Отдел II. Письма, писанные святым Василием в продолжение епископства его (370–378 гг.)

48. A Eusebio, obispo de Samosata 239 (44) Por la crueldad del invierno, disculpándose por no escribir, envía cartas desde Antioquía; anuncia la elevación de Dimophilus al trono episcopal en Constantinopla y el restablecimiento de la unanimidad allí; Se queja del desacuerdo de los obispos en Capadocia, expresa el deseo general de su iglesia de ver a Eusebio con el inicio de la primavera. (Escrito al inicio del obispado 240.) Apenas logré encontrar una persona que entregara la carta a tu piedad. Todos estaban tan entumecidos por el frío que ni siquiera pudieron mirar fuera de sus casas por un corto tiempo. Porque estamos cubiertos de tanta nieve que llevamos dos meses viviendo en estas cuevas, enterrados en nuestras mismas casas. Por lo tanto, conociendo el carácter tímido y la torpeza de los capadocios 241, sin duda me disculparéis por enviar y llamar la atención de vuestra señoría no antes sobre lo que pasó en Antioquía, de lo cual informaros, que probablemente lo sabéis desde hace mucho tiempo, es, por supuesto, lo mismo que tratar al frío y al moho; sin embargo, sin tomarme la molestia de comunicar lo que se sabe, le envío las cartas que recibí del lector. Y basta de eso. Constantinopla tiene desde hace mucho tiempo a Dimófilo, 242 como os dirán estos escribas, y que, sin duda, ya antes era conocido por vuestra reverencia. Todos los que llegaron de allí divulgaron unánimemente sobre la exposición de la recta fe y la piedad que supuestamente compiló, también sobre el hecho de que las opiniones más disidentes de la ciudad se pusieron de acuerdo entre sí y algunos de los obispos de los alrededores se unieron. Pero lo nuestro no resultó ser lo mejor que esperábamos. Porque después de tu partida, siguiendo tus pasos, hablaron mucho y causaron problemas y finalmente se fueron, estableciendo división entre nosotros. Por lo tanto, si sucederá algo mejor y si dejarán su ira, nadie lo sabe excepto el Dios Único. Éste es el estado actual de las cosas. El resto de la Iglesia, por la gracia de Dios, es inquebrantable y desea veros en nuestra Iglesia y, junto con la primavera, ser renovados por vuestra buena enseñanza. Mi salud física no es mejor que de costumbre. 49. A Arkady, obispo (45) Agradece la carta y, expresando su alegría por la construcción de la iglesia de Dios por parte de Arkady, promete enviar las reliquias del santo mártir para esta iglesia, si las encuentra. (Escrito al inicio del obispado.) Agradecí al Dios Santo haber sido honrado con cartas de vuestra reverencia, y deseo ser digno para mí de la esperanza que tenéis en mí, y recibir vosotros la recompensa perfecta por el honor que me concedes en el nombre del Señor Jesucristo. Me alegré mucho de que, habiendo asumido el cuidado propio de un cristiano, hayas erigido una casa para la gloria del nombre de Cristo y hayas amado verdaderamente, según la Escritura, el esplendor de la casa del Señor (cf. Sal. 25, 8), adornándote la morada celestial preparada para el resto de los que aman el nombre de Cristo. Si tenemos la oportunidad de encontrar las reliquias del mártir, entonces nosotros mismos queremos contribuir a su celo. Porque si los justos serán memoria eterna (Sal. 111:6), entonces, por supuesto, también nosotros seremos partícipes de la buena memoria que será para vosotros según el don del Santo. 50. A Inocencio, obispo 243 (46) Agradece a Inocencio por ser el mayor de los obispos y dignarse ser el primero en escribirle. (Escrito al inicio del obispado.) ¿Y a quién más convenía dar ánimo a los tímidos y despertar a los dormidos, sino la piedad de nuestro Maestro, que mostró su perfección en todo con el hecho de que te dignaste condescender conmigo, humilde, como verdadero discípulo de Aquel que dijo: Yo estoy entre vosotros, no como quien se reclina, sino como quien sirve (Lucas 22:27)? Porque tú mismo te dignaste darme tu alegría espiritual, animar mi alma con tu preciosa carta y, por así decirlo, acoger mi sencillez infantil en los brazos de tu grandeza. Por tanto, orad (se lo pido a vuestra buena alma) para ser dignos de mí y obtener beneficio de vosotros, grandes hombres, y recibir labios y sabiduría para responderos con valentía, guiados por el Espíritu Santo. Porque al escuchar que agradas al Espíritu y verdaderamente lo glorificas, te doy gran gratitud por tu amor firme e inquebrantable a Dios. Ruego que mi parte sea con verdaderos admiradores, entre los cuales, estoy seguro, está vuestra perfección, que es lo que pido al Señor, a este gran y verdadero Obispo 244, que llenó el universo entero con sus milagros. 51. A Vosporio 245, obispo (47) Refuta la calumnia de que maldijo al obispo Dianias de Cesarea; confiesa su dolor porque Diaius firmó la confesión de fe traída de Constantinopla por George, pero también testifica que comenzó a comunicarse con Diania, quien durante su enfermedad admitió que con la firma antes mencionada no rechazaba la confesión de Nicea. (Escrito al inicio del obispado.) ¿Qué enfermedad crees que causó mi alma al oír esta calumnia difundida contra mí por algunos que no temen al Juez, que amenaza a todos los que hablan mentira (Sal. 5:7)? Pasé casi toda la noche sin dormir por las expresiones que usaba tu amor: ¡la tristeza tocaba tan profundamente mi corazón! Porque la verdadera calumnia, según Salomón, humilla al marido (Proverbios 29:23); y no hay persona tan insensible que no sufra mentalmente y se postre en tierra, convirtiéndose en presa de una lengua dispuesta a decir mentiras. Pero es necesario cubrirlo todo, soportarlo todo, dejando la venganza de nosotros mismos al Señor, que no nos despreciará, porque calumniar a los pobres irrita al Creador (Proverbios 14:31). Sin embargo, quienes compusieron esta nueva fábula blasfema sobre mí, no deben creer en absoluto al Señor, quien afirmativamente dijo que incluso por una palabra vana daremos respuesta en el día del Juicio (Mateo 12:36). Dime, ¿maldije a la bienaventurada Diania? Porque esto es lo que se ha denunciado contra mí. ¿Dónde y cuándo? ¿En presencia de quién? ¿Bajo qué pretexto? ¿Es sólo verbal o por escrito? ¿Otros siguieron esto o fue él mismo el instigador y gestor no autorizado de semejante insolencia? ¡Qué desvergüenza hay en la gente! ¡Es tan fácil hablar de todo! ¡Qué desprecio por los juicios de Dios! ¿Añadirán también a su invención que alguna vez estuve loco y no entendí mis propias palabras? Porque, hasta donde yo sé, teniendo dominio de mi razón, no hice nada parecido, y al principio no lo guardé en mi mente. Al contrario, soy mucho más consciente de que desde los primeros días de mi vida fui criado enamorado de Dianus y, mirando a este marido, sólo vi lo respetable que era, lo majestuoso, lo sagrado que tenía en su rostro. Y cuando la razón ya se había revelado en mí, entonces lo reconocía por sus perfecciones espirituales y me regocijaba si estaba con él, estudiando la sencillez, nobleza y libertad de sus costumbres, así como otras propiedades: dulzura de corazón, grandeza de espíritu y al mismo tiempo mansedumbre, decoro, tranquilidad, amabilidad, accesibilidad, combinadas con dignidad. Por eso lo colocó entre los hombres más distinguidos en virtud. 2. Sin embargo (no ocultaré la verdad), antes del final de su vida, con muchos de los que temían al Señor en mi patria, lo lloré con gran dolor por haber firmado la declaración de fe traída de Constantinopla por Jorge 246. Luego, por mansedumbre de disposición y modestia, queriendo asegurar sin duda a todos su compasión paternal, cuando cayó en la enfermedad, de la que acabó con su vida, llamándome, dijo: “Doy testimonio del Señor que aunque en la sencillez de mi corazón acepté la Escritura traída de Constantinopla, no tuve en absoluto el pensamiento de rechazar la fe expuesta por los santos padres nicenos 247, y no de otra manera la guardo en mi corazón, sino como la acepté al principio y ruego no ser excomulgado de parte de esos bienaventurados trescientos dieciocho obispos que anunciaron el piadoso anuncio al universo; Por eso, después de tal confirmación, habiendo destruido todas las dudas en mi corazón, como tú mismo sabes, comencé a comunicarme con él y detuve mi dolor. Esta es mi relación con este marido. Si alguno dice que conoce alguna blasfemia ilegal mía contra este marido, que no lo cuchichee en un rincón como un esclavo, sino que, hablando contra mí, me denunciará claramente con toda libertad. Expresa su alegría porque gracias a los esfuerzos del obispo Vosporius, las dudas mutuas en la ortodoxia tanto de San Basilio como de estas monjas; analiza la palabra “consustancial”, que algunos, como los Padres de Antioquía, rechazaron al no entenderla del todo, y que protege la fe de las herejías tanto de Arrio como de Sabelli; refuta a quienes afirman que el Espíritu es anterior al Padre y al Hijo en tiempo y orden. (Escrito al inicio del obispado.) 1. Por mucho que antes me entristeciera el desagradable rumor que llegó a mis oídos, ahora me ha alegrado nuestro obispo muy amante de Dios, nuestro hermano Bósforo, hablando de la mejor manera posible de vuestra reverencia. Porque os aseguré, por la gracia de Dios, que todo lo que se reveló sobre vosotros fue invención de personas que no conocen la verdad exacta. Añadió que encontré entre vosotros calumnias perversas contra mí, de tal tipo que sólo podrían ser pronunciadas por personas que no piensan en dar cuenta al juez por una palabra ociosa en el día justo de su recompensa (ver Mateo 12:36). Por lo tanto, di gracias al Señor, y habiendo sido sanado de la opinión injusta de ti, que acepté, aparentemente como resultado de la calumnia humana, y habiendo escuchado de ti que habías abandonado los falsos pensamientos sobre mí, tan pronto como supimos lo afirmado por nuestro hermano, quien, expresándote su propia opinión, por supuesto, al mismo tiempo declaró la mía, porque ambos tenemos la misma manera de pensar sobre la fe, ya que somos herederos de los mismos padres que una vez proclamaron los grandes en Nicea es una proclamación de piedad, en la que todo lo demás no está en absoluto sujeto a chismes, sino sólo la palabra "consustancial", que, siendo mal entendida, aún no ha sido aceptada por algunos. Y los demás con razón serán reprochados, pero nuevamente serán honrados con una disculpa. Porque quien no sigue a los Padres y no reconoce sus expresiones como más ciertas que su propia opinión, ciertamente merece ser acusado de ser una persona llena de arrogancia. Pero, por otra parte, quien deja esta expresión bajo sospecha porque ha sido difamada por otros, parece estar bastante libre de acusaciones. Y de hecho, los padres que se reunieron sobre el caso de Pablo de Samosat 250 desacreditaron este dicho por no ser del todo exitoso. Dijeron que la palabra “consustancial” contiene el concepto de esencia y lo que es de esta esencia; Por tanto, la esencia ya dividida da el nombre de consustancial a aquellas partes en que se divide. Pero tal pensamiento sólo tiene cabida en la discusión sobre el cobre y las monedas hechas de cobre; en el razonamiento de Dios Padre y de Dios Hijo no se ve ninguna esencia que sea más primaria y superior que ambos, porque pensar y decir esto está por encima de toda maldad. Porque ¿qué podría ser más primitivo que lo No Nacido? Tal blasfemia destruiría la fe en el Padre y en el Hijo, porque los que proceden de uno ya son hermanos entre sí. 2. El Padre es la Luz sin Principio, el Hijo es la Luz Nacida Y como en aquella época todavía había quienes afirmaban que el Hijo había nacido de la inexistencia, 251 para cortar esta maldad usaron la palabra “consustancial”. Porque la unión del Hijo con el Padre no es en el tiempo ni en el espacio. Pero las palabras anteriores muestran también que los padres tuvieron este pensamiento, pues, habiendo dicho: “Luz de Luz” y “de 252 la esencia del Padre” (ἐϰ τῆς οὐσίας τοῦ Πατϱός) el Hijo “nació, y no se hizo”, añadieron a esto la palabra “consustancial” (τὸ ὁμοούσιον), dejando claro que cualquier concepto que alguien le dé a la palabra “luz” en relación con el Padre, el mismo es apropiado en relación con el Hijo; porque la luz verdadera, en relación con el concepto mismo de luz, no tendrá ninguna diferencia con la luz verdadera. Entonces, dado que el Padre es la Luz sin principio, y el Hijo es la Luz engendrada, pero cada uno de ellos es Luz y Luz 253, entonces con razón usaron la palabra “consustancial” para expresar la igualdad de la naturaleza (τὸ τῆς φύσεως ὁμóτιμον). Porque los hermanos no se llaman consustanciales entre sí, como algunos entendían; por el contrario, cuando tanto la Causa 254 como los que tienen existencia por la Causa son de la misma naturaleza, entonces se llaman consustanciales. 3. Pero la misma expresión corrige también el mal producido por Sabelio, porque destruye la identidad de las Hipóstasis 255 (ἀναιϱεῖ γὰϱ τὴν ταυτóτητα τῆς ὑποστάσεως) e introduce el concepto perfecto de Personas. Porque lo consustancial no es igual consigo mismo, sino diferente con otra cosa (ἕτεϱον ἑτέϱῳ). ¿Por qué esta expresión es hermosa y piadosa? determina la propiedad de las hipóstasis (τῶν τε ὑποστάσεων τὴν ἰδιότητα διοϱίζουσα) y expresa la indiferencia de la naturaleza (τῆς φύσεως τὸ ἀπαϱάλλαϰτον). Y cuando aprendemos que el Hijo proviene de la esencia del Padre, y además engendrado y no creado, entonces no caemos en conceptos carnales de pasiones. Porque la esencia no se separó del Padre en Hijo y dio a luz sin expirar ni separar algo de sí misma, como las plantas producen frutos, sino que la imagen del nacimiento de Dios es inefable e inconcebible para la mente humana. Porque es muy común que la mente baja y carnal compare lo eterno con lo perecedero y temporal y piense que así como nace lo corporal, así también Dios da a luz. La enseñanza de la piedad debe provenir de lo contrario. Dado que así dan a luz los mortales, no es así como da a luz el Inmortal. Por lo tanto, no se debe negar el nacimiento de Dios ni contaminar los pensamientos con conceptos carnales 256. 4. Y el Espíritu Santo está contado con el Padre y el Hijo, por eso es más alto que la creación, y es entregado en un lugar determinado, como nos enseñó en el Evangelio el mismo Señor, quien dijo: Mientras vayáis, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Pero quien lo antepone al Hijo o dice que es anterior al Padre se opone al mandato de Dios y es ajeno a la sana fe, observando no la imagen de la doxología que aceptó, sino la suya propia, para agradar a la gente, inventando una nueva enseñanza. Porque si es superior a Dios, entonces no es de Dios. Pero escrito está: el Espíritu que viene de Dios (1 Cor. 2:12). Si es de Dios, ¿qué es más primario que Aquel de quien Él es? ¿Y qué locura es cuando el Único Existente No Nacido dice que algo más es más elevado que el No Nacido? Pero el Espíritu no es anterior al Unigénito, porque no hay nada intermedio entre el Hijo y el Padre. Si el Espíritu no proviene de Dios, sino por medio de Cristo, entonces Él no existe en absoluto. Por tanto, la innovación en el orden de las Personas conduce a la negación de Su propia existencia y es la negación de toda fe. Y por eso es igualmente impío reducir el Espíritu al nivel de la creación y anteponerlo al Hijo o al Padre en relación al tiempo o al orden. Ésta es la respuesta a lo que oí preguntar a vuestra reverencia. Si, si Dios quiere, estamos con usted, tal vez digamos algo más sobre esto y nosotros mismos encontremos de usted una solución satisfactoria a lo que también queremos saber. 53. A los coreobispos 257 (49) Inculca a los obispos subordinados que no deben aceptar dinero de los que están siendo ordenados, ni siquiera con un pretexto plausible, y amenaza con privar de la dignidad a quienes, incluso después de esta carta, intentarían tal soborno. (Escrito al inicio del obispado.) 1. La vileza del caso sobre el que escribo, que me llenó el alma de dolor, porque fue sospechado y anunciado por todos, todavía me parece algo increíble. Por tanto, el que tenga conocimiento de este asunto, tome una carta sobre esto como medicina, y el que no lo sepa, como advertencia; Una persona fría (que no quiero encontrar entre vosotros) es como una prueba contra uno mismo. Regla 90 San Basilio el Grande ¿Pero qué es esto de lo que estoy hablando? Dicen que algunos de vosotros cogéis dinero de los ordenados, pero lo encubrís con el nombre de piedad 258 . Pero esto es lo peor de todo. Porque si alguien hace el mal disfrazado de bien, entonces es digno de un castigo mayor, ya que hace algo que en sí mismo es malo, pero conduce a la comisión del mal, como diría otro, utilizando un buen cómplice. Si este rumor es cierto, que no vuelva a suceder y que se corrija el mal, porque el que toma el dinero debe decir lo mismo que dijeron los apóstoles al que quería comprar la comunión del Espíritu Santo con plata: que su dinero perezca consigo (Hechos 8:20). Porque el que por inexperiencia quiere comprar el don de Dios, peca un pecado aún más leve que el que lo vende. Porque esta es una venta real; y si comercias con lo que tú mismo recibiste gratuitamente, entonces, como alguien vendido a Satanás, serás privado del don, porque introduces corrupción en los asuntos espirituales y en la Iglesia, donde se nos ha confiado el Cuerpo y la Sangre de Cristo. No tiene por qué ser así. ¿Qué excusa se utiliza? Yo también diré esto. Piensan que no pecan porque no lo toman antes de la ordenación, sino después de la ordenación. Pero siempre que lo tomes, seguirá significando tómalo. 2. Por tanto, te ruego que dejes esta renta, o mejor aún, esta entrada a la Gehena, y, profanando tus manos con tales dones, no te hagas indigno de realizar los sacramentos puros. Pero discúlpeme. Primero, como incrédulo, y luego como persona confiada, os amenazo: si alguno hace algo así después de esta carta mía 259, que se aleje de los altares locales y busque un lugar donde, comprando el don de Dios, pueda revenderlo. Pero nosotros y las Iglesias de Dios de esta costumbre no somos imanes (1 Cor. 11:16). Tras añadir una palabra, finalizo mi intervención. Esto se hace por amor al dinero, y el amor al dinero es la raíz de todos los males (1 Tim. 6:10) y se llama idolatría (Col. 3:5). Por tanto, por una pequeña cantidad de plata, no prefiráis los ídolos a Cristo y no os hagáis nuevos imitadores de Judas, vendiéndonos por segunda vez como regalo al Crucificado, porque tanto las aldeas como las manos de quienes de ellas recogen los frutos se llaman Akeldama 260 . Introduce el orden antiguo en la asignación del clero a puestos en las aldeas y prescribe cómo limpiar la Iglesia de clérigos indignos. (Escrito al inicio del obispado.) Regla 89 San Basilio el Grande Es muy lamentable para mí que las reglas paternas ya no se apliquen y toda severidad haya sido expulsada de las iglesias. Me temo que con esta frialdad cada vez mayor los asuntos de la Iglesia caerán en una completa confusión. Según la costumbre establecida desde la antigüedad en las iglesias de Dios, los ministros de la iglesia eran aceptados sólo después de estrictas pruebas en todo momento; Preguntaron por toda su conducta: si hablaban mal, si eran borrachos, si no eran propensos a las riñas, si refrenaban su juventud para poder enviar aquellas cosas acerca de las cosas santas, sin las cuales nadie verá al Señor (Heb. 12:14). Y esto lo buscaban los ancianos y los diáconos que vivían con ellos; Informaron de esto a los coreobispos, quienes, después de haber recogido las voces de aquellos que verdaderamente testificaron y se lo comunicaron al obispo, clasificaron al ministro entre el rango del clero. Y ahora, primeramente, te has atribuido toda la autoridad, quitándome y sin tomarte la molestia de informarme; y luego, sin preocuparse ellos mismos del asunto, permitieron a los presbíteros y diáconos introducir en la Iglesia a personas indignas, de vida desconocida, a quienes deseaban por pasión, parentesco o algún tipo de amistad. Por eso, en cada pueblo hay muchos ministros 261, pero no hay uno solo digno de servir al altar, como tú mismo atestiguas, sufriendo escasez de gente durante las elecciones. Así que, como veo que las cosas ya están llegando a un extremo, sobre todo ahora que muchos, por temor al servicio militar 262, son asignados al clero, me impulsa la necesidad de renovar las reglas paternas y le escribo para pedirle que me envíe una lista de los clérigos de cada pueblo, indicando quiénes han sido nombrados y qué tipo de vida. Pero también mantén una lista 263 para comparar tus registros con los que tengo guardados, de modo que sea imposible que alguien te atribuya cuando quiera. Así, si otros son nombrados ancianos después de la primera distribución 264, entonces queden excluidos del número de laicos; Deje que su investigación sobre ellos continúe y, si resultan ser dignos, que sean aceptados de acuerdo con nuestro veredicto. Limpia la Iglesia eliminando de ella a los indignos, y luego examina quién es digno y acéptalos, pero no los agregues a la lista sin informarme, ni sepas que los aceptados en el clero sin mi conocimiento seguirán siendo laicos. 55. A Parigoria 265, presbítero 266 (51) Convence a este presbítero de que intenta en vano justificarse al mantener a una mujer extraña en su casa, contraviniendo tanto la prohibición de Basilio como las reglas del Concilio de Nicea. Y si, sin corregirse, se reserva el sacerdocio, amenaza con la excomunión tanto a él como a quienes lo aceptan. (Escrito al inicio del obispado.) Regla 88 San Basilio el Grande Leí tu carta con toda paciencia y me pregunté por qué, cuando podrías justificarte breve y fácilmente por el hecho mismo, pretendes quedarte con aquello de lo que se te acusa y tratar de curar lo incurable con verbosidad. No fuimos los primeros, ni los únicos, Parigirio, que legisló que las mujeres no debían convivir con los hombres 267. Pero léase la norma emitida por nuestros santos padres en el Concilio de Nicea 268, que prohibía claramente tener sinisacts 269. La vida célibe es honorable porque un hombre se retira de la convivencia con una mujer. Por lo tanto, si alguien, haciendo un voto de nombre, se comporta de hecho como aquellos que viven con sus esposas, entonces es claro que sólo busca el honor de la virginidad de nombre, pero no se abstiene de los placeres indecentes. Lo que unos hacen sabiamente, para otros es motivo de pecado. Te fue tanto más conveniente ceder a mi exigencia cuanto que, como dices, estás libre de toda pasión carnal. Y no creo que un hombre de setenta años viva con una mujer por pasión, y lo que he determinado lo he determinado no porque se esté haciendo algo indecente, sino porque fuimos enseñados por el Apóstol a no considerar como una tentación el hacer tropezar al hermano (cf. Rom. 14,13). Sé que lo que algunos hacen racionalmente, para otros es motivo de pecado. Por eso, siguiendo el decreto de los santos padres, os ordené que os separarais de esta mujer. ¿Por qué culpa al coreobispo y menciona una enemistad de larga data? ¿Por qué te quejas de mí, como si inclinara voluntariamente mis oídos a aceptar calumnias, y no de mí, a quien le resulta difícil abandonar el hábito de una mujer? Por lo tanto, sácala de tu casa y colócala en un monasterio. Que viva con las vírgenes, y que los hombres os sirvan, para que el nombre de Dios no sea blasfemado por vuestra causa (cf. Rom. 2,24). Y mientras hagas esto, las miles de excusas que das en cartas no te traerán ningún beneficio, sino que terminarás tu vida ocioso y darás cuenta al Señor de tu ociosidad. Y si, sin corregirte, te atreves a conservar para ti el sacerdocio, entonces serás anatema para todo el pueblo, y quien te acepte será declarado excomulgado en toda la Iglesia. Pide disculpas a Pérgamo por no responder a su carta, no por olvido de la amistad ni porque el nuevo rango lo hiciera arrogante, sino únicamente por falta de tiempo. (Escrito al inicio del obispado.) Por naturaleza soy propenso al olvido; Esto estuvo acompañado de muchas cosas que hacer, lo que reforzó mi deficiencia congénita. Por eso, aunque no recuerdo haber recibido cartas de tu nobleza, sigo creyendo que me escribiste, porque, por supuesto, no mentirás. Y el hecho de que no respondí no fue culpa mía, sino de quien no me exigió respuesta. Ahora les llega esta carta, que contiene una justificación de la anterior y marca el inicio de una nueva correspondencia. Por tanto, cuando me escribas, imagina que no eres tú quien inicia una nueva serie de cartas, sino que estás pagando la deuda de mi carta actual. Porque aunque mi carta es el pago de la anterior, por el hecho mismo de que es más grande que una carta ordinaria, o incluso el doble de su medida, satisfará ambos órdenes de cartas. ¿Ves qué trucos me obliga a hacer la pereza? Si no tenemos amor según el mandamiento del Señor, entonces no tenemos el sello puesto en nosotros por el Señor. Y usted, excelentísimo, deténgase en breves palabras acusándome de una gran culpa, que no puede ser superada ni siquiera por el crimen mismo. Porque el olvido de los amigos y el desprecio hacia ellos como resultado del poder adquirido ya contiene todo lo malo en conjunto. Si no tenemos amor según el mandamiento del Señor, entonces no tenemos el sello puesto en nosotros por el Señor. Si, habiéndonos vuelto orgullosos, nos llenamos de una opinión vana de nosotros mismos y de arrogancia, entonces caemos en el inevitable juicio del diablo. Por lo tanto, si usaste estas expresiones con tal pensamiento acerca de mí, entonces ora para que pueda evitar la maldad que encontraste en mi carácter. Si el lenguaje atacó estas expresiones irreflexivamente, por costumbre, entonces me consolaré y le pido a Su Señoría que agregue pruebas de los propios hechos, porque puede estar seguro de que mi posición real me sirvió de motivo de humildad. Por tanto, os olvidaré entonces cuando yo mismo no me reconozca; y nunca conviertas mi tiempo libre en una señal de mal comportamiento y mala conducta. 57. A Melecio, arzobispo de Antioquía (53) Pide a Melecio que le escriba más a menudo, porque sus cartas están llenas de gracia y sabiduría; expresa su deseo de ver a Melecio, y la razón por la cual sus allegados se abstienen de cumplir este deseo, no confiando en la carta, se lo comunica a través de su hermano Teofrasto. (Escrito en 371) Si vuestra piedad supiera en algo el gozo tan grande que me dais con cada una de vuestras cartas, entonces sé que no perderíais una sola oportunidad de escribirme, pero también comenzaríais a averiguar cada vez cómo hacer que fueran muchas cartas; porque sabéis qué recompensa ha preparado el Señor, Amador de los hombres, para el descanso de los dolientes. Porque aquí todo está lleno de enfermedades, y sólo tengo un refugio contra el mal: el pensamiento de tu santidad; y este pensamiento se aclara en mí al conversar contigo a través de cartas llenas de toda sabiduría y gracia. Por eso, cuando tomo tu carta en mis manos, primero miro su medida, y cuanto más abundante es en tamaño, más amable es conmigo. Luego, mientras leo, me regocijo con cada palabra que encuentro; pero, acercándome al final de la carta, empiezo a sentirme molesto. Por eso, todo lo que se dice en una carta está lleno de bondad, porque de un buen corazón procede el bien en abundancia (cf. Mt 12,34; Lc 6,45). Si, a través de sus oraciones, mientras todavía estoy en la tierra, soy digno de un encuentro personal con ustedes y soy digno de escuchar las útiles lecciones de esta voz viva o recibir palabras de despedida para los siglos presentes y futuros, entonces reconozco esto como la mayor de las bendiciones y para mí el comienzo del favor de Dios hacia mí. Y ahora me habría entregado a este deseo si mis seres más cercanos, amorosos fraternalmente en todo, no me hubieran frenado; pero, para no revelar sus intenciones mediante una carta, se lo conté a mi hermano Teofrasto 270 para transmitiros los detalles a vuestra perfección. 