți nedormite și să caute cu multe lacrimi adevărul de la Dumnezeu. Dacă conducătorii acestei lumi, atunci când intenționează să condamne pe unul dintre criminali la moarte, trag perdele și îi cheamă pe cei mai experimentați să ia în considerare cazul și să se gândească mult timp, apoi acordând atenție severității legii, apoi ținând cont de natura generală, după multe plângeri, vărsând lacrimi despre necesitate, să declare tuturor că, din necesitate, își pronunță propria lege 1039. plăcere, atunci cu cât mai mult ar trebui să-și admită cauza necesitând mare grijă, grijă și consultare cu mulți care intenționează să desființeze prietenia cu frații, stabilită prin prescripția timpului. Dar iată o scrisoare și una dubioasă! Căci nu pot spune că l-au recunoscut după semnele semnăturii, având în mâini nu ceea ce a fost scris inițial, ci deja o listă. Deci, totul este derivat dintr-o singură literă și, de altfel, una veche! Au trecut douăzeci de ani până acum de când i s-a scris ceva acestui om 1040. În toată perioada acestui timp, nu există un singur martor despre modul meu de gândire și despre viața mea, asemănător acuzatorilor care s-au ridicat acum împotriva mea. 7. Dar scrisoarea nu este motivul îndepărtării lor de la mine – există un alt pretext pentru despărțire, despre care mi-e rușine să vorbesc și despre care aș rămâne mereu tăcut dacă evenimentele reale nu ar face necesar, în folosul multora, să-și descopere întreaga intenție. Acești oameni buni credeau că comunicarea cu mine era un obstacol în calea dobândirii puterii lor. Și de vreme ce li s-a luat o semnătură în mărturisirea de credință, pe care le-am oferit-o nu pentru că (recunosc acest lucru) că eu însumi nu mă încredeam în felul lor de a gândi, ci vrând să repar bănuielile pe care mulți dintre frații care erau unanimi cu mine le aveau împotriva lor, atunci, după un gând, - în această mărturisire, ei vor întâmpina un obstacol în calea comunicării cu mine, acceptați și renunțați acum de cei care sunt acceptați cu mine,104. această scrisoare a fost inventată ca pretext pentru renunţare. Cea mai clară dovadă a cuvintelor mele este că, după ce s-au lepădat de mine și au pus acuzațiile pe care le doreau împotriva mea, această scrisoare a fost trimisă peste tot înainte de a mi se trimite; timp de șapte zile înainte de a ajunge în mâinile mele, această scrisoare a apărut deja printre alții 1042, care ei înșiși, primind-o de la oameni, urmau să o trimită altcuiva. Pentru că așa le-a venit ideea de a o transmite de la unul la altul, pentru a o răspândi rapid în toată țara. Și au vorbit și atunci despre asta, informându-mă foarte clar despre planul lor. Dar am hotărât să rămân tăcut până când Însuși Descoperitorul adâncurilor (comparați 1 Corinteni 2:10) le va convinge planurile cu cele mai clare și mai incontestabile dovezi. 224. Lui Genetlius, presbiter (216) El denunță intrigile lui Eustathius, care, într-o scrisoare de reproș pentru Sfântul Vasily, a introdus cuvinte eretice, fără a indica ale cui sunt, pentru ca cititorii să le confunde cu ale lui Vasily; infirmă calomnia că este de acord cu Apolinar cu aceeași mărturisire de credință la care a subscris anterior Eustathius, care acum a apostazat de la credință și i-a dat lui Gelasius o altă mărturisire de credință, nefiind de acord cu cea anterioară. (Scris în 375) 1. Am primit o scrisoare a reverenței tale și am lăudat numele pe care l-ai dat cu succes cărții pe care au scris-o, numind-o carte de vacanță (ἀποστασίου) (vezi Mat. 19:7; Deut. 24:3). Nici nu pot să înțeleg ce fel de justificare pentru aceasta, înaintea scaunului de judecată infailibil al lui Hristos, cei care au scris această carte s-au pregătit pentru ei înșiși pentru a se abate de la iubirea mea. Căci ei îmi fac să apară vinovăția, mă atacă cu putere, îmi spun ce vor, și nu ce s-a întâmplat cu adevărat; Ei înșiși se prefac a fi foarte smeriți, dar îmi atribuie mândrie arogantă, de parcă nu i-aș accepta pe cei pe care i-au trimis; și toate acestea, sau, este mai sigur să spunem, majoritatea, sunt o minciună; toate acestea sunt scrise de parcă ei vor doar să convingă oamenii, și nu să spună adevărul înaintea lui Dumnezeu, și încearcă să-i placă oamenilor, și nu lui Dumnezeu, în fața căruia adevărul este de preferat mai presus de orice. Mai mult, în eseul scris împotriva mea au fost introduse expresii eretice, ascunzând numele autorului rău, astfel încât mulți, în simplitatea lor, citind dinainte plângerea împotriva mea, să considere ceea ce s-a adăugat ca fiind propriile mele cuvinte; pentru că viclenii mei calomniatori au tăcut în legătură cu numele părintelui acestor învățături rele și astfel s-a lăsat prilejul oamenilor simpli de a bănui că asta a fost inventat și scris de mine. De aceea, vă rog pe voi, cei care știți aceasta, să nu vă rușiniți și să liniștiți agitația celor ce șovăie, deși știu că îndreptățirea mea 1043 va fi acceptată cu greu, pentru că blasfemii rele împotriva mea au fost răspândite de persoane de încredere. 2. Așadar, referitor la faptul că ceea ce se răspândește sub numele meu nu este al meu, cred că, deși furia față de noi le întunecă mult rațiunea, făcându-i incapabili să vadă ce este de folos, totuși, dacă tu însuți îi întrebi, desigur, nu vor ajunge la atâta amărăciune încât să îndrăznească să rostească o minciună cu buzele lor și să spună că aceasta este compoziția mea. Și dacă nu este al meu, de ce mă judecă pentru al altcuiva? Dar ei vor spune că sunt un complice al apolinarienilor 1044 și că eu însumi ader la astfel de învățături perverse. Lasă-i să ceară [de la ei] dovezi. Dacă știu să pătrundă în inima omului, lăsați-i să recunoască și le veți recunoaște dreptatea în toate. Iar dacă mă acuză că comunic cu ceva ce este vizibil și cunoscut de toată lumea, atunci să arate fie scrisorile canonice 1045 pe care i le-am scris lui sau mie, fie relațiile clerului cu mine, fie că am primit vreodată pe unul dintre ei în comuniunea de rugăciune 1046 . Dacă au pus o scrisoare care i-a fost scrisă acum douăzeci și cinci de ani, scrisă de un mirean către un mirean și, în plus, nu cea care a fost scrisă de mine, ci într-o listă făcută de Dumnezeu știe cine, atunci din aceasta vei recunoaște nedreptatea, căci nimeni în timpul episcopiei nu este acuzat dacă, mirean fiind, din lipsă de participare și de credință, a scris despre ceva, mai mult, de imprudent, dar nu de credință. scrisoare simplă care conține un salut prietenesc. Poate că se va dovedi că ei au scris și păgânilor și evreilor - și acest lucru nu este învinuit pe seama lor. Căci până astăzi nimeni nu a fost judecat pentru un caz asemănător cu cel pentru care mă acuză țânțarii care filtrează țânțarii (Matei 23:24). Deci, că nu am scris acest lucru, nu a fost de acord cu ei, ci chiar îi dau în blestem pe cei care aderă la această înțelepciune vicleană, adică să îmbine Ipostasurile [Sfintei Treimi], reînnoind astfel cea mai nelegiuită erezie a lui Sabelius, aceasta este cunoscută lui Dumnezeu, care cunoaște inima, și este cunoscută de toată frația mea, care au experimentat smerenia. Și lasă-i pe ei înșiși, care acum mă acuză atât de puternic, să-și cerceteze propria conștiință și să afle că din copilărie am fost departe de asemenea învățături. 3. Care este modul meu de a gândi? Dacă cineva caută aceasta, va afla chiar din scrisoarea, sub care se află propria semnătură 1047, și, vrând să o distrugă, își ascund schimbarea în calomnia lor împotriva mea. Căci ei nu recunosc că se pocăiesc de semnătura lor la cartea pe care am propus-o, ci mă acuză de impietate, considerând necunoscut de nimeni că despărțirea de mine este doar un pretext, dar în realitate s-au îndepărtat de credință, pe care, mărturisind-o în mod repetat în scris în fața multora, au acceptat-o ​​și au semnat în cele din urmă în forma pe care am propus-o și pe care toată lumea o poate citi din aceasta adevărul. Intenția lor va deveni cunoscută dacă cineva va citi mărturisirea de credință pe care a dat-o lui Gelasius 1048 după semnătura dată mie și va observa diferența dintre una și cealaltă mărturisire. Și dacă se mută atât de ușor de la un mod de a gândi la altul, opus, atunci să nu caute nodurile străinilor, ci să-și scoată scândura din ochiul lor (vezi Mat. 7,5). Dar mă îndrept mai deplin în toate și arăt chestiunea într-o altă scrisoare 1049, care îi va certifica pe cei care cer mai mult. Și acum, după ce am primit această scrisoare a mea, lasă deoparte toată tristețea, afirmă-ți dragostea pentru mine, pentru care îmi doresc cu tărie unitatea cu tine. Îmi va provoca cea mai mare tristețe și o durere nesățioasă în inima mea dacă calomnia împotriva mea va învinge atât de mult încât să răcorească iubirea și să ne facă străini unii de alții. Fii sănătos! 225. Către Dimostene 1050 în numele bisericii (217) Îl cere pe Grigorie de Nyssa, pe care Dimostene, din cauza defăimării lui Filohar, a poruncit să fie luat și prezentat lui și care, din cauza bolii, a încetinit pe drum; explică că, dacă chestiunea se referă la risipa de bani, atunci economiștii ar trebui să fie responsabili pentru aceasta, iar dacă este vorba despre decretul lui Grigorie ca episcop, atunci nu el este supus răspunderii, ci cei care l-au hirotonit; cere să nu-i târască într-o țară străină și să nu-i aducă împreună cu episcopii cu care dezacordul nu a fost încă rezolvat. (Scris în decembrie 375) Îi aducem mare recunoștință lui Dumnezeu și regilor care au grijă de noi de fiecare dată când vedem că autoritățile din patria noastră sunt încredințate, în primul rând, unui creștin și, în al doilea rând, unei persoane care este corectă în morală și un paznic exact al legilor după care sunt guvernate treburile omenești. Mai ales cu ocazia sosirii dumneavoastră, am mărturisit această recunoştinţă atât lui Dumnezeu, cât şi Ţarului iubitor de Dumnezeu. Dar, după ce am aflat că unii dușmani ai lumii intenționează să tulbure venerabila ta curte cu o plângere împotriva noastră, ne-am așteptat să fim chemați de mintea ta înaltă să aflăm adevărul de la noi, dacă numai marea ta prudență ar fi de acord să preia studiul treburilor bisericești. Dar, din moment ce curtea nu ne-a băgat în seamă, între timp puterea voastră, îndemnată de calomnia lui Filohar, a dat ordin să luăm fratele și co-slujitorul nostru Grigorie, care s-a supus acestui ordin 1051 (și cum să nu se supună?), dar, suferind de înjunghiere și în același timp din cauza frigului pe care îl simțea, ceea ce se întâmpla de obicei în soldații cu durere. păzindu-l inexorabil și pentru îngrijirea trupului și pentru a obosi durerea insuportabilă, poruncește-te să fii transferat într-un singur loc liniștit - din acest motiv, am venit cu toții să-ți cerem măreției să nu te supări de întârzierea înfățișării lui la tine, pentru că nici treburile publice din încetineala noastră nu s-au înrăutățit și nici treburile bisericești nu au fost afectate de aceasta. Dar dacă este vorba despre bani care se presupune că s-au irosit, atunci există depozitari ai banilor bisericești, gata să dea un răspuns oricui cere și descoperă calomnia celor care au îndrăznit să aducă asta la urechile tale atente. Căci nu le va fi greu să clarifice adevărul chiar din scrisorile fericitului 1052 episcop 1053 către cei care caută aceasta. Dacă altceva necesită cercetare cu privire la regulile bisericii, iar mintea ta înaltă este de acord să-și asume lucrarea de a asculta și judeca acest lucru, atunci ar trebui să fim implicați cu toții, pentru că dacă regulile bisericii nu sunt respectate, atunci cei care au hirotonit sunt vinovați, și nu cel care, de absolută necesitate, este obligat să preia slujirea. De aceea, vă rugăm să ne ascultați în patria noastră, și să nu ne trageți într-o țară străină, și să nu ne aduceți până la punctul de a fi nevoiți să ne întâlnim cu episcopi, cu care mai avem niște probleme bisericești care nu s-au rezolvat 1054. Și împreună cerem să avem milă de bătrânețea și neputința noastră. Căci, prin voia lui Dumnezeu, veți învăța prin experiență că în instalarea unui episcop nici o singură regulă bisericească nu este lăsată nesupravegheată – atât importantă, cât și neimportantă. Deci, în timpul domniei tale, dorim să stabilim unanimitatea și pacea cu frații noștri, și fără aceasta ne va fi greu să ne întâlnim cu ei, pentru că mulți dintre oamenii obișnuiți suferă vătămări din cauza discordiei noastre reciproce. 226. Asceților aflați sub jurisdicția sa (218) El îi avertizează pe acești călugări să nu ia tăcerea lui de trei ani privind calomnia lui Eustathy ca pe o parte rea; explică că Eustathius s-a despărțit de el pentru a câștiga favoarea lui Euzoe, de aceea el critică Mărturisirea de credință de la Niceea, la care el însuși subscrisese anterior, și îl acuză pe Sfântul Vasile pentru inovații în doctrina Duhului Sfânt, îl învinovățește pentru scrisoarea scrisă lui Apolinar cu douăzeci de ani mai devreme; în cele din urmă Sfântul Vasili le cere călugărilor să cerceteze ei înșiși problema așa cum ar trebui. (Scris în decembrie 375) 1. Sfântul Dumnezeu este în stare să-mi dăruiască bucuria întâlnirii cu tine, care îmi dor mereu să te văd și să aud despre tine, pentru că nu găsesc liniște sufletească în nimic altceva (cf. Matei 11,29) decât în ​​succesul și perfecționarea ta prin împlinirea poruncilor lui Hristos. Dar până când mi se va da aceasta, consider că este necesar să vă vizitez pentru a trimite pe cei mai sinceri și cu frică de Dumnezeu frații mei 1055 și să vorbesc cu dragostea voastră într-o scrisoare. Tocmai de aceea, l-am trimis pe fratele nostru cel mai evlavios și sincer, coprestrătorul Meletie, coprest al Evangheliei, care vă va spune despre dragostea mea pe care o am pentru voi și despre grija mea duhovnicească; pentru că zi și noapte mă rog Domnului (cf. Col. 1,9) pentru proslăvirea voastră, ca și eu să am nădejde în ziua Domnului nostru Iisus Hristos prin 1057 mântuirea voastră și să străluceți 1058 în slava sfinților când lucrarea voastră 1059 va fi încercată de dreptatea lui Dumnezeu (cf. Rom. 1057 2:05). Și în același timp, dificultatea timpului prezent îmi provoacă mare îngrijorare, în care toate bisericile sunt zdruncinate și fiecare suflet este, parcă, cernut printr-o sită (cf. Luca 22, 31). Căci alții au deschis fără milă gura împotriva slujitorilor lor. Minciunile sunt rostite fără teamă, dar adevărul este ascuns; iar acuzatii sunt condamnati fara judecata 1061, iar acuzatorii sunt crezuti fara cercetare. Așadar, când am auzit că multe scrisori scrise împotriva mea circulă din mână în mână și că mă denigrează, dezonorează și învinovățeau pentru lucruri 1062 cu privire la care eram gata să mă îndrept în fața instanței adevărului, am hotărât să tac, ceea ce am făcut. Căci de al treilea an încoace, lovit de calomnii, am îndurat aceste lovituri care mi-au fost aduse prin acuzații și mă mulțumesc cu faptul că Domnul este Stăpânul Tainelor și Martorul defăimării. Dar de vreme ce văd că mulți au luat deja tăcerea mea drept o confirmare a defăimării și au crezut că am tăcut nu din generozitate, ci pentru că nu puteam deschide buzele la adevăr, atunci tocmai din acest motiv am încercat să vă scriu, implorând dragostea voastră pentru Hristos să nu accepte cu desăvârșire drept adevărate acele calomnii pe care doar o parte le divulgă. Căci, după cum este scris, legea nu judecă pe nimeni dacă nu aude mai întâi de la el și nu înțelege ce face (Ioan 7:51). 2. Cu toate acestea, pentru un judecător bine intenționat, numai cazurile sunt suficiente pentru a descoperi adevărul. Prin urmare, deși voi păstra tăcerea, puteți lua în considerare ce se face. Căci cei care mă acuză de „credință rea” 1063 (ϰαϰοδοξίαν) s-au trezit acum alăturându-se deschis de partea ereticilor; Cei care mă condamnă pentru scrierile altora se dovedesc a nu fi de acord cu propriile lor mărturisiri, pe care mi le-au oferit în scris. Imaginați-vă obiceiul oamenilor care îndrăznesc să facă acest lucru: ei iau întotdeauna partea celor puternici, îi călcă în picioare pe prietenii slabi și îi servesc pe cei care au avantajul. Pentru cei care au scris aceste scrisori notorii împotriva lui Eudoxie 1064 și împotriva tuturor celor care au aderat de aceeași parte, și le-au trimis la toate frățiile și au mărturisit că evită comunicarea cu ele ca fiind dăunătoare sufletelor și, prin urmare, nu au acceptat voturile exprimate pentru depunerea lor, deoarece aceste voci proveneau de la eretici, de care mi-au asigurat atunci, - acum, fiind uitati de toate acestea 1065. Și nu au ocazia să nege acest lucru, pentru că și-au dezvăluit clar intenția, în Ancyra au intrat cu bucurie în comunicare cu ei din casă în casă, întrucât încă nu fuseseră acceptați public de ei. Așadar, întreabă-i: dacă Basilide 1066, complice al lui Ecdykias 1067, este ortodox, atunci de ce, întorcându-se din Dardania, i-au distrus altarele din țara Gangrienilor 1068 și și-au așezat propriile mese? De ce încă mai fac invazii în Amasia și Țila și numesc bătrâni și diaconi dintre ei? Căci dacă au părtășie cu ei ca și cu creștinii ortodocși, atunci de ce fac invazii împotriva ereticilor? Și dacă sunt recunoscuți ca eretici, de ce nu disprețuiesc să comunice cu ei? Din toate acestea, prea onorabili frați, nu este clar pentru mintea unui copil că, având în vedere propriul beneficiu, încep fie să defăimească pe cineva, fie să sprijine pe cineva? De aceea, s-au despărțit de mine, nu pentru că s-au mâniat pentru că nu le-am răspuns (căci aceasta, după ei, i-a supărat cel mai mult), și nu pentru că nu i-au primit pe coreepiscopii (τοὺς χωϱεπισϰόπους), pe care, după cum se spune, i-au trimis. Cu toate acestea, cei care inventează aceasta vor da un răspuns Domnului (cf. Rom. 14:12). Căci s-a trimis un Eustathius 1069, care a predat scrisorile trupei guvernatorului, iar el, după ce a petrecut trei zile în oraș, când deja se pregătea să se întoarcă acasă, seara târziu, în somnul meu, s-a apropiat, se spune, de casa mea. Dar, auzind că dorm, a plecat, iar a doua zi nu mi-a mai apărut, ci a plecat, îndeplinindu-mi astfel instrucțiunile. Și aceasta este vinovăția pentru care sufăr jignire; iar acești oameni generoși nu au comparat slujba mea anterioară cu această ofensă, pe care i-am slujit cu dragoste, dar au fost atât de supărați pe mine pentru această greșeală încât, oriunde au putut, în toate bisericile din lume, m-au declarat excomunicat. 3. Dar, în realitate, aceasta nu este cauza discordiei. Dimpotrivă, întrucât au crezut atunci că vor câștiga aprobarea de la Euzoie 1070 dacă vor începe să mă ferească, au venit cu aceste pretexte pentru ei înșiși, ca prin vrăjmășia lor față de mine 1071 să poată găsi pentru ei un fel de mijlocire. Ei condamnă acum credința de la Niceea și ne numesc „consubstanțiali” (ὁμοουσιασταί), pentru că potrivit acestei credințe Fiul Unul Născut este mărturisit a fi consubstanțial cu Dumnezeu și cu Tatăl, nu în sensul că o singură esență a fost împărțită în două esențe frățești – să nu fie așa! Nu aceasta a însemnat acest sfânt și iubitor de Dumnezeu Sinod, ci în sensul că Fiul ar trebui să fie închipuit ca fiind același cu Tatăl în esență. Căci așa ne-au interpretat ei înșiși, spunând: „Lumină din lumină”. Și aceasta este Mărturisirea de credință de la Niceea, pe care au adus-o din Occident în 1072 și au comunicat-o Consiliului din Tyana și au fost acceptate în comuniune de către ei. Dar pentru astfel de schimbări în credința lor ei au o regulă înțeleaptă și certă, pentru că folosesc cuvintele credinței ca medicii, uneori într-un fel și alteori în alt fel, adaptându-se la boala tratată. Dar nu este treaba mea să expun fragilitatea acestei gândiri false; tu însuți trebuie să înțelegi asta. Căci Domnul îți va da înțelegere (2 Tim. 2:7) să știi care învățături (ὁ λόγος) sunt drepte și care sunt încăpățânate și corupte. Căci dacă azi un lucru, și mâine altul, ar trebui să constituie o mărturisire de credință și să o schimbe, în funcție de vremuri, atunci cel care a spus mincinos afirmă: este un singur Domn, o singură credință, un singur botez (Efes. 4, 5). Iar dacă afirmă adevărul, nimeni să nu te linguşească cu aceste cuvinte deşarte (Efeseni 5:6). Căci ei mă defăimează că fac o inovație în învățătura despre Duhul Sfânt. Ce fel de inovație este aceasta, vă întrebați? Mărturisim ceea ce noi înșine am acceptat, și anume că, împreună cu Tatăl și cu Fiul, Mângâietorul este furnizat și nu este numărat printre făpturi. Căci noi am crezut în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt și am fost botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Prin urmare, nu-l despărțim niciodată pe Mângâietor de unitatea cu Tatăl și cu Fiul. Căci mintea noastră, luminată de Duhul, își întinde privirea spre Fiul și în El, ca într-o imagine, îl contemplă pe Tatăl. De aceea, nu inventăm singuri nume, ci Îl numim Duhul Sfânt și Mângâietorul și nu îndrăznim să tăgăduim slava care i se cuvine. Iată mărturisirea noastră în tot adevărul ei! Cine ne acuză pentru aceasta, să ne învinovăţească; cine ne prigonește pentru aceasta, să ne prigonească pe noi. Și cine crede defăimarea împotriva noastră, să se pregătească să ne dea în judecată. Domnul este aproape; nu avem de ce să ne îngrijorăm (Filipeni 4:5, 6). 4. Dacă scrie cineva 1074 [ce] în Siria, nu mă priveşte. Căci se spune: prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit (Matei 12:37). Să mă judece cuvintele mele; Nimeni să nu mă condamne pentru greșeli care îmi sunt străine și timp de douăzeci de ani din scrisoarea pe care am scris-o, să nu o prezinte ca dovadă că și acum sunt în comunicare cu cel care a scris acest eseu. Căci înainte de acest eseu am scris o scrisoare, laic fiind, unui laic, când ei încă nu aveau o asemenea bănuială împotriva acestui om, și nu am scris despre credință și deloc despre ceea ce ei susțin acum ca defăimări împotriva mea, ci doar salutări cerute de un tratament favorabil. Fug în egală măsură și blestem atât pe cei răi, cât și pe cei care suferă de boala lui Sabelli, și pe cei care apără învățătura ariană. Dacă cineva numește același lucru Tată, Fiu și Duh Sfânt și își asumă ceva unul cu multe nume, o ipostază semnificată prin trei nume, atunci îl pun la egalitate cu evreii. Și, în mod similar, dacă cineva spune că Fiul nu este în esență ca Tatăl, sau dacă cineva coboară pe Duhul Sfânt în creație, atunci îl condam la un blestem și îl consider aproape de eroarea elenă. Dar îmi este imposibil să blochez gura celor care mă acuză cu scrisorile mele și este mult mai probabil să fie iritați de scuzele mele și să pregătească ceva mai important și mai grav împotriva mea. Cu toate acestea, nu este dificil să vă protejați auzul. De ce să faci ceea ce depinde de tine; păstrează-ți inima față de mine sinceră și fără prejudecăți de calomnie și cere-mi răspunsul la acuzațiile prezentate. Și dacă găsești adevărul la mine, nu da loc minciunii. Și dacă vă dați seama că nu am puterea să mă justific, atunci credeți-i pe acuzatorii mei ca afirmând adevărul. Ei veghează să-mi facă rău; Eu nu cer asta de la tine. Petrecându-și viața ca negustorii, scot profituri secundare din calomnia mea (παϱεμπόϱευμα); si va rog sa stati acasa, sa va purtati decent, in tacere facand lucrarea lui Hristos 1076; să evit întâlnirile cu ei, care se fac cu scopul insidios de a-i corupe pe cei ce ascultă, să o feresc pentru a păstra dragostea sinceră pentru mine și pentru a păstra intactă credința părinților noștri și, ca prieteni ai adevărului, să ne arătăm vrednici de laudă înaintea Domnului. 227. Clerului din Colonie, mângâiere 1077 (219) Clerul din Colonie, supărat de transferul scaunului episcopului Euphronius din Colonie la Nikopol, a amenințat că se plânge de acest lucru într-o instanță laică. Sfântul Vasile laudă afecțiunea acestui cler pentru episcopul lor, dar îi sfătuiește să respecte măsura cuvenită și în aceasta; Mai mult, el dovedește că transferul Scaunului Euphronian este util atât pentru întreaga Biserică, cât și pentru Colonie însăși și încheie scrisoarea cu promisiunea de a oferi o mai mare mângâiere atunci când va avea ocazia să vină el însuși la ei. (Scris în 375) Ce este atât de minunat și de laudă înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor ca iubirea desăvârșită, care, așa cum am fost învățată de un învățător înțelept, este împlinirea întregii legi (cf. Rom. 13:10)? Prin urmare, aprob dispoziția ta arzătoare față de păstorul tău. Căci pentru un fiu atașat de tatăl său, este insuportabil să-și piardă tatăl, iar pentru Biserica lui Hristos îndepărtarea Păstorului și a Învățătorului este insuportabilă. De ce, în această excelentă dispoziție 1078 față de episcopul tău, ai prezentat dovada unei minunate și bune voințe? Dar atât această bunătate a ta, cât și această râvnă pentru părintele tău duhovnic sunt lăudabile atâta timp cât respectă proporțiile și rațiunea și, după ce au depășit limitele, nu mai merită aprobare. Ordinea excelentă (οἰϰονομία) cu privire la fratele tău preaiubitor de Dumnezeu 1079 și tovarășul tău slujitor Eufronie, făcută de cei care sunt încredințați cu guvernarea bisericilor, este necesară în timp, utilă atât pentru biserica în care a fost transferat, cât și pentru tine însuți, de la care a fost luat. Recunoașteți această ordine ca nu umană; fii sigur că aceasta nu a fost concepută de rațiunea umană, de înțelepciunea pământului, ci a fost obligată să aibă grijă de bisericile lui Dumnezeu; după comuniunea lor cu Duhul, pune aceeaşi dorinţă în gândul tău şi încearcă să o realizezi. Deci, acceptați în tăcere și recunoscător ceea ce s-a făcut, cu convingerea că cei care nu acceptă ceea ce este decretat în biserici de către aleșii lui Dumnezeu, se împotrivesc poruncii lui Dumnezeu. Nu intrați în instanță cu chestiunea dumneavoastră, Biserica Nikopol; nu fi amarnic împotriva celor care au luat asupra lor grija sufletelor voastre. Căci odată cu organizarea treburilor în biserica Nikopol, partea ta va fi respectată, iar dacă vreo tulburare o atinge, chiar dacă ai avut mii de paznici, partea 1080 va fi distrusă împreună cu întregul. Așa cum cei care locuiesc lângă râuri, când văd că alții la distanță de ei blochează curgerea râurilor cu baraje, ajung la concluzia că ei, oprind presiunea curentului, îi aduc și ei în siguranță, tot așa și cei care și-au luat acum povara de a avea grijă de biserici, protejându-i pe alții, te vor aduce în siguranță, iar tu vei fi adăpostit, pentru că ceilalți se iau la adăpost de toate anxietatea. Mai mult, trebuie să crezi 1081 că nu te-a respins, ci doar i-a acceptat pe alții. Căci nu suntem invidioși și nu vom forța pe cineva care poate să-și dea darurile altora, astfel încât să înglobeze harul în tine și să-l închidă în limitele unicului tău sat. Atât cel care blochează izvorul și nu lasă să curgă apa, cât și cel care împiedică răspândirea învățăturii abundente pe un spațiu mare, nu sunt scăpați de această patimă, adică de invidie. Deci, lasă-l să preia conducerea lui Nikopol, iar satul tău va fi pentru el un plus la preocupările de acolo. Deși munca lui a crescut, grija lui pentru tine nu scade deloc. Am fost foarte întristat și mi s-a părut că am depășit măsura celor spuse: „dacă nu obținem ceea ce ne dorim, atunci ne vom adresa instanței și vom încredința cazul unor oameni pentru care răsturnarea bisericilor este culmea dorințelor lor”. De aceea, nu-i crede pe cei care, mânați de mânie nebună, vă convin să apelați la curtea seculară; Deși acest lucru va avea ca rezultat o revoluție în materie, ponderea acesteia va fi îndreptată asupra capului celor care au dat motivul. Dimpotrivă, primiți sfatul meu, oferit cu compasiune părintească, și rânduiala episcopilor cei mai iubitori de Dumnezeu, care a avut loc după voia lui Dumnezeu. Așteaptă-mă și pe mine; Dacă Domnul mă ajută să vin la tine, îți voi da sfaturi despre ceea ce nu ar putea fi sfătuit reverenței tale într-o scrisoare și voi încerca să-ți aduc o posibilă mângâiere prin faptele mele. 228. Guvernatorilor orașului din Colonie (220) El laudă atenția lor pentru treburile bisericești și, ca răspuns la plângerea cu privire la transferul scaunului episcopal de la ei la Nikopol, răspunde că Biserica Nikopol, ca mamă a lor, avea dreptul să-și ia episcopul drept proprietate, însă nu vrea decât să-l aibă ca părinte comun cu ei; explică că un astfel de ordin a fost dat pentru a proteja biserica din Armenia de mașinațiunile inamicilor; în cele din urmă promite să vină la ei pentru a le oferi o mai mare mângâiere. (Scris în 375) Am primit o scrisoare de la cinstea ta (τῆς ϰοσμιότητος) și i-am mulțumit Preasfântului Dumnezeu că, fiind ocupat să ai grijă de treburile oamenilor, nu neglijezi treburile bisericești. Dimpotrivă, fiecare dintre voi ați avut grijă de ei, parcă despre propria afacere, care are impact asupra vieții lui. Și mi-ai scris, întristat de despărțirea de episcopul tău prea iubitor de Dumnezeu, Eufroniu, pe care Nicopole nu l-a luat de la tine, ci (ceea ce a putut să spună în propria apărare) l-a luat drept proprietate; pentru a-ți face plăcere, va spune cu o voce potrivită unei mame blânde că va avea cu tine un tată comun, care va da părți din harul său amândurora și nu le va lăsa să sufere nimic din invazia adversarilor și nu te va lipsi de grija lui obișnuită. Ținând seama de dificultatea vremii și pătrunzând cu o minte imparțială în necesitatea rânduielii, scuzați-i pe episcopii care au ales această cale spre îmbunătățirea bisericilor Domnului nostru Iisus Hristos; Oferă-ți un sfat, care este potrivit pentru bărbații care au mintea lor perfectă, dar știu să accepte de bunăvoie sugestiile celor care iubesc. Trăind la marginea Armeniei, este firesc să nu cunoști multe mișcări; iar noi, care suntem plasați în chiar curentul treburilor și primim în fiecare zi zvonuri de pretutindeni despre bisericile răsturnate 1083, suntem într-o mare neliniște pentru ca vrăjmașul comun, invidiind pacea de lungă durată a vieții tale 1084, să nu-și poată semăna neghina în locurile tale și acea parte a Armeniei să nu devină preșă. Acum calmează-te, acceptând, ca un vas util, să-l ai în uz comun cu vecinii tăi. Ulterior, dacă Domnul îmi dă o cale către tine, vei primi cea mai deplină mângâiere în ceea ce s-a întâmplat 1085, dacă numai asta se va dovedi a fi necesar pentru tine. 229. Clerului Nikopol (221) Mărturisește că ordinele date de ei au fost îndeplinite la inspirația Duhului Sfânt; laudă prudența și curajul episcopului Pimenius; sfătuiește să nu irite locuitorii Coloniei; a promis că va fi cu ei. (Scris în 375) 1. O faptă făcută prin inspirația Duhului Dacă fapta a fost săvârșită de unul și altul de un om evlavios, atunci aceasta îmi confirmă că a fost făcută la inspirația Duhului. Căci când nu există nimic omenesc în minte și oamenii sfinți se grăbesc la acțiune nu în scopul propriei plăceri, ci închipuindu-și ceva plăcut lui Dumnezeu, atunci este clar că Domnul le controlează inimile. Și acolo unde oamenii spirituali sunt conducători la conferințe și poporul Domnului îi urmează și, printr-un verdict unanim, se va îndoi cineva că conștiința este formată în comuniune cu Domnul nostru Isus Hristos, care și-a vărsat sângele pentru biserici? De ce ai ajuns tu însuți cu desăvârșire că Dumnezeu l-a mutat pe fratele nostru cel mai iubitor de Dumnezeu și pe tovarășul nostru slujitor Pimenius 1086, care a venit la noi la momentul potrivit și a atacat această metodă de mângâiere. Nu numai că îl laud pentru invenția sa utilă, dar mă minunez de curajul spiritului său că nu a dus lucrurile mai departe și, la fel cum nu a slăbit zelul celor care și-au anunțat cererile, tot așa nu le-a dat celor adversari timp să fie atenți și nu i-a îndemnat pe atacatori la trucuri, ci a pus brusc capăt minunatei întreprinderi. Domnul să-l păzească prin harul Său 1087, cu toată casa lui, pentru ca biserica să rămână asemănătoare cu ea însăși sub un succesor egal cu predecesorul, și să nu se dea loc celui rău, care, dacă vreodată, atunci acum, este supărat de îmbunătățirea bisericilor! 2. Perniciozitatea perseverenței este nerezonabilă și ostilitate. Dar sunt mulți frați în Colonie, iar eu am îndemnat printr-o scrisoare, și ar trebui să le încurajezi mai degrabă dispoziția decât să-i enerți, pentru ca, fără să-i bagi în seamă, din cauza nesemnificației lor, o asemenea neglijență să nu te ducă la încăpățânare; pentru că cei care se încăpățânează devin de obicei nerezonabili și adesea își gestionează prost propriile forțe pentru a-și supăra adversarii. Acum, oricât de neînsemnat ar fi cineva, o oportunitate poate aduce un mare rău celor care caută o astfel de oportunitate. Și spun asta nu din presupuneri, ci din experiență, învățată de propriile mele dezastre, pe care Dumnezeu să o ferească cu rugăciunile voastre! Ură-mi o călătorie bună 1088 ca, ajungând la tine, să mă bucur cu tine de adevăratul păstor 1089 și să mă mângâie în întristarea plecării părintelui nostru comun 1090. 230. Guvernatorilor orașului Nikopol 1091 (222) El le cere să pună în aplicare bunele rânduieli ale episcopilor, acceptând în unanimitate episcopul care le-a fost dat și respingând colectiv încercările ostile; declară dorința puternică de a vizita Biserica Nikopol ca mitropolie a învățăturii ortodoxe. (Scris în 375) Ordine și confirmări: episcopi și oameni ai bisericii Ordinele bisericii sunt făcute de cei cărora li se încredințează guvernarea bisericii și sunt confirmate de oameni. Prin urmare, 1092 s-a împlinit ceea ce depindea de episcopii cei mai iubitori de Dumnezeu; iar restul vă priveşte, dacă vă demniţi să rămâneţi cu episcopul dat cu toată ardoarea voastră şi să respingeţi cu forţă încercările exterioare. Căci nimic nu-i va face de rușine pe conducătorii și pe toți ceilalți care sunt doar geloși pe starea ta pașnică mai mult decât dragostea consonantă pentru un anumit episcop și statornicia de nezdruncinat. Acest lucru îi va face să dispere de orice întreprindere rea, dacă vor vedea că nici clerul, nici poporul nu aprobă planurile lor. Așadar, fă gândul pe care îl ai despre binele comun întregului oraș, insuflă ceea ce trebuie făcut atât cetățenilor, cât și tuturor locuitorilor din regiune, întărindu-le bunele intenții, pentru ca toată lumea să slăvească dragostea ta sinceră față de Dumnezeu. O, dacă eu însumi aș fi cândva onorat să vin să vizitez biserica, dascălul evlaviei, pe care o cinstesc ca mitropolie a Ortodoxiei; pentru că din cele mai vechi timpuri a fost condusă de oameni vrednici și aleși de Dumnezeu, în conformitate cu învățătura celor ce aderă la cuvântul credincios (cf. Tit 1, 9), al căror vrednic urmaș este cel pe care l-ați recunoscut acum și noi afirmăm în acord! Fie ca harul lui Dumnezeu să vă ocrotească, distrugând sfaturile rele ale dușmanilor voștri și dând sufletelor voastre 1094 putere și putere pentru a proteja decretele bune! 231. Către Amfilohie, episcopul Iconiului (223) Își cere scuze că îi trimite rar scrisori, deși ar dori să corespondă zilnic; îi cere protecția scrisorilor Elpidius; informează despre fuga fratelui său, despre mașinațiunile dușmanilor, despre confuzia bisericii din Doar, exprimă dorința ca Sfântul Amfilohie să-l viziteze; promite că va trimite în curând cartea pe care a completat-o ​​despre Duhul Sfânt. (Scris la începutul anului 1095 375) Rareori găsesc ocazia să scriu evlaviei tale, iar acest lucru mă întristează foarte mult: este aproape la fel ca și cum aș putea să te văd des și să mă bucur de conversația ta, dar am făcut-o rar. Dar nu pot să scriu din lipsă de oameni să plece de aici spre tine - altfel nimic nu ar împiedica scrisorile să formeze, parcă, un jurnal al vieții mele, care să-ți informeze dragostea despre ceea ce mi se întâmplă în fiecare zi. De asemenea, mă uşurează să discut cu tine despre treburile mele şi, după cum ştiu, nu eşti atât de preocupat de nimic ca de treburile mele. Acum Elpidius, care se grăbește la stăpânul său pentru a se apăra împotriva defăimării în mod fals făcute împotriva lui de niște dușmani, mi-a cerut o scrisoare. Prin el vă salut respectul și vă prezint pe acest om care este demn de protecția voastră atât pentru dreptatea cauzei sale, cât și pentru mine. Și, deși nu pot să mărturisesc despre el nimic altceva, dar pentru că am slujit mult, angajându-mă să vă predau scrisoarea mea, socotiți-l printre ai voștri; adu-ți aminte de mine și roagă-te pentru Biserică. Să știți că fratele meu cel mai iubitor de Dumnezeu 1096 și-a părăsit țara, incapabil să suporte necazurile oamenilor nerușinați. Doara este îngrijorată pentru că treburile de acolo sunt aruncate în confuzie de balena grasă 1097. Dușmanii mei complotează intrigi la curtea 1098, precum spun cei care știu asta; dar mâna Domnului este încă cu mine. Doar roagă-te să nu fii abandonat de mine în cele din urmă; căci fratele trăiește în inactivitate, iar Doara a primit un bătrân catârar; nu mai este nimic și Domnul va risipi defăimarea vrăjmașilor noștri. Cu toate acestea, să te văd va fi o eliberare pentru mine de toate durerile reale și așteptate. Așadar, dacă vă este cu putință, demnați-vă să mă vizitați cât sunt încă pe pământ. Cartea despre Spiritul 1099 a fost scrisă de mine și s-a terminat, așa cum știi tu însuți; Frații care erau cu mine m-au împiedicat să trimit ceea ce era scris pe hârtie, spunând că au porunci de la nobilimea voastră să-l rescrie pe pergament. De ce, ca să nu fiu găsit acţionând contrar ordinelor tale, m-am reţinut acum; Îl voi trimite în curând, dacă găsesc pe cineva capabil să ți-l livreze. Sănătate, bunăstare, rugându-te Domnului pentru noi, să-mi fii dăruit mie și Bisericii lui Dumnezeu prin iubirea Celui Sfânt! 232. Către Amfilohie, Episcopul Iconiului (224) Mulțumesc pentru scrisoare și pentru darurile trimise pentru sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos; își exprimă întristarea că fratele său [Sf. Grigore de Nyssa] este nevoit să fugă din biserica care i-a fost încredințată; roagă Sfântul Amfilohie să-l viziteze; transmite o notă cu răspunsuri la unele întrebări propuse de Sfântul Amphilohiem. (Scris în 376) Fiecare zi în care există o scrisoare către mine de la evlavia ta este o sărbătoare pentru mine și cea mai mare dintre sărbători. Și când litera conține simboluri ale sărbătorii 1100, cum altfel poate fi numită, dacă nu sărbătoarea sărbătorilor, așa cum obișnuia să numească Legea Veche sâmbăta 1101 sâmbăta? De aceea, Îi mulțumesc Domnului, după ce am aflat că ești sănătos la trup și în starea de pace a Bisericii, ai împlinit pomenirea economiei mântuitoare. Dar am fost revoltat de unele tulburări și îmi petrec timpul nu fără tristețe, pentru că fratele meu cel mai iubitor de Dumnezeu este nevoit să fugă. Roagă-te pentru el, ca Dumnezeu să-i îngăduie într-o zi să-și vadă biserica vindecată de rănile ce i-au fost făcute de remuşcarea eretică 1102. Și mai ales mă vei cinsti cu vizita ta cât voi fi încă pe pământ. Fă ceva decent pentru tine, dar foarte de dorit pentru mine. Dar se poate minuna și de sensul a ceea ce s-a trimis spre binecuvântare, pentru că mi-ai urat în mod tainic o bătrânețe puternică și să-mi spui că cu lumânări mă încurajezi să lucrez noaptea, iar cu gustări mă obligi să-mi pun toată puterea. Căci este dincolo de anii mei să roadă, când dinții mi-au fost de mult tociți atât de timp, cât și de boală. La întrebările propuse s-au dat în notă câteva răspunsuri, câte am putut să fac și cât timp mi-a permis. 233. Lui Amfilohie, care a cerut 1103 (225) Răspunsuri la întrebările lui. Întrucât eunomienii și-au atribuit înțelegerea esenței lui Dumnezeu, aceasta dovedește că mintea umană și acțiunile sale sunt foarte frumoase, iar dacă o persoană se predă călăuzirii Duhului Sfânt, ei îl conduc la cunoașterea lui Dumnezeu; totuși, această cunoaștere este limitată, așa cum ar trebui să fie cunoașterea unei ființe mici despre măreția infinită. (Scris în ianuarie 376) 1. Mintea umană este după chipul Creatorului Două forțe care acționează în minte Și eu însumi știu despre asta din zvonuri și cunosc structura oamenilor. Deci ce putem spune despre asta? Că mintea (ὁ νοῦς) este ceva frumos și în ea avem [ceea] care ne face creați după chipul Creatorului; că și activitatea minții este ceva frumos și că mintea este în continuă mișcare, reprezentând adesea inexistentul ca existent și care [de multe ori] se străduiește direct spre adevăr. Dar de vreme ce, după părerea acceptată printre noi, cei care am crezut în Dumnezeu, există două puteri în minte - puterea rea, demonică, care ne atrage la apostazia demonică propriu-zisă, și puterea divină, bună, care ne ridică la asemănarea lui Dumnezeu - atunci mintea, când rămâne în sine, atunci vede ceea ce este mic și proporțional cu ea însăși; iar când, lăsând propria sa rațiune inactivă, se dă pe sine înșelătoarelor, atunci se complace în idei ciudate, atunci consideră un copac nu un copac, ci pe Dumnezeu și recunoaște aurul nu ca proprietate, ci ca obiect de cult. Dacă pătrunde în partea divină și acceptă darurile pline de har ale Spiritului, atunci el devine capabil să înțeleagă Divinul, în ce măsură este posibil acest lucru pentru natura sa. Trei stări de viață - trei tipuri de acțiune mentală Prin urmare, există, parcă, trei stări de viață, iar acțiunile minții noastre sunt echivalente cu acestea. Căci fie întreprinderile noastre sunt viclene, viclene și mișcări ale minții noastre, ca, de exemplu, adulterul, furtul, idolatria, defăimarea, certurile, mânia, intrigile 1104, trufia și tot ceea ce apostolul Pavel a clasat printre lucrările cărnii (vezi Gal. 5,19-21); sau acţiunea sufletului este ceva obişnuit, nu are nimic în sine demn nici de condamnare, nici de laudă, precum, de exemplu, învăţarea artelor meşteşugurilor, pe care le numim medie, pentru că ei în sine nu tind nici spre virtute, nici spre viciu. Căci ce fel de viciu există în arta de a naviga pe o corabie sau în arta medicinei? Cu toate acestea, aceste arte în sine nu sunt virtuți, dar la voința celor care le folosesc 1105 se înclină spre una sau alta din părțile opuse. Mintea, comunicând cu Divinitatea Spiritului, este deja un văzător de mari viziuni și vede bunătatea divină, totuși, atât cât dă harul și cât poate accepta structura sa. 2. Adevărul absolut – Dumnezeu Prin urmare, lăsând deoparte aceste întrebări dialectice, lăsați-le să examineze adevărul nu cu viclenie, ci cu evlavie. Ni s-a dat scaunul de judecată al minții pentru a înțelege adevărul. Dar există un adevăr auto-original 1106 - Dumnezeul nostru. Prin urmare, mintea trebuie să-l cunoască inițial pe Dumnezeul nostru și să cunoască atât cât poate fi cunoscută măreția infinită de cea mai mică creatură. Căci dacă ochii sunt hotărâți să perceapă vizibilul, atunci nu rezultă de aici că tot ceea ce este vizibil este accesibil vederii. Firmamentul cerului nu este cercetat într-o clipă, dar se pare că este cuprins de privirea noastră; de fapt, multe (ca să nu spunem totul) ne rămân necunoscute, de exemplu: natura stelelor, mărimea lor, distanțele, mișcările, conexiunile, abaterile, alte poziții, însăși esența firmamentului, grosimea lui de la un cerc concav la o suprafață convexă. Cu toate acestea, din cauza acestei necunoscute, nu vom spune că cerul este invizibil. Dimpotrivă, este vizibil din cauza cunoștințelor limitate pe care le avem despre el. Același lucru ar trebui spus despre Dumnezeu. Dacă mintea este afectată de demoni, se va transforma la idolatrie sau la un alt tip de răutate. Și dacă s-a predat asistenței Duhului, atunci el înțelege adevărul și Îl cunoaște pe Dumnezeu. El va ști, așa cum a spus apostolul, în parte și în viața viitoare - mai complet. Dar când va veni ceea ce este desăvârșit, ceea ce este parțial va fi nimicit (1 Cor. 13:10). Prin urmare, scaunul de judecată al minții este minunat, dat într-un scop util – pentru cunoașterea lui Dumnezeu; cu toate acestea, activitatea lui se extinde la o asemenea măsură pe care mintea o poate acomoda. 234. Lui, [răspunzând] la o altă întrebare 1107 (226) Răspunsul la întrebarea lui. Rezolvă întrebarea vicleană a anomeenilor: „La ce te închini – ce știi sau ce nu știi?” (Scris în ianuarie 376) Ce formează conceptul de Dumnezeu? Îl cunoaștem pe Dumnezeu prin acțiunile sale, dar esența Lui este de necunoscut „Onești (σέβεις) ceea ce știi sau ceea ce nu știi?” Dacă răspundem: ceea ce știm, asta este ceea ce ne închinăm, atunci ei au pregătită o nouă întrebare: „Care este esența celor adorați?” Dacă recunoaștem că nu cunoaștem esența, ei se întorc din nou la noi și spun: „De aceea, te închini la ceea ce nu știi”. Și spunem că cuvântul „cunoaște” (εἰδέναι) are multe semnificații. Căci afirmăm că știm 1108 măreția lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, înțelepciunea, bunătatea și providența cu care Dumnezeu se îngrijește de noi și dreptatea Lui, dar nu însăși esența (αὐτὴν τὴν οὐσίαν). Prin urmare, întrebarea este dificilă. Căci cine pretinde că nu cunoaște esența nu recunoaște încă că nu-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru că conceptul nostru despre Dumnezeu este format din multe lucruri pe care le-am calculat. Dar ei spun: „Dumnezeu este simplu și tot ceea ce ai socotit cu El ca fiind cunoscut aparține esenței”. Dar aceasta este o gândire falsă (σόφισμα), în care există o mie de neconcordanțe. Am enumerat multe lucruri: sunt toate aceste nume într-adevăr ale unei entități? Și în Dumnezeu, măreția și dragostea Sa teribilă față de omenire, dreptatea și puterea creatoare (τὸ δημιουϱγιϰόν), preștiința (τὸ πϱογνωστιϰόν) și răzbunarea, măreția și providența (τὸ πϱονοητιϰόν)? Sau orice am spune din asta, descrieți esența? Căci dacă ei afirmă aceasta, atunci să nu se întrebe dacă cunoaștem esența lui Dumnezeu, ci să pună întrebări: știm că Dumnezeu este îngrozitor, sau drept, sau iubitor de omenire? Admitem că știm asta. Și dacă altceva se numește esență, atunci să nu ne lăsăm înșelați de conceptul de simplitate; căci ei înșiși au recunoscut că esența este amândouă și fiecare dintre lucrurile contează. Dar acțiunile sunt variate, dar esența este simplă. Pretindem că Îl cunoaștem pe Dumnezeul nostru prin acțiunile sale, dar nu promitem să ne apropiem de însăși esența. Căci deși acțiunile Sale coboară la noi, esența Lui rămâne inaccesibilă. 2. Mântuirea este prin credință. Dar credința se mulțumește cu cunoașterea că Dumnezeu există, și nu cu ceea ce este El. Dar ei spun: „Dacă nu cunoști esența, atunci nu-L cunoști pe Dumnezeu”. Spune contrariul: dacă pretinzi că cunoști esența, atunci nu L-ai cunoscut pe Dumnezeu Însuși. Pentru că cineva mușcat de un animal turbat, văzând un câine într-un vas, nu vede mai mult decât oameni sănătoși. Dimpotrivă, este jalnic pentru că se gândește să vadă ceea ce nu vede deloc. Prin urmare, nu fi surprins de promisiunea lui, ci recunoaște-i nebunia ca fiind jalnică. Așadar, recunoașteți aceste cuvinte ca pe o glumă: „Dacă nu cunoașteți esența lui Dumnezeu, atunci onorați ceea ce nu cunoașteți”. Și știu că Dumnezeu există. Dar care este esența Lui, pun asta deasupra înțelegerii. Deci, cum pot fi salvat? Prin credință. Dar credința se mulțumește cu cunoașterea că Dumnezeu există (și nu ceea ce este El) și El este un răsplătitor al celor care Îl caută (Evr. 11:6). În consecință, conștiința incomprehensibilității lui Dumnezeu este cunoașterea esenței lui Dumnezeu și ne închinăm ceea ce este înțeles nu în sensul ce fel de esență este, ci în sensul în care este această esență. 3. Ca urmare a acțiunilor - cunoaștere, iar ca urmare a cunoașterii - închinare Să li se pună și următoarea întrebare: Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri: Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, este cel care mărturisește (Ioan 1:18). Ce a mărturisit Singurul Născut despre Tatăl? Esența sau puterea lui? ceea ce ne-a mărturisit el este ceea ce știm. Dacă este esență, atunci arată unde a spus El că negenerația este esența Tatălui? Când s-a închinat Avraam? Nu a fost când a fost chemat? Unde este mărturisit în Scriptură că El L-a perceput pe Dumnezeu în acest sens? Când i s-au închinat ucenicii? Nu a fost atunci când au văzut că creația era supusă Lui? Căci din faptul că marea și vânturile Îl ascultau, ei cunoșteau dumnezeirea Lui. Deci, ca rezultat al acțiunilor - cunoaștere, și ca urmare a cunoașterii - închinare. Crezi că pot face asta? Cred, Doamne, și mă închin Lui (Matei 9:28; Ioan 9:38). Închinarea urmează credinței, iar credința este întărită de putere. Dacă spui că un credincios știe, atunci în ce crede, știe, sau invers: în ceea ce știe, el crede. Să-L cunoaștem pe Dumnezeu prin puterea Lui. De aceea credem în cel pe care îl cunoaştem şi ne închinăm Celui în care am crezut. 235. Lui, [răspunzând] la o altă întrebare 1109 (227) Răspunsul la întrebarea lui: ce este mai întâi - cunoașterea sau credința? - răspunde că în științe credința este pe primul loc, iar în religia creștină cunoașterea este pe primul loc. Pentru a rezolva gândirea falsă a eunomienilor, că cel care îl cunoaște pe Dumnezeu cunoaște și esența lui Dumnezeu, observă că cunoașterea noastră este diferită și obiectele cognoscibile sunt cunoscute de noi în diferite privințe. (Scris în ianuarie 376) 1. Ce este mai întâi – cunoașterea sau credința? Studiul creației și al sinelui – credința în existența lui Dumnezeu – închinarea Lui Ce este mai întâi – cunoașterea (ἡ γνῶσις) sau credința (ἡ πίστις)? Și afirmăm că în general în științe credința precede cunoașterea 1110; În ceea ce privește învățătura noastră, dacă cineva spune că credința este precedată de cunoaștere, atunci nu ne certăm despre aceasta, adică totuși cunoștințe pe măsura înțelegerii umane. Căci în știință trebuie mai întâi să credem că litera se numește „alfa” 1111 (ἄλφα) și, după ce am studiat 1112 conturul și pronunția, apoi să obținem o înțelegere exactă a semnificației litera. Iar în credința în Dumnezeu există un concept care îl precede, și anume conceptul că Dumnezeu există, iar acest lucru îl adunăm dintr-o examinare a creaturilor. Căci cunoaștem înțelepciunea, puterea și bunătatea Lui și toate lucrurile nevăzute (comparați Rom. 1:20), știind de la crearea lumii. Așa că Îl recunoaștem ca Stăpânul nostru. Deoarece Dumnezeu este Creatorul lumii, iar noi suntem parte a lumii, rezultă că Dumnezeu este și Creatorul nostru. Și după această cunoaștere vine credința și după aceeași credință vine închinarea. 2. Acum, întrucât cuvântul „cunoaștere” este semnificativ, cei care își bat joc de oameni simpli și se laudă cu ciudățenii, precum cei care fură bilele la un spectacol în fața tuturor, în întrebare acoperă totul în general. Întrucât cuvântul „cunoaștere” se extinde la multe lucruri, iar unele lucruri sunt cognoscibile în raport cu numărul, altele în raport cu mărimea, altele în raport cu puterea, altele în raport cu modul de a fi, altele în raport cu timpul de origine și altele în raport cu esența, atunci ei, îmbrățișând totul în întrebare, de îndată ce primesc de la noi recunoașterea că cunoaștem esența, ei cer de la noi cunoașterea esenței. Și dacă văd că ezităm să răspundem afirmativ, atunci ne reproșează răutatea. Dar recunoaștem că știm ceea ce se poate cunoaște în Dumnezeu și, de asemenea, cunoaștem 1113 ceva care scapă înțelegerii 1114 noastre slabe. Dacă mă întrebați dacă știu ce este nisipul, vă voi răspunde că știu, atunci va fi o pretenție clară din partea dvs. dacă veți cere imediat să spuneți despre numărul de boabe de nisip: pentru că prima dvs. întrebare se referă la tipul de boabe de nisip, iar ultima cerere se adresează numărului de boabe de nisip. Aceasta este aceeași gândire falsă ca și cum ai spune: „Îl cunoști pe Timotei? Dacă îl cunoști pe Timotei, atunci îi cunoști natura; dar ai recunoscut că îl cunoști pe Timotei; de aceea, dă-ne o idee despre natura lui.” Dar amândoi îl cunosc pe Timotei și nu-l cunosc; totuși, nu în aceeași privință și nu în același mod, căci nu știu în aceeași privință ca și în care știu, dar într-o privință știu, iar în alta nu știu; Știu în legătură cu trăsăturile feței și alte proprietăți distinctive, dar nu știu în legătură cu esența. Deci, în aceeași minte, mă cunosc și nu mă cunosc. Mă cunosc, cine sunt și nu mă cunosc din cauza faptului că nu îmi cunosc esența. Cunoașterea omului despre Dumnezeu este variată Polisemia cuvântului „cunoaștere” din Sfânta Scriptură Să ne explice: de ce a spus Pavel că acum înțelegem parțial (1 Cor. 13:9)? Cunoaștem cu adevărat esența lui Dumnezeu în parte, adică cunoaștem, parcă, părți ale esenței lui Dumnezeu? Dar acest lucru este în contradicție cu nimic, pentru că Dumnezeu nu are părți. Sau vom recunoaște întreaga esență? Deci, de ce, când ceea ce este desăvârșit a venit, va fi desființat parțial (1 Cor. 13:10)? De ce sunt acuzați idolatrii? Nu cumva, după ce l-ai înțeles pe Dumnezeu, nu L-ai proslăvit pe Dumnezeu (Rom. 1:21)? De ce nebunii Galateni (Galateni 3:1) sunt reproșați de Pavel, care spune: Acum, cunoscând pe Dumnezeu și fiind cunoscut mai mult de la Dumnezeu, cum se întoarce el din nou la elementele slabe și rele (Gal. 4:9)? De ce a fost cunoscut Dumnezeu în Iudeea (Ps. 75:2)? Oare pentru că esența este cunoscută în Iudeea pentru ceea ce este? Se spune: cunoașterea boul care a dobândit-o (Is. 1, 3). În opinia dumneavoastră, asta înseamnă că boul a recunoscut esența stăpânului său. Iar măgarul era ieslea stăpânului său (Isaia 1:3); de aceea, măgarul cunoştea şi esenţa ieslei. Israel, se spune, nu Mă cunoaşte (Is. 1:3). În opinia dumneavoastră, Israelul este acuzat că nu cunoaște esența lui Dumnezeu, ce este aceasta. Se spune: revarsă mânia Ta asupra limbilor care nu Te cunosc (Ps. 78:6), adică celor care nu au înțeles esența Ta. Dar cunoștințele, așa cum am spus, sunt diverse. Căci este cunoașterea Creatorului nostru și înțelegerea minunilor Sale, păzirea poruncilor și apropierea de El. Ei, după ce au respins toate acestea, duc cunoașterea la un singur sens (σημαινόμενον) - la speculații (ϑεωϱία) despre însăși esența lui Dumnezeu. Se spune: să se știe aceasta direct și de acolo vă voi fi cunoscut (cf. Ex. 30,36). Voi fi cu adevărat cunoscut, ceea ce înseamnă că îmi voi dezvălui esența? Domnul Îl cunoaşte pe Cel care există (2 Tim. 2:19). Este oare așadar posibil ca el să fi cunoscut esența propriei Sale, dar să nu cunoască esența celor care sunt neascultători? Adam și-a cunoscut soția (cf. Gen. 4:1); chiar ai învățat esența lui? Iar despre Rebeca se spune: fecioară, bărbatul ei nu o cunoaște (Gen. 24:16) și [despre Maria]: cum va fi asta dacă nu cunosc soț? (Luca 1:34). Nimeni nu cunoștea cu adevărat esența lui Rebeca? Chiar spune Maria: Nu am înțeles esența niciunui om (vezi Luca 1:34)? Sau folosește Scriptura de obicei cuvântul „cunoaștere” pentru a se referi la îmbrățișările conjugale? Și Dumnezeu va fi cunoscut din purificare (Ex.37:6; 25:18); aceasta înseamnă: se va arăta clerului. Și Domnul și-a cunoscut propria ființă (2 Tim. 2:19), adică pentru faptele lor bune, El i-a primit în părtășie cu El. 236. Mai mult, Amphilochius (228) Răspunde la întrebări: în ce sens se spune că Hristos nu știe ziua și ceasul sfârșitului lumii; ce putere are profeția lui Ieremia despre Ioiachin; de ce nu totul este consumat de noi ca hrană, așa cum au cerut encratiții; despre soartă; despre ce înseamnă în botez să ieși din apă; despre ortografia cuvântului φ ά γον; despre diferența de sens a cuvintelor „esență” și „ipostas”; despre cine guvernează treburile umane indiferente. (Scris în ianuarie 376) 1. Problema ignoranței lui Hristos Evanghelia care spune că Domnul nostru Iisus Hristos nu știe despre ziua și ceasul sfârșitului lumii (Matei 24:36), care a fost deja studiată de mulți 1115, este mai ales adesea subliniată de către Anomeeni la distrugerea slavei Singurului Născut, ca dovadă a neasemănării în esență și a umilinței nu poate fi în aceeași natură și nu poate fi umilit în aceeași natură. aceeași asemănare cu Cel care prin puterea Sa preștiința și înțelegerea viitorului îmbrățișează cunoștințele de tot felul - această zicală îmi este acum oferită de prudența ta ca nouă. Așadar, ceea ce am auzit de la tatăl meu în copilărie și, din dragoste pentru frumos, am acceptat fără cercetări suplimentare, pot spune, deși acest lucru nu va dizolva nerușinația luptătorilor lui Hristos (τῶν χϱιστομάχων) (și ce cuvânt ar fi mai puternic decât patima lor?), totuși, va servi, poate, ca credință, ca o confirmare suficientă pentru cei care au credința să aibă o confirmare suficientă a Domnului și a credinței. mai puternic decât dovezile 1116 mintea. Cuvântul „nimeni” pare să exprime ceva general, astfel încât nicio persoană nu este exclusă de această zicală. Dar nu așa este folosit în Scriptură, așa cum am notat în zicala: nimeni nu este bun decât un singur Dumnezeu (Marcu 10:18). Căci Fiul spune aceasta, fără a Se exclude prin aceasta din natura Binelui. Dar întrucât Tatăl este primul Bun, suntem siguri că în cuvântul „nimeni” este implicat cuvântul „primul”. Asemănător este și zicala: nimeni nu cunoaște pe Fiul decât pe Tatăl (Matei 11:27). Căci aici el nu acuză Duhul de necunoaștere, ci mărturisește că în Tatăl, în primul, este cunoașterea firii Sale. Deci, cred, aceasta: nimeni nu știe vestea (Matei 24:36) este spusă pentru că Domnul atribuie Tatălui prima cunoaștere a prezentului și viitorului și indică prima cauză în toate. Altfel, cum poate această zicală fie să corespundă altor mărturii ale Scripturii, fie să fie în concordanță cu conceptele noastre generale, atunci când credem că Unul Născut este chipul Dumnezeului invizibil (2 Cor. 4:4), imaginea nu a unui contur trupesc, ci a Divinității și Majestății înseși, reprezentate ca aparținând esenței lui Dumnezeu, chipul înțelepciunii, chipul lui Dumnezeu, al puterii, al lui Hristos, înțelepciune (cf. 1 Corinteni 1:24)? Fără îndoială, cunoașterea este o parte a înțelepciunii, iar Fiul nu reprezintă toată înțelepciunea în Sine dacă îi lipsește ceva. Și cum nu I-a arătat Tatăl, Care a creat veacurile (Evrei 1:2), cea mai mică parte a veacurilor, acea zi și ceas? Sau cum îi lipsește Creatorului tuturor lucrurilor cunoașterea celei mai mici părți din ceea ce a creat El? Cum de Cel care spune că înainte de apropierea morții asemenea semne și asemenea semne vor apărea în cer și în locuri de pe pământ (vezi Mat. 24:1–37) să nu cunoască sfârșitul însuși? Când spune: nu atunci va fi sfârșitul (Matei 24:6), nu ca cel care se îndoiește, ci ca cel care știe, determină timpul. Mai mult, dacă aprofundezi cu înțelepciune, Domnul le spune oamenilor multe din umanitatea Sa (ἀπὸ τοῦ ἀνϑϱωπίνου μέϱους), de exemplu 1117: dă-mi să bea (Ioan 4:7) - cuvintele Domnului 1118, exprimând nevoia trupească. Cu toate acestea, cel care a întrebat nu a fost trup neînsuflețit 1119, ci Divinitatea care a luat carne însuflețită. Așa că acum, oricine atribuie ignoranță Celui care a luat totul asupra Sa în conformitate cu dispensația Sa și care a prosperat prin înțelepciune și har de la Dumnezeu și de la om (Luca 2:52), nu se va abate de la înțelegerea evlavioasă. 