58. A Gregorio, hermano 271 (54) Reprende a su hermano por dos cartas falsificadas de parte de su tío el obispo, 272 expresa su sospecha de falsificación de una tercera carta similar, sin embargo, informa que respondió correctamente a esta última carta; Invita a su hermano a su casa y no se niega a asistir a una reunión con los obispos si recibe una invitación indudable. (371) ¿Cómo puedo discutir contigo por cartas? ¿Cómo puedo regañarte adecuadamente por tu sencillez en todo? Dime, ¿quién cae tres veces en las mismas redes? ¿Quién queda atrapado en el mismo bucle tres veces? Y no es fácil que esto le pase a los tontos. Me trajiste una carta con un nombre ficticio, como del venerable obispo y de nuestro tío común, engañándome, no sé por qué. Acepté la carta como si la hubieras traído del obispo. ¿Cómo no pudiste aceptarlo? Con alegría lo mostró a muchos de sus amigos y dio gracias a Dios. La falsificación fue descubierta porque el propio obispo, de sus propios labios, renunció a la carta. Esto me avergonzó; Deprimido por el reproche de la falsificación y el engaño, quería que el suelo cediera bajo mis pies. Luego me dieron otra carta, supuestamente enviada por el propio obispo con su servidor Asterio. Pero el obispo tampoco envió esto, como me informó el venerable hermano Anthimus 273. Adamantium me trajo otra tercera carta. ¿Cómo debería haberlo aceptado cuando fue enviado por ti y por los tuyos? Quisiera tener un corazón de piedra, para no recordar el pasado, para no sentir el presente, como los mudos, con la mirada baja al suelo, para soportar cada golpe. Pero ¿qué debo hacer con mi mente, que después de la primera y segunda experiencia no puede aceptar esto sin investigación? Y os escribo esto para reprenderos por vuestra sencillez, que otras veces encuentro indecente para los cristianos, y más aún incompatible con las circunstancias actuales; al menos cuídate y perdóname en el futuro, porque (porque necesito hablarte con valentía) eres un servidor en tales asuntos, no digno de confianza. Sin embargo, no importa quién envió la carta, les respondí correctamente. Entonces, ya sea que me estés poniendo a prueba nuevamente o que hayas enviado una carta que realmente fue recibida de los obispos, tienes mi respuesta. Tú, como hermano que no ha olvidado su parentesco y no me mira como a un enemigo, deberías ocuparte ahora de otra cosa; porque he entrado en una vida que, excediendo mis fuerzas, aplasta el cuerpo y agobia el alma. Ya que me hiciste tal guerra, ahora deberías venir a mí y compartir conmigo los asuntos, porque está dicho: hermanos necesitados, que me ayuden (Proverbios 17:17). Si, de hecho, los más venerables obispos aceptan reunirse conmigo, que me designen un lugar y una hora determinados y me inviten a través de su propio pueblo. Porque así como yo no me niego a tener una cita con mi tío, no toleraré que la invitación no se haga correctamente. 59. A Gregorio, tío 274 (55) Rompiendo el silencio, encuentra en sus propios pecados todos los motivos de desacuerdo con su tío y pide poner fin a este desacuerdo, que es perjudicial para ciudades y naciones enteras; por su parte, acepta tomar las medidas que le proponga su tío. (Escrito en 371) 1. Calla, come, y yo permaneceré siempre en silencio y aguantaré (Is. 42,14) más tiempo, para confirmar en mí mismo cuán insoportable es el daño del silencio, cuando yo mismo no escribo ni escucho la palabra que se me dirige. Porque, hasta ahora aferrándome pacientemente a este triste pensamiento, me parece adecuado decir con las palabras del profeta: Soy paciente como quien da a luz (Is. 42:14), - soporté, siempre queriendo un encuentro o una palabra y no siempre recibiendo esto por mis pecados. No se me ocurre otra razón para esto, pero estoy seguro de que por mis viejos pecados estoy siendo castigado con la separación de tu amor, a menos que alguien, especialmente yo, para quien al principio fuiste en lugar de un padre, pueda usar esta palabra "separación" en relación contigo. Pero ahora mi pecado, como una espesa nube que me envuelve, ha provocado la ignorancia de todo esto. Porque cuando veo que lo sucedido, aparte de la tristeza que me causó, no dio ningún otro fruto, entonces ¿no es justo atribuir el presente a mis pecados? Pero si la causa de lo sucedido son los pecados, que al menos esto ponga fin a los problemas. Y si algo se planeó aquí, entonces la intención se cumplió, sin duda, porque sufrí una pérdida durante un tiempo considerable. Por eso, sin contenerme más, abrí la boca el primero y te suplico que te acuerdes de nosotros, y también de ti mismo, que a lo largo de mi vida, más de lo que exigía el parentesco, te preocupaste por nosotros; Te ruego por nosotros que ames ahora la ciudad 276 y no te alejes de ella por nuestra culpa. 2. Lleva a los demás a lo mejor y no sigas a los demás donde no deben. Entonces, si hay algún consuelo acerca de Cristo y alguna comunión del Espíritu, y si hay alguna bondad y compasión, entonces cumple mi oración: detén todo lo que te lleva al desaliento, comienza algo que te haga feliz para el futuro; lleve a los demás a lo mejor y no siga a los demás donde no deben; porque los rasgos corporales no pueden ser reconocidos como pertenecientes a nadie tan verdaderamente como la paz y la mansedumbre pertenecen a tu alma. Sería apropiado que una persona así atrajera a los demás hacia sí y se asegurara de que todo el que se acerque a usted esté lleno de la mansedumbre de su carácter, como la fragancia de una especie de paz. Porque si ahora hay algo que se opone a 277, pronto también él conocerá el bien del mundo. Pero mientras la calumnia surge debido al desacuerdo, las malas sospechas de la necesidad crecen constantemente. Por tanto, es indecente que nos descuiden y, sobre todo, es indecente para su honor. Porque incluso si pecamos en algo, siendo amonestados, somos corregidos. Esto es imposible sin una fecha. Y si no hemos cometido injusticia, ¿por qué nos odian? Y lo presento en mi propia justificación. 3. Pero lo que dirán en su defensa las iglesias que participan en nuestro desacuerdo, es mejor guardar silencio al respecto. Porque pronuncio la palabra no para ofender, sino para poner fin a lo ofensivo. Por supuesto, nada se oculta a vuestra prudencia; al contrario, tú mismo inventarás en tu propia mente y dirás a los demás algo mucho más importante y más perfecto que lo que nosotros inventamos; porque viste antes que nosotros el daño que sufren las iglesias, y te duele más que nosotros, habiendo sido enseñado por el Señor desde hace mucho tiempo a no despreciar a ninguno de los más pequeños (Mateo 18:10). Ahora el daño no se limita a una o dos personas, sino que ciudades y naciones enteras comparten nuestras desgracias. ¿Es necesario hablar de los rumores que corren sobre nosotros en países lejanos? Por tanto, conviene a tu generosidad ceder la curiosidad a los demás, y es mejor, si es posible, destruirla en sus almas, superando con paciencia las angustias. Porque es propio de quien está enojado vengarse, pero superar la ira misma es propio sólo de ti y sólo de aquellos que están cerca de ti en la virtud. No diré tampoco que quien se indigna con nosotros derrama su ira sobre quienes no han cometido ninguna injusticia. Por lo tanto, ya sea con tu llegada, ya sea por una carta, ya sea invitándonos a tu casa, o de cualquier forma que desees, consolarás nuestra alma. Y mi deseo es que tu piedad se revele a la Iglesia y, con tu misma mirada y con las palabras de tu gracia, nos dé curación a nosotros y juntos al pueblo. Por lo tanto, si esto es posible, entonces será lo mejor; y si quieres algo más, también lo aceptaremos. Sólo dignate a mi petición e infórmanos definitivamente de lo que a tu prudencia plazca. 60. A Gregory, tío (56) A petición de Dorofey, expresa más claramente los pensamientos expresados en la carta anterior y también promete aceptar la elección de su tío del momento y el lugar para una reunión mutua; Finalmente explica por qué no puede confiar en su hermano. (Escrito en 371) Y antes vi a mi hermano con mucho gusto. ¿Y fue posible vernos de otra manera, porque él es mi hermano y tiene tantas ventajas? Y ahora, cuando vino a mí, lo recibí con la misma disposición, sin cambiar en nada en mi tierno amor por él. ¡Dios no permita (Μηδὲ γὰϱ γένοιτο) que experimente algo que me haga olvidar mi parentesco y enemistarme con los míos 280! Al contrario, tomé su llegada 281 como un consuelo tanto en las dolencias corporales como en otros dolores espirituales. Estoy muy contento con las cartas que les entregó su señoría: hace tiempo que quería recibirlas sin otra razón, sino solo para que no divulgaran sobre nosotros a la luz de la triste leyenda de que nuestros parientes más cercanos tienen algún tipo de desacuerdo entre ellos, que trae placer a los enemigos, pero desastre a los amigos y no agrada a Dios, quien ha puesto el amor perfecto como la marca distintiva de sus discípulos (Juan 13:35). Por eso respondo pidiendo urgentemente al 282 que ore por mí y en todo lo demás que me cuide como si fuera un familiar. Dado que, por ignorancia 283 (ὑπὸ ἀμαϑίας), yo mismo no puedo entender lo que pasó entre nosotros significa, decidí reconocer como verdadero el significado que tú te dignas explicarnos (ἐξηγήσασϑαι). Es necesario que su mente elevada determine todo lo demás, es decir, nuestro encuentro mutuo con usted, un momento digno para ello y un lugar conveniente. Por tanto, si vuestra dignidad os permite condescender completamente a nuestra humildad y comunicarnos cualquier palabra (ya os plazca que nuestro encuentro sea delante de otros o en privado), estamos dispuestos a obedecer, decidiendo un día serviros para siempre con amor y hacer de todas las formas posibles lo que vuestra reverencia nos ordene para gloria de Dios. Y no obligamos al venerable hermano a contárnoslo oralmente, porque incluso antes su palabra no estaba confirmada por los hechos 285. 61. A Atanasio, arzobispo de Alejandría 286 (57) En las cartas a San Atanasio, en las que informó sobre la excomunión de la Iglesia del líder militar libio, natural de Capadocia, responde que el contenido de estas cartas fue comunicado por él a toda la Iglesia de Cesarea y que en Cesarea nadie quiere tener comunicación con este líder militar, ni en agua, ni en fuego, ni en sangre. (Escrito c. 371) Leí cartas de Su Santidad, en las que expresaba su dolor por el líder militar de Libia, un hombre de nombre odiado. Nos quejamos también de nuestra patria 287 que es madre y educadora de gente tan mala, y de nuestra patria vecina Libia, que sufre el mal que ha salido de nosotros y se entrega a la disposición brutal de una persona que vive de la crueldad y al mismo tiempo del libertinaje. En esto, por supuesto, se cumple la sabia frase del Eclesiastés: ¡Ay de ti, ciudad en la que tu rey es joven (y aquí hay algo peor que eso) y tus príncipes no comen de noche (cf. Eclesiastés 10, 16), pero a pleno día se entregan al libertinaje, más insensato que el ganado, invadiendo con furia los lechos matrimoniales ajenos! Pero se espera su ejecución del Juez justo, que le será impuesta en la misma medida en que él mismo torturó anteriormente a los santos de Dios. Según las cartas de tu piedad, se hizo conocido en nuestra iglesia, y todos lo reconocen como digno de repugnancia (ἀποτϱόπαιον) y no quieren tener comunicación con él, ni en agua, ni en fuego, ni en sangre, a menos que tal condena general y unánime sea de alguna manera útil para las personas que están tan poseídas por el mal. Las cartas mismas, leídas por todas partes, le sirven de deshonra suficiente, porque no dejaremos de revelarlo a todos, familiares, amigos y extraños. Pero, en cualquier caso, incluso si estas amonestaciones 288 no le afectan inmediatamente, como Faraón 289, más tarde le servirán como una retribución pesada y dolorosa. 62. A la Iglesia del Parnaso (58) Consuela a la iglesia del Parnaso 290, entristecida por la muerte del obispo; aconseja hacer esfuerzos en beneficio de la Iglesia, para que el Señor le dé un pastor agradable a Él 291. (Escrito hacia 371) Siguiendo la antigua costumbre, establecida por el tiempo, y mostrándote el fruto del Espíritu, el amor según Dios, visitamos a vuestra reverencia con esta carta, compartiendo con vosotros el dolor por lo sucedido y la preocupación por los asuntos que están en vuestras manos. Respecto al triste acontecimiento, solo diré que es hora de que prestemos atención a los mandamientos del Apóstol y no nos lamentemos, como otros que no tienen esperanza (1 Tesalonicenses 4:13), es decir, no seamos imparciales ante lo sucedido, sino sentir la pérdida, simplemente no caer bajo el peso del dolor, sino agradar al pastor por su muerte, como habiendo sido relevado de la vida en venerable vejez 292 y sepultado con Grandes honores del Señor. Respecto a otras cosas, debemos advertiros que es necesario, dejando de lado todo abatimiento, entrar en razón y ocuparos del necesario cuidado de la Iglesia 293, para que el Dios Santo cuide de su propio rebaño y, según su voluntad, os dé un pastor que os apaciente sabiamente. 63. A la alcaldesa neocesárea (59) Saluda a este alcalde, que conoce de oído y por las críticas de su amigo común Elpidius, y le pide incluirlo entre sus amigos. (Escrito alrededor de 371) “Considero a un hombre sabio, aunque vive en una tierra lejana, aunque nunca lo veo con mis propios ojos, como un amigo”, dice el trágico Eurípides 294. Por lo tanto, aunque un encuentro personal no nos permitió conocer a Su Alteza, todavía nos llamamos su amigo y conocido cercano. No toméis estas palabras por adulación 295 (ϰολαϰείαν), porque nuestra amistad fue motivada por la gloria, que anuncia en voz alta a todos vuestras obras. Y desde que tuvimos un encuentro con el venerable Elpidio 296, te conocimos tanto y quedamos tan cautivados por ti, como si hubiéramos vivido contigo durante mucho tiempo y hubiéramos conocido tus perfecciones a través de una larga experiencia. Porque Elpidio no dejó de describir detalladamente todo lo que sabe de ti, la grandeza de tu alma, la sublime manera de pensar, la mansedumbre de las costumbres, la experiencia en los negocios, la prudencia en las decisiones, la tranquilidad en la vida, disuelta en la alegría, la capacidad de hablar y mucho más que enumeró en una larga conversación con nosotros y que nos es imposible describir sin ir más allá de los límites de la carta. ¿Cómo no amar a una persona así? ¿Cómo resistirme a expresar aunque sea en voz alta lo que siento en el alma? Por eso, maravilloso esposo, acepta el saludo que trae la verdadera y sincera amistad 297 (ἀδόλου), porque estoy lejos de caricias serviles. Inclúyeme en la lista de tus amigos, recordándome a ti con cartas frecuentes y consolándome de que no puedo verte. Hesiquio 298, conocido desde hace mucho tiempo por su amor a la ciencia y su amistad con Terencio, y aún más elogiado por Elpidio, San Basilio le invita a su casa para un encuentro personal. (Escrito alrededor de 371) Desde el principio, muchas cosas me unieron a su honorabilidad: tanto el amor común por la ciencia, que proclaman en todas partes quienes la han experimentado, como nuestra larga amistad con el maravilloso Terenty 299. Cuando el venerable hermano Elpidio, hombre perfecto en todo y que es para nosotros igual a nuestro pariente más cercano, comenzó a hablar con nosotros y describió en detalle tus perfecciones (y es más capaz que nadie de reconocer la virtud en una persona y representarla con palabras), entonces encendió en nosotros tal amor. por ti que te pedimos que algún día visites nuestra antigua casa, para que podamos disfrutar de tus perfecciones no sólo de oído, sino también de experiencia. A pesar de su antigüedad sobre Atharvius, San Basilio decide escribirle primero como prueba de su amor y le pide que utilice todo su celo por la reconciliación de la Iglesia. ¿Se acabará el silencio si yo, aduciendo antigüedad, espero a que tú hables primero, y tu amor quiere permanecer más tiempo con esta dañina intención de continuar el silencio 301? Pero, sin embargo, habiendo juzgado que ser derrotado en una cuestión amistosa significa victoria, reconociendo que os he concedido el honor de quedarme, aparentemente con mi intención, yo mismo soy el primero en comenzar a escribir, sabiendo que el amor todo lo cubre, todo lo soporta, no busca lo suyo y, por tanto, no decae en nada (cf. 1 Cor 13, 5-8), porque no se humilla quien se somete al prójimo por amor. Sea como fuere, al menos tú mismo, habiendo mostrado posteriormente en ti mismo el primer y gran fruto del Espíritu: el amor (cf. Gálatas 5:22), deshazte del mal humor de una persona enojada, como me parece por tu silencio, acepta en tu corazón el gozo, la paz con los hermanos de ideas afines, el celo y el cuidado por la posición de las 302 iglesias del Señor. Porque sepan que si no entramos en una lucha por las iglesias equivalente a la que libran aquellos que se oponen a la sana enseñanza, con el objetivo de derribar y destruir completamente las iglesias, entonces nada nos impedirá perecer como la verdad, pervertida por nuestros enemigos, y aceptar parte de la condenación por el hecho de que no hemos mostrado el posible cuidado de la unificación de las iglesias con toda diligencia y celo, en unanimidad unos con otros y unanimidad según Dios. Por eso, te lo ruego, no guardes más en tu alma el pensamiento de que no tienes necesidad de comunicarte con nadie más. Porque no es común que alguien que camina en el amor y cumple el mandamiento de Cristo se desvincule de la unión con sus hermanos. Pero al mismo tiempo deseo que su buena voluntad juzgue que el mal de la enemistad 303, que 304 nos rodea por todas partes, eventualmente llegará a nosotros, y si nosotros, junto con otros, participamos en insultar a los demás, entonces no encontraremos personas que se compadezcan de nosotros, porque durante nuestra prosperidad no trajimos compasión como regalo a quienes sufrieron insultos. 66. A Atanasio, arzobispo de Alejandría (62) Le pide que anime a los obispos occidentales a ayudar a la Iglesia en Oriente y, al mismo tiempo, con su propia prudencia, poner fin a la discordia en Antioquía. (Escrito en 371) 1. Pienso que el estado actual, o mejor aún (a decir verdad), la agitación de las iglesias, no entristece a nadie tanto como vuestra Señoría, cuando se compara el presente con el pasado y se discute cuán diferentes son unos de otros. Y si las cosas van de mal en peor con la misma rapidez, nada impedirá que las iglesias adopten en poco tiempo una forma completamente diferente. A menudo pensé en esto conmigo mismo: si el mal estado de las iglesias me parece tan lamentable, ¿con qué espíritu debería verlo alguien que conoce por experiencia la anterior prosperidad y unanimidad en la fe de las iglesias del Señor? 306 Pero como la mayoría de los dolores conciernen a vuestra propia perfección, entonces, según pensamos, la mayor parte del cuidado de las iglesias debe recaer en vuestra prudencia. Y yo mismo, incluso con mi escasa comprensión de los asuntos, sé desde hace mucho tiempo que sólo existe un medio conocido para ayudar a nuestras iglesias: la unanimidad de los obispos occidentales con nosotros. Porque si el mismo celo que usaron en el caso de una o dos personas condenadas por el mal en Occidente quisieran mostrarlo en favor de nuestra región, entonces tal vez habría un beneficio general para la Iglesia, porque los que están en el poder respetan lo que es reconocido por la mayoría, y el pueblo en todas partes los sigue incondicionalmente 307 . ¿Pero quién es más capaz que tu prudencia para lograrlo? ¿Quién tiene más probabilidades de ver el tuyo? ¿Qué debes hacer? ¿Quién pondrá en práctica con más habilidad lo que es útil? ¿Quién es más compasivo con nuestros hermanos cansados? ¿Quién es más respetado en todo Occidente que tus canas? ¡Deja al mundo algún monumento digno de tu vida, honorable padre! Decora tus miles de obras por el bien de la piedad con esta obra más. De la santa iglesia, gobernada por ti, varios hombres, fuertes en sana enseñanza, se dirigieron a los obispos occidentales - informarles sobre los desastres que nos han acontecido, indicarles una manera de ayudar, ser Samuel para la Iglesia, sufrir con el pueblo oprimido por los enemigos, ofrecer oraciones pacíficas 308, pedir gracia al Señor para que algún monumento de paz quede en las iglesias. Sé que las cartas no son suficientes para una reunión sobre tal asunto; pero ya no tenéis necesidad de animar a los demás, como valientes luchadores al proclamar 309 hijos; y no enseñamos a los ignorantes, sino que sólo apoyamos la impetuosidad del trabajador diligente 310. 2. Para otros asuntos en Oriente, quizás necesite la ayuda de un mayor número de asistentes y, por lo tanto, deba esperar a los occidentales. Pero el mejoramiento de la iglesia de Antioquía depende obviamente de vuestra piedad; por lo tanto, gobierna a algunos (τοὺς μὲν οἰϰονομῆσαι), calma a otros y, con consentimiento, devuelve fuerzas a la Iglesia 311. Y que tú, siguiendo el ejemplo de los sabios médicos, debes comenzar a curarte de lo más importante, tú mismo lo entiendes más claramente que nadie. ¿Qué es más importante para las Iglesias ecuménicas que Antioquía? Si ella hubiera llegado a la misma opinión, entonces nada le habría impedido, como se recupera en el capítulo 312, impartir salud a todo su cuerpo. En efecto, los males de esta ciudad requieren vuestra sabiduría y vuestra compasión evangélica; no sólo es cortado en pedazos por los herejes, sino incluso destrozado por aquellos que dicen de sí mismos que comparten la misma forma de pensar entre sí. Éste puede ser unido y llevado a la composición armoniosa de un solo Cuerpo por Aquel que, con su fuerza inefable y sus huesos secos, da la oportunidad de revestirse nuevamente de tendones y carne (cf. Eze. 37,4-8). Pero, sin duda, el Señor hace sus grandes obras a través de aquellos dignos de Él. Por lo tanto, nuevamente sobre esta base, esperamos que sea apropiado para su nobleza 313 (τῇ σῇ μεγαλοφυΐᾳ) servir en un asunto tan importante, es decir, calmar la confusión entre la gente, detener las intercesiones privadas 314, subordinar a todos entre sí en el amor y devolver a la Iglesia a su antigua fuerza (τὴν ἀϱχαίαν ἰσχύν). 67. A Atanasio, arzobispo de Alejandría (63) A petición de Doroteo 315 San Basilio expresa más claramente la idea expresada en cartas anteriores de que, para calmar a Antioquía como su obispo, Melecio debería ser confirmado como obispo, a petición de todo Oriente y no en oposición a los obispos occidentales, como se desprende de las cartas traídas por Siluán. (Escrito en 371) En una carta anterior probé a vuestra honorabilidad una cosa: que en la santa Iglesia de Antioquía todos los que están firmes en la fe deben ser unidos en un solo acuerdo y unidad. Y esto me pareció suficiente para inspirar el pensamiento de que lo que ahora está dividido en muchas partes debería ser reunido por el muy amante de Dios obispo Melecio. Pero como nuestro amadísimo Sodiácono Doroteo exigió el más claro recordatorio de esto, declaramos necesariamente que todo Oriente desea a Melecio y para nosotros, unidos a él en todos los aspectos, es deseable verlo como gobernante de la Iglesia del Señor, porque es irreprochable en la fe y en la vida más allá de cualquier comparación con los demás, y, por así decirlo, ya gobierna por sí mismo sobre todo el Cuerpo de la Iglesia, de modo que todo lo demás no son más que compartimentos de las partes 316. Por tanto, en todos los aspectos es necesario y al mismo tiempo útil entrar en unidad con este hombre y con los demás, como los ríos menores con los grandes 317 ἐλάττους). Respecto a los demás, es necesario hacer un orden (τινὰ οἰϰονομίαν), que sea decente para ellos y reconciliadora para el pueblo, y coherente con vuestra prudencia y con la actividad y el celo glorificados de todos. Por supuesto, no se oculta a vuestra incomparable prudencia que lo mismo agrada a los obispos occidentales que son unánimes con vosotros, como lo demuestran las cartas que nos ha traído el beato Siluán 318. 68. A Melecio, arzobispo de Antioquía 319 (64) Consulta con Melecio sobre el envío de Doroteo a Roma para invitar a obispos italianos; anuncia la llegada de Ebipio 320 y la expectativa de otros arrianos 321. (Escrito en 371) Queríamos mantener con nosotros por el momento a nuestro muy reverencial hermano, Sodiácono (τὸν συνδιάϰονον) Doroteo, para que, liberándonos al final de nuestros asuntos, pudiéramos informar a Su Señoría a través de él detalladamente de todo lo que se ha hecho. Como, aplazando día tras día, demoramos mucho tiempo y juntos, como ocurre en las circunstancias difíciles, nos reunimos en algunas discusiones sobre asuntos venideros, entonces enviamos al dicho Doroteo a buscar a vuestra santidad y tanto a contar todo por nuestra cuenta como a mostrar nuestra nota, para que vuestra perfección se encargara de llevar a cabo lo que habíamos pensado, si resultaba útil. En resumen, la opinión predominante entre nosotros es que este mismo hermano Doroteo debería ir a Roma y animar a algunos de los [compañeros ministros] italianos a visitarnos, y para evitar obstáculos que vengan a nosotros por mar, porque, como sabemos, los que tienen poder con el soberano 322 no quieren ni pueden recordarle a los exiliados, pero ya encuentran la ventaja de que no ven nada peor en las iglesias. Por tanto, si esta intención te parece útil a tu prudencia, dígnate escribir cartas y proporcionarle una nota con quién y de qué necesita hablar. Y para que las cartas tengan cierta fiabilidad, para ello, sin duda, es necesario sumar a quienes tienen ideas afines a nosotros, aunque no estén presentes 323. Las cosas aquí aún no se han aclarado; aunque llegó Evippius, aún no había anunciado nada. Sin embargo, amenazan con algún tipo de reunión de sus 324 personas de ideas afines, 325 de Tetrápolis y Cilicia armenias. 69. A Atanasio, arzobispo de Alejandría (65) Gracias a San Atanasio por su cuidado de todas las iglesias y por el presbítero que Pedro le envió; le pide consejo a Doroteo, que va a Roma; explica por qué lo envían a Roma y por qué es necesario que los occidentales condenen a Marcelo; pide la salida inmediata de Doroteo y que a la llegada de los occidentales se mantenga la paz en la Iglesia, especialmente en Antioquía. (Escrito en 371) 1. La opinión que tenemos desde hace mucho tiempo sobre su honorabilidad se confirma constantemente con el tiempo, o mejor aún, crece en nosotros a medida que ocurren nuevos acontecimientos, porque a la mayoría de los demás les basta con que cada uno mire lo que realmente le concierne, pero a usted esto no le basta; al contrario, tenéis la misma preocupación por todas las iglesias que por la Iglesia que os ha sido confiada por nuestro Maestro común; por lo tanto, no dejas una sola oportunidad para hablar, dar consejos, escribir y enviar cada vez personas que sean capaces de ofrecerte lo mejor. Y ahora con gran alegría recibimos al venerable hermano Pedro, enviado por el Santo Concilio 326 clero subordinado a ti, y aprobamos la buena meta de su viaje, que realmente cumple, según las órdenes de tu honorabilidad, llevando en una dirección el esfuerzo en diferentes direcciones 327 (τὰ ἀντιτείνοντα πϱοσαγόμενος) y combinando lo disuelto. Por lo tanto, también nosotros, deseando participar de alguna manera en este celo, decidimos que el comienzo más digno de nuestros asuntos sería si recurriéramos a tu perfección, como cabeza común de todos, y te usáramos como consejero y líder en los asuntos. Por lo tanto, el hermano Doroteo, diácono de la iglesia gobernada por el honorable obispo Melecio, guiado hasta entonces por un buen celo por la rectitud de la fe y con ganas de ver el mundo de las iglesias, decidió enviar a vuestra piedad, para que, siguiendo vuestro consejo, cuya fiabilidad está avalada por vuestros años, y experiencia en los negocios, y por el hecho de que, sobre todo, se os dan las inspiraciones del Espíritu, y comenzó a intentarlo. Y tú, por supuesto, lo aceptarás y lo mirarás con ojos pacíficos, apoyándolo con oraciones y cartas de amonestación, o mejor aún, uniéndolo con varios de tus dignos pueblos, lo encaminarás a cumplir lo que se ha propuesto. Y nos pareció oportuno escribir al Obispo de Roma para prestar atención a los asuntos locales y darle la idea de que, debido a la dificultad de enviar allí a alguien según la definición general y conciliar, se empoderaría en este asunto, eligiendo personas que pudieran soportar las dificultades del camino, y con mansedumbre y constancia de carácter pudieran hacer entrar en razón a los que se habían descarriado entre nosotros, usaran la palabra con sabiduría y prudencia, tuvieran consigo todo lo que se hizo después. el Concilio de Ariminum 328 para destruir lo que se había hecho allí bajo coacción. Nadie debería saber nada de esto, y los enviados deben llegar aquí silenciosamente, por mar, antes de que esto llegue a la atención de los enemigos del mundo. 2. Algunos de los aquí presentes, como nos parece a nosotros mismos, también deben rechazar la herejía marceliana por considerarla intolerable, nociva y ajena a una fe sana. Porque hasta el día de hoy en todas las cartas que escriben, aunque no dejan de someter al mal llamado Arrio a maldiciones de todo tipo y de excomulgarlo de la Iglesia, y, sin embargo, no parecen hacer ningún reproche a Marcelo, quien descubrió en sí mismo la maldad frente a Arrio, enseñó malvadamente sobre la realización misma de la Divinidad en el Unigénito y entendió mal el nombre del Verbo. Dice que aunque el Unigénito se llama Verbo, salió por necesidad y por un tiempo, sin embargo volvió otra vez a Aquel de quien vino; así como Él no existe antes de Su partida, así también después de Su regreso no existe. Y la prueba de ello son los libros de esta vil obra que hemos conservado. Sin embargo, parece que nunca le reprochan esto, teniendo sobre sí mismos la culpa de que al principio, por ignorancia de la verdad, lo aceptaron en la comunión de la iglesia. Por lo tanto, las cosas reales requieren que se mencionen de manera decente, para que quienes buscan una razón no la tengan (cf. 2 Cor. 11:12), porque los que son sanos en la fe, en unidad con tu reverencia, y los que cojean en la verdadera fe se han hecho evidentes para todos, de modo que, finalmente, los que tienen el mismo pensamiento que nosotros nos son conocidos y no nos ponemos en dificultad, como en una batalla nocturna 331, para no encontrar diferencia entre amigos y enemigos. Aconsejamos (παϱαϰαλοῦμεν) enviar inmediatamente sólo al diácono antes mencionado en la primera oportunidad de zarpar, para que al menos durante el próximo año se pueda cumplir algo de lo que pedimos. Pero, por supuesto, incluso antes de nuestro recordatorio, usted mismo comprenderá esto y se asegurará de que, si Dios quiere, cuando vengan a nosotros, no causen cismas en las iglesias, sino que convenzan por todos los medios a aquellos que tienen la misma manera de pensar a la unidad, incluso si resulta que tienen algunos pretextos para estar en desacuerdo entre ellos, y que el pueblo ortodoxo no se dividirá en muchas partes, dejadas llevar por los líderes. Porque hay que procurar que se prefiera la paz a todo, y ante todo cuidar de la Iglesia de Antioquía y que el lado ortodoxo no se agote en ella, dividiéndose en partes según la adhesión a una u otra persona (πεϱὶ τὰ πϱόσωπα σχιζομένην). Es mejor decir que vosotros mismos os encargaréis posteriormente de todo esto cuando, como deseamos, con la ayuda de Dios logremos que todos os confíen todo lo relacionado con el bienestar de las iglesias. 70. No escrito, respecto del Consejo 332 (66) Al describir los desastres de la Iglesia y el ejemplo del obispo de Roma, Dionisio convence (probablemente al obispo de Roma Dámaso) de que preste su ayuda a las iglesias de Oriente enviando allí obispos occidentales. (Escrito en 371) Para renovar las reglas del antiguo amor y la paz de los padres, este don celestial y salvador de Cristo, que se ha desvanecido con el tiempo, llevarlo nuevamente a un estado floreciente: es necesario y útil para nosotros; y sé muy bien que esto parecerá agradable a vuestra disposición [corazón] amante de Cristo 333 (διαϑέσει). Porque ¿qué es más delicioso que ver que aquellos separados por tantos países están unidos por la unidad del amor en una composición armoniosa de miembros del Cuerpo de Cristo? Casi todo Oriente, venerable padre (y por Oriente me refiero a los países desde Iliria hasta Egipto 334), está siendo sacudido por una gran tormenta y agitación, porque la herejía, sembrada hace mucho tiempo por el enemigo de la verdad, Arrio, ahora ha resurgido con descaro y, como una raíz amarga, habiendo dado fruto, ya está ganando terreno porque los líderes de la recta enseñanza en todas las diócesis están calumniando. Fueron privados por la fuerza de sus iglesias y la gestión de los asuntos se transfirió a quienes capturaban las almas de las personas sencillas. Y esperábamos que el único alivio de esto fuera una visita a tu misericordia 335 ; Siempre nos consolamos con la extraordinaria naturaleza de tu amor en el pasado, y brevemente nos fortaleció el espíritu con el alegre rumor de que algún día nos visitarías. Pero nuestra esperanza no se cumplió, y, sin detenernos más, procedemos a expresar nuestra petición por escrito, para que vosotros os levantéis en nuestra ayuda y enviéis a alguien que sea unánime con nosotros, y que, o reúna a los que se han distanciado unos de otros, o vuelva a reunir a las iglesias de Dios en comunión, o os muestre más claramente a los autores del desorden, para que también vosotros sepáis con quién debéis tener comunión. Sin duda, no exigimos algo nuevo, sino algo que era costumbre de otros hombres antiguos bienaventurados y amantes de Dios, y especialmente de vosotros. Porque sabemos por la sucesión de la memoria, enseñada por nuestros padres y las epístolas aún conservadas entre nosotros, que el bienaventurado obispo Dionisio 337, distinguido entre vosotros por la justicia de la fe y otras virtudes, visitó nuestra iglesia de Cesarea con sus cartas, consoló a nuestros padres con los mensajes y envió personas especiales para redimirlos del cautiverio de la esclavitud 338. Y ahora nuestros asuntos se encuentran en una situación aún más difícil y triste y requieren el mayor cuidado, porque no lloramos la destrucción. de edificios terrenales, sino que nos quitan las iglesias y no vemos la esclavitud corporal, sino el cautiverio de las almas, realizado diariamente por los campeones de la herejía; por lo tanto, si no os movís a ayudar ahora, dentro de poco no encontraréis a nadie a quien echar una mano, porque todos quedarán subyugados por la herejía prevaleciente. Expresa su pesar porque personas que le son muy amigables escuchan de buen grado a un calumniador del que no consideran necesario defenderse; culpa a Gregory por no pasar la mayor parte del año con él y le pide ayuda contra su oponente. (Escrito en 371) 1. Recibí una carta de vuestra reverencia del venerable hermano Helenio 340, y lo que escribiste para mí, me lo recitó oralmente; y con qué disposición escuché esto, sin duda, no hay duda. Sin embargo, como decidí poner el amor por ti por encima de cualquier dolor, lo acepté como debe ser y ruego a Dios Santo que por el resto de los días y horas pueda conservarme en la misma disposición para contigo que estuve en el tiempo anterior a este, durante el cual, como yo mismo reconozco, no pecé ante ti en nada, ni grande ni pequeño. Si una persona 341, que recientemente ha asumido la tarea de profundizar en la vida cristiana y luego ha soñado que una colisión conmigo le traería algún honor, dice lo que no ha oído y dice lo que no ha entendido, entonces no es de extrañar. Pero lo sorprendente y extraño es que entre tus hermanos más cercanos a mí, 342 encuentra oyentes para tales historias, y no sólo oyentes, sino, aparentemente, también estudiantes. Exacto, en otras circunstancias sería extraño que una persona así enseñe y que me denigre, pero estos tiempos aciagos me enseñaron a no ofenderme por nada. Porque hace mucho tiempo que a causa de mis pecados me acostumbré a encontrar mayor deshonra que ésta. Entonces, todavía no les he dado a conocer a sus hermanos mi opinión acerca de Dios, y ahora no puedo responder nada. ¿Para aquellos que no se convencen con un largo período de tiempo, se convencerán con una carta breve? Si lo primero es suficiente, entonces que las palabras de los calumniadores sean consideradas como una tontería. Al menos, si permitimos que los labios desenfrenados y los corazones incultos digan lo que quieran, y nosotros mismos tenemos oídos atentos para aceptarlo, entonces no sólo aceptemos nosotros los discursos de los demás, sino que los demás también acepten los nuestros. 2. La razón de esto es algo que ya he pedido que cese desde hace mucho tiempo y sobre lo que ahora, cansado, guardo silencio; es decir, que tú y yo no nos vemos. Porque si, según las antiguas condiciones y por el bien de las iglesias que nos corresponde, pasáramos juntos la mayor parte del año, entonces los calumniadores no tendrían acceso a nosotros. Pero tú, si quieres, déjalos en paz; Inclínate ante mi petición, comparte mi trabajo en la próxima hazaña y sal conmigo contra aquellos que se han levantado en armas contra mí. Porque con solo aparecer, detendrás su deseo, dispersarás a los reunidos para derribar el buen orden en la patria, tan pronto como les hagas saber de ti mismo que tú mismo, por la gracia de Dios, diriges nuestro consejo, y detendrás todos los labios injustos de quienes hablan iniquidad contra Dios. Si esto sucede, entonces los hechos mismos mostrarán quién es tu seguidor en lo bello y quién cojea y, por timidez, traiciona la palabra de verdad. Y si la causa de la Iglesia es traicionada, poco me importa convencer con palabras a quienes me muestran tanto respeto como lo harían personas que aún no han aprendido a ponerse límites. Porque pronto, por la gracia de Dios, el testimonio de los hechos mismos expondrá la calumnia; porque espero sufrir, quizás aún más, por la palabra de verdad, y si no es así, entonces, sin duda, ser expulsado de la Iglesia y de la Patria. Si no se cumple lo esperado, entonces el juicio de Cristo no está lejos. Por lo tanto, si queréis una fecha por el bien de las iglesias, estoy dispuesto a acudir a vosotros dondequiera que llaméis; y si quieres que repele las calumnias, entonces no tengo tiempo para responder a esto ahora. Le pide que le ayude a apaciguar a Calístenes, que estaba irritado contra Eustoquio en 345. (Escrito alrededor de 371). Conozco tanto tu amor por nosotros como tus celos por la bella 346. Por tanto, teniendo la necesidad de suplicar a tu amado hijo Calístenes, considera esta preocupación. Calístenes está irritado contra el erudito Eustoquio, y con razón. Se queja de la insolencia y el descaro de los sirvientes de Eustoquia que le precedieron. Sería deseable que le suplicara, para que, satisfecho del miedo en que introducía tanto a los que intentaban la insolencia como a sus amos, tuviera misericordia y detuviera el litigio. Porque con esto obtendrá ambas cosas: el respeto de los hombres y el favor de Dios, si se digna añadir generosidad al temor. Por tanto, si tuviste alguna clase de amistad y cariño con Calístenes, pídele este favor y, si conoces a alguien en la ciudad que pueda persuadirlo, acéptalo como socio en este negocio, diciéndole que lo que ha hecho me será muy agradable. Libere también al codiácono después de que haya completado aquello para lo que fue enviado. Porque me avergüenzo de no poder hacer nada útil por la gente que viene corriendo hacia mí. Lo elogia por el hecho de que la decisión en el caso de los ministros de Eustochius la toma San Basilio, y se pregunta por qué exige a estos ministros que se reúnan con él personalmente, como si no estuviera satisfecho con el tribunal de la iglesia. (Escrito alrededor de 371) 1. Después de leer las cartas de su nobleza, agradecí a Dios, en primer lugar, que me llegara un saludo de una persona que pretendía honrarnos (porque valoramos mucho la conversación con personas perfectas); en segundo lugar, por la alegría que me dio, que me gané un buen recuerdo de mí mismo. Y un signo de memoria es una carta, de la cual, tan pronto como la recibí y profundicé en su significado, me sorprendió ver que efectivamente, según la suposición común de todos, se me tenía respeto paternal. Porque el mismo hecho de que un hombre acalorado y enojado, dispuesto a vengarse de quienes lo molestaban, redujera en gran medida su impetuosidad y dejara este asunto a mi voluntad, me da motivos para regocijarme en ti como hijo espiritual. Por tanto, no queda más que desearte cosas buenas por esto, para que seas agradable a tus amigos, terrible a tus enemigos e igualmente digno de todos, para que aquellos que no te han dado nada debido, habiendo llegado a la conciencia de tu mansedumbre, se reprochen haber pecado contra tal persona. 2. Así que, ya que ordenaste que trajeran a los sirvientes al lugar donde crearon el desorden, quiero saber con qué intención tu bondad lo requiere. Porque si llegas tú mismo y castigas a los insolentes, entonces aparecerán los sirvientes. ¿Y por qué debería ser diferente si así lo decides tú? Sin embargo, no sé qué tipo de misericordia recibiremos si no somos capaces de evitar el castigo a los sirvientes. Y si os retrasáis por algún asunto en el camino, ¿quién irá a recibir a esa gente allí? ¿Quién los castigará en lugar de ti? Pero si quieres que se presenten ante tus ojos, y esto ciertamente está decidido, entonces ordénales que se presenten ante ti en el camino a Sasimov y demuestras tú mismo la mansedumbre y generosidad de tu carácter. Porque, habiendo recibido en tu poder a los que te irritaban y demostrando así que no puedes despreciar tu dignidad, déjalos, como te pedí en una carta anterior, ilesos, y así mostrándome misericordia, y esperando de Dios tu recompensa por tu obra. 3. Y digo esto no porque así deba terminar, sino cediendo al movimiento de vuestra alma y temiendo que quede en vosotros alguna irritabilidad sin digerir; y así como los auxilios más tiernos parecen dolorosos a los ojos doloridos, así mi palabra de ahora no os endurecerá más de lo que os calmó. Porque sería muy decente que me concedieran la pena; Esto sería una gran decoración para usted y me daría motivos suficientes para elogiarme ante mis amigos y compañeros. Sin duda, incluso si juraste castigarlos según las leyes, entonces mi advertencia no es más fácil para los castigados y la ley de Dios no es menos importante que las leyes que han cobrado fuerza en la sociedad [humana]. Pero también fue posible que ellos, habiendo sido corregidos según nuestras leyes (τοῖς ἡμετέϱοις νομίμοις) 347 , en las que tú mismo pones la esperanza de la salvación, y fuiste liberado del trabajo asociado a tu juramento 348 , y ellos mismos sufrieron un castigo acorde a sus fechorías. Pero de nuevo hago larga mi carta; porque por el gran esfuerzo de llegar a convenceros, no puedo quedarme callado en cuanto algo me viene a la mente, temiendo que mi petición no quede inválida por no ser suficiente la instrucción que he ofrecido. Y tú, venerable y verdadero alumno de la Iglesia, confirma mis esperanzas que ahora tengo para ti, y las opiniones que todos coinciden sobre tu decencia y mansedumbre, y escribe una orden para dejarnos rápidamente en manos de este guerrero, que hasta ahora nunca ha perdido la oportunidad de molestar y ofender, decidiendo que sería mejor no ofenderte solo a ti que acercarnos a todos a él y hacernos amigos a todos. 74. Al martiniano 349 (70) Al describir los desastres de su patria, persuade, personalmente o por escrito, a presentar al emperador las desastrosas consecuencias de la división de Capadocia. (Escrito en 371) 1. ¿Crees que cuánto apreciaría esta felicidad de que algún día nos encontremos y pasemos tanto tiempo contigo para disfrutar de todas tus perfecciones? Porque si una prueba contundente de aprendizaje es “ver ciudades populosas y aprender sus costumbres” 350, entonces creo que su conversación proporcionará lo mismo en poco tiempo. ¿Y cuál es la diferencia entre ver muchos uno a la vez o uno que combina la experiencia de todos? Más bien, y en mayor medida, llamaría excelente a aquello que proporciona un conocimiento fácil de lo bello y recoge el conocimiento de la virtud, puro de la mezcla con lo peor. Ya sea una obra excelente, una palabra digna de recuerdo o una decisión de hombres que se han vuelto mucho más elevados que los demás, todo esto se acumula en el tesoro de tu alma; De modo que no sólo durante un año, como La Odisea 351 de Alkin, sino durante toda mi vida, me gustaría escucharte y estaría de acuerdo en que esta vida sería larga, por mucho que me agobie la vida. Entonces, ¿por qué escribo ahora cuando debería haber venido yo mismo? Porque la patria sufrida me llama a ella. Porque no ignoras, oh excelentísima, lo que ha sufrido; él, como Penteo, fue despedazado por algunos verdaderos demonios, Ménades 352; se divide y subdivide en partes, como los médicos pobres, con su inexperiencia, hacen que las heridas sean aún más incurables. Por tanto, como sufre de separación, debe ser sanado como si estuviera enfermo. Por eso los ciudadanos me escribieron pidiéndome que me diera prisa; y es necesario ir no porque ayude de alguna manera a la causa, sino para evitar reproches si me voy sin ayuda. Tú mismo sabes que quienes se encuentran en situaciones difíciles son tan rápidos para dejarse llevar por la esperanza como para reprochar, echando siempre la culpa a lo que no hicieron. 2. Sin embargo, precisamente por esto debería haberme reunido contigo y haberte dicho mi pensamiento, o mejor aún, pedirte que propongas algo valiente y acorde con tu prudencia, para no despreciar a nuestra patria, que ha doblado sus rodillas, pero, apareciendo en el campamento militar 353, dijo con tu audacia característica 354: “No penséis que en lugar de una región habéis adquirido dos, porque no tomaron otra de ningún otro reino, sino que actuaron como un hombre. quien, habiendo adquirido un caballo o un buey y luego lo partió en dos, piensa que en lugar de uno ahora tiene dos, entre tanto, no sólo no hizo dos, sino que también echó a perder uno”; y también decía a los fuertes de la corte: “No expandáis el reino de esta manera: la fuerza no está en los números, sino en las cosas mismas (ἐν τοῖς πϱάγμασιν)”. Porque creo que ahora no prestan atención a lo que está pasando: algunos, tal vez, por desconocimiento de la verdad, otros porque no quieren molestar con las palabras, y otros porque no les importa. Y si te fuera posible llegar hasta el rey en persona, esto sería de gran ayuda y estaría de acuerdo con el maravilloso destino de tu vida. Si esto resulta algo difícil debido a la época del año y al verano, en los que, como usted mismo dice, la pereza es inseparable, entonces no habrá dificultad en escribirle. Por tanto, habiendo ayudado a la patria con tu carta, primero comprenderás en ti mismo que no has dejado de hacer todo lo mejor que pudiste, y luego darás suficiente consuelo a los que sufren mostrándote compasivo. ¡Pero si pudieras intervenir en [nuestros] asuntos y ver la triste situación con tus propios ojos! Entonces, tal vez, conmovido por la claridad misma de lo que se ve, pronunciarías alguna palabra acorde a la altura de tu espíritu y al desaliento de la ciudad. No te niegues a creer lo que volvemos a contar. En verdad, necesitamos a Simónides 355 u otro poeta similar que sepa lamentar conmovedoramente los desastres. ¿Pero qué digo, Simónides? Habría que decir que Esquilo 356 o alguien como él, representando vívidamente la grandeza de la desgracia, comenzó a quejarse en voz alta. 3. Para nosotros ya han cesado estas reuniones, y discursos, y tertulias en la plaza de los eruditos, y todo lo que antes hacía famosa a nuestra ciudad. Por lo tanto, ahora es menos común ver entrar a la plaza a alguien dedicado a la enseñanza o a una orgía que, como antes se veía en Atenas, a personas marcadas con deshonra o con manos impuras. Y en su lugar se introdujo allí la ignorancia de algunos escitas o masagetas. Sólo se oye la voz de los que declaran pleito, son castigados, son castigados con azotes. Los pasajes cubiertos, resonantes de sonidos tristes a ambos lados, aparentemente emiten una voz que se queja de lo que está sucediendo. El miedo por nuestras vidas no nos permite pensar que las escuelas están cerradas y no hay iluminación por la noche. Porque no es pequeño el peligro cuando con la destitución de las autoridades, como con la caída de los apoyos, todo se derrumba. ¿Y qué palabra describirá nuestras desgracias? Otros, y precisamente aquellos que no constituyen una mala parte de nuestra clase que da consejos, se entregan a la fuga, prefiriendo el exilio eterno a Podanda 357. Y cuando hablo de Podanda, imaginaos la Cead lacedemonio 358 u otro abismo excavado por la misma naturaleza, si habéis visto en el universo uno de esos abismos que respiran aire pútrido, que a otros naturalmente se les ocurrió llamar Caronii 359. Imagina este Podand como algo similar. Así, de las tres partes 360, unos huyen, levantándose con sus mujeres y casas; otros son llevados como prisioneros, y estos son la mayoría de las personas famosas de la ciudad: hacen un espectáculo lamentable para los amigos, los deseos de los enemigos se cumplen en ellos, si tan solo tuviéramos una persona tan maliciosa. Queda la tercera parte; y ellos, incapaces de soportar la separación de las personas cercanas a ellos y al mismo tiempo reconociéndose impotentes para satisfacer sus necesidades, renuncian a la vida misma. Te pedimos que dejes esto claro a todos, que lo representes con tus propias palabras y con la audacia que te caracteriza, a la que tu vida te da derecho; Les pedimos que predigan claramente que si no cambian pronto sus intenciones, ya no habrá aquellos a quienes puedan mostrar su amor por la humanidad. Con esto beneficiarás a la causa común, o al menos actuarás como Solón 361, quien, incapaz de defender a los ciudadanos abandonados porque la ciudad fortaleza ya había sido tomada, se armó de armas, se sentó a la puerta y con sus armas hizo saber que no estaba de acuerdo con lo que se había hecho. Estoy seguro de que aunque alguien no acepte ahora tu opinión, pronto te dará los mayores elogios por tu buena disposición y prudencia, cuando vea que las cosas se cumplen según tu predicción. Al describir los desastres de su ciudad natal, lo convence de utilizar su influencia para ayudar a los ciudadanos. (Escrito en 371) De las muchas cosas que han elevado tu carácter por encima de los demás, nada te es tan característico como el celo por tu patria; y le pagas una deuda justa, porque, habiendo comenzado su servicio en él, has alcanzado tal altura que tu celebridad es conocida en todo el universo. Y esta patria, que os produjo y os crió, ha alcanzado el nivel increíble de lo que se describe en las antiguas leyendas; Ninguno de los que vinieron a nuestra ciudad, aunque lo conocieran muy bien, lo reconocería. De repente se convirtió en un completo desierto, porque antes muchos de los ciudadanos habían sido sacados de allí y ahora casi todos fueron reasentados en Podand. Los demás, habiéndolos perdido, cayeron en completa desesperación y crearon en todos un desaliento tan grave que el número de habitantes de la ciudad ya estaba disminuyendo, y aquí se convirtió en un desierto terrible, un espectáculo lamentable para los amigos, pero que traía mucha alegría y coraje a los que llevaban mucho tiempo esperando nuestra caída. ¿A quién le corresponde echarnos una mano, o quién es capaz de derramar por nosotros una lágrima compasiva, sino tu mansedumbre? Mostrarías compasión por una ciudad extranjera en tales desgracias, y no sólo por la que te vio nacer. Por lo tanto, si tienes alguna fuerza, muéstranosla ahora que realmente la necesitas. Pero, sin duda, habéis recibido mayor peso de Dios (μεγάλην ἔχεις τὴν παϱὰ τοῦ Θεοῦ ῥοπήν), quien no os ha abandonado en ningún momento y os ha dado muchas pruebas de su favor; si tan solo usted mismo quisiera comenzar a cuidarnos con decisión y qué poder tiene para ayudar a los ciudadanos. 76. A Sofronio, maestro 363 (72) Por enfermedad y preocupación por la Iglesia, al no poder acudir a Sofronio, le pide que entre en la difícil situación de Capadocia. (Escrito en 371) La grandeza de los desastres que azotaron a nuestra patria me obligó a ir al campamento militar 364 (ϰαταλαβόντα τὸ Στϱατόπεδον) y contar la tristeza con la que se viste nuestra ciudad para tu honor y el de todos los demás que tienen el mayor poder en los asuntos. Pero como me frenan tanto la debilidad corporal como la preocupación por las iglesias, me apresuré a derramar mi dolor en una carta ante vuestra generosidad, informándoos que ni un solo barco, hundido en el mar por una fuerte ráfaga de viento, ha desaparecido tan repentinamente, y ni una sola ciudad, aplastada por un terremoto o inundada por las aguas, ha sido sometida a una destrucción tan repentina, como instantáneamente nuestra ciudad, absorbida en este nuevo orden de cosas, alcanzó hasta la destrucción completa. Y lo nuestro se convirtió en proverbio 365. Porque ya no tenemos gobierno de ciudad; toda la clase de ciudadanos está abatida por la pérdida de sus gobernantes: abandonaron su residencia en la ciudad y deambulan por las aldeas. Ya no hay orden para las cosas más necesarias, y la ciudad, que antes se jactaba de tener hombres eruditos y todo lo que abunda en las ciudades ricas, se ha convertido en un espectáculo sin precedentes. Pero en estos desastres, como juzgamos, sólo nos queda un consuelo: llorar nuestros sufrimientos ante vuestra mansedumbre y pediros que, si podéis, echéis una mano a nuestra ciudad, que ha doblado sus rodillas. Y de qué manera deberíais ayudar a nuestra causa, eso no lo puedo explicar yo mismo; sin duda, os resulta fácil inventar esto según vuestra propia prudencia, y no es difícil utilizar lo que habéis inventado según el poder que os ha dado Dios. Thirasius (probablemente Elpidia), un funcionario del gobernante de Capadocia, le aconseja compartir sus trabajos con este gobernante con motivo de la división de Capadocia en dos regiones y espera un rápido encuentro con él. (Escrito en 371) Durante el buen liderazgo del gran Terasio, también disfrutamos el hecho de que a menudo veíamos llegar a nosotros su aprendizaje. Y en esto sufrimos una pérdida, habiendo perdido al gobernante de la ciudad. Pero dado que lo que una vez nos dio Dios permanece constantemente y, con la ayuda de la memoria, pasando de uno a otro, habita en nuestras almas, entonces, aunque estemos separados físicamente, al menos a menudo nos escribiremos y nos diremos lo que se necesita, especialmente ahora que el invierno ha concluido esta breve tregua con nosotros. Espero que no dejes a este maravilloso esposo Thirasius, reconociendo que es digno para ti participar con él en tales asuntos y no en vano aprovechando la oportunidad que te brinda la oportunidad de ver a tus amigos y ellos de verte. Tengo mucho de qué hablar contigo, pero lo dejo hasta el adiós, considerando inseguro confirmar esas cosas en una carta. Pide solicitar al gobernante de Capadocia que Elpidio permanezca en servicio en esta región. (Escrito en 371) No ignoro tu bondadoso celo por mi venerable camarada Elpidio, porque, según tu habitual prudencia, le diste al gobernador de la ciudad la oportunidad de mostrar filantropía. Por eso, ahora con esta carta le pido que complete este favor y recuerde al gobernador de la ciudad que nombre a este hombre, que era responsable de casi todas las preocupaciones de los asuntos públicos, como jefe de nuestra patria con las instrucciones correspondientes. Por lo tanto, puedes presentar al gobernador de la ciudad muchos pretextos plausibles para ordenarle que permanezca en nuestra patria. Y cuál es la situación aquí y hasta qué punto este hombre es capaz de hacer cosas, sobre esto, por supuesto, no me exigirás información, porque tú mismo, en tu prudencia y sabiduría, lo sabes. 79. A Eustacio, obispo de Sebaste 367 (75) Le agradece la carta y a Eleusinio, que la entregó y que ayudó a San Basilio en la lucha contra el gobernador de la ciudad y el camarero real. (Escrito en 371) Y antes de recibir la carta, sabía cuánto te preocupas por cada alma, y ​​principalmente por nuestra humildad (ὑπὲϱ τῆς ἡμετέϱας ταπεινώσεως), porque fui impulsado a esta hazaña. Y habiendo recibido una carta del venerable Eleusinio 368 y viendo su llegada, glorifiqué a Dios, quien, en la hazaña de la piedad, nos dio tal protector y compañero que nos brindó ayuda espiritual. Que su incomparable piedad 369 sepa que ya hemos tenido algunas, y además fuertes, escaramuzas 370 (πϱοσβολάς) con los gobernadores de las grandes ciudades, y el prefecto 371 y el guardia de cama 372 hablaron sesgadamente a favor de los oponentes. Pero hasta ahora hemos resistido inquebrantablemente todos los ataques, por la gracia de Dios, que nos dio la asistencia del Espíritu y Él mismo vistió de fuerza nuestra debilidad. 