2. Las în sarcina ta 1120 să explice spusele Evangheliei și să compară cele spuse în Matei și Marcu. Căci ei singuri par să fie de acord unul cu altul în acest loc. În Matei se citește astfel: despre acele zile și despre acel ceas 1121 nimeni nu știe, nici măcar îngerii cerului, ci un singur Tată (Matei 24:36); iar Marcu are aceasta: despre acele zile și despre acel ceas nimeni nu știe, nici Îngerii care sunt în ceruri, nici Fiul, ci Tatăl (Marcu 13:32) 1122. Ce este demn de observat în ele? Faptul că Matei nu a spus nimic despre ignoranța Fiului, se pare că este de acord cu Marcu în concept, întrucât spune: numai Tatăl este unul. Și consider că cuvântul este rostit singur în deosebire de Îngeri. Fiul, în raport cu ignoranța, nu este inclus în același concept cu slujitorii Săi. Cunoașterea Tatălui este și cunoașterea Fiului Începutul Cunoașterii în Fiul – De la Tatăl Cui Fiul este consubstanțial, de la El are cunoștință și toate lucrurile. Căci străin de minciună este El, Care a zis: Tot ce are Tatăl este al Meu (Ioan 16:15). Singurul lucru pe care îl are Tatăl este cunoașterea acelei zile și a acelei ore. Deci, Domnul, în spusele lui Matei, tăcând cu privire la Fața Sa, de vreme ce nu este îndoială despre El, a spus că Îngerii nu știu, ci numai Tatăl știe, dând de înțeles că cunoașterea Tatălui este și cunoașterea Lui; pentru că în alte locuri a spus: Precum Tatăl Mă cunoaşte şi Eu cunosc pe Tatăl (Ioan 10:15). Și dacă Tatăl îl cunoaște pe Fiul în întregime și în întregime, astfel încât să cunoască toată înțelepciunea ascunsă în El, atunci El este cunoscut de Fiul în egală măsură, adică cu toată înțelepciunea care este în El și cu preștiința viitorului. Așa că mă gândesc să lămuresc pentru mine ceea ce s-a spus în Matei: numai Tatăl este unul. Și ceea ce se spune în Marcu, din moment ce, aparent, nu atribuie în mod explicit Fiului cunoașterea, vreau să spun asta: nimeni nu știe vestea, nici măcar Îngerii lui Dumnezeu, și nici Fiul nu ar ști dacă Tatăl nu ar ști, adică începutul cunoașterii în Fiul este de la Tatăl. Iar această interpretare nu este deloc forțată pentru un ascultător care gândește la Dumnezeu, pentru că cuvântul unul nu este atașat, ca la Matei. Deci, sensul celor spuse în Marcu este acesta: despre ziua aceea 1123 și ceasul, nimeni, nici măcar îngerii lui Dumnezeu, n-ar fi știut, iar Fiul n-ar fi știut dacă Tatăl n-ar fi știut, pentru că știrea I-a fost dată de la Tatăl. Este foarte evlavios și onorabil să spunem despre Fiul că El este consubstanțial cu El și de la El are atât cunoștință, cât și tot ceea ce Îl închipuim în toată înțelepciunea și slava 1124 potrivită zeității Sale. 3. Și ce se spune despre Ioiachin, despre care proorocul Ieremia spune că a fost izgonit din țara lui Iuda, și anume: Ioiachin va fi necinstit ca un vas al rușinii și că el și sămânța lui vor fi lepădați și din sămânța lui nu se va ridica un om care să stea pe tronul lui David și să aibă autoritate în Iuda. 22:28, 30) - atunci acest cuvânt este simplu și clar. Căci, după distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor în 1125, împărăția s-a prăbușit și nu a mai existat succesiunea anterioară ereditară a puterii supreme. Dar în acea vreme, descendenții lui David, lipsiți de putere, trăiau în robie. Salafiel și Zorobabel, care s-au întors din captivitate, au fost conducătorii guvernului poporului, 1126, iar puterea supremă a trecut la preoți, deoarece clanurile preoțești și regale se amestecau între ele. Prin urmare, Domnul este atât Împărat, cât și Mare Preot printre cei care vin la Dumnezeu (Evr. 2:17). Și deși linia împărătească nu a încetat până la venirea lui Hristos, sămânța lui Ioiachin nu a mai stat pe tronul lui David; pentru că tronul este numele demnității regale. Fără îndoială, îți amintești din istorie că David avea drept supuși toată Iudeea, țările Edom și Moab, părți ale Siriei – atât învecinate, cât și îndepărtate până în Mesopotamia, iar pe de altă parte – totul până la râul egiptean. Deci, dacă niciunul dintre conducătorii care au venit după aceasta nu s-a arătat într-o asemenea demnitate, atunci de ce nu este adevărat cuvântul profetului, că nimeni nu va ședea pe tronul lui David din sămânța lui Ioiachin? Căci este clar că niciunul dintre urmașii săi nu a avut o asemenea demnitate. Totuși, seminția lui Iuda nu a fost nimicită până când a venit El, căruia i-a fost pus deoparte în 1127, dar El Însuși nu a șezut pe tronul trupesc, pentru că împărăția lui Iuda a trecut în puterea lui Irod, fiul lui Antipater Ascalonianul, și a copiilor săi, care a împărțit Iudeea în patru stăpâniri, când întreg domnia regiune și domnitorul roman a fost Pilat, domnitorul roman al lui Pilat. 1128. Totuşi, profetul numeşte tronul lui David, pe care stătea Domnul, împărăţia indestructibilă. Căci El este dorința limbilor (Geneza 49:10), și nu cea mai mică parte din univers. Se spune: va fi o Rădăcină a lui Isai, iar cel ce se va ridica va stăpâni limbile, în El se vor încrede neamurile (Is. 11:10). Te-am pus în legământul neamului, în lumina limbilor (cf. Isaia 42:6); și voi pune, se spune, sămânța Lui în vecii vecilor și tronul Său 1129 ca zilele cerului (Ps. 89:30). Astfel Dumnezeu, deși nu a acceptat sceptrul evreiesc 1130, a rămas atât Preot, cât și Împărat al întregului pământ; și binecuvântarea dată lui Iacov a fost întărită și prin sămânța lui toate familiile pământului vor fi binecuvântate (comparați Gen. 22:18), și toate națiunile Îl vor binecuvânta pe Hristos. 4. Regula 86 Sf. Vasile cel Mare Inteligenții Encratites 1131 au răspuns la întrebarea lor respectuoasă: „De ce nu mâncăm tot?” - să se spună că detestăm propriile noastre erupții. Cât despre demnitatea [mâncării], potiunea din plante (Gen. 9:3) este carne pentru noi; În ceea ce privește diferența dintre ceea ce este sănătos, la fel cum în legume separăm ceea ce este dăunător de ceea ce este util, la fel și în carne distingem ceea ce este dăunător de ceea ce este util. Căci cucuta 1132 este o poţiune pe bază de plante, iar carnea vulturului este tot carne; oricum, nimeni cu inteligență nu va mânca găină și nici nu va atinge carnea unui câine fără o mare și extremă nevoie - și cine mănâncă nu a încălcat legea 1133. 5. Celor care susțin că soarta stăpânește treburile omenești, nu-mi cere un răspuns, ci lovește-i tu însuți cu propriile tale săgeți ale elocvenței; pentru că această sarcină este lungă pentru mine din cauza slăbiciunii mele actuale. Nu știu de ce ți-a trecut prin cap să întrebi despre ieșirea din apă la Botez, dacă ești de acord că scufundarea în apă servește ca o imagine a trei zile 1134. Este imposibil să fii scufundat în apă de trei ori fără a ieși din apă 1135 de același număr de ori. În cuvântul φάγον (iubitor de mâncare), punem accentul acut pe penultima silabă. 6. Concepte de esență și ipostază Analiza teologiei despre Sfânta Treime: generală și specifică Atât esența (οὐσία) cât și ipostaza (ὑπόστασις) au între ele aceeași diferență ca și între general și individ, de exemplu, între o ființă vie [în general] și cutare sau cutare persoană. Prin urmare, mărturisim o singură esență în Divinitate și nu definim conceptele de a fi în mod diferit; și mărturisim ipostasul în mod deosebit, astfel încât gândurile noastre despre Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt să fie unite (ἀσύγχυτος) și limpezi. Căci dacă nu reprezentăm trăsăturile distinctive (χαϱαϰτῆϱας) ale fiecărei Persoane, și anume: Patria, Fiul și Altarul, și Îl mărturisim pe Dumnezeu sub conceptul general de ființă, atunci ne este imposibil să prezentăm cu înțelepciune doctrina credinței. Prin urmare, adăugând particularul la general (τὸ ἰδιάζον), trebuie să mărturisim credința astfel: Divinitatea este generală, Patria este particulară. Combinând aceasta, trebuie să spunem: „Cred în Dumnezeu Tatăl”. Și din nou trebuie să acționăm în mod similar atunci când mărturisim Fiul, combinând particularul cu generalul și spunem: „Cred în Dumnezeu Fiul”. Și în mod asemănător, despre Duhul Sfânt, combinând o propoziție după același tipar, el trebuie să spună: „Cred și eu în Duhul Sfânt Divin 1136”, astfel încât unitatea în mărturisirea unei singure Zeități să fie respectată în întregime, iar particularitatea (ἰδιάζον) a Persoanelor este mărturisită prin deosebirea proprietăților Persoanei și a celor care pretind că ipoteza fiecărei persoane11137. sunt una și aceleași sunt siliți să mărturisească numai Persoane diferite și, eludând expresia „trei ipostasuri”, nu ocoliți greșeala lui Sabellius, care însuși în multe locuri, contopind conceptul, se străduiește să despartă Persoane, spunând că [aceeași] ipostas se transformă în funcție de necesitatea întâlnită de fiecare dată. 7. Cel drept nu este un consumator, ci un administrator al acestui lucru Și la întrebarea ta: „Cum este posibil ca în viața noastră să existe ceva obișnuit și indiferent, fie dintr-o întâmplare oarbă, fie prin neprihănirea Providență a lui Dumnezeu?” - Răspund la următoarele: sănătate şi boală, bogăţie şi sărăcie, slavă şi dezonoare, întrucât cei ce le posedă nu sunt făcuţi buni, nu sunt prin fire buni 1138; întrucât aduc o oarecare comoditate vieții noastre, cele numite anterior sunt de preferat celor din fața lor și li se atribuie o anumită demnitate. Și ele sunt date altora de la Dumnezeu la dispoziția altora, ca Avraam, Iov 1139 și alții ca ei. Iar pentru cei răi, aceasta servește ca un stimulent pentru a-și corecta moravurile, astfel încât cei care, chiar și datorită atenției binevoitoare a lui Dumnezeu, rămân în nedreptate, să se admită fără îndoială a fi vinovați de condamnare. Cu toate acestea, cel drept nu se agață de bogăție 1140 când este și nu o caută când nu o caută, pentru că nu este un consumator, ci un administrator al ceea ce este dat. Niciunul dintre oamenii deștepți nu își face osteneala să împartă proprietatea altcuiva, decât dacă au în minte gloria umană; pentru că se minunează şi se întrec cu 1141 cei care au vreo putere. Cei drepți iau boala ca pe o ispravă, așteptând coroane mari pentru răbdare. Dar a atribui gestionarea acestui lucru altcuiva 1142 nu este numai în contradicție cu ceva, ci și rău. 237. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (229) Explică de ce scrisorile pregătite pentru el nu au fost trimise lui Eusebiu; informează despre sosirea guvernatorului Dimostene în Cezareea și despre asuprirea lui asupra ortodocșilor, și anume: că acesta, după ce a convocat un sinod în Galația, l-a detronat pe Ipsia și a instalat în locul său pe Ekdikias; Grigorie de Nyssa, la plângerea unei persoane neînsemnate, a poruncit să fie luat și adus în custodie, clerul cezarian a fost inclus în duma orașului, a făcut același lucru cu ortodocșii din Sebastia, a convocat și un sinod la Nyssa de la galateni și pontini, împreună cu Eustatie al lui Sebastian, pe care însă plănuiește să-l dea episcopului său Nicopole, Nicopole și Sebastian. se zvonește despre noua catedrală, la care vor să-l invite pe Sfântul Vasily, fie pentru a-l câștiga, fie pentru a depune; încheie scrisoarea cu un indiciu că este extrem de bolnav. (Scris în primăvara anului 376) 1. Pregăteam o scrisoare către evlavia voastră cu 1143 guvernatorul Traciei, iar când unul dintre îngrijitorii vistieriei din Philippopolis ne-a părăsit în Tracia, am scris alte scrisori 1144 și l-am rugat să le ia cu el când va merge. Dar vicarul nu a primit scrisoarea mea, căci în timpul turului meu prin eparhie, ajungând seara în oraș, a mers mai departe dis-de-dimineață, astfel încât ispravnicii bisericii să nu știe de sosirea lui și de aceea scrisoarea a rămas la mine. Iar îngrijitorul, poate din cauza unei împrejurări involuntare pentru el, a plecat fără să ia scrisorile sau să mă vadă. Nu am putut găsi pe nimeni altcineva; de aceea a rămas îndurerat pentru că era imposibil fie să trimiți, fie să primești o scrisoare de la evlavia ta. Între timp, aș vrea, dacă mi-ar fi posibil, să vă informez despre tot ce mi se întâmplă în fiecare zi. Am atâtea lucruri de făcut și sunt atât de extraordinare încât mi-ar fi nevoie să țin o istorie zilnică, pe care (să știi) l-aș fi întocmit dacă continuitatea evenimentelor nu mi-ar fi distras gândurile de la această intenție. 2. Guvernatorul din 1145 a sosit la noi - acesta este primul și cel mai mare dintre relele noastre. Nu știu dacă este eretic în felul lui de a gândi (și cred că nu cunoaște niciun zel pentru astfel de chestiuni și nu se angajează în ele, pentru că, după cum văd, zi și noapte, suflet și trup, este devotat altor activități), dar cel puțin este un iubitor de eretici și îi iubește la fel de mult pe cât ne urăște pe noi. În mijlocul iernii, a adunat în Galatia 1146 o mulțime de oameni fără Dumnezeu și l-a detronat pe Ipsia și l-a pus pe Ekdikiah în locul lui. Am ordonat să fie adus fratele meu, pe baza plângerii unei persoane și, mai mult, nu a însemnat nimic; apoi, după ce a petrecut ceva timp în tabăra militară, s-a întors din nou la noi, răsuflând mânie și ucidere 1147, și cu un cuvânt a inclus în consiliul orașului pe toți clerul Bisericii Cezareea (τῇ Βουλῇ). Iar la Sebastia a ținut o adunare timp de câteva zile, cercetând cetățenii, iar pe cei care erau în comunicare cu noi, a chemat membri ai Dumei (τοὺς βουλευτάς) și i-a condamnat să îndeplinească 1148 de funcții publice, iar Eustathius și-a distins aderenții cu cele mai înalte cinste. De asemenea, a poruncit galatenilor și pontienilor să se adune la un sinod la Nissa în 1149. S-au supus și au trimis la biserici un om despre care nici nu aș vrea să spun cine este; dar prudența ta poate ghici ce fel de persoană ar trebui să servească astfel de intenții umane. Și acum, când scriu aceasta, tocmai această gazdă a plecat la Sebastia pentru a se uni cu Eustathius și a pune în dezordine treburile Nikopolului, pentru că fericitul Teodot a murit în 1150. Și oamenii din Nikopol au respins până acum cu curaj și ferm primele atacuri ale guvernatorului. Căci a încercat să-i convingă să-l accepte pe Eustathius și să primească de la el un episcop. Când a văzut că nu se predau de bunăvoie, a încercat acum să-și instaleze propriul episcop cu forța. Se zvonește despre un consiliu așteptat, la care intenționează, după ce m-au invitat, fie să mă facă complice, fie să se ocupe de mine după obiceiul lor. Așa sunt treburile bisericii. Și care este starea mea fizică, cred că e mai bine să tac decât să scriu despre asta, pentru că, să spun adevărul, sunt trist, dar nu pot minți. 238. Bătrânilor Nikopol (230) Din moment ce Fronto, presbiter al bisericii din Nikopol, a fost ridicat la episcopat de către arieni și a dus cu el în erezie pe câțiva dintre clerul din Nikopol, atunci Sfântul Vasile îi consolează pe preoții Nicopole și le dovedește că, dacă unii s-au îndepărtat de ei și le-au fost luate bisericile, atunci aceasta nu ar trebui să-i zdrobească, cu atât mai mare, dimpotrivă, va primi de la ei o răsplată mai mare, cu atât mai mare. încercările pe care le suferă. (Scris în primăvara anului 376) Am primit scrisori de la reverența dumneavoastră și nu am putut afla nimic nou de la ele, în afară de ceea ce se știa deja. Căci în tot cartierul s-a răspândit un zvon, care vestește rușinea celui ce a căzut între voi, cum, din dorința de slavă deșartă, a adus asupra lui cea mai rușinoasă ocară și, din iubire de sine, s-a lipsit de răsplata făgăduită credinței și n-a primit acea slavă nenorocită, dorind pe care s-a vândut celor neprihăniți fricii Domnului. Dar în întreprinderea de față a prezentat cea mai clară dovadă a întregii sale vieți, și anume că nu a trăit niciodată în speranța promisiunilor date nouă de la Domnul; dacă a dat dovadă de râvnă în raționamentul a ceva omenesc sau în discursuri de credință și înfățișarea (πλάσμα) evlavie, atunci a făcut toate acestea pentru a înșela pe cei care l-au întâlnit. Cu cât testul este mai mare, cu atât răsplata din partea Dreptului Judecător este mai mare. Dar de ce te îngrijorează acest incident? Cât de mult ai devenit din cauza asta? Nu există nimeni în societatea ta. Dar dacă unul sau altul te-ar fi părăsit, ei înșiși ar fi fost jalnici, ca cei căzuți; dar prin harul lui Dumnezeu alcătuiești un trup întreg. Căci ceea ce devenise fără valoare a fost separat, dar ceea ce a rămas era intact. Te întristează că ai fost aruncat din incinta zidurilor; dar îți vei găsi căminul la adăpostul Dumnezeului Ceresc (Ps. 91:1), iar cu tine este Îngerul, păzitorul Bisericii. De aceea, în fiecare zi, întinși 1152 în case goale, își pregătesc o condamnare gravă pentru împrăștierea poporului. Și dacă este ceva supărător în asta, atunci am încredere în Domnul că aceasta nu se va sfârși cu ceva gol pentru tine; prin urmare, cu cât ești mai testat, cu atât te aștepți o răsplată mai valoroasă de la Judecătorul drept. Așadar, nu vă întristați de prezent și nu vă pierdeți speranța. Totuși, la fel de puțin ca niciodată, Avocatul tău va veni la tine și nu te va răni (Evrei 10:37). 239. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (231) Îi roagă să se roage pentru izbăvirea Bisericii de oameni fără valoare, precum Anisius și Ekdikiy, care l-au alungat pe Grigorie, fratele lui Vasiliev, din Nissa, și au pus în locul lui vreun sclav, și tot în Doara au hirotonit episcop un rob fugar, pentru a fi pe placul vreunei femei; îl menționează pe Fronto, pe care arienii l-au instalat ca episcop de Nicopole; în ceea ce privește relațiile cu occidentalii, el cere instrucțiuni despre cum să le scrie cu Dorotheus și Sanctissimus mergând acolo; se îndoiește că această relație va fi benefică, din cauza mândriei episcopilor occidentali. (Scris în primăvara anului 376) 1. Domnul mi-a dat acum prilejul să salut cinstirea voastră cu preaiubitul și preacuviosul frate al nostru, coprestrătorul Antioh, și așa cum vă cere să faceți cele obișnuite, adică să vă rugați pentru noi, așa se va oferi el însuși cu oarecare mângâiere într-o lungă despărțire prin conversație prin scrisori. În rugăciunile mele, cer în primul rând și mai ales să-i cer Domnului izbăvirea de oamenii proști și vicleni care au dominat atât de mult poporul, încât faptele noastre nu reprezintă acum altceva decât robia evreilor 1153. Pentru că bisericile devin mai epuizate, cu atât lăcomia omenească crește. Numele de episcopal este acum dat oamenilor depravați, ticăloși și sclavi, pentru că niciunul dintre slujitorii lui Dumnezeu nu îndrăznește să caute episcopatul pentru ei înșiși, dar oamenii disperați îi caută, cum ar fi cei trimiși acum de Anisius, un elev al lui Ebippius, și Ekdicius din Parnas, pe care l-a pus peste biserici, pregătindu-și astfel o viață rea pentru o viață viitoare. L-au izgonit acum pe fratele meu din Nyssa și în locul lui au instalat un om, sau mai bine zis un sclav, cumpărat pentru mai mulți boi, 1154 dar în stricăciunea credinței se întrece cu cei care l-au instalat. Iar în satul Doaru, ca să dezonoreze numele jalnic al episcopului, au trimis un om dezastruos, un slujitor al orfanilor, care fugise de stăpânii săi, și a făcut aceasta pentru a fi pe placul femeii fără Dumnezeu, care mai înainte stătuse de George după cum voia ea, iar acum îl făcuse succesorul lui Georgiev. Cine ar trebui să plătească pentru faptele lui Nikopol? Mă refer la acțiunile jalnicului Fronto, care la început s-a îmbrăcat într-un apărător al adevărului și, în cele din urmă, și-a trădat rușinos credința și pe sine, primind un nume dezonorant drept răsplată pentru trădarea sa. Căci, deși, după cum crede el însuși, a primit de la ei rangul de episcop, totuși, prin harul lui Dumnezeu, a inspirat dezgust general pentru sine în toată Armenia. Totuși, nu a mai rămas nimic pe care ei înșiși să nu îndrăznească să facă și în care să nu aibă adepți demni. Fratele 1155 Antioh știe și vă va spune despre alte treburi siriene mai bine decât mine. Tu însuți ai aflat despre știrile din Occident chiar înainte, deoarece fratele Dorofey a povestit totul. Ce scrisori ar trebui să-i dau atunci când trimit? Căci, poate, va fi un însoțitor al bunului Sanctissimo, care are multă gelozie și care călătorește prin Orient și strânge semnături și scrisori de la fiecare dintre oamenii semnificativi. Deci, ce ar trebui să scriu cu ei și cum să fiu de acord cu cei care scriu, eu însumi sunt perplex. Dacă găsiți pe cineva care pleacă pentru noi în curând, fiți destul de amabili să mă anunțați despre asta. Căci îmi vine în minte să spun în cuvintele lui Diomede 1156: „Mai bine să nu întrebi, pentru că, spun ei, este un om arogant”. Căci, într-adevăr, oamenii cu o fire arogantă, când sunt mulțumiți, devin și mai mari disprețuitori. Dacă Domnul are milă de noi, atunci ce altceva ar trebui să ne dorim dincolo de aceasta? Și dacă mânia lui Dumnezeu rămâne asupra noastră, cu ce ajutor ne va fi mândria occidentală? Ei nu cunosc problema așa cum este și nu vor s-o știe, dar, prejudiciați de false suspiciuni, fac acum același lucru pe care îl făceau anterior cu privire la Marcellus 1157, intrând în dispute cu cei care le-au anunțat adevărul și confirmând erezia cu consimțământul lor. Eu însumi aș dori să scriu nu sub forma unui mesaj general către supremul lor 1158 (τῷ ϰοϱυφαίῳ) și nu despre treburile bisericii, cu excepția poate doar pentru un indiciu că ei nu știu cum merg lucrurile în adevăr cu noi și nu iau calea prin care acest lucru poate fi aflat, ci nu ar trebui să recunoască faptul că oamenii sunt asupriți și, în general, să nu recunoască faptul că sunt asupriți și asupriți de oameni. o virtute – acest păcat, care singur ne poate face dușmani ai lui Dumnezeu. 240. Bătrânilor Nikopol (232) El îi îndeamnă în persecuție, îi mângâie cu nădejdea ajutorului lui Dumnezeu; sfătuiește să nu creadă Ortodoxia prefăcută a lui Fronton și asigură că, așa cum el însuși nu-l recunoaște ca episcop, nu va accepta pe niciunul dintre cei hirotoniți de el. (Scris în 376) 1. Fortăreața credinței în Hristos Ai făcut bine că mi-ai scris și ai trimis o scrisoare unei astfel de persoane care ar putea, chiar și fără scrisori, atât să-mi ofere suficientă consolare în grijile mele, cât și informații detaliate despre chestiuni. Căci erau multe lucruri pe care era de dorit să le învăț de la o persoană care știa în modul cel mai amănunțit, pentru că zvonurile nu ajung direct la noi; iar fratele nostru cel mai iubit și prea cinstit, coprestrătorul Teodosie, mi-a spus temeinic și înțelept despre toate acestea. Așadar, pe măsură ce mă liniștesc, scriu același lucru pentru cinstirea voastră, și anume: același lucru s-a întâmplat cu mulți care vi se întâmplă acum - și nu numai în timpul prezent 1159, ci și în vremurile anterioare sunt mii de exemple similare, iar unele au rămas în monumente scrise, iar altele au ajuns la noi de la cei care știu din amintirea nescrisă a Lui, pentru cei care au fost puse în încrederea Domnului, pentru numele Lui, pentru Domnul. tentații, atât individual, cât și de către orașe întregi. Dar, totuși, totul se terminase; nici o întristare nu avea durere nemuritoare. Așa cum grindina, potopul de primăvară sau vreun alt dezastru brusc provoacă cu ușurință vătămări și distrugeri pentru ceva tandru, iar când întâmpinați substanțe dure, mai degrabă rezistă decât provoacă rău, tot așa ispitele puternice care se ridică împotriva Bisericii se dovedesc a fi slabe în fața fortăreață a credinței în Hristos. Așadar, așa cum trece un nor de grindină și dintr-o râpă curge un pârâu de izvor, părăsind poteca pe care curgea uscată și umedă, tot așa în viitorul apropiat nu va mai exista din ceea ce ne copleșește acum. Să acceptăm doar curajul de a nu privi prezentul, ci de a ne întinde puțin mai departe speranțele. 2. Nimeni nu este încoronat fără ispravă De aceea, dacă ispita este grea, fraților, să-l îndurăm pe cel greu cu fermitate, pentru că nimeni nu se încununează fără să ia lovituri și să fie acoperit de praf în timpul isprăvii. Iar dacă aceste distracții ale diavolului și ale vrăjmașilor trimiși împotriva noastră sunt ușoare, deși sunt neliniştite pentru că sunt slujitorii lui, dar în același timp sunt vrednice de dispreț, pentru că Dumnezeu a adăugat neputință la răutatea lor, atunci să ne ferim să câștigăm ocară ca cei care plâng mult cu puțină suferință. Căci un lucru este demn de durere - chiar moartea celui care, de dragul slavei temporare (dacă trebuie să o numească slavă, atunci când o persoană se poartă indecent în fața tuturor), s-a lipsit de gloria veșnică a drepților. Sunteți copiii mărturisitorilor; sunteți copiii martirilor care au rezistat păcatului până la sângerare. Fie ca toată lumea să profite de exemplele de acasă cu o statornicie neclintită pentru evlavie. Nici unul dintre noi 1160 nu a suferit răni; casa nimănui nu a fost reposedată; Nu suntem duși de partea altcuiva; Încă nu ne-am familiarizat cu temnița. Ce rău am suferit? Este într-adevăr trist că nu au suferit nimic, că nu au fost recunoscuți ca vrednici de suferință pentru Hristos 1161? Dacă te întristează că altcineva stăpânește casa de rugăciune și te închini Domnului cerului și pământului în aer liber, atunci consideră 1162 că cei unsprezece ucenici au fost închiși în camera de sus, iar cei care L-au răstignit pe Domnul au săvârșit închinare evreiască în faimosul biserică (πεϱιβοήτῳ). Iuda, care a preferat moartea prin strangulare în detrimentul vieții rușinoase, s-a arătat a fi poate mai bun decât cei care acum acceptă cu nepăsare toate reproșurile oamenilor și, prin urmare, sunt cu nerușinare gata să comită fapte rele. 3. Hristos vânzători, nu creștini Nu vă lăsați înșelați numai de discursurile lor false 1163 când își atribuie corectitudinea credinței lor. Aceștia sunt vânzători de Hristos, nu creștini; Ei preferă întotdeauna ceea ce le este util în această viață decât viața adevărată. Când au hotărât să dobândească această putere goală, s-au alăturat dușmanilor lui Hristos; iar când i-au văzut pe oameni iritați, s-au îmbrăcat din nou în prefața Ortodoxiei. Nu recunosc ca episcop și nu îl voi încadra printre preoții lui Hristos pe cel care, prin mâini spurcate, pentru a strica credința, a fost ridicat la funcția de conducător. Aceasta este decizia mea! Și tu, dacă ai ceva în comun cu mine, vei avea, evident, aceeași părere. Dacă vii cu ceva pe cont propriu, atunci fiecare este liber după părerea lui, dar eu sunt curat de acest sânge. Am scris asta nu pentru că nu am încredere în tine, ci pentru a-i întări pe alții care șovăie prin anunțarea deciziei mele; nimeni să nu nădăjduiască să fie primit în comuniune și cei care au primit punerea mâinilor de la ei să nu caute, după restabilirea păcii, să fie incluși în ostia sfântă. Prin tine salut 1164 pe tot clerul, atât în ​​cetate cât și în împrejurimi, și pe tot poporul care se teme de Domnul. 241. Către Eusebiu, Episcopul Samosatei (233) Explică de ce în scrisorile sale Eusebiu informează adesea despre ceva trist, și anume: pentru a se ușura și Eusebiu să se roage cu râvnă pentru Biserică. (Scris în 376) În scrisorile către cinstea voastră, deseori nu mă zgârc cu vești triste, nu pentru a provoca o mai mare deznădejde, ci pentru a-mi oferi o oarecare uşurare cu aceste suspine, care, de îndată ce le dai libertate, de obicei epuizează de la sine o parte din durerea ascunsă în adâncuri și, în același timp, pentru a trezi mintea ta înaltă la rugăciunea cea mai plină de râvnă. Pentru Moise, deși, desigur, s-a rugat mereu pentru popor, totuși, când avea o luptă cu Amalec (vezi Ex. 17, 11-13), nu s-a dat bătut de dimineața până seara, iar ridicarea mâinilor sfântului a încetat odată cu sfârșitul luptei. 242. Spre vest 1165 (234) După ce a așteptat în zadar ajutor din partea Occidentului în timpul celor treisprezece ani de dezastre din Orient, imaginea acestor dezastre îi convinge din nou pe occidentali să trimită oameni capabili care să vindece bolnavii și să-i încurajeze pe cei sănătoși în credință să reziste. (Scris în 376) 1. Întrucât Sfântul Dumnezeu a promis izbăvirea din toată întristarea celor care se încred în El, atunci, deși suntem prinși în mijlocul unei mări de rele și suntem copleșiți de grijile pe care duhurile răutății le ridică împotriva noastră, ne ținem totuși ferm de Hristos care ne întărește și nu ne-am slăbit râvna pentru cei care nu ne așteaptă distrugerea, ca râvna noastră pentru distrugerea noastră. care deznădăjduiesc de mântuire din emoția care s-a întețit în furtună, dar tot noi aplicăm pe cât posibil sârguința noastră, știind că și unul înghițit de o balenă era vrednic de mântuire (Ioan 2, 11), pentru că nu a deznădăjduit de el însuși, ci a strigat către Domnul. Așa că noi, deși am ajuns la limita extremă a dezastrului, nu ne abandonăm speranța în Dumnezeu, ci căutăm ajutorul Lui peste tot. De aceea, acum ne îndreptăm atenția către voi, cei mai venerabili frați ai noștri, de la care ne-am așteptat adesea să ni se arate în timpul necazurilor noastre; pierzând această nădejde, ne-am zis în noi înșine: pe cel întristat, și n-am primit, am așteptat și pe cei ce au mângâiat și n-am găsit (Ps. 68, 21). Căci atâtea sunt suferințele noastre încât au ajuns la granițele țării pe care o locuiești. Iar dacă atunci când un suflet suferă, toți oamenii suferă împreună cu el (1 Cor. 12:26), atunci, desigur, se cuvine ca îndurarea voastră să se întristeze cu noi, care am suferit atât de mult timp. Căci nu apropierea unui loc, ci o unire spirituală produce de obicei acea afinitate 1166 (τὴν οἰϰείωσιν) pe care suntem siguri că o avem cu dragostea ta. 2. De ce nu există nicio scrisoare de mângâiere, nicio vizită fraternă, nimic la care să avem dreptul conform statutului iubirii? Acesta este deja al treisprezecelea an de când ereticii au ridicat un război împotriva noastră, în care bisericile au suferit mai multe necazuri decât au fost menționate de când a fost proclamată Evanghelia lui Hristos. Și refuz să vi le descriu în detaliu, astfel încât inadecvarea cuvintelor mele să nu reducă evidenta dezastrelor și, în același timp, nu cred că aveți nevoie de notificare, fiind de multă vreme informată de zvonuri despre starea reală a lucrurilor. Iată dezastrul principal: oamenii și-au părăsit casele de cult și se adună în locuri pustii. O priveliște jalnică! Femeile, copiii, bătrânii și alte persoane infirme suferă în aer liber în ploi abundente, zăpadă, vânt, îngheț de iarnă sau, vara, în căldura însorită. Și toți îndură asta pentru că nu vor să se alăture drojdiei ariene 1167. 3. Cum pot să vă înfățișez acest cuvânt cu claritate dacă experiența în sine și a vedea cu ochii tăi nu te trezește compasiune? De aceea, acum vă rugăm să dați măcar ajutor Bisericilor Răsăritene, care deja și-au plecat genunchii, să trimiteți oameni care să ne amintească ce recompense sunt menite pentru a îndura suferințele lui Hristos de dragul lui Hristos. Căci nu atât cuvântul obișnuit lucrează, ci glasul străinilor care aduce mângâiere și, mai mult, glasul oamenilor care, prin harul lui Dumnezeu, sunt cunoscuți din partea cea mai bună, așa cum zvonul vestește despre tine tuturor oamenilor că rămâi nevătămat în credință și păstrezi intactă angajamentul apostolic. Dar acestea nu sunt numai faptele noastre; Dimpotrivă, avem oameni care, dintr-o dorință de glorie și din aroganță, care seduce cel mai mult sufletele creștine, au îndrăznit să inoveze niște zicători. Iar bisericile, șocate de ele, ca niște vase scurge, au acceptat afluxul de corupție eretică. Dar voi, iubiților și mai dragi nouă, fiți doctori ai răniților și învățători ai sănătoșilor, făcând sănătoși pe cei bolnavi și încurajând pe cei sănătoși să stea în evlavie! 243. Episcopilor italieni și galici, despre starea [de lucruri] și confuzia bisericilor 1168 (235) El le cere acestor episcopi să aducă în atenția Împăratului de Apus cât de săracă este Biserica în Răsărit; înfățișează chiar aceste dezastre, exprimă teama că insolența ereticilor, care a provocat atâta dezordine în Orient, amenință Occidentul cu aceeași; explică în cele din urmă de ce a fost trimis presbiterul Dorotheos cu acest mesaj, și nu niciunul dintre episcopi. (Scris la începutul verii 376) 1. Cu adevărat celor mai iubitori de Dumnezeu și mai dragi frați și concelebranți dintr-un acord, episcopi din Galia și Italia, Vasile, Episcopul Cezareei din Capadocia. Domnul nostru Iisus Hristos, demnindu-se să numească întreaga Biserică a lui Dumnezeu Trupul Său și făcându-ne pe fiecare unul dintre alții mădulare, ne-a dat și nouă tuturor să fim în unire cu toți, ca niște mădulare care sunt de acord unii cu alții. Prin urmare, deși suntem foarte despărțiți unii de alții prin locul de reședință, suntem aproape unul de celălalt în ceea ce privește forța acestei uniuni. Căci precum capul nu poate spune picioarelor: „Nu-mi cere” 1169 (cf. 1 Cor. 12, 21), tot așa, desigur, nu veți fi de acord să ne respingeți, ci veți arăta la fel de multă milă pentru durerile noastre, cărora suntem trădați pentru păcatele noastre, precum ne bucurăm de proslăvirea voastră în lume, de aceea, înainte de a ți-a dat și Domnul în lume1170. am apelat la dragostea voastră pentru ajutor și la compasiune față de noi, dar, desigur, pentru că pedeapsa 1171 nu s-a împlinit, nu ați avut voie să vă ridicați în ajutor 1172. Căci noi ne străduim mai ales, pentru ca prin evlavia voastră situația noastră să fie cunoscută chiar domnitorului (τῷ ϰϱατιοῦ173τοῦ173τοῦ173τοῦ173τοῦ. Dacă acest lucru este incomod, atunci lăsați-vă unii dintre voi să vină să viziteze și să-i consoleze pe cei îndoliați și să vadă cu ochii voștri dezastrele din Est, despre care este imposibil să obțineți informații prin auz, pentru că nu există un cuvânt care să vă descrie clar situația noastră. 2. Persecuția ariană a ortodocșilor în secolul al IV-lea Noi, prea cinstiți frați, am suferit persecuția și cea mai aspră persecuție. Căci ei persecută pe păstori, pentru ca turma să fie împrăștiată (cf. Zah. 13:7; Mat. 26:31). Iar cel mai dureros este că cei asupriți nu acceptă suferința cu încredere în martiriu, iar oamenii nu-i cinstesc pe asceți alături de martiri, pentru că prigonitorii poartă numele de creștini. O acuzație care acum este aspru pedepsită este respectarea exactă a tradițiilor paterne. Pentru aceasta, evlavioșii sunt alungați din patria lor și reinstalați în deșert. Judecătorii nedrepți nu respectă nici părul cărunt, nici faptele de evlavie, nici viața petrecută de la tinerețe până la bătrânețe după Evanghelie. Dar, deși niciun răufăcător nu este condamnat fără denunț, 1174 de episcopi sunt luați unul câte unul pentru calomnie și pedepsiți fără nicio dovadă a acuzațiilor aduse lor. Iar unii dintre ei nu i-au cunoscut pe acuzatori, nu au văzut procesul, nici măcar nu au fost defăimați la început, ci au fost răpiți cu forța în timpul nopții, exilați în țări îndepărtate și aduși la moarte de greutățile pe care au trebuit să le îndure în deșert 1175. Și ceea ce a urmat este cunoscut de toată lumea, chiar dacă am tăcut despre asta; fuga bătrânilor, fuga diaconilor, risipa întregului cler; pentru că este necesar fie să se închine chipului (τῇ εἰϰόνι), fie să fie aruncat în flacăra crudă a dezastrelor; plângerile oamenilor, lacrimile neîncetate atât în ​​casele lor, cât și în societate, pentru că fiecare se plânge unii altora de suferința lor. Nimeni nu a devenit încă atât de împietrit la inimă încât, după ce și-a pierdut tatăl, să-și poată îndura orfanul. Glasul celor care plâng se aude în oraș, în sate, de-a lungul drumurilor, în pustii. Toată lumea are același discurs jalnic, pentru că toată lumea vorbește despre ceea ce este deplorabil. Bucuria și bucuria spirituală au fost furate (εὐφϱοσύνη πνευματιϰή). Sărbătorile noastre s-au transformat în doliu; casele de cult sunt închise; Nu se face slujbă spirituală pe altare. Nu există întâlniri creștine; profesorii nu prezidează; nu există lecții mântuitoare, nici sărbători, nici cântări de toată noaptea, nici acea bucurie fericită la care se complace sufletele care cred în Domnul în adunările bisericești și în comuniunea cu darurile spirituale. Se cuvine să spunem că în acest moment nu există un prinț, mai mic decât un prooroc, mai mic decât un conducător, mai mic decât o jertfă, mai mic decât o cădelniță, nici un loc de mâncat înaintea Domnului și de a găsi milă (Dan. 3:38, 39). 3. Răul ereziei este devastator Despre asta le scriu celor care știu; pentru că nu există nicio parte din univers care să nu știe deja despre dezastrele noastre. Prin urmare, ar trebui să trageți concluzia că eu dau acest cuvânt nu pentru a învăța, nu pentru a-ți aminti sârguința (τὴν ἐμμέλειαν). Căci știu că nu ne veți uita niciodată, așa cum o mamă nu va uita pe copiii pântecelui ei (cf. Isaia 49:15). Întrucât cei stăpâniți de o durere puternică își aline de obicei chinul oarecum suspinând, noi facem același lucru, ca și cum am lăsând deoparte povara întristării, informând dragostea voastră despre nenorocirile noastre diferite, în speranța că, trecând mai puternic la rugăciunile pentru noi, veți ruga pe Domnul să fie milostiv cu noi. Dacă [numai] tristețile singure ne-ar asupri, ne-am hotărî să rămânem tăcuți și să ne bucurăm în suferința pentru Hristos; pentru că patimile din timpul prezent sunt nevrednice de slava care dorește să se descopere în noi (Rom. 8:18). Dar acum ne temem că răul în creștere, ca o flacără care se răspândește printr-o substanță inflamabilă, după ce a distrus cel mai apropiat 1176, va atinge în cele din urmă îndepărtatul. Căci răul ereziei este devastator și există pericolul ca, după ce ne-a înghițit bisericile, să se strecoare în cele din urmă în partea sănătoasă a țărilor apropiate. Poate că, pentru creșterea păcatului nostru, am fost primii care am fost predați pentru a fi devorați de dinții cruzi ai dușmanilor lui Dumnezeu 1177 . Sau poate, după cum putem ghici, din moment ce Evanghelia Împărăției, plecând de la locurile noastre, s-a răspândit în întregul univers, atunci dușmanul comun al sufletelor noastre întărește semințele apostaziei din 1178, care au început în aceleași locuri, să se transmită întregului univers. Căci asupra celor cărora le-a strălucit lumina cunoașterii lui Hristos, el complotează să aducă asupra lor întunericul răutății. 4. De aceea, ca adevărați ucenici ai Domnului, socotiți suferințele noastre ca fiind ale voastre. Nu ne luptăm pentru proprietate, nici pentru glorie, nici pentru ceva temporar, dar am intrat într-o ispravă pentru proprietatea comună, pentru comoara părintească a credinței sănătoase. Mâhnește-te împreună cu noi, iubitorilor de frăți, că printre noi buzele cuvioșilor sunt închise și se deschide orice limbă insolentă și hulitoare a celor ce vorbesc neadevăruri împotriva lui Dumnezeu (Ps. 74, 6). Stâlpii și temelia adevărului (vezi 1 Tim. 3:15) sunt în dispersie; dar noi, dispreţuiţi în micimea noastră, nu avem îndrăzneală. Intră într-o ispravă pentru oameni; Nu vă gândiți singuri, pentru că sunteți așezați în porturi fără vânt prin harul lui Dumnezeu, care v-a acordat toată ocrotirea împotriva copleșirii duhurilor răului, ci întindeți-vă mâna către acele biserici care sunt prinse de furtună, pentru ca acestea, părăsite, să nu sufere o prăbușire completă a credinței. Ridică-te cu noi că Unul Născut este hulit și nu este nimic contrar acestui lucru, că Duhul Sfânt este respins și oricine poate convinge este izgonit. Politeismul a învins. Au un Dumnezeu mare și un Dumnezeu mic. Se recunoaște că cuvântul „Fiu” nu are natură, ci numirea unui fel de cinste, că Duhul Sfânt nu completează (συμπληϱωτιϰόν) cu Sine însuși Sfânta Treime și nu are comuniune în natura divină și binecuvântată, ci este una dintre făpturi, în zadar și întâmplător alăturată Fiului. Cine îmi va da apă capului și să ne pieptănăm izvorul lacrimilor mele (Ier. 9:1)? Și pentru multe zile voi plânge oamenii care sunt cufundați în distrugere de aceste învățături rele. Urechile oamenilor simpli sunt înșelate; era deja obişnuit cu răul eretic. Copiii Bisericii sunt hrăniți cu învățături nelegiuite. Deci, ce ar trebui să facă? În puterea ereticilor, botezul, însoțirea celor plecați, vizitarea bolnavilor, mângâierea celor întristați, ajutorarea celor asupriți, tot felul de foloase, împărtășirea Tainelor. Toate acestea, fiind realizate de ei, devin pentru popor un nod de unanimitate cu ereticii. De ce, după ceva timp, chiar dacă libertatea ar fi venit, nu mai există nicio speranță de a-i întoarce la cunoașterea adevărului pe cei cuprinsi în înșelăciune pe termen lung. 5. Din acest motiv, mulți dintre noi a trebuit să recurgă la gravitatea ta (σεμνότητα) și fiecare să descrie circumstanțele noastre. Dar acum, chiar acest lucru să fie pentru voi dovada mizeriei în care trăim; Nu suntem liberi să plecăm. Căci dacă cineva părăsește biserica lui chiar și pentru cel mai scurt timp, își va trăda poporul unor oameni răi. Dar, prin harul lui Dumnezeu, în loc de mulți am trimis pe unul, preacuviosul și preaiubitul nostru frate, copasbiterul Doroteu, care poate să adauge cu povestea lui ceea ce nu era cuprins în scrisoarea mea, pentru că a pătruns cu grijă în toate și este plin de râvnă pentru credință. Primindu-l în pace, întoarce-l repede la noi cu o veste bună pentru noi despre râvna ta că trebuie să-i ajuți pe frați. 244. Lui Patrofil 1179, episcopul bisericii din Egei (236) Patrofil, care în scrisoarea sa și-a exprimat surprinderea că prietenia dintre Vasile și Eustathius a fost dizolvată, explică cursul întregii chestiuni și anume: cum a fost numit un sinod, la care, pentru a justifica Ortodoxia lui Eustathius, s-a propus să se anunțe o mărturisire de credință, semnată de Eustathius, și cum s-a îndepărtat de Theophilus Vashius sub comuniunea Sf. Eustathius. pretext că Sfântul Vasile i-a scris lui Apolinar și a avut comunicare cu presbiterul Diodor; când Sf. Vasili, izbit de o asemenea schimbare bruscă, va lăsa fără răspuns scrisoarea lui Eustathie, [atunci o scrisoare către Daziz a fost eliberată oamenilor, în care Sf. Vasili a fost acuzat că a dezordonat bisericile și că a propus o mărturisire de credință la sinod cu intenție insidioasă. După aceasta St. Vasile îl denunță pe Eustathius că condamnă mărturisirea de credință pe care el însuși a adus-o de la Roma, pecetluită cu semnătura sa și prezentată Sinodului de la Tiana, că intră acum în comuniune cu episcopii hirotoniți de cei pe care el însuși nu i-a recunoscut anterior drept legitimi; descrie impermanența lui Eustathius; în cele din urmă îi cere lui Patrofil să scrie dacă dorește să-și mențină relația anterioară cu Sfântul Vasili sau se schimbă complet față de el după o întâlnire cu Eustathius. (Scris în vara anului 376) 1. Am citit scrisoarea dumneavoastră, trimisă împreună cu fratele nostru, coprestrătorul Stratigiu, și am citit-o cu plăcere. Și cum ar putea fi altfel să citești cele scrise de un om priceput și din inimă, care a învățat, după porunca Domnului, să iubească pe toți? Am aflat aproape motivul tăcerii în timpul precedent. Arătai ca un om nedumerit și uluit, ca Vasily, care din copilărie a slujit cutare și cutare, cutare și cutare vremuri a făcut așa și cutare, a intrat în luptă cu mii pentru a-i face pe plac, acum a devenit cu totul altă persoană și în loc de iubire amenință războiul; iar ceea ce ai scris mai departe arată suficient uimirea sufletului la o asemenea schimbare neașteptată a circumstanțelor. Iar dacă m-ai jignit oarecum, atunci am acceptat-o ​​fără nicio neplăcere, pentru că nu sunt atât de încăpățânat încât să mă supără de reproșurile prietenești ale fraților mei. Nu numai că nu s-a jignit de cele scrise, dar a și râs puțin de asta, că după atât de multe și importante experiențe, care, se pare, confirmaseră anterior prietenia noastră reciprocă, din cauza mărunțelor care au ajuns la tine, ai căzut, pe măsură ce scrii, într-o uimire atât de puternică. Ți s-a întâmplat cu adevărat că același lucru s-a întâmplat și cu mulți care, renunțând la studiul esenței lucrurilor, acordă atenție oamenilor în cauză și nu devin cercetători ai adevărului, ci evaluatori ai diferențelor dintre persoane, uitând de sfatul că nu este bine să cunoști o persoană în instanță 1180 (cf. Deut. 1:17; Proverb. 5). 2. Dar din moment ce Dumnezeu nu acceptă o persoană la curtea omenească 1181, nu voi refuza să vă fac cunoscută tocmai îndreptățirea pe care am pregătit-o pentru marea Judecată, și anume că la început nu aveam nici mari, nici mici motive de discordie, dar oamenii care mă urăsc înșiși știu din ce motive (și nu trebuie să vorbesc despre ele) au compus necontenit. O dată sau de două ori le-am reflectat. Dar, din moment ce problema era nesfârșită, justificarea constantă nu a ajutat, pentru că locuiam departe, iar inima mea era aproape de mincinoși, ceea ce este ușor ulcerat defăimându-mă și nu a învățat să protejeze o ureche liberă pentru cel absent, atunci, din moment ce locuitorii din Nikopol au nevoie de un fel de dovadă de credință, care, desigur, nu este necunoscut să-ți scriu această scrisoare, mi-a plăcut să-ți scriu această scrisoare. 1182. Căci prin aceasta, așa cum am nădăjduit, aș avea timp să fac două lucruri: aș convinge pe locuitorii Nicopolei să nu gândească rău la om 1183 și aș opri gurile calomniilor mei, căci înțelegerea în credință ar bloca calea defăimării de ambele părți. Și mărturisirea de credință a fost scrisă, adusă de mine și semnată; iar după semnare s-a hotărât un loc pentru un alt Sinod și altă dată, pentru ca frații noștri vecini, strânși, să se unească între ei, iar comunicarea lor să fie sinceră și autentică 1184. Așa că, am apărut la timp, iar frații care aveau gânduri asemănătoare cu mine au venit parțial, parțial s-au apropiat, toți grăbindu-se cu bucurie și râvnă parcă pentru a face pace 1185; Atât scrisorile, cât și mesagerii au fost trimise cu vestea sosirii mele, pentru că aparținem locului destinat primirii celor adunați. Dar de cealaltă parte nu era nimeni – nici avangarda, nici mesagerul despre sosirea celor așteptați; cei trimiși de mine s-au întors, vorbind despre marea deznădejde și murmurul celor de acolo, de parcă aș fi propovăduit o nouă credință; Au vorbit și despre decizia luată de a nu permite episcopului lor să vină la mine; cineva a venit la mine și mi-a adus o scrisoare, scrisă în expresii generale și care nu amintește deloc de condițiile inițiale, iar fratele Teofil, demn de tot respectul și respectul meu, trimițând pe unul dintre cei care erau cu el, a dezvăluit ceva ce, după cum credea, el însuși era obligat să spună și mi se cuvine să aud, dar el însuși nu s-a demn de a scrie scrisoarea, nu s-a îngrijorat de a scrie, nici de a-i reproșa atât de mult de a scrie, de nereproșat. de a trebui să mă întâmpine ca episcop, cu excepția cazului în care acest cuvânt este rostit cu mai multă putere decât este necesar și revărsat dintr-o inimă încinsă. În asemenea împrejurări, am plecat, rușinat, descurajat, neștiind ce să răspund celor care întrebau. Nu a trecut mult timp când m-am dus în Cilicia și m-am întors de acolo și iată o altă scrisoare care conține un refuz de a comunica cu mine 1186. 3. Apolinar din Laodicea și Diodor din Tars Iar motivul pauzei este că se spune că i-am scris lui Apolinar și am avut comunicare cu coprestrătorul nostru 1187 Diodor. Dar niciodată nu l-am considerat pe Apollinaris un dușman și pentru altceva îl respect pe acest om. Cu toate acestea, nu am astfel de legături cu el încât să accept asupra mea ceea ce este acuzat; pentru că, citind unele dintre lucrările lui, eu însumi îl pot acuza de altceva. Nu-mi amintesc să-i fi cerut vreodată o carte despre Duhul Sfânt sau să fi primit vreodată o carte pe care mi-a trimis-o. Dar deși aud că a devenit cel mai tare 1188 dintre toți scriitorii, nu am citit multe dintre lucrările lui. Nu am timpul liber să mă angajez într-o astfel de cercetare și, în același timp, nu sunt dornic să iau știri; Corpul meu nu îmi permite să citesc Scripturile inspirate cu sârguință și așa cum ar trebui. Cum mă interesează dacă cineva a scris ceva ce nu-i place cuiva? Totuși, dacă cineva trebuie să dea socoteală pentru altul, atunci cel care mă acuză pentru Apolinar să se justifice înaintea mea pentru Arie, profesorul său, și pentru Aetius, elevul său. Dar nu l-am învățat nimic pe acest om ale cărui iluzii îmi sunt atribuite și nu am învățat de la el. Iar Diodor 1189, ca elev al fericitului Silouan, am acceptat mai întâi, iar acum iubesc și respect pentru harul simțit în cuvântul său, prin care îi face pe mulți dintre cei care beneficiază de conversația lui. 4. Mai mult, fiind adus de această scrisoare într-o asemenea dispoziție, cât era firească, și lovit de o revoluție atât de groaznică și bruscă, nu am putut răspunde. Mi s-a legat inima, mi s-a slăbit limba, mi s-a amorțit mâna și am căzut în slăbiciunea unui suflet nebărbătesc (să se spună că adevărul este, totuși, demn de scuze); Aproape că am ajuns să urăsc omenirea; Mi s-a părut că fiecare personaj este suspect, că în natura umană nu există bine - iubire, dar există un cuvânt specios (εὐπϱόσωπον) care servește ca un fel de înfrumusețare pentru cei care îl folosesc, dar de fapt nu există o astfel de dispoziție în inima omului. Căci, dacă cel care, se pare, din copilărie până la bătrânețe a fost zelos de sine, cu asemenea pretexte s-a amărât atât de ușor, fără să țină seama de nimic despre mine, și în vremurile trecute nu a dat mai multă greutate experienței decât unei asemenea calomnii neînsemnate, ci, ca un cal tânăr neînfrânat, care încă nu învățase să poarte bine un călăreț, i-a doborât pe cei mici și a doborât bănuielile. de care eram mândru anterior, ce să-mi asum despre alții cărora nu le-am făcut astfel de angajamente de prietenie și de la care nu am văzut asemenea dovezi de bună purtare? Trecând peste asta cu mine însumi în suflet și întorcându-l neîncetat către inima mea, sau, mai bine zis, întorcându-mă de la ea în inima mea (deci mă roade și mă chinuie amintirea), nu am răspuns la această scrisoare, tăcând nu din dispreț (să nu credeți asta, frate; pentru că nu mă îndrept în fața oamenilor, ci vorbesc și vorbesc despre Hristos până la Dumnezeu), ci vorbesc și vorbesc despre Dumnezeu până la greu. în consecință [această] tristețe. 5. Pe când eram în această stare, m-a luat o altă scrisoare, scrisă unui anume Dasiz, dar de fapt a fost trimisă tuturor, ceea ce este dovedit de răspândirea ei atât de rapidă, încât în ​​câteva zile s-a împrăștiat în tot Pontul și a venit în Galatia. Și alții spun că mesagerii unor zvonuri atât de bune, ocolind Bitinia, au ajuns chiar în Hellespont. Ceea ce i s-a scris împotriva mea lui Daziz, desigur, știi deja; pentru că nu te îndepărtează atât de mult din prietenia lor încât să te lase singur nedemn de această cinste. Dacă scrisoarea nu a ajuns la tine, atunci ți-o voi trimite. În ea veți vedea că sunt acuzat de înșelăciune și înșelăciune, de dezordonat biserici, de distrugere a sufletelor și de asemenea (ceea ce, după părerea lor, este cel mai drept) că am propus în mod deliberat o mărturisire de credință, nu slujind locuitorilor Nicopolei, ci dorind eu însumi să obțin consimțământul lor prin înșelăciune. Judecătorul tuturor acestor lucruri este Domnul. Căci ce dovadă clară a gândurilor inimii este posibilă? Dar ceea ce m-a surprins la ei a fost că au început atât de multe controverse de la semnătura cărții, pe care i-am propus să amestece atât realitatea, cât și ficțiunea pentru a-și certifica acuzatorii; dar nu vor crede că mărturisirea lor scrisă a credinței niceene se păstrează la Roma și că cu mâinile lor au dat Sinodului de la Tian o carte adusă de la Roma, pe care o am acum și care conține aceeași mărturisire de credință. Și-au uitat și propriul discurs, în care, vorbind apoi la mijlocul anului 1190, și-au plâns greșeala, duși în care și-au dat consimțământul cărții întocmite de mulțimea eudoxă; de ce, pentru a se justifica după o asemenea greșeală, le-a venit ideea de a merge la Roma, ducând acolo mărturisirea paternă de credință și, orice rău l-ar fi făcut bisericilor consimțind la ceva rău, să-l corecteze introducând ceva mai bun. Dar cei care, de dragul credinței, au întreprins cea mai lungă călătorie și au rostit astfel de cuvinte înțelepte, acum îmi reproșează, de parcă aș acționa trădător și sub masca dragostei aș face răutate. Din cele spuse despre ei, acum reiese că ei condamnă credința de la Niceea, pentru că ei înșiși l-au vizitat pe Cyzicus și s-au întors cu o altă credință. 