80. A Atanasio, arzobispo de Alejandría (76) Le pide, como única esperanza de la Iglesia angustiada, que no lo abandone con sus oraciones y cartas, y expresa especialmente el deseo de verlo. (Escrito en 371 o principios de 372) San Atanasio de Alejandría: “un alma verdaderamente grande y apostólica” En la medida en que las enfermedades se extienden en las iglesias, en la misma medida todos recurrimos a tu perfección, confiados en que en las dificultades sólo nos queda un consuelo: tu protección. Cualquiera que conozca tu perfección, ya sea de oído o por experiencia, todavía confía en que nos salvarás de este terrible clima con el poder de las oraciones y la información necesaria sobre cómo encontrar lo mejor en las cosas. Por eso, no dejéis de orar por nuestras almas y de animarnos con cartas. Si supiera el beneficio de sus cartas, no habría perdido ni una sola oportunidad de escribirnos. Y si, con la ayuda de vuestras oraciones, fuéramos dignos de veros y gozar de las bendiciones de que estáis colmados, y de añadir a la historia de nuestra vida el encuentro con vuestra alma verdaderamente grande y apostólica, entonces, sin duda, concluiríamos por nosotros mismos que, a través del amor de Dios a los hombres, hemos adquirido un consuelo que compensa todos los dolores que hemos padecido a lo largo de nuestra vida. 81. A Inocencio 374, obispo (77) Al negarse, tras la muerte de Inocencio, a hacerse cargo de su iglesia, le ofrece un presbítero como sucesor y promete enviarlo a él en lugar de otro, que el propio Inocencio había solicitado. (Escrito en 372) Por mucho que me alegré de recibir tu carta de amor, me entristeció que me pusieras sobre mí una carga de cuidados que excedía mis fuerzas. ¿Cómo podré gestionar con éxito tantas cosas desde tanta distancia? Mientras la Iglesia os tenga todavía, descansa como sobre sus propios apoyos. Y si el Señor está edificando algo en tu vida, ¿a quién puedo enviar aquí que sea igualmente honorable para ti para cuidar de los hermanos? Es algo maravilloso y prudente lo que exigías en tu carta: quieres saber durante tu vida quién gobernará para ti el rebaño elegido del Señor; y el bienaventurado Moisés quiso saber esto y lo descubrió. Pero como la ciudad es grande y noble y tu obra es conocida por muchos, y los tiempos son difíciles, debido a las incesantes tormentas y los disturbios que se levantan sobre la Iglesia, se necesita un timonel fuerte, entonces consideré inseguro para mi alma disponer de este asunto descuidadamente, especialmente recordando lo que escribiste que te enfrentarás a mí ante el Señor y me demandarás por negligencia en las iglesias. Así que, para no entrar en juicio contigo, sino más bien para encontrar en ti un cómplice de mi justificación ante Cristo, después de haber examinado al clero de toda la ciudad, elegí un vaso muy honesto, un alumno 376 (τὸν ἔϰγονον) del Beato Hermógenes 377, quien en el Gran Concilio 378 escribió una gran e indiscutible confesión de fe, después de muchos años de experiencia. presbiterio en la Iglesia, constante en carácter, conocedor de las reglas de la iglesia, estricto en la fe, todavía perseverante en la abstinencia y el ascetismo (ἐν ἐγϰϱατείᾳ ϰαὶ ἀσϰήσει), aunque la continuidad de su dura vida ya ha traído su cuerpo, un hombre pobre, que no tiene ganancias en este mundo, por lo que no Tiene suficiente pan, pero con el trabajo de sus manos, junto con los hermanos que viven con él, obtiene el alimento. Eso es lo que decido enviar. Por tanto, si necesitáis a una persona así, y no a otra que sea más joven en años y que sólo sirva para una cosa: enviar a algún lugar y corregir las necesidades cotidianas, entonces tened la amabilidad de escribirme lo antes posible para que os envíe a este hombre, verdaderamente el elegido de Dios, capaz de actuar, respetable para quienes conversan con él y que amonesta con mansedumbre a quienes piensan de otra manera. Podría haberlo enviado ahora, pero como tú mismo pediste primero un hombre, aunque en otros aspectos excelente y querido para mí, pero en muchos aspectos insuficiente en comparación con el marido ahora mencionado, decidí revelarte mi pensamiento, de modo que si necesitas una persona así, envíes a uno de los hermanos para que lo lleve contigo cerca del correo, o me escribas si no tienes a nadie que se moleste en hacer el viaje hasta nosotros. 82. A Atanasio, arzobispo de Alejandría 379 (78) Pide escribir un mensaje general a todos los obispos que quieran la unidad y, si sospecha de ellos, enviarlo a San Basilio. (Escrito en 371 o principios de 372) Cuando prestamos atención a los hechos y vemos las dificultades con las que se detiene toda buena acción, como retenida por algún tipo de atadura, entonces llegamos a la desesperación total de nosotros mismos. Y cuando volvemos nuestra mirada a tu sagrada belleza 380 y consideramos que el Señor te ha reservado para nosotros como médico de los males de la iglesia, entonces recobramos la cordura y de la profunda desesperación nos elevamos a la esperanza de lo mejor. Toda la Iglesia está trastornada 381 (λέλυται πᾶσα Ἐϰϰλησία), como bien sabe vuestra prudencia 382; y por supuesto, como desde alguna alta atalaya 383, con tu mente contemplativa ves dónde sucede todo; se ve que en medio del mar, con un gran número de personas nadando juntas, de gran excitación todos chocan de repente entre sí y el naufragio se produce en parte por una causa externa que pone el mar en fuerte movimiento, y en parte por la confusión de los nadadores, que se presionan y empujan unos a otros... Pero basta con que nos detengamos en esta semejanza, porque vuestra sabiduría no requiere más, y el estado de las cosas no nos permite hablar con valentía. ¿Y quién será en tales circunstancias un timonel fiable? ¿En quién puedes confiar para despertar al Señor y reprender al viento y al mar 384 (Mateo 8:26)? ¿Quién sino aquel que desde niño ha trabajado en obras de piedad? Entonces, dado que ahora todos, tantos de nosotros como sanos en la fe, nos esforzamos sinceramente por la comunicación y la unidad con personas de ideas afines, nos dirigimos audazmente a su amabilidad con una solicitud: escríbanos a todos un mensaje que contenga consejos sobre lo que debemos hacer. Porque quieren que seas el comienzo de estas conversaciones sociables. Y ya que, tal vez por el recuerdo del pasado, te parezcan sospechosas, entonces haz esto, benévolo padre: las cartas a los obispos me llegaron a través de uno de tus fieles, o a través del hermano Doroteo 385, nuestro codiácono; y yo, habiéndolos tomado, no los devolveré antes de recibir respuesta de ellos. Y si no, pecaré contra ti todos los días de mi vida (Génesis 43:9). Sin duda, el que originalmente le dijo esto a su padre 386 no debería haber tenido más miedo que yo ahora, que te lo digo a ti, mi padre espiritual. Si por alguna circunstancia no estás de acuerdo con esto, al menos no me culpes por este servicio, ya que comencé esta intercesión y mediación sin engaño ni astucia, porque deseo paz y unidad mutua entre nosotros, que somos de un mismo sentir en el Señor. 83. A un funcionario que impone impuestos 387 (79) Le pide que alivie los desastres de Capadocia y reduzca los impuestos de la propiedad de un amigo en las cercanías de Hamanina. (Escrito en 372). Tuve un breve encuentro personal con Su Señoría, pero no es pequeño e importante que sepa de usted de oídas, según la información que tengo sobre muchas personas nobles. Si tengo algún significado para ti también, según los rumores, es mejor que lo sepas tú mismo; pero nuestra opinión sobre usted es exactamente la que dije. Puesto que Dios os ha llamado a una tarea que representa una oportunidad de mostrar amor a la humanidad y mediante la cual nuestra patria, completamente pisoteada, puede ser corregida, considero oportuno recordaros vuestra bondad, para que, con la esperanza de la recompensa de Dios, os dignéis mostraros misericordiosos y dignos de memoria inmortal, y así llegar a ser herederos de la paz eterna 388, aliviando los dolores de los oprimidos. Y así como tengo una finca en las cercanías de Khamanina, te pido que la cuides como si fuera tuya. No os extrañéis si llamo mío lo que es de los amigos, habiendo aprendido, entre otras virtudes, la amistad y recordando el sabio dicho de que “un amigo es otro yo” (Ἄλλον ἑαυτὸν εἶναι τὸν φίλον) 389 . Por eso, encomiendo a tu honor como si fuera mía una propiedad importante para un amigo, y te ruego, prestando atención a la difícil situación de esta casa, que le des alegría tanto en el pasado como en el futuro para hacerle agradable esta morada, ahora odiada e inaccesible por los numerosos impuestos que se le imponen. Pero, tras haber sido testigo de su cortesía, intentaré hablar de todo de forma más completa. 84. Al gobernante de la región (80) Saluda cortésmente al gobernante de Capadocia, probablemente Elías, y al mismo tiempo le reprende que nombró miembro del consejo 390 al nieto de cuatro años de un anciano. (Escrito en 372) 1. Es casi increíble que pretenda escribir; sin embargo, esto se escribirá por el bien de la verdad, a saber: teniendo todo el deseo, en la medida de lo posible, de hablar más a menudo con tu justicia, cuando se me presentó esta oportunidad de escribirte, no me apresuré a obtener este beneficio inesperado, sino que dudé y no aproveché la oportunidad. Entonces, lo extraño de esto es que antes quería esto, pero cuando sucedió, no lo acepté. La razón es que me da vergüenza admitir que cada vez escribo no sólo por amistad, sino para satisfacer alguna necesidad. Pero también se me ocurrió esto (y quiero que, una vez considerado esto, ya no pienses que entro en una entrevista contigo más por beneficio que por amistad): una conversación con superiores debería tener alguna diferencia con una conversación con personas privadas. No es necesario comunicarse por igual con un médico, y con la primera persona que encuentre, con un jefe y con un particular, pero debe usar diligencia para aprovechar algo para usted del arte del primero y del poder del otro. Por lo tanto, así como aquellos que caminan bajo el sol ciertamente son seguidos por una sombra, aunque ellos mismos no lo quieran, así una conversación con los líderes va acompañada, como si tuviera algún beneficio adicional, de ayudar a las personas que sufren. Así pues, que el primer motivo de la carta sea el saludo mismo a vuestra generosidad; Esto debe considerarse el buen contenido de la carta, incluso si no hubiera otra excusa para escribirla. Y este es mi saludo para ti, excelentísimo: ¡que mantengas el 391 durante toda tu vida, ascendiendo de una posición de autoridad a otra y patrocinando benéficamente a tal o cual otro! Tal benevolencia ya se ha convertido en un hábito para mí, y aquellos que, aunque sea un poco, han aprendido por experiencia tu virtuosa capacidad de gobernar, también te la deben a ti. 2. Siguiendo tu buena voluntad, acepta la petición para este anciano lamentable, a quien la carta del zar eximía de cargos públicos, o mejor aún, a quien, incluso antes del zar, la naturaleza misma le había dado la exención necesaria de los negocios. Pero tú mismo confirmaste la misericordia mostrada desde arriba por respeto a la naturaleza y, según me parece, por prudencia por el bien del pueblo, para que una persona que ya está loca en sus años no ponga en peligro la causa común. Pero ¿por qué tú, maravilloso (ὦ ϑαυμάσιε), de otra manera, sin darte cuenta, lo llevas nuevamente al medio 392? Por haber ordenado a su nieto, que aún no tiene cuatro años, participar en la asamblea municipal, ¿qué más hace sino introducir de nuevo al anciano en la persona del nieto en los asuntos públicos? Pero ahora te pido que tengas piedad de ambas edades y que desestimes a ambas, por compasión, como corresponde a ambas. Porque uno no vio ni conoció a sus padres, sino que fue traído a esta vida por manos de otro, todavía en pañales, quedó huérfano sin padre ni madre; y el otro permanece vivo tanto tiempo que no se le ha escapado ninguna desgracia: vio la muerte prematura de su hijo, vio una casa que se quedó sin herederos; y ahora, si a usted mismo no se le ocurre algo digno de su filantropía, él verá que esta alegría de no tener hijos se ha convertido para él en la fuente de mil desastres, porque el joven no será incluido entre los asesores, no recaudará impuestos, ni preparará los suministros de vida de los guerreros, pero necesariamente 393 las canas del pobre anciano volverán a cubrirse de vergüenza. Así, pues, ten misericordia según las leyes y según la naturaleza, ordenando a uno que esté en paz hasta la edad adulta, y al otro que espere la muerte en su lecho. Y que otros se dejen disuadir por la continuidad de los asuntos y la urgencia de la necesidad. Porque no tenéis por costumbre ignorar a los desafortunados, ni no respetar las leyes, ni mostrar misericordia a los amigos que os piden, aunque la gente os abrume con cosas que hacer. 85. Sobre lo que no se debe jurar (81) San Basilio, que a menudo sugirió en asambleas generales y en conversaciones privadas que los recaudadores de impuestos no deberían obligar a los aldeanos a prestar juramento 394, pide lo mismo por escrito. (Escrito en 372) Y en cada reunión no dejo de testificar, y en privado durante las reuniones digo lo mismo, para que al recaudar los impuestos públicos, los recaudadores no obliguen a los aldeanos a prestar juramento. Todo lo que quedaba era testificar por escrito ante Dios y la gente sobre lo mismo, es decir, que es necesario detenerse y no causar la muerte a las almas humanas, sino idear otros métodos de castigo y hacer esta misericordia a las personas para que sus almas salgan ilesas. Te escribo sobre esto no porque necesites una amonestación verbal (también tienes tus propios motivos para temer al Señor), sino para que todos los que dependen de ti aprendan de ti a no irritar al Santo 395 y, en un asunto prohibido, a no caer en la indiferencia hacia Él por un mal hábito. Porque no les sirven los juramentos ni las exacciones [impuestos] mismos, sino que en sus almas dan lugar al mal reconocido por todos. Tan pronto como la gente aprende a romper un juramento, ya no tienen prisa por pagar lo debido, sino que piensan que el juramento fue inventado para ellos como herramienta de engaño y como excusa para retrasar el pago. Entonces, o una recompensa rápida del Señor caerá sobre los perjuros y no habrá nadie que cumpla lo que se requiere, porque los sujetos a juicio ya han sido destruidos por el castigo, o el Señor, por Su paciencia, retrasa el castigo, y, como dije antes, los que han experimentado la paciencia del Señor desprecian la bondad del Señor. No dejen que violen las leyes en vano e irriten a Dios contra ellos mismos. Hemos dicho lo que hay que decir: los desobedientes lo verán. 86. Al gobernante de la región (82) Pide que las mismas personas que lo saquearon devuelvan el suministro de grano al presbítero Doroteo. (Escrito en 372) Sé que su honorabilidad tiene la mayor y primera preocupación: satisfacer la justicia por todos los medios, y la segunda es hacer el bien a los amigos y proteger a aquellos que están bajo la protección de su elevada mente (τῆς σῆς μεγαλονοίας). En el presente caso todo salió bien. Para mí es justo y agradable el asunto que te pido, que has tenido el honor de contar entre tus amigos, y no se lo pueden negar a quienes invocan tu firmeza en busca de ayuda en lo que han padecido. El suministro de cereales, necesario para sustentar la vida del amado hermano Doroteo, fue robado por algunos de los que tenían el control de los asuntos públicos en Viris, llegando a esta violencia ya sea por propia iniciativa o por sugerencia de otros. Sin embargo, en ningún caso su actuación es excusable. ¿Quién comete menos injusticia: el que es malo consigo mismo o el que sirve a la malicia de los demás? Para quienes han sido ofendidos, el daño es el mismo. Pido que Doroteo reciba de quienes lo tomaron, y que no se les permita culpar a otros por su acto atrevido. Y en la medida en que es importante evitar la necesidad por falta de pan, en esa medida agradeceremos la misericordia de vuestra señoría, si os digáis concederla. Solicitando el mismo asunto. Me sorprende cómo, por tu mediación, se atrevieron a tratar tan mal al copresbítero, que le robaron la única asignación que tenía para comer (ἀφοϱμὴν τοῦ βίου). Y lo que es peor, los que se atrevieron a hacer esto te echan la culpa de lo que hicieron a ti, que no debiste permitir tales cosas, sino que, por el contrario, lo impidiste con todas tus fuerzas, para que, si fuera posible, no le hicieran esto a nadie, de lo contrario, al menos a los mayores y a aquellos que son de la misma opinión que nosotros y siguen el mismo camino de piedad. Por tanto, si te importa algo nuestra tranquilidad, intenta corregir rápidamente lo hecho. Porque con la ayuda de Dios puedes hacer esto, y aún más, si quieres. También le escribí al alcalde de la ciudad local, para que si ellos mismos no quieren hacer justicia, se vean obligados a hacerlo, impulsándolos a través de los tribunales. Pide aplazar el pago del dinero recaudado a la ciudad o enviar una cantidad incompleta al tesoro hasta que llegue el momento. (Escrito en 372) Su honorabilidad conoce mejor que nadie la dificultad de recolectar el oro de reserva 397. Aún no tenemos otro testigo de nuestra pobreza como usted, que por gran filantropía ha sido compasivo con nosotros, ha actuado hasta ahora con la mayor condescendencia posible y nunca ha sido expulsado de su estado de mansedumbre moral por miedo a las autoridades superiores. Entonces, como aún nos queda algo de oro para aportar del monto total, y este necesita ser recolectado a través de un pool, al cual fue invitada toda la ciudad, pedimos vuestra indulgencia para extendernos un poco el plazo para que los que viven fuera de la ciudad sepan de esto; porque, como usted mismo sabe, muchos de los asalariados viven en aldeas. Por lo tanto, si es posible enviar dinero en una cantidad distinta a 398 litros, como nos queda para depositar, entonces te pedimos que lo hagas, y el resto se enviará más tarde. Si es absolutamente necesario enviar todo al Tesoro de una vez, entonces -como pedí al principio- concedednos un plazo más largo. 89. A Melecio, arzobispo de Antioquía 399 (85) Expresando su deseo de ver a Melecio, le pide oraciones por sí mismo a través de Doroteo, quien es enviado a Occidente con cartas que le permite escribir a Melecio. Informa sobre sí mismo, a cuál de los occidentales ya ha escrito; Le recuerda a Melecio que deben comenzar a comunicarse con Atanasio. (Escrito en 372) 1. El buen Dios, abriéndonos oportunidades para saludar vuestra honorabilidad, apaga la impetuosidad de nuestro deseo. Porque Él mismo es testigo de cuánto deseamos ver tu rostro y disfrutar de tu amable enseñanza que ayuda al alma. Y ahora instruyo al hermano más reverente y celoso, el codiácono Doroteo 400, que viene a vosotros, para que os pida ante todo que oréis por mí, para que no sea una piedra de tropiezo para el pueblo y un obstáculo para vuestras oraciones para apaciguar al Señor. Y luego te recuerdo que será un placer para ti arreglar todo a través del mencionado hermano. Y si tienes que escribir sobre algo a los occidentales, ya que las cartas necesariamente deben ser entregadas por uno de los nuestros, haz que escriban estas cartas con tus palabras. Porque yo, habiendo conocido al diácono Savin, enviado por los occidentales, escribí a los obispos ilirios, italianos y galos, y a algunos de los que me escribían con frecuencia. Y la decencia exige que alguien enviado por la asamblea general les entregue las segundas cartas, que usted mismo ordena que se escriban. 2. Y en cuanto al venerable obispo Atanasio, os recuerdo vuestra perfecta sabiduría, que conoce detalladamente esta materia, que mi carta no puede tener éxito y producir algo útil, a menos que de alguna manera le ofrezcas aquella comunicación en la que luego tardaste en aceptarlo. Porque dicen: él mismo está muy inclinado a hacer una alianza con nosotros y, si es posible, acercarse a nosotros, pero está molesto porque incluso entonces fue liberado sin ser aceptado en la comunión, y hasta el día de hoy sus promesas siguen sin cumplirse 401. Y lo que está sucediendo en Oriente, por supuesto, no se les ha escapado a sus oídos ni a su piedad; El mencionado hermano contará todo con más detalle por su cuenta. Dígnate enviarlo poco después de Pascua, porque espera respuestas de Samosat. Acepta su celo y, fortalecido por la oración, emprende la tarea que tienes por delante. 90. A los santos hermanos y obispos de Occidente (86) Describe la alegría con la que fueron recibidos en Oriente los mensajes de los obispos occidentales y de Savin, quien los entregó; expresa su esperanza en la ayuda de los cristianos occidentales, y para ello describe los desastres de la Iglesia oriental; Finalmente, atestigua el consentimiento de los orientales a todo lo que los occidentales hacen sobre la base de las reglas. (Escrito en 372 402) 1. El buen Dios, que siempre combina el consuelo con los dolores, incluso ahora, con muchas enfermedades, nos ha dado encontrar un consuelo considerable y seguro en las cartas que nos envió nuestro honorable padre, el obispo Atanasio, habiéndolas recibido de vuestro amor a la verdad, y que contienen pruebas de una fe sana y pruebas de vuestra inviolable unanimidad y unanimidad, revelándonos que los pastores siguen las huellas de sus padres y pastorean al pueblo del Señor. sabiamente. Todo esto nos hizo tan felices que puso fin a nuestro desánimo y produjo algún breve alivio en nuestras almas 403, a pesar del triste estado de cosas en que ahora nos encontramos. El Señor nos dio un consuelo aún mayor a través de nuestro hijo, el reverendísimo Sodiácono Savin, quien, habiendo contado detalladamente lo bueno de ti, alimentó nuestras almas y, habiendo aprendido nuestras obras por experiencia, te informará claramente, para que primero entres en la hazaña de la oración ferviente y diligente al Señor por nosotros, y luego no te niegues a dar el posible consuelo de tu parte a las iglesias afligidas. Porque las cosas aquí están en dificultad, honorables hermanos; y con los constantes ataques de los adversarios, como algún barco en medio del mar que es aplastado uno tras otro por los sucesivos golpes de las olas, la Iglesia se agota, a menos que la bondad del Señor la visite pronto. Por lo tanto, así como consideramos que vuestra mutua afinidad y unidad es nuestro propio bien, también os pedimos que seáis compasivos con nuestras divisiones y que no nos separéis de vosotros porque estamos lejos de vosotros por la ubicación 404, sino que nos aceptéis en la composición armoniosa de un solo cuerpo, porque estamos unidos a vosotros por la comunión en el Espíritu. 2. Y nuestros desastres son conocidos, aunque no hablemos de ellos, porque ya lo han anunciado todo el universo. Se descuidan las enseñanzas de los padres, se desprecian las tradiciones apostólicas; en las iglesias se recibe el poder de invención de los innovadores; la gente sólo habla con astucia y no teologiza (τεχνολογοῦσι, οὐ ϑεολογοῦσιν); prima la sabiduría mundana, rechazando la alabanza de la Cruz (cf. 1 Cor 20-24); los pastores son expulsados, y en su lugar son traídos por los pastores, dispersando el rebaño de Cristo (Hechos 20:29); los lugares de culto están vacíos sin los presentes, y los desiertos están llenos de dolientes; se quejan los mayores, comparando lo antiguo con lo presente, y más dignos de pesar son los jóvenes que no saben de qué se les priva. Esto es suficiente para mover a la compasión a quienes aprenden el amor de Cristo; pero la descripción, comparada con la realidad misma de los hechos, no alcanza en muchos sentidos su descripción completa. Así que, si hay algún consuelo de amor, si hay alguna comunión del Espíritu, si hay alguna compasión o piedad, entonces acude en nuestra ayuda, acepta el celo por la piedad y líbranos de esta tormenta. Y hablemos con valentía esta buena proclamación 405 (τὸ ἀγαϑὸν ἐϰεῖνο ϰήϱυγμα) de los padres, derribando la malvada herejía de Arrio y edificando a las iglesias con sana enseñanza, según la cual se confiesa que el Hijo es de una sola sustancia con el Padre y el Espíritu Santo igualmente contado y adorado. (ὁμοτίμως συναϱιϑμεῖταί τε ϰαὶ συλλατϱεύεται), de modo que lo que el Señor os ha dado, tanto la audacia para defender la verdad como la jactancia de la confesión de la Divina y salvadora Trinidad, las mismas nos fueron dadas a nosotros por vuestra oraciones y su ayuda. Y el propio codeácono mencionado anteriormente le contará los detalles a su amor. Estuvimos de acuerdo con todo lo que Su Señoría hizo, sobre la base de las reglas, aprobando su celo apostólico por la ortodoxia. 91. A Valeriano, obispo de Iliria 406 (87) Respondiendo a la carta recibida con Savin, a través de él pide rezar por la Iglesia, que sufre en Oriente la miseria a causa de los arrianos, y expresa su esperanza de que los occidentales sirvan para renovar la sana fe en Oriente, para así recompensar los beneficios que recibieron de Oriente. (Escrito en 372) ¡Gracias al Señor, que nos permite ver en tu pureza el fruto del antiguo amor 407 (ἀϱχαίας ἀγάπης ϰαϱπόν)! Tan lejos de nosotros en el cuerpo, te pusiste en contacto con nosotros a través de la escritura y, declarándonos tu amor espiritual y santo, creaste en nuestras almas una especie de afecto inexpresable hacia ti. Porque, de hecho, hemos aprendido el poder de la parábola: como el agua fría para el alma sedienta, así son las buenas noticias llegadas de lejos (cf. Proverbios 25,25). Tenemos una gran sed de amor, honorable hermano. Y la razón de esto es obvia: porque a causa del aumento de la iniquidad, el amor de muchos se ha secado (cf. Mt 24,12). Por lo tanto, la carta nos pareció valer un gran precio, y se lo recompensamos con el mismo reverente co-diácono y nuestro hermano Savin, a través de quien le informamos sobre nosotros mismos y le pedimos que permanezca despierto en oración por nosotros, para que el Dios Santo conceda silencio y silencio a estos asuntos a lo largo del tiempo, y pueda reprender este viento y este mar (ver Mateo 8:26) para deshacernos de este malestar y la confusión en la que nos encontramos ahora, esperando constantemente la completa. ahogándose. Pero esto también es un gran regalo del Señor para nosotros en nuestra situación actual, cuando escuchamos que estáis exactamente de acuerdo y unidad entre vosotros y que la predicación de la piedad se predica sin obstáculos. Porque a menos que el tiempo de este mundo ya haya concluido y aún queden días de vida humana, entonces es necesario que una vez renovéis la fe en Oriente y que en el momento oportuno recompenseis a Oriente por los beneficios que de él recibisteis. Porque aquí está muy agotada la parte sana de los cristianos, que defienden la piedad de los padres; el diablo con su astucia 408 (ἐν τῇ ἑαυτοῦ μεϑοδείᾳ) la sorprendió, atacándola repetida y variadamente con sus intrigas. Pero que a través de vuestras oraciones, los que amáis al Señor, se extinga la malvada y engañosa herejía de la malicia aria, y que brille la buena enseñanza de nuestros padres, reunidos en Nicea, para que la Santísima Trinidad sea alabada según el bautismo salvador. 92. A los obispos italianos y galos (88) En nombre de los obispos orientales, que no sólo encuentran consuelo en la historia de sus desastres, sino que también abrigan la esperanza de que los occidentales, habiendo aprendido de Savin sobre los asuntos en Oriente, acudan en su ayuda, describe los desastres de las iglesias orientales y pide a los obispos que se apresuren con su ayuda a la causa de la Iglesia. (Escrito en 372) 1. A los muy piadosos y venerables hermanos, concelebrantes en Italia y Galia, obispos unánimes, Melecio, Eusebio, Basilio, Vaso, Gregorio, Pelagio, Pablo, Antimo, Teodoto, Bet, Abraham, Jovino, Zenón, Teodoreto, Marciano, Varach, Abrahamio, Livanio, Talasio, Josefo, Voif, Iatrio, Teodoto, Eustacio, Barsuma, Juan, Cosroes, Josakes, Narses, Maris, Gregorio, Dafne desean regocijarse en el Señor 409. Incluso un suspiro, que a menudo emana de lo más profundo del corazón, trae cierto alivio a las almas enfermas y, a veces, incluso una lágrima derramada disipa la mayor parte del dolor. Y para nosotros, expresar nuestros sufrimientos ante tu amor trae más consuelo que los suspiros y las lágrimas, incluso nos acaricia la buena esperanza de que si te expresamos nuestros dolores, tal vez te incitemos a brindarnos la ayuda que las Iglesias orientales han esperado de ti durante mucho tiempo, pero que aún no han recibido; por supuesto, porque Dios, disponiendo sabiamente de nuestros asuntos según los tribunales invisibles de su verdad, dispuso que lucháramos por más tiempo con estas tentaciones. Porque vosotros, honorables hermanos, no ignoráis nuestras obras, de las cuales el rumor ha llegado hasta los confines del universo, y no estáis faltos de compasión para con los hermanos que son de un mismo sentir con vosotros, siendo discípulos del apóstol, que enseña que el cumplimiento de la ley es el amor al prójimo (Rom. 13:10). Pero, como dije, vuestro deseo fue frenado por el justo juicio de Dios, que continúa el tiempo de cumplimiento del dolor que nos ha sido impuesto por nuestros pecados. Pero ahora, al menos, te pedimos que te despiertes en el celo por la verdad y la compasión por nosotros, cuando aprendiste todo lo que hasta ahora había escapado a tu oído de nuestro muy reverencial hermano, Sodiácono Savin, quien puede decirte en su propio nombre lo que no está incluido en la carta. Por él os pedimos que os revistáis del vientre de la generosidad (Col. 3,12), dejéis a un lado toda dilación, asumid el trabajo del amor y no toméis en cuenta la distancia del camino, ni el ocio doméstico, ni otros obstáculos humanos. 2. El lamentable estado de la Iglesia en la época de la vida de San Basilio Aquellos que adquirieron poder a través de las personas se convirtieron en esclavos de quienes les mostraron misericordia. Ninguna iglesia está en peligro, ni siquiera dos o tres iglesias están expuestas a esta cruel tormenta: casi desde las fronteras de Iliria hasta Tebaida, hace estragos una herejía maliciosa, cuyas malas semillas, arrojadas primero por el malvado Arrio, profundamente arraigadas por muchos que después de Arrio cultivaron diligentemente la maldad, ahora han dado frutos perniciosos. Se pervierten los dogmas de la piedad, se violan los estatutos de la Iglesia; la lujuria de la gente que no teme al Señor se apresura a ocupar puestos de autoridad, y la presidencia ya se ofrece abiertamente como recompensa por la maldad 410; Por lo tanto, quien pronunció blasfemias más graves es elegido entre los demás para ser obispo entre el pueblo; se perdió la dignidad sacerdotal; Son pocas las personas que pastorean sabiamente el rebaño del Señor: los ambiciosos gastan constantemente lo ahorrado para los pobres en sus propios placeres y en hacer regalos; el cumplimiento exacto de las reglas de la iglesia no es visible (ϰανόνων ἀϰϱίβεια); se ha vuelto mucha libertad para pecar, para quienes llegan a las autoridades por disposición humana 411 (σπουδαῖς ἀνϑϱωπίναις) en agradecimiento por esta misma disposición, pagan permitiendo todo para el placer de quienes pecan. La justicia veraz ha perecido; cada uno camina según la voluntad de su corazón; el vicio no conoce límites; el pueblo no escucha las amonestaciones; los primates carecen de audacia, porque quienes adquirieron el poder a través de las personas se convirtieron en esclavos de quienes les mostraron misericordia. Otros ya han inventado un arma para la guerra intestina, a saber, la defensa de la ortodoxia, y, encubriendo la hostilidad personal 412, fingen que luchan por la piedad. Y otros, desviando las acusaciones de los hechos más viles, enloquecen al pueblo, incitándolo a disputas mutuas para encubrir su mal estado con desastres comunes. Por tanto, esta guerra es irreconciliable; los que han hecho el mal temen al mundo común, porque revelará su vergüenza secreta 413 (cf. 2 Cor 4,2). Más allá de esto, los incrédulos ríen, los de poca fe vacilan; la fe no es confiable 414 (ἀμφίβολος), la ignorancia se derrama en las almas, porque aquellos que maliciosamente distorsionan la enseñanza son falsificados como la verdad. Los labios de los piadosos callan, toda lengua blasfema se suelta, lo santo es profanado; las personas sensatas entre el pueblo huyen de los lugares de culto como de las escuelas de maldad y por los desiertos, con lamentos y lágrimas, levantan las manos al Señor Celestial. Por supuesto, también os ha llegado lo que está pasando en la mayoría de las ciudades; el pueblo, con sus mujeres, hijos y hasta los ancianos, fuera de las murallas de la ciudad, al aire libre, realiza oraciones, soportando con gran paciencia los sufrimientos del mal tiempo 415 y esperando la ayuda del Señor. 3. ¿Qué tipo de llanto es apropiado para estos desastres? ¿Qué fuentes de lágrimas serán suficientes para tantas desgracias? Entonces, mientras algunos, aparentemente, aún no han caído, mientras aún se conserva un rastro de la dispensación anterior, 416 antes de que la iglesia se derrumbe por completo, ¡apresúrate hacia nosotros, apresúrate ya, hacia ella! Os pedimos, hermanos sinceros, que deis la mano a los que han caído de rodillas. ¡Que vuestra compasión fraternal se eleve hacia nosotros, que se derramen lágrimas de compasión! No descuidéis el hecho de que la mitad del universo está inmerso en el engaño. No permitáis que se desvanezca la fe de aquellos para quienes originalmente brilló. Y qué debes hacer para mejorar las cosas y cómo mostrar compasión por los que lloran, esto, sin duda, no es necesario que te lo enseñen, pero el Espíritu Santo mismo te lo inspirará. Sin embargo, digamos que se necesita prisa en salvar a los que quedaron y la llegada de un gran número de hermanos, para que los que llegaron formen un Consejo completo y, para mejorar las cosas, tengan confianza no sólo en la importancia de los que enviaron, sino también en su número. Que renueven la confesión de fe redactada por nuestros padres en Nicea, expulsen la herejía, ofrezcan una palabra de paz a las iglesias, llevando a la unanimidad a quienes piensan igual. Porque, por supuesto, lo más digno de lamentar es que lo que aparentemente es saludable se divide en sí mismo, y estamos en una situación de angustia, aparentemente similar a la que se encontraba anteriormente en Jerusalén durante el asedio de Vespasiano. Porque los habitantes de Jerusalén estaban oprimidos por una guerra externa y, al mismo tiempo, destruidos por la rebelión interna de sus compañeros de tribu. Y en nuestro país, además de la guerra abierta de los herejes, la guerra iniciada por aquellos que son reconocidos como ortodoxos ha llevado a las iglesias a un agotamiento extremo. Por eso tenemos una especial necesidad de vuestra ayuda, para que aquellos que profesan la Fe Apostólica, habiendo cesado los cismas que han inventado entre ellos, finalmente se sometan a la autoridad de la Iglesia, y el Cuerpo de Cristo se vuelva perfecto, siendo nuevamente llevado a la plenitud por todos los miembros, y no sólo exaltemos las bendiciones que vemos en los demás, como lo hacemos ahora, sino que también en nosotros mismos veamos a las iglesias haber recibido la gloria de la antigua Ortodoxia. Porque verdaderamente digna de la más alta bendición es la capacidad concedida por el Señor a vuestra piedad de distinguir entre lo falso y lo verdadero 417 y lo puro, y de predicar sin desviación alguna la fe de los padres, que aceptamos y reconocemos representada por las marcas tomadas a los apóstoles, de acuerdo con ella y con todo lo que se dice según las normas y reglamentos de la Epístola conciliar 418. 93. A Cesarea, esposa de un patricio, sobre la comunión (89) Al aprobar la comunión diaria de los Santos Misterios, informa que en Cesarea la Eucaristía se celebra cuatro veces por semana y responde a la pregunta de si está permitido a los laicos comulgar con sus propias manos en casa. (Escrito alrededor de 372) Es bueno y beneficioso comulgar y aceptar el Santo Cuerpo y Sangre de Cristo todos los días, porque el mismo Cristo dice claramente: el que come Mi carne y bebe Mi sangre, tendrá vida eterna (Juan 6:54). Porque ¿quién duda de que ser constantemente partícipe de la vida no significa más que vivir de diversas maneras (ζῆν πολλαχῶς)? Sin embargo, comulgamos cuatro veces por semana: el día del Señor 419, el miércoles, el viernes y el sábado; también los demás días, si hay conmemoración de algún santo 420. Y lo que no es nada peligroso, si durante la persecución, en ausencia de un sacerdote o de un funcionario (ἱεϱέως ἢ λειτουϱγοῦ), se hace necesario tomar la Comunión con la propia mano, sería innecesario probarlo, porque la antigua costumbre lo confirma con los hechos mismos. Para todos los monjes que viven en desiertos donde no hay sacerdote, manteniendo la Comunión en la casa, comulgan consigo mismos. Y en Alejandría y Egipto, cada laico bautizado, en su mayor parte, comulga en su casa y recibe la comunión por su propia voluntad cuando quiere. Porque, una vez que el sacerdote ha realizado y enseñado el Sacrificio, habiéndolo aceptado en su conjunto (ὡς ὅλην ὁμοῦ), recibiendo la comunión diariamente, debe creer con razón que recibe y recibe la comunión de quien lo enseñó. Porque también en la Iglesia el sacerdote enseña una porción, y quien la recibe la posee con pleno derecho y así se la lleva a los labios con su propia mano. Luego hay una sola fuerza, ya sea que uno acepte del sacerdote una parte o muchas partes a la vez 421. 94. A Elías, el gobernante de la región (90) San Basilio, acusado ante el gobierno de grandes edificios y otras cosas, se justifica en primer lugar porque estos edificios son generalmente útiles 422, sirven como decoración de la ciudad y no fueron iniciados sin la voluntad del emperador, y pospone la justificación en todo lo demás hasta su cita con el gobernante, a quien aconseja imitar a Alejandro. (Escrito en 372) Yo mismo pensaba ir a tu honor, para que si no iba, los calumniadores no se aprovecharan de mí. Pero como me encontraba obstaculizado por una enfermedad física que me atacaba con mucha más fuerza que de costumbre, era necesario escribir. Después de haberte visto por última vez, hombre maravilloso, tuve la intención de informar a tu prudencia sobre todos mis asuntos cotidianos, también tuve la intención de decirte una palabra sobre las iglesias, para que después de esto no hubiera lugar para la calumnia. Pero se contuvo, pensando que sería completamente innecesario y extremadamente arrogante que una persona cargada con tantas cosas que hacer, pusiera más preocupaciones además de las necesarias. Y al mismo tiempo (seamos sinceros) tenía miedo por otra razón: no llegar a la necesidad de herir mi alma con contradicciones mutuas, que debería, en pura reverencia a Dios, recibir la recompensa perfecta por la piedad. Porque, en efecto, si llamo vuestra atención sobre mí, os dejaré poco tiempo para los asuntos públicos y actuaré como quien cargaría al timonel, que gobierna un barco recién equipado en una gran tormenta, con un aumento de carga, cuando sería necesario reducir el equipaje y, en la medida de lo posible, aligerar el barco. Por lo tanto, me parece que el gran rey, al enterarse de que teníamos tantas cosas que hacer, nos permitió gobernarnos en las iglesias. Sin embargo, quisiera preguntar a aquellos que perturban vuestro oído, que no conoce engaños: ¿por qué los asuntos públicos han empeorado entre nosotros? ¿Qué ha resultado perjudicado, en mayor o menor medida en los asuntos generales, por nuestro gobierno de las iglesias? ¿Alguien dice: incluso esto perjudica la obra de que erigimos una casa de oración para nuestro Dios (οἶϰον εὐϰτήϱιον), magníficamente construida, y alrededor de ella edificios residenciales: uno, de apariencia elegante, separado para el primado, otros, debajo de él, distribuidos en orden para los siervos de Dios; y estos edificios os son asignados para uso general a vosotros, a los alcaldes y a los que os acompañan. ¿A quién ofendemos si construimos refugios para los vagabundos que están aquí de paso y, por debilidad, necesitan algún tipo de servicio, o si proporcionamos médicos, animales de carga, guías para su consuelo, que necesitan calmarlos? A esto deben seguir inevitablemente las artes, tanto las necesarias para la vida como las inventadas para su decente transmisión; y otras edificaciones adaptadas para el trabajo; que todo sirva de adorno a la ciudad y se convierta en elogio para nuestro alcalde, porque esto le da buena fama. No estás obligado a gobernarnos porque sólo Tú tienes la fuerza suficiente, por la grandeza de tu voluntad, para restaurar lo caído, poblar lo deshabitado y, en una palabra, transformar los desiertos en ciudades. Por tanto, ¿qué sería más apropiado: expulsar y ofender a quien ayuda en esto, o honrarlo y amarlo? Y no penséis, excelentísimo, que lo que os he dicho existe sólo en palabras. Ya hemos empezado a trabajar, anotando lo necesario para la construcción. Y dije esto para justificarme ante el alcalde. Y que debo responder a los reproches de las personas que aman presentar quejas, y responderte como un cristiano y un amigo que se preocupa por la opinión que tienen de mí, ahora es necesario guardar silencio sobre esto, porque esto excede la medida de la escritura y, además, no es seguro confiar esto a cartas desalmadas. Pero para que antes de verme te dejes llevar por la calumnia de alguien y no te veas obligado a reducir de ninguna manera tu favor hacia mí, actúa como Alejandro 424. Porque dicen de él que, cuando calumniaron a uno de sus íntimos, le abrió un oído al calumniador y cerró cuidadosamente el otro con la mano, mostrando que quienes pretenden juzgar correctamente no deben dejarse llevar de repente por los preliminares, 425 sino conservar intacta la mitad de su oído, para luego. escuchar la justificación del ausente. 95. A Eusebio, obispo de Samosata (91) San Basilio, invitado por Melecio y Teodoto a reunirse con ellos, escribió sobre esto con el diácono Teofrasto a Eusebio e invitándolo a una reunión. Dado que el diácono murió sin entregar la carta, escribe sobre lo mismo por segunda vez a Eustacio 33 días antes de la fecha señalada para su encuentro. (Escrito en 372) Habiendo escrito hace mucho tiempo a su señoría, tanto sobre otros asuntos como sobre nuestro mutuo encuentro con usted, mis esperanzas me engañaron, porque la carta no llegó a manos de su señoría. El Beato Diácono Teofrasto 426 me quitó la carta cuando yo, por necesidad, me desvié de algún modo, 427 pero no la transmitió a vuestra piedad, porque estaba vencido por una enfermedad de la que murió. Por eso empiezo a escribir tan tarde que no hay esperanzas de que, debido a circunstancias tan difíciles, esta carta pueda sacar algún beneficio. El obispo Meletio y Teodoto, muy amantes de Dios, 428 me ordenaron 429 que fuera a ellos, ofreciendo este encuentro como un signo de amor y queriendo que se corrigiera un poco algo que ahora causa dolor. Y se me fijó la hora de la reunión a mediados del próximo mes de junio, siendo el lugar el pueblo de Fargham, famoso por la gloria de los mártires y la gran multitud del Concilio que celebran anualmente. Dado que yo, que a mi regreso me enteré de la dormición del bendito diácono y de la carta que estaba ociosa conmigo, tuve que permitirme la inquietud, entonces, como todavía me quedaban treinta y tres días, envié apresuradamente esta carta a mi venerable hermano y co-servidor Eustacio, para que me transmitiera su dignidad y nuevamente me trajera rápidamente una respuesta. Porque si a vosotros os resulta posible o incluso agradable venir allí, yo también lo haré. Y si no, entonces con mi encuentro, si Dios quiere, saldaré la deuda del año pasado; Si nuevamente por mis pecados hay algún obstáculo, entonces pospondré la visita a los obispos para otro momento. 96. A Sofronio, maestro (92) Representa la pérdida que sufrió Capadocia en la persona del gobernante (probablemente Elías) que le fue arrebatado debido a una calumnia, 430 y le pide a Sofronio que lo presente al rey y lo defienda ante él. (Escrito en 372) ¿Quién ama tanto a la patria como tú, que, junto con tus padres, honras la patria que te trajo al mundo y te crió, deseas lo mejor para toda la ciudad en general, y, en particular, para todos, no sólo lo deseas, sino que confirmas tus buenos deseos con tus propias obras? Porque con la ayuda de Dios podéis hacer tales cosas, y ¡oh, si con tanta bondad vuestra pudierais hacerlas durante el mayor tiempo posible! Sin embargo, incluso bajo tu mando, nuestra patria se enriqueció sólo en un sueño. Su cuidado fue confiado a un hombre que, como dicen quienes saben lo que teníamos en los viejos tiempos, nunca ha tenido otro jefe igual. Pero 431 este hombre pronto le fue arrebatado por la calumnia de personas que convirtieron el carácter noble y poco halagador de este hombre en motivo de enemistad contra él y compusieron calumnias, ocultándolas a los oídos de tu perfección. Por eso, en general, todos lamentamos haber perdido a un líder que era el único que podía restaurar nuestra ciudad, que ya había doblado sus rodillas, era un verdadero guardián de la verdad, era accesible a los ofendidos, terrible para los criminales de la ley, igualmente pobre y rico y, lo más importante, devolvió su antiguo honor al cristianismo. Y el hecho de que fuera la persona más incorruptible que conocemos y no hiciera nada contrario a la justicia para complacer a nadie, lo paso en silencio como la menor de sus otras virtudes. Es cierto que doy testimonio de ello habiendo perdido el tiempo oportuno, consolándome, como quienes cantan solos 432 (οἱ μονῳδοῦντες), y sin aportar ningún beneficio a la causa. Sin embargo, también es útil que el recuerdo de este hombre quede en tu gran alma y le estarás agradecido como benefactor de tu patria, y si alguien que está irritado por el hecho de que no fue preferido a la justicia 433 comienza a atacarlo, intercederás y defenderás, dejando claro a todos que consideras a esta persona como tuya, razón suficiente para tal reconocimiento, considerando un buen testimonio sobre él y una experiencia válida que exceda la medida del tiempo; porque lo que otro no hubiera hecho en muchos años, él lo logró en poco tiempo. Y suficiente misericordia para nosotros y suficiente consuelo por lo que nos ha sucedido es si lo presentas al rey y destruyes la calumnia que se ha hecho contra él. Imaginen que toda la patria les dice esto sólo con mi voz; y este es el deseo común de todos, que con la ayuda de vuestra perfección suceda algo favorable a esta persona 434. 97. A la reunión de consejo de 435 personas en Tian (93) Expresa su celo por mantener la paz y la discordia que se produjo con Antimo con motivo de la división de Capadocia. (Escrito en 372) La importancia de la unanimidad en la Iglesia San Basilio: “Sólo para ser dignos de las recompensas prometidas a los pacificadores” Revelando las profundidades y declarando los consejos del corazón (1 Cor. 4:5), el Señor dio también a los humildes la comprensión de engaños que, como algunos piensan, son incomprensibles. Por lo tanto, nada se nos ocultó y nada de lo que hicimos quedó oculto. Pero, sin embargo, no vemos ni oímos nada más excepto una cosa: el mundo de Dios y lo que conduce a él. Aunque los demás sean fuertes, grandes y confiados en sí mismos, yo no significo nada, no valgo nada; por qué nunca me atreveré a considerar que tengo fuerzas suficientes para superar por mí mismo las dificultades de las cosas, sino que sé firmemente que tengo mucha más necesidad de la ayuda de cada uno de los hermanos que cuánto necesita una mano de la otra; porque por la estructura misma de nuestro cuerpo el Señor nos enseñó la necesidad de la comunicación. Porque cuando examino estos mismos miembros míos y veo que ninguno de ellos es suficiente por sí solo para la acción, ¿puedo entonces pensar que soy suficiente en mí mismo para llevar a cabo los asuntos de la vida? La pierna no caminaría con firmeza si la otra pierna no sostuviera el cuerpo junto con ella; el ojo no vería correctamente si no tuviera a otro como cómplice y, no de acuerdo con él, se dirigiera a los objetos visibles. O mejor dicho, oír, percibir sonidos en ambos sentidos 436; se agarra una cosa con más fuerza con la ayuda mutua de los dedos 437. Y en una palabra, no veo que ninguna acción natural o libre se realice sin la unanimidad de los que pertenecen a la misma familia, porque la oración misma, cuando no hay acuerdo entre los orantes, es mucho más impotente que ella misma, y ​​el Señor prometió estar entre dos o tres que lo invocan por unanimidad (ver Mt. 18, 20). Pero el Señor también tomó sobre Sí la Economía misma, para pacificar la sangre de Su Cruz, ya sea en la tierra o en el cielo (Col. 1:20). Y por todo esto deseo permanecer en paz el resto de mis días; Pido que mi dormitorio sea en paz. Por eso, por el bien de la paz, decidí no evitar ningún tipo de trabajo, no negarme a decir o hacer nada humillante, no tener en cuenta la distancia del viaje, no tener miedo de otras preocupaciones, sólo ser digno de las recompensas prometidas a los pacificadores. Si alguien sigue mis instrucciones en esto, entonces esto es lo mejor de todo y constituye el fin de mis deseos. Y si alguien tira en la dirección opuesta, incluso en este caso no me desviaré de mi decisión. Pero el día de la recompensa, cada uno conocerá por sí mismo los frutos de su trabajo. 98. A Eusebio, obispo de Samosata (94) Explica por qué pospuso su viaje a Nikopol, cuándo y por qué piensa estar allí y en Samosata, y también por qué necesita una reunión con los obispos de la segunda Capadocia; describe su encuentro con Eustacio; se disculpa por no entregar cartas de los obispos a Eusebio; expresa su deseo de que San Gregorio Nacianceno fuera obispo; informa sobre Palmatia, llama a Eusebio para que vaya a verlo. (Escrito en 372 438) 1. Con todo mi deseo de estar en Nikopol, al recibir una carta de Su Reverencia negándose a ir allí, mi deseo se debilitó y de repente todas mis dolencias me recordaron a sí mismas. Y me vino a la mente el pequeño celo de los que llamaban, porque, habiéndome hecho una invitación inicial por medio del venerable hermano Hellenius 439, que iguala los impuestos en Nazianza (τοῦ ἐξισοῦντος Ναζιανζόν), no se dignaron enviar a nadie para recordármelo ni acompañarme en el camino. Entonces, como por mis pecados sospecho de ellos, tenía miedo de oscurecer de alguna manera la gloria de su celebración con mi presencia. Porque, junto con tu generosidad, no me negaré a entrar en la lucha contra las grandes tentaciones, pero sin ti no tengo fuerzas suficientes para mirar directamente al rostro del pequeño dolor. Como necesitaba verlos por asuntos de la iglesia, perdí el tiempo de la celebración, pospuse la reunión hasta otro momento de calma y tranquilidad y decidí que sería mejor, habiendo llegado a Nikopol, hablar sobre las necesidades de la iglesia con el muy amante de Dios, el obispo Melecio 440, si se niega a viajar a Samosata. Y si no se niega, me iré con él tan pronto como reciba una notificación de ambos sobre esto, es decir, él enviará una respuesta a mi carta sobre esto (porque ya le escribí), y tu piedad también responderá. 2. Necesito ver a los obispos de la segunda Capadocia, quienes, después de que comenzaron a ser llamados pertenecientes a otra región, ya consideraban que se habían vuelto extraños y ajenos a mí y ni siquiera me conocían, como si nunca me hubieran conocido y no me hubieran dicho una sola palabra. Se esperaba también un encuentro con el venerable obispo Eustacio, que tuve con él. Como muchos clamaban contra él, como si hubiera dañado algo en la fe, tuve una conversación con él y, con la ayuda de Dios, descubrí que se adhiere sabiamente a toda recta enseñanza. Las cartas de los obispos no fueron entregadas a vuestra piedad por culpa de quienes debían haber remitido mis cartas; Sí, y lo olvidé, porque las continuas preocupaciones se borraron de mi memoria. Ser respetado fuera de lugar, pero traer respeto al lugar usted mismo. En cuanto al hermano Gregorio 441, también me gustaría que gobernara la iglesia en proporción a sus fuerzas; y así sería toda la Iglesia reunida 442 bajo el sol. Pero como esto es imposible, que sea un obispo que no sea respetado localmente, pero que traiga respeto al lugar. Porque en el verdadero sentido es grande aquel que no sólo es suficiente para las grandes cosas, sino que con su fuerza hace grandes incluso las pequeñas. ¿Qué hacer con Palmacio 443, que, después de tantas amonestaciones fraternales, todavía sirve a Máximo 444 en las persecuciones? Sin embargo, incluso ahora no les da pereza escribirle, porque tanto la debilidad física 445 como las preocupaciones del hogar 446 no les permiten verlo. Pero debes saber, padre amadísimo de Dios, que nuestros asuntos necesitan mucho de tu presencia y que necesitas perturbar una vez más tu honesta vejez para sostener a Capadocia, que ya vacila y está próxima a su caída. 99. A Terencio, comité 447 (95) Se justifica en el hecho de que no pudo dar obispos a Armenia, como lo ordenó el emperador, y culpa al obispo Teodoto, que no quiso tener comunión con San Basilio debido a su comunicación con Eustacio, y luego enumera lo que hizo en beneficio de la Iglesia de Armenia durante su estancia en Samosat. (Escrito en 372) 1. Me esforcé mucho en obedecer, al menos en parte, tanto al real decreto como a la carta amistosa de vuestra señoría, confiando en que cada palabra y cada pensamiento vuestro está lleno de recta intención y de buena comprensión; sin embargo, no pudo llevar a la práctica su celoso deseo. Y la primera y más cierta razón de esto son mis pecados (τὰ διαβήματα), que me preceden en todas partes y me marcan a cada paso; La segunda razón es la alienación del obispo de mí, quien fue dado para ayudarme. Porque no sé qué pasó con nuestro venerable hermano Teodoto 448, quien al principio prometió ayudarme en todo y me acompañó diligentemente desde Gitas a Nicópolis, pero tan pronto como me vio en esta ciudad, se disgustó tanto conmigo y tuvo tanto miedo de mis pecados que no me permitió ni la oración de la mañana ni la de la tarde, lo cual hizo conmigo, sin embargo, de manera justa y de acuerdo con mi vida, pero sin pensar si esto es útil para el estado general de la iglesias. La razón de esto me la da el hecho de que acepté en la comunión al venerable obispo Eustacio. Pero así fue para mí. 2. Invitado al Concilio, convocado por el hermano Teodoto, y movido por el amor a cumplir obedientemente la invitación, para que nuestra reunión no fuera considerada ociosa y en vano, intenté entablar una entrevista con el mencionado hermano Eustacio. Lo enfrenté a las acusaciones relativas a la fe que le formularon el hermano Teodoto y su séquito 449 y le exigí: si sigue la fe correcta, entonces decírmelo para que pueda comunicarme con él; y si él nos es ajeno por la fe, entonces sabe con seguridad que yo también seré ajeno a él. Entonces tuvimos muchos discursos entre nosotros; Todo este día lo pasamos discutiendo sobre esto; y cuando ya era de noche, nos despedimos sin llevar nuestra conversación al fin deseado. Al día siguiente, reiniciando la reunión por la mañana, comenzaron a hablar de lo mismo; Ya se había unido a nosotros fray Pimenio 450, presbítero de Sebaste, y mantuvo firmemente su palabra contra mí. Así, poco a poco me justifiqué de lo que pensaban acusarme, y los hice convenir con lo que exigía; y por la gracia del Señor resultó que no estábamos en desacuerdo ni en lo más mínimo. Entonces, casi a las nueve nos levantamos para orar, dando gracias al Señor, ¡que nos da que pensemos una cosa y hablemos una cosa! Además, necesitaba obtener alguna especie de confesión escrita de Eustacio, para que su consentimiento fuera conocido por sus oponentes y para que otros tuvieran pruebas suficientes de las intenciones de este hombre. Pero para mayor precisión, tenía la intención de reunirme con los hermanos que estaban con Teodoto, tomarles una declaración de fe escrita y ofrecerla al mencionado Eustacio, para lograr ambos juntos, y Eustacio confesó la fe correcta, y los hermanos sin duda quedaron convencidos, sin ningún motivo de contradicción, cuando Eustacio aceptó sus propias propuestas. Sin embargo, antes de saber qué me impulsó a la entrevista, quienes estaban con el obispo Teodoto no se dignaron invitarme al Concilio. Me di media vuelta, desanimado por el hecho de que mis trabajos en el mundo de las iglesias se estaban volviendo infructuosos 452 (ἀτελεῖς). 3. Después de esto, como era urgente para mí ir a Armenia, conociendo el carácter especial de Teodoto y queriendo, con un testimonio digno de fe, 453 tanto justificarme en mi acción como sacarlo de toda duda, llegué a Gitasy, una aldea perteneciente al muy amante de Dios obispo Melecio, donde estaba conmigo el mencionado Teodoto. Y así, como me acusó de tener relación con Eustacio, le conté allí el éxito de mi entrevista 454, es decir, que encontré que Eustacio estaba de acuerdo con ellos en todo. Teodoto afirmó que Eustacio, al separarse de mí, renunció a esta unanimidad y él mismo confirmó a sus propios discípulos que en cuanto a la fe no estaba de acuerdo conmigo en nada. Empecé a oponerme a esto; y mira, venerable mío, ¿no son muy justas e indiscutibles las respuestas que he dado a esto? Dije: "Concluyendo por la constancia de este hombre en todo lo demás, estoy seguro de que no cambia de pensamiento tan fácilmente y no confesará ahora y mañana negará lo que él mismo dijo; éste es una persona que, incluso en algo sin importancia, evita la mentira como algo terrible; es más, nunca querrá resistirse a la verdad en temas de tanta importancia y tan afirmados por todos. Y si sucede que lo que usted divulga es verdad, entonces debe ofrecerle una escritura que contenga una exposición completa de la verdad". 455 fe correcta. Si encuentro que expresa su consentimiento por escrito, permaneceré en comunicación con él y si noto que lo evita, cortaré todo contacto con él”. Dado que este discurso fue aprobado por el obispo Meletius y el hermano copresbítero Diodoro (pues él también estaba presente), el venerable hermano Teodoto estuvo de acuerdo allí e, invitándome a ir a Nikopol para visitar su iglesia y, yendo a Satala, para llevarlo como compañero, me dejó en Gitasy. Cuando llegué a Nikopol, olvidé lo que había oído de mí y lo que había aceptado, y me despedí con esos insultos y deshonras que te describí poco antes. 