6. Și ce putem spune despre variabilitatea cuvintelor, când în faptele în sine am mult mai multe dovezi că s-au întors spre partea opusă? Cei care nu s-au supus hotărârii pronunțate asupra lor de cinci sute de episcopi, cu atât de mulți fiind de acord cu părerea depunerii lor și care nu au vrut să renunțe la guvernarea bisericilor, pentru că, după cum se spune, că cei care au confirmat o astfel de părere nu erau părtași Duhului Sfânt, au stăpânit bisericile nu prin harul lui Dumnezeu, ci pentru că ei înșiși au luat slava slavei pentru aceeași dorință. oamenii sunt acum acceptați ca episcopi de către cei care au fost hirotoniți de aceiași episcopi. Întrebați-i pentru mine: deși îi disprețuiesc pe toți oamenii, de parcă n-ar avea nici ochi, nici urechi, nici inimă senzuală (cf. Proverbele 14:10) pentru a vedea cumva neconcordanța a ceea ce se întâmplă, au ei înșiși vreun sens în inimile lor? Cum pot fi doi episcopi: unul depus de Ebippius în 1191, iar celălalt hirotonit de el? Căci ambele sunt opera aceleiași mâini. Dacă nu ar avea harul dat lui Ieremia de a distruge și de a crea, de a smulge și de a planta (cf. Jer. 1:10), nu a dezrădăcinat unul și a sădit altul. Dacă îi dai un lucru, permite-i altul. Dar, se pare, ei au un singur scop - să-și caute pe al lor peste tot și să considere ca prieten pe oricine cooperează cu dorințele lor, să recunoască drept inamic și să nu cruțe nicio calomnie împotriva oricui se opune dorințelor lor. 7. Care sunt ordinele lor actuale împotriva Bisericii! Teribil din cauza frivolității celor care o fac și patetic din cauza nesimțirii celor care suferă. Fiii și nepoții ebipieni, chemați dintr-o țară străină în Sebastia prin ambasadori de încredere, au primit oamenii sub controlul lor, au luat în stăpânire altarul și au devenit aluatul pentru biserica de acolo. Și mă persecută ca „unul din aceeași esență”; iar acum li s-a alăturat și Eustathius, care pe hârtie a adus Tianei cuvântul „consubstanțial” de la Roma, deși nu putea fi acceptat într-o comunicare mult dorită cu ei, pentru că fie se temeau de mulțimea care era de acord împotriva lui, fie le respecta puterea. Căci ce au fost cei adunați, cum a fost rânduit fiecare dintre ei, care a fost viața lor anterioară din care au trecut la puterea lor actuală... o, aș fi vrut să nu fi avut niciodată atât de mult timp liber să le descriu faptele! Căci am învăţat să mă rog astfel: gura mea să nu vorbească despre faptele oamenilor (Ps. 16:4). Explorează și află singur. Și dacă ceva este ascuns de tine, atunci, desigur, nu va fi ascuns de Judecător. 8. Poruncile Evangheliei nu se schimbă în timp. Totuși, nu voi refuza să-ți spun iubirii tale ceea ce mi s-a întâmplat, și anume: anul trecut, epuizat de o febră foarte puternică și apropiindu-mă de porțile morții, apoi chemat la viață de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, nu m-am uitat cu bucurie la revenirea puterilor mele, gândindu-mă la ce dezastre mă duceam din nou. Și m-am gândit în mine dacă în adâncul înțelepciunii lui Dumnezeu era destinat ceva pentru care mi-au fost încă date zilele vieții în trup. Când am aflat despre aceasta, am ajuns la concluzia că a fost voia Domnului ca să văd bisericile liniștite de entuziasmul pe care au suferit-o anterior cu ocazia despărțirii celor cărora le-a fost încredințat totul pentru onestitatea lor ipocrită. Sau, poate, Domnul vrea să-mi întărească sufletul și să-l facă mai sobru pentru data viitoare, ca să nu acorde atenție oamenilor, ci să fie călăuzit după poruncile Evangheliei, care nu se schimbă nici cu timpul, nici cu împrejurările treburilor omenești, ci sunt mereu aceleași, și așa cum se pronunță de buzele neînșelate și binecuvântate, vor rămâne pentru totdeauna. 9. Iar oamenii sunt ca norii care se repezi prin aer cu vânturile schimbătoare. Mai ales aceștia, despre care avem o vorbă, s-au dovedit a fi cei mai volubili dintre tot ce am cunoscut. Fie că sunt așa în alte treburi de zi cu zi, cei care locuiesc cu ei să spună asta. Și așa cum mi s-a părut, nu-mi amintesc să fi văzut o asemenea variabilitate în credință, așa cum au fost în oricine altcineva, sau să fi știut din auzirea altora. Mai întâi l-au urmat pe Arie, apoi au trecut la Hermogenes 1192, care este dușmanul direct al răutății lui Arie, așa cum arată chiar mărturisirea de credință pronunțată pentru prima dată de acest om în Niceea. Hermogenes a murit și s-au dus din nou la Eusebiu, șeful oștii ariene, 1193, așa cum spun cei care știu acest lucru din experiență. După ce au căzut în spatele lui dintr-un motiv oarecare, ei s-au întors din nou în patria lor și au adăpostit din nou în ei înțelepciunea ariană. Ajuns la episcopat (tac despre ce s-a întâmplat înainte), câte mărturisiri de credință au fost emise? Unul - în Ancyra 1194, altul - în Seleucia 1195, altul și cel mai faimos - la Constantinopol 1196, altul - în Lampsacus 1197, iar după aceea - în Nika din Thracia, celălalt acum - în Cyzicus 1198, despre care știu [doar] ceea ce aud despre, că, păstrând tăcerea consubstanțială. (ὁμοούσιον), acum hulitorii (τὸ ϰατ᾽ οὐσίαν ὅμοιον) propovăduiesc și, împreună cu Eunomie, scriu hule împotriva Duhului Sfânt. Aceste mărturisiri de credință pe care le-am numărat, deși nu se contrazic toate, dovedesc totuși în egală măsură variabilitatea caracterului prin faptul că nu aderă în niciun caz la aceleași cuvinte. Acest lucru este absolut adevărat, deși mii de alte acțiuni vor rămâne tăcute. Și de vreme ce acum au ajuns la tine, te rog să scrii prin aceeași persoană (mă refer la copresbiterul nostru Stratigius), dacă rămâi la fel față de mine sau te-ai schimbat în urma întâlnirii cu ei? Căci este incredibil că ei să tacă, și tu, care mi-ai scris astfel de lucruri și nu te-ai folosit de îndrăzneala ta împotriva lor. Deci, dacă sunteți în comunicare cu mine, atunci acesta este cel mai bun dintre toate și constituie obiectul cel mai înalt al dorințelor noastre. Și dacă i-am venerat, atunci acest lucru este regretabil, într-adevăr (căci cum să nu se întristeze pentru excomunicarea unui astfel de frate?), totuși, dacă nu altceva, atunci cel puțin eu am fost suficient de învățat să suport astfel de pierderi chiar de ei 1199. 245. Episcopului Teofil 1200 (237) El îi răspunde cu Stratigius că, în ciuda întregii dureri, nu s-a schimbat deloc în dragostea lui pentru Teofil, deși nu poate fi în comunicare cu oameni care își schimbă credința. (Scris în 376) Primind cu mult timp în urmă o scrisoare de la iubirea ta, așteptam ocazia să răspund cu o persoană credincioasă, pentru ca prezentatorul scrisorii să completeze ceea ce a rămas nespus în scrisoarea însăși. Așa că, când a venit la mine cel mai iubit și mai evlavios frate Stratigius, am considerat corect să-l angajez în acest serviciu ca o persoană care îmi cunoaște gândurile și este capabilă să slujească împreună cu sinceritate și cu frică de Dumnezeu în cauza mea. Așadar, să știți, preaiubiți și prea cinstiți 1201 pentru mine, că prețuiesc mult dragostea mea față de voi, pe care, în ceea ce privește dispoziția mea duhovnicească, din câte sunt conștient de mine, nu am abandonat-o nici măcar o oră 1202, deși au fost multe pretexte importante pentru o supărare justificată. Dar m-am hotărât să fac acest lucru pentru a, cum ar fi contrastul neplăcutului cu utilul pe o scară, să fiu atent la locul în care este mai bun. din moment ce lucrurile s-au schimbat, de la cine ar fi trebuit să se întâmple asta, atunci scuzați-mă, care nu m-am schimbat în dispoziție, ci am trecut pe cealaltă parte. Ar fi mai bine să spun că mă țin de aceeași parte, dar ceilalți, mișcându-se constant dintr-o parte în alta, acum s-au predat în mod deschis adversarilor. Și tu însuți știi cât de mult prețuiam comunicarea cu ei în timp ce ei erau printre cei sănătoși în credință. Dacă acum nu-i urmez și mă abat de la cei care au aceeași minte cu ei, atunci, în dreptate, merit să-mi cer scuze pentru că nu prefer nimic adevărului și siguranței mele. 246. Locuitorilor din Nikopol (238) El îi încurajează cu speranța ajutorului lui Dumnezeu și îi sfătuiește să demonstreze cu adevărat ceea ce au învățat anterior. (Scris în vara anului 376) Când văd că răul reușește, iar reverența ta este obosită și adusă până la epuizare de continuitatea dezastrelor, atunci îmi pierd curajul. Dar când îmi imaginez din nou mâna cea mare a lui Dumnezeu și că Dumnezeu știe să ridice pe cei asupriți și să iubească pe cei drepți (Ps. 146:8), să-i zdrobească pe cei mândri și să doboare pe cei puternici de pe tronurile lor (Luca 1:52), atunci, după ce m-am schimbat, sunt din nou încântat de speranță. Și știu că prin rugăciunile tale Domnul ne va arăta în curând 1203 tăcere. Doar nu fi epuizat în rugăciuni, ci ceea ce înveți în cuvânt, pentru prezent și în faptă, încearcă să arăți tuturor exemple clare. 247. Clerului din Nikopol (239) Consolă în dezastre cu speranța ajutorului lui Dumnezeu și informează că a mijlocit pentru ocrotirea locuitorilor din Nicopole la curtea [împăratului]. (Scris în vara anului 376) Când am citit scrisorile reverenței tale, atunci am gemut și am plâns atât de mult, încât am auzit cu urechile mele despre dezastre similare, despre răni și jigniri aduse asupra ta, despre jefuirea caselor, despre pustiirea orașului, despre ruinarea întregii patrii, despre persecuția Bisericii și fuga preoților, despre răpirea lupilor și răpirea ei! Dar când a încetat să geme și să plângă, apoi, întorcându-și privirea către Domnul ceresc, a învățat și s-a convins (și vreau să știi și tu) că va fi o ambulanță și abandonul nu va continua până la sfârșit. Pentru ceea ce am suferit, am suferit din cauza păcatelor noastre. Dar Iubitorul de Omenire Își va oferi ajutorul Său din dragostea Lui pentru biserici și din compasiunea Sa. Totuși, nu am omis să le cerem oamenilor care sunt la putere și să le scriem celor care ne iubesc la curtea [regala] să înfrâneze mânia unui om frenetic. Și cred că mulți îl vor osândi, decât dacă timpul plin de frământare 1204 nu dă timp liber pentru aceasta oamenilor care stăpânesc treburile. 248. Către Amfilohie, episcopul Iconiului (240) Despărțit de Sfântul Amfilohie se consolează cu faptul că trăiește în pace și nu vede persecuția adusă Bisericii din Capadocia, informează că un anume Asclepios a murit din rănile pe care i le-au făcut ereticii; exprimă speranța că Domnul va izbăvi în curând Biserica de dezastre, prin rugăciunile lui Amfilohie; îi cere să trimită o persoană pentru a-și transmite eseul despre Duhul Sfânt. (Scris în 376) Când mă uit la propria mea dorință, este regretabil pentru mine că trăiesc atât de departe de reverența ta; dar când mă gândesc la viața ta liniștită, îi mulțumesc Domnului că ți-am salvat reverența de acest foc, care a devastat țara noastră mai mult decât pe alții. Căci dreptul Judecător al faptelor noastre ne-a dat îngerul Satana (2 Cor. 12:7), care mai degrabă ne chinuiește și susține cu tărie erezia și a adus războiul ridicat împotriva noastră până în punctul în care nu cruță sângele celor ce cred în Dumnezeu. Și, desigur, nu este necunoscut iubirii tale că un anume Asklipius, pentru că nu a acceptat comunicarea cu Doik, a fost bătut de ei, a murit din cauza rănilor sale sau, mai bine, a intrat în viață cu aceste răni 1205. Dar imaginați-vă că totul se face în conformitate cu aceasta. Imaginați-vă persecuția bătrânilor și a profesorilor și tot ceea ce oamenii care folosesc puterea guvernării pot face conform propriei lor arbitrari. Totuși, prin rugăciunile tale Domnul ne dă eliberare de aceasta și răbdare, ca să putem purta povara ispitelor vrednice de încrederea noastră în El. Tu însuți te dorești să ne scrii mai des despre tine. Și dacă găsești o persoană care să-ți dea cu credință cartea lucrării mele, atunci demnează-te să o trimiți, pentru ca, bazându-mă pe judecata ta, să o pot pune în alte mâini. Celor care sunt sănătoși, buni la inimă în Domnul și care se roagă 1206 să fiți dăruiți mie și Bisericii Domnului prin harul Sfântului 1207! Conduce un om care a ales să trăiască cu oameni care se tem de Dumnezeu. (Scris în 376 1208) Împărtășesc bucuria fratelui meu, care a scăpat de revoltele locale și a ajuns la reverența ta. Căci El și-a ales calea cea bună către veacul ce va veni - trăind o viață bună cu cei ce se tem de Domnul. O transmit onoarei voastre și prin ea vă rog să vă rugați pentru viața mea îndurerată, ca, scăpat de aceste ispite, să încep să lucrez pentru Domnul după Evanghelie. 250. Lui Patrofil, episcopul bisericii din Egei 1210 (242) Mulțumesc pentru scrisoarea trimisă cu Strategius și pentru continuarea fostei sale iubiri; explică de ce nu poate fi în comunicare cu Eustathius. (Scris în 376) Deși am primit cu întârziere răspunsuri la scrisorile mele anterioare, am primit totuși 1211 de la iubitul meu Strategius și i-am mulțumit Domnului că rămâi același în dragostea ta pentru mine. Și acum te-ai demnat să scrii despre același subiect, asta servește drept dovadă a voinței tale bune, pentru că tu însuți aderă la modul potrivit de a gândi și mă sfătuiești ce este de folos. Dar de vreme ce văd din nou că voi avea un cuvânt foarte lung dacă răspund separat la tot ce este scris prin prudența ta, voi spune doar că, dacă binele lumii 1212 stă într-un singur nume al lumii, atunci este ridicol, a-l alege pe unul și pe altul, doar pentru a le permite să participe la lume și a exclude mii de alții de la comunicarea în acest bine. Dacă acordul cu oamenii dăunători îi obligă pe cei care intră în această [comunicare] sub masca păcii să acționeze ostil, atunci uitați-vă la ce au intrat în unitate cei cu care cei care m-au urât cu ură nedreaptă - dacă nu aparțin numărului celor care nu comunică cu mine, pentru că nu trebuie să-i menționez pe nume acum. Au fost chemați de ei la Sebastia, au luat în stăpânire biserica, au săvârșit acte sacre pe altar, și-au învățat pâinea întregului popor, fiind proclamați episcopi de către clerul local și însoțiți de aceștia în toată țara, ca închinați și în comuniune cu ei. Dacă este necesar să le iei de partea, atunci este ridicol să începi cu unghiile și să nu te întorci spre capul lor. Dacă nimeni nu ar trebui considerat eretic în toate și evitat, atunci spune-mi, de ce te desparte și eviți comunicarea cu unii? Dacă, totuși, unele trebuie înlăturate pe baza respectării exacte a regulilor, atunci executorii exacti din toate să-mi spună de ce parte sunt cei chemați de ei din Galația? Dacă toate acestea vi se par demne de întristare, atunci autorii acestui lucru sunt acuzați de despărțirea mea. Dacă recunoașteți acest lucru ca fiind indiferent, atunci iartă-mă pe mine, care nu sunt de acord să mă împărtășesc cu aluatul celor care învață diferit (Matei 16:12). De ce, dacă vă rog, renunțând la toate aceste cuvinte plauzibile, mustrați cu toată îndrăzneala pe cei care nu umblă drept după adevărul Evangheliei (Gal. 2:14). El îi laudă pentru fermitatea lor în credință și le mulțumește pentru că nu au luat în seamă calomnia Evstafiev; dovedește că Eustathius se contrazice: anterior, fiind destituit de episcopii arieni la Sinodul de la Constantinopol, nu i-a recunoscut ca episcopi, dar acum cere comuniunea cu cei care au primit hirotonirea de la acești episcopi arieni; [în continuare Sf. Vasili] mărturisește pentru sine că conține întotdeauna aceeași credință; nu preferă Duhul Tatălui și Fiului, precum spun calomnierii; în cele din urmă, el îi îndeamnă pe evseeni să rămână neclintiți în credință. (Scris în 376 1213) 1. Deși numărul treburilor care mă înconjoară este mare și gândurile mele sunt ocupate de mii de griji, nu-mi las niciodată amintirea grijii tale pentru iubirea ta, rugându-mă Dumnezeului nostru ca să rămâi în credința în care stai și te lauzi în nădejdea slavei lui Dumnezeu (cf. Rom. 5, 2). Într-adevăr, este deja greu de găsit și a devenit din ce în ce mai rar să vezi o biserică curată, care nu a suferit niciun rău în aceste vremuri grele, dar păstrează inviolabilă și nedenaturată învățătura apostolică, așa cum în aceste vremuri biserica ta a fost arătată de Cel care în fiecare generație arată pe cei vrednici de chemarea sa. Și să vă dea Domnul binecuvântările Ierusalimului de sus (cf. Gal. 4:25–26) pentru faptul că ați îndreptat defăimarea mincinoasă împotriva mea către capul mincinoșilor, fără a le da acces în inimile voastre! Știu și am încredere în Domnul că răsplata voastră este mare în ceruri (Matei 5:12) și 1214 pentru această faptă. Căci ați judecat cu înțelepciune acest lucru cu voi înșivă, așa cum este cu adevărat, că cei care mă răsplătesc cu rău pentru bine și cu ură pentru dragostea mea față de ei (Ps. 109:5; 34:11-12) mă defăimează acum în ceea ce, după cum se dovedește, ei înșiși au mărturisit în scris. 2. Și nu numai aceasta au căzut în contradicție, nu doar propriile lor scrieri ți se prezintă 1215 în loc de acuzație 1216, ci se contrazic prin aceea că, fiind destituiți prin verdictul unanim al episcopilor adunați la Constantinopol 1217, nu au acceptat hotărârea depunerii lor, numindu-i un acord 121 și numindu-i un conciliu. episcopi, pentru a nu confirma cele spuse la sentința lor. Au adăugat și motivul pentru care nu sunt episcopi; ei spun exact asta: pentru că au fost conducătorii unei erezii malefice. Dar acest 1219 a fost acum aproape șaptesprezece ani. Principalii dintre cei care i-au depus au fost: Eudoxie, Evippius, Gheorghe, Acachie și alții, 1220 neștiuți de voi 1221. Iar domnitorii bisericilor de astăzi sunt urmașii lor: unii au fost rânduiți în locul lor, iar alții au fost numiți de ei. 3. Deci, cei care mă acuză de rea credință să-mi spună acum de ce cei de la care nu au acceptat decretul depunerii lor au fost eretici și de ce sunt ortodocși cei care au fost numiți de ei și păstrează același mod de a gândi cu părinții lor? Căci dacă Evippius este ortodox, atunci de ce Eustathius, pe care l-a destituit, nu este un laic? Și dacă Ebippius este eretic, atunci de ce episcopul este numit de mâna lui Ebippius acum în comuniune cu Eustathius? Dar acestea sunt glume care sunt jucate în detrimentul bisericilor lui Dumnezeu de către cei care, în folosul lor, intenționează să defăimească oamenii și să-i îndreptățească din nou. Eustathius, trecând prin Paflagonia, a răsturnat altarele Basilidelor Paflagoniene în 1222 și a slujit pe propriile altare, iar acum a devenit petiționar înaintea Basilidei pentru a fi primit [în comuniune]. L-a excomunicat pe cel mai evlavios frate Elpidius pentru legăturile sale cu amaziții, 1223, iar acum a devenit petiționar în fața amaziților, căutând o alianță cu ei. Tu însuți știi cât de groaznice au fost proclamațiile împotriva lui Ebippius; iar acum îi laudă pe oamenii ortodoxii care aderă la modul de gândire evippian, numai dacă ar ajuta la râvna lui pentru restaurarea ei. Și mă calomniază nu pentru că fac ceva neadevărat, ci pentru că, după părerea lui, aceasta îi va câștiga aprobarea antiohienilor. Ce fel de oameni sunt cei care au fost invitați anul trecut din Galația, în speranța că prin ei își vor putea recăpăta episcopia – chiar și cei care i-au tratat știu puțin despre asta. Și Domnul să nu-mi dea niciodată suficient timp liber pentru a putea enumera faptele lor! Totuși, cei mai cinstiți dintre ei, însoțiți ca gărzi de corp și gărzi, au străbătut toată țara lor, iar ei, ca episcopii, au primit onoruri și slujbe. Au fost introduși solemn în oraș; predat cu autoritate în adunări; pentru că poporul le-a fost dat și altarul le-a fost dat. Dar din moment ce, ajungând la Nikopol, nu au putut face nimic din ceea ce făgăduiseră, cum s-au întors și cum au fost la întoarcere, cei care au fost acolo știu asta. Așa că se dovedește că întotdeauna fac totul în beneficiul lor. Dacă ei spun că s-au pocăit, atunci să-și prezinte pocăința scrisă și blestemul Mărturisirii de la Constantinopol din 1224 și excomunicarea ereticilor; Nu lăsați oamenii simpli să fie înșelați. Și așa sunt faptele lor! 4. Noi cei 1225, iubiți frați, deși mici și slabi, totuși, prin harul lui Dumnezeu, suntem mereu aceiași și nu am fost niciodată afectați de schimbările împrejurărilor. Credința noastră nu este diferită în Seleucia, alta în Constantinopol și alta în Zila, 1226 alta în Lampsacus, și alta pentru Roma, și acum propovăduită, nu este diferită de cele precedente, ci întotdeauna aceeași. Căci după cum am primit de la Domnul, tot așa suntem botezați; precum am fost botezați, așa credem; amândoi credem și slăvim, fără a despărți pe Duhul Sfânt de Tatăl și de Fiul, fără a-L prefera pe El Tatălui, fără a afirma că Duhul este mai vechi decât Fiul, precum dovedesc buzele detractorilor 1227. Căci cine este atât de îndrăzneț încât, respingând Legea Suverană, îndrăznește să-și inventeze propria ordine de nume? Dar nu numim Duhul, Care este aşezat la rând cu Tatăl şi Fiul, creat, nici nu îndrăznim să numim Stăpânul Duhului (Ps. 50:14). Și te sfătuim, amintindu-ne de amenințarea Domnului, Care a zis: orice păcat și hulire vor fi iertate de om, dar hula împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertată nici în veacul acesta, nici în cel următor (Matei 12:31, 32), să te avertizezi împotriva învățăturilor dezastruoase despre Duhul. Rămâi în credință (1 Cor. 16:13). Priviți în jurul universului - și veți vedea că doar o mică parte suferă de boală, dar toată cealaltă Biserică, care a primit Evanghelia, de la marginile pământului până la marginile ei, aderă la această învățătură sănătoasă și intactă. Și dorim ca noi înșine să nu cădem din comuniunea cu ea, și ne rugăm pentru voi să luați parte la ea în ziua cea dreaptă a Domnului nostru Iisus Hristos, când El va veni să răsplătească pe toți după faptele lor. 252. Episcopilor diecezei pontice 1228 (244) În numele bisericii sale îi invită la ziua de pomenire a Sfântului Mucenic Eupsihie 1229. (Scris în 376) Cinstirea martirilor este dorită de toți cei care și-au pus încrederea în Dumnezeu, mai ales de voi, iubitori de virtuți, care prin dispoziția voastră față de iluștrii voștri colegi 1230 dovedeți dragostea voastră pentru Domnul comun al tuturor; și mai mult, viața ta strictă are ceva asemănător cu cei care și-au încheiat cursul [viață] cu răbdare. Așadar, întrucât cei mai renumiți dintre martiri sunt Eupsihie și Dema și restul, iar amintirea lor este sărbătorită anual de orașul nostru și de toată țara înconjurătoare, Biserica vă anunță despre aceasta - propria ei decorație, invitându-vă cu vocea mea să împliniți vechiul obicei și să ne vizitați. Prin urmare, deoarece o mare sarcină vă așteaptă în rândul unui popor care necesită edificare de la voi și vă așteaptă recompense pentru cinstirea martirilor, atunci acceptați invitația mea și închinați-vă îndurării - cu puțină dificultate pentru a ne arăta un mare folos. 253. Bătrânilor din Antiohia (245) Trimițându-le pe presbiterul Sanctissimus, el îi informează că, cu raportul său despre locația Apusului din 1231 și starea treburilor bisericești din Cappadocia, le va liniști parțial și parțial le va încuraja preocuparea pentru bisericile lui Dumnezeu. (Scris în 376 1232) Grija pe care o aveți pentru bisericile lui Dumnezeu (cf. 2 Cor. 11:28) va fi parțial liniștită de cel mai iubit și evlavios frate al nostru Sanctissimo, vorbindu-vă despre dragostea și afecțiunea întregului Occident pentru noi și, parțial, îl va trezi și îl va încuraja în continuare, prezentându-vă el însuși în mod clar ce fel de zel necesită circumstanțele prezente. For all the others, as it were, only half informed us both about the opinion of those there and about the state of affairs with us; dar el, ca persoană capabilă deopotrivă să discearnă intențiile omenești și să examineze cu exactitate starea lucrurilor, vă va spune totul și va fi călăuzit de zelul vostru bun în toate. Prin urmare, aveți un subiect de discuție care se potrivește voinței voastre perfecte, pe care l-ați demonstrat întotdeauna în grija voastră față de bisericile lui Dumnezeu. 254. To Pelagius, Bishop of Laodicea of ​​Syria 1233 (246) El îl informează că despre treburile occidentale și despre situația Sfântului Vasile pot primi suficiente informații de la Sanctissimus, care se află în Laodiceea; îi cere rugăciunile pentru sine. (Scris în 376). Domnul să-mi îngăduie, la timp, să văd chiar eu adevărata ta evlavie și să împlinesc ceea ce nu am exprimat în scrisoare într-o întâlnire personală; pentru că am început să scriu târziu și trebuie să pun o mulțime de scuze. de vreme ce ai un frate prea iubit și evlavios, copresbiterul Sanctissimus, el vă va spune totul despre mine și despre treburile occidentale. Ultimii vă vor mulțumi; dar spunându-mi despre frământările care mă înconjoară, probabil că voi adăuga puțină tristețe și grijă celor care erau deja în inima ta bună. Totuși, nu este inutil să fii trist, întrucât poți să-L liniștești pe Domnul, pentru că neliniștea ta se va întoarce în folosul nostru; și știu că vom fi vrednici de ajutor de la Dumnezeu, având ajutorul rugăciunilor tale. Și dacă te rogi cu mine pentru eliberarea mea de griji și îmi ceri pentru o creștere a puterii trupești, atunci Domnul îmi va da succes în împlinirea dorinței mele - să vin să văd decorul tău. 255. Către Vitus, episcopul de Carrov 1234 (247) Îl salută, trimițând această scrisoare cu Presbiterul Sanctissimus, întorcându-se din Apus. (Scris în 376) O, dacă aș putea scrie în fiecare zi reverenței tale! Căci, din moment ce ți-am cunoscut dragostea prin experiență, am o mare dorință, în primul rând, să fiu cu tine și, dacă acest lucru este imposibil, măcar să-ți scriu și să primesc scrisori de la tine, ca să te pot informa despre treburile mele și să pot cunoaște situația ta. Dar, întrucât nu este ceea ce vrem, ci ceea ce dă Domnul, trebuie să acceptăm cu recunoștință, I-am mulțumit Sfântului Dumnezeu, care îmi deschide ocazia să scriu pentru cinstirea voastră, datorită plecării fratelui nostru preaiubit și cel mai evlavios, copresbiterul Sanctissimo, care a întreprins marea lucrare din 1235 călătoria și vă va spune în detaliu tot ceea ce a observat în Occident. Pentru aceasta trebuie să mulțumim Domnului și să ne închinăm Lui, pentru ca El să ne dea aceeași pace și să ne acceptăm liber unii pe alții. Salutați de la mine toată fraternitatea în Hristos. Auzind că arienii și-au ars mănăstirile, Sfântul Vasili a sperat la început că acești călugări vor recurge la el, apoi a vrut să le scrie și în cele din urmă le împlinește pe cele din urmă, trimițând această scrisoare cu Presbiterul Sanctissimo, în care îi mângâie cu speranța unei răsplăti viitoare și îi cere să se roage pentru pacificarea Bisericii. (Scris în 376) Prea iubiților și evlavioșilor frați, coprăsbiteri 1236 Acachie 1237, Aetius, Pavel și Silouan, și diaconilor Silouan și Lucius, și alți frați monahali - Vasile, episcop. Auzind despre această persecuție aspră adusă asupra voastră și că, la scurt timp după Paște, acest popor, care postuse în judecată și distrugere (Isaia 58:4), au venit la corturile voastre și și-au încredințat ostenelile pe foc 1238, pregătindu-vă o locașă nefăcută de mâini în ceruri (cf. 2 Cor. 5:1), și de care au profitat de focul nostru Petru 5:3: 7, de care au profitat de focul nostru. pagubă, am gemut pentru cele întâmplate, nu cu condoleanțe pentru voi, fraților (să nu se întâmple asta), ci pentru aceștia care sunt atât de înfundați în răutate încât și-au întins răutatea până astăzi. Dar mă așteptam ca voi toți să curgă curând într-un refugiu gata, spre smerenia mea, și eram în speranța că Domnul îmi va da odihnă de chinul continuu în brațele voastre și că, după ce am primit pe acest corp inactiv sudoarea frumoasă pe care o emanați pentru adevăr, voi avea o oarecare părtășie în recompensele pregătite pentru voi de Judecătorul adevărului. Dar de vreme ce acest lucru nu ți-a trecut prin cap și nu nădăjduiai să găsești nicio liniște de la mine, eu însumi voiam să am ocazii cel puțin dese să-ți scriu, pentru ca, asemenea celor care încurajează luptătorii cu exclamațiile lor, și eu să pot proclama prin scrisori ceva care să te încurajeze să-ți continui fapta bună. Dar acest lucru a devenit incomod pentru mine din două motive: în primul rând, nu știam unde locuiești și, în al doilea rând, nu mulți dintre noi vin să te vadă. Acum Domnul mi-a adus la mine pe fratele Său preaiubit și prea cuvios, coprestrătorul 1239 Sanctissima, prin care salut dragostea ta și te rog pe tine, care te bucuri și te veselești de răsplata ta este mulți în ceruri (Matei 5, 12), să te rogi pentru noi și, pentru că ai îndrăzneală înaintea Domnului, strigați fără încetare zi și noapte (Luca 8:12). opriți această furtună în biserici, întoarceți pastorii către oameni și ridicați din nou Biserica la demnitatea ei inerentă. Căci sunt încrezător că, dacă există un glas care să-L ispășească pe bunul Dumnezeu, El nu-I va înlătura mila, ci împreună cu ispita ne va da din belșug, ca să o putem suporta (1 Cor. 10:13). Sărută-i pe toți frații despre Hristos pentru mine. 257. Călugărilor asupriți de arieni 1240 (249) Demonstrează că cei care sunt persecutați, atunci când creștinii îi persecută, ar trebui să nădăjduiască nu mai puțin, ci o răsplată mai mare de la Dumnezeu; îndeamnă să nu se lase descurajat de faptul că episcopii au fost expulzați, unii dintre clerici au devenit trădători, iar numărul celor care se înșală este foarte mare. (Scris în 376) 1. Pentru persecuția din partea celor care se numesc creștini, există o mare răsplată de la Dumnezeu Ceea ce mi-am spus mie când am auzit de ispita la care v-au supus vrăjmașii lui Dumnezeu 1241, am considerat de cuviință să vă spun într-o scrisoare același lucru și anume: că în vremuri considerate pașnice, ați dobândit pentru voi însuși fericirea pregătită celor prigoniți pentru numele lui Hristos. Căci dacă cei care fac răul poartă numele plăcut și de dorit [al creștinilor], atunci nu trebuie să presupunem că faptele lor nu sunt ostile. Războiul cu tovarășii de trib, după părerea mea, este mult mai dificil, pentru că este mai ușor să ne ferești de dușmanii vădiți, dar dacă dușmanii sunt printre noi, atunci în mod necesar trebuie să suportăm orice rău. Ați fost supus și la asta. Părinţii voştri au fost şi ei persecutaţi, 1242 dar de idolatri; proprietatea lor a fost furată; casele au fost distruse și ei înșiși au fost puși la fugă de către cei care ne-au fost în mod clar ostili pentru numele lui Hristos. Dar prigonitorii care s-au arătat acum ne urăsc pe noi nu mai puțin decât pe idolatri și, spre amăgirea multora, poartă numele lui Hristos, încât cei prigoniți nu au nici măcar mângâierea de a fi numiți mărturisitori. Mulți, și mai ales oameni simpli, deși sunt de acord că suferim jigniri, nu recunosc moartea noastră drept martiriu pentru adevăr. De ce sunt sigur că dreptul Judecător ți-a pregătit 1243 o răsplată mai mare (Matei 5:12) decât pentru martirii vremii, deoarece ei au primit laude unanime de la oameni și se așteptau răsplăti de la Dumnezeu, dar pentru meritele tale egale cu ale lor nu există cinste de la oameni și, prin urmare, este corect ca în secolul următor să fii pregătit o răsplată mai mare de dragul tau. evlavie. De ce vă rog să nu vă pierdeți inima în întristări, ci să vă reînnoiți în dragoste pentru Dumnezeu și să creșteți zi de zi în râvnă, știind că trebuie păstrată în voi rămășița evlaviei, pe care Domnul, venind, o va găsi pe pământ (cf. Luca 18, 8). Și dacă episcopii sunt alungați din biserici, nu lăsați acest lucru să vă facă să ezitați. Dacă s-au găsit trădători în cler 1244, nu lăsați ca acest lucru să vă slăbească încrederea în Dumnezeu. Căci nu numele ne salvează, ci voința și dragostea adevărată pentru Cel care ne-a creat. Luați în considerare că chiar și în cadrul conferinței episcopii, cărturarii și bătrânii au complot împotriva Domnului nostru (Marcu 14:1), dar nu mulți dintre oameni s-au dovedit să accepte cu sinceritate învățătura; Luați în considerare că cei care sunt mântuiți nu sunt mulți, ci aleșii lui Dumnezeu (Matei 22:14). De aceea, să nu vă sperie mulțimea oamenilor, agitată ca apa în mare de vânturi. Căci chiar dacă cineva este mântuit, ca Lot în Sodoma (Geneza 19), el trebuie să păstreze o judecată sănătoasă, având încredere de neclintit în Hristos, pentru că Domnul nu-i va părăsi pe sfinții Săi (Ps. 36:25). Sărută de la mine toată frăția lui Hristos. Roagă-te cu sinceritate pentru bietul meu suflet. 258. Episcopului Epifanie 1245 (250) Îi mulțumește lui Epifanie pentru scrisorile, pentru frații trimiși, pentru participarea sa la încheierea discordiei dintre frații de pe Măslin, îi este greu să fie împăcatorul lor, dar îl informează că le-a scris lui Palladius și Inocent despre dezacordul său cu a adăuga ceva la Crezul de la Niceea, cu excepția doctrinei Duhului Sfânt; despre afacerea din Antiohia scrie că a fost și va fi mereu în comunicare cu Meletie, că comunicarea cu el era de dorit și pentru Sfântul Atanasie, că nu a avut niciodată contact cu Păunul, nu din cauza nevredniciei lui, ci din cauza impecabilității lui Meletie; cere lui Epifanie să oprească această discordie și să-i învețe pe frații antiohieni necesitatea mărturisirii celor trei Ipostasuri; încheie scrisoarea cu informațiile pe care le are despre tribul Magusean. (Scris în jurul anului 377) 1. Sărăcirea iubirii creștine Scrisorile primite de la cinstea voastră infirmă aparent ideea că s-a împlinit deja între noi, ceea ce, conform profeției Domnului, era de mult așteptat, dar acum este confirmat de experiența reală, și anume: că din cauza creșterii fărădelegii, dragostea multora se stinge (cf. Matei 24,12). Căci este cu adevărat importantă această dovadă a iubirii, că, în primul rând, să-ți aduci aminte de mine, o persoană atât de mică și fără valoare, și apoi, să mă vizitezi, să trimiți frați care sunt vrednici să fie purtători de solii de pace. Și acest lucru este întotdeauna mai puțin probabil să fie văzut atunci când toată lumea se uită la toți cu suspiciune. Nicăieri nu există compasiune 1246, nicăieri nu există compasiune, nu există lacrimă frăţească pentru un frate în nevoie. Nici persecuția pentru adevăr, nici tânguirea națională în biserici, nici numărul mare de dezastre care ne înconjoară nu ne pot determina să avem grijă unii de alții; Dimpotrivă, ne batjocorim eșecurile, ne irităm rănile, susținem atacurile ereticilor, care, aparent, aderă la același mod de a gândi 1247 și, deși suntem de acord asupra celor mai importante lucruri, într-un lucru suntem complet separați unul de celălalt. Așadar, cum să nu se mire de un om care, într-o asemenea stare de fapt, dezvăluie dragoste curată și nemăgulitoare față de aproapele său și, printr-o asemenea lățime de mare și pământ 1248 care ne desparte fizic, ne slujește cu toată grija pentru sufletele noastre. 2. M-am mirat și de faptul că ați acceptat cu mâhnire discordia fraților de pe Măslin și ați dorit ca ei să se apropie oarecum unul de altul. Dar pentru că nu ți s-a ascuns că a fost inventat de vreo 1249 și a stârnit neliniște în frăție, dar te-ai ocupat și de aceasta, te-am lăudat și pentru aceasta. Dar nu am recunoscut că este în concordanță cu prudența ta că îmi lași îndreptarea unei asemenea chestiuni în seama mea, om care nu este condus de harul lui Dumnezeu, pentru că trăiesc în păcate, nu într-un cuvânt care a dobândit vreo putere, pentru că am abandonat de bunăvoie învățăturile deșarte și nu am dobândit încă priceperea cuvenită în dogmele adevărului. Așadar, le-am scris deja iubiților noștri frați de pe Olivet - Palladius 1250, compatriotul nostru, și Inocențiu 1251, originar din Italia, ca răspuns la ceea ce au scris, că la Mărturisirea de credință de la Niceea nu putem adăuga nimic, chiar și cel mai scurt, decât doxologia Duhului Sfânt; pentru că părinții noștri au menționat pe scurt acest membru al credinței pentru că încă nu se ridicase întrebarea despre aceasta. La această mărturisire s-au adăugat dogmele despre întruparea (ἐνανϑϱώπησις) a Domnului, pentru că sunt mai profunde decât înțelegerea mea, nu m-am atins cu cercetări și nu am acceptat, știind că dacă stricam o dată simplitatea credinței, nu vom găsi sfârșit discursurilor, dar contradicțiile ne vor duce mai departe și ne vor duce sufletele cu inovații și mai departe. 3. Divizia antiohiană În ceea ce privește Biserica din Antiohia - vreau să spun cu gânduri asemănătoare cu noi - Domnul ne va permite să o vedem odată ajunsă la unitate! Căci ea este în pericol să ia seama cel mai probabil de defăimarea vrăjmașului, care este supărat pe ea pentru că numele creștinilor a fost stabilit acolo pentru prima dată (Fapte 11:26). Și așa cum erezia este despărțită acolo de Ortodoxie, tot așa și Ortodoxia este împărțită în ea însăși 1252. Dar așa cum cel mai venerabil Episcop Meletie a fost primul care a susținut cu îndrăzneală adevărul și a luptat cu o faptă bună în vremea lui Constanțiu, iar biserica mea a fost în comuniune cu el, iubindu-l mai ales pentru puternica și împărtășirea lui cu Dumnezeu, rămânând în împotrivire cu el, atunci am rămas în împotrivirea lui Dumnezeu. zi și va rămâne, dacă aceasta îi place lui Dumnezeu. Căci preafericitul Papă Atanasie, sosit din Alexandria, dorea mult să stabilească comunicarea cu Meletie, dar, din cauza răutății sfetnicilor, unirea lor (care ar fi fost mai bine să nu fi fost) a fost amânată pentru altă dată. Nu am început încă să comunic cu niciunul dintre cei care au apărut ulterior, nesocotindu-i nedemni, dar negăsind în Meletia nimic care să necesite condamnare. Și deși am auzit multe despre frați, n-am crezut, pentru că acuzații nu s-au împotrivit acuzatorilor, după ce este scris: Legea noastră judecă pe om, dacă nu aude mai întâi de la el și nu înțelege ce face (Ioan 7, 51). De aceea, prea cinstite frate, nu am putut să le scriu mesaje până acum și nu ar trebui să fiu obligat să o fac. Ar fi potrivit pentru intenția voastră iubitoare de pace să nu combinați un lucru și să dizolvați celălalt, ci să aduceți ceea ce a fost separat la unitatea care există deja. Așadar, mai întâi rugați-vă și apoi rugați cu toată puterea voastră, pentru ca, lepând curiozitatea din inimile lor, să devină mai aproape unul de celălalt - atât pentru întoarcerea Bisericii la puterea ei, cât și pentru zdrobirea trufiei dușmanilor. Dar sufletul meu a fost suficient de mângâiat prin adăugarea preciziei tale la alte raționamente frumoase și precise și anume: că este necesar să mărturisești trei Ipostasuri. Frații din Antiohia să fie învățați acest lucru (și, bineînțeles, au fost deja învățați), pentru că, fără îndoială, nu veți accepta comunicarea cu ei fără să luați precauții speciale în acest sens. 4. Iar seminția Maguseenilor (pe care te-ai demnat să-mi arăți în alt loc) este numeros printre noi și împrăștiat în aproape toată regiunea, descendenți din coloniști care în vremuri străvechi au ieșit din Babilon. Au obiceiurile lor speciale, fără a comunica cu alte persoane; și este cu totul imposibil să întorci cuvântul către ei, pentru că sunt prinși de diavol după propria lui voință (2 Tim. 2:26). Nu au cărți, nu au profesori de dogmă, dar sunt crescuți urmând obiceiuri nerezonabile, iar fiul împrumută răutatea de la tatăl său. Și pe deasupra, după cum vede toată lumea, ei detestă sacrificarea animalelor ca pe un lucru rău, iar pentru nevoile lor măcelează animalele cu mâinile altora, iubesc căsătoriile fără lege, recunosc focul drept Dumnezeu și altele asemenea. Dar până acum niciunul dintre magicieni nu mi-a povestit despre genealogia de la Avraam și pretind pe unii Zarnua ca strămoș. Nu pot să-i mai scriu nimic despre ei, Onorată Instanță. 259. Călugărilor 1253 Paladiu și Inocențiu 1254 (251) Se întristează că nu le-a putut insufla pacea, dar nu este supărat pe nimeni pentru aceasta; îi cere lui Palladius și Inocent nu vizite dese, ci rugăciuni neîncetate pentru el. (Scris în jurul anului 377) Cât de mult te iubesc, trebuie să închei prin iubirea ta pentru mine. Și cum este întotdeauna de dorit pentru mine să fiu un mediator al păcii, așa că, neavând succes în acest lucru, mă întristesc pentru asta. Și cum să nu plângi? Cu toate acestea, nu pot fi ostil nimănui pentru asta, știind că binele lumii ne-a fost furat de mult. Dacă în alții există un motiv de dezacord, atunci Domnul să dea liniște celor care provoacă discordie! Nu am nevoie de vizite frecvente din partea dumneavoastră, prin urmare nu vă cereți scuze pentru acest lucru; căci știu că oamenii care au ales o viață grea și câștigă întotdeauna ceea ce au nevoie cu propriile mâini nu pot sta mult timp departe de casă. Dar oriunde ai fi, adu-ți aminte de noi și roagă-te pentru noi, ca să avem pace, măcar cu noi înșine și cu Dumnezeu, și ca să nu fie răzvrătire în gândurile noastre. 260. Către Optimus 1255, episcop (252) La cererea Optimei, ea explică pasajele Scripturii, și anume ceea ce s-a spus despre Cain: cine îl va ucide pe Cain se va răzbuna de șapte ori (Gen. 4:15), precum și ceea ce le-a spus Lameh soțiilor sale (Geneza 4:23) și Simeon Mariei (Lc. 2:34, 35). (Scris în 377) 1. Și altădată mi-ar face plăcere să-i văd pe acești tineri minunați, atât datorită fermității caracterului lor, depășind vârsta lor, cât și datorită apropierii lor de cinstirea voastră; prin urmare, ne putem aștepta la ceva grozav de la ei. Când i-am văzut venind la mine cu o scrisoare de la tine, mi-am dublat dragostea pentru ei. Iar când am citit mesajul tău și am văzut în el prevăzătoarea în citirea Dumnezeieștilor Scripturi, atunci am mulțumit Domnului și am urat lucruri bune atât celor care mi-au dat o asemenea scrisoare, cât și celui care a scris-o el însuși, chiar înaintea lor. 2. Ai întrebat care este soluția la această zicală foarte cunoscută, interpretată de toată lumea într-un fel sau altul: cine îl va ucide pe Cain se va răzbuna de șapte ori (ἑπτὰ τὰ ἐϰδιϰούμενα παϱαλύσει) (Geneza 4:15). Și prin aceasta, în primul rând, ți-ai dovedit ție că urmezi întocmai regula pe care Pavel i-a dat-o lui Timotei (vezi 1 Timotei 4,13) (căci, evident, ești atent la citire), și apoi mie, un bătrân care deja am amorțit de ani, și de slăbiciunea trupească și din mulțimea durerilor care mi-ai îngreunat viața acum și pe mine, care mi-ai îngreunat și pe mine în mulțime. totuși, și când mi-am răcit, ca un animal care se ascunde pentru iarnă, arzând și eu în duh, te întorci la oarecare vigilență și activitate vitală. Deci, această zicală poate fi înțeleasă pur și simplu și poate lua înțelesuri diferite. Un sens mai simplu, care poate apărea la prima vedere, este următorul: Cain trebuie să sufere de șapte ori pedeapsă pentru păcatele sale. Căci nu este natura unui Judecător drept să determine pedeapsa egalului pentru egal; dar este necesar ca cel care a inițiat răul să-i dea din belșug cuvenitul, pentru ca el însuși să devină mai bun din pedeapsă și pentru ca alții să devină casți prin exemplul lui. În consecință, deoarece Cain a fost hotărât să sufere o pedeapsă de șapte ori pentru păcatele sale, se spune că ceea ce este determinat despre ele prin judecata lui Dumnezeu va duce la sfârșit (παϱαλύσει) pe oricine îl va ucide. Acesta este sensul care apare în acest loc la prima lectură! 3. Septenarul iertării păcatelor Dar, din moment ce mintea oamenilor harnici adoră să exploreze adâncurile, vă întrebați: cum este împlinită dreptatea de șapte ori și ce este răzbunat aici (τὰ ἐϰδιϰούμενα) - sunt aceste șapte păcate, sau chiar dacă există un singur păcat, dar există șapte pedepse pentru un singur păcat? Scriptura definește întotdeauna numărul de iertare a păcatelor ca un număr de șapte ori. Se spune: dacă fratele meu păcătuiește împotriva mea, îl voi ierta de șapte ori? – Îl întreabă Petru pe Domnul. Și iată răspunsul Domnului: nu vă spun de până la șapte ori, ci de până la șaptezeci de ori șapte (Matei 18:21, 22). Domnul nu a trecut la un alt număr, ci, luând în mod repetat pe cel de șapte ori, a stabilit în el limita iertării. Și după șapte ani iudeul a fost eliberat din sclavie (Deut. 15:12); șapte săptămâni de ani au constituit jubileul faimos în antichitate (vezi Lev. 25:10), în care pământul a fost sâmbătat și a existat iertarea datoriilor, eliberarea din sclavie și, parcă, o viață nouă a fost restabilită într-o nouă ordine, iar cea veche a primit un anumit tip de sfârșit într-un număr de șapte ori. Iar acestea sunt esența imaginilor acestui veac, care curge pentru noi într-un ciclu de șapte zile și în care pentru păcatele mai puțin grave, după grija omenească a bunului Dumnezeu, se impun pedepse, ca să nu ne supună chinurilor într-o veac nesfârșită. Deci, de șapte ori - în funcție de afinitatea cu această lume; pentru că iubitorii de pace trebuie să sufere un rău chiar din cauza faptului pentru care au decis să fie vicioși. Și după cuvântul răzbunat (τὰ ἐϰδιϰούμενα) dacă înțelegeți păcatele lui Cain, veți găsi șapte dintre ele, sau pedepsele impuse lui de Judecător, atunci în acest caz nu veți greși în înțelegere. În ceea ce s-a aventurat Cain, primul păcat a fost invidia, datorită preferinței lui Abel; a doua este înșelăciunea cu care s-a adresat fratelui său, spunându-i: să mergem la câmp (Gen. 4, 8); al treilea – crimă, creșterea răului; al patrulea este fratricidul, cel mai înalt grad de rău; al cincilea - că Cain a devenit primul ucigaș, lăsând un exemplu rău pentru lume; al șaselea - resentimente pentru că și-a făcut părinții să plângă; al șaptelea - că a mințit pe Dumnezeu, căci la întrebarea: unde este Abel, fratele tău? - El a răspuns: Nu știu (Geneza 4:9). Deci, cele șapte vinovății care cer răzbunare au fost răzbunate prin uciderea lui Cain. Căci când Domnul a zis: „Blestemat să fie pământul, chiar dacă a deschis gura, primește sângele fratelui tău și: „Vei geme și vei tremura pe pământ” (Geneza 4:11, 12), iar Cain zice: Dacă mă izgonești astăzi din pământ și mă voi ascunde de prezența Ta, și voi gemea și tremură, atunci Domnul mă va ucide și mă va găsi pe pământ: nu așa: oricine îl va ucide pe Cain va fi răzbunat de șapte ori (Geneza 4:15). Cain credea că oricine îl poate ataca; pentru că nu are nicio siguranță pe pământ (de vreme ce tot pământul este blestemat pentru el) și este lipsit de ajutorul lui Dumnezeu (de vreme ce Dumnezeu este supărat pe el pentru crimă), și pentru că nu-i mai rămâne nici o protecție nici de pe pământ, nici din cer, el spune: oricine mă va găsi, mă va ucide. Cuvântul își denunță greșeala, spunând: nu așa, - adică nu vei fi ucis; pentru că moartea este câștig pentru cei pedepsiți, eliberându-i de necazuri. Dimpotrivă, vei fi lăsat în lume multă vreme, astfel încât pedepsele să fie pe măsură cu ceea ce merită păcatele tale. întrucât cuvântul răzbunat (τὸ ἐϰδιϰούμενον) este înțeles în două feluri - atât ca păcat pentru care se face răzbunare, cât și ca tip de pedeapsă prin care se face răzbunare - atunci să vedem dacă cel care a săvârșit o faptă rele a fost supus chinurilor până la șapte generații? 4. Cele șapte păcate ale lui Cain sunt numărate mai sus; Acum ne întrebăm: sunt șapte pedepse impuse lui Cain? Și noi răspundem așa. După întrebarea Domnului: unde este Abel, fratele tău? - propus nu pentru a afla, ci pentru a-i oferi lui Cain ocazia de a se pocăi, Domnul uman a adăugat cuvinte explicative acestor cuvinte. Căci când Cain a tăgăduit, îndată l-a denunțat, zicând: Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine (Gen. 4:10). Prin urmare, întrebarea este: unde este Abel, fratele tău? - i-a dat lui Cain ocazia de a recunoaște păcatul, mai degrabă decât de a-L sluji lui Dumnezeu pentru cunoașterea problemei. Căci dacă Cain nu ar fi avut supravegherea lui Dumnezeu asupra lui, atunci ar fi avut o scuză să spună că a fost părăsit și că nu i s-a dat nicio ocazie să se pocăiască; dar acum i s-a arătat un medic pentru ca cei slabi să poată apela la el și nu numai că își ascunde crusta, dar adaugă un nou ulcer, adăugând o minciună la crimă: nu știm. Mâncarea este tutorele fratelui meu? (Geneza 4:9). De aici, numără pedepsele. „Blestemat să fie pământul pentru tine” 1256 - prima pedeapsă; lucrezi pământul (Gen. 4, 12) – aceasta este a doua pedeapsă, pentru că i se impune o oarecare necesitate ascunsă, silindu-l să cultive pământul, încât îi este imposibil să se liniștească, chiar dacă ar vrea, dar se va plânge mereu de pământul vrăjmaș lui, pe care l-a făcut blestemat, l-a profanat cu sânge frățesc. Deci faci pământ. O pedeapsă grea este să petreci timp cu urătorii, să trăiești împreună cu dușmanul, cu un dușman ireconciliabil: muncești pământul, adică folosind efort în muncile agricole, nu vei avea niciodată odihnă, zi și noapte, fără să pleci de la muncă, dar având o necesitate ascunsă care te obligă să faci lucruri mai solicitante decât vreun stăpân nemilos. Și nu își va exercita puterea (Geneza 4:12). Dacă munca fără odihnă ar produce vreun rod, atunci munca însăși ar servi drept chin pentru cei care se chinuie neîncetat 1257 și obosesc. Dar din moment ce munca nu are odihnă și oboseala asupra pământului este zadarnică (pentru că nu va da putere), atunci iată a treia pedeapsă - zadarnicul muncii. Vei gemi și tremura pe pământ. La cele trei anterioare le-a adăugat două noi pedepse - geamătul neîncetat și zguduirea trupului, pentru că membrele nu au sprijinul puterii. pentru că și-a folosit prost forța trupească, puterea i-a fost luată; de ce ezită și intră în șoc, nu poate aduce liber pâine la buze sau ridică băutură; pentru că mâna rea, după o faptă criminală, nu mai are voie să slujească nevoilor proprii și necesare ale corpului. Iată o altă pedeapsă pe care însuși Cain a dezvăluit-o, spunând: dacă mă alungi de pe pământ acum, mă voi ascunde de prezența Ta (cf. Geneza 4:14). Ce înseamnă: dacă mă alungi din pământ? Iată ce: „dacă mă privești de beneficiile pe care le oferă pământul”; pentru că nu a fost relocat în alt loc, ci doar a devenit străin de binecuvântările pământești. Și mă voi ascunde de fața Ta. Despărțirea de Dumnezeu este cea mai severă pedeapsă pentru cei buni la minte. Și va fi, spune el, cine mă va găsi, mă va ucide (Geneza 4:14). Trage o concluzie pe baza pedepselor anterioare. „Dacă sunt izgonit de pe pământ, dacă mă ascund de fața Ta, rămâne pentru oricine mă va ucide.” Dar Domnul? Nu așa, dar a pus un semn pe el. Iată a șaptea pedeapsă și anume: pedeapsa nu rămâne ascunsă, ci este proclamată tuturor cu semn clar că acesta este autorul faptelor penale! Căci pentru cei care raționează înțelept, cea mai grea pedeapsă este rușinea (αἰσχύνη); se stie ca va fi si la Judecata; pentru că unii vor învia la viața veșnică, iar alții la rușine și ocara veșnică (Dan. 12:2). 5. Urmează o altă întrebare înrudită, și anume: ce înseamnă cuvintele lui Lameh spuse soțiilor: căci a ucis un bărbat pentru urgia mea și un tânăr pentru rana mea, căci se va răzbuna de Cain într-o săptămână și de Lameh în șaptezeci de săptămâni (Geneza 4:23–24)? Unii cred că Cain a fost ucis de Lameh și viața lui Cain a durat până în această generație, astfel încât timpul pedepsei să fie mai lung. Dar acest lucru nu este adevărat. Căci Lameh, se pare, a comis două crime, pe care el însuși le povestește. A ucis soțul, și tânărul, soțul cu ulcer și tânărul cu crusta. Prin urmare, un lucru este un ulcer, iar altul este o crusta; altul este soț, iar altul este tânăr. Căci se va răzbuna de Cain într-o săptămână și de Lameh în șaptezeci de săptămâni. „Este drept pentru mine să suport patru sute nouăzeci de pedepse, dacă judecata lui Dumnezeu asupra lui Cain este dreaptă, să sufere șapte pedepse. Căci, așa cum a învățat să ucidă de la nimeni altcineva, nu a văzut niciodată ce pedeapsă poartă un ucigaș; și înaintea ochilor mei era acest geamăt și zguduit și măreția lui Dumnezeu, oricum nu am fost exemplul lui Dumnezeu; demn de a suferi patru sute nouăzeci de pedepse”. Unii alții s-au întors la următoarea înțelegere, care nu este de acord cu învățătura bisericii: șapte generații au trecut de la Cain la potop și execuția s-a abătut pe întreg pământul, pentru că revărsarea păcatului a fost mare. Iar păcatul lui Lameh, pentru vindecarea lui, nu are nevoie de potop, ci de Acela care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29). De aceea, numără generațiile de la Adam până la venirea lui Hristos – și vei afla, conform genealogiei lui Luca (vezi Luca 3,23-38), că Domnul S-a născut în succesiunea a șaptezeci și șaptea. Așadar, aceasta este ceea ce am cercetat cât am putut, în timp ce multe din ceea ce ar fi putut fi incluse în studiu au fost lăsate de mine pentru ca cuvântul să nu se extindă dincolo de limitele scrisului. Dar chiar și semințele mici sunt suficiente pentru prudența ta; căci se spune: dați vin celui înțelept și el va fi înțelept (Proverbe 9:9) și: după ce a primit un cuvânt, cel înțelept îl va lăuda și îl va adăuga la el (cf. Sir. 21:18). 6. Dar cuvintele lui Simeon către Marie nu conțin nimic complex 1258 sau profund. Căci îl binecuvântez pe Simeon și îi vorbesc Mariei, mama Sa: Iată, acesta este rânduit pentru căderea și ridicarea multora în Israel și trebuie ocara ca un semn; și o armă vă va străpunge chiar sufletul, pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite (Luca 2:34, 35). În acest caz, am fost uimit că, trecând peste expresiile anterioare ca fiind clare, ai propus o întrebare despre acest lucru: o armă îți va străpunge chiar sufletul. Dar mie asta, ca unul și același stă în cădere și în răscoală, și ce înseamnă semnul, nu mi se pare mai puțin dificil decât ultimul: cum va trece arma prin sufletul Mariei? De aceea, cred că Domnul este pentru noi să cădem și să ne ridicăm, nu în sensul că unii cad și alții se ridică, ci în sensul că cel mai rău cade în noi și cel mai bun se ridică, pentru că arătarea Domnului 1259 distruge patimile trupești și trezește calități spirituale. De exemplu, când Pavel spune: „Când sunt slab, atunci sunt puternic” (2 Cor. 12:10), el este și slab și puternic, dar este slab în trup și puternic în duh. La fel, Domnul nu dă ocazia unora să cadă la fel de mult ca altora să se ridice; pentru că cei care cad cad din poziție verticală, târându-se mereu pe pământ cu șarpele de urmat. Prin urmare, nu există unde să cadă, de parcă ar fi fost deja doborât de necredință. De ce prima faptă bună pentru cel care a căzut în păcat trebuie să cadă și să moară, apoi să învie în dreptate și să învie; dar ambele ne sunt date prin credinţa 1260 în Hristos. Lasă-l pe cel mai rău să cadă, pentru ca cei mai buni să aibă ocazia să se ridice. Dacă curvia nu cade, castitatea nu se va ridica; Dacă nerațiunea nu este zdrobită, raționalul nu va înflori în noi. Acesta este sensul în care este Domnul pentru căderea și învierea multora. 