4. Por tanto, oh venerable jefe, ¿cómo fue posible hacer algo por mí de lo prescrito y dar obispos a Armenia, con tal disposición hacia mí como cómplice en el asunto encomendado, de quien esperaba que con su ayuda encontraría personas capaces? porque en su diócesis hay hombres reverentes, inteligentes, que conocen la lengua y tienen información de otras propiedades de este pueblo, que yo conozco por su nombre; ¿Pero con la intención de guardar silencio sobre ellos, para que esto no sirva de obstáculo para que Armenia los utilice, al menos en otro momento? Y ahora, en este estado de cosas, 456 habiendo llegado a Satal, por la gracia de Dios, parece que arreglé todo lo demás, reconcilié a los obispos armenios y hablé con ellos sobre lo que era necesario, para que dejaran de lado su habitual indiferencia 457 y tuvieran un celo sincero por las iglesias del Señor; y en cuanto al hecho de que en Armenia las leyes se violan con tanta indiferencia, les di un resumen de las reglas (τύπους) sobre cómo deben aplicar su cuidado. De la iglesia de Satala también recibí la resolución 458 con la petición de que les diera un obispo. También me preocupaba investigar la justicia de la blasfemia difundida contra nuestro hermano Cirilo, obispo de Armenia; y por la gracia de Dios encontré que era falsa, debido a las calumnias de sus enemigos, que abiertamente me confesaron. Parece que hice que los habitantes de Satal le fueran bastante favorables y ya no evitan comunicarse con él. Si todo esto es de poca importancia y no tiene ningún valor, entonces no podría hacer nada más porque mutuo, por el truco del diablo, no estoy de acuerdo con ellos. Debo guardar silencio sobre esto, para no dar la impresión de que estoy divulgando algo que me sirve de reproche. Pero como de otro modo es imposible justificarme ante Su Señoría, me veo obligado a transmitir toda la verdad tal como fue. 100. A Eusebio, obispo de Samosata (96) Gracias por la carta que recibió de Eusebio cerca de Armenia; expresa su deseo desde hace mucho tiempo de estar en Samosat, a pesar de su enfermedad y de las muchas cosas que hacer; invita a Eusebio a su casa para la fiesta de Santa Eupsiquia (7º día [mes] de septiembre) para una discusión general sobre los asuntos, especialmente sobre lo que sufre Santa. Basilio de la inocencia de San Gregorio de Nisa. (Escrito desde Armenia en julio o agosto de 372) Miré tu carta de amor al país vecino de Armenia de la misma manera que los marineros mirarían un fuego encendido en la orilla, visible en el mar desde lejos, especialmente cuando el mar todavía está bravo por los vientos. Porque la carta de tu tranquilidad contenía en sí misma mucho consuelo, y más aún, su agrado se vio realzado por las circunstancias de ese tiempo, de las cuales, cualesquiera que fueran y por mucho que me molestaran, no diré nada yo mismo, habiendo decidido una vez olvidar todo lo desagradable para siempre; Mi co-diácono le contará su piedad. Dolor corporal San Basilio el Grande Pero mi cuerpo se negó por completo a servir; No puedo soportar ni el más mínimo movimiento sin sentir dolor. Sin embargo, oro para que al menos ahora, con la ayuda de sus oraciones, me sea posible cumplir mi deseo de tanto tiempo, incluso si este viaje me trajo grandes dificultades, porque los asuntos de mi iglesia permanecieron descuidados durante tanto tiempo. Pero si Dios se digna, mientras esté en la tierra, ver vuestra piedad en mi iglesia, entonces tendré verdaderas esperanzas para el futuro, ya que no estoy completamente privado de los dones de Dios. Si esto es posible, te pido que lo cumplas durante el Concilio que celebramos anualmente en memoria del beato mártir Eupsiquio 459, el séptimo día del mes de septiembre. Porque tengo asuntos dignos de atención, que requieren vuestra ayuda y que se refieren tanto a la instalación de los obispos como a la discusión y consulta sobre lo que trama contra mí la sencillez de Gregorio de Nisa 460, que convoca un concilio en Ancira y no omite nada para actuar contra mí. Al regresar de Armenia, con motivo de la muerte de alguien, consuela a alguien que está especialmente afectado por esta muerte. (Escrito en 372) La causa del dolor de los cristianos Quien envía la primera carta debería, con razón, desear que el contenido de la carta sea alegre. Esto también sería coherente con mi disposición, porque deseo éxito en las cosas buenas a todos los que han decidido vivir piadosamente durante toda su vida. Pero como el Señor, que dispone de nuestras vidas, en su inefable sabiduría, sin duda, para nuestro beneficio espiritual, determinó que sucediera que vuestra vida se entristeciera, y que yo, que estaba unido a vosotros por el amor según Dios y supe por nuestros hermanos lo que os acontecía, fuera compadecido, me pareció necesario, si era posible, ofreceros consuelo. Por lo tanto, si fuera posible llegar al lugar donde reside Su Señoría, primero que nada lo haría. Since both bodily weakness and the many affairs that lie on me have turned even the journey that I am already making into great harm for our churches, I considered it best to visit your dignity in a letter, reminding you that the very sorrows, by the will of the Lord who visits us with them, happen to the servants of God not in vain, but for the purpose of experiencing through the experience of true love for the God who created us. For just as the struggles they endure during the struggle lead to crowns, so the testing of temptations leads Christians to perfection, if we accept the Lord’s orders for us with due patience and with all thanksgiving. Todo está regido por la bondad del Señor. El comienzo de la verdadera vida para quienes viven según Dios. Todo está controlado por la bondad del Señor. Pase lo que pase, no debemos tomarlo como algo perturbador, incluso si en el presente toca sensiblemente nuestra debilidad. Aunque no conocemos las leyes según las cuales todo lo que nos sucede nos es enviado por el Señor para nuestro bien, debemos estar seguros de que lo que nos sucedió, sin duda, es útil para nosotros mismos por la recompensa a la paciencia, o para el alma que nos ha robado, para que, habiéndose demorado más en esta vida, no se contagie con el vicio que se ha instalado en el mundo. Porque si las esperanzas de los cristianos se limitaran a esta vida, entonces sería justo considerar lamentable la temprana separación del cuerpo. Pero si para aquellos que viven según Dios, el comienzo de la verdadera vida es la liberación del alma de estas ataduras corporales, entonces ¿por qué deberíamos lamentarnos como aquellos que no tienen esperanza (ver 1 Tesalonicenses 4:13)? Así que escucha mi consejo y no caigas bajo el peso del dolor, sino demuestra que estás por encima de él y no sucumbas a él. 102. A los ciudadanos de Satal (98) Habiendo enviado a Nikias con esta carta, notifica a los habitantes de Satala que, habiendo atendido sus peticiones y prefiriendo sus beneficios a todo lo demás, nombró obispo a uno de sus parientes, muy querido por él, su madre y el pueblo. (Escrito 372 461) Habiendo respetado tus propias peticiones y las de todo el pueblo, asumí el cuidado de tu iglesia y te prometí ante el Señor, sin falta, hacer por ti todo lo que estuviera en mi poder. Por eso, según está escrito, se le obliga a tocar, por así decirlo, la niña de sus ojos (Zacarías 2:8). Así que el exceso de honor que se te mostró no permitió que se me ocurriera otra cosa antes de lo que pedías, por ejemplo, el parentesco, costumbre adquirida desde la niñez hacia este marido; por el contrario, habiendo olvidado todas mis relaciones familiares privadas con él, sin prestar atención a los muchos lamentos con los que llorará mi pueblo, privado de su protección, no tocado ni por las lágrimas de todos sus familiares, ni por el dolor de su anciana madre, que sólo se sustentaba con sus servicios, sin respetar todas estas fuertes y numerosas razones, tenía una cosa en mente: adornar su iglesia con el gobierno de tal marido y brindarle asistencia a ella, que ya estaba arrodillada por una larga estadía sin jefe y Necesitaba un liderazgo significativo y fuerte para recuperarse. ¡Esto es lo que he hecho por ti! Pero también os pido que demostréis que no sois inferiores a nuestras esperanzas y promesas que le hice a este marido, es decir: que lo envié a mis vecinos y amigos y que cada uno de vosotros deseará superar a los demás en celo y amor por él. Sea como fuere, muestra esta maravillosa competencia y, con tu especial ayuda, consuela su corazón, para que pueda olvidar su patria, olvidar a sus parientes, olvidar a la gente, que está tan apegada a su patrocinio como un recién nacido está apegado a los pezones de su madre. A Nicias te envié con anticipación, 462 para que informara a tu señoría lo sucedido y que primero celebraras la fiesta y dieras gracias al Señor, que por mí se complació en cumplir tu deseo. 103. A los habitantes de Satala (99) Les informa que ha elegido un obispo. (Escrito en 372) El Señor llevó a cumplimiento las peticiones de su pueblo y, a través de mi humildad, les dio un pastor digno de este nombre y que no desperdicia 463 palabras como muchos, pero también para ustedes que aman la recta enseñanza y han elegido una vida conforme a los mandamientos del Señor, capaz de agradar con abundancia el nombre del Señor, que lo ha cumplido con sus dones espirituales. 104. A Modesto, prefecto 464 (100) Dado que durante el nuevo censo el clero de Capadocia estaba sujeto a impuestos, pide a Modest que los exima de impuestos, dejando esto a la orden del obispo. (Escrito en 372) Una cosa es escribir a una persona así, incluso si no hubiera otro pretexto, en sí mismo, para las personas que entienden 465 (τοῖς αἰσϑανομένοις), un honor muy grande; porque las conversaciones con hombres muy superiores a los demás dan mucha celebridad a los dignos de estas conversaciones. Pero necesito entrar en comunicación con tu altísima mente, porque temo por toda la patria. Os pido que lo aceptéis con mansedumbre, como es propio de vuestro carácter, y que echéis una mano amiga a mi patria, que ya ha doblado sus rodillas. Y el asunto que pregunto es de este tipo. El antiguo censo no imponía impuestos a los dedicados a nuestro Dios, presbíteros y diáconos. Pero los que ahora están haciendo el censo, por no recibir órdenes de vuestra alta autoridad, fueron incluidos en el censo, con excepción de unos pocos que, por su propia edad, tenían derecho a ser liberados. Por eso, te pedimos que nos dejes este monumento de tu buena acción, para que durante la próxima 466 vez conservemos un buen recuerdo de ti y, según la antigua ley de impuestos, nos des servidores sagrados. Pedimos que la exención de impuestos no se haga a las personas que ahora son sacerdotes (en este caso esta misericordia pasará a sus herederos, quienes, sin duda, no necesariamente serán todos dignos del sacerdocio), sino según el modelo observado en el censo gratuito, para permitir alguna concesión general al clero, de modo que los administradores de las iglesias puedan eximir de impuestos a todos los que alguna vez han servido. Esto asegurará a Su Alteza la gloria inmortal de las buenas obras, preparará muchos libros de oraciones para la casa real y traerá grandes beneficios al propio Estado; porque entregamos este consuelo - la libertad de impuestos - no al clero mismo, sino a las personas que están constantemente oprimidas; y lo hacemos por nuestra propia voluntad, como cualquiera puede ver. 105. A las diaconisas, hijas del comité Terencio 467 (101) Expresa su pesar por no haberse reunido con ellos en Samosat; alaba su constancia en la confesión de la Santísima Trinidad; Exhorta a observar esta constancia y evitar la comunicación y conversaciones con quienes niegan la deidad del Hijo o del Espíritu, promete hablar más extensamente con ellos sobre la fe en el primer [próximo] encuentro. (Escrito en el otoño de 372) Al llegar a Samosat esperaba encontrarme con su decoro. Y como no tuve ningún encuentro contigo, no sufrí esta pérdida con indiferencia, preguntándome si alguna vez me sería posible volver a estar cerca de tus lugares, o si te gustaría visitar nuestro lado. ¡Pero que esto se haga según la voluntad del Señor! Ahora bien, cuando supe que mi hijo Sofronia 468 vendría a verte, con mucho gusto le entregué esta carta, que te traerá saludos y abrirá mis pensamientos; porque, por gracia de Dios, no dejo de acordarme de vosotros y de dar gracias al Señor por vosotros, porque vosotros, buenas ramas y buenas raíces, deis fruto en buenas obras y en el verdadero sentido, como cosecha entre espinos (cf. Cant 2, 2); porque, rodeados de tanta depravación de personas que corrompen la palabra de verdad, no caéis en el engaño, no abandonáis la predicación apostólica de la fe y no os unís a la innovación que ahora se fortalece, ¿no merece todo esto que se den grandes gracias a Dios por esto, y no os merecerá con justicia grandes elogios? Creéis en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo: no renunciéis a esta prenda que os ha sido confiada: el Padre, principio de todo; El Hijo Unigénito, engendrado del Padre, el Dios Verdadero, Perfecto de lo Perfecto, la Imagen Viva, mostrándose en Sí mismo el Padre íntegro; El Espíritu Santo, de Dios existente, Fuente de santidad, Poder vivificante, Gracia perfeccionadora, por la cual el hombre es adoptado por Dios y el mortal se hace inmortal, el Espíritu que tiene unidad con el Padre y el Hijo en todo: en gloria y en eternidad, en poder y reino, en dominio y Divinidad, como atestigua la tradición del bautismo salvador. Pero aquellos que llaman criatura al Hijo o al Espíritu, o en general relegan al Espíritu a un rango servil y servil, están lejos de la verdad, y hay que evitar la comunicación con ellos, evitar sus discursos, como si fueran un veneno mortal para las almas. Y si el Señor nos permite estar juntos, les explicaré más ampliamente la palabra sobre la fe, para que con la evidencia de las Escrituras vean tanto la fuerza de la verdad como la podredumbre de la herejía. Durante su viaje, al encontrar a este virtuoso guerrero, le pide que triunfe en el amor de Dios. (Escrito en 372) En la vida militar es posible mantener la perfección del amor a Dios Durante mi viaje, fui recompensado con mucho por parte del Señor, por lo cual debo agradecerle; pero el mayor beneficio que reconozco para mí es el conocimiento de vuestra honorabilidad, que me ha concedido el buen Dios. Porque reconocí en ti a una persona que demuestra que incluso en la vida militar se puede conservar la perfección del amor a Dios y que un cristiano debe distinguirse no por el corte de su vestido, sino por su disposición espiritual. Y por eso, ya entonces, con todas mis ganas, pasé tiempo contigo, y ahora, apenas te recuerdo, disfruto de la mayor alegría. Así que anímate y sé fuerte, trata de nutrir y aumentar constantemente tu amor a Dios, para que también aumente la abundancia de los beneficios que Él te da. Y lo que recuerdas de mí, no necesito ninguna otra prueba, viendo la evidencia de los hechos mismos. 107. A la viuda Julita (103) Le informa a Julita, a quien obliga a pagar un hombre cruel 470, que prometió retrasar el cobro [de la deuda, ahora], que le escribió sobre su caso tanto a él como a Heladio, que es cercano al eparca, pero que no se atrevió a escribirle al propio iparca. (Escrito en 372) Me entristecí mucho cuando leí en la carta de su nobleza que nuevamente está usted oprimido por las mismas necesidades. ¿Qué hacer con personas que muestran un carácter tan inestable, que dicen una cosa hoy y otra mañana y no se ciñen a sus propias palabras 471? Si este hombre, después de las promesas hechas bajo mí y bajo el anterior obispo, ahora, como si no hubiera dicho nada, acorta el plazo de esta manera, entonces está claro que ha dejado por completo de avergonzarse de mí. Sin embargo, le escribí para convencerlo y recordarle mis promesas. También escribí a Elladius, uno de los cercanos al iparch, para que a través de él el iparch conociera tu caso. Porque no consideró apropiado tener coraje ante tal juez, porque ni siquiera le había escrito sobre sus propios asuntos y temía incurrir en su desaprobación, porque las grandes personas, como sabes, se irritan fácilmente con tales cosas. Pero si esto es útil de alguna manera, entonces lo lograrás a través de Heladio 472. Es un hombre bondadoso, bien dispuesto hacia mí, teme a Dios y tiene gran audacia ante el gobernante 473. El Santo 474 es capaz de librarte de todo dolor, si sólo con un corazón verdadero y sincero pones tu confianza en Él. 108. Al síndico de los herederos de Julita (104) Convence a este opresor de Julitta de que recuerde la promesa que hizo. (Escrito en 372). Me sorprendió saber que usted, habiendo olvidado sus amables y apropiadas promesas a su generosidad, ahora se acerca a esta hermana con la demanda más fuerte y persistente. No sé qué concluir de lo que se dice de ti. Conozco tu gran generosidad, según el testimonio de quienes te conocen; Recuerdo también las promesas que nos hiciste delante de mí y de este hombre 475, asegurando que aunque escribes por poco tiempo, estás dando más tiempo, porque pretendes considerar la necesidad del asunto y tener indulgencia con la viuda que de repente se ve obligada a dar tal suma de dinero desde casa. Por lo tanto, no puedo entender la razón por la que se produjo tal cambio. Pero sea lo que sea, te pido, acordándote de tu generosidad y teniendo ante los ojos del Señor, que premia las buenas intenciones, que le des el tiempo que prometiste aguantar al principio, para que, habiendo vendido sus cosas, pueda pagar la deuda. También recuerdo claramente que prometiste, tan pronto como recibieras el oro según los términos, transferir a la viuda antes mencionada todos los documentos contractuales 476, tanto redactados bajo los alcaldes como redactados en privado. La crueldad bloquea la ayuda de Dios en el futuro Por eso te pido, respétame y adquiere para ti una gran bendición del Señor, acordándote de tus promesas, sabiendo que tú también eres un ser humano, y tú mismo debes esperar el momento en que necesites la ayuda de Dios, la cual bloquearás con tu presente crueldad. Al contrario, atrae sobre ti la generosidad de Dios, mostrando bondad y toda condescendencia hacia los necesitados. 109. A Helladius, comité 477 (105) En el caso de la misma viuda Iulitta con el síndico de sus herederos. (Escrito en 372) Realmente no quería perturbar vuestra bondad, recurriendo a menudo a la grandeza de vuestro poder, para no dar la impresión de que estaba excesivamente embriagado con vuestra amistad; sin embargo, la necesidad no me permite permanecer en silencio. Al menos, habiendo tenido compasión y sufrimiento espiritual por esta hermana, que es pariente mía, agobiada por la viudez, preocupada por el asunto de su hijo huérfano, cuando vi que estaba constreñida más allá de sus fuerzas por necesidades insoportables, me apresuré a rogarte que te dignes, en la medida de lo posible, ayudar a la persona que ella envió para liberarla de mayor opresión, ya que ella ya había pagado lo que personalmente prometió pagar delante de mí. Porque la condición era que si ella pagaba la deuda, entonces se le perdonaría el aumento. Ahora el síndico de sus herederos pretende cobrar tanto la deuda como el crecimiento. Entonces, ya que sabes que el Señor reconoce como suyas las obras de las viudas y de los huérfanos (Sal. 146:9), entonces trata de aplicar tus esfuerzos a este asunto, con la esperanza de recompensarnos de parte de Dios mismo. Porque creo que la condescendencia del venerable obispo, al enterarse de que la deuda ha sido pagada, mostrará compasión por esta casa ya lamentable y pobre, arrodillada y sin fuerzas para resistir los ataques que la amenazan desde el exterior. Por tanto, te pido que condesciendas ante la necesidad por la que te he molestado, y ayudes a la causa lo mejor que puedas, que Cristo te ha dado, una persona honesta y bondadosa que utiliza los dones que has recibido para el bien. 110. A Modest 480, prefecto (106) Aprovechando el permiso para escribir a este prefecto, intercede por los habitantes del Monte Tauro, para que se reduzca el impuesto que pagan con el hierro. (Escrito en 372) En la medida en que me dedicas honor y libertad, por la mansedumbre de tu carácter te dignas condescender conmigo, en la misma o incluso mayor medida, durante toda mi vida, rogaré a nuestro buen Señor por el aumento de tu gloria. Hace tiempo que quiero escribirte y gozar del honor con el que me honras; pero me detenía el respeto a mi alto rango y temía no transmitir a los demás la idea de que me deleitaría excesivamente con la libertad que me habían concedido. Y ahora, tanto el permiso recibido de vuestra incomparable alteza 481 para escribiros, como la necesidad de los oprimidos, me obligaron a atreverme. Así pues, si los grandes tienen algún poder de petición y los pequeños, condesciende, oh hombre maravilloso, a mi petición, con tu gesto filantrópico, libera a los lastimosos aldeanos y ordena que el impuesto recaudado con hierro a los habitantes del Tauro, rico en hierro, sea soportable y no sean suprimidos de repente, sino que puedan servir al Estado durante mucho tiempo, que, estoy seguro, es lo que más preocupa a vuestra admirable filantropía. 111. Al prefecto Modesto (107) Intercede por un amigo contra quien se han presentado denuncias y a quien el prefecto exige responder. (Escrito en 372) En otro momento no me hubiera atrevido a molestar a vuestra alteza, sabiendo conocer mis límites y reconocer autoridad sobre mí mismo. Pero como vio que su amigo se encontraba en una situación peligrosa, siendo llamado a rendir cuentas, se atrevió a darle esta carta, para que, presentándola en lugar de una rama de olivo 482, encontrara algo de bondad hacia sí mismo. Sin duda, aunque no merezco ninguna atención, basta tener la más mediocre dignidad para convencer al más filántropo de los prefectos de que sea indulgente conmigo y salve a esta persona, si no ha pecado en nada, por la verdad misma, y ​​si ha pecado, que me perdone por mí, que pedí por él. ¿Y cuáles son las cosas aquí, quién sabe esto mejor que tú, que ve lo malo en cada uno y lo gestiona todo con maravillosa previsión? 112. Al líder militar Andronik (108) Intercede por una persona cercana a él, llamada Domiciano, quien, por su ofensa ante Andrónico, soporta el castigo de vivir en miedo y desgracia, y convence a Andrónico de no aumentar este castigo. (Escrito en 372) 1. Si mi condición física fuera tal que pudiera soportar cómodamente el viaje y soportar las molestias invernales, no escribiría, pero acudiría a vuestra generosidad, por dos motivos: y para saldar la deuda de larga data de promesa (pues sé que, habiendo dado mi palabra de estar en Sebastián y gozar de vuestra perfección, aunque llegué allí, no tuve encuentro con vosotros, llegando un poco después de vuestra rectitud), y, en segundo lugar, para sustituirme la embajada que había tardado en enviar a usted hasta ahora, reconociéndome demasiado pequeño para recibir tal favor, y al mismo tiempo razonando que ni un jefe ni un particular, si usted propone algo en una carta, puede convencerse de ello como puede asegurarse hablando con ellos personalmente; Además, no es difícil justificar algo más, pedir algo más y suplicar misericordia a otro, mientras que es difícil lograrlo por carta. Entonces, en lugar de todo esto, habiendo puesto una cosa, tú, la cabeza divina, y el hecho de que basta con decirte el pensamiento que tengo al respecto, y tú agregarás el resto por tu cuenta, sin demora comienzo a cumplirlo. 2. Pero veis qué círculo estoy haciendo, frenando y desviando de vosotros la explicación del motivo por el que os hablo. Este Domiciano es cercano a mí desde hace mucho tiempo, incluso a través de sus padres, y por eso no se diferencia de su hermano. Porque ¿por qué no decir la verdad? Pero sabiendo la razón por la que sufrió esto, le confesé que valió la pena soportar tanto. ¡Porque ninguno de los que han ofendido vuestro valor en algo pequeño o grande escape al castigo! Sin embargo, viendo que vive en el miedo y la desgracia y que su salvación depende de vuestra sentencia, consideré suficiente para él este castigo y os pido que lo juzguéis generosamente y al mismo tiempo humanamente. Porque tomar en nuestras manos a los que resisten es propio de un hombre valiente y, en sentido literal, de un líder; pero ser solidario y manso con los que ya han sido conquistados es propio de una persona que supera a todos en el colmo de la prudencia y la mansedumbre. Por lo tanto, es tu voluntad mostrar tu gran espíritu sobre la misma persona de la forma que quieras, ya sea vengándote o salvándola. Esta medida de castigo es suficiente para Domiciano: el miedo a lo que se espera y la conciencia de que merece sufrir. Y os pido que no le añadáis nuevos castigos. Considere lo siguiente: antes de nosotros, muchos eran dueños absolutos de quienes los ofendían, pero ni una sola palabra sobre ellos pasó a la posteridad; y aquellos que superaron a muchos en sabiduría y dejaron a un lado su ira, el recuerdo inmortal de ellos se transmite a todos los tiempos. ¡Que esto también se agregue a la historia sobre ti! Danos a nosotros, que deseamos glorificar tus obras, la oportunidad de superar los ejemplos de filantropía glorificados en la antigüedad. Así, dicen que también Creso dejó a un lado su ira contra el asesino de sus hijos, que se entregó a la ejecución, y el gran Ciro se hizo amigo de este mismo Creso después de su victoria sobre él. Os contaremos entre ellos y, lo mejor que podamos, lo proclamaremos, a menos que nos reconozcan como un heraldo demasiado pequeño del valor de un hombre así. 3. El que da misericordia recibe más misericordia que el que la recibe. Pero, sobre todo, es necesario decir que cuando castigamos a quienes han cometido alguna injusticia, no nos referimos a lo que ya se ha hecho (pues, ¿de qué manera se ha deshecho lo hecho?), sino a que aquellos que cometieron la injusticia sean mejores en el futuro o sirvan de ejemplo de prudencia a los demás. Y nadie dirá que en el presente caso no se produjeron ambas cosas; porque el propio Domiciano lo recordará incluso después de muerto, y creo que otros, mirándolo, están dispuestos a morir de miedo. Por tanto, añadiendo algo al castigo, transmitamos a nosotros mismos la idea de que estamos satisfaciendo nuestra propia ira; y estoy dispuesto a afirmar que, según su razonamiento, es difícil imaginar que esto pueda ser justo; y nada me habría hecho pronunciar tal palabra si no me hubiera dado cuenta de que más misericordia recibe el que la muestra que los que la reciben. Porque no pocas personas se darán cuenta de la generosidad de tu carácter. Todos los capadocios miran atentamente el futuro; y me gustaría que esto se incluyera entre las otras buenas cualidades que tienes. Pero dudo en terminar la carta, pensando que lo que no he dicho me hará daño. Sin embargo, añadiré una cosa: Domiciano, teniendo cartas de muchos que intercedían por él, prefirió mi carta a todos, no sé de qué, concluyendo que tengo alguna importancia para vuestra perfección. Por tanto, para que no se deje engañar en las esperanzas que tenía en mí, y yo tuviera de qué jactarme delante de los que están aquí, dígnate, incomparable señor, inclinarme ante la petición. Sin duda, no razonas sobre los asuntos humanos peor que cualquiera que hasta ahora haya sido sabio, y sabes qué maravilloso tesoro tiene aquel que ayuda a todos los necesitados. 113. A los ancianos en Tarso (109) En el difícil estado de la Iglesia, considera útil tratar con condescendencia a los hermanos débiles y exigir a quienes quieren la unidad sólo que profesen la fe nicena y no llamen criatura al Espíritu Santo, y ni siquiera tengan comunión con quienes lo llaman. (Escrito en 372) Habiendo conocido a este hombre, di muchas gracias al Dios Santo, quien me consoló con su presencia en muchos dolores, y a través de él me mostró tu amor con toda claridad. Porque del carácter de un solo hombre reconocí el celo por la verdad de casi todos vosotros. Por eso, de lo que hablamos en privado, él mismo te lo contará, pero lo que tu amor necesita aprender de mí es lo siguiente. Las circunstancias sugieren fuertemente que las iglesias declinarán; y ha pasado mucho tiempo desde que aprendí esto. Pero la edificación de la Iglesia, la corrección de los errores, la compasión por los hermanos débiles, el patrocinio de aquellos que se adhieren a la sana enseñanza, no existe tal cosa en absoluto. Ni siquiera existe ningún manual que pueda curar una enfermedad ya agravada, o advertir sobre una enfermedad esperada. Y en general, el estado de la Iglesia (usaré un ejemplo claro, aunque, aparentemente, bajo) ya es como ropa vieja, que, en cualquier caso, se rasga fácilmente y no puede volver a su fuerza original. Y en un momento así, se requiere mucho cuidado y mucho cuidado para poder brindar algún beneficio a las iglesias. La bendición será la unión de lo que antes estaba dividido; y la unión se producirá si aceptamos condescender con los débiles en aquello que no dañará nuestras almas. Así que, puesto que muchos labios se abren contra el Espíritu Santo y muchas lenguas se agudizan en blasfemia contra Él, os pido, en la medida de lo posible, reducid a los que blasfeman a un número pequeño, y a los que no llaman criatura al Espíritu Santo, acogedlos en comunión, para que sólo queden los blasfemos y ellos, avergonzados, vuelvan a la verdad, o, permaneciendo en el pecado, por su pequeño número, pierdan la confianza de los demás. No exigimos nada más, solo ofrecemos a los hermanos que quieran unirse a nosotros la fe nicena, y si están de acuerdo con ella, exigimos que no llamen criatura al Espíritu Santo y no tengan comunión con quienes lo nombran. Aparte de esto, me comprometo a no exigir nada. Porque estoy seguro de que mediante su comunicación prolongada con nosotros y mediante el ejercicio incuestionable de los dogmas de la fe, aunque fuera necesario añadir algo para mayor claridad, lo dará el Señor, que hace todas las cosas para bien a los que le aman (Rom. 8:28). 