8. Semnul este discutabil. Se știe că crucea însăși este numită semn în Scriptură. Căci se spune: Moise a pus șarpele pe steag (Numeri 21, 8), adică pe cruce. Un semn indică ceva neobișnuit și discret 1261; cei simpli o văd numai, dar cei care adâncesc în sensul cu mintea înțeleg sensul. Deci, din moment ce cei care se ceartă despre întruparea Domnului nu încetează, unii susțin că Domnul a luat asupra Sa un trup, iar alții că venirea Sa a fost necorporală; unii spun că El a avut un trup pasiv, iar alţii spun că El a săvârşit Casa lui Dumnezeu în trup cu vreo duhă; unii recunosc corpul pământesc, în timp ce alții recunosc corpul ceresc; Unii învață că a avut existență pre-eternă, iar alții că a primit începutul de la Maria - atunci din acest motiv El este un semn. 9. El numește cuvântul de încercare 1262 o armă, care judecă prin gândire, trecând prin împărțirea sufletului și spiritului 1263, mădulare și măduvă (cf. Evr. 4:12). Deci, întrucât în ​​timpul suferinței Domnului fiecare suflet a fost supus unui fel de luptă, după cuvântul Domnului, care a zis: toți veți fi supărați din cauza Mea (Matei 26, 31), atunci și Simeon prorocește despre Maria însăși; când [ea] stă în fața crucii, vede ce se întâmplă, aude ce se vorbește, apoi, după mărturia lui Gavriil, după cunoașterea inefabilă a Concepției Divine, după marea mărturie a minunilor, „și în sufletul tău”, spune Simeon, se va produce o oarecare neliniște. Căci Domnul trebuia să guste moartea pentru toți și, devenind o jertfă ispășitoare pentru lume, să facă pe toți neprihăniți prin sângele Său (cf. Ioan 11:6). De aceea, tu însuți, care ai fost învățat de sus despre Domnul, vei fi atins de vreo luptă.” Și aceasta este o armă. Căci să fie descoperite gândurile multor inimi. Este clar că, în spatele ispitei de la crucea lui Hristos, atât în ​​ucenici, cât și în Maria însăși, va avea loc, cel mai probabil, un fel de vindecare de la Domnul, confirmându-le inimile în credința în El. Vedem deci că Petru, după ce a fost ispitit, s-a agățat mai ferm de credința în Hristos. De aceea slăbiciunea omenească este dezvăluită, pentru ca puterea Domnului să se descopere. 261. Pentru locuitorii din Sozopol 1264 (253) Întrucât la Sozopol unii au învățat că Hristos are trup ceresc, iar patimile omenești au fost transferate către Divinitatea însăși, 1265, atunci, respingând aceste învățături false, el dovedește că suferința lui Hristos ne-ar fi fost inutilă dacă nu ar fi acceptat aceeași carne ca și noi și că Hristos a acceptat numai suferințele firești, și nu prin acele vieți vicioase. (Scris în jurul anului 377) 1. Am citit scrisoarea voastră, prea cinstite frați, pe care ați scris-o despre treburile voastre și i-am mulțumit Domnului că m-ați primit ca complice al grijii de a avea grijă de ceea ce vă este necesar și de râvna voastră; dar am gemut când am auzit că, pe lângă confuzia cauzată în biserici de către arieni și pe lângă pervertirea lor a învățăturilor credinței, au apărut printre voi și alte interpretări noi, care, așa cum mi-ai scris, cufundă pe frați într-o mare neliniște, pentru că acești oameni, sub masca unor învățături, au împrumutat din Scripturi noi și neobișnuite. credincioşii. Căci este scris de voi că sunt unii dintre voi care răsturnează, atât cât depinde de ei, Economia mântuitoare 1266 a Domnului nostru Iisus Hristos și preface în nimic harul marii taine (cf. 2 Tim. 3, 16), care a fost tăcută de secole și descoperită în vremurile Sale, când Domnul, după ce a împlinit tot ceea ce avea nevoie neamului Său, a dat în cele din urmă grija neamului Său de a ne oferi neamului Său. Căci El a ajutat creația Sa mai întâi prin patriarhi, ale căror vieți au servit ca modele și reguli pentru cei care doreau să calce pe urmele sfinților și, cu aceeași râvnă ca și ei, se străduiesc să facă fapte bune; apoi a dat Legea în ajutor, învățând-o prin Îngeri prin mâna lui Moise (cf. Gal. 3:19), iar apoi a trimis profeți care au prezis mântuirea care avea să vină (Fapte 3:18), judecători, regi, oameni drepți, care au făcut lucruri puternice printr-o mână ascunsă (Ex. 17:16). După toate acestea, în zilele din urmă, El Însuși S-a arătat în trup, născut dintr-o femeie, fiind sub Lege, ca să-i răscumpere pe cei aflați sub Lege, ca să primim calitatea de fiu (Gal. 4:4-5). 2. Deci, dacă nu a fost nici o venire a Domnului în trup, atunci Răscumpărătorul nu a dat prețul morții pentru noi și nu a pus capăt împărăției morții. Căci dacă ar fi fost altceva care a fost stăpânit de moarte și altul care ar fi fost primit de Domnul, atunci moartea nu și-ar fi încetat acțiunile, suferințele cărnii purtătoare de Dumnezeu nu ar fi slujit în folosul nostru, Domnul nu ar fi ucis păcatul în trup (Rom. 8:3); Noi, cei care am murit în 1267 în Adam, nu am fi fost însuflețiți de Hristos (1 Cor. 15:22); ceea ce căzuse nu ar fi fost recreat, ceea ce fusese răsturnat nu ar fi fost restaurat, ceea ce fusese înstrăinat de El prin înșelăciunea șarpelui nu ar fi fost însușit lui Dumnezeu 1268. Căci toate acestea sunt ruinate de cei care pretind că Domnul a venit având un trup ceresc. Pentru ce era nevoie de Sfânta Fecioară dacă trupul 1269 purtător de Dumnezeu nu a fost primit din confuzia lui Adam? Cine este atât de îndrăzneț încât, cu cuvinte false de înțelepciune și mărturia Scripturii, să înceapă din nou să reînnoiască învățătura îndelung tăcută a lui Valentin 1270? Căci această doctrină nelegiuită a lucrurilor închipuite nu este nouă (δόϰησις), ci a fost începută cu mult timp în urmă de nebunul Valentin, care a rupt [din context] mai multe vorbe de la apostol și și-a construit o doctrină falsă și neevlavioasă, spunând că Domnul a luat [doar] chip de slujitor (Filipeni 2:8), și nu a fost slujitorul lui însuși, și nu ca slujitorul lui însuși. omul însuși. acceptat de El. Acești oameni, se pare, spun ceva aproape de asta, despre care ar trebui să te plângi că provoacă noi tulburări în rândul tău. 3. Suferinta trupului si suferinta sufleteasca Suferință naturală și suferință vicioasă Moartea este sacrificată de Divin, păcatul este distrus de neprihănirea lui Hristos Și a afirma că pasiunile umane se transferă la Divinul însuși nu arată oameni care mențin consecvența în gândurile lor și știu că suferința cărnii este diferită, suferința cărnii însuflețite este diferită, iar sufletul care acționează în trup este diferit. Așadar, este obișnuit ca carnea să fie tăiată, diminuată și degradată și, din nou, este obișnuit ca carnea animată să devină obosită, să simtă durere, foame, sete și să se complacă în somn, iar sufletul care acționează în corp este caracterizat de tristețe, anxietate, griji și altele asemenea. Dintre aceste suferințe, unele sunt naturale și necesare unei ființe vii, în timp ce altele sunt provocate de rea voință din cauza tulburării vieții și a lipsei de exercițiu a virtuții. Din aceasta rezultă limpede că Domnul a luat asupra Sa suferința naturală în confirmarea unei întrupări adevărate și nu visătoare; și oricât de multă suferință ar fi produsă de vicii și ne profanează puritatea vieții, El le-a respins ca nedemne de cea mai pură Divinitate. De aceea se spune că El S-a născut după asemănarea cărnii păcatului (Rom. 8:3), - nu după asemănarea cărnii în sine, după cum li se pare, ci după asemănarea cărnii păcatului; de ce, deși El a luat trupul nostru cu suferințele ei firești, El nu a făcut păcat (1 Petru 2:22). Dar după cum moartea, care ne-a fost transmisă în trup de Adam, a fost jertfită de Divinitate, tot așa păcatul a fost distrus prin neprihănirea care este în Hristos Isus; de ce la înviere vom primi trup, nici supuși morții, nici păcatului (Rom. 5:12, 17). Acestea, fraţilor, sunt sacramentele Bisericii; Iată legendele părinților. Declar oricărei persoane care se teme de Domnul și așteaptă Judecata lui Dumnezeu să nu se lase dusă de diferite învățături. Oricine învață altfel și nu se apropie de învățăturile sănătoase ale credinței, dar, după ce a respins cuvintele Duhului, își pune propria învățătură mai presus de dogmele Evangheliei, ferește-te de acestea. Domnul să ne îngăduie să ne unim într-o zi, astfel încât în ​​timpul unei întâlniri personale să putem compensa ceea ce nu a fost inclus în scrisoarea mea. Căci din multe lucruri v-am scris puțin, nevrând să depășesc limitele scrisorii și, în același timp, fiind încrezător că o scurtă amintire este suficientă pentru cei care se tem de Domnul. 262. Către Urvicius, călugăr (254) Urvicia cere să-i scrie mai des și fără scuze și, de asemenea, anunță cine dintre ei are o credință sănătoasă; îi denunță pe cei care, ajungând la Sfântul Vasile, zvonurile învață că în timpul întrupării Divinitatea s-a transformat în trup 1271 și îl sfătuiește pe Urvicius să supună astfel de răutate îndreptării bisericești. (Scris în jurul anului 377) 1. Ai făcut bine scriindu-mi, pentru că ai arătat în asta un fruct considerabil al iubirii și faci mereu așa. Să nu crezi că ai nevoie de scuze când îmi scrii. Căci ne înțelegem pe noi înșine și știm că prin fire fiecare om este egal în cinste cu toată lumea, iar avantajele noastre nu sunt în gen, nu în belșug de proprietate, nu în structura trupului, ci în frica de Dumnezeu 1272. Prin urmare, ce vă împiedică să reușiți mai mult în frica de Domnul, având-o mai mult decât noi? Așadar, scrie-mi constant și spune-mi cum este frăția ta și cine se comportă cu bun simț în biserica ta, ca să știu cui să scriu și pe cine să mă bazez. Întrucât aud că printre voi sunt oameni care denaturează dogma corectă despre întruparea Domnului cu presupuneri false, îi rog, prin dragostea voastră, să lase în urmă acea părere absurdă pe care mi-au spus alții că o au, și anume: că Dumnezeu Însuși s-a transformat în trup și nu a acceptat confuzia lui Adam de la Fecioara Maria, ci prin propria Sa Divinitate s-a transformat în natură materială. 2. Această doctrină absurdă este foarte ușor de respins. Dar, din moment ce blasfemia este evidentă de la sine, cred că pentru cel care se teme de Domnul este suficientă o singură reamintire. Căci dacă s-a întors, atunci s-a schimbat. Dar să nu îndrăznim să spunem sau să gândim aceasta, pentru că Dumnezeu a spus: Eu sunt și nu mă schimb (cf. Mal.3:6). Mai mult, ce folos ne este să devenim oameni dacă nu trupul nostru, unit cu Divinul, a biruit puterea morții? Nu prin transformarea Lui Însuși El și-a compus propriul corp, care a apărut în El ca din îngroșarea naturii divine. Și cum ar putea fi cuprinsă imensa Divinitate în volumul unui corp mic, dacă ar fi transformată doar întreaga natură a Unului Născut? Dar nu cred că cineva, având inteligență și dobândind frica de Dumnezeu, suferă de această boală. Indiferență față de erezie și îndrăzneală în Hristos Dar din moment ce mi-a ajuns zvonul că unii dintre cei care sunt în dragostea voastră sunt supuși acestei slăbiciuni a minții, am considerat necesar nu doar să fac un salut, ci să includ în mesajul meu ceva care să poată edifica sufletele celor ce se tem de Domnul. Prin urmare, vă rog să supui acest lucru îndreptării bisericii și să eviți comunicarea cu ereticii, știind că indiferența în aceasta distruge îndrăzneala noastră în Hristos. 263. Spre vest 1273 (255) În numele Bisericilor Răsăritene, mulțumiri pentru mesajele de mângâiere și pentru bătrânii trimise; cere să nu plece în continuare cu vizitele sau cel puțin scrisorile sale; întrucât Bisericile Răsăritene nu sunt vătămate atât de arienii vădiți, cât de cei care își ascund răutatea sub o înfățișare plauzibilă, el consideră necesar să-l anunțe pe nume tuturor bisericilor și să facă acest anunț în numele celor occidentale; după aceasta Eustathius descrie impermanenţa; enumeră erorile lui Apollinaris și îl acuză pe Peacock că i-a acceptat pe adepții Markelovilor în comunicare; in sfarsit, incheie cu o cerere de a face un decret privind admiterea la comunicare numai a celor care renunta la greselile lor si asupra excomunicarii celor incapatanati. (Scris în 377) 1. Fie ca Domnul Dumnezeul nostru, în care ne-am pus nădejdea, să vă dea fiecăruia dintre voi tot atâta har ca să împlinim ceea ce nădăjduim, precum ne-ai umplut inimile de bucurie și de scrisorile tale, pe care ni le-ai trimis împreună cu preaiubiții noștri co-presbiteri 1274, și cu milă pentru durerile noastre, care, după spusele mai sus, ne-ai îndurat pentru noi. (Coloseni 3:12). Căci, deși rănile noastre rămân aceleași, totuși ne oferă o oarecare ușurare faptul că există medici pregătiți care, dacă au timp, sunt capabili să ne vindece rapid bolile. De aceea iar 1275 te salutăm și te rugăm prin iubitul tău, dacă Domnul îți dă ocazia să mergi la noi, nu amâna vizita ta; pentru că vizitarea bolnavilor este cerută de una dintre cele mai importante porunci. Dacă Bunul Dumnezeu și Atotînțeleptul Ispravnic al vieții noastre păzește această îndurare până altă dată, atunci măcar să ne scrieți ce se cuvine să scrieți pentru mângâierea celor asupriți și pentru refacerea celor smeriți (2 Cor. 1:4). Căci au fost deja multe suferințe pentru Biserică și întristarea noastră pentru ei este mare și nu așteptăm ajutor din altă parte, decât dacă Domnul ne trimite vindecare prin tine, care lucrezi cu sinceritate pentru El. 2. Insolența și nerușinarea ereziei ariene, smulsă în mod clar din Trupul Bisericii, rămâne în propria ei eroare și nu ne dăunează prea mult, pentru că răutatea arienilor este evidentă pentru toată lumea. Dar cei care s-au îmbrăcat în haine de oaie arată o înfățișare prietenoasă și blândă, dar în interior chinuiesc fără milă turma lui Hristos și, din moment ce ne-au părăsit (cf. 1 Ioan 2, 19), comunică convenabil rău celor simpli, aceia sunt dure pentru noi și greu de păzit. Și ne dorim ca exactitatea voastră să aducă la cunoștință despre ele toate bisericile din Răsărit, pentru ca ele fie, intrând pe calea cea bună, ne-au aparținut cu sinceritate, fie, rămânând în stricăciunea lor, au încheiat singuri un rău, neputând transmite boala lor celor care se apropiau de ei într-o comunicare nepăsătoare. Este necesar să le menționați pe nume, pentru ca dumneavoastră să aveți informații despre cine provoacă necazuri printre noi și să anunțați acest lucru în bisericile noastre. Căci cuvântul nostru este bănuitor pentru mulți - oare din cauza conflictului nostru personal ne gândim rău de ei și cu cât trăiești mai departe de ei, cu atât ai mai demn de încredere printre oameni, ca să nu mai vorbim de faptul că în îngrijirea celor asupriți te ajută harul lui Dumnezeu. Dacă mulți sunt de acord să definească același lucru, atunci este clar că multitudinea de participanți la definiție va dispune pe toți să accepte fără îndoială definiția în sine. Deci, unul dintre cei care ne provoacă mare întristare este Eustathius din Sebaste, care se află în Armenia Mică; El, care învățase demult cu Arie și în timp ce era înfloritor în Alexandria, a înfășurat blasfemii viclene împotriva Singurului Născut, urmând lui Arie și, fiind considerat printre cei mai sinceri ucenici ai săi, când s-a întors în patria sa și cel mai binecuvântat Episcop al Cezareei Hermogene l-a osândit pentru credința sa sănătoasă, a dat o mărturisire rea. Și astfel, după ce a acceptat hirotonirea de la el, după moartea sa s-a îndreptat imediat la Eusebiu de Constantinopol, care el însuși, nu mai puțin decât oricine altcineva, a apărat învățătura ariană rea. Apoi, alungat de acolo din anumite motive, când a venit la compatrioții săi, s-a îndreptățit din nou, ascunzându-și înțelepciunea rea, dar în cuvinte arătând o oarecare corectitudine a credinței. Și ajungând accidental la episcopat, imediat la Sinodul pe care l-au ținut la Ancyra în 1276, s-a trezit scriind un blestem asupra dogmei consubstanțialității. De aici a venit în Seleucia și cu oameni asemănători a făcut o faptă cunoscută de toată lumea 1277. Și la Constantinopol a fost din nou de acord cu tot ce i-au propus ereticii. Astfel, după ce a fost îndepărtat din episcopie, după depunerea sa preliminară în Meletinus 1278, a venit cu o călătorie la tine ca mijloc de recuperare. Ce i-a fost propus de Preafericitul Părinte Episcop Liverius 1279, și la care el însuși a fost de acord, nu știm, decât că a adus un mesaj despre restaurarea sa și, după ce l-a prezentat Sinodului din Tiana, a fost de fapt readus la locul său de odinioară. El ruinează acum credința pentru care a fost acceptat, este de acord cu cei care blestemă dogma consubstanțialității și a devenit liderul ereziei Doukhobor. Deci, de vreme ce aceasta îi dă ocazia să facă rău bisericilor și se folosește de libertatea pe care i-ai dat-o pentru a seduce pe mulți, este necesar ca de acum încolo să se îndrepte treaba și să scrieți bisericilor în ce condiții a fost primit și de ce, schimbat acum, preface în nimic mila pe care i-au arătat-o ​​părinții care erau atunci. 4. Apolinar din Laodicea Al doilea după el este Apollinaris; iar el nu face rău bisericilor. Căci având capacitatea de a scrie cu uşurinţă, având o limbă gata să vorbească liber despre orice subiect, el a umplut universul cu scrierile sale, fără a ţine seama de ocara celui care spune: „A fost ţinut să facă multe cărţi” (Ecl. 12:12). Și în multe feluri, fără îndoială, așa cum a făcut multe greșeli (căci se poate evita păcatul prin verbozitate? - cf. Proverbele 10:19), tot așa are și raționament teologic, bazat nu pe dovezi din Scriptură, ci pe principii omenești 1280; Are discuții despre înviere, adunate fabulos, sau, mai bine zis, într-un mod evreiesc, în care spune că ne vom întoarce din nou la slujba sub lege, din nou vom fi tăiați împrejur, vom păstra Sabatul, ne vom abține de la mâncare, vom aduce jertfe lui Dumnezeu și ne vom închina în Templul din Ierusalim și, pe scurt, din creștini vom deveni complet evrei. Ce poate fi mai amuzant decât asta? Sau, mai degrabă, ce poate fi mai străin decât aceasta de învățătura Evangheliei? Apoi eseul despre Întrupare a provocat atât de multă confuzie în frăție, încât nu mulți dintre cei care citesc acest eseu păstrează amprenta originală a evlaviei; mulți, ținând seama de inovații, s-au îndreptat către întrebări și studii controversate despre aceste vorbe inutile. Dacă păunul este supus vreunui reproș pentru hirotonirea lui, vă puteți da seama singur. Dar ne supără prin înclinația sa față de învățăturile lui Marcellus și prin faptul că le permite adepților săi să comunice cu el fără discriminare. Voi, prea cinstiți frați, știți că învățătura lui Marcellus preface în nimic toată speranța noastră, mărturisind pe Fiul nu în propriul Său ipostas, ci așa cum s-a manifestat și din nou întors către Acela de la care a venit, și despre Mângâietorul, nepermițându-I să aibă propria Sa independență; Prin urmare, cine recunoaște această erezie ca străină creștinismului și o numește iudaism distorsionat, nu va păcătui. Vă rugăm să vă ocupați de acest lucru. Și veți face asta dacă vă demniți să scrieți tuturor bisericilor din Răsărit că cei care distorsionează învățătura, dacă se îndreaptă singuri, vor fi acceptați în părtășie, iar dacă vor să rămână cu încăpățânare cu inovațiile lor, vor fi excomunicați din biserici. Dacă ar fi trebuit să supunem acest lucru unei analize generale într-o întâlnire comună cu prudența dumneavoastră, noi înșine nu știm. Dar de vreme ce timpul nu îngăduie acest lucru și este dăunător să întârziem, pentru că răul pe care ei îl provoacă prinde rădăcini, atunci, de necesitate, i-am trimis pe frați pentru ca, aducându-vă la cunoștință cele rămase nespuse în scrisoare, să îndemne evlavia voastră să dea bisericilor lui Dumnezeu ajutorul necesar. 264. Către Barsa, episcopul Edesei, în exil 1281 (256) Când se ivește ocazia să scrie împreună cu Domnin și tovarășii săi, Varsa salută și roagă să se roage pentru Biserică, ca Domnul să-i dea pace, dacă se apropie timpul retragerii. (Scris în jurul anului 377) Către Episcopul Varsa cu adevărat iubitor de Dumnezeu și vrednic de toată respectul și respectul, Vasili dorește să se bucure în Domnul. Când cei mai sinceri frați Domnin și alții s-au dus la cinstirea voastră, am profitat de bunăvoie de această ocazie pentru a vă scrie, și prin ei vă salut, rugându-mă Sfântului Dumnezeu să mă păstreze în această viață până voi fi vrednic să vă văd și să mă bucur de darurile care sunt în voi. Roagă-te doar, te rog, ca Domnul să nu ne trădeze pe deplin vrăjmașilor Crucii lui Hristos, ci să păstreze bisericile Sale până la vremea păcii, care, când se va întoarce la noi, este cunoscut doar de El, Dreptul Judecător. Căci se va întoarce și nu ne va părăsi deloc. Dar, așa cum israeliții au hotărât o captivitate de șaptezeci de ani pentru a-i pedepsi pentru păcatele lor, tot așa El, Atotputernicul, poate, după ce ne-a trădat pentru un anumit timp, ne va chema într-o zi înapoi și ne va readuce în lumea anterioară, dacă nu apostazia este deja aproape și ceea ce se întâmplă acum nu servește ca precursor al venirii lui Antihrist. Dar indiferent de ce s-ar întâmpla, roagă-te ca Cel Bun fie să ne îndepărteze durerile, fie să ne țină să ne poticnim în dureri. Prin tine sărut toată adunarea care au fost vrednice să fie în prezența ta. Toți cei care sunt cu mine salută respectul tău. Sănătos, purtați bine și rugați-vă pentru mine, să fiți păstrați pentru Biserica lui Dumnezeu prin harul Celui Sfânt! 265. Eulogie, Alexandru și Arpokration, episcopi ai Egiptului în exil 1282 (257) Îi mulțumește lui Dumnezeu că prin acești mărturisitori El asigură mântuirea celor cu care [ei sunt] în exil; laudă râvna lor pentru Ortodoxie, care l-a determinat pe Sfântul Vasili să le trimită această scrisoare împreună cu diaconul Elpidius; îi aprobă pentru că nu s-au lăsat înșelați de gândirea mincinoasă a lui Apolinar și, cu această ocazie, enumeră învățăturile sale rele despre Sfânta Treime, despre Întrupare, despre promisiuni; se plânge că acești mărturisitori i-au acceptat pe discipolii lui Marcellus în comuniune cu Biserica, fără acordul bisericilor occidentale și răsăritene; dorește să cunoască condițiile în care au fost acceptate. (Scris în 377) 1. În toate găsim marea Economie a bunului Dumnezeu pentru Biserica Sa; prin urmare, ceea ce este aparent regretabil și ni se întâmplă complet împotriva voinței noastre, în beneficiul multora, este structurat de înțelepciunea de nepătruns a lui Dumnezeu și de judecățile neexplorate ale adevărului lui Dumnezeu. Deci, ridicându-ți dragostea din Egipt și adusă-o în mijlocul Palestinei, Domnul s-a așezat aici, după exemplul vechiului Israel, pe care prin robie l-a adus în țara Asiriei și prin călătoria sfinților a stins acolo idolatria. Așa că și acum găsim același lucru, raționând că Domnul, făcând vizibilă robia ta pentru evlavie, așa cum prin exil a deschis câmpul pentru isprăvi binecuvântate, tot așa și celor ce văd bunăvoința ta, a dat exemple clare pentru îmbunătățirea mântuirii. De aceea, când, prin harul lui Dumnezeu, ți-am recunoscut dreptatea în credință, am învățat și grija ta pentru fraternitate și că nu faci cu ușurință și neglijență ceea ce este în general util și necesar pentru mântuire, ci preferi tot ceea ce nu poate decât să contribuie la zidirea bisericilor, atunci am hotărât că ar fi corect să-ți alăturăm partea bună și prin această scrisoare să intrați într-o alianță cu respectul vostru. Și de aceea v-am trimis pe iubitul meu frate și co-slujitor Elpidius, ca să aduc scrisoarea și împreună să vă spun ce nu veți învăța din scrisoare. 2. Mai ales în dorința unei alianțe cu tine, am fost confirmat auzind despre râvna evlaviei tale pentru Ortodoxie, astfel încât nici mulțimea scrierilor, nici varietatea gândirii mincinoase nu zguduiau fermitatea inimii tale, ci pe măsură ce făceai cunoștință cu inovatorii care predau contrar dogmelor apostolice, ei nu țineau în sinea lor. Căci într-adevăr, în toți cei ce caută pacea Domnului, găsesc mare întristare din cauza tot felul de inovații făcute de Apolinar din Laodicea, care mă întristează cu atât mai mult pentru că la început, se pare, ne-a aparținut. A îndura ceva de la un dușman vădit, oricât de dureros ar fi, este totuși suportabil într-un fel pentru cel care suferă, după cum este scris: dacă vrăjmașul m-a ocărât, și eu aș suferi la fel (Ps. 54, 13). Dar să experimentezi orice rău de la o persoană care este unanimă și apropiată de tine este complet insuportabil, este imposibil să te consolezi cu ceva. De la care ne așteptam să fim un avocat al adevărului (3 Ioan 1:8), îl găsim acum punând multe piedici celor care sunt mântuiți, pentru că le distrează mintea și îi abate de la corectitudinea dogmelor. Căci în faptele lui ce fel de insolență și pasiune nu era permisă? Și ce nu este curajos și periculos în cuvintele lui? Nu a fost oare toată Biserica împărțită în părți, mai ales când au fost trimiși de la el trimiși în 1283 la bisericile guvernate de ortodocși pentru a provoca schisme și a forma un fel de adunare specială? Nu este marea evlavie a misterului expusă ridicolului (cf. 1 Tim. 3:16), când episcopii umblă fără oameni și cler, poartă un singur nume gol și nu pot face nimic pentru a înainta Evanghelia (Fil. 1:12) a păcii și a mântuirii? Discuțiile lui despre Dumnezeu nu sunt pline de învățături rele, pentru că în aceste scrieri el reia acum răutatea străveche a superstițiosului Sabellius? Dacă ceea ce împărtășesc Sebastianii din mâinile lor nu a fost compus din dușmani, ci în realitate este opera lui, atunci nu a lăsat ocazia să-l depășească în răutate, pretinzând că este unul și același Tată, Fiu și Duh, oferind alte discursuri încă întunecate și rele, pe care nici măcar nu sunt de acord să le accept în auzul meu, dorind să nu aibă o asemenea parte cu cei care vorbesc. Nu a adus el în unitate doctrina întrupării? Economia mântuitoare a Domnului nostru nu a devenit oare îndoielnică pentru mulți din cauza întrebărilor sale murdare și obscure despre întrupare? Pentru a aduna toate acestea și a le expune mustrării necesită un cuvânt lung și lung. Cine a slăbit și a deformat și a transformat în nimic ceea ce s-a spus despre promisiuni într-o asemenea măsură, precum făcea fabula lui? El a îndrăznit să interpreteze speranța binecuvântată oferită celor care au trăit după Evanghelia lui Hristos (Col. 1:5-6) atât de josnic și nepoliticos, încât s-a transformat în fabule feminine (cf. 1 Tim. 4:7) și legende iudaice (vezi Tit 1:14). Din nou, se promite restaurarea bisericii, respectarea slujbei subordonate și din nou episcopul reprezentativ după adevăratul episcop (vezi Evr. 3:1; 9:11), jertfa 1284 pentru păcate după Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29), botezurile private după un singur Botezul 1:24:5, (E 24:5). stropire a Bisericii, prin credința în Hristos nu am nici un fel de murdărie sau viciu, sau nimic din așa ceva (Efeseni 5:27), curățirea de lepră după eliberarea de suferință în înviere, o jertfă de gelozie (Numeri 5:18), unde nici nu se căsătoresc și nici nu fac violență, pâinea de arătare după Pâinea care s-a coborât din lumina aprinsă (Ioan 2:3). (Ioan 1:9), unul într-un cuvânt, dacă acum legea poruncilor a fost abolită prin învățături (comparați Efeseni 2:15), atunci este clar că atunci învățăturile lui Hristos vor fi înlocuite cu reglementări legale. La aceasta, rușinea și confuzia ne-au acoperit fețele, iar o tristețe grea ne-a umplut inimile. De ce vă implor, ca doctori pricepuți, care știu să-i mustreți cu blândețe pe cei care se împotrivesc, să încercați să-l aduceți la protopopiatul bisericii și să-i insufleți disprețul pentru scrierile verbose 1286, pentru că el însuși a confirmat cuvântul pildei că este imposibil să evitați păcatul din verbozitate (vezi Proverbele 10:19). Oferiți-i cu fermitate dogmele Ortodoxiei, pentru ca îndreptarea lui să devină evidentă și pocăința sa să fie cunoscută fraților săi. Ar fi corect să vă amintiți reverența față de adepții lui Marcellus 1287 pentru a nu lua nicio decizie imprudentă și ușoară cu privire la ei. Dar, din moment ce Marcellus a părăsit Biserica de dragul învățăturilor rele, cei care îl urmează trebuie să fie acceptați în părtășie atunci când condamnă această erezie, pentru ca cei care intră într-o alianță cu mine prin mijlocirea ta să fie acceptați de întreaga frăție. Deocamdată o întristare considerabilă i-a cuprins pe mulți când au auzit că ai intrat în comunicare cu cei care au venit în cinstea ta și i-au primit în comuniunea bisericească. Între timp, ar fi trebuit să știi că, prin harul lui Dumnezeu, nu ești singur în Răsărit, ci ai de partea ta pe mulți care apără Ortodoxia părinților care au expus dogma evlavioasă a credinței la Niceea și că în Apus toată lumea este de acord cu tine și cu noi - noi, după ce am primit de la ei o listă de mărturisiri de credință, ținem cu noi învățăturile sunetului lor. Așadar, a fost necesar să-i certificăm pe toți cei care sunt în unitate cu tine, pentru ca cauza ta să fie și mai confirmată prin consimțământul multora, iar lumea să nu se supere când, cu acceptarea unora, alții se retrag. Și astfel a fost potrivit pentru voi 1288 să vă gândiți temeinic și calm la chestiuni care sunt importante pentru toate bisericile din univers. Căci nu este vrednic de laudă cine dă repede vreo definiție, dimpotrivă, cel care stabilește cu fermitate și neclintit reguli pentru fiecare caz, pentru ca părerea lui, și mai târziu, fiind examinată, să se dovedească a fi vrednică de aprobare - este plăcut lui Dumnezeu și oamenilor ca cel care își aranjează cuvintele la judecată (Ps. 112, 5). Iată ce am spus înaintea reverenței voastre, atât cât mi-au permis limitele scrisorii prin care am purtat conversația cu dumneavoastră. Domnul să ne dăruiască într-o zi să fim împreună, pentru ca, împreună cu voi, aranjand totul pentru împăcarea bisericilor lui Dumnezeu, împreună cu voi să primim răsplata pe care neprihănitul Judecător a pregătit-o ispravnicilor credincioși și înțelepți (Luca 12:42)! Și acum, între timp, demnește-te să-mi trimiți condițiile în care i-ai primit pe urmașii lui Marcellus, știind că, deși tu însuți ai luat toate măsurile de precauție, nu trebuie să-ți lași singur așa ceva, dar este necesar ca cei care sunt în comunicare cu tine atât în ​​Apus, cât și în Răsărit să fie de acord cu refacerea lor. 266. Către Petru, episcopul Alexandriei 1289 (258) Își cere scuze că nu l-a sesizat despre actul mărturisitorilor; pentru că sunt obișnuit să văd cu nepăsare necazuri nu numai de la dușmanii credinței, ci și de la tovarășii credincioși; informează că le-a scris despre ceea ce era necesar; mulțumește lui Petru că, după ce a corectat această problemă, îi aduce la cunoștință că, în așteptarea deciziei sale, nu a dat încă un răspuns galatenilor, pe care speră să-i aducă în Biserică; își exprimă indignarea că Dorotheus nu a observat blândețe în tratarea lor și durerea că Meletie și Eusebiu sunt numărați printre arieni și dovedește că împăcarea cu ei va fi de folos întregii Biserici. (Scris în 377) 1. A fost minunat și cât de potrivit pentru un frate spiritual care a învățat dragostea adevărată de la Domnul că m-ai atacat pentru că nu ți-am adus în atenție totul aici, atât important, cât și neimportant. Pentru că aveți responsabilitatea de a vă ocupa de treburile noastre, iar eu am responsabilitatea de a vă informa dragostea despre ceea ce se întâmplă cu noi. Dar să știi, prea cinstite și preaiubit frate mie, că durerile continue și această furtună puternică, care acum zguduie biserica, mă fac să nu mai fiu atent la ceea ce se întâmplă. Așa cum batetul devine un obicei pentru cei ale căror urechi sunt în mod constant lovite de ea în forjă, tot așa și eu, prin continuitatea veștilor ciudate, sunt în sfârșit obișnuit să aud orice lucru neobișnuit cu o inimă neconfuză și nedesfiată. Prin urmare, ceea ce s-a complot de mult împotriva Bisericii de către arieni, indiferent cât de multe ar fi astfel de planuri, oricât de importante ar fi ele și oricât de mult se vorbește despre ele în întregul univers, toate acestea sunt suportabile pentru mine, pentru că devin dușmani și oponenți vădiți ai învățăturii adevărului și mă minunez de arieni când nu fac și nu fac ceva neobișnuit pentru ei, când nu fac ceva important și nu este obișnuit pentru ei. evlavie. Mă întristează și mă încurcă ceea ce ne fac oameni de aceeași credință. Totuși, acest lucru, deoarece se întâmplă des și îmi uimește constant urechile, nu mi se pare ciudat. De ce nu am fost eu însumi atins de tulburările recente și nu v-am deranjat urechile, știind parțial că zvonul va aduce automat vestea celor întâmplate, parțial așteptând ca alții să devină mesageri ai neplăcutului și, mai mult, găsind că este indecent să fiu supărat pentru astfel de acțiuni, ca indignat de faptul că mă disprețuiesc. Cu toate acestea, celor care au făcut aceasta, le-am scris corect, rugându-i ca, din moment ce frații locului au căzut într-o oarecare disidență, să nu se abată de la iubire, ci să aștepte îndreptare de la cei care, potrivit drepturilor bisericești, pot vindeca ofensele. Și de vreme ce deja ai împlinit aceasta, minunat și din datorie, trecând la o asemenea faptă, te-am lăudat și am mulțumit Domnului că ai păstrat rămășița străvechiului protopopiat și că Biserica nu și-a pierdut puterea în timpul prigonirii mele, pentru că nu au fost prigoniți împreună cu mine și stăpâniți. De aceea, tulburat în repetate rânduri de Galateni, nu am putut încă să le răspund, aşteptând judecăţile voastre. Și acum, dacă Domnul dă și vor să mă asculte cu răbdare, sper să-i aduc la Biserică pe acești oameni, nefiind reproșați ca și cum eu însumi m-aș fi despărțit de Marcelieni, ci făcându-i membri ai Trupului Bisericii lui Hristos, pentru ca acest ocar rău adus de erezie să fie nimicit prin alăturarea lor și eu însumi să nu fiu atașat de ei. 2. Dar m-a supărat fratele Doroteu, care, după cum ai scris tu însuți, n-a vorbit prea plăcut și blând cu decorul tău 1290. Și pun acest lucru pe seama împrejurărilor grele. Căci, aparent, nu reușesc în nimic din cauza păcatelor mele, dacă cei mai zeloși dintre frați nu se dovedesc a fi blânzi și capabili de slujbele care le-au fost încredințate, neîmplinind totul conform 1291 dorințelor mele. Întorcându-se, mi-a povestit convorbirea sa cu cinstea voastră în prezența prea cinstitului Episcop Damasus și m-a întristat spunând că frații mei cei mai iubitori de Dumnezeu, co-slujitorii mei Meletie și Eusebiu, se numără printre urmașii lui Arie. Dar chiar dacă nimic altceva nu le-a confirmat Ortodoxia, atunci cel puțin atacurile asupra lor din partea arienilor pentru cei care gândesc în mod rațional servesc drept o dovadă importantă a dreptății lor. Și cinstirea voastră vă obligă să vă uniți cu ei în dragoste și părtășie în suferință pentru Hristos. Fii sigur, prea venerabile, că nu există o astfel de zicală în Ortodoxie că acești oameni nu ar predica cu toată îndrăzneala, cu Dumnezeu ca martor și în prezența mea. Și nu aș fi acceptat părtășia cu ei nici măcar o oră, dacă i-aș fi găsit șchiopați în credința lor. Dar dacă îți place, hai să lăsăm trecutul și să începem lumea pentru viitor. Căci toți avem nevoie unii de alții, ca niște membri legați între ei prin comunicare reciprocă, și mai ales avem nevoie acum că bisericile răsăritene se uită la noi 1292 și în unanimitatea voastră 1293 își vor găsi sprijin și confirmare; iar dacă vor afla că aveți vreo bănuială unul față de celălalt, vor slăbi și vor renunța la mâini în confruntarea cu adversarii credinței. 267. Către Barsa, episcopul Edesei, în exil 1294 (259) Atât de boală, cât și de treburile bisericești, fiind ferit de întâlnirea cu Varsa, îl salută cu această scrisoare și trimite cu ea și câteva daruri; roagă Varsa să se roage pentru el și pentru biserică și să nu fie supărat că Sfântul Vasily, fiind ocupat cu afaceri, nu respectă tot ce se cere decenței și scrie rar, și poate că nu toate scrisorile lui Vasily ajung la Varsa. (Scris la sfârșitul lui 377 sau la începutul lui 378) După dispoziția pe care o am pentru evlavia ta, eu însumi am vrut să vin la tine, să-ți sărut dragostea adevărată și să slăvesc pe Domnul, care s-a mărit în tine și a făcut cunoscută cinstirea ta bătrânețe în univers tuturor celor ce se tem de El. Dar, de vreme ce o boală gravă a trupului mă învinge, nenumărate griji legate de biserici mă îngrădesc și nu mă pot stăpâni atât de liber să merg unde vreau și să văd pe cine vreau, atunci cu această scrisoare îmi potolesc dorința de a mă bucura de bunătatea ta și cer înalta ta evlavie să se roage pentru mine și pentru Biserică, pentru ca Domnul să-mi permită să trec zilele sau orele de poticnire din pricina mea. 1:17) și mi-a dat să văd lumea bisericilor Sale și să aud atât despre ceilalți slujitori și asociați ai tăi, ce doresc eu pentru ei, cât și despre tine însuți, ca poporul tău să ceară zi și noapte dreptate Domnului (Ps. 4:2). Să știi că, deși nu am scris des și cât de mult a trebuit să scriu, am scris totuși pentru evlavia ta. Dar poate că saluturile mele nu au putut fi păstrate de acei frați cărora le-am încredințat livrarea scrisorii. Acum, când am așteptat ca oamenii noștri să meargă la cinstea voastră, le-am înmânat de bunăvoie scrisori și le-am trimis ceva pe care ei s-au demnat să-l accepte fără mândrie din smerenia mea și să mă binecuvânteze în imitarea patriarhului Isaac (cf. Gen. 27,27). Iar dacă, fiind ocupat cu afaceri, când mintea mea este cufundată în multe griji, nu am observat decența în nimic, atunci nu mă învinovăți pentru aceasta și nu te supăra, ci imită-ți desăvârșirea în toate, pentru ca și eu, ca toți ceilalți, să mă bucur de virtutea ta. Fie ca tu să-mi fii dat mie și Bisericii lui Dumnezeu celor sănătoși, bine intenționați în Domnul și să te rogi pentru mine! 268. Lui Eusebiu, trăind în exil 1295 (260) Mulțumesc lui Dumnezeu pentru păstrarea vieții lui Eusebiu în mijlocul pericolelor din jur; își exprimă speranța pentru revenirea lui Eusebiu prin rugăciunile bisericești; după vestea primită despre el de la diaconul Livaniya, așteaptă noi înștiințări, dacă nu de la altcineva, atunci de la preotul revenit Paul; explică că nu i s-a dat nimic acestui Pavel de teamă că drumul era acoperit de tâlhari și fugari; Odată restabilită tăcerea, el promite că va trimite pe cineva dintre ai săi. (Scris în 378) Și în vremea noastră, Domnul a arătat că nu-și părăsește sfinții (Ios. 1:5), umbrind viața cinstirii voastre cu mâna Sa mare și puternică. Căci găsim în aceasta aproape o asemănare cu felul în care un sfânt, nevătămat, rămâne în pântecele unei balene (Ion. 2) iar cel ce se teme de Domnul nu suferă vătămare în foc mare (Dan. 20, 50), căci Domnul a păstrat nevătămată evlavia ta, când, din câte aud, războiul ne-a înconjurat din toate părțile. Și o, Dumnezeul Atotputernic mi-ar păstra ulterior acest spectacol atât de dorit cât sunt încă în viață, sau cel puțin pentru alții care așteaptă întoarcerea ta ca propria lor mântuire! Căci sunt încrezător că Iubitorul de Omenire, privind lacrimile bisericilor și suspinele cu care suspină pentru tine, te va păstra pentru lume, în timp ce El întinde milă celor ce Îl cer zi și noapte. Deci, ce s-a făcut împotriva ta înainte de sosirea iubitului nostru frate și tovarăș de slujire Libanius, am învățat destul de la el în timpul călătoriei; și cu privire la ceea ce s-a întâmplat în acest timp, trebuie să fiu anunțat. Căci aud că în această perioadă de timp s-au abătut aceste locuri mari și grele nenorociri, despre care, dacă se poate, cât mai curând posibil, și în rest, cel puțin de la cel mai evlavios frate al nostru, copresbiterul Pavel, la întoarcerea sa, aș vrea să aud ce ne dorim, și anume: ca viața ta să rămână nevătămată și în siguranță. De când s-a auzit că tot drumul era plin de tâlhari și fugari, mi-a fost teamă să dau ceva în mâinile fratelui meu, ca să nu mă fac vinovat de moartea lui. Și dacă Domnul dă puțină tăcere, pentru că aud de sosirea armatei 1296, voi încerca să trimit pe unul de-al meu să vă viziteze și să mă anunțe în detaliu despre tot ce se întâmplă cu voi. 269. Soţiei conducătorului militar Arintheus. Consolare (261) Ea o consolează în moartea soțului ei cu o reamintire a soartei omenești comune, o prezentare a marilor merite ale soțului ei în această viață și a fericirii sale în viitor, ca una care a fost onorat înainte de moartea sa să primească Sfântul Botez pe sfatul și sârguința ei și, în cele din urmă, cu speranța unei răsplati pentru răbdare. (Scris în 378) 1. Având în vedere poziția ta, ar fi decent și în conformitate cu datoria mea să fiu alături de tine și să iau parte la ceea ce ți s-a întâmplat. Căci în felul acesta mi-aș potoli propria tristețe și înaintea onestității tale mi-aș îndeplini datoria de mângâietor. Întrucât corpul meu nu tolerează călătoriile lungi, încep o conversație cu tine într-o scrisoare, astfel încât nimeni să nu creadă că ceea ce ți s-a întâmplat îmi este complet străin. Deci, cine nu s-a plâns de acest om? Cine are o astfel de inimă de piatră încât să nu verse o lacrimă fierbinte pentru ea? M-a umplut mai mult de această tristețe când mi-am imaginat ce fel de respect mi-a arătat și cât de mult a patronat bisericile lui Dumnezeu în general. Dar, totuși, am mai raționat că, om fiind și îndeplinindu-și îndatoririle în această viață, la momentul potrivit a fost luat din nou de Dumnezeu, conducătorul treburilor noastre. Îți rog și prudența, gândindu-te la asta, să accepți cu calm ceea ce ți s-a întâmplat și, pe cât posibil, să înduri nenorocirea cu răbdare 1297. Adevărat, împrejurările în sine sunt suficiente pentru a-ți înmuia inima și a da loc rațiunii; totuși, dragostea ta puternică pentru soțul tău și bunătatea față de toată lumea mă fac să mă tem că, din cauza simplității moravurilor tale, tu, profund rănit de durere, nu te vei compla în durere. Prin urmare, ca întotdeauna, învățătura Scripturii este de folos, cu atât mai mult în astfel de împrejurări. De aceea, amintiți-vă de judecata Celui care ne-a creat, potrivit căreia toți cei care venim de pe pământ ne întoarcem din nou pe pământ (Geneza 3:19); și nu există nimeni atât de mare încât să fie inaccesibil la această distrugere. 2. De asemenea, sunt de acord că acest om minunat era frumos și mare, că vitejia lui spirituală era egală cu puterea lui fizică, că amândouă nu puteau fi mai mari; cu toate acestea, el a fost un om și a murit ca Adam, ca Abel, ca Noe, ca Avraam, ca Moise și ca toți ceilalți, pe cine numiți dintre cei care participă la aceeași natură. De aceea, să nu ne plângem că ne este luată; dar din moment ce am trăit mai înainte împreună cu el, să-i mulțumim pentru aceasta Celui care s-a unit. Căci pierderea soțului tău este ceva obișnuit pentru tine cu alte soții, dar cred că niciuna dintre soții nu se poate lăuda la fel de [cu tine] cu căsătorie. Căci într-adevăr Creatorul nostru l-a creat pe acest om ca exemplu pentru natura umană; de ce s-au îndreptat toți ochii către el - toți și-au slăvit faptele; pictorii și sculptorii nu au fost în stare să-l înfățișeze așa cum ar trebui; iar scriitorii istorici, care povestesc despre isprăvile sale militare, par incredibili, ca povestea fabulelor. Prin urmare, mulți nu au fost de acord să creadă zvonul pe care l-a adus această veste deplorabilă și nu au recunoscut deloc că Arinteu a murit. Totuși, el a suferit același lucru care va urma cu cerul, și cu soarele și cu pământul (Ps. 101:26-27). El pleacă de la noi, după ce și-a pus un capăt glorios vieții, neîncovoiat de bătrânețe, fără să cedeze nimic de la celebritatea lui; pe cât de mare a fost în această viață, atât de mare pe viitor; din adevărata strălucire nu a suferit nicio pierdere în gloria așteptată; pentru că chiar înainte de plecarea lui din viață, a spălat orice întinare duhovnicească în spălarea renașterii (Tit 3, 5) 1298. Și pentru că în aceasta tu însuți i-ai fost păzitorul și complicele, atunci trage din aceasta cea mai mare mângâiere pentru tine și din prezent întoarce-ți sufletul să se îngrijească de viitor, pentru ca și tu, pentru faptele tale bune, să primești ca și el același loc de odihnă. Cruță-l pe mama bătrână, cruță-l pe fiica tânără, pentru care doar tu rămâi o mângâiere. Fii un exemplu de curaj pentru alte soții; Așadar, oprește-ți durerea, ca și tu să alungi durerile din inimă și să nu te mistuie tristețea. În orice caz, ține cont de marea răsplată a răbdării, pe care Domnul nostru Iisus Hristos a promis-o ca răsplată pentru cele făcute în viață (Matei 25:34). 270. Fără inscripţie. Despre răpirea unei fete 1299 (262) Îl mustră pe presbiter că nu l-a urmărit pe răpitor și ordonă ca fata răpită, fiind găsită, să fie înapoiată părinților săi, ca prădătorul să fie declarat excomunicat și lipsit de comunicare în rugăciune, ca fiecare dintre cei care au contribuit la răpire, împreună cu întreaga sa gospodărie, să nu aibă voie să comunice toți locuitorii acelui trei ani, în acei ani de rugăciune. fata răpită să fie supusă aceleiași pedepse. (Scris după 374) Este foarte trist pentru mine să aflu că nu ai fost indignat de actul interzis și nu ai putut să judeci că răpirea este o încălcare a legilor societății, violență la adresa vieții umane și o insultă la adresa oamenilor liberi. Căci știu că, dacă toată lumea ar fi aderat la astfel de gânduri, atunci nu ar fi existat nici un obstacol pentru a îndepărta obiceiul acestui rău din patria noastră cu mult timp în urmă. Așadar, în acest caz, inspirați-vă de râvna creștină, înarmați-vă împotriva crimei, așa cum trebuie și luați fata, oriunde o găsiți, făcând toate eforturile și înapoiați-l părinților, și lipsește-l pe răpitor însuși de comunicare în rugăciuni și declară excomunicați și pe cei care l-au ajutat, conform decretului pe care l-am dat chiar înainte de 1300, privați-i de trei ani în gospodăria toată comunicarea și în toată casa lui. Iar satul care a primit-o pe femeia răpită a ascuns-o și chiar a ținut-o cu forța, fără a exclude pe vreunul dintre locuitorii săi, de asemenea, o excomunica de la comunicare în rugăciuni, pentru ca toată lumea să învețe să alunge răpitorul, ca un șarpe sau un alt animal ca un dușman comun, să alunge de ei înșiși și să ofere protecție celor jignit. 271. Către Eusebiu, prieten, scrisoare de recomandare pentru presbiterul Cyriacus (263) Își exprimă regretul că nu l-a găsit pe acest coleg în orașul în care a ajuns în urma lui; îl prezintă în atenția unui presbiter fără vină și apropiat, Kyriak. (Scris în ultimii ani ai vieții Sfântului Vasile 1301.) La scurt timp după plecarea ta și chiar după sosirea în oraș pe urmele tale, cât de mult m-a întristat de faptul că nu te-am găsit, este necesar să-ți vorbesc despre asta ție, astfel de persoană pe care nu ai nevoie de cuvinte, dar știi din experiență; pentru că eu însumi am suferit eșecuri similare. Căci cât de drag mi-a fost să-l văd și să-l îmbrățișez pe Eusebiu, excelent în toate, și să mă întorc din nou în amintirea tinereții mele și să-mi amintesc de acele zile în care aveam același adăpost, aceeași vatră și același mentor, când odihna, ocupația, luxul și sărăcia - împărțeam totul în mod egal între noi. Cât de mult crezi că am apreciat faptul că aș reînnoi toate acestea în memoria mea când te-am cunoscut și, după ce am lepădat această bătrânețe grea, din nou, se pare, de la un bătrân aș deveni tânăr? Dar nu mi se oferă ocazia să mă bucur de asta. Totuși, oportunitatea de a vorbi cu învățarea ta printr-o scrisoare și astfel, dacă este posibil, să te consolezi nu a fost luată; pentru că l-am întâlnit pe cel mai venerabil coprestrește Chiriac 1302, pe care mi-e rușine să-l laud și să-l apropii prin mijlocirea ta; căci s-ar putea să creadă că îmi asum o sarcină inutilă, prezentându-vă propria dumneavoastră proprietate prioritară. Dar de vreme ce eu trebuie să fiu martor al adevărului (Ioan 18:37) și unit duhovnicesc cu mine, să-mi dai ce este mai bun, atunci, deși cred că și tu cunoști preoția fără prihană a acestui om, totuși, din partea mea, confirm același lucru, având informația că nici cei care pun mâna pe oricine și nu se tem de Domnul nu îl atacă în nimic. Și chiar dacă ar fi ceva de la ei, în acest caz această persoană nu ar deveni nedemnă. Chiar și pe cei pe care dușmanii Domnului îi atacă, ei îi întăresc în gradul lor, mai degrabă decât să le ia ceva din harul Duhului care rămâne în ei. Totuși, așa cum am spus, nu s-a inventat nimic împotriva acestui om. Așadar, atât în ​​folosul tău, cât și pentru a-mi face plăcere, demnează-te să-l privești ca pe un presbiter fără prihană, care rămâne în unitate cu mine și merită tot respectul. 272. Lui Sofronius 1303, maestru (264) Ştiind prin diaconul Aktiak că Sofronie, după ce a ascultat defăimarea Sfântului Vasilie, este supărat pe el, îşi exprimă surprinderea că ascultă de linguşători şi mărturiseşte pentru sine că, din copilărie până la bătrâneţe, nu l-a preferat pe Sofronie în locul nimănui şi, prin urmare, nu l-a putut prefera pe Imitius în locul lui, că în cazul Memnonian, acesta nu a mai spus ceea ce a spus el, mai departe. materie, cere să lase deoparte suspiciunea și să ia în considerare bunăvoința lui Vasily față de sine mai presus de orice calomnie. (Scris în ultimii ani ai vieții Sfântului Vasile.) 1. Diaconul Aktiak m-a informat că unii au stârnit durere în tine împotriva mea cu calomniile lor, de parcă nu aș fi prietenos față de onestitatea ta. Și nu m-a mirat că un astfel de soț era însoțit de lingușitori. Pentru oamenii foarte puternici li se prestează de obicei servicii atât de scăzute; Alții, din lipsă de propriile calități bune cu care să se poată face celebri, intră în favoare prin descoperirea neajunsurilor altora. Și la fel cum rugina din grâu este o afidă care își are originea în grâu însuși, așa aproape afecțiunea care se strecoară în prietenie este distructivă pentru prietenia în sine. Prin urmare, așa cum am spus, nu am fost surprins că alții, precum bondarii din jurul stupilor, bâzâie în casa ta strălucitoare și minunată. Dar mi s-a părut foarte surprinzător și cu totul neașteptat că tu, un om cunoscut mai ales pentru dispoziția lui liniștită, ai fost de acord să îndrepți ambele urechi către ei și să accept calomniile împotriva mea, care, de la o vârstă fragedă și până la bătrânețe, iubind mulți oameni, nu a preferat, din câte știu eu, pe nimeni din prietenie decât perfecțiunea ta. Căci, chiar dacă rațiunea nu m-ar convinge să te iubesc, cu asemenea perfecțiuni ale tale, deprinderea dobândită din copilărie ar fi suficient pentru a mă lega de sufletul tău. Și știi cât de puternică este priceperea în prietenie. Dacă nu arăt nimic care să corespundă unui astfel de aranjament, atunci scuzați-mi slăbiciunea. Iar tu însuți, ca dovadă a bunăvoinței mele, îmi vei cere, desigur, nu fapte, ci numai voință, dorința de bine pentru tine. Și Doamne ferește să ajungi vreodată în punctul în care ai nevoie de fapte bune de la oameni atât de mici ca mine! 2. Prin urmare, cum aș putea să vă spun ceva sau să acționez împotriva voastră în chestiunea lui Memnon? Căci diaconul mi-a spus asta. Cum ai prefera prietenia ta bogăția lui Imitius, un om care își risipește proprietatea într-o asemenea măsură? Dar nu există adevăr în toate acestea; Nu am spus și nu am făcut nimic contrar ție. Iar celor care spun minciuni li s-a dat probabil un motiv din ceea ce le-am spus unora dintre cei care au declanșat zgomotul, și anume: „Dacă această persoană a decis să-și îndeplinească intenția, atunci fie că face zgomot sau nu, cu siguranță se va întâmpla ceea ce vrea - chiar dacă vorbești, chiar dacă taci. Dacă se răzgândește, atunci nu te amesteca cu numele onorabil al prietenului meu, al prietenului meu, al zgomotului, să nu-l faci. pentru a obține orice beneficiu pentru tine prin insuflare frică și amenințări.” Nu i-am spus însuși testatorului nimic, nici personal, nici prin alții, despre această chestiune, nici importantă, nici lipsită de importanță. 3. Și nu ar trebui să crezi asta dacă nu mă consideri o persoană complet disperată care nu prețuiește acest mare păcat – o minciună. Dimpotrivă, în această chestiune, lăsați-mă complet de suspiciune și, în orice altceva, puneți afecțiunea mea față de dvs. mai presus de calomnie, imitându-l pe Alexandru 1305, care, după ce a primit o scrisoare despre intenția răutăcioasă a inamicului, deoarece chiar în acel moment a luat medicamentul în mâini ca să-l bea, nu numai că nu a crezut defăimător, dar a citit scrisoarea și a băut în același timp medicamentul. Căci mă gândesc să mă plasez nu mai jos decât oricare dintre cei care au devenit celebri pentru prietenia lor; pentru că nu am fost niciodată expus că am păcătuit împotriva prieteniei și, mai mult, am primit de la Dumnezeu porunca iubirii (Ioan 13, 34), care mă face datorul tău nu numai prin natura umană comună, ci și pentru că te recunosc ca un binefăcător, atât, în special, față de mine, cât și față de patrie. Îl întreabă pe Er, un bărbat de la care a văzut deja multe lucruri bune. (Scris spre sfârșitul vieții Sfântului Vasile.) Absolut încrezător că onoarea ta mă iubește și consideră că ceea ce mă privește pe mine este al tău, cel mai respectat frate al meu Er, pe care îl numesc fratele meu nu din cauza vreunei cunoștințe cu el, ci din cauza celei mai desăvârșite dispoziții prietenești, dincolo de care nimic nu poate fi, mă supun dreptății tale incomparabile și te rog să-l privești cu bine și, dacă este posibil, să-i asigur protecție, indiferent de care ai putea avea nevoie de multe beneficii, de la care ai putea primi mintea ta înaltă. si acest beneficiu. 274. Lui Imerius, maestru (266) Ere cere același lucru. (Scris în același timp cu scrisoarea anterioară.) Tu însuți știi mai bine decât oricine că prietenia și obiceiul meu pentru cel mai venerabil frate Er a început din copilărie și, prin harul lui Dumnezeu, s-a păstrat până la bătrânețe; De aceea Domnul mi-a dat dragostea înălțimii voastre din aceeași perioadă în care Er ne-a dat ocazia să ne cunoaștem reciproc. Așadar, întrucât are nevoie de protecția ta, te rog și te implor, ca fiind ce ai cedat favorii de mult timp față de mine, deci ținând seama de nevoia prezentă, să ia așa parte la treburile lui, încât să nu aibă nevoie de altă protecție, ci să se întoarcă la mine, după ce a împlinit totul așa cum mi-a dorit, și aș putea număra aceasta printre multele beneficii pe care le-am primit de la tine, în comparație cu care nu mi-l pot găsi și pe care nu mi-l doresc mai important și de aceea mai important pentru mine. Prin bunăvoința ta față de cel mai venerabil frate al nostru Eru, ai prevenit cererile mele și ai fost mai bun față de el decât mi-am dorit, atât prin abundența de onoruri pe care i-ai arătat-o, cât și prin patronajul tău, în orice caz. Totuși, de vreme ce nu pot să tac în privința cazului său, vă rog cinstea voastră neasemuită și, din milă, să-mi adăugați râvnă pentru acest om și să-l las să plece în patria sa nevătămat de calomnia dușmană; pentru că acum nu este ferit de săgețile invidiei și mulți complotează să-i tulbure liniștea. Vom găsi o apărare indestructibilă împotriva lor, dacă vă demniți să acoperiți această persoană cu mâna. 276. Către Armatius cel Bătrân 1306 (268) El cere să nu fie supărat pe fiul său, care, după ce a părăsit păgânismul, s-a făcut creștin, ci să se minuneze de noblețea spiritului său, cu care a pus slujirea adevăratului Dumnezeu mai presus de a sluji zeilor falși și de a plăcea tatălui său. (Scris în ultimii ani ai vieții Sfântului Vasile.) Legea comună tuturor oamenilor îi recunoaște pe bătrâni ca părinți comuni tuturor, iar legea noastră creștină ne plasează de fapt pe noi, bătrânii, la rangul de părinți pentru astfel de părinți. Prin urmare, să nu credeți că fac lucruri inutile și cer lucruri inutile atunci când mijlocesc la tine pentru propriul tău fiu. Consider că este corect să-i ceri ascultare în orice altceva, pentru că atât după legea naturală, cât și după legea civilă de care suntem guvernați, el vă este subordonat fizic. Dar trebuie să ne gândim la suflet că, fiind de la Dumnezeu, este subordonat altuia și este obligat să-i plătească lui Dumnezeu o datorie care este de preferat oricărei alte datorii. Deci, de vreme ce a preferat pe creștinul nostru, adevăratul Dumnezeu zeilor voștri, mulți și cinstiți în imagini materiale, atunci nu vă mâniați pe el, ci mai degrabă minunați-vă de noblețea sufletească, care pune mai presus de frică și plăcerea Tatălui să caute unirea cu Dumnezeu în adevărata Sa cunoaștere și într-o viață virtuoasă. Lasă natura însăși, prietenia față de toată lumea și blândețea dispoziției lui să te atingă și nu te supăra deloc de faptele lui. Desigur, nu veți disprețui cererea mea, sau, mai bine spus, cererea pe care o propun de la orașul vostru, care, atât din dragoste pentru voi, cât și pentru că vă dorește tot ce este frumos, își imaginează că vă vede creștin. Au fost atât de încântați de zvonul care s-a răspândit brusc în tot orașul! 