114. A Ciriaco, que vive en Tarso 483 (110) Con motivo de un desacuerdo que surgió entre el clero, Tarso asegura a Ciriaco que el mundo será restaurado si acepta la Confesión de Fe de Nicea, sin cancelar un solo dicho, agrega a esta confesión que el Espíritu Santo no es una criatura y deja de comunicarse con quienes llaman criatura al Espíritu Santo. (Escrito alrededor de 372) ¿De qué sirve el mundo? ¿Es necesario hablar de esto con los hijos del mundo? Puesto que este bien grande, maravilloso y deseado de todos los que aman al Señor ya está en peligro de convertirse en un solo nombre, porque con el aumento de la iniquidad el amor de muchos se ha enfriado (ver Mt. 24:12), entonces pienso que aquellos que sincera y verdaderamente trabajan para el Señor necesitan hacer el único esfuerzo para traer nuevamente a la unidad de la iglesia, tantas veces y diversamente (ver Heb. 1:1) dividida entre sí. Y yo, que pretendo hacer esto, por supuesto, sería injusto culparme por no ocuparme de mis propios asuntos. Nada es más característico de un cristiano que ser un pacificador (ver Mateo 5:9); Por esto, el Señor nos prometió Su mayor recompensa. Por lo tanto, habiendo conocido a los hermanos y notando su gran amor fraternal y buena voluntad hacia nosotros, y aún más amor a Cristo, exactitud y firmeza en la fe, así como el hecho de que se esfuerzan mucho en ambos, y no separarse de su amor, y no cambiar su sana fe, aprobé su buena voluntad y escribo a su dignidad, con todo amor rogándoles que los tengan en sincera unidad como partícipes en todas las obras de la iglesia, y también respondí por ellos por su amor. verdad y por vuestra disposición, por la gracia de Dios, en el celo de la verdad en todo lo que se debe sufrir por la palabra de verdad. Concilio de Nicea: “Con consentimiento incondicional y no sin la inspiración del Espíritu Santo” Y como me aseguro, no estáis disgustados, y los hermanos antes mencionados están suficientemente convencidos de lo siguiente: confiesad la fe expuesta por nuestros padres que se encontraron en Nicea, y no rechacéis ninguno de los dichos de Nicea, pero sabed que trescientos dieciocho padres hablaron esto con consentimiento incondicional y no sin la inspiración del Espíritu Santo; añádase a esta fe también el hecho de que el Espíritu Santo no debe llamarse criatura y tener comunión con los que lo llaman, para que la Iglesia de Dios sea pura y no tenga cizaña mezclada en ella. Cuando tu misericordia les dé esta satisfacción, entonces ellos también estarán listos para mostrarte una obediencia decente. Porque yo mismo garantizo a esta parte de los hermanos que no contradirán nada, sino que os mostrarán su decencia en toda abundancia, tan pronto como vuestra perfección les conceda fácilmente aquello a lo que aspiran. 115. A Simplicia, la hereje 484 (111) Advierte a esta mujer enojada que la generosidad cuando se viola la justicia no trae ningún beneficio; Le aconseja no enseñar al obispo, sino recordar el Juicio de Dios, en el que los testigos no serán esclavos ni eunucos. (Escrito alrededor de 372) Un sacrificio valioso: una disposición piadosa y justa del alma. La gente odia tontamente lo bueno y ama lo malo. Por eso yo mismo me muerdo la lengua, reprimiendo la ofensa guardando silencio sobre los insultos que me infligen. Pero espero al Juez Celestial, que sabe cómo al final se vengará de toda malicia. Que otro rocíe dinero más generosamente que arena, pero al pisotear la justicia daña el alma; porque Dios, según creo, siempre busca el sacrificio, no porque lo necesite, sino aceptando como sacrificio valioso una disposición piadosa y justa. Cuando alguien se pisotea a sí mismo con negligencia, entonces el Señor considera inmundas sus oraciones. Por lo tanto, recuerda el último día 485 para ti mismo, pero no me enseñes, si lo deseas. Sé más que tú y no me ahogan tantas espinas internas; No mezclo diez veces más vicios con el pequeño número de buenas cualidades. Despertaste contra mí lagartos y sapos; animales, por supuesto, primavera 486, pero sin embargo inmundos. Pero un pájaro vendrá de arriba y los devorará. Te daré la respuesta, pero no como piensas, sino como Dios mismo juzga. Si se necesitan testigos, entonces no serán esclavos, ni eunucos deshonestos y patéticos: esta es una raza que no tiene maridos ni esposas, personas misóginas, envidiosas, que sirven por un precio vil, irritables, mimadas, esclavizadas hasta el vientre, amantes del oro, crueles, dispuestas a llorar por un bocado sabroso, volubles, tacañas, que se lo llevan todo, insaciables, furiosas y celosas; ¿Y qué más puedo decir? Pueblo condenado desde el nacimiento a la distorsión. Por lo tanto, ¿cómo pueden tener pensamientos correctos aquellos que tienen las piernas torcidas? Son castos, pero sin recompensa por ello, porque el hierro los hizo castos; se entregan a la furia, pero en vano, debido a su propia vileza. No serán testigos del Juicio, pero testificarán los ojos de los justos y los ojos de los hombres perfectos, que entonces verán lo que ahora miran con un solo propósito. El enterarse de que Firmin 487, abandonando su vida ascética, entró en el servicio militar, a imitación de su abuelo, le desvía de esta intención. (Escrito alrededor de 372) Y tus cartas son raras y breves, porque o eres demasiado vago para escribir, o tienes la intención de evitar la saciedad, que es consecuencia de muchas, o incluso te acostumbras a la brevedad en las palabras. Pero para mí tus cartas no son suficientes; aunque fueran mucho más abundantes, no saciarían el deseo, porque me gustaría saber todo de ti en detalle. ¿Cuál es tu condición física? ¿Cómo se mantiene el ritmo del ascetismo? ¿Sigues con lo que decidiste al principio o se te ocurrió algo más, adaptando tu disposición a las circunstancias que te encontraste? Por lo tanto, si sigues siendo el mismo, entonces no necesito cartas extensas; Para mí es suficiente si escribes: "Fulano de tal. Sepa que estoy sano y manténgase sano usted mismo". Pero como escucho algo de lo que me avergüenza hablar, a saber, que tú, después de haber dejado el rango de benditos antepasados, te has pasado al lado del abuelo de tu padre y estás tratando de convertirte en Brettanius de Firmin, entonces sería deseable que yo mismo me enterara de esto y descubriera las razones por las que te ves obligado a entrar en este camino de la vida. Pero como tú mismo permaneciste en silencio, avergonzado de tu empresa, te pido que no emprendas nada vergonzoso, pero si algo así te viene a la mente, habiéndolo sacado de tus pensamientos, vuelve en sí y, habiéndose despedido del servicio militar, de las armas y de los trabajos militares, regresa a tu patria, reconociendo que es suficiente para la seguridad de la vida y para cualquier eminencia si, como tus antepasados, estarás a cargo de la ciudad, lo que fácilmente lograrás, como estoy seguro de Tom, mirando tu natural. capacidad y la falta de candidatos. Entonces, si no tuvo este pensamiento al principio, o si lo tuvo, pero lo abandonó nuevamente 488, hágamelo saber de inmediato. Y si, por mucho que quieras, la misma intención permanece en ti, entonces esta desgracia me dará noticias por sí misma y no tendré necesidad de tus cartas. 117. No escrito 489, sobre el ascetismo 490 Firmin responde a la carta anterior, dice que su tristeza disminuyó gracias a ejercicios de piedad; luego promete volver a su vida anterior; espera pedir el despido; además, con la ayuda de Dios, espera que su voluntad de preservar la castidad sea más fuerte que los decretos reales. (Escrito alrededor de 372) Y en todo lo demás me considero obligado a Vuestra Excelencia, y la preocupación real que nos inunda nos obliga a ser responsables ante los funcionarios en condiciones tan desfavorables, aunque entre los dirigentes haya una persona cualquiera y no una de esas personas como usted que se han unido a nosotros según numerosas virtudes. Ahora bien, no es necesario examinar el pasado, ya que yo mismo podría decir que nos hemos convertido en la causa de nuestra propia confusión, ya que, llevados por las disputas, nos hemos desviado del buen ascetismo, que es el único que conduce a la salvación. Pero todo esto quedó en el pasado y es digno de mencionarse sólo con el fin de evitar que volvamos a caer en algo como esto. En cuanto a lo que sigue, me apresuro a informar a Su Excelencia que con la ayuda de Dios lograremos rápidamente lo que queremos, ya que el asunto en sí está completamente de acuerdo con las leyes, y nada presagia dificultades, y tenemos muchos amigos en la corte que están listos para ayudar. Entonces, redactaremos una petición según el modelo del documento que fue presentado al vicario 491, según la cual, si no hay demora, nos iremos rápidamente a casa, habiendo recibido los derechos requeridos en la petición. Estoy convencido de que en tales casos nuestras convicciones, y no los decretos imperiales, tienen mayor poder, y que si las mostramos inquebrantables y coherentes con el modo de vida más elevado, con la ayuda de Dios, la preservación de la virginidad será inviolable e inalcanzable. Acogimos con alegría al hermano que nos confiaste y contamos entre nuestros amigos, rogando que fuera digno de Dios y de tu testimonio. 118. A Jovinus, obispo de Perra 492 (113) Lo invita a su casa. (Escrito a finales del 372 o principios del 373) Una buena deuda sobre la que se permiten intereses es el amor. Eres mi deudor y me debes una buena deuda, porque te presté amor. Y necesito obtener esto de ustedes con crecimiento, porque el Señor no nos prohíbe recibir crecimiento de este tipo. Por tanto, págame, querida cabeza; ven a mí a mi tierra natal: este será el pago de la deuda misma. ¿Cuál será el incremento? En eso vendrás a mí, un marido es tan superior a mí como los padres son más perfectos que los hijos. 119. A Eustacio, obispo de Sebastián 493 (114) Dado que los discípulos de Eustacio, Basilio y Sofronio, calumniaron a San Basilio y, al escapar de su casa, descubrieron su traición, luego, enviando a su hermano Pedro a Eustacio para explicarle esto, le pide no creer en la calumnia y contribuir no a fortalecer, sino a poner fin a la discordia. (Escrito a finales de 372 o principios de 373) Saludo vuestra caridad y por medio del venerable y reverendísimo hermano Pedro 494, os pido, como en cualquier otra ocasión, que oréis ahora por mí, para que, habiendo cambiado esta intolerable y nociva disposición, llegue a ser finalmente digno del nombre de Cristo. Sin duda, aunque no hablo de esto, hablad entre vosotros de mis asuntos, y vuestro hermano os informará detalladamente de lo que pasó con nosotros; y por eso no aceptarás, sin investigar, las malas sospechas sobre mí que probablemente inspiraron personas que se enorgullecieron de mí, olvidando el temor de Dios y contrariando la opinión humana. Por lo que vi del noble Vasily 495, a quien acepté de su reverencia como guardián de mi vida, me avergüenza decirlo; Aprenderás esto en detalle de mi hermano. Y digo esto no como venganza contra él (porque ruego al Señor que no le impute esto), sino con la intención de mantener fuerte su amor por mí; porque temo que no la sacudan con excesivas calumnias, que probablemente compusieron para justificar su caída. De qué me acusarán, que tu intuición los interrogue sobre si me reprendieron, si exigieron la corrección del error que ahora se me imputa y, en general, si mostraron su descontento delante de mí. Ahora sólo con sus brotes bajos mostraban que bajo sus rostros luminosos y bajo palabras fingidas de amor escondían un abismo inconmensurable de engaño y amargura. Y esto me ha traído tantas lágrimas y risas a los que en esta miserable ciudad siempre desdeñan la vida reverente y pretenden que la apariencia casta sólo sirve como arte para ganarse la confianza y como máscara para encubrir el engaño; esto, sin duda, lo sabe vuestra prudencia, aunque no os lo haya dicho. Pues los habitantes locales no sospechan de ningún tipo de vida tan vicioso como el voto de vida ascética 497 . ¿Cómo se debe tratar esto? Queda a tu discreción encargarte de esto. Porque las acusaciones que Sofronio me ha formulado no conducen al bien, sino que sirven como principio de separación y excomunión, y muestran un intento de enfriar el amor también en mí. Ruego tu misericordia para alejarlo de esta dirección dañina y tratar de unir mejor con tu amor lo que está separado, y no contribuir a la separación mutua de aquellos que luchan por la discordia. 120. A Melecio, arzobispo de Antioquía (115) Habiendo recibido una orden de Eusebio de escribir una carta a los obispos occidentales, envió una nota sobre esto con Sanctissimus a Meletius, pidiéndole que escribiera esta carta; expresa su esperanza por el fin inminente de lo que se está conspirando contra él en Antioquía, anuncia que Fausto fue ordenado ilegalmente por Antimo en lugar de Cirilo y le pide a Melecio que lo anuncie a todos. (Escrito 373 498) Recibí una carta del obispo Eusebio, muy amante de Dios, con instrucciones de escribir nuevamente a los occidentales sobre algunos asuntos de la iglesia. Y quiere que la carta la escriba yo y la firmen todos los que estén en contacto con ellos. Como no he sabido escribir lo que me ordenó, envío una nota a vuestra piedad, para que, habiéndola leído y escuchado atentamente lo que os informará el amado hermano copresbítero Sanctissimo 499, os dignéis escribir esto como os plazca; porque estoy dispuesto a estar de acuerdo con esto y enviarlo rápidamente a los 500 que están en comunicación con nosotros 501, para que después de recolectar todas las firmas, la carta llegue a quienes van a los obispos occidentales. Y todo lo que quisieres escribir a vuestra reverencia, ordenadme que me lo comuniquéis lo más pronto posible, para que no quede ignorante de vuestro parecer. El mismo hermano informará a vuestra señoría lo que planean o han pensado ya contra mí en Antioquía, si el rumor que precede a los hechos no os informa de lo sucedido. Pero hay esperanza de que el fin de lo que estaba amenazado esté cerca. Quisiera llamar la atención de su reverencia sobre el hecho de que el hermano Antimo 502 ordenó obispo a Fausto 503, que permanece con el Papa, 504, sin recibir votos para ello y colocándolo en el lugar del venerable hermano Cirilo, por lo que Armenia se llenó de confusión. Por tanto, para que no me mientan y para que yo mismo no tenga la culpa del desorden ocurrido, pongo esto en conocimiento de vuestra dignidad. Pero sin duda, usted mismo se dignará hacérselo saber a los demás. Porque creo que muchos se sentirán ofendidos por tal desorden. 121. A Teodoto, obispo de Nikopol 505 (116) Le pide que escuche a la Sanctissima sobre los asuntos de la iglesia y le informa de la ordenación de Fausto como obispo. (Escrito en 373) El mal tiempo fue estupendo y duró muchísimo tiempo; Por tanto, no nos resulta fácil tener consuelo a través de las cartas. Por eso, que yo sepa, rara vez escribí a Vuestra Reverencia y recibí cartas suyas. Pero como nuestro amado hermano, el copresbítero Sanctissimus, ha emprendido un viaje incluso antes que vosotros, saludo por medio de él vuestra buena conducta y os pido que oréis por mí, y también que inclinéis vuestro oído al hermano arriba mencionado, para saber de él cuál es el estado de los asuntos de la iglesia y que utilicéis toda la diligencia posible en el asunto que se avecina. Sepan que Fausto vino a nosotros con una carta del Papa, que quería que fuera obispo. Pero como exigí pruebas de tu reverencia y de los demás obispos, él, despreciándome, fue a Antimo y, habiendo aceptado su ordenación, regresó sin mi conocimiento. 122. A Pimenio, obispo de Satala 506 (117) Informa sobre la ordenación episcopal de Fausto y pide testimonio sobre él, si puede ser aceptado en la comunión. (Escrito en 373) Sin duda, pediste cartas a los armenios cuando regresaban por tu ciudad, y descubriste la razón por la que no les entregué las cartas. Y si dijeron la verdad, entonces me disculpaste por esto al mismo tiempo. Si ocultaron el motivo, cosa que no creo, entonces escúchenmelo. En todos los aspectos, el noble 507 Anthimus, que hacía mucho tiempo había hecho las paces conmigo, pronto encontró la oportunidad de satisfacer su vanidad y causarme algún dolor, ordenó a Fausto con su propia autoridad y con su propia mano, sin esperar la voz de ninguno de ustedes y burlándose de mí por exigirlo. Entonces, como violó el antiguo decoro, te despreció a ti, de quien esperaba testimonio, e hizo una acción que no sé si agradó a Dios, por eso, enojado con ellos, no entregué una sola carta a ninguno de los armenios, ni a tu reverencia. Pero tampoco acepté a Fausto en comunicación, habiendo testificado claramente que si no trae tus cartas, yo mismo siempre lo evitaré e incitaré a los que son unánimes conmigo a comportarse de la misma manera con él. Por lo tanto, si lo que se ha hecho se puede corregir, intente enviar usted mismo un certificado al respecto, tan pronto como vea la buena vida de este hombre, y aconseje a otros que hagan lo mismo. Y si el asunto es irreparable, infórmame también de esto, para no prestarles atención en absoluto, aunque, como notaron, ya habían decidido comunicarse con Anthimus, despreciándome a mí y a esta iglesia como anticuados para la amistad. 123. A Urvicius, monje (118) Expresa su pesar porque Urvicius no lo visitó durante las graves tentaciones 508, y pide con su visita consolarlo o liberarlo de las tentaciones. (Escrito en 373) Ibas hacia mí (este bien estaba cerca), ibas a refrescarme, al menos con la punta de tu dedo (ver Lucas 16:24), que ardía en las tentaciones. ¿Entonces qué? ¡Mis pecados se opusieron a esto e impidieron el cumplimiento de tu intención, de modo que pude sufrir sin curación! Así como en las olas uno cae, otro se levanta y otro se vuelve negro por el estremecimiento, así algunos de mis desastres han cesado, otros persistirán y otros se esperan; y la mayoría de las veces, la única salida a mis problemas es ceder al tiempo y esconderme de mis perseguidores. Pero ven a mí, o me consolarás, o me darás una idea, o me sacarás; En cualquier caso, con tu mera apariencia me lo pondrás más fácil. Y lo más importante, oren y no dejen de orar por mí, para que mi mente no se ahogue en la desgracia y la ansiedad, pero en todos los casos mantengo el agradecimiento a Dios y no me cuentan entre los esclavos malvados por el hecho de que, confesándome al Benefactor, no apego mi corazón al amonestador con las desgracias, pero me beneficio de los mismos problemas, y luego, sobre todo, creyendo en Dios cuando más lo necesito. Expresa la idea de que un encuentro con amigos es el único consuelo para él en una vida convulsa. (Escrito en 373) De aquellos que se han entregado a la pasión del amor 510 (πάϑει τοῦ ἔϱωτος), cuando se separan de las personas por alguna necesidad insuperable, otros dicen que si miras la imagen de tu rostro amado, solo este placer de los ojos apaga la pasión ya dolorosa. No puedo decir si esto es justo o no, pero no muy lejos de lo dicho es lo que me sucede en relación a tu bondad 511. Ya que una especie de, diré, atracción amorosa (τις διάϑεσις ἐϱωτιϰή) ha renacido en mí hacia tu sagrada y sincera 512 alma, y no tengo ninguna conveniencia de disfrutar lo que deseo, como cualquier otro Bueno, porque mis pecados se oponen, pensé que en la persona de los que habían llegado, los más reverentes, veo la imagen más clara de tu bondad para con nuestros hermanos. Y si me encontrara con su señoría sin ellos, concluiría que también los veo en usted; es decir, porque en cada uno de vosotros hay tal medida de amor que todos descubrís dentro de vosotros una competencia igual para triunfar cada vez más en ello. Por esto doy gracias al Dios Santo y le pido que, si aún queda algo de tiempo para mi vida, me la hagas placentera, mientras que ahora, separado de mis seres más queridos, considero mi vida a la vez lamentable e insoportable, porque, a mi juicio, quien está separado de quienes aman de verdad no tiene excusa para ser complaciente. 125. Lista de la confesión de fe pronunciada por Su Santidad Basilio, y que suscribió Eustacio, obispo de Sebastia (120) Muestra que a quienes llegan a la verdad o a quienes desconfían de la ortodoxia se les debe exigir que acepten la Confesión de Fe de Nicea literalmente y según su entendimiento común; porque otros, como Marcelo y los sabelianos, derivan sus herejías de esta confesión mediante una interpretación falsa; expone la propia Confesión de Nicea; y como habla brevemente del Espíritu Santo, muestra lo que es contrario a la verdadera enseñanza sobre el Espíritu Santo y lo que está de acuerdo con ella. (Escrito en 373) 1. Aquellos que antes se encontraban en una confesión de fe diferente y desean unirse a los ortodoxos, o que ahora expresan por primera vez el deseo de darse a conocer a la enseñanza de la verdad, deben aprender la fe, tal como fue expuesta por los bienaventurados padres en el Concilio, una vez compuesto en Nicea. Lo mismo será útil respecto de aquellos que son sospechosos de oponerse a la sana enseñanza y que encubren la sabiduría de su malicia con pretextos plausibles 513. Porque también para ellos la fe allí expuesta es suficiente; tales serán curados de su enfermedad secreta o, escondiéndola en lo más profundo, ellos mismos sufrirán la condenación por el engaño, y a nosotros nos facilitarán la justificación en el día del Juicio, cuando el Señor revelará el secreto de las tinieblas y revelará los consejos del corazón (1 Cor. 4:5). Por lo tanto, deben ser aceptados tan pronto como confiesen que creen, ateniéndose tanto a los dichos que fueron propuestos por nuestros padres en Nicea, como al significado que, según el entendimiento común, se expresa en estos dichos. Porque hay quienes, incluso en esta declaración de fe, distorsionan la enseñanza de la verdad e interpretan arbitrariamente el significado de las expresiones contenidas en ella. Así, Marcelo, enseñando impíamente la hipóstasis de nuestro Señor Jesucristo y designándolo simplemente como el Verbo, se atrevió a justificarse por el hecho de haber tomado prestado el fundamento para ello de la exposición nicena de la fe, interpretando incorrectamente el significado de la palabra "consustancial". Y algunos de los que se adhieren a la maldad del Libio Sabelio, cuando suponen que hipóstasis y esencia son una y la misma, de la misma exposición de la fe se sacan un pretexto para la blasfemia que han hecho, porque en esta exposición está escrito: Si alguno dice que el Hijo es de otra esencia o hipóstasis, entonces la Iglesia católica y apostólica anatematiza a tal. Pero los Padres no dijeron allí que esencia e hipóstasis sean una y la misma cosa. Porque si ambas palabras significaran el mismo concepto, entonces ¿qué necesidad habría de ambas palabras? Por el contrario, es evidente lo siguiente: dado que algunos niegan que el Hijo sea de la esencia del Padre, y otros afirman que no sólo no es de la esencia, sino incluso de alguna otra hipóstasis, los padres rechazaron a ambos como ajenos a la comprensión de la Iglesia. Y donde expresaron su propio entendimiento, dijeron que el Hijo es de la esencia del Padre, sin agregar: “y de la hipóstasis”. Así, uno se agrega para eliminar la mala opinión y el otro contiene una declaración directa del dogma salvador. Luego se debe confesar que el Hijo es una esencia con el Padre, como está escrito. Confesar al Padre en su hipóstasis, y al Hijo en la suya, y al Espíritu Santo en la suya, como los mismos Padres lo expresaron claramente. Porque lo demostraron suficiente y claramente, diciendo: “Luz de Luz”; porque aunque una Luz dio a luz y otra nació, sin embargo Una es Luz y la Otra es Luz, de modo que el concepto de esencia es uno y el mismo. Apliquemos también la misma confesión de fe escrita en Nicea. "Creemos en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador de todo lo visible y lo invisible. Y en el único Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido del Padre, el Unigénito, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consustancial al Padre, por quien todas las cosas en el cielo y en la tierra vinieron a ser. Para nosotros, los humanos, y para nuestra salvación, que descendieron y se encarnaron, se hicieron humano, padeció y resucitó al tercer día, ascendió al cielo, viniendo a juzgar a los vivos y a los muertos, y el que dice: fue cuando el Hijo no era; y antes de nacer, no era, y vino de los que no son, o el que pretende que el Hijo de Dios es de otra hipóstasis o esencia, o es cambiado, o alterado - tales son anatematizados por la Iglesia Católica 516 y la Apostólica" 517 . 3. Sé bautizado como lo has recibido, y cree como eres bautizado. Entonces, como aquí se define con suficiente y precisión algo más, en parte para corregir lo dañado, y en parte para advertir contra lo que, como previeron, aún podría surgir, y la doctrina del Espíritu se propone brevemente, sin ninguna explicación detallada, porque entonces este tema aún no se había tocado y el pensamiento del Espíritu en las almas de los que creían no estaba sujeto a ninguna calumnia, pero poco a poco surgieron las malas semillas de la maldad, que originalmente fueron sembradas por el líder de las herejías de Arrio, posteriormente, hasta el detrimento de la Iglesia, fueron nutridos por 518 de sus malvados sucesores, y como resultado, la maldad ya se ha extendido hasta el punto de blasfemar al Espíritu - entonces a las personas que no se ahorran y no prevén la inevitable amenaza que nuestro Señor pronunció contra quienes blasfeman contra el Espíritu Santo (Lucas 12:10), hay que decir que es necesario anatematizar a quienes llaman criatura al Espíritu Santo y a quienes lo reconocen y no confiesan que el Espíritu es santo por naturaleza, así como el Padre es santo por naturaleza y el Hijo es santo por naturaleza, 519 pero alejando el Espíritu de la naturaleza divina y bendita. La prueba de la recta sabiduría no es separar el Espíritu del Padre y del Hijo (porque debemos ser bautizados como fuimos bautizados, y creer como somos bautizados; y como creemos, así también glorificar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo), sino separarnos de la comunión con aquellos que llaman al Espíritu criatura como blasfemos abiertos, confesando al mismo tiempo (esta observación es necesaria por causa de los calumniadores) que no llamamos al Espíritu Santo innato (porque conocemos al único Unigénito y al único Principio de todas las cosas, el Padre de nuestro Señor Jesucristo), ni al unigénito (porque por la tradición de la fe conocemos al Unigénito; acerca del Espíritu de la Verdad, cuando nos enseñan que viene del Padre, confesamos que recibe de Dios la existencia increada). También deben ser anatematizados los que llaman siervo al Espíritu Santo, porque con esta expresión lo reducen al nivel de una criatura. Porque acerca de los espíritus ministradores la Escritura nos ha enseñado que son criaturas, diciendo: todos son espíritus ministradores, enviados a servir (Heb. 1:14). Y a quienes confunden todo y no observan las enseñanzas del Evangelio, es necesario hacerles la reserva de que deben evitar también a quienes, oponiéndose claramente a la piedad, pervierten el orden que el Señor nos ha dado, y anteponen al Hijo al Padre, y presentan al Hijo el Espíritu Santo. Por inmutable e inviolable debemos observar el orden que aceptamos en las mismas palabras del Señor, quien dijo: Id y enseñad todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Firma del obispo Eustacio 520. Yo, el obispo Eustacio, después de leerlo, te dije mi pensamiento, Vasily, y estuve de acuerdo con lo que estaba escrito arriba; firmado en presencia de los hermanos, nuestro frontón y coreobispo Sevier y algunos otros clérigos. Atharvius, quien a la llegada de San Vasily huyó de él a Nikopol, lo invita a reunirse con él para que pueda justificarse personalmente en lo que, según las historias de personas confiables, Atarviy dijo contra Vasily y contra la fe misma. (Escrito en 373) Al llegar a Nikopol, con la esperanza de apaciguar los disturbios que habían surgido y, si era posible, corregir lo que se había hecho en contra del orden y las normas de la iglesia, me entristecí mucho al no encontrar allí su condescendencia, pero al enterarme de que se fue con toda prisa 522 y, además, casi en medio del Concilio que se abrió con usted. Por tanto, me veo obligado a escribirte una carta, con la que te recuerdo tu encuentro conmigo, para que tú mismo alivies mi pena, que sufrí hasta la muerte, al saber que dentro de la Iglesia se atreven a hacer cosas que aún no han llegado a nuestros oídos. Y esto, aunque triste y difícil, sigue siendo tolerable, porque se hizo contra una persona que, habiendo dejado que Dios le pague todo lo que sufrió, está completamente devota del mundo y quiere una cosa: que el pueblo de Dios no sufra nada dañino por su culpa. Como algunos hermanos, personas respetables y dignas de toda confianza, me informaron que habías hecho algunas innovaciones y en cuanto a la fe, incluso dijeron algo contrario a la sana enseñanza, entonces, moviéndose aún más y estando en gran ansiedad, para que con las innumerables heridas que fueron infligidas a la Iglesia por los que pecaron contra la verdad del Evangelio, no surgiera un nuevo mal, después de la renovación de la antigua herejía del enemigo de la Iglesia Sabelio (pues los hermanos me informaron que lo que usted dijo es similar a este), por eso mismo te escribo. No seas perezoso, habiendo recorrido una corta distancia, para encontrarte conmigo, sacarme de dudas en este razonamiento, apagar mi enfermedad y consolar a las iglesias de Dios, que ahora están insoportable y gravemente perturbadas por lo que has hecho y lo que, según los rumores, has dicho. 