277. Către Maxim Scholastic (269) Auzind de la Theoteknos că Maxim, care provenea dintr-o familie nobilă, a intrat în viața Evangheliei și practică virtutea, îi dovedește că acesta este singurul bine dorit, pentru că este constant; orice altceva pe care oamenii îl recunosc ca fiind bun este mai înșelător decât un vis somnoros. (Scris spre sfârșitul vieții Sfântului Vasile.) Singurul bine dorit Frumoasa și bună Theotekn mi-a spus despre onestitatea ta și mi-a stârnit în mine dorința de a te cunoaște, descriind cu claritate în cuvinte înfățișarea sufletului tău și a aprins în mine o asemenea dragoste pentru tine, încât, dacă bătrânețea nu m-ar fi împovărat, dacă boala care a crescut cu mine nu m-ar fi reținut, atunci nimic nu m-ar fi împiedicat să fiu cu tine. Și într-adevăr, nu este un câștig mic, trecând dintr-o casă mare și dintr-o familie nobilă la viața Evangheliei, să înfrâneze tineretul cu rațiunea, să înrobească patimile trupești minții și să se lase călăuzit de smerenie, la care este obligat un creștin, care raționează despre sine, cum trebuie, de unde vine și unde merge (vezi Ioan 8, 14); pentru că înțelegerea naturii [proprii umane] reduce trufia sufletului, alungă din ea orice mândrie și trufie, într-un cuvânt, face ucenic al Domnului, care a spus: învață de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29). Căci într-adevăr, fiule drag, un singur bine constant este de dorit și demn de laudă. Și aceasta este o onoare pentru Dumnezeu. Omenirea este mai intangibilă decât o umbră, mai înșelătoare decât visele somnoroase. Căci tinereţea trece mai repede decât florile de primăvară, iar frumuseţea trupească se estompează fie din boală, fie din timp; bogăţia este necredincioasă, faima e volubilă 1307 ; Înseși activitățile artei au succes doar pe durata vieții reale. Și ceea ce este cel mai dorit de toată lumea - arta în cuvinte - este plăcut doar urechii. Exercitarea virtuții este un bun prețios pentru cel care are, iar cea mai plăcută vedere 1308 pentru cel care vede. Având grijă de aceasta, te vei învrednici de binecuvântările pregătite de Domnul. Și cum să obțineți o înțelegere a frumosului și cum să păstrați ceea ce ați dobândit, ar fi necesar să vorbiți despre asta mai mult decât permite scopul acestui cuvânt. Și acum mi-a trecut prin cap să vă spun asta numai pentru că am auzit-o de la fratele Theoteknos, căruia vreau să spun mereu adevărul, mai ales când este vorba de tine, pentru ca Domnul să fie mai slăvit în tine, care dintr-o rădăcină străină aduce roadele prețioase ale evlaviei. 278. Către Valerian 1309 (270) După ce s-a înșelat în repetate rânduri, în speranța de a-l întâlni pe Valerian, îi cere într-o scrisoare să nu se pună de cap să vină la el. (Scris în timpul episcopiei.) Am vrut să vă văd onoarea cât eram încă în Orphanin 1310. Căci mă așteptam ca, fiind în Korsageni 1311, să nu fii prea lene să vii la mine când aveam un Consiliu la Attagen. Dar pentru că acest Sfat nu a avut loc, aș vrea să vă văd pe munte. Și acolo din nou proximitatea Evis 1312 a susținut speranța unei întâlniri. Dar fiindcă amândoi au eșuat, m-am hotărât să scriu ca să te demnești să mă vezi, ceea ce ți-ar îndeplini datoria; pentru ca tu, tanar, vei veni la batran si impreuna in cadrul unei intalniri vei primi niste sfaturi de la mine, de vreme ce ai afaceri cu unii in Cezareea care necesita ca mijlocirea mea sa fie efectuata. Deci, dacă nu este prea multă problemă, nu fi lene să mă vezi. 279. Lui Modest, prefect 1313 (271) Îi cere un rezident Tian. (Scris în timpul episcopiei.) Deși mulți vor aduce scrisori de la mine în cinstea voastră, trag concluzia din belșugul de onoare pe care mi-o arătați că multe scrisori nu vor tulbura generozitatea voastră. De aceea am dat de bunăvoie această scrisoare acestui frate, știind că și el va primi tot ce dorește, iar eu voi fi considerat printre binefăcătorii voștri, oferind prilej de fapte bune bunei voastre. Deci, materia pentru care are nevoie de protecția ta, îți va spune el însuși, dacă te demnești să-l privești cu un ochi favorabil și să-i dai suficient curaj să deschidă gura în fața puterii tale înalte și incomparabile. Si imi prezint afacerea in scrisoare si anume: ca socotesc ceea ce i s-a facut ca fiind propria mea dobandire, mai ales ca in acest scop chiar a venit la mine din Tiana 1314, cu increderea ca i-ar fi un mare folos daca, in loc de cerere, mi-ar prezenta scrisoarea. De ce, ca să nu fie înșelat în nădejdea lui, iar eu să mă bucur de cinstea obișnuită, iar râvna voastră pentru faptele bune să fie satisfăcută - și în acest caz, vă rog să-l acceptați cu favoare și să-l includeți printre cei mai apropiați. 280. Lui Modest, prefect (272) Îi cere o persoană apropiată, pe care a avut-o în loc de fiu. (Scris în timpul episcopiei.) Deși există mult curaj în a-mi prezenta cererile unei astfel de persoane în scrisori, respectul pe care mi l-ai arătat anterior nu lasă loc de timiditate în inima mea și îndrăznesc să scriu despre oameni apropiați în natură și demni de respect pentru onestitatea moravurilor lor. Deci cel care ți-a dat această scrisoare a mea este pentru mine la fel ca un fiu. Și pentru că nu are nevoie decât de favoarea ta pentru a obține ceea ce dorește, atunci demnează-te să accepte scrisoarea mea, pe care cel mai sus ți-o va prezenta în loc de cerere, și dă-i ocazia să-și povestească treburile și să vorbească cu oameni care pot să-l ajute, pentru ca prin ordinul tău să primească repede ceea ce dorește și să mă lăud că, prin harul lui Dumnezeu, am pe cei apropiați să recurg la cei care îmi sunt îndreptățiți pe cei care îi sunt rugați. 281. Lui Modest, prefect (273) El cere să-l elibereze pe Elladius din postul de egalizator fiscal. (Scris în timpul episcopiei.) Îmi amintesc de marea cinste pe care mi-ai arătat-o ​​și anume: că, mai presus de orice, mi-ai dat curajul să scriu maiestății tale. De aceea, folosesc acest dar și mă bucur de cea mai filantropică milă, în același timp bucurându-mă vorbind cu un astfel de om și oferindu-ți ocazia să mă onorezi cu răspunsurile tale. Întrucât ți-am cerut deja condescendența pentru tovarășul meu Elladius cel bătrân, pentru ca, după ce i-am înlăturat funcția de egalizator de taxe, să-i dau voie să se ocupe de treburile patriei noastre și am primit de la tine vreo îngăduință favorabilă, reînnoiesc aceeași cerere și te rog să trimiți un ordin șefului regiunii pentru a-l scăpa de această problemă supărătoare. Îl invită la amintirea sfinților mucenici, mustrând cu pricepere că [cel] care nu a fost poftit se plânge, iar cel invitat nu vine. (Scris în timpul episcopiei.) Dacă nu ești invitat, te plângi, dar dacă ești invitat, nu te supui. Din acestea din urmă reiese clar că prima ta remarcă a fost făcută în zadar. Căci probabil că nu ai fi venit dacă ai fi fost invitat atunci. Așadar, ascultați-l pe invitator acum și nu fiți nedrept data viitoare, știind că vinovăția atașată vinovăției servește drept confirmare a acesteia, iar cea din urmă face acuzația primei mai de încredere. Vă rog să nu mă disprețuiți niciodată. Dacă mă urâți, atunci este nedrept să-i neglijăm pe martirii, pe care ești invitat să-i pomeniți împreună cu noi. Deci, fă asta, în primul rând, pentru a-mi face plăcere atât mie, cât și lor; dacă acest lucru nu vă este plăcut, atunci măcar să vă mulțumiți celor vrednici de cinste de preferință 1315. Îi dă speranță pentru o întâlnire în timpul întâlnirii; îi interpretează sensul visului ei. (Scris în timpul episcopiei.) Sper să găsesc o zi convenabilă pentru o întâlnire după acele întâlniri pe care intenționez să le programez în versantul muntos. Și fără serviciu la întâlnire, nu văd niciun alt moment pentru o întâlnire, cu excepția cazului în care Domnul aranjează ceva dincolo de așteptările mele. Și poți concluziona asta din propriile tale fapte. Căci dacă nobilimea ta are atâtea griji când am grijă de o casă, atunci câte lucruri crezi că trebuie să fac în fiecare zi? Iar visul tău, cred, arată mai perfect că trebuie să ai grijă de viziunea ta spirituală și să vindeci acel ochi cu care Îl vedem pe Dumnezeu. Găsind îndrumări în Divinele Scripturi pentru a vedea ce ți se cuvine, nu vei avea nevoie nici de mine, nici de altcineva, pentru că Duhul Sfânt îți va da suficiente sfaturi și îndrumări pentru ceea ce este de folos. 284. Vameşului, despre monahi 1316 (276) Cere eliberarea călugărilor de taxe 1317. (Scris în timpul episcopiei.) Deși cred că cinstea voastră a adoptat vreo regulă în privința monahilor și nu trebuie să cer milă specială pentru ei, dar le va fi suficient dacă, împreună cu toți ceilalți, există dragoste pentru ei, totuși, raționând că am și eu responsabilitatea de a avea grijă, dacă se poate, de astfel de oameni, vă scriu desăvârșitei voastre prudențe, rugându-vă să eliberați și să-i uciți de taxe pe cei care au demult trupurile lor; de ce nu sunt în măsură să ofere niciun beneficiu societății nici cu proprietate, nici cu serviciul corporal. Căci dacă trăiesc după un jurământ, atunci nu au nici avere, nici trup; prima este risipită în favoarea săracilor, iar cea din urmă este zdrobită de post și rugăciune. Dar știu că îi vei respecta pe cei care duc o astfel de viață mai mult decât pe oricine altcineva și vei dori să-i ai drept ajutoare, pentru ca prin viața lor evanghelică să-L liniștească pe Domnul. Trimițând această scrisoare administratorului moșiilor bisericești, acesta cere scutirea acestuia din urmă de taxe excesive. (Scris în timpul episcopiei.) Cel căruia îi pasă de Biserică și are în mâinile sale grija proprietății este el însuși cel care îți dă această scrisoare, iubit fiu 1318. Demnește-te să-i îngăduie să vorbească liber ceea ce va raporta decenței tale și să fii atent la ceea ce te va asigura, pentru ca măcar de acum înainte Biserica să-și reia puterea și să scape de această multă capete de hidra căci vom căuta mereu o proprietate a săracului. persoană care ar lua-o asupra sa, pentru că Biserica cheltuiește mai mult 1320 decât primește orice an din moșiile 1321. 286. Directorului închisorilor (278) Îi anunță că procesul hoților luați din biserică aparține episcopului și că acest funcționar își aroga pe nedrept dreptul de a-i reține. (Scris în timpul episcopiei.) Întrucât la această întâlnire au fost prinși mai mulți oameni fără scrupule și contrar poruncii Domnului (Exod 20:15), care furau haine ieftine de la săraci, care ar fi trebuit să fie îmbrăcați mai degrabă decât o singură dată, și deși au fost capturați de cei cărora li s-a încredințat grija protopopiatului bisericii, ai crezut că tu, ca funcționar civil, ar fi trebuit să fii reținut pe acești oameni, așa că ar fi trebuit să fii reținut pentru acesti oameni. săvârșite în biserici, atunci corectarea corespunzătoare ne este lăsată, iar judecătorii nu ar trebui să fie deranjați cu asta. Prin urmare, lucrurile pe care le-au furat, care sunt trecute în inventarul pe care îl aveți și întocmit în prezența generală a tuturor, am poruncit să le iau; iar alții să mântuiască până vor veni pentru ei, iar alții să le dea celor care s-au arătat și să întoarcă pe răpitori pe calea adevărată prin îndemnul și inspirația Domnului (Efeseni 6:4). Și sper că în numele lui Dumnezeu îi voi face mai buni în viitor. Căci, deși pedeapsa corporală nu rezultă din verdictul instanțelor, din câte știm, judecățile cumplite ale Domnului se dovedesc adesea a fi eficiente. Dacă doriți să raportați acest lucru comitetului 1322, atunci mă bazez atât de mult pe drepturile mele și pe dreptatea acestei persoane, încât vă sugerez să faceți cum doriți. O persoană fără valoare este excomunicată împreună cu întreaga sa familie din părtășie în rugăciune. (Scris în timpul episcopiei.) Este foarte dificil să ai de-a face cu acest om. Căci nu știu cum să-i influențez temperamentul, atât de plin de resurse și, după cum se poate concluziona din ceea ce se vede, disperat. Căci cine este chemat în judecată nu ascultă; iar dacă apare, atunci are atât de multe cuvinte și jurăminte încât devine de dorit să se despartă de el cât mai curând posibil. De multe ori s-a întâmplat să văd că își pune vina pe acuzatorii săi. Într-un cuvânt, nimeni care trăiește pe pământ nu are o dispoziție naturală atât de neînțeleasă și susceptibilă la viciu ca acest om, așa cum se vede la el din câteva experiențe. De ce mă întrebi și nu te convingi să îndurați neadevărurile lui ca mânia cerului? Dar pentru a nu fi pângăriți de părtășia voastră în păcate, el și toată casa să fie excomunicați de rugăciuni și de orice altă comunicare cu sfinții. Poate că va fi simțit când toată lumea îl va evita. O persoană care nu se corectează după ce a fost mustrat în fața unuia, în fața a doi, chiar în fața întregii Biserici și excomunicat din părtășie în rugăciune, este alungat cu hotărâre și i se interzice să aibă vreo relație cu el. (Scris în timpul episcopiei.) Cei care nu sunt pedepsiți de pedepse obișnuite și care nu sunt conduși la pocăință prin retragerea de la rugăciuni trebuie să fie tratați conform regulilor date de la Domnul. Căci este scris: dacă fratele tău păcătuiește, mustră-l între tine și el; Dacă ascultă mai jos, porunca Bisericii. Dacă Biserica nu se supune, vei fi ca un păgân și un vameș (Matei 18:15, 17). Iată ce s-a întâmplat cu acest om: a fost acuzat odată; condamnat pentru unul și pentru altul; iar a treia oară înaintea Bisericii. Deci, din moment ce i-am interzis, iar el nu a acceptat, atunci să fie smuls și să se anunțe întregii populații că nu trebuie primit în nicio părtășie în treburile acestei vieți, pentru ca atunci când încetăm să mai comunicăm cu el, să devină cu totul hrana diavolului (1 Tim. 1:20). 289. Fără inscripţie. Despre o femeie asuprită (281) El explică de ce nu poate elibera de la o instanță civilă un bărbat care, într-o inscripție expusă poporului, a dezonorat o fecioară care făcuse un jurământ de feciorie și, pedepsit pentru aceasta conform legilor, și-a reluat calomnia. (Scris în timpul episcopiei.) Recunoscând că este un păcat egal să-i lași pe cei care au păcătuit fără pedeapsă și să depășesc limita în pedeapsă, eu, după datoria mea, l-am supus pe acest om la pedeapsă, excomunicându-l din comuniunea bisericească și i-am îndemnat pe cei jignit, ca să nu se răzbune ei înșiși, ci să lase răsplata Domnului. Prin urmare, dacă ar fi fost vreun beneficiu de pe urma admonestărilor mele, m-aș fi forțat să ascult în acel moment, să acționez cu un cuvânt viu care inspiră mult mai multă încredere decât pot convinge literele. Dar, din moment ce am auzit recenzii foarte dificile, am tăcut atunci și acum nu consider că este decent să vorbesc despre asta. Ea spune: „Am renunțat la soțul meu, la naștere și la lume pentru a realiza un singur lucru - pentru a fi vrednic de laudă de la Dumnezeu (1 Cor. 7:34) și pentru a câștiga un nume bun în rândul oamenilor. Când un om, care era obișnuit din copilărie să aducă dezordine în case prin nerușina lui obișnuită, într-o zi, cu forța, am intrat doar prin casa mea și a intrat cu forța și numai prin casa mea, am intrat doar prin casa mea. necunoașterea treburilor lui și din oarecare modestie neexperimentată, i-a fost evident rușine să-l dea afară, apoi și-a răspândit răutatea și insultele în așa măsură, încât a umplut tot orașul cu discursuri blasfeme despre mine și m-a făcut de ozonoare în inscripția, afișată public pe pridvorul bisericii, pentru ca toți oamenii să le vadă și el însuși necazurile din nou și și-a reluat blasfemiile din nou piețele, școlile, ochelarii și casele oamenilor care îl primesc din cauza asemănării lor în viață sunt pline de discursuri despre mine. Și consecința acestei rușini a fost că ei nu mă cunosc din partea cea mai bună, așa cum ar trebui; pentru că toată lumea m-a denunțat ca fiind o femeie cu caracter dezordonat 1323.” „Mai mult,”, spune ea, „aceste blasfemii sunt plăcute unora, pentru că oamenilor le plac în mod firesc discursurile de reproș; alții, deși sunt indignați verbal, totuși nu arată milă față de mine; unii sunt încrezători că reproșurile sunt corecte, alții rămân în îndoială, auzind numeroasele sale jurăminte. Dar nimeni nu va avea milă; În sensul deplin, acum îmi simt singurătatea și mă plâng, neavând frate, prieten, rudă, sclav, liber, nici măcar o singură persoană care să-i fie milă de mine. Și este clar că sunt cea mai nefericită persoană din oraș, unde cei care detestă viciul sunt atât de rari, unde nu cred că o insultă făcută altuia îi va afecta în cele din urmă pe ei înșiși.” După ce mi-a rostit aceste și chiar mai multe cuvinte înduioșătoare cu lacrimi abundente, ea a plecat, ne lăsându-mă fără reproșuri că eu, care ar fi trebuit să-mi fie milă de ea ca tată, rămân indiferent față de un asemenea rău și filozof în durerea altora, „pentru că”, a spus ea, „mi porunci să nu disprețuiesc bunul, ci să suport pierderea bunurilor, ci pierderea bunurilor. eu însumi, care va fi pierderea.” pierderea generală a clerului”. Judecă-te singur, minunata mea, ce acum, ca să-ți mulțumesc, să-i spun ca răspuns la aceste cuvinte, care mi-am făcut o regulă să nu predau autorităților civile pe cei ce au făcut rău, dar să nu-i eliberez pe cei predați; pentru că apostolul a spus demult că în fapte rele să se teamă de prinț: el nu poartă sabia în zadar, zice apostolul (Rom. 13:4). Prin urmare, atât a preda nu este uman, cât și a elibera va fi un semn că dau un motiv să jignesc. Dar poate că, dintr-un motiv oarecare, începerea chestiunii va fi amânată până la sosirea mea personală, iar apoi voi dovedi că nu am niciun beneficiu ca alții să mă neasculte. 290. Către Nectarie 1324 (282) Explică modul în care ar trebui efectuată alegerea corepiscopilor. (Scris în timpul episcopiei.) Le doresc multe binecuvântări celor care vă trezesc onorabilitatea la o conversație continuă cu mine prin scrisori. Să nu credeți că spun asta din obișnuință, ci, dimpotrivă, cu adevărată afecțiune prețuiesc foarte mult cuvântul dumneavoastră. Căci ce este mai de preț pentru mine decât Nectarie, care mi-a fost cunoscut din copilărie pentru cea mai frumoasă latură a lui, iar acum a dobândit o asemenea faimă prin virtuți de tot felul? Prin urmare, pentru mine, cei mai amabili dintre toți prietenii mei sunt cei care îmi transmit scrisorile tale. Cât despre alegerea conducătorilor din raioane, deși fac ceva pentru a face pe plac oamenilor, sau pentru a mă înclina în fața cererilor, sau pentru a ceda fricii, nu o voi face în acest caz, pentru că nu voi fi un ispravnic, ci un hangar, dacă voi schimba darul lui Dumnezeu cu afecțiune omenească. Dar, deși voturile date sunt date de oameni care, indiferent de ceea ce mărturisesc, mărturisesc prin înfățișarea lor exterioară, alegerea celor mai capabili este lăsată de smerenia noastră Celui care cunoaște tainele inimii - cu toate acestea, fără îndoială, este mai bine pentru toată lumea, în momentul în care depune mărturie, să se abțină de la zel și de la orice discordie (care se întâmplă cu o mărturie a aproapelui nostru), atunci când se dă o mărturie a aproapelui nostru. pentru ca ceva util să nu fie ascuns. Căci în acest caz, nu vom învinovăți o persoană pentru cutare sau cutare finală a problemei, ci îi vom mulțumi lui Dumnezeu pentru cele întâmplate. Dar dacă acest lucru se face din specia umană, atunci nu se face, ci doar imitație și nu ajunge la realitate. Luați în considerare, de asemenea, că, dacă cineva încearcă să ia toate măsurile posibile pentru a se asigura că opinia sa prevalează, aceasta generează un pericol considerabil - unele dintre erorile pe care le putem aduce asupra noastră în timp. Căci, odată cu târâiala naturii umane, cei de la care nu te aștepți acest lucru pot păcătui în multe feluri. Mai mult, de multe ori, după ce le-am dat prietenilor cele mai excelente sfaturi în privat, nu suntem supărați dacă nu îi convingem pe cei care au cerut sfaturi; Cum putem fi supărați dacă, acolo unde nu există sfaturi omenești, ci judecata lui Dumnezeu, ei nu ne preferă pe noi judecăților lui Dumnezeu? Deci, dacă acest lucru este dat de la oameni, atunci de ce ar trebui să-l cerem și nu toată lumea să o ia de la sine? Dacă este dat de la Domnul, atunci trebuie să se roage și să nu fie supărat. Și în rugăciune nu trebuie să ceri împlinirea propriei voințe, ci să lase totul în seama lui Dumnezeu, care zidește ceea ce este de folos. Și să-ți îndepărteze Sfântul Dumnezeu din casa ta toată cunoștințele experimentate despre dureri și – atât ție, cât și tuturor celor apropiați – să prelungească o viață nedureroasă și inofensivă în toată prosperitatea! 291. Lui Timotei, coreepiscop (283) Timotei, care a dus anterior o viață ascetică și apoi a început să se angajeze în treburile lumești, îl îndeamnă să se întoarcă la felul său de viață anterior. (Scris în timpul episcopiei.) Și pentru a scrie tot ceea ce cred, mi se pare atât nepotrivit pentru lungimea scrisorii, cât și în alte privințe indecent pentru un mesaj de salut, dar îmi este aproape imposibil să trec prin asta în tăcere, pentru că inima mea este înflăcărată împotriva ta doar de furie. Prin urmare, aleg mijlocul: scriu despre un lucru și tac despre celălalt. Căci intenționez să vă certam, dacă este permis, cu libertate prietenească. Ești cu adevărat acel Timotei, care, după cum știm, din copilărie a dat dovadă de atâta râvnă pentru o viață strictă și ascetică, încât în acest sens chiar te-au învinuit pentru nemoderație, pierzând din vedere să ia toate măsurile cu privire la ceea ce ar trebui să facă cei care se apropie de Dumnezeu, te uiți la ce gândește unul și așa despre tine, îți dai viața în funcție de judecata celorlalți și să nu te gândești că prietenii tăi ești și ridicoli frică de rușine în fața oamenilor, ca un fel de nenorocire, dar nu îți poți imagina că, în timp ce te oprești asupra asta, fără să observi, nu îți pasă de viața ta anterioară? Este imposibil să ai succes în ambele în același timp - atât în ​​treburile acestei lumi, cât și în viața după Dumnezeu. Atât Scripturile Divine, pe care am fost învățați, cât și natura însăși sunt pline de exemple similare. Și în activitatea mentală este absolut imposibil să gândești două gânduri în același timp. Iar în acceptarea impresiilor senzoriale este imposibil să acceptăm și să distingem în același timp două voci care ajung împreună la ureche, deși avem două canale auditive. Iar ochii, dacă nu sunt amândoi fixați pe un singur obiect vizibil, nu își pot îndeplini exact sarcina. Și natura ne arată asta. Iar repotarea unor pasaje din Scripturi pentru voi nu este mai puțin amuzantă decât, conform proverbului, a arăta o bufniță atenienilor 1325. Prin urmare, de ce ar trebui să combinăm incompatibilul - entuziasmul vieții sociale și exercițiul evlaviei? Nu este mai bine, să ne îndepărtăm de aceste griji și de a avea de a face cu lucruri atât pentru noi, cât și pentru ceilalți, să rămânem noi înșine și ceea ce ne-am asumat de multă vreme ca scop al unei vieți reverente, să o confirmăm prin fapta însăși și să arătăm celor care vor să ne ridiculizeze că nu stă în puterea lor să ne supere atunci când vor? Acest lucru se va întâmpla atunci când ne arătăm eliberați de tot ceea ce dă naștere ridicolului. Și cu asta e suficient. Dar este bine să ne adunăm într-o zi și să ne sfătuim mai temeinic despre ceea ce este bun pentru sufletul nostru, pentru ca atunci când va veni plecarea necesară [din această lume], să nu fim prinși de griji pentru lucruri deșarte. Am acceptat cu plăcere ceea ce a fost trimis de iubirea ta; este foarte plăcut în sine, dar cel care l-a trimis îi face de multe ori mai multă plăcere. Acceptați favorabil când vă trimit lucrări pontice - lumânări de ceară și medicamente fortifiante; iar acum nu le aveam. Scrisoarea 47 a lui Garnier este exclusă în această ediție ca aparținând Sfântului Grigore Teologul și în traducerea acestora din urmă a 36-a. În primăvara anului 371; cf. literele 31 și 34 (LCL BL. 1. P. 315). – Ed. Capadocienii erau renumiti pentru temperamentul lor prost. Împreună cu cretani și cilicieni, ei se numărau printre așa-numitele „trei cele mai rele „pentru”” (LCL BL. 1. P. 315). – Ed. Arian Dimophilus a fost ales episcop pentru a-l înlocui pe răposatul Eudoxius în 370; în 380 a fost înlăturat de împăratul Teodosie cel Mare pentru că a refuzat să accepte crezul Conciliului de la Niceea. – Ed. În unele manuscrise: „Inocent, episcop al Romei”. Totuși, această adăugare este eronată, întrucât nu Inocent, ci Damasus era Papa la acea vreme (vezi: PG. T. 32. Col. 387). Pe această bază, unii chiar sugerează că această scrisoare nu aparține Sf. Vasili, și Sf. Ioan Gură de Aur (vezi: CPG 2900) și adresată Papei Inocențiu I (LCL BL. 1. P. 319). – Ed. Miercuri: Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu. Epistola către Magnezieni, 3. - Ed. Bosporius a fost episcopul orașului Colonia din provincia Capadocia II și prieten apropiat al Sfinților Vasile și Grigorie Teologul (LCL BL. 1. P. 321). – Ed. Crezul Omian, dezvoltat în Nika și adoptat la Sinodul Acacian de la Constantinopol în 360. Grigorie aici, cel mai probabil, desigur, este episcop. Laodicean, care la conciliul din Seleucia s-a împotrivit lui Acacius, dar la scurt timp după aceea s-a răzgândit și a luat partea lui (LCL BL. 1. P. 325). – Ed. La Sinodul I Ecumenic de la Niceea din 325 - Ed. În greacă se scrie: Κανονιϰαῖς. Canoanele erau femei care s-au dedicat în întregime cauzelor caritabile. Cu toate acestea, ei nu au luat nici un jurământ, deși de obicei trăiau separat de bărbați în așa-numitele konovia (cămine). Căsătoria era acceptabilă pentru ei, deși nu obișnuită (LCL BL. 1. P. 327). – Ed. Aici și mai departe în TSO: „vorbire”. – Ed. La Sinoadele din Antiohia din 264 și 269. – Ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 31, 3 // Creații. T. 1. P. 377. – Ed. În OTS: „Culprit”. – Ed. Mai exact - „identitatea ipostasului”. – Ed. Literal: „corporal” (σωματιϰαῖς). – Ed. Comentarii canonice la scrisorile 53–55, cuprinzând regulile Sfântului Vasile cel Mare, făcute de preotul Alexandru Zadornov. Această scrisoare 53 a fost inclusă ca canonul al 90-lea în corpus canonic al Bisericii Ortodoxe (ediții: Rhalles-Potles 4.278–282; PG. T. 32. Col. 396–399). Următoarea, litera 54, a fost inclusă în corpus și ca canon 89 (Rhalles–Potles 4.275–277; PG. T. 32. Col. 401–404). În esență, coreepiscopii sunt episcopi sufragani care l-au ajutat pe episcopul lor „oraș” să conducă turma în așa-numitul „cor” - peisajul rural din jurul orașului. Corebiscoapele au apărut pentru prima dată la sfârșitul secolului al III-lea în Asia Mică. Prima mențiune a acestora o găsim la Sinoadele Ancyra și Neocezareea din 314. Statutul ierarhic al coreepiscopilor a scăzut între 325 și 451. (adică, în intervalul de la Sinoadele I până la IV-a Ecumenice), transformându-i din episcopi plenipotențiari subordonați mitropolitului regiunii în presbiteri-periodeuți. Deja după Sinodul I Ecumenic, Sinodul Sardician, cu canonul al 6-lea, și Sinodul Laodicean, cu canonul 57, au limitat puterile coreepiscopilor. În cadrul acestei tendințe, activitățile Sfântului Vasile, reflectate în aceste două mesaje către coreepiscopii din subordinea lui. Numărul mic de episcopi din regiunea pontică a dus la faptul că acolo „au înflorit în mod special corepiscopiile. Și când auzim că Sfântul Vasile cel Mare avea până la 50 de corebiscopi, devine clar că era în Pont, unde erau de 5 ori mai puțini episcopi decât în Africa Latină, că această deficiență a fost echilibrată din belșug de către chorebiscopii V.Borelot. periodeuts // Adăugiri la „Gazetul Bisericii” pentru 1906, Nr. 4. P. 149). Instituția corepiscopilor s-a păstrat după secolul al VI-lea numai în rândul monofiziților și mai ales al nestorienilor. Analogiile adesea citate în literatura canonică între coreepiscopi și vicari moderni, precum și între periodeuți și decani, nu sunt în întregime corecte. – Ed. Vorbim despre o distincție formală între simonie și emfanism, adică o contribuție pentru hirotonire legitimată prin decrete imperiale și domnești din Bizanț și din Rusia Antică. Diferența dintre emfanism și simonie propriu-zisă este că se referă doar la sfințirea unui episcop care plătește o taxă în favoarea clerului bisericii sale. Deci, conform decretului Sf. imp. Iustinian, patriarhul plătea 20 de litri de aur, mitropolitul - 100 de solidi, episcopii - în funcție de nivelul veniturilor (Novelellae 123. P. 3). – Ed. Sinoadele de mai târziu și canoanele individuale ale sfinților părinți au revenit în mod repetat la acest subiect. Acestui subiect sunt, de asemenea, consacrate scrisorile a doi Patriarhi ai Constantinopolului, Sfinții Ghenadie (459) și Tarasie (787), completând colecția de canoane ale Sfinților Părinți din Cartea Rusă de Reguli și alte culegeri canonice. – Ed. Biserica episcopală a orașului catedrală (ecclesia civitatis) a fost singura formă de organizare a comunității creștine până la începutul secolului al IV-lea. Creșterea numărului de creștini în afara zidurilor orașului a dus la apariția unor filiale locale ale parohiei catedrale. Clericii unor astfel de oratori erau trimiși temporar de episcop pentru a săvârși slujbe divine, dar nu aveau dreptul de a săvârși botezul, adică actul de intrare în Biserică, necesitând certificare de către episcopul însuși. Abia după un decret special al împăratului. Zenon (454), care a acordat astfel de biserici locale (ecclesiae loci) drepturile unei persoane juridice, ele se transformă într-un analog al parohiilor moderne. Sfântul Vasile își afirmă în această scrisoare drepturile sale de episcop conducător, ai cărui reprezentanți locali nu pot face nimic fără știrea episcopului capitalei regiunii. – Ed. Imunitatea clerului în legătură cu serviciul militar s-a extins până la punctul în care episcopii erau însărcinați cu responsabilitatea de a supraveghea desfășurarea trupelor în lagăre și posturi din oraș. Clericii (cu excepția domniei împăraților Teodosie cel Tânăr și Valentinian al III-lea) au fost, de asemenea, scutiți de impozite pe cheltuielile militare. – Ed. Listele clerului despre care vorbeste Sf. aici. Busuioc, apar deja pe vremea Sf. imp. Constantin. Mai târziu Sf. imp. Iustinian „interzice cu strictețe hirotonirea clerului, cu excepția cazului în care biserica are nevoie de un nou cleric. Un nou cleric poate fi dedicat numai atunci când clerul disponibil nu este suficient pentru scopuri liturgice și deloc atunci când fondurile pentru un nou cleric sunt deschise în biserică” (Ieromon. Mihail. Legislația romano-bizantine privind drepturile externe și avantajele bisericii bizantine. 1901. P. 101). – Ed. Există două traduceri posibile: „În plus, dacă alții ar fi astfel hotărâți să fie presbiteri după primul an de rechizitoriu” (LCL BL. 1. P. 347). Un rechizitoriu a fost o perioadă de timp de 15 ani. Primul dintre ele a început în timpul domniei lui Constantin cel Mare - 1 septembrie 312. Spre deosebire de olimpiade, inculpații în sine nu erau numărați, ci doar anii din cuprinsul rechizitoriului. Astfel, expresia folosită aici „după primul rechizitoriu” înseamnă de fapt „după primul an de inculpare” (LCL BL. 1. P. 347). A doua: „Astfel, dacă după prima examinare a acestui caz se dovedește că alții au fost introduși în cler de către bătrâni”. – Ed. Conform altor manuscrise: „Grigorie, presbiter”. – Ed. Această scrisoare constituie a 88-a regulă din colecțiile canonice de reguli ale Sfântului Vasile (publicată ca regulă în Sintagma ateniană, vezi: Rhalles-Potles 4.269–274, tot sub formă de scrisoare textul este cuprins în Patrologia lui Min, vezi: PG. T. 32. Col. 40404). În edițiile și traducerile moderne (Joannou, CPG 169–72; Courtonne Y. Saint Basile. Lettres I–III (Les belles lettres; Paris, 1957–1966. 1.141–142) ​​​​destinatarul scrisorii este numit „Prester Grigore”. În acest caz, Sf. Vasili se referă la ispita pentru cei care înțeleg o astfel de viață în cadrul dreptului roman, întrucât ar putea ridica suspiciunea de deductio in domum mariti (intrarea în casa soțului). Mai mult, o asemenea introducere în unele cazuri (minoritatea soțului – D. 23, 2, 4) nu a fost însoțită neapărat de o căsătorie imediată, care ar putea, în cazul unui presbiter în vârstă, să dea naștere la ispită pentru alții. – Ed. Comparați: „Marele Sinod, fără excepție, a decretat că nici un episcop, nici un presbiter, nici un diacon, nici în general nimănui din cler, nu ar trebui să aibă voie să aibă o femeie care conviețuiește în casă - poate o mamă, o soră, o mătușă sau numai o astfel de persoană care este liberă de orice suspiciune” (I Vs. 3). Sinizakts (greacă) sau subintroduceți (latina) erau femei care erau invitate în casele preoților pentru a-și îngriji gospodăria. Cu toate acestea, neliniștea care a apărut curând în Biserică în legătură cu aceasta a determinat un număr de Sinoade să interzică o astfel de practică. Cel mai vechi dintre aceste consilii a fost Sinodul de la Elvira din 305 (LCL BL. 1. P. 348). A treia regulă a Sinodului de la Niceea, la care se referă Sf. De asemenea, Vasile interzice unui episcop, presbiter sau diacon să aibă sinizakts. De asemenea, vezi link-uri: Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 83, 399. – Ed. Poate că aceasta se referă la diaconul Teofrast, care a murit la scurt timp după Paști 372 (cf. scrisoarea 95) (LCL BL. 1. P. 356). – Ed. Adică la Sfântul Grigorie de Nyssa. – Ed. Unchiul Sf. Vasile - Grigorie stătea de partea unor nemulțumiți Sf. Vasile de episcopi sufragani. Pentru a ajuta la restabilirea păcii între ei, Sfântul Grigorie de Nyssa a mers până acolo încât a scris mai multe scrisori în numele unchiului său (LCL BL. 1. P. 357). – Ed. Poate că acesta este același Anthimus care este menționat ca episcop al orașului Tyana în scrisorile 120, 121, 122, precum și în scrisoarea 210 (LCL BL. 1. P. 359). – Ed. Unchiul Sfântul Vasili, Grigorie, a fost episcop într-un scaun necunoscut. – Ed. În TSO: „cu dragostea ta”. – Ed. Vorbim despre Cezareea din Capadocia. Sfântul Vasile, fiind ales în mitropolia Cezareeei, s-a preocupat să obțină sprijinul diverșilor episcopi, printre care și unchiul său Grigorie, care era apropiat de episcopii care erau în opoziție cu Sfântul Vasile la alegerea sa (LCL BL. 2. P. 5). – Ed. Aceasta se referă probabil la opoziţia faţă de Sfântul Vasily. – Ed. Sau „certare”, „pasiune pentru ceartă” (φιλόνειϰον). – Ed. În greacă Nu există text pentru această parte a frazei, deși în lat. traducerea PG, precum și în TCO și LCL BL, se inserează. – Ed. Sau „cu familia” (πϱὸς τοὺς οἰϰείους). – Ed. Sau „sosirea acestui om” (greacă: τὴν τοῦ ἀνδϱὸς παϱουσίαν). – Ed. OTS oferă o traducere oarecum liberă a acestei fraze (Διὸ ϰαὶ ἀντιφϑέγγομαι ἀναγϰαίως εὔχεσϑαι ὑπὲϱ ἡμῶν παφϑέγγομαι ἀναγϰαίως εὔχεσϑαι ὑπὲϱ ἡμῶν παϱῶν παϱῶϰν): trebuie să răspund la scrisoarea dumneavoastră...” Traducere în engleză în LCL BL: „Prin urmare, consider că este necesar să-mi repet cererea...” (dar nu a existat o astfel de cerere în scrisoarea anterioară). – Ed. În TSO: „din ignoranță”. – Ed. Sau „prescrie”, în unele ediții: τὰ γϱαφόμενα. – Ed. Sau „fapte” (greacă: ὑπὸ τῶν ἔϱγων). – Ed. Aceasta este prima dintre cele șase scrisori supraviețuitoare scrise de Sfântul Vasile către Sfântul Atanasie al Alexandriei. Celelalte cinci (66, 67, 69, 80, 82) sunt consacrate subiectului mult mai important al unității Bisericii (LCL BL. 2. P. 13). Compara: Homer. Odiseea XIII, 219: ὁ δᾷ ὀδύϱετο πατϱίδα γαῖαν (LCL BL. 2. P. 13); pe banda rusă V.V. Veresaeva: „Într-un dor crunt de patrie...”. – Ed. greacă τὰ ἐπιτίμια. – Ed. O aluzie la urgiile Egiptului și la moartea lui Faraon, descrise în cartea Exodului. – Ed. Parnassus este un oraș din nordul Capadociei, pe malul drept al râului. Galis (vezi: LCL BL. 2. P. 16). – Ed. Conform comentariului LCL (p. 16–17), scopul acestei scrisori a fost ca creștinii din acel oraș să aleagă un episcop ortodox pentru ei înșiși. Ei au făcut acest lucru prin alegerea ca episcop pe Gypsis (sau Hypsinus), pe care arienii l-au alungat în 375, instalându-l pe Ekdik. Vezi scrisoarea 237. – Ed. Miercuri: Ps.91:15; de asemenea Homer. Odiseea XIX, 367–368 (LCL BL. 2. P. 17). – Ed. Lit.: „a se ridica pentru îngrijirea necesară a Bisericii” (greacă πϱὸς τὴν ἀναγϰαίαν πϱόνοιαν τῆς Ἐϰϰλησίας διαναστῆναι). – Ed. Dintr-o piesă necunoscută a lui Euripide. Pentru cuvinte similare, vezi: Iamvmlich. Despre viața lui Pitagora 33, 237; Procopius din Gaza. Scrisoarea 154; Cicero. Despre natura zeilor 1, 44, 121 (LCL BL. 2. P. 18–19). – Ed. În TSO: „mângâiere”. – Ed. În unele manuscrise se citește numele Elladius în locul lui Elpidia. Cu toate acestea, în scrisoarea următoare toate manuscrisele sunt de acord asupra numelui Elpidius. mier. de asemenea literele 77 și 78. Este posibil ca aici să fie menționată aceeași persoană (LCL BL. 2. P. 19). – Ed. În TSO aici și în unele alte cazuri, se mai numește „nemulțumitor”. – Ed. Nu se știe nimic despre această Isihie, cu excepția informațiilor care pot fi culese din această scrisoare, precum și a 72-a (LCL BL. 2. P. 20). – Ed. Terenty este un lider militar și un demnitar al credinței ortodoxe. Vezi scrisorile 99, 214, 216. Scrisoarea 105 este adresată fiicelor lui Terentius, diaconițe la Samosata (LCL BL. 2. P. 21). – Ed. Scrisă în 371 sau, după Maran, cu ceva timp înainte de 373, când ostilitatea dintre Atharvius și Sfântul Vasily a devenit evidentă. Atharvius a fost episcopul Neocezareei (cf. scrisoarea 210). Scrisorile 61, 126, 204, 207 și 210 conțin informații despre acest conflict și încercările ulterioare ale Sfântului Vasile de a restabili relațiile și avertismentele Sfântului Vasile Atharvia de erorile sabellianismului. Tillemon îl consideră în mod eronat pe Atharvius episcop în Armenia, dar se referă clar la Neocezareea, întrucât: 1) este desemnat ca atare în unele manuscrise de scrisori către Sfântul Vasily; 2) caracterul lui Atharvius și împrejurările vieții sale, descrise în scrisorile 65 și 126, sunt complet în concordanță cu cele descrise în scrisorile 204, 207 și 210 referitoare la episcopul nenumit al Neocezareei; 3) în actele Conciliului de la Constantinopol din 381, el reprezintă provincia în care Neokesarea era mitropolie (LCL BL. 2. P. 22–23). – Ed. În cinci manuscrise, în locul cuvântului ἡσυχία („tăcere”, „tăcere” în sensul de necontinuare a corespondenței), se folosește συϰοφαντία, care poate însemna „perversiune”, „înșelătorie”, precum și „calomnie”, „denunțare” (vezi și: Nota PG nr. .4321.). Dar această acuzație este mult mai dură și nu se potrivește cu textul ulterior al scrisorii. – Ed. În TSO τῆς διαμονῆς este tradus ca „continuare”. – Ed. Aceasta se referă la persecuția lui Valens (LCL BL. 2. P. 25). – Ed. În TSO: „acest rău este războiul care”. – Ed. În TSO: „antic”. – Ed. Sfântul Atanasie, fiind cu 35 de ani mai în vârstă decât Sfântul Vasile, își putea aminti bine starea pașnică a Bisericii înainte de începerea disputelor ariene (LCL BL. 2. P. 27). – Ed. greaca? τῶν ἑϰασταχοῦ λαῶν ἀϰολουϑούντων αὐτοῖς ἀναντιϱϱήτως. Această frază necesită interpretare. Conform comentariului nr. 48 din ediția lui Min (PG. T. 32. Col. 423), prin „cei de la putere”, în TSO – „cei de la putere” (ϰϱατούντων) ar trebui să se înțeleagă împăratul Valens (același cuvânt se referă la împărat în litera 68), și prin „ă, și autoritățile” (nu ,, și )ς -ῖὐς episcopi (occidentali). Expresia „respect” (δυσωπουμένων) poate fi înțeleasă în sensul „le e frică de opinia publică, le este frică să jignească ceea ce este recunoscut de majoritatea oamenilor”. – Ed. Într-unul dintre codeze, în margine s-a găsit o notă cu următorul cuprins: „Marele Părinte pomenește și cereri de pace între rugăciunile sacramentale ale Sfintei Liturghii” (vezi: LCL BL. 2. P. 30). – Ed. Greacă: τῆς παϱὰ τῶν παίδων ὑποφωνήσεως. Poate vorbim despre urale sau exclamații de încurajare la concursuri. – Ed. OTS grecesc tradus ca „luptător actual”. – Ed. Aceasta se referă la schisma cauzată de refuzul partidului eustatic sau al vechiului Nicee de a-l recunoaște pe Sfântul Meletie al Antiohiei, episcopul tuturor ortodocșilor. După moartea Sfântului Eustatie (c. 360), sub care Biserica Antiohiană era o fortăreață a Ortodoxiei, în locul său au fost aleși mai multe persoane care nu erau potrivite pentru acest loc, iar drept urmare biserica a fost zguduită de schisme. În cele din urmă, Sf. a fost ales drept candidat de „compromis”. Meletius. Nu era nici un nicean strict, nici un arian; în același timp, el a fost foarte apreciat de asemenea Părinți ai Bisericii precum Sfinții Grigore Teologul, Grigore de Nyssa, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și chiar oponentul său, Sfântul Epifanie al Ciprului. Bisericile din Roma și Alexandria l-au sprijinit pe Paulinus, care a fost hirotonit necanonic de Lucifer din Calaris. Răsăritul a sprijinit Sfânta Meletia. Editorii benedictini sugerează că cuvântul „regula” (οἰϰονομῆσαι) se referă la Paulinus, iar Sfântul Vasili insistă să-l scoată de la amvon. mier. litera 13 st. Ambrozie din Milano, care discută același subiect; vezi: PL. T. 2. Col. 425. Notă. Nr. 53 și LCL BL. 2. P. 30–31. Pentru schisma antioheană, vezi de asemenea: A.I. Sidorov. Sfântul Vasile cel Mare. Viata, slujba bisericeasca si creatii // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 35–37. – Ed. În TSO: „recuperat”. – Ed. În TSO: „spre marele tău suflet”. – Ed. Deci τὰς μεϱιϰὰς πϱοστασίας este tradus în TSO; tradus în LCL: uzurpările fracționale ale autorității, adică vorbim despre diviziunile de putere private (de partid) în Biserică. – Ed. Dorotheos este un diacon al Bisericii Antiohiene, în comuniune cu Sfântul Meletie, care a predat de mai multe ori scrisori la cererea Sfântului Vasily (LCL BL. 2. P. 35). – Ed. Adică tăiați părți. – Ed. În TSO este în unități. h.: ​​„cu un râu mai mare.” – Ed. Identitatea lui Silouan nu poate fi stabilită cu precizie (LCL BL. 2. P. 35). – Ed. Pentru personalitatea lui Meletie și situația din jurul lui, vezi nota de subsol la scrisoarea 66. Vezi și scrisoarea anterioară privind caracterizarea personalității sale de către Sfântul Vasili. – Ed. Euippius era un episcop cu o înclinație ariană; de dragul adevărului Sfântul Vasili a considerat necesar să întrerupă comunicarea cu el. mier. scrisoarea 128. Eustathius de Sebastia în 360 a declarat că Ebippius nu este vrednic de numele de episcop, dar în 376 s-a unit cu Ebippius și i-a recunoscut pe episcopii și preoții hirotoniți de el. Vezi literele 226, 239, 244, 251 (LCL BL. 2. P. 39). – Ed. În TSO este eronat: „Armenii”. – Ed. Poate că vorbim despre împăratul Valens. – Ed. greacă συμπαϱαλήψει πάντως τοὺς ὁμογνώμονας ϰἂν μὴ παϱῶσι; Din text nu este complet clar despre ce fel de „adăugare” vorbim; probabil despre semnături sau menționarea numelor lor în litere ca unanimă. – Ed. În TSO, συνδϱομήν τινα este tradus greșit „cut off”. – Ed. episcopi arieni, în frunte cu Euippius. – Ed. Lit.: „plinătatea sacră” (ἀπὸ τοῦ ἱεϱοῦ πληϱώματος). – Ed. În TSO nu este clar - „Catedrala Arminiană”. Context istoric: catedrala din Ariminum a fost deschisă la începutul lui iulie 359 cu peste 400 de episcopi. Aproximativ 80 de episcopi arieni, printre care Urzacius, Herminius și Auxentius, s-au despărțit de ortodocși, dintre care cel mai faimos este Restitutus de Cartagina; Papa Liverius, Eusebiu, Dionisie și alții erau încă în exil. Aceste două partide au trimis delegații separate împăratului Constanțiu, patronul arianiștilor: ortodocșii și-au confirmat aderarea la credința de la Niceea, în timp ce minoritatea ariană a aderat la „credința datată”, care în esență a respins Crezul de la Niceea. Cu toate acestea, reprezentanții fără experiență ai majorității ortodoxe s-au lăsat induși în eroare și nu numai că au intrat în comunicare cu delegații eretici, ci chiar au semnat această formulă eretică în Nike (Tracia), al cărei sens a fost simplificat că „Fiul este ca Tatăl, conform Scripturilor” (cuvintele „în toate” au fost omise). La întoarcerea lor la Arimin, au fost întâmpinați cu proteste unanim din partea camarazilor lor. Dar așteptarea îndelungată a împăratului Constanțiu (care era în campanie împotriva perșilor), amenințările consulului Taur, rugămințile persistente ale arianiștilor de a nu interfera cu pacea dintre Est și Vest de dragul unui cuvânt care nu este cuprins în Scriptură, privarea și dorul de casă - toate acestea împreună au slăbit fermitatea ortodocșilor, când ei și ultimii episcopi au fost convinși de formula ortodoxă, atunci când Nika au fost convinși de formula Urzaki a adăugat că Fiul nu este o făptură ca ceilalți pentru creaturi. Papa Liverius, la eliberare, a renunțat la această formulă și, prin urmare, mulți dintre cei care au semnat-o au renunțat și la ea (LCL BL. 2. P. 42–43). – Ed. Adică cei occidentali, mai ales presupușii trimiși de la Roma. Sfântul Vasile a fost supărat că Marcellus, pe care îl considera oportunist, a fost „întărit prin comunicarea cu Iulius și Atanasie, patriarhii Romei și Alexandriei”. Markell, episcopul Ancyra, fiind un oponent strict al arianismului, a căzut în extrema opusă (sabellianismul modificat). El a învățat că Fiul nu are o existență ipostatică independentă, ci este doar o expresie externă, sau „Persona”, a Tatălui. Părerea Sfântului Vasile despre învățătura eretică a lui Marcellus se regăsește și în scrisorile 125 și 263 (vezi: LCL BL. 2. P. 43–44). Cu toate acestea, problema concepțiilor eretice ale lui Marcellus nu a fost încă pe deplin rezolvată în erudiția istorică a bisericii ortodoxe. – Ed. Sau pur și simplu: „ființă”, „prezență”, greacă. τὴν ὕπαϱξιν τῆς τοῦ Μονογενοῦς ϑεότητος. – Ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 3, 81; 7, 17; 23, 7 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 51, 145, 288. – Ed. greacă ΑΝΕΠΙΓΡΑΦΟΣ ΠΕΡΙ ΣΥΝΟΔΟΥ. În TSO: „Fără inscripție”. – Ed. Adică cele două prefecturi răsăritene ale lui Dioclețian și urmașii săi (LCL BL. 2. P. 49). – Ed. În TSO: „compasiunea ta”. – Ed. În unele liste: E – „nepotrivit”, Claromon. - „îngrozitor”. – Ed. Succesorul Papei Sixtus din 261 - Ed. În timpul domniei împăratului Gallienus (condus în 253–268), sciții au devastat Capadocia (vezi: Sozomen. Istoria ecleziastică II, 6), iar creștinii occidentali se pare că au contribuit la răscumpărarea colegilor lor de credință. – Ed. În legătură cu alegerea Sfântului Vasile la Scaunul Cezareei, între doi prieteni au apărut neînțelegeri (vezi: Preotul N. Vinogradov. Învățătura dogmatică a Sfântului Grigorie Teologul // Sfântul Grigore Teologul. Creații. T. 1. P. 651). Această scrisoare este parțial un răspuns la scrisoarea în care Grigorie și-a anunțat nesosirea în Cezareea, parțial o plângere că Grigore nu răspunde unor calomniatori din Nazianza care l-au acuzat pe Vasile de erezie (vezi: LCL BL. 2. P. 52-53). – Ed. Hellenius este inspector fiscal în Nazianza, un prieten personal atât al lui Vasile, cât și al lui Grigory. Pe lângă predarea scrisorii amintite aici lui Vasile, se știe că în 372 a predat o scrisoare de la episcopii Armeniei Mici (LCL BL. 2. P. 53). – Ed. Sf. Vasili evită să-l cheme pe defăimător pe nume (LCL BL. 2. P. 54). – Ed. În TSO: „Suntem cei mai sinceri frați față de mine.” Adică printre creștinii din Nazianza. – Ed. În TSO: „neantrenat”. – Ed. Editi antiqui: „la tine”. – Ed. Calistene și Eustochius menționați aici sunt laici capadocieni. Nu se știe nimic despre ele, cu excepția celor spuse în aceasta și în următoarele scrisori (LCL BL. 2. P. 59). – Ed. Adică la virtute și la viață după Dumnezeu. – Ed. Aceasta înseamnă probabil canoane bisericești. – Ed. În TSO: „din nevoia de a depune jurământ”. – Ed. Adresat lui Martinian, care a fost prieten personal cu Sf. Vasili, dar nu este cunoscut pentru nimic altceva. Cu toate acestea, abundența de aluzii literare din scrisoare și laudele pentru cunoștințele lui Martinian despre istorie și literatură sugerează că el a fost un filozof sau scriitor și, în plus, a avut influență la curtea împăratului. Politica guvernului bizantin a avut ca scop fragmentarea provinciilor mari pentru a reduce puterea guvernatorilor provinciali. În 371, Capadocia urma să fie divizată de împăratul Valens, care nu avea nicio simpatie pentru insolubilul episcop ortodox. Totuși, această împărțire ar fi avut loc totuși din motive politice, iar împăratul Iustinian avea să o împartă în viitor în trei părți. Ostilitatea lui Valens față de Vasile a fost exprimată și prin faptul că i-a lăsat doar o parte mai mică a Capadociei cu capitala în Cezareea și a făcut o nouă provincie (Capadocia a doua) mult mai mare. Cezareea a fost grav afectată de această reformă și a fost redusă în dimensiune cu mai mult de jumătate. Vasily face cele mai mari eforturi pentru a păstra Cappadocia în forma sa originală. Trei scrisori către Sfântul Vasile pe această temă (aceasta și următoarele două) sunt o dovadă a lucrării active a Sfântului Vasile în această problemă. În ele cere mijlocirea pentru Capadocia unor oameni influenți la curte (LCL BL. 2. P. 67). – Ed. greacă τὸ πολλῶν ἀνϑϱώπων ἰδεῖν ἄστεα ϰαὶ νόον γνῶναι. Compara: Homer. Odiseea I, 3: „πολλῶν δᾷ ἀνϑϱώπων ἴδεν ἄστεα ϰαὶ νόον ἔγνω” (în traducere rusă: „Am vizitat mulți oameni ai orașului și am văzut obiceiurile”). mier. de asemenea: Horaţiu. Știința poeziei, 142: „Qui mores hominum multorum vidit et urbes...” (LCL BL. 2. P. 69). – Ed. Vezi: Homer. Odiseea VII, 8, 9 (LCL BL. 2. P. 69). – Ed. Conform mitologiei grecești, Pentheus, regele Tebei, a fost sfâșiat de Menade - fani ai zeului Dionysos pentru că a refuzat să introducă cultul acestuia din urmă la Teba. – Ed. Poate că vorbim despre vara, cartierul general militar de câmp al împăratului Valens. – Ed. Împăratului și anturajul său. – Ed. Simonide (556 î.Hr. - 467) - poet grec antic. Probabil că Sfântul Vasile se referă la elegia lui Simonide despre cei uciși la Termopile (LCL BL. 2. P. 73). – Ed. Eschil (525 î.Hr. - 456) - dramaturg grec. Probabil că Sfântul Vasile se referă la tragedia lui Eschil „Șapte împotriva Tebei” și la trilogia „Oresteia” (LCL BL. 2. P. 73). – Ed. Un oraș fondat de Valens ca capitală a noii părți a provinciei Cappadocia (LCL BL. 2. P. 74). – Ed. „Ceadom” era numele abisului în care lacedemonienii (spartanii) îi aruncau pe cei condamnați la moarte. Vezi: Pausanias. Descrierea Hellasului. Cartea a IV-a, cap. 18, 3. Numele „Charonia” a aparținut inițial unui izvor din Latiul antic, ale cărui ape emanau vapori infecțioși (Pliniu cel Bătrân. Istorie naturală. Cartea II, capitolul 23). Populația din Cezarea Capadociei. – Ed. Vorbim, se pare, despre preluarea puterii la Atena de către tiranul Periandru, pe care Solon a prezis-o încă înainte să se întâmple acest lucru. Această poveste este raportată de Plutarh (Plutarh. Vieți comparate. Solon, 30) și Diogenes Laertius (Diogenes Laertius. Despre viața, învățătura și spusele unor filosofi celebri I, 49). – Ed. Scris aproximativ în același timp cu scrisoarea anterioară (a 74-a); aceasta este o altă petiție pentru a împiedica împărțirea Capadociei în două provincii. Scrisorile 33, 147, 178, 196 și 304 îi sunt adresate și lui Aurgius, un laic influent care a fost prieten și compatriot al Sfântului Vasily (LCL BL. 2. P. 78–79). – Ed. Despre Sofronius, a cărui funcție era magister officiorum, vezi nota. la litera 32. Vezi și literele 177, 180, 193, 272. – Ed. Adică mergi la tribunal. Vezi nota de subsol la scrisoarea 74 de la p. 571. – Ed. greacă μῦϑος γέγονε τὰ ἡμέτεϱα. OTS traduce: „am devenit o sinonimă”. – Ed. Adresat probabil lui Elpidius, menționat în scrisoarea următoare. Se pare că Thirasius era guvernatorul Capadociei, demis din funcția sa după un mandat scurt, ca urmare a acuzațiilor calomnioase ale unor funcționari corupți care fuseseră tulburați de administrarea sa corectă. Este posibil ca Thirasius să fie guvernatorul în favoarea căruia Sfântul Vasile i-a scris în 372 lui Sofronius, prefectul Constantinopolului (vezi scrisoarea 96; LCL BL. 2. P. 82–83). – Ed. Eustathius a fost episcopul Sebastiei, capitala Armeniei Mici. Prin schimbările frecvente ale opiniilor, el și-a pierdut încrederea mișcărilor teologice rivale și a fost întâmpinat cu suspiciune de toată lumea. Cu toate acestea, a rămas episcop și a păstrat mulți ani afecțiunea și respectul Sfântului Vasily. După alegerea Sfântului Vasile ca Episcop Eustathius a arătat o mare bucurie și și-a exprimat dorința de a-și ajuta prietenul în această slujire responsabilă. Această scrisoare dezvăluie aceleași sentimente calde între cei doi episcopi. Ca răspuns la dorințele Sfântului Eustatie i-a recomandat mai multor persoane să aibă asistenți și consilieri ai lui Vasile, care, după cum s-a plâns mai târziu Sfântul. Vasili, s-a dovedit a fi spioni asupra acțiunilor și cuvintelor sale, a interpretat totul într-un sens distorsionat și i-a raportat lui Eustathius despre ceea ce li s-a părut simpatiile eretice ale Sfântului Vasily. Din momentul în care Sfântul Vasile a descoperit acest lucru și, în plus, s-a convins de părerile nejustificate ale lui Eustatie cu privire la Duhul Sfânt; între cei doi episcopi s-a purtat o luptă ireconciliabilă. Eustatie a murit la scurt timp după Sfântul Vasily. Destul de surprinzător, succesorul său la departament a fost fratele Sfântului Vasile - Sfântul Petru de Sebaste (LCL BL. 2. P. 86–87). – Ed. Eleusinius este cunoscut doar din această scrisoare. El a fost trimis de Eustathius cu o scrisoare, după toate probabilitățile pentru a-l avertiza pe Sfântul Vasile despre apropierea împăratului Valens și pentru a-și exprima îngrijorarea pentru siguranța ortodocșilor, în special a lui Vasile însuși (LCL BL. 2. P. 87). – Ed. Titlul obișnuit atunci când se adresează episcopilor din Bizanț (LCL BL. 2. P. 88). – Ed. Sau Praefectus Praetorio. În timpul Imperiului Târziu, adică după Dioclețian, funcția de prefect și-a pierdut semnificația militară odată cu desființarea „Gărzii pretoriane” de către Constantin. Mai