127. A Eusebio, obispo de Samosata 523 (122) Informa que, en medio de las preocupaciones encontradas en Nikopol, se sintió alentado por la llegada allí del obispo Jovinus y pide agradecerle por molestarse en ayudar a San Basilio y mantener el rigor de las reglas de la iglesia. (Escrito en junio de 373) El Dios filantrópico, que une los dolores con consuelos acordes a ellos y anima a los humildes, para que, sin darse cuenta, no se consuman en una tristeza excesiva, me dio un consuelo igual a las preocupaciones que me sobrevinieron en Nicópolis: porque trajo allí al piadosísimo obispo Jovino en el momento oportuno, quien le permitió decir cuán oportunamente había venido a mí. Porque yo mismo guardaré silencio sobre esto, desconfiando de la extensión de la carta y no queriendo transmitir la idea de que aquellos que, habiendo cambiado, se volvieron amables conmigo, los están avergonzando 524 recordándoles su transgresión. Pero que el Dios Santo os bendiga para traeros a nuestros países, para que pueda abrazar vuestro sagrado esplendor y contaros todo detalladamente, porque en realidad lo que es angustiante suele dar algún tipo de placer al contarlo. Y alabado sea el obispo muy amante de Dios, que cumplió plenamente las exigencias de su amor por mí, con especial cuidado y coraje para observar estrictamente las reglas (ϰανόνων), por esto y agradezca al Señor que sus mascotas (ϑϱέμματα) en todas partes revelan los rasgos de su tranquilidad. 128. A Eusebio, obispo de Samosata (123) En respuesta al deseo de Eusebio de reconciliar a San Basilio y Eustacio, responde que está dispuesto a morir por el mundo, pero quiere la verdadera paz; De Eustacio exige una cosa: dar una respuesta clara a la pregunta que se le hace: ¿tiene comunión con aquellos que no aceptan la Confesión de Fe de Nicea y que llaman criatura al Espíritu Santo? Confirma que hasta que no se reciba una respuesta clara a esto, no puede estar en comunicación con Eusebio, ya que por la misma razón no está en comunicación con Ebipio; además, expresa su opinión sobre cómo se debe tratar a quienes no aceptan la sana fe. (Escrito en 373) 1. Sólo para apagar la llama del odio. Todavía no he podido demostrar adecuadamente en la práctica mi celo por la pacificación de las iglesias del Señor 525. Pero en mi corazón, os lo aseguro, tengo tanto deseo que con gusto daría mi vida, sólo para apagar la llama del odio encendida por el maligno. Y si, no a petición de la paz, acepté visitar el área de la Colonia 526, ¡que mi vida no sea pacífica! Sin embargo, busco la verdadera paz, la que nos dejó el mismo Señor (Juan 14:27); y lo que pedí como prueba para mí no es otra cosa que el deseo de una paz verdadera, aunque algunos, pervirtiendo la verdad, lo interpreten de otra manera. Por tanto, que utilicen su lengua como quieran, pero, sin duda, ellos mismos algún día se arrepentirán de estas palabras. 2. Pido a V. Reverencia que recuerde las posiciones iniciales, que no se deje llevar por el engaño aceptando respuestas que no responden a las preguntas 527, y que no dé fuerza a los falsos razonamientos (σοφίσματα) de aquellos que, no teniendo el don de la palabra, con su mera aprobación pervierten peligrosamente la verdad. Porque propuse expresiones simples, claras y fácilmente retenibles en la memoria: ¿realmente nos negamos a comunicarnos con quienes no aceptan la Confesión de Fe de Nicea (τὴν ἐν Νιϰαίᾳ πίστιν) y realmente no aceptamos estar del lado de quienes se atreven a llamar criatura al Espíritu Santo? Y él, 528, en lugar de responder directamente a estas preguntas, me repitió lo mismo que tú escribiste, y no lo hizo por sencillez de espíritu, como se podría pensar, ni como una persona que no es capaz de ver las consecuencias. Al contrario, espera que al rechazar mi propuesta se expondrá demasiado ante el pueblo, y al estar de acuerdo conmigo se desviará del medio, al que hasta ahora ha preferido adherirse a todo lo demás. Por tanto, que no nos confunda con sus trucos y que no engañe vuestra prudencia junto con los demás, sino que me envíe una breve respuesta a la pregunta, ya sea aceptando comunicarse con los enemigos de la fe, o renunciando a ella. Si lo persuades para que haga esto y me envías respuestas directas y lo que quiero, entonces he pecado en todo lo que pasó antes, asumo toda esta culpa sobre mí; entonces exígeme pruebas de humildad. Hasta que esto suceda, padre amadísimo de Dios, perdóname por no poder presentarme ante el altar de Dios con hipocresía. Porque si no tuviera miedo de esto, ¿por qué habría de separarme de Ebipio, un hombre tan sabio, de tan avanzada edad y que ha adquirido tantos derechos sobre mi amistad? Si en esto actué bien y como debe hacerlo alguien que defiende la verdad, entonces es ridículo, por supuesto, encontrarme a través de estas personas talentosas e inteligentes en relación con aquellos que afirman lo mismo que Ebippius. 3. Me parece que no se debe enajenar completamente a los que no aceptan la fe, sino cuidar de ellos, según los antiguos estatutos del amor, y de común acuerdo escribirles, ofreciéndoles con misericordia todos los consuelos posibles y, mostrando la fe de los padres, invitarlos a la unidad. Si convencemos, todos entraremos en unidad con ellos. Y si no podemos, entonces estaremos contentos unos con otros, pero quitaremos de la costumbre esta vacilación entre un lado y otro, aceptando nuevamente la vida evangélica y sincera que vivían en el principio los que se acercaban a la Palabra. Porque está dicho: para los que creyeron, el corazón y el alma eran uno (Hechos 4:32). Por lo tanto, si te escuchan, es lo mejor. Y si no, descubre a los culpables de la discordia y no me escribas más sobre la reconciliación. 129. A Melecio, arzobispo de Antioquía (124) Informa que los Sebastián están distribuyendo una obra apolinariana con insinuaciones como si hubiera sido escrita por San Basilio; vuelve a contar qué determinaciones se tomaron sobre él en la corte real; Pide preparar un mensaje a los occidentales, para lo cual ya le ha sido enviado Sanctissimo, y ofrece su opinión sobre cuál debería ser el contenido de este mensaje. (Escrito en 373) 1. Sabía que sería extraño para vuestra perfección oír la acusación que ahora se formula contra Apolinar, que no desdeña decirlo todo. Y hasta ahora yo mismo no tenía idea de que así fuera; pero ahora los Sebastian, habiéndolo encontrado en alguna parte, lo han hecho público y hacen circular un ensayo en relación con el cual me condenan especialmente a mí por tener el mismo modo de pensar. En la obra hay expresiones similares: “Por tanto, siempre es necesario entender que la primera identidad (ταυτότης) está asociada en todos los aspectos (συνεζευγμένως) y, además, conectada (ἡνωμένως) con la alteridad. (ἑτεϱότητι), y el segundo y el tercero son uno y lo mismo, porque lo que el Padre es primario, el Hijo es secundario y el Espíritu es terciario, pero de nuevo, lo que el Espíritu es primario, el Hijo es secundario, ya que, sin duda, el Señor es Espíritu, y el Padre es terciario, ya que, sin duda, Dios es Espíritu. Y si este misterio inefable se expresa con más fuerza, entonces el Padre es el paternal. (representado) Hijo, y el Hijo es el Padre filial (representado) Y algo similar debe decirse del Espíritu, ya que la Trinidad es un solo Dios”. Esto es lo que se está revelando; y no puedo creer que esto haya sido obra de los que difunden rumores, aunque de sus calumnias contra mí deduzco que pueden atreverse a todo. Porque en cartas a algunos de los suyos, después de calumniarme, añadieron estas palabras, llamándolas heréticas, pero ocultando quién era el autor, para que se difundiera entre el pueblo la idea de que yo era el autor de ellas. Sin embargo, como me aseguro, su ingenio ni siquiera llegó al punto de componerles estas palabras. Por lo tanto, para reflejar la blasfemia que se ha intensificado contra mí y mostrar a todos que no tengo nada en común con quienes afirman esto, me vi obligado a mencionar a este hombre 529 porque se acerca a Sabelio en maldad. Y eso es suficiente sobre esto. 2. Y llegó alguien de la corte real con la noticia de que después del primer sentimiento que surgió en el soberano emperador, que le inculcaron los que me calumniaban, surgió otro pensamiento: no entregarme a los acusadores y no dejarme a su voluntad, como se decidió al principio, sino dudar un rato. Por lo tanto, si permanece en esta opinión o se le ocurre algo aún más misericordioso, se lo haré saber a vuestra piedad. Y si prevalece la primera definición, ésta tampoco se os ocultará. 3. Sin embargo, fray Sanctísimo, sin duda, está con vosotros desde hace mucho tiempo, y lo que pretende conseguir ya lo sabéis con toda perfección. Por lo tanto, si el mensaje a los occidentales resulta necesario, después de haberlo redactado, envíemelo para que pueda enviar a 530 para que lo firme por unanimidad con nosotros y tener una firma lista, recogida en una hoja separada, que se puede adjuntar a la hoja que nuestro hermano copresbítero 531 lleva consigo. Y yo, al no encontrar nada relevante en la nota, no supe qué escribirles a los occidentales. Ya se ha escrito sobre lo que se necesita; y escribir demasiado es completamente en vano. ¿No sería divertido preocuparse por lo mismo? Pensé que había un tema que aún no había sido tocado y que daría lugar a una carta, a saber: aconsejarles que aceptaran en comunicación con ellos no indiscriminadamente a todos los que vienen de Oriente, sino que, una vez elegido para siempre un bando, aceptaran otros según el testimonio de sus pertenecientes; y no unirse a todos, por supuesto, bajo la apariencia de ortodoxia, que escribe su propia declaración de fe. Porque en este caso sucederá que entrarán en comunicación con aquellos que están en disputa y, aunque a menudo ofrecen las mismas expresiones, discuten entre sí no menos que aquellos que tienen opiniones diferentes en casi todo. Por lo tanto, para que la herejía no estalle aún más entre nosotros, cuando aquellos que no están de acuerdo en la fe se presentan las cartas que recibieron de los occidentales, debemos aconsejarles que entablen comunicación con discreción con quienes acuden a ellos y que envíen cartas de comunicación a los que están ausentes, según las normas de la Iglesia. 130. A Teodoto, obispo de Nikopol 532 (125) En respuesta al reproche de Teodoto por no informar a San sobre lo sucedido. Vasily con Eustacio, responde que guardó silencio sobre este asunto porque ya todo el mundo lo sabía, explica las razones por las que no puede comunicarse con Eustacio y por qué aún no ha respondido a los discursos de reproche de Eustacio; finalmente pide no creer las mentiras que se dicen y orar al Señor para que le permita permanecer en el espíritu de amor. (Escrito en 373) 1. Bien y justamente hiciste, verdaderamente honorable y amado hermano, al reprenderme porque, habiéndome separado de vuestra reverencia, entregué estas propuestas de fe a Eustacio 533 y no os hice saber nada de lo que con él tenía, ni poco ni importante. Pero guardé silencio sobre lo que me hizo, no porque fuera indigno de atención, sino porque ya se había difundido por todas partes por rumores, y por lo tanto nunca fue necesaria mi notificación para descubrir las intenciones de este hombre. Él mismo se ocupaba de esto, como temiendo que hubiera muchos testigos de su forma de pensar, y cuantas cartas escribía contra mí, las enviaba a los lugares más remotos. Entonces él mismo se separó de la comunicación, no queriendo reunirse conmigo en el lugar señalado y no llevar allí a sus discípulos, como había prometido, mientras él y el cilicio Teófilo 534 nos avergonzaban a mí y al cilicio Teófilo en asambleas multitudinarias, porque yo estaba sembrando en las almas del pueblo dogmas ajenos a sus propias enseñanzas. Y esto ya fue suficiente para cortar toda comunicación con él. Cuando, habiendo llegado a Cilicia y encontrándose con un tal Gelasio, le expuso una confesión de fe, que sería apropiada para que solo Arrio y el más cercano de sus discípulos escribieran, entonces, por supuesto, me sentí aún más confirmado en mi separación con él, juzgando que el etíope no cambiaría su piel, y el lince de su abigarrado (Jer. 13:23), y de la misma manera, uno criado en dogmas perversos no podría ser limpiado de daño herético. 2. Pero se armó de valor aún más, escribió, o mejor aún, compuso 535 largos discursos contra mí, llenos de todo tipo de calumnias y calumnias, a las que yo aún no había respondido, habiendo sido enseñado por el Apóstol a no vengarme de mí mismo, sino a dar lugar a la ira [de Dios] (Rom. 12:19); Además, al imaginar la profunda hipocresía con que siempre se acercaba a mí, quedé en silencio asombrado 536. Pero incluso si nada de esto hubiera sucedido, ¿entonces la acción actual que se atrevió a tomar no le habría producido horror y completo disgusto? Según tengo entendido (si tan solo esto fuera cierto y no un invento inventado para calumniar), se atrevió a repetir la ordenación de algunos, lo que, al parecer, ninguno de los herejes había hecho antes. Por lo tanto, ¿es posible que podamos soportar con paciencia tales casos y considerar que las malas acciones de esta persona se pueden curar fácilmente? Así que no te dejes llevar por palabras falsas y no te fíes de las sospechas de personas que fácilmente lo toman todo para mal, como si consideraran indiferentes tales acciones. Sepa usted, amado y honorable mío, que no sé si alguna vez he experimentado en mi alma tanta tristeza como la que siento ahora, tan pronto como me enteré de la violación de las normas de la Iglesia. Pero oremos sólo para que el Señor nos dé no hacer nada por irritación, sino tener un amor que no sea ultrajante ni orgulloso (1 Cor. 13:5). Porque mirad cómo los que no aman se han exaltado por encima de toda medida humana y obscenan su vida, 537 atreviéndose a hacer cosas de las que el tiempo pasado no da ejemplo. Expresa el dolor que le causó la calumnia difundida por Eustacio, y llama a esto castigo por sus pecados, testifica que en vano estas calumnias están respaldadas por algún tipo de escrito, parte del cual reconoce como obra de Apolinar. Se compromete a proporcionar una justificación detallada si es necesario. (Escrito en 373) 1. Escuchar acerca de lo inesperado realmente puede hacer que una persona tenga ruido en ambos oídos (1 Samuel 3:11). A mí también me ha pasado esto ahora. Porque aunque mis oídos, que ya estaban acostumbrados a esto, fueron tocados por estos escritos contra mí, que circulan de mano en mano, porque incluso antes yo mismo había recibido una carta que, es verdad, vale mis pecados, pero que no esperaba ver jamás escrita por las personas que me la enviaron, sin embargo, me pareció que esta última tenía tal exceso de amargura en sí misma que oscurecía todo lo que la precedía. ¿Y cómo no volverme casi loco después de leer la carta al venerable hermano Dazin, llena de miles de insultos, acusaciones intolerables y ataques contra mí, como si hubiera sido condenado por los planes más peligrosos contra la Iglesia? Y poco después, a partir de un ensayo, no sé quién lo escribió, se dieron pruebas de que las blasfemias contra mí eran ciertas. Acerca de una parte, diré francamente, descubrí que esto fue escrito por Laodicea Apolinar, y lo descubrí no porque yo mismo haya leído alguna vez su obra, sino porque lo escuché de las historias de otros. Pero también encontré algo más escrito aquí que yo mismo no he leído ni oído que nadie más haya leído; y de esto hay un testigo fiel en el cielo (Sal. 89:38). Por lo tanto, a los que se alejan de la mentira, se les enseñó que el amor es la plenitud de la ley, prometieron soportar las debilidades de los débiles, cómo permitieron que se hicieran tales calumnias contra mí y decidieron condenarme por los escritos ajenos; por esto, por mucho que razoné conmigo mismo, no puedo pensar en una razón, a menos que, como dije al principio, reconozca el dolor que me causó como parte de los castigos que merecía por mis pecados. 2. Al principio me entristecí en el alma, porque la verdad se había apartado de los hijos de los hombres (Sal. 11:2); pero luego temí por mí mismo, si estaba sufriendo, además de otros pecados, por el pecado de odiar a las personas, concluí que ya nadie era leal, cuando las personas en las que confiaba en las cosas más importantes resultaron serlo conmigo y con la verdad misma. Por tanto, sépalo a ti, hermano, y a todo aquel que es amigo de la verdad, que estos no son mis escritos y no los apruebo, porque no fueron escritos según mis pensamientos. Si varios años antes le escribí a Apolinar o a otra persona, entonces no me culpes por ello. Porque yo mismo no los culpo si alguno de los amigos de alguien ha caído en herejía (sin duda, ustedes conocen a estas personas, aunque no los menciono por su nombre), porque cada uno morirá en su propio pecado (cf. Jer 31,30). Y ahora estaba respondiendo al libro que te fue enviado, para que tú mismo puedas ver la verdad y aclararla para aquellos que no quieren contener la verdad en la falsedad. Y si tengo que justificarme de la forma más extensa y de cada acusación, entonces, con la ayuda de Dios, también lo haré. No predico tres dioses, hermano Olimpio, ni tengo comunicación alguna con Apolinar. 132. A Abramius, obispo de Vatna 539 (127) Disculpándose por no haber escrito a Abramius desde hace mucho tiempo, debido a la incertidumbre de su paradero, saluda con Sanctissimus, apenas supo que Abramius está en Antioquía. (Escrito en 373) Desde la caída, durante todo este tiempo, no he sabido de vuestra reverencia, dónde estáis, sino que sólo he encontrado rumores falsos; Algunos informaron que su veneración vive en Samosata, otros, en el pueblo, y otros afirmaron que lo vieron cerca de Vatna. Por eso no te escribí a menudo, pero ahora, sabiendo que estás en Antioquía, en casa del venerable comité Satornin, entregué de buena gana una carta a mi amadísimo y reverenciadísimo hermano Sanctissimo, copresbítero, con quien saludo tu amor, pidiéndole, dondequiera que estés, que te acuerdes de Dios sobre todas las cosas, y luego que me recuerdes a mí, a quien desde hace tiempo te dignaste amar y contar entre tus seres más cercanos. tuyo. 133. A Pedro, arzobispo de Alejandría 540 (128) Al darle la bienvenida en su ascenso al trono del arzobispo, expresa su deseo de que Pedro sea el heredero según San Atanasio, entre otras cosas, su amor por San Basilio y su celo por toda la fraternidad. (Escrito en 373) El afecto corporal lo producen los ojos, pero el hábito a largo plazo lo confirma. Pero el verdadero amor se forma por el don del Espíritu, que une a los que están separados por una gran distancia y hace que los amigos se conozcan no por los rasgos físicos, sino por las propiedades espirituales. Esto, por supuesto, la gracia del Señor cumplió conmigo, concediéndome verte con los ojos de mi alma, abrazarte con verdadero amor y llegar contigo, por así decirlo, en una sola composición y en perfecta unidad a través de la comunión en la fe. Porque estoy seguro de que, siendo el favorito de tal hombre y habiendo disfrutado durante mucho tiempo de su trato, caminarás con el mismo espíritu y serás instruido en los mismos principios de piedad. Por tanto, saludo vuestra señoría y pido a este gran hombre, entre otras cosas, que herede su carácter para conmigo y que nos escriba sobre sí mismo, según la costumbre, y que cuide de los hermanos que viven en todas partes con la misma misericordia y con el mismo celo que aquel bendito hombre tenía para con todos los que verdaderamente aman a Dios. 134. Al presbítero Paeonio (129) Te agradece la carta y te pide que le escribas más a menudo, y también te informa que no tiene escribas. (Escrito en 373) Sin duda puedes adivinar cuánto me agradaste con tu carta por lo mismo que escribiste, por lo que tu carta revela plenamente la pureza del corazón del que brotaron estas palabras. El flujo de agua muestra dónde está su fuente; y la propiedad de la palabra representa el corazón que la dio origen. Por eso, te confieso, me pasó algo extraño y nada probable. Queriendo leer constantemente las cartas de tu perfección, cuando tomé la carta en mis manos y la leí, no me sentí tanto feliz con lo escrito como entristecido, pensando en la pérdida que sufrí durante tu silencio. Pero desde que empezaste a escribir no dejes de continuarlo. Porque me diviertes más que aquellos que envían grandes cantidades de dinero a los ricos. Pero no tuve ni un solo escriba, ni calígrafo 541 ni escritor en cursiva. Aquellos a quienes enseñó, algunos regresaron a su forma de vida anterior, mientras que otros abandonaron su trabajo, sufriendo enfermedades de larga duración. 135. A Diodoro, presbítero de Antioquía 542 (130) Da su reseña de dos libros escritos por Diodoro, elogia el segundo de ellos y, con motivo del primero, hace comentarios a quienes escriben sus propias obras en forma de diálogos; espera que Diodoro siga escribiendo; y, enviándole el primer libro, retiene el segundo por falta de un escritor en cursiva que lo copie. (Escrito en 373) 1. Leí los libros enviados por Su Señoría, y el último me gustó mucho, no solo por su brevedad (que era natural para una persona que ya era perezosa y débil en todo), sino también porque es rico en pensamientos, porque en él se expresan claramente tanto las objeciones de los oponentes como las respuestas a ellas; y también la sencillez y la falta de artificialidad del estilo me parecieron propias de la intención de un cristiano que escribe no tanto para lucirse como para el beneficio general. Y el primer libro, que tiene la misma fuerza en el tema, pero está adornado con expresiones más magníficas, varias frases y bellezas de estilo coloquial [en los diálogos], según me pareció, requiere mucho tiempo para leer y trabajo mental para recoger pensamientos y retenerlos en la memoria. Las acusaciones insertadas de los oponentes y los elogios de los propios, aunque aparentemente dan a la composición algunos adornos dialógicos, sin embargo, debido a que requieren tiempo y reflexión, interrumpen el flujo del pensamiento y debilitan el poder de la palabra cuando debería derrotar a los oponentes. Sin duda, tu mente sutil sabe que entre los filósofos externos (τῶν ἔξωϑεν φιλοσόφων) que escribieron diálogos, Aristóteles y Teofrasto inmediatamente se pusieron manos a la obra, porque se dieron cuenta en sí mismos de la falta de gracias platónicas; y Platón, dominando la palabra, lucha simultáneamente con las enseñanzas y ridiculiza a los maestros, atacando la insolencia y la desvergüenza de Trasímaco, la frivolidad y el afeminamiento de Hipias, la arrogancia y la arrogancia de Protágoras. Cuando introduce en una conversación a personas de cualidades inciertas, utiliza los nombres de los hablantes sólo para aclarar el asunto y no introduce en el contenido nada más prestado de las personas, como hacía en las "Leyes". 2. Por lo tanto, nosotros, que no nos comprometemos a escribir por amor a la fama, sino que queremos dejar una promesa de palabras útiles a los hermanos, cuando presentamos a una persona que es conocida por todos por su carácter desenfrenado, debemos introducir en el discurso algo tomado prestado de la calidad de la persona, si tan solo nos conviene en general, habiendo abandonado el asunto, dedicarnos a ridiculizar a la gente. Y si el interlocutor es de carácter incierto, entonces estas payasadas contra la persona interrumpen la conexión, pero no conducen a ningún fin útil. Dije esto queriendo demostrar que no enviaste tus obras en manos de un adulador, sino que las transmitiste a tu más sincero hermano. Dijo esto no para corregir lo escrito, sino sólo como una advertencia para el futuro. Porque, sin duda, quien tenga tanta habilidad y afán por escribir no se negará a escribir, porque siempre habrá personas que proporcionen temas para la composición. Me bastará leer lo que has escrito; y para poder escribir algo yo mismo puedo decir que estoy casi tan lejos de esto como de tener salud o tener aunque sea un poco de descanso en el trabajo. Ahora envío el primer libro grande con el lector, después de haberlo leído lo mejor que pude, y guardé el segundo conmigo, con la intención de copiarlo, pero aún no tengo a alguien que lo escriba pronto. ¡El envidiable estado de los capadocios ha llegado a tal o cual pobreza! 136. A Eusebio, obispo de Samosata (131) Describe su enfermedad, se queja del deterioro de los asuntos de la iglesia, expresa el deseo de reunirse con Eusebio, lo que hasta ahora, además de su propia enfermedad, se veía impedido por el hecho de que todos los que lo rodeaban estaban enfermos. (Escrito en 373) 1. En qué posición me encontró el buen Isaacs 543, será mejor que él mismo te lo cuente, aunque no habla suficiente lenguaje para describir conmovedoramente el exceso de sufrimiento: ¡tan grande era mi enfermedad! Pero esto probablemente lo sepa cualquiera que me conozca un poco. Porque si incluso entonces, como aparentemente estoy sano, tengo menos fuerzas que las personas cuyas vidas ya están desesperadas, entonces se puede juzgar por esto cómo era yo durante mi enfermedad. Sin embargo (perdón por la fiebre si bromea), como estar enfermo se ha convertido en algo natural para mí, me convendría, con este cambio de condición, tener la mejor salud posible. Pero como el castigo del Señor, según mis méritos, aumenta cada vez más mi dolor, luego de una debilidad recibí otra debilidad; ¡Por qué de todo esto queda claro incluso para un niño que es absolutamente necesario que me separe de esta cobertura, a menos que el amor de Dios por la humanidad, en su paciencia, dando tiempo para el arrepentimiento, ahora, como muchas veces antes, libre y libre de desastres insuperables! ¡Que esto sea, pues, como agrada a Dios y me es útil! 2. ¿Y en qué decadencia y abandono están los asuntos de la iglesia, porque, por nuestra propia seguridad, no prestamos atención a los asuntos de nuestro prójimo, somos incapaces de siquiera ver que con fracasos comunes el bienestar de todos perece juntos, es necesario hablar de esto? ¿Es necesario decir esto, especialmente a una persona que, habiéndolo previsto todo detalladamente desde lejos, testificó y proclamó de antemano, y él mismo, delante de los demás, avanzó y suscitó a otros, ya sea por cartas, ya viniendo él mismo, y no dejó nada sin hacer, no dejó nada en palabras? Esto lo recordamos cada vez que vemos rendimiento, pero todavía no hemos aprovechado nada. Y ahora, si mis pecados no se hubieran opuesto a mí (primero, nuestro muy reverente y amado hermano Sodiácono Eustacio, habiendo caído en una grave enfermedad, me retuvo durante dos meses enteros, mientras día a día esperaba su recuperación; luego enfermaron todos los que estaban conmigo, de los cuales el hermano Isaacs enumerará los restantes, y finalmente yo mismo fui atacado por esta enfermedad), entonces habría estado con su honor hace mucho tiempo; no para proporcionar algún beneficio a la causa común, sino para obtener un gran beneficio al reunirnos con usted. Porque decidí ponerme fuera del alcance de los asuntos de la iglesia, como si de ninguna manera estuviera protegido de los ataques de mis oponentes. Que la gran mano de Dios te salve para el mundo entero, valiente guardián de la fe, primado vigilante de la Iglesia, y me conceda, antes de mi partida, encontrarme contigo para bien de mi alma. 137. A Antípater 544 (132) Se disculpa por no haberlo conocido cuando llegó a Capadocia, porque él mismo estaba siendo tratado con aguas tibias; pide que se posponga la investigación del caso relativo a su pariente Palladia hasta su llegada. (Escrito en 373) Ahora, al parecer, siento sobre todo la pérdida a la que estoy expuesta debido a mi enfermedad cuando, mientras cuido de mi cuerpo, me veo obligada a ausentarme durante la llegada de un marido así a nuestra patria. Llevo un mes tratándome con aguas termales naturales para poder sacar algún beneficio de ellas. Pero en vano, aparentemente, trabajo en este lugar desierto, o incluso parezco digno de risa para muchos, sin escuchar el proverbio que dice que ni siquiera las cosas calientes beneficiarán a los muertos. Por eso, incluso en este estado, pretendo, dejándolo todo, ir a tu esplendor para disfrutar de tus virtudes y, con la ayuda de tu amor a la verdad, arreglar decentemente los asuntos de mi casa. La casa de nuestra venerable madre Palladia, a quien no sólo la cercanía de mi parentesco me une, sino también la bondad de