erau numiți patru prefecți, guvernând aceleași provincii ca înainte, dar acum sfera lor de activitate a devenit civilă: administrația supremă a afacerilor judiciare și financiare (LCL BL. 2. P. 89). – Ed. Sau praepositus sacri cubiculi - „prepoziție a dormitorului sacru”. În OTS: „aprobă”. – Ed. Potrivit lui Wittig, această scrisoare aparține de fapt Sfântului Ioan Gură de Aur (vezi și CPG 2900) și adresată Papei Inocențiu I (401–417). Vezi lucrarea sa: „Studien zur Geschichte des Papstes Innocenz I” („Studii despre istoria domniei Papei Inocențiu I”) în Theologische Quartalschrift, 84, 1902 (LCL BL. 2. P. 91). În TSO: „notoriu”. – Ed. Literal „copil”, „descendent”. Mai mult, s-ar putea să vorbim despre rudenie fizică. – Ed. Hermogenes a fost episcopul Cezareei din Capadocia și predecesorul lui Dianias. Vezi literele 244 și 263 (LCL BL. 2. P. 93). – Ed. Adică la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din 325. Leonţiu a fost prezent la Sinodul de la Niceea ca episcop de Cezareea, deşi Hermogenes putea fi prezent şi într-un rang inferior şi putea întocmi o mărturisire de credinţă (LCL BL. 2. P. 93). – Ed. Potrivit lui Tillemont, episcopii menționați aici de Sfântul Vasile, ca nefiind în comunicare cu el, erau, se pare, macedoneni (LCL BL. 2. P. 96). – Ed. greacă τὴν σὴν σεμνοπϱέπειαν; ca și în alte cazuri similare, această sintagmă este folosită de Sfântul Vasile ca titlu (LCL BL. 2. P. 96). – Ed. În TSO: „relaxează”. – Ed. greacă ἡ σὴ φϱόνησις; acest cuvânt este folosit ca adresă ca st. Vasile, și Sfântul Afanasie (LCL BL. 2. P. 97). – Ed. În TSO: „ce mare gardian”. Trebuie remarcat faptul că această imagine a fost aplicată cu succes episcopului Alexandriei, unde se putea vedea faimosul Far Alexandria de marmură, ridicat de Ptolemeu al II-lea în vârful estic al insulei. Pharos (LCL BL. 2. P. 97). – Ed. Sfântul Grigorie Teologul. Poezii teologice, 28; Poezii istorice, 11, 195; 69 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 44, 200, 314. – Ed. Diaconul pe care Sf. Vasili i-a slujit foarte des ca mesager (LCL BL. 2. P. 99). Adică Iuda, care i-a spus asta lui Iacov. – Ed. Κηνσίτοϱι. Evaluarea proprietății și determinarea cotei de impozitare s-au bazat pe așa-numitele „registre fiscale” (libri censuales), întocmite sub conducerea funcționarilor relevanți (cenitores). Acești funcționari erau numiți de împărat, câte unul pentru fiecare provincie sau unitate administrativă mai mică (LCL BL. 2. P. 100–101). – Ed. Αἰωνίων ἀναπαύσεων. În TSO este tradus literal: „liniște eternă”. – Ed. Se crede că Pitagora a fost primul care a rostit astfel de cuvinte. Se găsesc și la Aristotel (Aristotel. Marea Etică II, 15: ὁ φίλος ἕτεϱος ἐγώ) și la Cicero (Cicero. Laelius, sau Despre prietenie 21, 80: alter idem) (LCL BL. 2. P. 102). – Ed. Forțându-l astfel pe bunicul meu să slujească din nou. Vezi și literele 94 și 96 (LCL BL. 2. P. 103). – Ed. Greacă: ϕυλάττοιο τῷ βίῳ παντί este tradus incorect prin „pentru întreaga lume”. – Ed. În TSO: „pentru miercuri”. – Ed. Există o eroare în OTS: „nu prin necesitate”. – Ed. Că nu pot plăti (vezi LCL BL. 2. P. 109). – Ed. În TSO: „curge”. – Ed. În TSO: „fără un astfel de număr, litru”. Editorii benedictini comentează cu privire la așa-numitul χϱυσίον πϱαγματευτιϰόν (aurum comparatitum) menționat aici, că acest aur a fost adunat pentru uniforma armatei. Provinciile estice, cu excepția Osroene și Isauria, strângeau aur în loc de uniformele reale. Conform legii lui Valens din 368, aurul trebuia plătit între 1 septembrie și 1 aprilie. De vreme ce Sf. Vasili aici cere o întârziere de timp; putem concluziona că scrisoarea a fost scrisă cu puțin timp înainte de 1 aprilie (LCL BL. 2. P. 117). – Ed. greacă λίτϱα, lat. libra – liră romană, o măsură de greutate egală cu 12 uncii sau 327,45 g (dicționar latin al lui I. Kh. Dvoretsky). – Ed. Referitor la Sf. Meletie al Antiohiei, vezi si scrisorile 57 si 68. - Ed. Un diacon al Bisericii Antiohiene care aparținea comunității melețiene. Cu un an mai devreme (371) a predat două scrisori de la Sfântul Vasile către Sfântul Atanasie, îndemnându-l pe acesta din urmă să-și folosească influența în Biserica Apuseană pentru a vindeca schisma antiohiană, înclinând pe toți ortodocșii către comuniunea cu Sfântul Meletie și grupul său (vezi scrisorile 48, 50 și 52). La sfârşitul anului 371, Sfântul Vasile l-a trimis din nou pe Doroteu lui Atanasie cu scrisori către Papa Damasus şi episcopii apuseni, în care el cerea ajutor în eforturile sale de a uni Orientul (vezi scrisoarea 52). Dorotheus a petrecut iarna în Italia în negocieri fără rezultat și în 372 s-a întors la Sf. Vasile și Sf. Atanasie cu scrisori ale Papei Damasus, care mărturiseau comunitatea de credință, dar nu oferă niciun ajutor real (vezi scrisorile 61, 62 și 273). Acum Sfântul Vasile îl trimite pe Doroteu la Meletie pentru a scrie scrisori mai insistente episcopilor din Apus. Aceste scrisori ar trebui trimise la Roma, dar nu cu Dorotheus, ci cu Diaconul Savin (LCL BL. 2. P. 188–119). – Ed. Tillemont susține că acest lucru nu se aplică Sfântului Atanasie cel Mare, deoarece se presupune că este incredibil că Meletius i-ar refuza comunicarea. Cu toate acestea, Maran dovedește („Viața lui Vasile”, 22) că nu numai că toate împrejurările sunt consistente, dar chiar refuzul lui Meletie este confirmat de scrisoarea 258. Se pare că Sfântul Atanasie a fost atât de înclinat să ia cealaltă parte în disputa Antiohiei încât nu l-a putut recunoaște pe Meletie (LCL BL. 2. P. 120). – Ed. Mai devreme de Paștele 372, Newman tratează această scrisoare, precum și cea de-a 92, în legătură cu scrisoarea din 70, care pare a fi adresată Papei Damasus (LCL BL. 2. P. 123). – Ed. Literal: „un zâmbet pe termen scurt”. În TSO: „o slăbire pe termen scurt”. – Ed. Greacă τῇ ϑέσει τῶν τόπων, lit.: „poziția locurilor”. În OTS: „poziție locală”. – Ed. Aparent, Sf. Vasili folosește termenul ϰήϱυγμα într-un sens apropiat de conceptul de „Tradiție” - Ed. Sf. Valerian, episcop. Aquileia, a fost menționată pentru prima dată ca fiind prezentă la Sinodul de la Roma în 371 (vezi Fericitul Teodoret al Cirului. Istoria Ecleziastică II, 22). A prezidat Sinodul din 381 de la Aquileia împotriva episcopilor arieni Palladius și Secundus, deși a participat puțin la deliberări. De asemenea, a fost la Sinodul de la Roma din 382 (vezi Fericitul Teodoret al Cirului. Istoria Bisericii V, 9). Data repausului Sfântului Valerian este necunoscută. În timpul episcopiei sale, la Aquileia s-a adunat un grup de creștini, dintre care cel mai cunoscut a fost Fericitul. Ieronim din Stridon, care în Cronica sa (378 d.Hr.) numește acest grup „compania celor binecuvântați” (LCL BL. 2. pp. 128–129). – Ed. Adică un exemplu de iubire creștină, ca în Biserica Antică (LCL BL. 2. P. 129). – Ed. În TSO: „după viclenia lui”. – Ed. Sf. Meletie al Antiohiei, Eusebiu, episcop. Samosatsky, Sf. Vasile cel Mare, episcopul Cezareea, Vass, probabil episcop. Edessa, Sfântul Grigorie de Nazianz (Bătrânul - părintele Sfântului Grigore Teologul), Pelagius, episcop. Laodicean, Pavel, Anthimus, episcop. Tiansky, Teodot, episcop. Nikopol, Vit, ep. Carr, Avraam, episcop. Vatny, Iovin, episcop. Perry, Zinon, episcop. Tir, Teodoret, Marcian, Varakh, Avraam, episcop. Urim în Siria, Liban, Thalassius, Iosif, Voif, Iatriy (probabil Otriy, Episcop de Melitino), Teodot, Eustathius, Episcop. Sebaste, Barsuma, Ioan, Khosroes, Josakes (sau eventual Isaac, Isakokes în Armenia Mică), Narses, Maris, Grigore - probabil Sfântul Grigorie de Nyssa (proaspăt hirotonit episcop), Daphne (LCL BL. 2. P. 133). – Ed. Adică doar arienii sunt numiți în funcții de conducere. – Ed. În TSO: „diligență umană”. – Ed. În TSO: „dispute private”. – Ed. Sau fapte rușinoase ascunse (după traducerea sinodală), greacă. τὰ ϰϱυπτὰ τῆς αἰσχύνης. – Ed. Sau: „supus îndoielii”. – Ed. În TSO: „de la schimbările de aer”. – Ed. Probabil că Sfântul Vasile se referă la structura bisericii antice. – Ed. În TCO: „merită prețul”. – Ed. Vezi: Blzh. Teodoret din Cirus. Istoria ecleziastică I, 8; Socrate Scholasticus. Istoria ecleziastică I, 9. – Ed. Adică duminica greacă. ἐν τῇ Κυϱιαϰῇ. – Ed. În unele ediţii: martir. – Ed. În vremurile creștine străvechi se obișnuia ca credincioșii să ia acasă Sfânta Împărtășanie și să o primească ei înșiși. Acest lucru este menționat de Sfântul Iustin Mucenic („Scuze” I, 85), Tertulian („Despre rugăciune”, 19; „Către soția” 2, 5), de asemenea Sfântul Ciprian al Cartaginei („Despre căzuți”, 132) și Fericitul. Ieronim din Stridon (Scrisoarea 125). În plus, până în secolul al IX-lea a existat o practică în care un laic accepta Trupul lui Hristos de la preot în mâna sa dreaptă, îl săruta și apoi îl accepta el însuși cu buzele. Pentru femei, aceasta presupunea ca mâna să fie înfășurată într-o bucată de pânză (vezi: LCL BL. 2. P. 146–147). – Ed. Vorbim despre o biserică și un spital care au fost înființate recent în suburbiile Cezareei. Vezi despre aceasta în Sfântul Grigorie Teologul (Predica 43, 63), bl. Teodoret din Cirus („Istoria ecleziastică” IV, 19) și Sozomen („Istoria bisericească” VI, 34). (LCL BL. 2. P. 149.) – Ed. Una dintre responsabilitățile clericilor din acea vreme era aceea de a servi ca însoțitori. Vezi literele 98 și 243 (LCL BL. 2. P. 151). – Ed. Alexandru cel Mare. Referitor la această poveste cu Alexandru, vezi și scrisoarea 24 (LCL BL. 2. P. 152). – Ed. Adică înainte. – Ed. Probabil, cel care a transmis scrisoarea Sfântului Vasile lui Meletie în 371. Cuvântul „fericit” (μαϰάϱιος), ca de obicei pentru greaca creștină, înseamnă aici „decedat” (LCL BL. 2. P. 155). – Ed. Vorbim, poate, despre o excursie prin eparhie. – Ed. Teodot de Nikopol era îngrijorat de faptul că Sfântul Vasily este în comunicare cu Eustathius de Sebastia. Despre Sfântul Meletie al Antiohiei vezi scrisorile 57, 68, 89, 120, 129, 216 (LCL BL. 2. P. 155). – Ed. În TSO: „mi-au comandat”. – Ed. Vezi scrisorile 84 și 94 adresate lui Ilie (LCL BL. 2. P. 157). – Ed. Adică din patrie. – Ed. În TSO: „a cânta despre sine”. – Ed. Expresia τοῦ διϰαίου poate fi tradusă și ca „pentru acest om drept”. – Ed. În TSO: „acest om, cu ajutorul perfecțiunii tale, nu a rămas fără succes în treburile sale.” – Ed. Sau „senat”, „consiliu orășenesc” (βουλή). – Ed. Adică cu ambele urechi. – Ed. În TSO: „cu comunicarea reciprocă a degetelor”. – Ed. Potrivit Loofs (p. 25), această scrisoare a fost scrisă la Sebaste la mijlocul lunii iunie 372 (LCL BL. 2. p. 165). – Ed. Hellenius, inspectorul fiscal la Nazianza, a fost prieten personal cu Sf. Vasile si Sf. Grigorie Teologul. Era armean de naționalitate și era tatăl familiei. A avut un frate care, ca și el, a devenit celebru pentru elocvența sa. În 371, Hellenius a predat o scrisoare de la Sfântul Grigorie Sfântului Vasili (vezi scrisoarea 71). Poziția sa oficială se numea ἐξισωτής (perecuator), a cărui responsabilitate era redistribuirea locală a impozitelor (LCL BL. 2. pp. 166–167). – Ed. Despre acest Meletius, vezi literele 57, 68, 89, 120, 129 și 216 (LCL BL. 2. P. 167). – Ed. Tillemont atribuie această referire Sfântului Grigorie de Nyssa. Cu toate acestea, Maran („Viața lui Vasile”, cap. 24) neagă acest lucru. El subliniază că Grigorie de Nyssa, deși nu a vrut să accepte consacrarea episcopală, nu a protestat niciodată după sfințire și chiar a fost trimis la Nazianza la mai tânărul Grigorie (Sf. Grigorie Teologul) pentru a-l consola în împrejurări similare. În plus, Grigore de Nyssa a fost ales în modul obișnuit, la cererea poporului și a clerului, cu aprobarea episcopilor din regiune (vezi scrisoarea 225). Grigore Teologul, dimpotrivă, a fost hirotonit în departamentul de la Sashima fără aceste formalități. Prin urmare, este probabil să vorbim despre el aici (LCL BL. 2. P. 169). – Ed. În TSO: „copulați”. Vorbim de marea apreciere a calităților Sf. Vasile ale Sf. Grigorie, pretabil pentru ocuparea departamentului capitalei, care a fost îndeplinită cca. 8 ani. – Ed. Nu se mai știe nimic despre asta lui Palmatia (LCL BL. 2. P. 170). – Ed. Maximus este guvernatorul Capadociei, succesorul lui Ilie, predecesorul lui Antipater în această funcție. Vezi Tillemont, notă. 58. Deși, după cum se spune aici, i-a persecutat pe ortodocși, în anul următor, când a fost înlăturat din funcție și acuzat de delapidare de fonduri publice, nu a avut un apărător mai cald decât Sfântul Vasili. Sunt cunoscute trei scrisori de la Sfântul Vasile în favoarea lui Maxim către juriști influenți: Aurgius (scrisoarea 147), Traian (148) și o alta (scrisoarea 149, inscripționată tot „Traian”, dar probabil eronat). Persecuția menționată aici nu ar putea fi persecuție în sensul bisericesc; cel mai probabil, a fost o colectare strictă și nemiloasă de taxe (LCL BL. 2. P. 170). – Ed. Probabil Palmatia (LCL BL. 2. P. 171). – Ed. În TSO: „lipsa timpului liber”. – Ed. Scrisă din Satala (un oraș din Armenia Mică) în iulie sau august 372. Terentius a fost un lider militar și un comitet sub Valens și, în ciuda ortodoxiei sale, era în favoarea împăratului arian. Istoricul Ammianus Marcellinus (Istoria romană XXVII, 12 și XXX, 1) îl slăbește din cauza credinței sale creștine. Sfântul Vasile îi scrie această scrisoare lui Terentius, care se află în Iberia în fruntea unei armate de douăsprezece legiuni, și descrie în detaliu dificultățile create în principal de episcopul Teodot în punerea în aplicare a decretului imperial de a asigura Armenia cu episcopi. Însuși decretul imperial a fost pus în aplicare printr-o scrisoare personală a lui Terentius. O scrisoare mai extinsă (a 214-a) a fost scrisă Sfântului Vasile către Terențiu în 375, în timpul schismei antiohiene, pentru a-l îndepărta de partidul lui Paulin și a-l câștiga de partea Sfintei Meletia. Scrisoarea 105 este adresată fiicelor lui Terentius, care au fost diaconise la Samosata (LCL BL. 2. P. 171). – Ed. Episcop de Nicopole din Armenia Mică, un bătrân cu caracter înalt și infailibil în Ortodoxie. Era foarte respectat de Sfântul Vasily, dar în același timp era extrem de nemulțumit de reticența lui Vasily de a rupe relațiile cu Eustathius de Sebastia. În această privință, el a refuzat să coopereze cu Sfântul Vasily în chestiunea numirii episcopilor pentru Armenia Mică și de fapt a refuzat să intre în comunicare cu Vasily (ing. Practic excomunicat) la sosirea sa la Nikopol. Cu toate acestea, relațiile fraterne dintre ei au fost ulterior restaurate. Două scrisori (121 și 130) către Sfântul Vasile către Teodot (LCL BL. 2. P. 173). – Ed. Lit.: „care îi sunt înaintate de cei din jurul fratelui Teodot”. – Ed. Acest Pimenius nu mai este cunoscut (LCL BL. 2. P. 175). – Ed. În TSO: „înainte să se știe de ce merg la o întâlnire și care este scopul conversației mele, episcopul Teodot nu s-a demnitat...” - Ed. Lit.: „fără scop”. În TSO: „nu ajung la capăt”. – Ed. În TSO: „cu o persoană de încredere”. – Ed. În TSO: „întâlnirea mea”. – Ed. În OTS: „indicație completă”. – Ed. Lit.: „într-o asemenea stare a corpului” (ἐν τοιούτῳ σώματι), dar acest lucru pare incorect, întrucât în ​​propozițiile anterioare nu se vorbește despre bolile corporale. – Ed. În TSO: „sânge rece”. În TLG: τὴν συνήϑη διαφοϱάν, care poate fi tradus ca „disputele tale obișnuite”; dar în PG și LCL BL: ἀδιαφοϱίαν (engleză: indiferența lor obișnuită). – Ed. Adică, deciziile dezvoltate ca urmare a votului comun (ψηφίσματα). În OTS: „verdicte”. – Ed. Martirul Eupsychios (9 aprilie, art. veche) a suferit în 362 sub Iulian Apostatul pentru participarea sa la distrugerea Bisericii Norocului din Cezareea (vezi: Sozomen. Istoria ecleziastică V, 11). Iulian a dat ordin de restaurare a templului păgân, cu toate acestea, acesta nu a fost niciodată restaurat, dar în locul lui a fost ridicat un templu creștin, dedicat martirului Eupsychius (LCL BL. 2. P. 185). – Ed. După cum notează Ediția Benedictină, această opoziție a apărut nu din lipsa de iubire, ci din lipsa de tact. O situație asemănătoare a apărut și într-un alt caz, vezi lit. 68 (LCL BL. 2. P. 187). – Ed. Editorii benedictini datează această scrisoare în 372, dar Loofs (20 f.) în 373. Satul Satala, pentru care Sfântul Vasily a instalat un episcop, situat în partea de nord-est a Armeniei Mici. Episcopul nou instalat, despre care vorbește Sf. Vasile, acesta este Pimeniu (vezi scrisoarea 122) (LCL BL. 2. P. 190–191, 193). – Ed. Nu se mai știe nimic despre el (LCL BL. 2. P. 193). – Ed. Adică un negustor care speculează în cuvântul lui Dumnezeu. Miercuri: 2 Corinteni 2:17; Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 3, 46 // Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 41. – Ed. Modestus a fost un prefect pretorian (greacă: ὕπαϱχος) și a persecutat creștinii ortodocși sub Valens. Din ordinul lui Valens, el ia oferit Sfântului Vasily să aibă de ales: fie să părăsească amvonul, fie să intre în comunicare cu arienii. La scurt timp după aceasta, Modest s-a îmbolnăvit grav, ceea ce a perceput-o ca pedeapsă divină pentru tratarea obrăzătoare cu Sfântul Vasily. Modest l-a invitat pe sfânt în patul său de bolnav, cerându-i cu umilință iertare pentru purtarea sa și angajându-se rugăciunilor sale. Modest și-a revenit curând, lucru pe care l-a atribuit mijlocirii Sfântului Vasily, iar ulterior l-a tratat cu cel mai mare respect. Șase scrisori de la Sfântul Vasile către Modest: date, de asemenea literele 110, 111, 279, 280 și 281 (LCL BL. 2. P. 195). Vezi și: A. I. Sidorov. Sfântul Vasile cel Mare. Viata, slujba bisericeasca si creatii // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 31. – Ed. În TSO: „pentru cel capabil să simtă”. – Ed. În TSO: „pre-futur”, în engleză. tradus prin „viitor”. – Ed. Referitor la comitetul lui Terentius, vezi scrisoarea 99. – Ed. Posibil un elev al lui Eustathius, menționat în scrisoarea 119 (LCL BL. 2. P. 199). – Ed. Administrator al moștenitorilor ei, după cum reiese din scrisoarea următoare, 108th. – Ed. În TSO: „nu își susțin propriile cuvinte”. – Ed. Acest Helladiu nu mai este cunoscut decât din această scrisoare și scrisoarea 109 (LCL BL. 2. P. 205). – Ed. În TSO: „primarul are o mare putere”. – Ed. Aceste. sub fostul episcop (LCL BL. 2. P. 207). – Ed. Adică documente. În TSO: „hârtie”, dar hârtia nu era încă folosită în Bizanț în secolul al IV-lea. – Ed. greacă ϰομήτι. În TSO: „un coleg preot”. – Ed. Adică „abuz”, „folosire în exces”. – Ed. Adică dobânda la datorie. – Ed. Referitor la Modest, vezi scrisoarea 104. – Ed. În OTS denumit în continuare „rasă înaltă”. – Ed. Conform textului PG, LCL BL: ἀνϑ᾽ ἱϰετηϱίας – „în loc de ramură de măslin”, dar în TLG: ἀνϑ᾽ ἱϰεσίας – „în loc de cerere”. La fel este și în TSO. Ramura de măslin a fost ținută de petent ca simbol al funcției și cererii sale (LCL BL. 2. P. 213). – Ed. Mai precis, „cei care au fost în Tars cu Cyriacus” sau „adepții lui Cyriacus în Tars”. Nu există informații despre acest Cyriacus, dar întrucât scrisoarea vorbește despre ascultare față de el, se poate presupune că a fost episcopul Tarsului. – Ed. Tonul acestei scrisori este cu totul nepotrivit pentru Sf. Vasili și este foarte diferit de celelalte scrisori ale sale. Cu toate acestea, nu există niciun motiv pentru a respinge autenticitatea acestei scrisori. Împrejurările premergătoare scrierii acestei scrisori sunt luminate de una din scrisorile (a 79-a) ale Sfântului Grigorie Teologul, scrisă pentru această Simplicia după moartea Sfântului Vasili. Din câte se pare, una dintre bisericile Capadociei, care a rămas multă vreme fără episcop, a ales în scaun un creștin care era sclav al Simpliciei, o femeie bogată și generoasă, dar de îndoielnică Ortodoxie. Sfinții Vasile și Grigorie l-au dedicat pe acest bărbat fără acordul stăpânei, care a început să-l amenințe pe Vasile cu răzbunare prin sclavii și eunucii ei. Cu această scrisoare către Sfântul Vasili răspunde amenințărilor ei. După moartea Sfântului Vasile Simplicius a continuat să-l deranjeze pe Sfântul Grigorie Teologul să anuleze această sfințire. Unul dintre coduri (Codex Caesareus LXVII) conține o notă pregătitoare în limba greacă. Iată traducerea lui: „Scrisoarea lui (adică Sf. Vasile. - Ed.) către Simplicia cu privire la famenii ei. Era eretică. Când fericitul Vasile s-a îmbolnăvit și s-a dus la o baie pentru a se spăla, Simplicia a poruncit famenilor și roabelor săi să-i arunce hainele și imediat judecata dreaptă a lui Dumnezeu a distrus pe unul dintre ei. Simplicia a trimis bani însuși Fericitului Vasile pentru a-l liniști pentru această ofensă, dar el a refuzat să accepte și i-a scris această scrisoare” (LCL BL. 2. P. 228–229). – Ed. Putem vorbi despre ultima zi a vieții Simpliciei însăși și despre ultima zi a lumii - Judecata de Apoi în timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos. – Ed. Poate o aluzie la vârsta fragedă a celor trimiși la Sfântul Vasile a slujitorilor și slujnicelor din Simplicia. – Ed. Firminus, tatăl său cu un nume asemănător, și bunicul său Brettanius, care era militar, sunt cunoscuți numai din această scrisoare (LCL BL. 2. P. 232). Scrisoarea a fost scrisă cel mai probabil de Firmin. Editorii LCL consideră că această scrisoare este, fără îndoială, autentică, întrucât reprezintă un răspuns (de către Firmin) la o scrisoare anterioară (LCL BL. 2. R. 234–235). – Ed. Traducerea și notele scrisorii 117 pentru această ediție au fost făcute de D. S. Chepel. – Ed. Vicar - conducătorul unei eparhii, unitate administrativă introdusă de împărat. Diocleţian. – Ed. Perra era situată în Siria, nu departe de scaunul lui Eusebiu de Samosata. Această scrisoare este un exemplu minunat al așa-numitei a doua perioade sofistice a retoricii grecești. Întreaga scrisoare este o metaforă foarte tensionată. Vasily l-a vizitat deja pe Jovinus și își compară vizita cu un împrumut cu dobândă. Din scrisoarea 127 aflăm că Jovinus a plătit cu o vizită de întoarcere (LCL BL. 2. P. 239). – Ed. Eustathia a fost deja discutată. În acest mesaj el este caracterizat ca un om corupt de dragostea de putere și măreție, care a fost probabil motivul ipocriziei sale. Sfântul Vasile nu a fost înclinat să se rupă de Eustathius din cauza prieteniei lor de lungă durată și pentru o lungă perioadă de timp a închis ochii la duplicitatea lui Eustathius și la erorile sale dogmatice. Această scrisoare denotă o serie de evenimente care au avut ca rezultat o pauză între ele. Vezi scrisoarea 79, adresată tot lui Eustathius. În ceea ce privește persistența ereziei lui Eustathius, vezi scrisorile 130, 223 și 244 (LCL BL. 2. P. 241). – Ed. Această scrisoare și scrisoarea 203 adresată episcopilor Pontului au fost transmise de un bărbat pe nume Petru, pe care Sfântul Vasili îl numește frate. Cu toate acestea, nu este clar dacă acesta a fost Sfântul Vasile - Sfântul Petru, episcopul Sevastian (LCL BL. 2. P. 241). În TSO: „fratele meu Peter”, însă în greacă. Nu există niciun cuvânt „al meu” în textul din TLG. – Ed. Greacă ὁ γενναῖος Βασίλειος, în TSO: „Vasili neînfricat”. Vorbim despre unul dintre ucenicii amintiți mai sus ai lui Eustathius al Sebastiei - un anume Vasily, care complotează împotriva Sfântului Vasile cel Mare. Despre boierimea lui Sf. Vasili o pomeneste ironic. – Ed. În lista E: „tăcere” (σιωπῆς). – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Statute ascetice 6, 2 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 340. – Ed. Comentatorul LCL sugerează că în 372 (p. 244). – Ed. În ceea ce privește Sanctissimmus, Tillemont crede că a fost un presbiter occidental, din cauza numelui său latin. Editorul ediției benedictine, dimpotrivă, îl consideră un presbiter antiohian, deoarece numele romane erau foarte des date de greci în acele vremuri. Acesta din urmă pare corect, întrucât Sanctissimo manifestă un interes extraordinar pentru treburile răsăritene, iar Sfântul Vasily îl numește „iubit” și „co-presbiter” și îi trimite mai multe sarcini importante. Aceasta este cronologia celebrelor sale călătorii: 1) la începutul primăverii anului 374, episcopii răsăriteni îi trimit spre Apus pe Sanctissimus și Dorotheus; 2) în 375 Sanctissimus și Dorotheus se întorc în Orient prin Tracia; îl vizitează probabil pe Eusebiu de Samosata, exilat de arieni în Tracia în 374; 3) în 376 Sanctissimo face o lungă călătorie prin Orient; 4) în 377, episcopii răsăriteni au comunicat cu cei occidentali prin Sanctissima pentru a realiza condamnarea lui Apollinaris din Laodicea și Eustathius din Sebaste (LCL BL. 2. P. 246–247). – Ed. În TSO: „să năruiască cu toată lumea”. – Ed. În 371, Anthimus, un om cu un caracter foarte dificil, după cum s-ar putea ghici, a devenit mitropolit al Capadociei a doua, al cărei centru era orașul Tiana. Episcopii care s-au opus alegerii Sf. au intrat in alianta cu acesta. Vasile la Scaunul Cezareei (LCL BL. 2. P. 247). – Ed. Toate informațiile despre Faust se rezumă la literele 120, 121 și 122 Sf. Vasily. Smith și Wace sugerează că a fost episcop de Satala, dar Tillemont și editorii benedictini arată că această presupunere este insuportabilă (LCL BL. 2. P. 248). – Ed. Titlul „pata” a fost folosit pe scară largă în cele mai vechi timpuri. Pe cine se referă mai exact Sf. în acest caz? Vasily, rămâne un mister (LCL BL. 2. P. 248–249). – Ed. Una dintre cele două scrisori supraviețuitoare (vezi și al 130-lea) către Sfântul Vasile către Teodot. Vezi, de asemenea, scrisoarea 99 și nota. la el. – Ed. Scrisă la sfârșitul anului 372 sau începutul anului 373 de Pimenius, o rudă apropiată a Sfântului Vasile, a fost numit de acesta la scaunul de la Satala, în conformitate cu ordinul lui Valens privind numirea episcopilor pentru Armenia. Vezi scrisoarea 102 despre el (LCL BL. 2. P. 251). – Ed. greacă Ὁ τὰ πάντα γενναῖος. Evident, asta a spus Sf. Vasili, nu fără ironie. În TSO: „Cutejoasă să faci orice”. – Ed. Perioada 372–374 a fost pentru Sf. Vasili a experimentat frecvente ispite: s-a despărțit temporar de vechiul său prieten Grigorie Teologul; Teodot din Nikopol, care era foarte respectat de el, îl bănuia de erezie; a trebuit să vadă trădarea și ingratitudinea fostului său prieten Eustathius de Sebastia; și în cele din urmă Eusebiu de Samosata, care i-a fost un consilier devotat și de încredere, a fost exilat de împăratul Valens în Tracia. Despre călugărul Urvicia nu se știe nimic mai mult decât cele spuse în această scrisoare și scrisoarea 262 (LCL BL. 2. P. 254–255). – Ed. Nu există informații despre acest Teodor (LCL BL. 2. P. 257). – Ed. În TSO: „dragoste pasională”. – Ed. În acest context, grecescul ἀγαϑότης trebuie înțeles ca o formă de adresare, vezi: G. W. H. Lampe. Un lexicon patristic grecesc. Oxford, 1961. P. 5. – Ed. În TSO: „nemăgulitor”. – Ed. În OTS: „evaziune”. – Ed. În TSO: „omniprezent”. – Ed. Manuscrisul Harl. are aici o altă interpretare εὐσεβῶς, care ne oferă o altă versiune a acestui loc: „cum au exprimat-o cu evlavie părinții înșiși”. – Ed. Vezi Actele Sinodelor Ecumenice. T. 1. – Ed. TCO spune în mod eronat „întors”. – Ed. mier. Sfântul Vasile cel Mare. Împotriva Eunomie al III-lea, 2 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 261. – Ed. În manuscrisul Harl. există următoarea discrepanță: ϰαὶ ὑπέγϱαψεν Εὐστάϑιος ὁ Σεβαστείας ἐπίσϰοπος („și semnat Eustathius, episcop de Sebaste”). – Ed. In manuscrisul Coisl. primus a adăugat Νεοϰαισαϱείας. Pentru personalitatea lui Atharvius, vezi scrisoarea 56 a Sf. Vasily. – Ed. In manuscrisul Coisl. primus există o interpretare diferită: ἐπίδειξιν în loc de ἔπειξιν, general acceptat, care ne permite să citim acest loc ca „retras cu toată demonstrativitatea”. – Ed. Sschmch. Eusebiu de Samosata, care în 361 a preluat scaunul episcopal al Samosatei siriane, a aparținut inițial partidului Omiusian, dar în 363 la Sinodul de la Antiohia a semnat Mărturisirea de la Niceea, după care, împreună cu Sfântul Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul și Sfântul Grigorie de Nyssa au devenit „cel mai important reprezentant al Teologiei”. În 374 împăratul a fost alungat. Valens în Tracia, de unde s-a putut întoarce abia în 378. Potrivit legendei, în 380 a fost ucis în Dolikhina de o femeie ariană care i-a aruncat un shchmch în cap. Oală de lut Eusebia (vezi: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexicon // Hrsg. v. Friedriech W. Bautz, Hamm Westfalen. Verlag Traugott Bautz, 1975. Bd. I. S. 1568). – Ed. Verbul grecesc στηλιτεύειν literalmente „a scrie pe o stele”, adică a include într-o inscripție publică (de obicei de natură rușinoasă) pentru o reamintire constantă. – Ed. Într-un număr de manuscrise este listat ca „al lui Dumnezeu”. – Ed. Colonia este un oraș din Armenia fondat de Pompei. – Ed. În TSO: „nu pentru întrebări”. – Ed. Asta înseamnă Eustathius. – Ed. Adică despre Apollinaria. – Ed. În OTS: „raport”. – Ed. Adică, Sanctissimo. – Ed. Teodot, episcopul Nikopolsky, cunoscut ca prieten devotat al Sfântului Vasile, a murit în anul 375. Menționat în scrisorile 92, 99, 121, 229 și 237 (vezi: LCL BL. 2. P. 290, n. 1). – Ed. Aceasta se referă la Eustathius din Sebaste, menționat în scrisoarea 125. - Ed. Teofil a fost episcopul de Castabala (sau Hieropolis), situat pe râul Pyramis din Cilicia (vezi: LCL BL. 2. P. 292). – Ed. În TSO: „răzuit”. – Ed. În TSO: „Am fost redus de la uimire la un fel de lipsă de cuvinte.” – Ed. În TSO: „aceștia se dezlănțuie prin lume”. – Ed. Menționat la literele 12 și 13. – Ed. Menționat în scrisoarea 92. Vatni (Βατναί) este un oraș situat lângă Edessa în Osroene. Conform raportului lui Ammianus Marcellinus („Istoria romană” XIV, 3, 3), în acest moment era un important centru comercial. – Ed. Sfântul Petru al Alexandriei, nepotul Sfântului Atanasie, a luat Scaunul Alexandriei în mai 373; Sf. Atanasie a repausat la 2 mai a aceluiaşi an (vezi: LCL BL. 2. P. 297, n. 1). – Ed. În TSO: „red-writer”. – Ed. Diodor este menționat în scrisoarea 109, precum și în Bl. Teodoret din Cirus („Istoria ecleziastică” IV, 24). Acesta este Diodor din Tars. A fost elevul lui Silvanus (Silvanus este numele latin), episcop. Tars, iar în 378 a preluat scaunul profesorului său. Doar fragmente minore din scrierile sale au supraviețuit; o parte semnificativă din ele, conform relatărilor, a fost distrusă de arieni (vezi: LCL BL. 2. P. 322, n. 2). Numele său a devenit ulterior controversat în timpul disputelor hristologice din secolele V-VI. – Ed. În unele manuscrise: Ἰωσάϰης. – Ed. Scrisoarea 186 a adăugat ἡγεμόνι – „guvernatorului”. – Ed. Se pare că instigatorul tulburărilor din apropierea casei Palladiei. – Ed. În TSO: „tahie și boală lentă”. – Ed. În TSO: „ape natural calde”. – Ed. Aceasta se referă la Evagrie din Antiohia. În Italia împreună cu o scrisoare de la Sf. A călătorit la Vasile cu Eusebiu de Vercelli, dar fără succes. Despre relația sa ulterioară cu Sfântul Vasile, vezi scrisoarea 156. În 388 a fost hirotonit episcop de către Paulinus al Antiohiei, ceea ce a servit ca o continuare a schismei antiohiene. Vezi și: LCL BL. 2. P. 340. – Ed. Vezi scrisorile 128–130. – Ed. Aceasta înseamnă fie instalarea unui episcop ortodox în Scaunul Sebastian, care a fost dificilă în timpul domniei împăratului arian Valens, fie transferul Scaunului direct în administrarea Sf. însuși. Vasily (vezi: LCL BL. 2. P. 342). – Ed. Despre prigoana deschisă de împărat. Valens după moartea Sfântului Atanasie cel Mare în anul 373, vezi: Bl. Teodoret din Cirus. Istoria ecleziastică IV, 19. – Ed. Adică martiri creștini din epocile anterioare de persecuție păgână. – Ed. În TSO: „întreaga creație va fi distrusă”. – Ed. În TSO: „abundent cu suferință”. – Ed. În TSO: „de încredere”. – Ed. În textul grecesc, poziția unui funcționar este desemnată prin νουμεϱάϱιος, adică prin numerotarea romană (numerarius). Această poziție a apărut sub imp. Constantin cel Mare și a desemnat șeful biroului pentru funcționarii de rang înalt; Ulterior, funcțiile numeralelor au devenit mai diverse. Pe vremea Sf. Vasile, ei erau aleși în număr de doi pentru un mandat de un an, se ocupau de colectarea impozitelor și taxelor din orașele imperiale și erau responsabili și de partea financiară a conducerii administrative a regiunii. Aceștia erau în frunte cu un colectiv de auditori și chartularii. Vezi: Der Kleine Pauly. Lexicon der Antike // Hrsg. K. Ziegler, W. Sontheimer. Vol. III. Stuttgart, 1964, p. 194–195. – Ed. Despre acest sfânt, vezi nota la scrisoarea 100 Sf. Vasile cel Mare. – Ed. Tractor (greacă: τϱαϰτευτής, latină: tractator) este un funcționar responsabil de finanțe sub prefectul pretorian, ale cărui atribuții includ asigurarea colectării corecte a impozitelor fiscale, colectarea restanțelor și pregătirea documentelor fiscale (vezi: Der Kleine Pauly. Lexicon der Antike. Vol. II. S.). – Ed. În TSO: „Îmi imaginez și vecinul tău”. Poate că asta înseamnă imp. Valens (vezi: LCL BL. 2. P. 362). – Ed. Despre Antioh se știe că era nepotul lui Eusebiu de Samosata (vezi: LCL BL. 2. P. 364). – Ed. Adică Eusebiu de Samosata. – Ed. Compara: Homer. Odiseea X, 107 p. – Ed. Compara: Homer. Odiseea XII, 85 p., 245 p. – Ed. Un adept ferm al ortodoxiei niceene, el a servit ca guvernator militar al Egiptului în anii 367–368. (dux Aegypti) și a fost menționat de Sfântul Atanasie al Alexandriei (Historia Acephala, XVIII). În 371 a ocupat funcția de comitet și comandant militar al Siriei și Eufratului (comes et dux Syriae et Euphratesis) în Armenia, cea mai înaltă funcție administrativă din Orient (Ammianus Marcellinus. Istoria romană XXIX, 1, 2; XXX, 1, 18 și urm.); Tocmai în calitate de reprezentant al celei mai înalte autorităţi militare îi scrie Sf. în acest moment. Vasily. În 378 a căzut în bătălia de la Adrianopol. Vezi: Der Kleine Pauly. Vol. III. S. 921. – Ed. Iraklid a fost mai tânărul prieten și retor al lui Amphilochius. – Ed. În TSO: „la piață”. – Ed. În TSO: „la primul”, dar acest cuvânt nu clarifică prea mult. Traducerea în engleză este „medical officer for community”, adică „senior medical officer of the community” (sau public). Poate vorbim și despre medicul instanței. – Ed. În TSO: „suferință dificilă”. – Ed. Potrivit editorilor benedictini, bagajele aruncate peste bord pot implica o pierdere a unității între Sebastiani cauzată de încetarea comunicării cu Eustathius de Sebastia (cf. scrisoarea 237). Vezi: LCL BL. 2. P. 373. – Ed. Flavius ​​​​Victor, un sarmat de origine, a fost un adept zelos al Ortodoxiei Niceene (vezi și: Fericitul Teodoret al Cirului. Istoria Bisericii IV, 33). Și-a început serviciul sub Constantius al II-lea, iar în 362 a fost avansat la gradul de magister peditum. S-a remarcat în timpul campaniei persane a lui Iulian și a jucat un rol decisiv în alegerea lui Jovian. Din 364 a ocupat funcția de magister militum sub Valens, în 366 a fost ambasador în timpul tratativelor de pace cu goții (Ammianus Marcellinus. Istoria romană XXV, 5; XXVII, 5; Codex Theodosianus VII, 4, 12). În 369 a slujit ca consul. În 377–378 a luat parte la războaiele cu perșii și goții, în bătălia de la Adrianopol a încercat să-l salveze pe împărat. Valens (Ammianus Marcellinus. Istoria romană XXX, 2; XXXI, 7, 12). După aceasta, a părăsit slujba și a locuit de cele mai multe ori în Antiohia, căsătorindu-se cu fiica Maviei (Livanius. Cuvântarea 2, 9, 6; 24, 20, 1; Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 133 // Sfântul Grigore Teologul. Creații. T. 2. p. 499). Vezi: Der Kleine Pauly. Bd. IV. S. 1259. – Ed. În TSO este incorect - „Thessalian”. Ascholy, episcopul Tesalonicenul, un zelos campion al credinței niceene, l-a botezat în 380 pe împăratul care căzuse într-o boală gravă la Tesalonic. Teodosie cel Mare și l-a convins pe acesta din urmă de necesitatea instaurării și susținerii Ortodoxiei, precum și persecutarea ereticilor prin măsuri administrative. A luat parte la Sinodul II Ecumenic din 381. Despre el vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisorile 164, 165; Socrate Scholasticus. Istoria Bisericii V, 6, 8; Sfântul Ambrozie din Milano. Scrisoarea 15. Către Harl. inscripția scrie μονάζοντι ϰαὶ πϱεσβυτέϱῳ - „călugărului și preotului”. – Ed. În TSO: „la obicei”. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 133. – Ed. Deci în ediția benedictină. În textul grecesc este intitulat: „Fără inscripție, mentorului”. – Ed. Vorbim, poate, despre transferul moaștelor Sf. în Cezareea Capadociei. martir Savva din Goth, care a suferit în 372 (15 aprilie). (LCL BL. 2. P. 380–381.) – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 138. Evagrie din Antiohia ar trebui să se distingă de alți oameni celebri ai acelei epoci cu același nume - Evagrie din Pont și Evagrie Scolastic (istoric bisericesc). Acest Evagrie a fost hirotonit de către muribundul Paulinus din Antiohia în 388 și a prelungit astfel schisma antiohiană. A murit nu mai devreme de 392 (LCL BL. 2. P. 384–385). – Ed. Aceasta se referă la Meletie din Antiohia. – Ed. În TSO: „îndoit”. – Ed. În manuscris această scrisoare (în Ming și LCL BL) este înscrisă: „Către Antioh”. Antioh a fost nepotul lui Eusebiu. – Ed. Nu au fost păstrate informații despre aceste persoane. – Ed. În TSO: „fără îndoială”. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt 24, 55 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 146. – Ed. Comentarii canonice la scrisoarea 160, conținând una din regulile canonice ale Sfântului Vasile cel Mare, făcute de preotul Alexandru Zadornov. Epistola 160 a fost inclusă ca canonul al 87-lea în colecțiile canonice ale Bisericii Ortodoxe (ediții: Rhalles-Potles 4.259–68; PG. T. 32. Col. 621–628). Scris ok. 375–376 Cel mai probabil, acest Diodor a fost faimosul Diodor din Tars. Acest mesaj este aproape în întregime conținutul Regulii 87 Sf. Vasile cel Mare (vezi: Regulile Sfântului Apostol și Sfântului Părinte cu interpretări. M., 1876. M., 2000. P. 385–398). – Ed. Din mai multe motive, Sfântul Vasily se opune posibilității ca un văduv să se căsătorească cu cumnata sa. Legea căsătoriei romane a interzis căsătoriile între toate rudele (adfines), deși formal această interdicție se aplica în primul rând în linie dreaptă (cf. în Institutele lui Gaius: Gai. I, 63). În acest caz vorbim de gradul doi al proprietății bigene. Interzicerea acestui tip de căsătorie (cu referire la această regulă a Sfântului Vasile) este indicată de a doua parte a capitolului 50 din Kormcha slavă (care este o reelaborare a Eglogului bizantin). Interdicția sinodală din 1810 privind interzicerea în Biserica Rusă a căsătoriilor în al patrulea grad de natură biparentală a fost atenuată de decretele sinodale circulare din 1903–1904, care le-au permis episcopilor conducători să permită astfel de căsătorii în gradul al patrulea, cu excepția căsătoriilor cu cumnata și nora unei cumnate. – Ed. În TSO: „la hostel”. – Ed. Nu vorbim despre posturile creștine, ci despre interdicțiile alimentare din Vechiul Testament. – Ed. „Confuzia numelor înrudite”, care este principalul obstacol în căsătorie pentru socri, reprezintă reducerea membrilor mai în vârstă ai clanului la nivelul celor mai tineri (sau invers). Conform decretului sinodal din 1859, permisiunea pentru astfel de căsătorii necesită o binecuvântare specială din partea episcopului conducător. Cu toate acestea, în perioada sinodală, s-au făcut excepții de acest fel pentru membrii familiei domnitoare (cf. căsătoria Marii Ducese Elizaveta Feodorovna cu Marele Duce Serghei Alexandrovici, care a plasat-o în relație cu Sfântul Împărat Nikolai Alexandrovici atât în postura de cumnata (sora soției, soția Sfântului Împărat Alexandra au Feodorovna) cât și a fratelui ei Alexandra au Feodorovna. împărat). – Ed. În TSO: „ca acesta face minuni”. – Ed. Hârtie de calc din greacă. cuvântul σιτομέτϱιον, adică hrana zilnică și rația de hrană alocată muncitorilor angajați. – Ed. Evident, a ocupat funcția de comes rei militaris per Aegyptum la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea (vezi: PWRE. Bd. III. Hbbd. 18. Col. 2012). – Ed. Despre el, vezi nota la scrisoarea 154. – Ed. Mai precis, numele lui nu este Eutyches, ci Eutychos. – Ed. Sfântul mucenic Eutihe a fost un capadocian care a fost capturat de goți în timpul domniei lui Gallienus în anul 260. El și creștinii capadocieni care au fost alături de el au fost primii predicatori ai lui Hristos printre goți chiar înainte de misiunea lui Ulfilas (vezi și: Philostorgius. Istoria ecleziastică II, 5; LCL). – Ed. Această scrisoare este înscrisă în Min (și în LCL BL. - Ed.) „Către Ascholius, episcopul Salonicului”, dar Ascholius nu era din Cappadocia, motiv pentru care s-ar putea crede că i-a fost scrisă lui Soranus, care (vezi scrisoarea 150) era un conducător militar în Scythia. Conform ediției lui Garnier, această scrisoare este precedată de două scrisori către Eusebiu de Samosata, scrise Sfântului Grigorie Teologul; Aceste scrisori sunt în traducerea rusă a literelor Sfântului Grigorie sunt 65 și 66. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Creații. T. 2. p. 460–461. – Ed. Mențiunea lui Eusebiu de Samosata în greacă. inscripția lipsește, dar este în latină în PG. – Ed. În manuscrisele ulterioare există o interpretare diferită a lui ἐϰϰλησίας, care în traducere îi dă „cei care se străduiesc fapte mari pentru Biserică”. – Ed. În ediția LCL inscripția este dată astfel: Γϱηγοϱίῳ Βασίλειος - „În principiu lui Grigorie”. Conform CPG 2900, scrisorile 169–171 aparțin Sfântului Grigorie Teologul. – Ed. Orașul Venes (alte lecturi: Venasa, Sinnasa) este unul dintre vechile centre de cult ale Capadociei, menționat în „Geografia” lui Strabon alături de Comana, nu departe de care se afla (Strabon. Geografia XII, 2, 5). Potrivit acestui mesaj, avea cel mai mare biserică al lui Zeus (Ahura Mazda), care adăpostește aproximativ 3 mii de hierodules (lucrători ai bisericii) și pământurile bisericii pe care le cultivau. – Ed. În TSO: „aceasta rușine”. – Ed. În TSO: „s-a grăbit sus”. – Ed. În TSO: „rang sacru”. – Ed. Ediția LCL adoptă o lectură diferită a φανεῖται, care se traduce prin „acest lucru ți se va părea foarte ciudat”. – Ed. Lectura Θεὸν ϰαὶ ἀνϑϱόπους („înainte de… Dumnezeu și oameni”) se găsește numai în Harl. Nu este acceptat în ediția LCL. – Ed. In Coisl. primus are o interpretare diferită παϱούσης, care se traduce prin „cu duritatea sa inerentă”. – Ed. În TSO: „în bună ordine și cu modestie decentă”. – Ed. mier. 1 Timotei 3:13. Sub „gradul” din acest lăcaș al Sfântului Vasily implică gradul de diacon, în care era membru Glicerie. – Ed. Lista E a adăugat ἑταίϱῳ – „la un prieten”. – Ed. În lista E, în loc de ϰαλῶς, apare ϰαϰῶς, care în traducere dă „deși au fost tăiați pe nedrept (sau rău). – Ed. Identitatea destinatarului acestei scrisori, episcopul Sofronie, nu a fost stabilită (vezi: LCL BL. 2. P. 445, n. 3). – Ed. În TSO: „au fost bolnavi de co-interesări.” – Ed. În TSO: „călugăriță”. Canonices (ϰανονιϰή) aparțineau unor comunități speciale de femei, ale căror atribuții includeau diverse lucrări de caritate creștină. Spre deosebire de călugărițe, canonicele nu luau jurăminte monahale și, spre deosebire de diaconițe, nu participau la slujbele divine. După spusele Sfântului Vasily, deja existau în acea vreme hrisoave pentru astfel de comunități; Cea mai veche dintre hărțile canonice care au ajuns în vremea noastră a fost carta blzh. Augustin, scris în 423. Pentru mai multe detalii, vezi: LCL BL. 2. P. 449. În Harl. după numele destinatarului se adaugă πεϱὶ βίου ϰανονιϰοῦ - „despre viața în comunitatea canoanelor”. – Ed. În TSO: „indiferență”. – Ed. Nu se știe nimic despre identitatea acestui comitet. – Ed. În TSO: „spre condamnarea mea”. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 125, 3. – Ed. Despre acest sfânt, vezi nota la scrisoarea 100. - Ed. Damasus și Eupsihia. – Ed. Aici poate exista o eroare sau o inconsecvență, deoarece în Biserica Răsăriteană sărbătoarea acestui sfânt cade pe 7 septembrie (LCL BL. 2. P. 460). – Ed. Poate că, din moment ce vorbim despre un apel scris către împărat, Sofronius a ocupat postul de magister memoriae, ale cărui atribuții includeau analiza cererilor scrise adresate împăratului (adnotationes). Nu se mai știe nimic despre personalitatea Sofroniei. – Ed. Flavius ​​Arinfey, la momentul scrierii acestei scrisori, ocupa una dintre cele mai importante poziții militare la curtea împăratului. Valens (magister peditum), a fost consul în 372 și a deținut, de asemenea, o serie de funcții în ambasade în diferite perioade. Cariera sa militară este acoperită în detaliu de Ammianus Marcellinus (Istoria romană XV, 4, 10; XXIV, 1, 2, 7, 2; XXVI, 5, 2, 8, 4 urm.; XXVII, 5, 4, 12, 13). A fost un adept puternic al crezului nicean și a intrat adesea în conflict cu împăratul arian. Valens. Este posibil să fi murit în bătălia de la Adrianopol din 378. Împrejurările în care a fost scrisă scrisoarea sunt în mod evident legate de procesele politice începute de împărat. Valens împotriva persoanelor bănuite de ghicire cu privire la moștenitorul tronului al împăratului (Ammianus Marcellinus. Istoria romană XXIX, 1, 2). – Ed. Unul dintre faimoșii apărători ai credinței niceene din secolul al IV-lea, declarat de împăratul Teodosie cel Mare printre paznicii Ortodoxiei din Răsărit, cu care toți cei care se declarau ortodocși în regiunile Imperiului cele mai apropiate de ei trebuiau să fie în comuniune bisericească, ceea ce a servit drept garanție a dreptății lor. – Ed. În E, Med.: ἡμῖν693 – „la noi”. – Ed. In Coisl. secundus, Reg. secundus se adaugă la inscripția ἀγαπητιϰὴ πϱοσφώνησις - „apel cu dragoste”. Destinatarul aici este Senatul Samosata. – Ed. În OTS: „advisory”. – Ed. Immeria este un oraș mic din Osroene. – Ed. Tot ceea ce se știe despre destinatarul scrisorii, Teodot din Verria, este că în timpul domniei împăratului. Valens a ocupat scaunul din Verria siriană. – Ed. Vezi: Homer. Odyssey IX, 91–97: Ei au pornit imediat în călătoria lor și în curând au venit la cei care mănâncă lotul. Acei mâncători de lotus nu aveau planuri pentru moartea tovarășilor noștri, ci doar le-au dat lotusul să guste. Cine gustă din fructul lui, egal ca dulceață cu mierea, Nu vrea să se anunțe sau să se întoarcă, Dar, rămânând pentru totdeauna printre soții devoratorilor de lot, își dorește Mănâncă lotus, oprindu-te și gândindu-te la întoarcerea ta. Traducere de V.V. Veresaeva. – Ed. Vezi: Homer. Odyssey V, 93–94: Acestea fiind spuse, zeița a pus masa în fața oaspetelui, Plin de ambrozie; Nectarul purpuriu a fost amestecat pentru el. Despre Sfânta Amfilohie din Iconium, vezi: Igum. Vassian (Zmeev). Sfântul Amfilohie al Iconiului // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. Ap. 1. p. 955–998. – Ed. Comentarii canonice la Scrisoarea 188, Cuprinzând Pravile Sf. Vasile cel Mare, făcută de preotul Alexandru Zadornov. Trei scrisori către Sfântul Vasile al Sfântului Amfilohie al Iconiului au fost incluse în colecțiile canonice ale Bisericii Ortodoxe sub următoarea formă: Ep. 188, Amphilochio de canonibus I (c. 374–375) = canoanele 1–16 ale Sfântului Vasile (publicat sub formă de reguli în Sintagma ateniană, vezi: Rhalles-Potles 4.88–137, de asemenea sub formă de scrisori în „Patrologia lui Migne.”, T. se.: 32). 663–683); Ep. 199, Amphilochio de canonibus II (c. 375–376) = canoanele 17–50 (Rhalles-Potles 4.138–205; PG. T. 32. Col. 715–732); Ep. 217, Amphilochio de canonibus III (c. 376–377) = canoanele 51–85 (Rhalles-Potles 4.206–56; PG. T. 32. Col. 793–809). Cea mai bună ediție critică a textului (bazată pe „Sinagoga” lui Ioan Scolastic publicată de V. Beneşevici) a fost realizată de P.-P. Joannou în cadrul lucrării „Pontifica Commissione per la Redazione del Codice di Diritto Canonico Orientale” (din 1962). Aici și mai departe, cu excepția cazului în care se menționează altfel, canoanele din comentarii sunt citate din traducerea rusă din publicația: Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale lui Nicodim, Episcop de Dalmația-Istria: În 2 vol. M.: Casa Tatălui, 2001. - Ed. Kafars (catarii) – „pur” (greacă οἱ ϰαϑαϱοὶ), numele care a fost folosit pentru a se referi la novațieni și manihei. În acest caz vorbim despre primul. Novații sunt adepți ai schismei presbiterului Novațian de la mijlocul secolului al III-lea, care s-a opus Papei Romei. Cornelius. Novatienii aveau opinii stricte și eronate cu privire la sacramentul Pocăinței, negând posibilitatea iertării unor păcate atât de grave precum idolatria, crima, curvia și adulterul. Mulți dintre ei au respins o a doua căsătorie. Sf. imp. Constantin cel Mare a ordonat ca bisericile și cimitirele lor să fie închise; Novații au fost persecutați și sub împăratul arian. Valente (LCL BL. 3. P. 7). – Ed. Vezi: Regula 8 a Sinodului I Ecumenic (325); Canonul 7 al Sinodului de la Laodiceea 343; Regula 7 a Sinodului II Ecumenic. – Ed. Așa că Papa spune: Ștefan a apărat inutilitatea rebotezării ereticilor atunci când ia acceptat în Biserica Ortodoxă, totuși, au existat și alte opinii: în Occident, s-a opus acestui lucru. Ciprian al Cartaginei; de asemenea, botezul săvârșit în afara Bisericii a fost respins ca invalid la Sinoadele de la Cartagina din 220, 255 și 256. Același lucru s-a întâmplat în Orient în 230–235. la Sinoadele din Asia Mică – în Iconium și Sinnad. Cu toate acestea, în Orient, la Sinoadele de la Niceea și Laodiceea, botezul acestor eretici a fost recunoscut ca valabil (LCL BL. 3. P. 8). – Ed. Pepusines (Pepuziani) - așa au fost numiți montaniștii, adepți ai presbiterului Montanus, care propovăduiau și o strictă disciplină morală și, în plus, continuitatea Revelației Duhului Sfânt, au fost numiți după numele orașului Pepuza din Frigia. – Ed. Canonul 8 al Laodiceanului, al 7-lea din cel de-al doilea Sinod Ecumenic și al 95-lea Sinod de la Trullo necesită rebotezarea montanilor. – Ed. Sf. Dionisie cel Mare, Episcopul Alexandriei (sfârşitul secolului al II-lea - 265). – Ed. Sfântul Vasile stabilește aici o logică particulară a degradării comunităților despărțite de Biserică. Schisma începe cu o astfel de separare ca o „adunare arbitrară”, trece prin stadiul schismei în sine și, de regulă, se termină cu crearea unei comunități eretice. Aceasta din urmă înseamnă nu pur și simplu despărțirea de episcopia ortodoxă fără a dăuna învățăturii bisericești (ceea ce este încă posibil în etapele unei „adunări arbitrare” și schisme), ci prejudicii aduse învățăturii ortodoxe în sine. – Ed. În TSO: „pervaziv”. – Ed. În special, aceasta se referă la novațieni. – Ed. Maniheenii sunt eretici gnostici, numiți după fondatorul învățăturii lor, persanul Mani (Manes), care a fondat secta în 242. Maniheenii au profesat o doctrină dualistă despre coexistența împărăției Luminii și a Întunericului. Maniheismul a fost persecutat atât în ​​Bizanț, cât și în țările musulmane. – Ed. Valentinienii și Marcioniții sunt eretici gnostici, numiți după fondatorii învățăturii lor, Valentinus și Marcion, care au trăit în secolul al II-lea. – Ed. Această regulă vorbește despre diferitele moduri în care oamenii care au primit sacramentul Botezului în heterodoxie pot intra în Biserică. În prezent, în Biserica Ortodoxă există trei rituri de primire: Botezul însuși, Confirmarea și pocăința. Fundamentele canonice ale unei astfel de împărțiri, pe lângă regula actuală 1 a lui Vasile cel Mare, sunt cuprinse în canoanele I Vs. 8, 11; II Soare. 7; Trul. 95; Karf. 68. – Ed. Nu este în întregime clar dacă Sfântul Vasile credea că montaniștii au schimbat formula de botez pentru a include numele lui Montanus însuși, precum și „profeții” montaniști Priscila și Maximila, deoarece ei i-au identificat pe Montanus și Priscila cu Duhul Sfânt (considerându-i „instrumentele” Revelației). Tillemont crede că Sfântul Vasile a avut într-adevăr această opinie pe baza a ceea ce auzise despre învăţătura lor; Baronius crede că montaniștii nu au schimbat formula tradițională de botez creștin (vezi Mat. 28:19); Hefele recunoaște ambele posibilități ca fiind acceptabile (LCL BL. 3. P. 14–15). – Ed. Principala dificultate practică în stabilirea unei posibile ordini de recepție în fiecare caz individual constă în problema aplicării normelor canonice într-o situație în care nu toate semnele doctrinare pot indica clar necesitatea respectării uneia sau a alteia. De aceea romano-catolicii din diferite epoci istorice au fost primiți într-o singură Biserică Locală prin diferite ranguri (prima în prima jumătate a secolului al XVII-lea și a treia în secolul al XXI-lea în Biserica Rusă) sau au existat diferite rituri într-o epocă istorică, dar în diferite Biserici Locale (al treilea rang în cazul catolicilor confirmați sau al doilea în Biserica Rusă și primul rang al Patriarhului Constantin). Stabilirea de rituri pentru sectele protestante și schismatice provoacă și mai multe dificultăți. Comunitățile protestante extreme, care și-au pierdut orice legătură cu învățătura bisericească, sunt acceptate de primul rang. În ceea ce privește schismaticii, politica de primire a ritualurilor depinde de statutul acestei comunități în eclesiologia ortodoxă. – Ed. Sschmch. Ciprian al Cartaginei († 258). – Ed. Firmilian, episcopul Cezareea, după unele surse, este episcop. Iconian (LCL BL. 3. P. 15). – Ed. Din greacă „enkrateya” (ἐγϰϱάτεια) – „abstinență”. O sectă gnostică extrem de rigidă fondată în secolul al II-lea de Tatian Asirianul. Ei, în special, au negat mântuirea lui Adam și a Evei, au condamnat căsătoria, au mâncat hrană pentru animale și chiar, conform unor informații, și-au slujit liturghia nu cu vin, ci cu apă, motiv pentru care au primit porecla „hidroparaștii” sau „acvarieni” (latina aqua - apă). – Ed. Cu alte cuvinte, putem vorbi de schismă atunci când un grup de oameni sau cel puțin o persoană rupe în mod deliberat unitatea euharistică, comunicarea cu episcopul lor ca păstor al comunității, adică nu-l recunosc pe episcop ca întâistătător al lor, nu-l amintesc la închinare, nu participă la sacramentele în bisericile în care este comemorat și în mod arbitrar formează propria lor comunitate euharistică. O adunare neautorizată diferă de o schismă prin faptul că membrii săi nu au fost încă declarați schismatici de către autoritățile bisericești și se pot întoarce la Biserică fără proceduri oficiale, doar aducând pocăință. În cazul în care instanța Bisericii i-a declarat schismatici, este deja necesară o procedură specială pentru întoarcerea lor la Biserică. – Ed. Sfântul Vasile contrastează în mod conștient adevăratul botez ca intrare în Biserică cu „botezul” fals al ereticilor. De aceea este incorect din punct de vedere canonic să numim „rebotezul” primului rit de primire în Biserică, deoarece acest termen implică săvârșirea unui botez anterior asupra celor care vin în adevărata Biserică și vorbește despre primul rit de primire în fapt ca un rebotez, care este direct interzis. – Ed. Poate că vorbim despre participanții la Sinoadele de la Niceea și Laodicea (LCL BL. 3. P. 17). – Ed. Sfântul Vasile stabilește aici principalul criteriu pentru principiul oikonomiei - în cazul unui conflict canonic, luați o decizie care să servească „bunăstarea multora”. Cu toate acestea, trebuie amintit că principiul oikonomiei în sine nu vorbește despre o versiune „strictă” sau „slăbită” (în acest exemplu, Sfântul Vasile) a implementării instrucțiunilor canonice, deoarece „îmbunătățirea multora” în diferite situații necesită atât una, cât și cealaltă abordări. – Ed. Dintre cei botezaţi de eretici în afara Bisericii. – Ed. Vorbim despre sacramentul Confirmării. – Ed. Astfel, vorbim de pedeapsa pentru tentativa de dubla crima - a mamei si a fatului. „Definiția cu privire la motivele desfacerii unei căsătorii sfințite de Biserică” a Consiliului Bisericii Ruse din 1917–1918. în baza acestei reguli, a recunoscut drept unul dintre motivele de divorț „un atentat la viața sau sănătatea soțului sau a copiilor”; „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” (adoptate de Consiliul Episcopilor în 2000) numesc direct „avortul unei soții cu dezacordul soțului ei” drept motiv legal pentru desfacerea căsătoriei bisericești. – Ed. Regula 63 din Sinodul Elvirei hotărăște excomunicarea de la Împărtășanie până la sfârșitul vieții pe cei care au comis un avort ca urmare a curviei (LCL BL. 3. P. 22). – Ed. Legislația ulterioară a căsătoriei bizantină a recunoscut avortul ca motiv legitim de divorț, dar nu a implicat că un astfel de divorț era obligatoriu. mier. parerea lui imp. Leu cel Înțelept în a 31-a sa nuvelă: „O lege poruncește desfacerea căsătoriei, cealaltă nu. Noi, ca fiind cei mai folositori, suntem de acord cu cea care comandă desfacerea căsătoriei, pentru că considerăm că este nepotrivit și nedrept ca o soție să locuiască cu soțul ei care își urăște atât de mult soțul, încât soțul își dorește, totuși, din cauza asta, ea îl dorește pe infractor... soția poate sta cu el” (citat din: A. Tyazhelov. Legile împăraților greci în raport cu Biserica după Iustinian. M., 1876. P. 98). – Ed. Sunt amintite multe alte reguli ale Sfântului Vasile cel Mare (23, 32, 51), cu aceeași referire la profet. Nahum, norma legală obișnuită este să nu pedepsești de două ori pentru aceeași infracțiune. Cu toate acestea, acest principiu nu este absolut și unele reguli par să îl încalce. De exemplu, IV Sun. 7 definește: „Am hotărât pentru cei numiți cândva în cler, precum și pentru călugări, să nu intre nici în serviciul militar, nici în gradul laic: altfel, cei care îndrăznesc să facă acest lucru și nu se întorc cu pocăință la ceea ce au ales anterior pentru Dumnezeu, vor fi anatematizați”. Este greu de spus dacă „anatema” aici este sinonimă cu defrocking sau excomunicare, dar în contextul întregului cod canonic, ar trebui să se acorde preferință primei interpretări. – Ed. Defrokingul ca formă extremă de pedeapsă pentru un cleric este deja menționat în Regulile Sfinților apostoli (Ap. 12, 13, 32, 51 și, de asemenea, cu o ocazie anume, Apostolul 3, 5–7, 30, 31, 35). – Ed. Despre diferența dintre ceea ce este prescris de legea scrisă și obiceiul Sf. Vasili discută și în eseul său „Despre Duhul Sfânt”, dezvăluind conceptele de „dogma” și „kerygma” bisericească. Trei fragmente din această lucrare, care au o importanță fundamentală în această materie, au constituit cele două reguli ale Sfântului Vasile după următoarea schemă: De Spiritu Sancto 27.66–67; 29,71 (c. 375) = canoanele 91–92 (Rhalles – Potles 4.283–291; PG. T. 32. Col. 188–192, 200–201; tocmai aceste canoane încheie culegerea de reguli a Sfântului Vasile cel Mare „Pidalion” de către Sfântul Munte Nicodim). Necesitatea împlinirii egale a tradițiilor scrise și orale se manifestă în primul rând în ordinea sacramentelor Botezului și Euharistiei. Comparați: „Căci nu ne mulțumim cu acele cuvinte menționate de Apostol sau de Evanghelie, ci și înaintea lor și după ele îi pronunțăm pe alții, ca având mare putere de a săvârși Taina, primindu-i din învățăturile neprevăzute în Scriptură. Să binecuvântăm apa Botezului, uleiul Mirului și chiar persoana care este botezată, după ce reguli se pune Scriptura și nu este tăcut? tradiție misterioasă?” (Sf. Vasile cel Mare. Regula 91 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 154). În favoarea legitimității tradiției orale, potrivit Sf. Vasile, evidențiată prin transmiterea ei prin multe persoane de-a lungul timpului: „În special, una dintre aceste tradiții este... doxologia, pe care ctitorii originari, care au transmis-o urmașilor lor, cu uz continuu de-a lungul timpului, au înrădăcinat în biserici un obicei de lungă durată. Și dacă, ca și înaintea curții, nu vom primi cu adevărat mărturii scrise, cu adevărat nu ne vom prezenta cu adevărat; O sentință milostivă de la tine? Și sper să o primesc, căci la audierea a doi și a trei martori, fiecare cuvânt va deveni (Deut. 19:15) Dacă vă dovedim în mod clar că limita este în favoarea noastră, atunci nu recunoașteți că ceea ce afirmăm este echitabil, că nu trebuie să fim supuși unui fel de respect pentru câinele lor? păr” (Sf. Vasile cel Mare. Regula 92 // Sf. Vasile cel Mare. Lucrări. T. 1. P. 159). – Ed. Bigame, trigam și poligami nu sunt înțeleși de cei care au mai multe soții în același timp sau le schimbă, căci un astfel de comportament se numește gradul extrem de adulter și neînfrânare, ci de cei care și-au luat o a doua soție, etc., după moartea celei precedente. – Ed. Legislația canonică ulterioară introduce interdicția unei a doua căsătorii pentru făptuitorul dizolvării primelor elemente și penitenciare în ritualurile de nuntă ale celor doi căsătoriți. „Tomosul unității” din 920 a interzis complet încheierea unei a patra căsătorii, permițând, ca excepție, posibilitatea unei a treia căsătorii sub rezerva unui număr de condiții (limită de vârstă de 30 sau 40 de ani, absența copiilor de la soții anteriori etc.) și penitența ulterioară. – Ed. Adică Sfânta Împărtăşanie. Aici mărturisește și Sfântul Vasile despre disciplina penitențială „în mai multe etape” a Bisericii antice: „plânsul”, „ascultarea”, „ghemuitul”, „stătea alături de credincioși” (vezi și: Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni. Epistola canonică către Episcopii Pontului). – Ed. Normele de disciplină penitențială în corpul canonic al Bisericii Ortodoxe stabilesc o anumită gradare a duratei și severității pedepsei penitentului. Punctul de plecare, centrul de la care se îndepărtează aceste grade de pocăință și spre care se apropie, este comuniunea cu plinătatea Bisericii în Euharistie. Pe o scară de la excomunicarea temporară de la Împărtăşanie până la anatematizare, canoane precum Sfântul Vasile, precum şi ceilalţi sfinţi părinţi, înseamnă doar această imposibilitate pentru păcătos – de a fi părtaş la Trupul şi Sângele lui Hristos în mod egal cu ceilalţi membri ai comunităţii. – Ed. Cei care mor sub penitență sunt în general o excepție de la disciplina generală penitențială a Bisericii. Regula 13 a Sinodului I Ecumenic se referă la "legea și regula antică", confirmând prevederea acesteia că "pentru ca cel care pleacă să nu fie lipsit de ultimele cuvinte de despărțire cele mai necesare. Dacă, după ce a fost în punctul de moarte și i s-a acordat Împărtășania, revine la viață, să fie numai printre cei care participă la rugăciune. În general, pentru fiecare muritor, nu primește testul cu Euharistie. al episcopului, să i se dea Sfintele Daruri”. Sf. discută mai detaliat temeiurile acestui obicei, devenit normă canonică, în Regula sa 5. Grigore de Nyssa, făcând referire la „filantropia părinților” și introducând pe această bază principiul general că „dacă este o adevărată convertire, atunci să nu se respecte numărul anilor, ci odată cu reducerea timpului, să fie sfințit la împărtășirea Bisericii și să se întoarcă la împărtășirea sfinților. Mistere.” – Ed. Textul regulii nu spune nimic în mod specific despre „fecioare”, dar se referă în general la „canoane” dedicate lui Dumnezeu (ca în sintagma ateniană și traducerea rusă - de exemplu, în Nikodim Milash). Deși Aristin și cârmaciul slav vorbesc doar despre fecioare, care, bineînțeles, se numără și printre astfel de „inițiați” (cf. Regula 5 a Sinodului de la Cartagina), dar sensul normei stabilite de Pravila Sfântului Vasili, se referă la toți clericii și laicii în general (inclusiv monahalii) care au luat un jurământ de feciorie. – Ed. Acesta a fost unul dintre principalele argumente împotriva Bisericii Catolice ale unor schismatici și eretici (novațieni și montaniști). – Ed. Cu alte cuvinte, perioada de pedeapsă pentru acest tip de infractori este determinată la 20 de ani (cf. următoarea Regula 8 despre ucigașii liberi). Este de remarcat faptul că în Vechiul Testament astfel de crime erau supuse pedepsei cu moartea (Lev. 20:16), iar legea civilă bizantină pedepsea astfel de crime prin castrare. – Ed. Juriştii bizantini Zonara şi Balsamon, interpretând regulile Sfântului Vasily, ei consideră că impuritatea de aici trebuie înţeleasă ca o relaţie risipitoare între rude care a apărut din ignoranţă. Editorii benedictini ai scrisorilor Sf. Vasili consideră că, în ceea ce privește perioada indicată de pocăință de 30 de ani, este cel mai probabil eronată, deoarece pentru un păcat arbitrar de acest fel regulile Sf. Vasily primesc o sentință de cel mult 20 de ani. Aparent, vorbim aici despre o anumită persoană care a căzut în acest păcat și a rămas 30 de ani în pocăință pentru el (LCL BL. 3. P. 28–29). – Ed. Despre aceasta vezi și: Aristotel. Etica Nicomahea III, 1; V, 8. – Ed. Această Regula are paralele atât în ​​dreptul roman, cât și în canoanele altor sfinți părinți. Astfel, primul distinge între uciderea voluntară, din neglijență, și omorul accidental, de care se ține seama și la pedepsire (cf. Rezumatele lui Iustinian (I, 1, 3; XLVIII, 6, 2; XLVIII, 22) și Institutele lui Guy (Gai. III, 1, 4). uciderea unui întreg un număr de persoane (în primul rând un haiduc, un proscris, un hoț noaptea, un seducător al unei fiice, în epoca dinaintea Sfântului Constantin, tot sclav al stăpânului și fiul tatălui familiei), dreptul roman a lăsat nepedepsit în același mod în Pravila a V-a a Sfântului Grigorie de Nyssa - Ed. Editorii benedictini subliniază că acest obicei, menționat de Sfântul Vasile, s-a format poate sub influența dreptului roman, conform căruia soțului i se permitea să-și părăsească soția adulteră, dar soției nu i se permitea să-și părăsească soțul adulter (LCL BL. 3. P. 36). – Ed. Contextul general al regulii face evidentă nedumerirea Sf. Vasile cu privire la cruzimea legislației căsătoriei romane în materie de divorț pe bază de adulter, care este permis numai soțului, dar nu și soției sale. Citând dovezile Sfintei Scripturi, Sfântul Vasili afirmă incompatibilitatea acestora cu „obiceiul” care a migrat de la jurisprudența păgână romană la legea statului creștin bizantin. Potrivit unui cercetător modern, „datoria de fidelitate în căsătoria romană revine exclusiv femeii: geneza instituției monogame explică această diferență profundă. Întrucât monogamia a fost inițial destinată să ofere unui bărbat siguranța descendenței în scopuri ereditare, ea presupune în toate civilizațiile antice o datorie de fidelitate numai pentru femeie. 180). – Ed. Legislația bizantină ulterioară înțelege cel mai adesea un jurământ ca o mărturie sub jurământ. Da, Sf. imp. Irina în 797 a poruncit să se abțină de la înjurături (pe baza Sfintei Scripturi), dar să depună mărturie sub jurământ în instanțe. Martorii falși înaintea Evangheliei erau pedepsiți prin tăierea limbii. – Ed. Canonul Apostolic 17. Vezi și: Tim.3:2-13; Tit 1:5–9; 1 Petru 5:1–4. – Ed. Ca și în Regula 4, aceasta nu înseamnă bigamie, ci a doua căsătorie. Pe această temă, vezi un studiu detaliat: Troitsky S.V. Deuteram al clerului. Sankt Petersburg, 1912. Astăzi rămâne actuală Definiția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse „Cu privire la cea de-a doua căsătorie a clerului” din 19/08/1 iulie 1918. Se remarcă în mod fundamental aici că „interzicerea clerului văduvi și divorțați de a intra într-o a doua căsătorie, așa cum se bazează pe instrucțiuni apostolice (1 Tim. 3:2-12 și Tit 1:6), canoanele bisericești (al treilea Canon al Conciliului Trullo etc.), idealul căsătoriei creștine și înaltul concept al îndatoririlor preoției trebuie respectate invariabil.” Cu toate acestea, „orice posibilă atenuare a situației clerului care și-au pierdut soțiile și rămân credincioși chemării lor sfinte ar trebui să facă obiectul unei atenții constante și al preocupării active atât din partea autorităților bisericești... cât și din partea colegilor slujitori ai bisericii”. În rest, Consiliul a considerat posibil, după defrocare, să se angajeze în alte tipuri de slujire a Bisericii - de la educațional la administrativ. Cu toate acestea, deja în timpul discuției cu privire la textul Definiției, au fost exprimate îngrijorări că, deoarece în conștiința populară o persoană care a fost defrocat este numită „defrocked”, atunci o astfel de persoană nu poate educa viitorii păstori. Mai mult, sschmch. Arhiepiscopul Serafim (Chichagov) a propus revenirea la vechea practică rusească de tonsurare a preoților văduvi. – Ed. mier. Regula 1 Sfântul Atanasie cel Mare: „Nu este îngăduit să ucizi, dar uciderea dușmanilor în luptă este și legală și demnă de laudă”. – Ed. Adică, ei vor participa la toate celelalte sacramente și rituri ale Bisericii, cu excepția Sfintei Împărtășanie. – Ed. Adică împrumută bani la dobândă cămătărie. – Ed. Cămătăria, complet interzisă clerului (vezi: Ap. 44, I Sun. 17), nu era interzisă de legile civile pentru laici. Această Regulă stabilește o modalitate de eliminare a acestui obstacol canonic în calea intrării în cler - transferul fondurilor obținute prin cămătărie în folosul săracilor. Această posibilitate este prevăzută de cel mai apropiat de timpul vieții Sfântului Vasile Codex Theodosius (vezi: Codex Theodosianus L. 27, XVI, 2). Codul Sfintei Iustiniana presupune deja independența juridică a unor astfel de instituții caritabile (orfanotrofe) față de scaunul episcopal, dar cu păstrarea dependenței de proprietate (Codex Justiniani 49. C. 1, 3). – Ed. Dificultatea pe care o rezolvă Sf. Vasile, constă în combinația gramaticală de cuvinte din textul grecesc (Ps. 8:9): τὰ πετεινὰ τοῦ οὐϱανοῦ, ϰαὶ τοῦς ἰχϑύας τῆάς ϑας τῆς Ͻης, τοῦ οὐϱανοῦ, διαποϱευόμενα τϱιβοῦς ϑαλάσσων, unde τὰ διαποϱευόμενα (tranzitorie), se pare că era de acord ca gen cu τὰ πετεινά (păsări) mai degrabă decât cu το῰χς (pești). În TSO: „în univers”. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Convorbiri la Shestodnev 8, 2 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 410. – Ed. Și aici dificultatea constă în cuvântul ϰύϱιος, care poate fi atât numele lui Dumnezeu, cât și numele unei persoane învestite cu un fel de putere. Sfârșitul primei epistole canonice (scrisoarea 188) trece de la tema canonică la cea exegetică, dar constituie totuși și canonul 15–16 al Sfântului Vasile în culegeri canonice. Lăsând fără atenție aceste reguli, comentatorii canonici antici și moderni consideră prezența lor în corpus canonic ca fiind o caracteristică a includerii textului integral al scrisorii episcopale ca sursă legală ecleziastică. mier. cu toate acestea, scrisoarea 236, care nu a fost inclusă în colecțiile canonice ale Bisericii în întregime, ci doar într-unul dintre paragrafele sale (Regula 86). – Ed. În unele publicații, în loc de „primul doctor” (ἀϱχιάτϱῳ), citim „doctor” (ἰατϱῷ). Scrisă în 374 sau începutul anului 375. Vezi Epistola 151. Această epistolă din tradiția manuscrisă este uneori atribuită Sfântului Grigorie de Nyssa - „Eustathius, despre Sfânta Treime” (vezi CPG 2900). – Ed. Sau „răutatea lor nu dispare niciodată”. – Ed. Sabellius este întemeietorul învățăturii eretice (monarhice) despre Persoanele Sfintei Treimi, că Ele sunt manifestări temporare (una după alta) în lumea Unului Dumnezeu și nu au propria lor existență ipostatică. – Ed. Aici, în sensul „la plural” (πληϑυντιϰῶς). – Ed. Aici înseamnă „diferență, diferență” (τὴν ἑτεϱότητα). – Ed. În unele publicații, în loc de „nu fi de acord” (διαφωνεῖν), citim „nu diferă” (διαφέϱειν). – Ed. În unele ediții „aceștia” (τούτοις). – Ed. Aici înseamnă „a compara” (συγϰϱινόμενα). – Ed. Vorbim despre modul în care regele Saul, după moartea profetului Samuel, în timp ce ducea război cu filistenii, nu a primit un răspuns de la Domnul cu privire la lupta decisivă: nici în vis, nici în aparențe, nici în profeție. Apoi se întoarce către vrăjitoarea din Endor. Iată ce citim mai departe despre acest eveniment: Și Saul a venit noaptea la soția sa și i-a spus: aruncă o vrajă asupra mea și adu-mă la același râu. Iar nevasta i-a zis: Iată, acum tu însuți cântărești pomul pe care l-a creat Saul, așa cum ai nimicit de pe pământ pe nebunii și pe vrăjitorii, și cum îmi smulgi sufletul ca să-l omoare? Și Saul i-a jurat, zicând: „Viu Domnul, dacă ți se va întâmpla neadevăr cu privire la această vorbă”. Și soția a zis lui Saul: Pe cine să ridic? Și Saul a zis: Adu-l pe Samuel. Și soția l-a văzut pe Samuel și a strigat cu un glas poruncitor, iar femeia a zis lui Saul: De ce m-ai înșelat? iar tu ești Saul. Și împăratul i-a zis: nu te teme, ale cărui fețe le-ai văzut. Iar nevasta lui i-a zis: Am văzut pe zei ridicându-se de pe pământ. Și i-am spus: ce ai știut? Și (soția) i-a zis: (Am văzut) un bătrân ridicându-se de pe pământ, iar acesta era îmbrăcat cu o haină lungă. Și Saul a știut că acesta este Samuel și și-a plecat fața la pământ și i s-a închinat. Și Samuel i-a zis: De ce m-ai silit să te chem? Și Saul a zis: „Mă întristează foarte mult, căci femeile străine se luptă împotriva mea, și Dumnezeu s-a îndepărtat de mine și nimeni nu m-a auzit, nici în mâinile proorocilor, nici în vise, nici în manifestări; și acum te-am chemat și spune-mi ce voi face. Samuel i-a răspuns că Domnul va smulge împărăția din mâna lui Saul și i-o va da vecinului său David, dar Saul și fiii săi vor fi uciși a doua zi (vezi 1 Samuel 28:4–25). – Ed. În unele publicații, în loc de „cunoaștere” (τὴν γνῶσιν), citim „memorie” (τὴν μνήμην). – Ed. Aici sensul este „altfel” (συνδιαχωϱίζονται). – Ed. În unele publicații, în loc de „dacă înțelegem că există o singură acțiune” (ἐὰν δὲ μίαν νοήσωμεν τὴν ἐνέϱγιαν), citim „de aceea, văzând că acțiunea” (ἰδόντες οὐὴντντα ἰδόντες οὖντα ὖύντα). – Ed. În unele ediții: „Atosfântul” (Παναγίου). – Ed. În unele ediții, în loc de „ordine” (διάταξις), citim „raționament” (διάλεξις). – Ed. Greacă =τὸ ἀπαϱάλλαϰτον – indistinguire sau identitate. – Ed. Adică ce poate fi atribuit sau donat. – Ed. Aici, în sensul de „atașat mental” (ἐπινοουμένοις). – Ed. Într-unul dintre coduri: „a cărui expresie nu a fost încă găsită”. – Ed. Eparhie din provincia Lycaonia aflată sub jurisdicția ecleziastică a Iconium. În ciuda poziționării lor în centrul Imperiului Roman, isaurienii erau de multă vreme barbari sălbatici, amenințăndu-și în mod constant vecinii cu noi invazii. În această perioadă, episcopia Isauriană a fost supărată de atacurile și persecuțiile arienilor (LCL BL. 3. P. 71). – Ed. La gradul de episcop pentru a ocupa scaunele vacante. – Ed. Amenda. G. – M.: mai „potrivit” (ϰαιϱιωτέϱους). – Ed. Acest Grigore cu greu poate fi identificat cu nimeni. – Ed. Aceasta era adesea adresată episcopilor și, ocazional, altor membri ai clerului și împăraților. – Ed. Aici înseamnă: „prin plasare” (ἐπιϱϱίψαντας). – Ed. În unele ediții: „etern, de încredere” (ἄλυτον). – Ed. Cuvântul „Domn” lipsește din Lista E. – Ed. Poate episcopului. – Ed. În lista E citim: „au fost descoperiți”. – Ed. La cea imperială. – Ed. Episcopul Seleuciei din Isauria a fost prezent la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol în anul 381. A fost înmormântat în Biserica Sf. mts. Thekla (LCL BL. 3. P. 77). – Ed. Se poate ghici că această scrisoare scrisă lui Sympius este aceeași despre care amintește Sfântul Vasili într-o scrisoare anterioară. Deoarece, după cum se vede din nou din scrisoarea anterioară, a fost trimisă Sfântului Amfilohie, atunci este înscris (în manuscrise și publicații) acestuia din urmă (în LCL BL - „Lui Amfilohie, Episcopul Iconiului” - Ed.). În unele ediții: „de tine” (ὑμῖν). – Ed. În lista E, în loc de „de dragul titlului” (διὰ τῆς ϰλήσεως) citim „de dragul credinței” (πίστεως). – Ed. Aceasta se referă la bisericile locale. – Ed. În unele publicații citim: „Dumnezeule Sfânt”. – Ed. Cât despre Sofroniu și scrisorile către el, vezi și scrisorile 32, 76, 96, 177, 272. - Ed. În unele publicații, în loc de „primul doctor” (ἀϱχιάτϱῳ), citim „doctor” (ἰατϱῷ). Știm totul despre Meletius doar din această scrisoare. – Ed. In tva. și Claromon.: „și nu voi fi mai întâi smuls (μὴ πϱοδιαϱπασϑῶμεν) [din această viață] din cauza bolii”. – Ed. Despre Zoila știm doar din această scrisoare. – Ed. Euphronius a fost ulterior transferat la Scaunul din Nikopol. Vezi literele 227, 228, 229, 230. – Ed. Prieten de multă vreme și compatriot al Sfântului Vasily. Vezi scrisorile 33, 75, 178, 104. Aceeași scrisoare se găsește și la Sfântul Grigorie de Nazianus (241), însă inscripția ei nu este „către Aurgius”, ci „către Augryus” sau „către Abugrie”. – Ed. În lista E citim „tu”. – Ed. În Combefisius, în loc să „livrăm mâncare militară”, citim „hrană pentru armată”. – Ed. Scrisoarea a fost scrisă Sfântului Ambrozie, care a fost numit episcop. Mediolansky cu un an înainte. Această scrisoare este un răspuns la cererea de a returna rămășițele Sfântului Dionisie din Milano, care a murit în Cappadocia, în orașul său natal. Însuși Ambrozie din Milano s-a născut în jurul anului 340 în orașul Trevir (acum Trier, Germania) într-o familie romană bogată și nobilă. În 373, Ambrozie a fost numit în postul de prefect al Italiei de nord cu reședința în Mediolan (azi Milano). În 374, Ambrozie a fost botezat, apoi hirotonit preot și făcut episcop, trecând astfel prin toate treptele ierarhiei bisericești în 7 zile. După alegerea sa, a donat Bisericii toată marea sa bogăție și până la sfârșitul vieții a respectat un jurământ de nelacomie, ducând un stil de viață modest și auster. Unul dintre principalele domenii de activitate ale episcopului a fost lupta împotriva arianismului și păgânismului. Cunoscut ca un transformator al cântului bisericesc: el a introdus semnături de timp, ritmuri corecte și o varietate de melodii în cânt. El însuși a scris multe imnuri liturgice care au supraviețuit până în zilele noastre. – Ed. Aceasta se referă la regele David. Miercuri: Și David și-a ales robul și l-au luat din turma de oi (Ps. 77:70). Amos, al patrulea dintre cei 12 profeți minori, a fost la început un simplu păstor (vezi Amos 7:10–15). Chemat la serviciu profetic în timpul domniei lui Ozia, regele lui Iuda, și Ieroboam al II-lea, regele lui Israel. El a fost contemporan cu profeții Osea, Ioel și Isaia. – Ed. În unele publicații citim: „cunoscut pentru toate treburile din lume” (πᾶσι πϱάγμασι τοῖς ϰατὰ τὸν βίον πεϱίβλεπτον). – Ed. În Lista E: „în Hristos”. – Ed. În lista E: „A lui Dumnezeu”. – Ed. Succesor al lui Protasie, episcop de Milano, din 346. Menționat în legătură cu Sinodul de la Milano din 335. Sub influența împăratului Constanțiu, el este nevoit să semneze un document prin care se condamnă parțial pe Sfântul Atanasie, dar se spune că numele său a fost șters de Eusebiu, episcop. Verchelsky. A fost exilat de împărat în Capadocia, unde a murit în 374 (LCL BL. 3. P. 94–95). – Ed. Această propunere nu se află pe Lista E. – Ed. O adresă bizantină, foarte comună și folosită de obicei în relație cu episcopii. – Ed. Nu știm nimic despre Thirasia. – Ed. Insistenta aproape fara cauza a Sfantului Vasile cu privire la autenticitatea moastelor poate fi explicata cu usurinta. Neglijarea relicvelor, care mai târziu a căpătat o amploare uriașă, era deja un motiv de îngrijorare considerabilă la acea vreme. Biserica occidentală a fost mai puțin atentă și conștiincioasă în ceea ce privește depozitarea și manipularea relicvelor. În consecință, această scrisoare menționează trimiterea servitorilor de către Ambrozie și încrederea în evlavia și atenția celor care „au dat” și „cei care au primit”. – Ed. În OTS: „străini”. – Ed. În Reg. secundus, Coisl. secundus şi Paris. a adăugat: „care era în exil, din cauza căruia nu a putut trimite la el pe niciunul dintre bătrâni”. Despre Eusebiu, Episcopul Samosatei, vezi scrisorile anterioare adresate lui: 27, 30, 31, 34, 47, 48, 95, 98, 100, 127, 128, 136 etc. - Ed. În lista E citim acest loc astfel: „Eu însumi i-am întâlnit pe cei care mergeau la tine, mai mult de patru, și cu ei acele scrisori care mi-au fost aduse de la Samosat...”. – Ed. Știm totul despre Leontius doar din această scrisoare. – Ed. Peraequator (latină), ὁἐξισωτής (greacă). Funcționarul care a efectuat repartizarea și controlul impozitelor, începând din epoca imp. Diocleţian. Acești funcționari erau aleși fie dintre vechii magistrați, fie dintre șefii municipiilor. – Ed. Nu știm nimic despre Sophronia. – Ed. În unele publicații: „zi după zi”, „zilnic”. – Ed. Eusebiu nu știe nimic despre asta. – Ed. În OTS: „președinții”. Literal: „starea într-o țară străină” (τῆς παϱοιϰίας). – Ed. Comentarii canonice la scrisoarea 199, cuprinzând regulile Sfântului Vasile cel Mare, făcute de preotul Alexandru Zadornov. Mai multe detalii despre contextul regulilor din a doua (scrisoarea 199) și prima (scrisoarea 188) epistole canonice ale Sfântului Vasile cel Mare, vezi: Fedwick P. J. Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteenhundredth Anniversary Symposion. Toronto, 1981; Fedwick P. J. Biserica și carisma conducerii lui Vasile din Cezareea. Toronto, 1979. – Ed. În multe ediții începutul acestei scrisori lipsește până la regula a 17-a. – Ed. E nu este pe listă. – Ed. Editorii benedictini cred că „necredinciosul” a fost un anume influent Arian din Antiohia, care l-a înșelat pe episcopul Meletie impunând clerului un anumit jurământ neortodox (LCL BL. 3. P. 105). – Ed. Canonul 19 al Conciliului din Ancyra decretează că „toți cei care au făcut un jurământ de feciorie și care l-au încălcat trebuie să se supună decretelor și reglementărilor referitoare la bigamie” (LCL BL. 3. P. 105). – Ed. În Lista E și în alte ediții citim „încet” (ἁπαλῶς). – Ed. În Regula 58, Sfântul Vasile decretează o pedeapsă de 15 ani pentru adulteri. – Ed. În ceea ce privește limita de vârstă pentru tunsura în monahism, trebuie menționat că legislația bisericească modernă a Bisericii Ruse, așa cum a fost stabilită de Sinodul Episcopilor din 2000, permite tunsura în manta la împlinirea vârstei de 30 de ani, ceea ce corespunde practicii Bisericii Ruse din perioada sinodală. Catedrala 1917–1918 vorbește despre 25 de ani, corespunzătoare vârstei permise de tonsura pentru studenții școlilor teologice din timpul sinodal. De asemenea, definițiile canonice nu sunt în întregime de acord cu Regula Sfântului Vasile - Regula 40 a Consiliului Trullo permite trecerea testului noviciatului începând de la vârsta de 10 ani. – Ed. Balsamon sugerează că vorbim despre cei care, din cauza sărăciei, nu sunt în stare să-și întrețină fiicele. Zonara dă un alt exemplu, spunând că rudele nu pot fi obligate să le acorde zestre (LCL BL. 3. P. 109). – Ed. Sfântul Vasile sfătuiește „a lua un jurământ clar” de feciorie în loc de jurământul tăcut, pe care, după cum spune el, călugării îl luau de obicei. Pe lângă călugărițele care lucrează în cămin, unele femei, care trăiau în lume, și-au făcut un jurământ de feciorie. Sf. Vasili aici spune că în privinţa bărbaţilor nu ştie de asemenea jurăminte de celibat, cu excepţia călugărilor care au făcut un jurământ tăcut. El sfătuiește de acum înainte să ceară de la călugări un jurământ clar de celibat (LCL BL. 3. P. 110). – Ed. Potrivit comentatorului grec, aici Sfântul Vasile vorbește despre femei care, fiind în erezie, au încălcat prin căsătorie jurământul de feciorie. Dacă s-au alăturat Bisericii, atunci nu ar trebui să fie chemați socoteală pentru necredincioșia lor în timp ce erau în erezie, deoarece nu erau încă supuși legii Bisericii. Mai mult, păcatul lor este iertat în botez, la fel ca și păcatele săvârșite în timpul catehumenului (LCL BL. 3. P. 111). – Ed. Catehumenii, nefiind membri cu drepturi depline ai Bisericii, pentru că se pregătesc doar pentru Sfântul Botez, nu sunt considerați ca subiecte cărora li se aplică toate normele de disciplină penitențială. Totuși, aceasta nu înseamnă excluderea lor completă de la aplicarea unor astfel de norme. De exemplu, Canonul 14 al Sinodului I Ecumenic îi instruiește pe catehumenii apostați „că ei să fie doar printre cei care ascultă Scripturile timp de trei ani și apoi să se roage împreună cu catehumenii”. De asemenea, Consiliul Ancyra, prin Regula sa din 12, poruncește ca persoanele care au sacrificat idolilor înainte de botez și apoi au fost botezate să fie admise în cler ca și-au spălat păcatul. Mai detaliat, Regula 5 a Sinodului Neocezareean: „Catehumenul care intră în biserică și stă în rândul catehumenilor, fiind condamnat pentru păcat, dacă a fost numărat printre cei care îngenunchează, să fie retrogradat la treapta celor care aud Scripturile, după ce a încetat să păcătuiască. Dacă, în timp ce va păcătui, va fi scos din ascultare.” Aceeași condescendență o arată și aici și Sfântul Vasily. – Ed. Poate beneficiile botezului, adică nașterea unui suflet în Biserică. – Ed. Un soț (adică un bărbat căsătorit) care intră într-o relație ilegală „cu o femeie liberă de căsătorie” nu este pedepsit pentru adulter (pentru cincisprezece ani), ci pentru curvie (timp de șapte ani). Vezi regulile 59 și 77. Aceasta este conform legii mozaice și romane, dar conform legii creștine, relațiile carnale în care una dintre persoane, bărbat sau femeie, este căsătorită, este adulter (LCL BL. 3. P. 112). – Ed. Vezi și Regula 9. – Ed. Sponsalia, logodna, în dreptul roman a ajuns treptat să joace un rol important în consecințele sale juridice, una dintre acestea fiind stabilirea unei relații de cvasi-rudenie între miri (adfinitas). – Ed. Aici și mai departe (Regulile 23–26, 30, 31, 33, 35–42, 46, 49) Sfântul Vasile reproduce practic toate acele interdicții privind căsătoria și consecințele ei pe care le-a împrumutat din dreptul roman. – Ed. Prin urmare, este necesar acordul părinților sau tutorilor fetei înainte de a putea fi luată. – Ed. Vezi Regula 26, unde Sf. Vasili vorbește împotriva celor care conviețuiesc curvie (în afara căsătoriei). Dar li se permite să se căsătorească dacă doresc. – Ed. Adică să stai în spatele ușilor bisericii printre „plângeri”. Pentru cele patru ordine de penitenți, vezi Nota la Scrisoarea 188, Regula 4. — Ed. Adică Sfânta Împărtăşanie. – Ed. Una dintre consecințele juridice ale logodnei în dreptul roman este restrângerea căsătoriei între membrii a două familii, chiar și în cazul ruperii logodnei. Mai mult, aceste restricții ar fi trebuit să decurgă din faptul că există o căsătorie valabilă. – Ed. Vezi scrisoarea 160, unde Sf. Vasili condamnă căsătoria unui bărbat cu sora răposatei sale soții ca pe ceva contrar obiceiului. – Ed. Regula 2 a Conciliului din Neocezareea spune: „Dacă o femeie se căsătorește cu doi frați, ea va fi excomunicată până la moarte; dacă, în momentul decesului și în caz de recuperare, ea promite că va întrerupe relația ilegală, atunci de dragul milei poate fi lăsată să fie pedepsită. soții]” (LCL BL. 3. P. 115). – Ed. În Fapte 6:1 citim că văduvele erau asigurate de către Biserică. Conform 1 Timotei 5:9, văduvelor care au vârsta de șaizeci de ani sau mai mult și care au fost într-o singură căsătorie li se permite să îndeplinească anumite îndatoriri temporare în Biserică. Poate că Sfântul Vasili aici înseamnă astfel de văduve. El crede că le este interzis să se căsătorească, și nu tuturor văduvelor în general. La ap. Pavel (1 Cor. 7:39) văduvelor le este permis să se căsătorească: dacă soțul ei moare, ea este liberă să mănânce, nu vrea să facă rău pentru nimic, ci în Domnul (LCL BL. 3. P. 116–117). – Ed. Corupția, ca și curvia, nu împiedică un bărbat să se căsătorească cu o fată dacă ea și părinții ei sunt de acord cu acest lucru. Dar o căsătorie ulterioară nu îl eliberează de nevoia de a suporta pedeapsa pentru molestare. Vezi Regula 22 (LCL BL. 3. P. 117). – Ed. Comentatorii greci dau diverse exemple de astfel de căsătorii ilegale, în care un duhovnic le-ar putea încheia fără să știe. Balsamon spune că dacă un bărbat se căsătorește cu o fată pentru care el sau tatăl său a fost tutore, sau o călugăriță sau o rudă apropiată, aceasta este o căsătorie ilegală. Zonara menționează doar ultimele două cazuri, în timp ce Aristinus îi enumeră pe nume pe cei cu care nu este permis să se căsătorească, inclusiv: văduva, handicapul, actrița și cei care sunt dedicați lui Dumnezeu (LCL BL. 3. P. 118). – Ed. Unele publicații au adăugat: „înainte de altele și.” – Ed. mier. Regula 86 Sfântul Vasile cel Mare în scrisoarea 236. – Ed. Un jurământ făcut de a face rău nu este doar nul, ci trebuie încălcat. – Ed. În TSO: „cu hotărâre de neclintit”. – Ed. Canonul 11 ​​al Consiliului din Ancyra nu prevede pedepse pentru răpire. Vezi nota la Regula 22 Sf. Vasile cel Mare. – Ed. După Balsamon și Zonaras, printre ascultători, după Aristin - printre catehumeni. Editorii benedictini disting două feluri de rugăciuni, și anume, rugăciunile pentru catehumeni și rugăciunile pentru credincioși; iar în acest caz sunt implicate rugăciunile credincioşilor. În plus, începând cu Aristin, ei spun că pedeapsa pentru răpitori era aceeași ca și pentru desfrânați. Editorii benedictini scriu: „Trei ani fără rugăciune” în lumina regulii 22 a Sfântului Vasile: în primul an răpitorul trebuie să stea printre cei care plâng, al doilea - printre cei care ascultă, al treilea - printre catehumeni, iar în al patrulea poate fi admis la rugăciunile credincioșilor dintre cei care stau în picioare (LCL BL.122.). – Ed. În TSO: „De ce nu ar trebui să ne pasă de ceea ce se arată în exterior?” Balsamon interpretează τῶν σχημάτων în sensul de „prepoziție” și îl explică după cum urmează. Dacă o văduvă vrea să se căsătorească, dar îi este rușine să intre într-o a doua căsătorie, ea acceptă să fie răpită. Având în vedere că ea fuge de bunăvoie cu un bărbat, „externul” (sau însăși aspectul actului) nu trebuie luat în considerare. Zonara interpretează τῶν σχημάτων ca „veșmânt” și în acest caz înseamnă o văduvă care poartă deja haina unei văduve aparținând Bisericii, dar care nu s-a consacrat încă prin jurământul de abstinență. Prin urmare, ea este încă liberă să se căsătorească și nu trebuie să acordați atenție [acestei] ținute (LCL BL. 3. P. 122–123). – Ed. Această regulă, împreună cu a 36-a și a 46-a, a fost publicată ca o singură regulă - a 93-a la Consiliul de la Trulla (LCL BL. 3. P. 123). – Ed. Compară: Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, să ceară și să-i dea viață pentru cei care păcătuiesc care nu duc la moarte. Există un păcat care duce la moarte: nu este vorba, spun eu, ci roagă-te. Orice nelegiuire este păcat și este un păcat care nu duce la moarte (1 Ioan 5:16–17). Comentatorii oferă diferite interpretări ale păcatului de moarte. Balsamon crede că acesta este unul dintre cele mai grave păcate de moarte, care se pedepsește cu moartea, precum crima. Conform acestei interpretări, prezenta regulă este o completare la Regula 4 din Prima Epistolă Canonică, unde este decretat că un diacon care a comis curvie trebuie să fie destituit, dar nu excomunicat de la Împărtăşanie. Curvia în acest sens nu se pedepsește cu moartea. Sf. Vasile spune aici: dacă un cleric a săvârșit un păcat mai grav decât curvia, care, de exemplu, se pedepsește cu moartea, la fel ca uciderea, trebuie doar depus și să nu fie excomunicat de la Împărtășanie. Zonara înțelege păcatul de moarte ca un păcat săvârșit în faptă, spre deosebire de un păcat nemuritor sau unul care este doar în gânduri și nu se realizează în practică. Aristinus interpretează păcatul de moarte ca păcat trupesc. Editorii benedictini cred că Sfântul Vasile aici indică păcate de moarte mai grave (LCL BL. 3. P. 124–125). – Ed. Adică, când ar fi putut avea grijă de el, dar nu a făcut-o. Dacă mama nu a putut să aibă grijă de copil, iar el a murit din cauza unei astfel de neglijențe, atunci ea merită scuze. Vezi Regula 52 Sf. Vasili (LCL BL. 3. P. 124–125). – Ed. Vorbim, după interpretarea lui Balsamon, despre gătitul supraviețuitor. Acest lucru ar fi trebuit raportat episcopului (legea 412). Pe de altă parte, „concluzia legii este confuză: „oricine găsește un copil are drept de proprietate în raport cu ceea ce s-a găsit, dacă episcopul confirmă cu hârtie că copilul este într-adevăr un copil găsit...” Ideea este că episcopul este cel care asigură poziția de sclav a fiului găsit. Această înțelegere a legii este corectă, deși scopurile pe care le urmărește legea „Legislația Mihai”. împărații romano-bizantini asupra drepturilor și beneficiilor externe ale Bisericii (de la 313 la 565 Kazan, 1901. P. 257). – Ed. Potrivit lui Balsamon și Zonara, o femeie ar trebui pedepsită chiar dacă copilul nu a murit, ci a fost găsit și îngrijit de altcineva. Vezi Regula 2 Sf. Vasili (LCL BL. 3. P. 125). – Ed. E nu este pe listă. – Ed. Adică personal, privat. Această Regula oferă dovezi ale practicii mărturisirii private a păcatului unui preot în timpul vieții Sfântului Vasili (LCL BL. 3. P. 125). – Ed. Aici înseamnă „în alt fel” (ὁπωσοῦν). – Ed. Posibil moarte de la soțul ei; dacă observă că soția lui îndeplinește toate etapele de pedeapsă pentru orice păcat, atunci, bănuind-o de păcat, o va ucide (vezi: PG. T. 138. Col. 698–702). Potrivit unei alte interpretări, moartea conform dreptului civil pentru adulter (LCL BL. 3. P.125). – Ed. Pentru adulter, pedeapsa era de cincisprezece ani. Vezi Regula 58 Sf. Vasili. – Ed. În lista E citim acest lucru: „În cazul abandonaților (ϰαταλειφϑέντος) este necesar să se țină cont”. – Ed. Vezi Regula 9, unde Sf. Vasili menționează mai multe motive care nu justifică o soție să-și părăsească soțul. – Ed. Adică nu trebuie excomunicat din Biserică, dar nu poate coabita cu o altă femeie. Vezi: Zonara (PG. T. 138. Col. 702). După Aristinus (vezi ibid.), chiar dacă soțul locuiește cu o altă femeie, el este demn de clemență și, prin urmare, nu este supus penitenței dacă își ia o altă soție (LCL BL. 3. P. 125). – Ed. Vezi Regula 31 Sf. Vasili. – Ed. Adică pedeapsă de cincisprezece ani. Vezi Regula 58 Sf. Vasili. – Ed. Un adulter care a renunțat la soția altui bărbat nu are interdicție să se căsătorească cu o femeie necăsătorită. Vezi: Balsamon, Zonara, Aristin (PG. T. 138. Col. 703–706). – Ed. Vezi Regulile 22, 40, 42. – Ed. Potrivit dreptului roman, patria potestas presupunea că toți membrii liberi ai familiei se aflau sub autoritatea gospodarului. De asemenea, a recunoscut copiii născuți ca membri ai familiei sale. Pe baza acestei situatii, gospodarul a luat o decizie cu privire la casatorie, dar era necesar si acordul miresei (Dgestae Justiniani XXIII, 1, 11). – Ed. Această Regula nu se aplică acelor fete care sunt răpite, ci celor care sunt căsătorite fără știrea tatălui (LCL BL. 3. P. 127). – Ed. În unele publicații, în loc de „în tot acest timp” citim „în orice fel posibil” (παντί τϱόπῳ). – Ed. Vorbim evident despre un sclav. – Ed. Vezi Regula 38, 42 Sf. Vasili. – Ed. Adică independent de părinți, proprietari, tutori. Vezi Regula 42 Sf. Vasili. – Ed. Vezi Regula 24, 30 Sf. Vasili. – Ed. Această regulă a stabilit principiul general conform căruia consimțământul părinților, proprietarilor sau tutorilor este necesar pentru valabilitatea căsătoriei. Regulile 22, 38, 40, 41 sunt o aplicare a acestui principiu de bază. – Ed. După unii comentatori, vorbim aici de căsătoriile între sclavi, dar este puțin probabil ca Sfântul Vasile să poată dedica Pravila problemelor de relații dintre cei a căror căsătorie era recunoscută de legislația romană contemporană doar ca simplă conviețuire fără consecințe juridice (contubernium, după Gai. I, 58). Astfel, Regula se referă la cei aflați sub autoritatea tatălui familiei și a proprietarului. – Ed. Voluntar sau involuntar - depinde de intenție și de arma folosită. Vezi: Aristin (PG. T. 138. Col. 718). Pedeapsa pentru primul este de 20 de ani (vezi Regula 56), pentru al doilea - 10 ani (vezi Regula 57). A se vedea, de asemenea, Regula 8 privind diferitele tipuri de omor arbitrar și involuntar. – Ed. Știm destul de puține despre instituția diaconeselor în Biserica Antică. Unii le identifică cu acele văduve cărora, la vârsta de 60 de ani, li s-a permis să-și dedice viața îndeplinirii anumitor funcții temporare în Biserică și, în același timp, li se cerea să respecte vieți abstinente. Diaconițele au fost hirotonite oficial de episcopi și, pe lângă săvârșirea acelor lucrări temporare de milă pentru femei, pe care diaconii le-au îndeplinit pentru bărbați, se pare că au asistat și la botezul femeilor. Dacă ne amintim că procesul de săvârșire a acestei Taine a necesitat scufundarea și ungerea întregului corp, atunci putem stabili cu ușurință că în cazul botezului femeilor, tocmai astfel de poziții ale femeilor consacrate erau necesare. Asemenea îndatoriri sunt prescrise diaconeselor în Didascalia Apostolorum. În „Constituțiile apostolice” VIII, 27 ele sunt însărcinate cu menținerea ordinii în rândul femeilor din biserică și să acționeze ca intermediari între cler și enoriași. Diaconesele nu dădeau binecuvântări și nu îndeplineau îndatoririle preoțești și diaconale (LCL BL. 3. P. 130–131). – Ed. În lista E, în loc de „la pocăință” (μετάνοιαν), citim „la Împărtășanie” (ϰοινωνίαν). – Ed. Adică Împărtăşania Sfintelor Taine. – Ed. În TSO este eronat „în a opta vară”, adică în al optulea an, dar în greacă. Textul conține cuvântul „al șaptelea”. – Ed. Adică a fost botezat și a acceptat credința ortodoxă. – Ed. Adică, după Balsamon (PG. T. 138. Col. 722), el respinge tradițiile bisericești, definițiile canonice sau refuză să trăiască după poruncile creștine (LCL BL. 3. P. 131). – Ed. Această regulă, împreună cu a 31-a și a 36-a, la Consiliul Trullo este reprezentată de regula a 93-a. – Ed. Ep. Nicodim (Milash) identifică aceste trei nume și le asimilează aceleiași erezii. Editorii LCL par să facă o distincție între cele două. Ei scriu că Apotactiții erau o sectă ascetică în Frigia, Cilicia și Pamfilia în secolele III-IV. Ei au negat proprietatea privată, au condamnat căsătoria și au căutat confirmarea cu autoritate a opiniilor lor în „Faptele” apocrife ale lui Petru și Toma. Saccophora, literalmente „purtand genți” (în loc de haine), sunt o sectă ascetică a convingerii maniheice. Au fost, sub amenințarea pedepsei statului, interzise de lege. Teodosie din 382 (LCL BL. 3. P. 131). Pentru encratiți și novacieni, vezi nota. S.U.A. 695 prezent ed. – Ed. Vezi Canonul 8 al Sinodului de la Niceea și al 17-lea din Laodicea, unde botezul Novatienilor este recunoscut ca fiind valabil. – Ed. Unele publicații au adăugat: „celibat”. Sensul aici este acesta: nu ar trebui să se căsătorească cât timp primul ei soț este în viață. – Ed. Adică legea bisericească. Cele trei căsătorii sunt recunoscute de legea civilă. Vezi Balsamon, Zonara, Aristin (PG. T. 138. Col. 735). – Ed. Vezi Regula 4, unde Sf. Vasili numește a treia căsătorie curvie. Potrivit lui Balsamon, Biserica nu a dat voie pentru o a treia căsătorie, dar dacă într-o astfel de căsătorie ambele părți au trăit de comun acord, nu a dispus despărțirea lor. Sfântul Vasile în Regula 4 spune că obiceiul presupune o excomunicare de cinci ani din Biserică pentru o astfel de crimă canonică (LCL BL. 3. P. 134–135). – Ed. Adică stai cu cei care plâng în afara ușilor bisericii. Ei puteau sta imediat printre cei care ascultau. – Ed. „Tomosul Unității” a permis ca, după împlinirea penitenței, triplelor căsătorii să înceapă Sfintele Taine doar de trei ori pe an, la sfârșitul posturilor stabilite: la Nașterea lui Hristos, Paștele și Adormirea Sfintei Fecioare Maria (postul sfinților apostoli, postul lui Petru era în acest moment compensator pentru cei care nu erau în stare să postească în zilele Sfintelor Rusalii). – Ed. Aici în sensul de „ocupație”, „grijire” (ἀσχολίαι). – Ed. Un tânăr recrut și o cunoștință a Sfântului Vasily. Nu este menționat altundeva. – Ed. În E, Harl., Med. Citim „Melitia si Meletia”. La fel este și în TSO. Nu se mai știe nimic despre Melitia. În LCL BL: „Menetia și Meletia”. – Ed. În Claromontanus, în loc de „cei mai iubitori de Dumnezeu frați” citim „episcopi”. – Ed. O, martire. Eupsihia, vezi Scrisoarea 100. – Ed. În unele publicații citim: „Fie ca tu să fii sănătos în Domnul nostru”. – Ed. Eustathius a despărțit unele eparhii ale coastei pontice de Biserica Cezareea, ceea ce i-a provocat pe Sfântul Vasily multă durere. La sfatul episcopilor capadocieni, Sfântul Vasile trimite o îndemnizare celor care s-au despărțit și nu se mai întorc la el (LCL BL. 3. P. 141). – Ed. În unele publicații, în loc de „iubiți-vă unii pe alții”, citim „să vă iubiți unii pentru alții”. – Ed. În OTS: „pre-way”. – Ed. În Reg. secundus si Coisl. secundus: „într-o manieră demnă”. – Ed. Unor publicații le lipsește „totul”. – Ed. În lista E citim: „și chiar mai des ai permis (ἐπιτϱέψατε) scrisorilor tale prietenoase să vină la mine”. – Ed. În unele publicații: „către tine”. – Ed. În Harl. citim: „evitând participarea la păcatele mele (τῶν ἁμαϱτιῶν ἡμῶν).” – Ed. Absent în unele publicații, în listele E și Med. citim „al tău”. – Ed. În unele publicații vechi și în TSO, acest pasaj se citește astfel: „deși insulele erau separate de mare de pământul solid” (τὰς νήσους ἀπὸ τῆς ἠπείϱου διὰ ϑαλάσσης διέστησεστησ). – Ed. În TSO: „pervaziv”. – Ed. În Lista E: „de la tine”. – Ed. În unele publicații: „toate acestea au fost precedate (πϱοηγείσϑω) de iubire”. – Ed. În lista E: „a scris” (ἔγϱαψα). – Ed. Aici înseamnă „furios” (βαϱύμηνις). – Ed. În listele E, Med.: „Al lui Hristos”. – Ed. Adică Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei (233–270). – Ed. În lista E: „greu de cunoscut, greu de recunoscut” (δύσγνωστα). – Ed. În unele publicații, în loc de „ceresc” citim „ei”. – Ed. În unele publicații: „ceea ce ai despre mine”. – Ed. În unele publicații: „al tău”. – Ed. Aici în sensul de „cunoscut” (φανεϱόν). – Ed. Aceasta se referă la diavol, care în greacă se citește διάβολος, dar este tradus ca „defăimător”. – Ed. În traducerea sinodală: Înseamnă foarte puțin pentru mine cum mă judeci tu sau cum mă judecă alții. – Ed. În lista E, în loc de „a vărsa lacrimi” (στάζων), citim „a gea” (στενάζων). – Ed. Aici înseamnă „vindecabil”, „corectabil” (ἰάσιμα). – Ed. Adică în fiecare sat. În TSO: „în fiecare eparhie”. – Ed. În unele publicaţii se adaugă aici: la altele acordarea vindecărilor, cam acelaşi Dus. – Ed. Unele publicații au adăugat: „și biserici”. – Ed. Elpidius, aparent episcopul unui oraș de pe litoral din Orient, este despărțit de împărtășire de Eustathius de Sebaste sub pretextul relațiilor cu episcopul arian al Amasiei, dar în realitate pentru că el, Elpidius, era prieten cu Sfântul Vasily. Vezi scrisorile 25 și 206, în aceasta din urmă Sf. Vasili îl consolează pentru pierderea nepotului său mic (LCL BL. 3. P. 175). – Ed. În Med. și Harl.: „și acum l-am implorat”. – Ed. În Reg. primus: „Către el cu privire la pierderea unui descendent”; într-un alt codex: „Mângâiere pentru cineva cu privire la pierderea unui descendent”. – Ed. În unele publicații: „a cumva” (μή πως). – Ed. În lista E, „constructorii” (τοῖς οἰϰονόμοις) lipsește. – Ed. Adică Atharvius din Neocezareea. – Ed. Adică Marcellus din Ancyra. În ciuda faptului că la Sinodul de la Niceea a fost de partea Ortodoxiei, mai târziu, în timp ce infirma scrierile eretice ale Arianului Asterius, a fost acuzat de învățături care combinau erorile lui Sabellius și ale lui Pavel de Samosata. – Ed. Aici în sensul de „fantezie” (τὰ ϕαντάσματα). – Ed. În TSO: „îmbrățișat în Dumnezeu”. – Ed. În unele manuscrise există discrepanțe: „și slujind (διαϰονούμενοι) în contrivare și concentrare a inimilor lor”; „ascultând (διαϰούμενοι) cu resentiment și calm al inimii lor.” – Ed. Adică Libia Superioară și Libia Inferioară, a căror împărțire administrativă a fost făcută după Dioclețian. – Ed. Adică Grigore Făcătorul de Minuni. – Ed. Potrivit editorilor benedictini, referirea aici este la rugăciunile de pocăință, așa cum pare să confirme următoarea propoziție. – Ed. În unele publicații: „ce dovezi poți numi?” – Ed. Unor publicații le lipsește „capitolul lor”. – Ed. În lista E: „în timp ce înot” (ἐμπλέωμεν). – Ed. Despre Evlankia se știe doar din această scrisoare. Listat E și Med. a adăugat: „adresă prietenoasă”. – Ed. În lista E, lipsește „orice”. – Ed. Această scrisoare este legată de scrisoarea 223, unde Sfântul Vasile se apără împotriva calomniilor referitoare la Eustathius al Sebastiei după trei ani de tăcere. – Ed. Vezi scrisoarea 216, unde Sf. Vasili vorbește despre modul în care a stat în casa fratelui său Petru de lângă Neokesarea. – Ed. În unele publicații, în loc de „a freca” (εἰσωϑίζεσϑαι), citim „a pătrunde” (εἰσοιϰίζεσϑαι). – Ed. În unele ediții „vechi” (ἕωλα). – Ed. Musonius, episcopul Neocezareea, a murit în 368. Despre el știm din aceasta și din scrisoarea 28. - Ed. În Editare. Paris. aici a adăugat: „Gregory”. – Ed. În Harl., într-unul din Regii: în loc de „atunci agitat” (εἶτα ἐγϰυμαίνων) citim „înfuriant” (ἐϰμαίνων). – Ed. Vezi Scrisoarea 189, de asemenea, despre „Duhul Sfânt”, 77. — Ed. În Editare. Paris. în loc de „cu mai multe fețe” (πολυπϱόσωπον) citim „mulți-numiți” (πολυώνυμον), adică având multe nume, cinstit sub diferite nume. – Ed. În lista E: „Către tată”. – Ed. Iată un contrast între Hristos și diavol. – Ed. Poate că există un indiciu de Atharvius aici. – Ed. În Editare. Paris.: „Iisuse Hristoase”. – Ed. În Editare. Paris. aici se adaugă: „și nu [s-a spus] „în nume”” (ϰαὶ οὐϰ, εἰς τὰ ὀνόματα). – Ed. În TSO: „detașat”. – Ed. Anthimus din Tyana a fost la început în relații amicale cu Sfântul Vasily (vezi scrisoarea 58). În 372 el, împreună cu Sfântul Vasile, semnează scrisoarea districtuală adresată de episcopii răsăriteni episcopilor Italiei și Galiei (vezi scrisoarea 92). Dar curând, după neînțelegeri, relația dintre ei se deteriorează. Când Capadocia a fost divizată și Tyana a devenit capitala celei de-a doua părți, Anthimus a insistat ca structura bisericească să o urmeze pe cea civilă, iar ca episcop și-a declarat jurisdicția asupra mai multor episcopi ai Sfântului Vasily. Atunci Sfântul Vasile l-a numit pe Sfântul Grigorie de Nazianus Episcop de Sasim, datorită faptului că Sasim nu era departe de Tiana și Anthimus și-a proclamat drepturile episcopale asupra lor. Așa că Vasily s-a gândit să stabilească ceva ca o limitare a puterii lui Anthimus. Dar deja în 372, relațiile pașnice dintre ei au fost reluate, se pare că prin mijlocirea Sfântului Grigorie (vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Predica 43; scrisorile 47–50). Curând a apărut o a doua ceartă între ei. Anthimus, contrar tuturor regulilor canonice, l-a numit pe un anume Faustin episcop al Armeniei (vezi: scrisorile Sf. Vasily 120, 121, 122). Apoi, cel mai probabil, s-au împăcat din nou, după cum se vede din această scrisoare (LCL BL. 3. P. 207–209). – Ed. „Expunerea credinței” (ἔϰϑεσις πίστεως) a lui Grigore Făcătorul de Minuni este dată în „Biografia lui Grigore Făcătorul de Minuni” de Sfântul Grigore de Nyssa. – Ed. Editorii benedictini nu cred că Sfântul Grigorie a folosit această expresie a lui Sabellius. Sfântul Vasile explică acest lucru pe baza faptului că a fost folosit în conversația cu păgânii nu pe o temă dogmatică, ci pe una mai liberă (LCL BL. 3. P. 209). – Ed. Aelianus este, evident, un păgân; știm despre el doar din această scrisoare și din „fragmentul despre Sfânta Treime” de Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni (PL. T. 10. Col. 1103, 1143). – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 24, 1. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1074. – Ed. În unele ediții lipsește „Tatăl”. – Ed. Cucuta și aconitul sunt plante otrăvitoare. – Ed. Vezi și scrisorile către Olimpius 4, 12, 13, 131. – Ed. In Coisl. secundus şi alte câteva publicaţii „au scris”. – Ed. Despre Hilaria se știe doar din această scrisoare. – Ed. În Combefisius: „ceea ce este acum atât de rar” (σπάνιον). – Ed. În unele publicații, în loc de „nu puțin” (παϱέϱγως), citim „nu din curiozitate inactivă” (πεϱιέϱγως). – Ed. În TSO: „a disipa”. – Ed. Sensul oarecum „întins” al acestei expresii în TSO. Ar fi mai bine să vorbim despre stare în viața viitoare. – Ed. În TSO, „către un soț evlavios” lipsește. – Ed. În unele publicații, în loc de „prudență divină luminată”, citim „prudență în Dumnezeu”. – Ed. Vezi și scrisorile Sf. Vasili 99 și 105. – Ed. Vezi scrisori către Sfântul Vasily 57, 68, 89, 120, 129. – Ed. În lista E citim: „Și mă minunez de asta”. – Ed. Adică cei care sunt „din Occident”. – Ed. Iovian, împărat de la 27 iulie 363 până la 16 februarie 364, este menționat în istoria bisericii în legătură cu comunicarea cu Sfântul Afanasie. – Ed. În unele ediții: „învățați de la ei” (διδαχϑῆναι). – Ed. Aici, în sensul „pentru propriile persoane (πϱὸς τοὺς οἰϰείους) prin credință”. – Ed. Vezi literele 8 și 38. – Ed. În lista E, în loc de „schismă” (=τὸ σχίσμα) citim „imagine” (τὸ σχῆμα). – Ed. În unele publicații și în OTS este absent. – Ed. În Harl., Med. și alte câteva publicații, „perfect” (τέλεια) lipsesc. – Ed. În Med. în loc de „Divinitate” (ἡ ϑεότης) citim „eternitate” (ἡ ἀϊδιότης). – Ed. În Claromon: „Păstrează-te imparțial față de noi, ca să ne putem odihni, bazându-ne sincer pe tine ca pe un fiu.” – Ed. Acest Doroteu este pomenit de Sf. Vasili în scrisoarea 243. – Ed. Akaki, posibil presbiterul lui Vereya, menționat în scrisorile 220, 256. - Ed. Adică Grigore de Nyssa. – Ed. Lui îi sunt adresate scrisorile 57, 68, 89, 120, 129, 216. - Ed. În lista E: „pentru că Eustathius l-a pregătit suficient pe Dasimon”. – Ed. Comentarii canonice la scrisoarea 217, cuprinzând regulile Sfântului Vasile cel Mare, făcute de preotul Alexandru Zadornov. Unii cercetători (de exemplu, E. Schwartz) consideră această scrisoare a Sfântului Vasile combinând două colecții de canoane anterioare, doar puțin (în cea mai mare parte stilistic) modificate de Sfântul Vasile la scrierea acestui mesaj. Când se analizează Codul siriac. Paris. al IX-lea, poate fi urmărită unitatea tematică a celor două părți ale mesajului: canoanele 56–74 și 75–85. mier. remarca pe această temă a Arhiepiscopului ortodox Peter L'Huillier: P. L'Huillier. Les sources canoniques de Saint Basile // Messager de l’ Exarchat du Patriarchat russe en Europe Occidentale, 44 (1963). R. 210–217. – Ed. În unele ediții: „onoare” (τιμιότητι). – Ed. Lista E adaugă aici: "Cei care au depus un jurământ nu trebuie să fie forțați să depună un jurământ fals. Căci, deși se pare că există o anumită regulă condescendentă față de acestea, am învățat din experiență că nu-i prosperă pe cei care depun un jurământ mincinos. Este necesar să se ia în considerare (examinăm) forma jurământului și dispozițiile cu care se subpune și adaugă cuvintele, cuvinte], și este potrivit să le omitem complet.” Vezi începutul Regulii 10. – Ed. Vezi Regulile Sfântului Vasile 3 și 32. Regula 3, conform interpretării lui Balsamon, este o completare la Regula 32 și definește sensul cuvântului „cleric” (ϰληϱιϰός). – Ed. Regula presupune imposibilitatea săvârșirii slujbei bisericești ca pedeapsă pentru cei din cler, indiferent de modalitatea de ridicare în funcție - prin sfințire, consacrare sau simplă numire („observatori, candilo-arzători și porți” în terminologia lui A. Aristin). – Ed. Această regulă este o interpretare a Regulii 33. Dacă copilul a murit din neglijență intenționată, atunci mama este vinovată de crimă, dacă a fost neintenționată, atunci ea merită iertare (LCL BL. 3. P. 245). – Ed. Vezi regulile 24 și 41. Aici este evident că văduva nu trebuie să fie printre văduvele bisericii (adică să primească hrană de la Biserică, așa cum se precizează în Regula 24), nu trebuie să fi împlinit vârsta de șaizeci de ani și să fie liberă, nu sub tutela părinților sau a profesorilor, atunci ea se poate căsători (LCL BL.245.). – Ed. Vezi Regula 30. Aici, potrivit lui Balsamon, aceasta se referă la cazul în care o văduvă vrea să se căsătorească, dar se teme de dezacordul copiilor sau rudelor ei din partea primului ei soț. În consecință, se preface că a fost răpită, dar în realitate fuge de bunăvoie cu viitorul ei soț pentru a se căsători (LCL BL. 3. P. 246). – Ed. Este important de menționat că legislația civilă a Bizanțului (vezi Nomocanonul IX, 39) tratează și problema dispensării în raport cu perioada de penitență și determinarea persoanei care are un astfel de drept. Legislaţia Sf. imp. Iustinian (Cod. I, 7, 3) i-a lipsit de pocăință pe membrii Bisericii care căzuseră în erezie. O altă contradicție a reglementărilor bisericești din partea legilor statului vine din faptul că norma dreptului roman presupunea separarea strictă a judecătorului care stabilea pedeapsa și executorul acesteia. Aplicat la executarea penitenței, acest lucru a dat naștere unui conflict între normele dreptului roman și canoane în chestiunea „titularului dreptului” de a aplica clemența. Digestele permit modificarea măsurii pedepsei de către superiorul care supraveghează punerea ei în aplicare, dar numai în cazul unei porunci regale speciale (Dgestae Justiniani XLII, 1, 45), care, firește, nu este necesară unui cleric autorizat în raport cu penitența unui penitent. Vezi Regulile 74, 84. – Ed. Adică Trupul și Sângele lui Hristos. Aici Sfântul Vasile este mai puțin strict decât Sinodul de la Ancyra, care permitea celor care au comis omor în mod arbitrar să fie admiși la Împărtășanie doar la sfârșitul vieții (LCL BL. 3. P. 247). – Ed. Adică, catehumenii au permis să asculte lecturi din Scriptură și învățături. Regulile 56–74 ale celei de-a treia epistole, într-o formă modificată, repetă ceea ce este prescris în prima și a doua epistolă a Sfântului Vasile Sfântul Amfilohie și unite tematic. Spre deosebire de regulile anterioare, Sf. Vasily consideră că este necesar să se indice aici nu numai durata, ci și structura și motivele suferirii unei anumite pedepse. – Ed. Aici Sfântul Vasile este mai strict decât Sinodul Ancirei, care a stabilit cinci ani de pedeapsă pentru omor involuntar (LCL BL. 3. P. 248). – Ed. Consiliul Elvirei (Regula 68) a decretat că o persoană căsătorită care cade în adulter este pedepsită cu cinci ani. Un bărbat căsătorit este pedepsit pentru adulter dacă păcătuiește cu o femeie căsătorită, dar dacă femeia nu este căsătorită, atunci el este pedepsit ca desfrânat (vezi Regula 21 a Sfântului Vasile) (LCL BL. 3. P. 248). – Ed. Sinodul Elvirei (Regula 47) a decis că, dacă o persoană căsătorită, care cade adesea în acest păcat, este aproape de moarte, atunci poate fi admisă la Împărtășanie dacă promite să se reformeze. Dacă își revine și cade din nou în același păcat, atunci nu are voie să primească Împărtășania, nici măcar în stare de moarte (in articulo mortis). Vezi: Hefele 1, 157. Consiliul de la Ancyra (Regula 20) a stabilit o pedeapsă de șapte ani pentru adulter. Vezi: Hefele 1, 219–220 (LCL BL. 3. P. 248). – Ed. În unele publicații se adaugă aici: „Și acești cincisprezece ani să fie împărțiți pentru el așa.” – Ed. Aici a fost redusă perioada de pocăință stabilită de Sinodul din Ancyra, unde este prescris (Regula 16) să fie pedepsit pentru acest păcat timp de 20 de ani. – Ed. Adică timp de 12 ani. – Ed. Vezi Regula 56. Consiliul Elvirei (Regula 6) pentru cei care au cauzat moartea altora prin magie sau vrăjitorie, a decretat excomunicarea de la Împărtăşanie chiar şi până la sfârşitul vieţii. Vezi: Hefele 1, 140. Consiliul de la Ancyra (Regula 24) a prescris o pedeapsă de cinci ani pentru cei care au prezis viitorul, urmând obiceiurile păgâne, sau au permis oamenilor să intre în casele lor pentru a inventa mijloace magice. – Ed. În lista E: „trei”. – Ed. În lista E: „patru”. – Ed. Mai târziu, împăratul Leon cel Înțelept, care a considerat o astfel de pedeapsă bisericească prea blândă și contrară pedepsei civile (tăierea mâinilor), a ordonat ca, în caz de recidivă, persoana vinovată de săpat de gropi să fie supusă pedepsei civile sub formă de lovire cu bice și tuns rușinos a părului. – Ed. Adică 20 de ani. Vezi Regula 56. Aristin atrage atenția că aici Sf. Vasili vorbește despre frații săi. În Regula 75, el prescrie o pedeapsă de doisprezece ani pentru cei care întrețin relații sexuale cu o soră vitregă (vezi: PG. T. 138. Col. 763). La Sinodul de la Elvira s-a hotărât ca cei care s-au căsătorit cu nora lor să fie excomunicați de la Împărtășanie chiar și pe patul de moarte. Vezi: Hefele 1, 165 (LCL BL. 3. P. 253). – Ed. În unele publicații, „oamenii” lipsesc. – Ed. În dreptul roman, rudenia interzisă a fost considerată a fi o căsătorie între persoane înrudite prin sânge în linie ascendentă și descendentă (inclusiv în cazul adopției), indiferent de gradul de rudenie (rețineți că Codul familiei în vigoare în prezent în Rusia vorbește în articolul 13 despre interzicerea căsătoriilor în linie directă doar în gradul doi). Căsătoria a fost, de asemenea, interzisă de-a lungul liniei colaterale până la gradul al patrulea de rudenie inclusiv, deși nu imediat: interzisă în Codul lui Teodosie, căsătoria între veri a fost permisă de Codul lui Iustinian, după care a fost complet interzisă prin stabilirea unei căsătorii permise numai după cel de-al cincilea (Prochiron) și al șaptelea (Prochiron) și al șaptelea gradul de colateralitate al Manuelului Komne. Conform legii bisericii ruse, atunci când se căsătorește în al cincilea grad de relație de sânge laterală (de exemplu, veri), este necesară permisiunea prealabilă a episcopului conducător pentru o nuntă la biserică. – Ed. În unele publicații: „ca păcatul uman”. – Ed. Adică citind Scriptura. Poziția cititorului. – Ed. Adică trebuie să rămână cititor toată viața și nu poate fi ridicat la rangul de diacon sau preot. – Ed. Vezi Regula 65 și nota. – Ed. Păcatul apostaziei este singurul păcat pentru care Sf. Vasili condamnă pe viaţă. – Ed. Canonul al 13-lea de la Niceea interzice excomunicarea de la Sfânta Împărtășanie cuiva care o cere pe patul de moarte. Vezi: Hefele 1, 419–420 (LCL BL. 3. P. 257). – Ed. În regulile sale, Sfântul Vasile revine în mod repetat la această temă (cf. Vasile cel Mare Reguli 3, 75, 81 și 84). În același timp, Sfântul Grigorie de Nyssa subliniază că un mărturisitor, „care dorește să aplice o vindecare decentă părții bolnave a sufletului, trebuie să se gândească mai întâi în ce parte a survenit boala, apoi, conform decenței, să aplice vindecarea părții suferinde, astfel încât, din necunoașterea metodei de vindecare, să nu se administreze medicamentul uneia alteia, doar că nu recunoaștem boala într-o parte, fără ca medicii să recunoaștem în realitate boala. partea inițial dureroasă a corpului, cu medicamentele lor întăresc boala” (Regula 1 a Sfântului Grigorie de Nyssa). În a doua sa Pravilă, același sfânt dă un exemplu de astfel de vindecare, subliniind că „păcatele referitoare la capacitatea mintală a sufletului au fost recunoscute de către părinți ca fiind cele mai grave și care necesită o pocăință mai mare, mai prelungită și mai strictă” (Regula 2 a Sfântului Grigorie de Nyssa). Aceștia îi includ pe cei care s-au lepădat de credința în Hristos, dar apoi s-au pocăit și au rămas în această poziție „tot timpul vieții lor” (în mod similar: Ap. 62; I Sun. 10. 11, 12 și 14; Trul. 102; Ancyra. 109 și 21; Laod. 2; Carth. 1, 21, 53 din Sf. Gress. Regula 2 și 3 ale Sfântului Petru al Alexandriei). – Ed. Este important de menționat că, în condițiile societății bizantine, gradul extrem de pedeapsă pentru un cleric - excomunicarea sa - nu putea decât să influențeze poziția sa socială. Deci, Regula Ap. 42 poruncește ca „un episcop, sau un presbiter sau un diacon, devotat jocurilor de noroc și beției, să fie aruncat afară”. Pe lângă aceasta, dreptul civil (Cod. Justinianus I, 4, 34) indică faptul că un astfel de cleric „este îndepărtat de la orice serviciu sacru și lipsit de salariu și i se atribuie o perioadă de pocăință”. Dacă această măsură este ineficientă, vinovatul este „exclus complet din cler și, împreună cu averea sa, este inclus în curia orașului în care a fost cleric”, iar în cazul lipsei de proprietate, în cohortă. Se atrage atenția asupra îndatoririi reciproce a autorităților bisericești și civile de a asigura executarea exactă a pedepsei. – Ed. Vezi Regula 67 și nota. – Ed. Regulile 75–85 din această epistolă repetă și ceea ce este prescris în prima și a doua epistolă a Sfântului Vasile Sfântul Amfilohie și unite tematic. – Ed. La Sinodul Elvirei (Regula 36) s-a stabilit că oricine se căsătorește cu o noră se face vinovat de incest și este excomunicat de la Împărtășanie chiar și pentru tot restul vieții. Vezi: Hefele 1, 165 (LCL BL. 3. P. 259). Dreptul roman introduce o interdicție strictă a căsătoriilor între rude (adfines), inclusiv între un socru și o fostă noră (nurus, noră - în calitate de soție a unui fiu sau frate). Pedeapsa penală pentru „incestae et nefariae nuptiae” se aplică ambelor părți vinovate de infracțiune. – Ed. Vezi Regulile 9, 21. – Ed. Poligamia înseamnă aici, după Balsamon și Zonaras, patru sau mai multe căsătorii (vezi: PG. T. 138. Col. 789–794). Editorii benedictini cred că aceasta include trigamia. Vezi Regulile 4, 50 (LCL BL. 3. P. 260). – Ed. Conform Rezumatelor lui Iustinian (XII 5, 2), un jurământ depus în numele unei religii interzise de lege nu este respectat. – Ed. În unele publicații „conform legilor și regulilor”. – Ed. Adică, părinții Sinodului de la Ancyra, potrivit editorilor benedictini. Regulile acestui Sinod nu sunt la fel de stricte precum cele ale Sfântului Vasile din Regulile 4-8 cu privire la cei care au făcut jertfe, au participat la sărbători păgâne etc. Vezi: Hefele 1, 205-209 (LCL BL. 3. P. 261). – Ed. În lista E: „au fost torturați până au renunțat”. – Ed. Adică pedeapsa durează 8 ani. Potrivit hotărârii Consiliului de la Ancyra (regula 4), oricine a fost forțat să facă un sacrificiu este pedepsit cu șase ani dacă a fost făcut cu bucurie; și timp de patru ani, dacă porunca prescrisă este făcută cu durere (Regula 5). Vezi: Hefele 1, 205 (LCL BL. 3. P. 261). – Ed. Consiliul de la Ancyra a prescris o pedeapsă de șase ani (regula 6) pentru cei care, sub amenințarea cu confiscarea proprietății și exil, au acceptat să facă un sacrificiu. Vezi: Hefele 1, 206 (LCL BL. 3. P. 263). – Ed. În cazul celor care au căzut în timpul persecuției, cei care au fost supuși celei mai mari pedepse sunt aceia „care nu numai că au devenit apostați, ci și s-au răzvrătit împotriva fraților și i-au forțat să apostateze, sau au fost făptuitorii unei asemenea constrângeri – să ia loc între cei care aud Scriptura timp de trei ani, apoi șase ani între cei care cad, cu excepția împărtășirii, pentru încă zece ani. ani, vor primi o comuniune perfectă. Totuși, în acest moment, să fie respectate toate celelalte vieți” (Ankir., 9). Este ultima Regula pe care o are în minte Sf. Vasily, vorbind despre „regulile date deja de către părinți”. – Ed. În Regula 64 Sfântul Vasili spune: „Să nu se împărtășească sperjurul timp de zece ani”. – Ed. mier. în Digest (XVII, 10, 15): „Cine, prin intermediul medicinei, înnebunește pe cineva, este supus unei acțiuni pentru jigniri personale. Dacă, totuși, un astrolog sau cel care practică orice altă artă interzisă a divinației, fiind întrebat, numește hoț pe cineva care nu este cu adevărat hoț, este supus reglementărilor” (criminal). Citat de: Narbekov V. Nomocanon Patr. Fotie cu interpretarea lui Balsamon. Partea 2. Kazan, 1899. P. 324. – Ed. Balsamon spune că această regulă nu contravine regulilor 65 și 72, unde este prescrisă o pedeapsă de douăzeci de ani. Regula 65 se ocupă de cei care au pregătit cu răutate poțiuni otrăvitoare (sau magice) pentru oameni; în Regula 72 – despre cei care au angajat vrăjitori sau ghicitori și i-au asistat direct. Prezenta Regula vorbește numai despre cei care au ajutat mai mult sau mai puțin indirect astfel de oameni într-o chestiune al cărei scop nu era de a face rău altora, ci de a găsi un leac pentru boală cu ajutorul magiei (vezi: PG. T. 138. Col. 799–804). Consiliul de la Ancyra (Regula 24), după ce ia reunit pe acești ghicitori care urmează obiceiurile păgâne și pe cei care permit vrăjitorilor să intre în casele lor pentru a inventa mijloace magice sau pentru „purificare”, i-a supus pe toți la o pedeapsă de cinci ani. Vezi: Hefele 1, 221 (LCL BL. 3. P. 264–265). – Ed. Prioritățile pe care un cleric trebuie să le urmeze atunci când primește un penitent în comuniune conform Canonului 102 al Sinodului de la Trulla confirmă acest principiu. Clerul care îl primește pe cel pocăit „trebuie să ia în considerare calitatea păcatului și disponibilitatea păcătosului de a se converti și, astfel, să folosească vindecarea potrivită bolii, pentru ca, fără a respecta măsurile în ambele, să nu piardă mântuirea celui bolnav. Căci boala păcatului nu este aceeași, ci este variată și variată și produce multe ramuri ale răutății, până când puterea răului este oprită din belșug, din care se oprește vătămarea. vindecător.” Atunci când explică motivația acestui demers, părinții Sinodului Trullo se referă direct la Sfântul Vasile: „Dumnezeu și Cel care a acceptat conducerea pastorală”, continuă aceeași Regula, „toți sunt preocupați de aducerea înapoi a oilor pierdute și de vindecarea celor răniți de șarpe. Nu trebuie să conduci de-a lungul repezirilor disperării, nici să renunți la frâiele relaxării vieții și a neglijării, ci cu siguranță trebuie într-un fel: fie prin mijloace medicale dure și astringente, fie prin mijloace medicale mai blânde și mai ușoare, să contracareze boala și să se străduiască să vindece rana; și experimentați roadele pocăinței și gestionați cu înțelepciune o persoană chemată la iluminarea cerească. Se cuvine să le cunoaștem pe amândouă – atât decente râvnului pocăitului, cât și cerute de obicei: pentru cei care nu acceptă desăvârșirea pocăinței, să urmeze chipul devotat, așa cum ne învață Sfântul Vasile” (în mod similar: I Vs. 12; Ancyra. 2, 5 și 7; Sfântul Atanasie cel Mare- 7 din Rufini. Nyssa). – Ed. În „Cartea regulilor” rusă și în „Pydalion” grecesc, aceste propoziții și propozițiile ulterioare până la sfârșitul mesajului constituie o regulă a 85-a separată, care dintre canoniștii clasici este comentată numai de Balsamon. – Ed. Nu se știe nimic despre el. – Ed. Asia este o provincie romană din Asia Mică. mier. Fapte 20:4. – Ed. În unele publicații citim „în Kira”. mier. Fapte 27:5. – Ed. Modern Fethié este un oraș stațiune din sud-vestul Turciei. – Ed. În unele ediții ale lui Lucian. – Ed. În lista E: „super”. – Ed. Sfântul Vasili scrie o scrisoare 256 acestui Akaki și altora unora, îndrăznind cu ei pierderea mănăstirii, arsă de eretici. Fără îndoială, acesta este același Acachie care, împreună cu Pavel, îi scrie Sfântului Bobotează, convingându-l să scrie o lucrare despre erezii. De asemenea, poate că ar trebui să fie identificat cu Acacius, episcop de Berea în Siria 379–436. (LCL BL. 3. P. 277). – Ed. În Med. nu există „cădere” (ἐξέπεσε). – Ed. În unele publicații: „într-un ținut îndepărtat”. – Ed. În lista E, în loc de „face vizibil” (φαίνειν ποιεῖ) citim „descoperă” (φαίνειν). – Ed. În unele publicații, „adevărat”. – Ed. Aici în sensul de „suscitat”, „produs” (ἐμποιήσῃ). – Ed. Se pare că vorbim despre prevalența generală a ereziei ariene (posibil anomoeism) în tot Orientul, și nu despre vreo persecuție specială. – Ed. Aici înseamnă „oprire”, „oprire” (διαϰόψειε). – Ed. În unele publicații: „tensiuni”. – Ed. În lista E: „al nostru”. – Ed. Răspândit de Eustathius de Sebaste pentru a discredita pe Sfântul Vasile în ochii celorlalți că el aderă la părerile eretice ale lui Apolinar din Laodiceea. – Ed. Adică Apollinaris. – Ed. În Reg. secundus, Coisl. secundus citim: „la descoperirea celor care nu cunosc și la dovada adevărului”. – Ed. Din 372 Sfântul Vasile a suferit atacuri din partea lui Teodot, Episcopul Nicopolei, din cauza erorilor lui Eustatie în dogmele de credință, cu care Sfântul Vasili a întreținut relații de prietenie de lungă durată (LCL BL. 3. P. 288). – Ed. Miercuri: Căci calomnia măgulește pe înțelept și distruge inima nobilimii lui (Ecl. 7:8). – Ed. În TSO citim: „și îi induce în eroare pe săraci”. În unele alte publicații: „care coboară de pe înălțimi chiar și pe cei desăvârșiți și rătăcește (căci așa înțelege Scriptura sub numele de om), adică pe cel sărac în știință”. – Ed. În unele publicații: „la ce s-au străduit (συντεταμένους) la început”. – Ed. Sfântul Vasili înseamnă aici anii de studiu în instituții de învățământ laice. Despre aceasta vezi: A. I. Sidorov. Sfântul Vasile cel Mare. Viata, slujba bisericeasca si creatii // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 15–19. mier. Iată cuvintele din Epistola Apostolului Pavel către Corinteni: Nu a prefăcut Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? (1 Corinteni 1:20). – Ed. În unele publicații: „adânc” (βαϑύν). – Ed. mier. Tucidide are o expresie asemănătoare: „folosind corpurile noastre ca și cum ar aparține altora” (Tucidide. History of the Peloponnesian War I, 70) (LCL BL. 3. P. 294). – Ed. Compară: Aristotel. Etica Nicomahea II, 2, 6. – Ed. În TSO: „Nu am putut rezista”. – Ed. În unele publicații, în loc de „răni” (τῶν τϱαυμάτων), citim „acțiuni, griji” (τῶν πϱαγμάτων). – Ed. Dorind să se justifice din suspiciunile lui Teodot, Bishop. Nikopol, referitor la el și Eustathius, Sfântul Vasile implică aici o întâlnire (372) cu participarea lui Eustathius din Sebastia, la care ambii au fost de acord cu privire la chestiuni de credință, dar Eustathius a refuzat să semneze acordul. La a doua întâlnire (373), deși Eustathius a semnat, el și-a încălcat promisiunea și a început să-l critice deschis pe Sfântul Vasily (LCL BL. 3. P. 298–299). – Ed. Sfântul Vasile a fost acuzat de Eustathie la adunările publice de păreri neortodoxe asupra divinității Duhului Sfânt (LCL BL. 3. P. 299). – Ed. Sf. Emilia. Despre ea, vezi: A. I. Sidorov. Sfântul Vasile cel Mare. Viata, slujba bisericeasca si creatii // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 14. – Ed. În unele publicații citim: „nu cu eseul pe care l-am propus sau fără scrisoare...” - Ed. Adică Apollinaris. Vezi literele 130 și 224. – Ed. Vorbim despre Sfântul Grigorie Teologul. – Ed. În Harl. citim: „Câte zile în sat, dincolo, cu mama mea, iubită de Dumnezeu, am petrecut unii cu alții, noapte și zi...” - Ed. Adică Silouan din Tars. Vezi litera 34. – Ed. Posibil Evsina pe coasta Pontului. – Ed. În lista E: „câte”. – Ed. Aetius este un adept al învățăturilor lui Arie, fondatorul direcției de arianism extrem - Anomeism; spre deosebire de teologii ortodocși niceni („Homoousians”) și Homousians, el a susținut că Fiul nu este ca (ἀνόμοιος) Tatălui. Despre anomoeism, vezi: A. I. Sidorov. Sfântul Vasile cel Mare. Viata, slujba bisericeasca si creatii // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 27–28. – Ed. În lista E, în loc de „care nu a comis nicio nedreptate (ἀδιϰήσαντας)” citim „și nu a comunicat (συνδιατϱίψαντας).” În alte publicații: „care nu a avut nicio comunicare cu nimeni”, „care nu a avut nicio comunicare cu ei”. – Ed. În listele E, Med., Reg. secundus „de necesitate” lipseşte. – Ed. Adică Apollinaria. – Ed. Editorii benedictini sunt siguri că aceasta se referă la Euzoos, care era în relații amicale cu Valens. Scrisoarea conține 226 Sf. Vasile spune că adevăratul motiv pentru vrăjmășia lui Eustathius (în raport cu Sfântul Vasile) a fost împăcarea lui, a lui Eustathius cu Euzoie. Evzoy, ep. Cezareea din Palestina din 370, gravitată în concepțiile sale dogmatice către arianismul moderat. El a luptat împotriva oponenților săi în timpul domniei lui Valens, dar a fost înlăturat după ce Teodosie a urcat pe tron ​​(379), iar Gelasius a fost restaurat (LCL BL. 3. P. 310–311). Legătura lui cu Sfântul Vasile poate fi explicată prin faptul că Euzos a fost un prieten al tinereții lui St. Grigore Teologul. Blzh. Ieronim („Despre bărbați celebri”, 113) spune că Euzos, „în tinerețe, împreună cu Grigorie, episcopul de Nazianza, a studiat elocvența în Cezareea cu retorul Thespesius și, devenind mai târziu episcop al aceluiași oraș, a încercat cu cea mai mare dificultate să restaureze textul original de pe pergamentele deja deteriorate ale bibliotecii Origene și pergamentele”. Blzh îl menționează pe Ieronim și despre numeroasele lucrări ale lui Euzoie. – Ed. În lista E, „alții” (παϱ᾽ ἄλλοις) este absent. – Ed. În lista E citim „al tău”. – Ed. Apolinar cel Tânăr, episcop. Laodicean, a trăit în a doua jumătate a secolului al IV-lea. La început a fost un susținător al religiei Nicene. Mai târziu a dezvoltat o erezie hristologică - erezia apolinarismului. Scos din scaun în 375. A murit în jurul anului 392 (LCL BL. 3. P. 314–315). Vezi și notele la scrisorile 361–364 despre el. – Ed. În unele publicații: „scrisori de comunicare”. – Ed. În unele publicații: „în comunicare și rugăciune”. – Ed. În unele publicații: „el”. – Ed. Gelasius, episcopul Cezareea Palestinei în 367–370 și 379–395. (LCL BL. 3. P. 318). Un cunoscut apărător al Ortodoxiei în vremea lui, scriitor bisericesc și istoric. Blzh. Ieronim („Despre bărbații celebri”, 130) relatează că el „a scris, după cum se spune, unele lucrări într-un limbaj atent elaborat, dar le ascunde”. – Ed. Adică în scrisoarea 223. – Ed. Probabil că Dimostene a fost unul dintre oamenii apropiați de împăratul Valens. Cu patru ani mai devreme, l-a însoțit pe Valens în drumul său spre Cezareea și a încercat să-l forțeze pe Sfântul Vasily să se supună dorințelor împăratului. A fost un mare dușman al Ortodoxiei și i-a susținut pe semiarieni. A convocat un consiliu de semi-arieni în Ancyra și a încercat să obțină arestarea și întemnițarea fratelui Sfântului Vasile, Sfântul Grigorie de Nyssa, sub acuzația de delapidare a proprietății bisericii. În primăvara anului 376, Dimostene a convocat un alt sinod, format din dușmani ai Sfântului Vasile și Grigorie de Nyssa, pe care Sfântul Grigorie a fost destituit și în locul său a fost ridicat un Arian. Când a murit Teodot, episcopul ortodox de Nicopole, Dimostene a încercat să forțeze această biserică să accepte episcopul instalat de Eustathius de Sebaste, dar acest lucru nu a reușit. Vezi scrisorile 231 și 237 ale Sfântului Vasile cel Mare. Această scrisoare a fost scrisă, după cum s-ar putea crede, de comun acord al unui grup de episcopi (LCL BL. 3. P. 320–321). – Ed. Lista E nu conține „această ordine” (τῷ πϱοστάγματι). – Ed. În listele E, Med.: „prea binecuvântat”. – Ed. Adică Sfântul Grigorie de Nyssa. – Ed. Conform scrisorii 237, este posibil ca Dimostene să fi fost în Galatia în acest moment, unde a convocat un sinod eretic. – Ed. Unele publicații au adăugat „al nostru”. – Ed. Absent în unele ediții, în Harl., Reg. primus: „al tău”. – Ed. În unele publicații: „mântuirea noastră”. – Ed. În lista E citim: „toți”. – Ed. În unele publicații: „al nostru”. – Ed. În TSO citim acest lucru: „pentru că zi și noapte mă rog Domnului pentru proslăvirea ta, pentru ca și eu, pentru mântuirea ta, să am domnia sfinților când cauza ta este pusă la încercare de dreptatea lui Dumnezeu”. – Ed. În Lista E, în loc de „fără încercare” (ἀϰϱίτως), citim „în temeiul” (ἀϰϱιβῶς). – Ed. În Lista E și în alte publicații, în loc de „în afaceri” (ἐπὶ πϱάγμασιν), citim „în litere” (γϱάμμασιν). – Ed. În TSO: „în non-ortodoxie”. Literal, poate fi tradus ca: „în calomnie”, „răutate”. – Ed. Baronius îl numește pe Eudoxius „cel mai rău dintre toți arienii”. El a fost mai întâi episcop al Germaniei, apoi a pus mâna pe scaunul din Antiohia, iar mai târziu a devenit primat al Constantinopolului (360–370). S-au păstrat multe dovezi în sursele antice despre „discursurile lui blasfemiante”. (LCL BL. 3. P. 331). – Ed. Cu zece ani înainte de această scrisoare, Homiusienii l-au chemat pe Eudoxius la Lampsacus și, în absența lui, l-au destituit din cauza opiniilor sale (LCL BL. 3. P. 331). – Ed. Despre Basilides, episcopul Gangrei, știm din scrisorile 226 și 251. - Ed. Despre el, vezi scrisoarea 237 către Sf. Vasili. Ekdicius a fost numit episcop al Parnasului din Capadocia al III-lea de către Dimosthenes, guvernatorul Pontului la consiliul pe care l-a convocat în Ancyra. Ekdikiy l-a înlocuit pe Hyspinus, care a fost înlăturat de Dimosthenes (LCL BL. 3. P. 332). – Ed. În OTS: „Gangrinov”. – Ed. Eustathius coreepiscopul nu trebuie confundat cu Eustathius de Sebaste. – Ed. Acest Euzoeus, un prieten apropiat și susținător al lui Arie de la o vârstă fragedă, nu trebuie confundat cu Euzoeus din Cezareea (vezi mai sus). A devenit episcop arian al Antiohiei după depunerea lui Meletie în 361 și a rămas așa până la moartea sa în 375 (LCL BL. 3. P. 335). – Ed. Adică de la Evzoy și susținătorii săi. – Ed. Homiusienii Răsăriteni au primit o scrisoare de la Papa Liberius prin care se confirmă învățătura Sinodului de la Niceea, iar la Sinodul din Sicilia, care s-a întrunit în decembrie 366, s-a primit o altă scrisoare de la acel papă care confirma aceeași. Ei au adus aceste două scrisori episcopilor Sinodului de la Tyana din Capadocia în 367. Vezi: Hefele, 1, 976, 979 (LCL BL. 3. P. 336–337). – Ed. În lista E, în loc de „deșar” (ϰενοῖς), citim „nou” (ϰαινοῖς). – Ed. Adică Apollinaris. Vezi literele 130 și 223. – Ed. Adică pentru păgân, politeist. – Ed. În unele ediții: „Domnul Hristos”. – Ed. În listele E, Med.: „Clerului din Nikopol, mângâiere”. După moartea Episcopului. Teodot a fost hirotonit de Fronto la insistența eustaților. Ortodocșii au rezistat însă, iar Pimeniu, episcopul orașului Satala, a trimis un nou episcop în Colonie - Euphronius. Toate aceste evenimente au dus la confuzie și confuzie în rândul clerului și locuitorilor Coloniei și, de aceea, aceasta și următoarele scrisori au fost scrise Sfântului Vasily, pentru a vindeca această neliniște (LCL BL. 3. P. 343). – Ed. În lista E, în loc de „dispoziție excelentă” (διαϑέσει), citim „dragoste excelentă” (ἀγάπῃ). – Ed.ᾷ În unele publicații și în OTS: „al nostru”. – Ed. În Reg. secundus, Coisl. secundus și alte două coduri, în loc de „parte” (μέϱος) citim „al tău” (ὑμέτεϱον). – Ed. În Lista E și în alte publicații: „la noi”. – Ed. În lista E: „în noi”. – Ed. Nu este vorba despre distrugerea bisericilor, ci despre ocuparea departamentelor de către arienii eretici, care erau patronați de puterea imperială. – Ed. În TSO cuvintele „viața ta” au lipsit. – Ed. În Lista E, „în incident” lipsește. – Ed. Pimeniy, episcop. Satala, a fost responsabil pentru numirea lui Euphronius pentru a-l înlocui pe defunctul Teodot. Pimeniu a fost un prieten apropiat cu Sfântul Vasile, care l-a hirotonit Episcop de Satala. – Ed. In Coisl. secundus, Reg. secundus și alte două coduri, în loc de „prin har” (τῇ χάϱιτι), citim „prin bunătate” (τῇ χϱηστότητι). – Ed. În lista E, în loc de „bună călătorie” (τὴν εὐοδίαν) citim „sănătate” (τὴν ὑγείαν), în Claromon.: „sănătate și bună călătorie”. – Ed. În unele publicații: „datorită hirotoniei unui episcop”. – Ed. În unele ediții, „și acum” este adăugat aici. – Ed. În unele publicații: „cu curaj”. – Ed. În unele publicații: „al nostru”. – Ed. La sfârșitul anului 374 - începutul anului 375. Cu toate acestea, după cum crede Loofs, această scrisoare ar trebui definită așa cum a fost scrisă în decembrie 375 (LCL BL. 3. P. 359). – Ed. Adică Sfântul Grigorie de Nyssa. – Ed. Adică Dimosthenes, guvernatorul Pontului. – Ed. Unele ediții au adăugat „Sfântul”. Cartea „Despre Duhul Sfânt” a fost scrisă de Sfântul Vasile la cererea lui Amfilohie, pentru a lămuri doctrina Duhului Sfânt. Sfântul Vasile i-a dedicat lucrarea lui Amfilohie. – Ed. Adică cadouri de Crăciun. – Ed. Absent din multe publicații. – Ed. În listele E, Med. „ororile”, în alte publicații „pogromuri”. – Ed. În unele publicații citim: „Lui Amphilochius, care a întrebat despre ce este activitatea minții”. În TSO citim: „Lui Amphilochius, episcopul Iconiumului”. – Ed. Adică discordie, intriga (ἐϱιϑεῖαι). – Ed. În unele publicații: „posedare”. – Ed. Aici înseamnă „adevăr absolut”, literal „adevăr de sine” (ἡ αὐτοαλήϑεια). – Ed. În TSO: „Pe lângă Amphilochia”. – Ed. Unele ediții au adăugat: „fără îndoială” (δηλονότι). – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Discurs despre Psalmul o sută cincisprezece, 1 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 605. – Ed. În unele ediții, „a fi studiat” (μαϑόντα) lipsește. – Ed. În unele publicații: „nu știm”. – Ed. În unele publicații și în TSR, „slabul” (ἀδύνατον) este absent. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Împotriva Eunomie, IV // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 281–282. – Ed. În E, Med., Vat., Paris., Regii duo, în loc de „dovadă” (ἀποδείξεως) citim „răspunsuri” ​​(ἀποϰϱίσεως). – Ed. În unele publicații: „Domnul vorbește multe lucruri din umanitatea Sa și anume...” - Ed. In TVA, Coisl. secundus, duo Regii lipsă. – Ed. În TSO: „animați”. Vezi scrisoarea 261. Astfel, hristologia lui Apolinar neagă în Fiul un suflet rațional (ψυχὴ λογιϰή). – Ed. În lista E, în loc de „sârguința ta” (φιλοπονίας), citim „curiozitatea ta” sau „dragostea ta de înțelepciune” (φιλοσοφίας). – Ed. În multe publicații lipsește „și aproximativ ora”. – Ed. În lista E citim această propoziție după cum urmează: „În Matei se citește astfel: Despre acele zile și despre acel ceas nimeni nu știe, nici îngerii care sunt în ceruri, nici Fiul, ci Tatăl”. – Ed. In Coisl. secundus în loc de „slavă” (δόξῃ) citim „cunoaștere” (γνώσει). – Ed. Aceste evenimente sunt descrise în 2 Cronici 36; 2 Regi 23:34; 24; 25. – Ed. Cu alte cuvinte, „au stăpânit poporul mai mult cu ajutorul lor” (δημοτιϰώτεϱον ϰαϑηγοῦντο τοῦ λαοῦ). – Ed. Adică intenționat. – Ed. În unele ediții: „Cezarului Tiberiu”. – Ed. În TSO: și tronul său (ϰαὶ τὸν ϑϱόνον αὐτοῦ) lipsește. – Ed. Adică adevărata putere regală istorică din Iudeea. – Ed. Gnosticii, urmașii lui Tațian Asirianul. – Ed. Plante otrăvitoare. – Ed. Comentariul canonic la scrisoarea 236 a fost făcut de preotul Alexandru Zadornov. Acest al 4-lea paragraf al acestei scrisori constituie Regula 86 din culegerile canonice ale regulilor Sf. Vasile (publicată ca regulă în Sintagma ateniană, vezi: Rhalles-Potles 4.257–258, tot sub formă de scrisoare textul este cuprins în „Patrologia” lui Minh: PG. Col. 8575.–258). Regula introduce principiul separării motivelor abstinenței - din cauza condamnatului Sf. Vasili urăște encratita din hrana animală sau din cauza imposibilității consumului anumitor tipuri de ea. mier. Regula 2 a Consiliului Gangra: „Dacă cineva condamnă o persoană care mănâncă carne cu evlavie și credință (cu excepția sângelui, sacrificat idolilor și a cărnii sugrumate) ca nu are speranță din cauza faptului că a mâncat, să fie sub jurământ.” – Ed. Miercuri: Sfântul Chiril al Ierusalimului. Învățături secrete 2, 4. – Ed. Aici înseamnă „fără a ieși” (μὴ ἀναδύντα). – Ed. În Harl. iar TSO citim: „De asemenea, cred în Dumnezeu Duhul Sfânt”. – Ed. În TSO: „pentru a respecta complet singura mărturisire a Divinității și pentru a mărturisi particularitățile Persoanelor prin distingerea proprietăților atribuite fiecărei Persoane”. – Ed. Dar ele se încadrează în categoria medie sau indiferenți, care pot fi transformate atât în ​​bine, cât și în rău. Binele și răul pentru o persoană, după sfinții părinți, sunt virtute și viciu. – Ed. Compară: Clement din Alexandria. Cine dintre cei bogați va fi mântuit? – Ed. Aici ne referim la „invidie” (ζηλοῦσι). – Ed. OTS adaugă aici: „cu excepția lui Dumnezeu”. – Ed. În unele publicații se adaugă aici: „binecuvântat”. – Ed. În lista E, „alte litere” (ἑτέϱας ἐπιστολάς) este absentă. – Ed. Adică Dimostene (vezi scrisoarea 225). – Ed. În lista E, în loc de „crimă” (φόνου) citim „invidie” (φϑόνου). – Ed. În OTS: „corecție”. – Ed. Primul consiliu, ținut la Ancyra, nu a avut succes. Despre depunerea și pedeapsa Sfântului Grigore de Nyssa vezi: Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre viața fericitei Macrina 2, 192; Sfântul Vasile cel Mare. Scrisorile 18, 22; Sfântul Grigorie Teologul. Scrisoarea 142. – Ed. În E, Reg. secundus, Paris.: „pronunțarea judecății”. – Ed. Fără îndoială, așa cum sugerează editorii benedictini, aceasta se referă la evenimentele din 70, când Ierusalimul a fost capturat de Titus. – Ed. Ovol, obol (ὁ ὀβολός) – monedă greacă mică, 1⁄16 drahmă. – Ed. În unele publicații, în loc de „frate” (ἀδελφός) citim „al nostru” (ἡμῶν), în acest caz „al meu”. – Ed. Vezi: Homer. Iliada IX, 698–699. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 69. – Ed. Probabil către Papă. – Ed. În lista E: „vieți”. – Ed. În unele publicații: „de la tine”. – Ed. În lista E: „suferințele lui Hristos”. – Ed. În unele publicații, „fraternitatea” este adăugată aici. – Ed. În unele publicații: „Nu vă lăsați înșelați doar de discursurile false ale oamenilor”. – Ed. În E, Med., Reg. secundus: „prin tine”. – Ed. În unele publicații: „Către episcopii occidentali, pentru a ajuta bisericile răsăritene, epuizate de persecuția arienă”. – Ed. În TSO: „acea dezvoltare”. – Ed. În TSO: „kvasul lui Ariev rău”. – Ed. În TSO: „Pentru episcopii italieni și galici”. – Ed. În traducerea sinodală: „Nu am nevoie de tine”. – Ed. În lista E: „la noi”. – Ed. În unele publicații, se adaugă „al nostru”. – Ed. În lista E și TCO, a fost adăugat „nostru”. – Ed. Adică, împăratul Grațian, moștenitorul lui Valentian din 375. Valentian a fost un împărat roman între 321 și 375. În 364, a fost proclamat de armata din Niceea drept succesor al împăratului Iovian, dar a acceptat doar controlul părții de vest a Imperiului și și-a transferat fratele mai tânăr Valen. Grațian îi patrona pe ortodocși, Valens - pe arieni. – Ed. Aici înseamnă „fără investigație”, „fără anchetă” (ἄνευ ἐλέγχων). – Ed. Vezi: Blzh. Teodoret din Cirus. Istoria ecleziastică IV, 13. – Ed. În unele publicații: „capturarea și distrugerea”. – Ed. În unele publicații: „Al lui Hristos”. – Ed. În unele publicații: „discursuri”. – Ed. Patrofil a fost prieten cu Eustathius al Sebastiei și cu Sfântul Vasily. – Ed. Adică să comită o judecată parțială. În unele publicații, „în instanță” lipsește. – Ed. Adică cheamă la judecată indiferent de statutul social, de avere etc. - Ed. Aceasta se referă la formula propusă de Sfântul Eustatie. Vasile, pe care Eustathius și alții l-au semnat în 373 - Ed. În TSO: „nu măgulitor”. – Ed. În lista E: „cu presbiterul”. – Ed. Diodor în acest moment era presbiter în Antiohia, la ceva timp după moartea Sfântului Vasile, a devenit episcop de Tars. – Ed. Hermogenes este predecesorul episcopului Diania la Scaunul din Cezareea. La Sinodul de la Niceea din 325, pe când era încă în grad de diacon, a fost secretar (LCL BL. 3. P. 471). – Ed. Aceasta se referă probabil la Eusebiu din Nicomedia. În 358, când au fost adoptate prevederile homiusiene. – Ed. În 375 sau 376 Vezi litera 251. – Ed. La această întrebare Sfântul Vasile, dacă Patrofil rămâne în relații de prietenie cu sfântul sau ia partea lui Eustatie, Patrofil, după o oarecare întârziere, trimite o scrisoare în care încearcă din nou să-l convingă pe Sfântul Vasile să reia relațiile de prietenie cu Eustatie. Sfântul Vasile (scrisoarea 250) explică motivele menținerii atitudinii sale anterioare față de Eustathius ca deținând învățături eretice (LCL BL. 3. P. 471). – Ed. Teofil, episcopul Castabala în Cilicia, era conducătorul omiusienilor. El a fost ales episcop de Eleutheropolis când, potrivit lui Sozomen (Sozomen. Istoria ecleziastică IV, 24), a depus un jurământ să nu mai depună niciun alt scaun episcopal, dar a fost de acord ca Castabala să fie dată lui Silouan, episcopul Tarsului. În 362, el a intrat în comunicare cu Iovian cu Silouan, Vasile din Ancira și alți omiusieni, cerându-i să confirme rezoluția Sinodului Seleucia privind expulzarea Anomeanilor și convocarea unui Sinod general (vezi: Socrate. Istoria ecleziastică III, 25; Sozomen. Istoria bisericească VI, 4). Când, după Sinodul de la Lampsacus, Valens sa declarat un susținător al arienilor, Teofil, Eustathius și Silouan au fost acceptați în comuniune cu el în 365. Adevărat, Valens începuse deja campania galică; aşa că au mers la Episcopul Romei. Când au prezentat o mărturisire de credință semnată de 59 de Homiusieni, aproape identică cu Mărturisirea de la Niceea, Papa Liberius le-a recunoscut Ortodoxia și i-a admis la împărtășire. Apoi Teofil și susținătorii săi au plecat în Sicilia, unde au repetat aceeași mărturisire a credinței lor la Sinodul Episcopilor de pe insulă, iar după aceea s-au întors acasă (vezi: Socrate. Istoria bisericească IV, 2; Sozomen. Istoria bisericească VI, 10-12). Teofil este menționat de Sfântul Vasile în scrisorile 130, 244, 245. S-a alăturat lui Eustathius al Sebastiei și a luat parte la acuzațiile publice împotriva Sfântului Vasily. Într-adevăr, știm de la Sfântul Vasile, că Teofil i s-a adresat oral pentru a evita necesitatea recunoașterii lui ca episcop. Dar Sfântul Vasili își exprimă respectul față de el indiferent de ce (LCL BL. 3. P. 472–475). – Ed. Unele ediții au adăugat: „frate Teofil”. – Ed. În unele publicații: „zi”. – Ed. La acea vreme, goții, împinși spre sud de huni, reprezentau un pericol pentru Imperiu. Vezi: Ammianus Marcellinus. Istoria Romană XXXI, 4. – Ed. Adică în viața veșnică, în Împărăția Cerurilor. – Ed. În Claromon. iar TSO a adăugat: „pentru noi”. – Ed. În Med. lipsă „din harul Sfântului” (χάϱιτι τοῦ Ἁγίου) – Ed. Vara (LCL BL. 4. R. 2). – Ed. O altă opțiune: „a fi vrednic” (ἀξιώμεϑα) (LCL BL. 4. R. 2). – Ed. Egei este un oraș din Cilicia, situat în sud-estul Asiei Mici, pe malul Mării Mediterane. În timpul controversei dintre Eustathius, Episcopul Sebastiei, și Sfântul Vasile Patrofil, Episcopul Egeei, a fost în dificultate în ceea ce privește comunicarea cu doi episcopi opuși. O vreme a tăcut, până când, în cele din urmă, convins de necesitatea restabilirii corespondenței cu Sfântul Vasily, Eustathius s-a întors spre el cu apărare. Sfântul Vasili a răspuns cu scrisoarea 245, în care deplânge greșelile lui Eustathius și îl întreabă pe Patrofil dacă va rămâne în comunicare cu el sau se va alătura lui Eustathius. După ceva timp, Patrofil a răspuns, exprimându-și loialitatea față de Sfântul Vasily, dar tot protejându-și prietenul Eustathius. Sf. Vasili a răspuns la aceasta printr-o scrisoare adevărată (LCL BL. 4. R. 2–4). – Ed. Stratigius este preotul prin care au fost transmise scrisori despre Eustathia între Sf. Vasili, Patrofil și Teofil. Vezi literele 244 și 245 (LCL BL. 4. R. 4). – Ed. Vorbim despre pacea bisericească, adică despre comuniunea în rugăciune și euharistică între creștinii ortodocși în unitatea credinței. – Ed. În decembrie. Evesea - posibil orașul Seia (Σείουα), menționat de geograful Ptolemeu. Evenimentele descrise în scrisoare indică un conflict deschis între Eustatie și episcopii ortodocși, inclusiv Sfântul Vasile cel Mare. Pentru Eustathia, vezi literele 69 și 79 (LCL BL. 4. R. 8). – Ed. Cuvintele „în rai și” lipsesc din Med. iar în alte 15 liste (LCL BL. 4. R. 10). – Ed. În lista E: „la noi” (ἡμῖν) (LCL BL. 4. R. 10). – Ed. Împotriva Sf. Vasili (LCL BL. 4. R. 11). – Ed. În ianuarie 360 ​​Vezi: Socrate Scholasticus. Istoria ecleziastică II, 41–43; Sozomen. Istoria ecleziastică IV, 24 (LCL BL. 4. R. 11). – Ed. La Sinodul de la Lampsacus din 365, deși Socrate menționează mai multe consilii Omiusiene (vezi: Socrate Scholasticus. Istoria ecleziastică V, 14; LCL BL. 4. R. 11). – Ed. Adică depunerea (LCL BL. 4. R. 11). – Ed. O altă opțiune este „pentru noi” (ἡμῖν) (LCL BL. 4. R. 10). – Ed. În TSO: „cunoscut de tine”. – Ed. episcop de Gangra. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 226 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 803 (LCL BL. 4. R. 12). – Ed. Adică cu episcopul arian al Amasiei, care a fost instalat în locul Eulaliei. Compară: Sozomen. Istoria ecleziastică VII, 2 despre starea bisericii amasiane în acest timp (LCL BL. 4. R. 13). – Ed. Adică Arian 360 - Ed. Aici și mai departe în această scrisoare către Sfântul Vasily scrie la plural, dar vorbim despre el însuși, așa că în traducerea OTS era la persoana întâi singular. Partea – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 226 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 803. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt, 12 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 118–119. – Ed. În OTS: „regiune pontică”. Eparhie - încă de pe vremea lui Dioclețian (sfârșitul secolului al III-lea) o mare unitate administrativă, care cuprindea mai multe (până la 16) provincii. Eparhia pontică, a treisprezecea la rând, a fost aprobată de Constantin (LCL BL. 4. R. 18–19). – Ed. Și martir. Dimasa. În Cezareea sunt pomeniți pe 7 septembrie (LCL BL. 4. R. 19). – Ed. Adică martirilor (LCL BL. 4. R. 19). – Ed. Acestea și trei scrisori ulterioare au fost scrise după prima sau a doua călătorie a lui Sanctissimus la Roma (LCL BL. 4. R. 21). – Ed. Cercetătorul Loofs sugerează că această scrisoare și cele trei ulterioare datează din primăvara anului 375 (LCL BL. 4. R. 21). – Ed. Pelagius, episcopul Laodiceei al Siriei, la Sinodul al II-lea Ecumenic din 381 a fost plasat printre episcopii răsăriteni, comunicare cu care era dovada dreptei credințe (LCL BL. 4. R. 23). – Ed. Vitus, Episcopul de Carri, a fost prezent la Sinodul II Ecumenic. Sozomen în Istoria Ecleziastică VI, 33 vorbește despre el ca despre un om cunoscut pentru sfințenia sa. Carrhae este un oraș din Mesopotamia, cunoscut din Sfintele Scripturi ca Haran (Gen. 11:31) (LCL BL. 4. R. 25). – Ed. În unele liste (E, Med.): „pericol” (ϰίνδυνον) (LCL BL. 4. R. 24). – Ed. O altă variantă: „către bătrâni” (LCL BL. 4. R. 26). – Ed. Akakios este mai bine cunoscut ca Episcopul Veriei. Numele său a fost mai târziu dezonorat de faptul că a devenit dușman al Sfântului Ioan Gură de Aur (LCL BL. 4. R. 26). – Ed. În Veria și Calcedon după Paști în 376 (LCL BL. 4. R. 27). – Ed. Într-una din liste (E): „presbiter” (LCL BL. 4. R. 28). – Ed. În listele Med. iar E a adăugat: „un îndemn puternic la răbdare și o comparație a persecuției aduse de la idolatri și de la eretici, și că puțini trebuie să fie mântuiți” (Εὐϑαλεστάτη πϱὸς ὑπομόνην παϱάϰλησις, ϰαϱαϰλησις, ϰαϱιστοιστο φώστασις τε ἀπὸ τῶν εἰδωλολατϱῶν ϰαὶ ὅτι οὐ πλήϑει ὁϱιστέον τὴν σωτηϱίαν) (LCL R.BL.304). – Ed. În lista E: „A Domnului” (LCL BL. 4. R. 30). – Ed. O altă variantă: „a noastră” (LCL BL. 4. R. 30). În acest caz, Sfântul Vasile vorbește despre greutățile suferite de proprii strămoși în timpul persecuției (vezi: A.I. Sidorov. Sfântul Vasile cel Mare. Viața, slujba bisericească și creații // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. pp. 12–13). – Ed. În E., Med., Reg. secundus: „la noi” (32). – Ed. Maran crede că aceasta este o aluzie la Fronto, episcopul arian al Nicopolei din Armenia Mică, care a fost inițial ortodox (LCL BL. 4. R. 33). – Ed. Sfântul Epifanie al Ciprului, episcop. Orașul Salamina (Constanța) din Cipru din 367 (LCL BL. 4. R. 34). – Ed. În OTS: „compasional”. – Ed. Nu cu eretici, ci cu creștini ortodocși între ei. – Ed. Între Cezareea Capadociei și Salamina din Cipru (LCL BL. 4. R. 38). – Ed. Aceasta se referă la erezia lui Apollinaris (LCL BL. 4. R. 39). – Ed. Paladiu, un presbiter din Cezareea, i-a scris Sfântului Atanasie pe la 371, povestindu-i despre tulburările care s-au iscat în rândul unor călugări care s-au opus Sfântului Vasily. Paladiu i-a cerut Sfântului Afanasie să-i mustre. Poate că acesta este Paladiul menționat aici (LCL BL. 4. R. 39). – Ed. Inocențiu este un călugăr de la mănăstirea de pe Muntele Măslinilor, a cărui viață a fost descrisă de Palladius. Înainte de a intra în mănăstire, a fost în slujba împărătească la Constantinopol (LCL BL. 4. R. 40). – Ed. La începutul anilor 60. în locul Sfântului Meletie, izgonit din cetate de către arieni, a fost hirotonit de Sfântul Păun, tot ortodox. Când Meletie s-a întors în Antiohia, Păunul nu a intrat în comunicare cu el, în urma căreia a apărut o schismă îndelungată (vezi: Socrate Scholasticus. Istoria bisericii IV, 2; V, 5). – Ed. Într-o serie de liste (E., Hard. și Claromon.) se adaugă următoarele: „și bătrâni” (LCL BL. 4. R. 46). – Ed. Despre călugării Paladiu și Inocențiu, vezi scrisoarea anterioară (LCL BL. 4. R. 47). – Ed. Optimus este episcop în Antiohia Pisidiei. A fost unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai Ortodoxiei la acea vreme, apărând cu fermitate credința catolică sub împăratul Valens. Vezi: Socrate Scholasticus. Istoria Ecleziastică VII, 36; Blzh. Teodoret din Cirus. Istoria bisericească V, 8 (LCL BL. 4. R. 49). – Ed. O expresie destul de asemănătoare cu cuvintele Domnului către Adam după cădere (Gen. 3:17), căci în Geneza 4:11 Dumnezeu îi vorbește lui Cain despre blestemul lui Cain însuși, și nu al pământului. – Ed. În OTS: „în creștere”. – Ed. În TSO: „diversificat”. – Ed. Într-una din liste (E): „Al lui Hristos” (LCL BL. 4. R. 68). – Ed. Într-un număr de liste (E. și trei manuscrise antice): „cunoaștere” (γνώσεως) (LCL BL. 4. R. 68). – Ed. Aici înseamnă „inexplicabil”, „misterios”. – Ed. În TSO: „ispititor”. – Ed. În lista E: „corpuri” (σώματος) (LCL BL. 4. R. 70). – Ed. În OTS: „Sizopol”. Sozopol (Σωζόπολις) este un oraș din sudul Pisidiei (LCL BL. 4. R. 73). – Ed. Așa credeau adepții lui Apollinaris. – Ed. Adică Întruparea (LCL BL. 4. R. 74). – Ed. În E, Med.: „murind” (LCL BL. 4. R. 78). – Ed. mier. cu vestita zicală a Sfântului Grigorie Teologul din scrisoarea a 101-a către Kledonius, scrisă împotriva concepțiilor apolinariene: „Ceea ce nu este perceput nu se vindecă” (vezi: Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 2. P. 481). – Ed. Într-un număr de liste (în Tva. și trei Reg.): „Purtător pe Hristos” (Χϱιστοφόϱος) (LCL BL. 4. R. 78). – Ed. Valentin este un eretic gnostic care a trăit în secolul al II-lea și a mărturisit, printre alte erori, docetismul - doctrina naturii iluzorie a cărnii lui Hristos. – Ed. Aceasta se referă și la apolinarism (LCL BL. 4. R. 85). – Ed. În TSO: „în frica primară de Dumnezeu”. – Ed. Rezultatul primei călătorii a lui Dorotheus și Sanctissimus în vest în interesul Orientului a fost fără succes. Promisiunea occidentală de a trimite pe cineva să corecteze situația a rămas neîndeplinită. Rezultatul celei de-a doua misiuni diplomatice pare să fi fost, de asemenea, fără succes. Cu toate acestea, se știe că Apolinar a fost condamnat la Sinodul de la Roma în prezența Sfântului Petru al Alexandriei. Problema stării de fapt din Antiohia a fost discutată și de către legați în prezența Papei Damasus și a Sfântului Petru al Alexandriei. Meletie din Antiohia la acest Sinod a fost plasat printre eretici. Acest lucru l-a revoltat foarte mult pe Dorotheus. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 266. Occidentul a promis din nou ajutor, oferindu-se de data aceasta să trimită legati. Dar acest plan a fost împiedicat de războiul cu goții (LCL BL. 4. R. 88–89). – Ed. Adică Dorotheus și Sanctissimus (LCL BL. 4. R. 89). – Ed. Răsăritenii i-au trimis pe Sanctissimus și Dorotheus în Apus în 374 (LCL BL. 4. R. 91). – Ed. În 358; La acest Sinod s-a afirmat asemănarea și au fost formulate douăsprezece anatematisme împotriva celor care au negat-o (LCL BL. 4. R. 94). – Ed. Când Sinodul s-a întâlnit la Seleucia în 359, Eustathius a ocupat un loc proeminent în procedurile sale furtunoase și neconcludente și a devenit șeful a zece episcopi trimiși la Constantinopol pentru a raporta asupra Sinodului lui Constanțiu. Compară: Sozomen. Istoria ecleziastică IV, 22–23 (LCL BL. 4. R. 95). – Ed. Înainte de 359, Meletina era situată în Armenia Mică (LCL BL. 4. R. 95). – Ed. Episcop al Romei din 352 (LCL BL. 4. R. 96). – Ed. In Coisl. secundus, Reg. secundus: „reflecții” (λογισμῶν) (LCL BL. 4. R. 98). – Ed. Teodoret din Cirus scrie despre Varsa astfel: „Gloria Varsei este încă mare nu numai în Edesa, pe care a condus-o și în orașele apropiate ei, ci și în Fenicia, în Egipt și în Tebaida, pentru că cu lampa virtuții sale a străbătut toate aceste regiuni. Valens i-a poruncit mai întâi să locuiască pe insula Arad, dar învățat de pretutindeni aceia mulți oameni în mulțime. pe el, ca un om plin de har apostolic și care vindeca bolile cu cuvintele sale, l-a exilat în orașul egiptean Oxyrhynchus Când faima lui i-a atras pe toți acolo, bătrânul vrednic de rai a fost dus în cea mai îndepărtată cetate numită Feno, care se afla în vecinătatea barbarilor, care se mai bucură și mai mult de respectul lui Ara al bolnavilor, fiindu-i încredinţat, să primească sănătate prin credinţă” (Fericitul Teodoret al Cirului. Istoria Bisericii IV, 16). La scurt timp după scrisoarea către vestul Sfântului Vasile, le-a scris mărturisitorilor Egiptului exilați în Palestina, dintre care mulți au scris cândva despre unitatea lor cu Apolinar. După ce Apolinar a intrat în erezie deschisă, el s-a lăudat într-o scrisoare către Paulinus din Antiohia cu această mărturie a mărturisitorilor. Acest lucru i-a îngrijorat pe mărturisitori și le-a dat naștere suspiciunilor față de Păun. Și când le-a venit una dintre lucrările lui Apolinar, ei nu au mai putut să tacă în legătură cu rana adusă Bisericii și și-au scris reflecțiile călugărilor nitrieni. Când Sfântul Vasili a aflat despre râvna în infirmarea ereziei, a hotărât să-i aprobe pe mărturisitori cu scrisorile sale. În consecință, l-a trimis pe diaconul Elpidius cu aceasta și cu o scrisoare ulterioară (cf.: Vita S. Basilii, 37, 3–7). Nu se știe nimic despre Eulogie, Alexandru, cu excepția acestei scrisori, iar Sfântul nu este menționat nicăieri altundeva. Vasile, Arpokration a fost episcopul orașului Bubasta (Basta) din Egipt (LCL BL. 4. R. 104–105). – Ed. În TSO: „express”. – Ed. O altă variantă: „victime” (LCL BL. 4. R. 112). – Ed. Adică cenușa unei juninci (Evr. 10:13). – Ed. Apollinaris a fost un scriitor foarte prolific. El s-a opus activ păgânilor – împăratul Iulian și filosofului neoplatonist Porfirie, precum și împotriva ereticilor vremii sale: maniheeni, arieni, eunomieni și alții. Era cunoscut și pentru scrierile sale exegetice, din care au rămas doar fragmente (LCL BL. 4. R. 112). – Ed. Sfântul Atanasie a fost inițial suspicios față de învățăturile lui Marcellus, dar apoi l-a convins să-și schimbe învățăturile. Paulinus din Antiohia ia acceptat pe discipolii lui Marcellus în părtășie fără piedici. Sfântul Vasile, în scrisoarea 69, se plânge că Biserica Romană l-a primit și pe Marcellus în comuniune. În ultimii ani ai vieții, Sfântul Vasile l-a scos pe Marcellus din comunicarea sa. De aici putem trage concluzia că Marcellus însuși a căzut în eroare la sfârșitul vieții sale, drept urmare toate bisericile răsăritene au încetat comuniunea cu el, iar acceptarea lui în comuniunea pentru un timp de către Biserica Romană nu i-a adus niciun folos (LCL BL. 4. R. 114-115). – Ed. În lista E: „la noi” (LCL BL. 4. R. 116). – Ed. Sfântul Petru al II-lea l-a înlocuit pe Sfântul Atanasie după moartea sa în 373 - Ed. Dorotheos a apărat cauza lui Meletie în fața Papei Damasus și a Sfântului Petru, Episcopul Alexandriei. Dar Meletie al Antiohiei, împreună cu Eusebiu, s-au clasat printre eretici, ceea ce l-a revoltat foarte mult pe Doroteu, pe care l-a exprimat către Sfântul Petru (cf.: Vita S. Basilii 37, 2). – Ed. În listele Harl., Med.: „al tău” (LCL BL. 4. R. 124). – Ed. În listele E, Harl., Reg. primus: „tu” (LCL BL. 4. R. 126). – Ed. În lista E și TCO: „al nostru” (LCL BL. 4. R. 126). – Ed. Vezi nota. la lit. 264 (LCL BL. 4. R. 127). – Ed. Eusebiu de Samosata a fost exilat în Tracia în 374 din ordinul împăratului Valens (LCL BL. 4. R. 130). – Ed. Putem vorbi probabil despre indignarea populară față de taxele exorbitante și despre alăturarea rebelilor goților invadatori. Pentru a restabili ordinea, armata a fost trimisă la Antiohia și împrejurimile ei (LCL BL. 4. R. 130). – Ed. În TSO: „cu indiferență”. – Ed. Arintheus a fost botezat înainte de moartea sa, conform practicii obișnuite din acea vreme (LCL BL. 4. R. 139). – Ed. Probabil, vorbim de răpire în scopul căsătoriei forțate (LCL BL. 4. R. 140). – Ed. S-ar putea să vorbim despre canonul al 13-lea din scrisoarea 199 către Sfântul Vasile cel Mare (LCL BL. 4. R. 141). – Ed. După 374, Eusebiu a fost prieten cu Vasile și a studiat cu el în tinerețe la Atena (LCL BL. 4. R. 142). – Ed. Uneori se adaugă: „din pricina defăimării aduse împotriva lui” (τῷ αὐτῷ διὰ διαβολὴν ἑαυτοῦ). Pentru Sofroniu, vezi scrisorile 32, 76, 96, 180 și 192 (LCL BL. 4. R. 146–147). Sofronius a ocupat funcția înaltă de „Maestru de oficii”, responsabil pentru ordinea ceremoniilor care au loc în palat și pentru o serie de alte sarcini de inspectorat din Imperiu. – Ed. În lista E: „la noștri” (LCL BL. 4. R. 150). – Ed. Vezi: Plutarh. Alexandru 19, 3 (LCL BL. 4. R. 151). – Ed. OTS se traduce literal: „Marele Armatius”. Armatie cel Bătrân era păgân, iar fiul său a devenit creștin. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 26 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1080. – Ed. În listă Vat.: „miracol” (ϑαυμάτων) (LCL BL. 4. R. 162). – Ed. În TSO: „Către Walerian”. – Ed. Localitate din Armenia Mică (LCL BL. 4. R. 163). – Ed. În Pont (LCL BL. 4. R. 163). – Ed. Vezi scrisoarea 206. Evisa este situată la aproximativ cinci mile nord de Cezareea (LCL BL. 4. R. 163). – Ed. Despre Modest, vezi nota. la lit. 104 (LCL BL. 4. R. 165). – Ed. Un oraș din Capadocia din Munții Taur (LCL BL. 4. R. 167). – Ed. Adică martirilor (LCL BL. 4. R. 171). – Ed. În mss. a adăugat: „astfel încât să fie scutiți de taxe” (ὥστε αὐτοὺς τῶν συντελείων διαφεῖναι) (LCL BL. 4. R. 172). – Ed. În acest moment, un sistem fiscal împovărător introdus de imp. Diocleţian. Călugării nu aveau scutirea de taxe pe care o avea clerul (LCL BL. 4. R. 173). – Ed. Sf. Vasili se abține în mod deliberat să indice numele prezentatorului în scrisoare (LCL BL. 4. R. 175). – Ed. Adică fiscalitatea (LCL BL. 4. R. 175). – Ed. În TSO: „suporturi”. – Ed. Când o persoană intra într-o mănăstire, dacă nu considera necesar să-și vândă proprietatea și să împartă veniturile între săraci, se putea elibera de proprietatea sa fie aducând-o în mănăstire, fie dând-o rudelor. În primul caz, mănăstirea răspundea de impozite, iar în al doilea, numai rudele, dar nu călugărul sau mănăstirea (LCL BL. 4. R. 175). – Ed. Un oficial din Imperiul Roman, preocupat în primul rând de îngrijirea granițelor. În Orient erau patru comite (LCL BL. 4. R. 179). – Ed. În TSO: „spirit liber”. – Ed. În mss. a adăugat: „ca episcopii să nu fie aleși prin oscilarea omenească, ci prin alegerea lui Dumnezeu a tuturor lucrurilor” (LCL) BL. 4. R. 186). – Ed. Deoarece bufnița era înfățișată pe majoritatea monedelor ateniene (LCL BL. 4. R. 195). – Ed. Te-ar putea interesa: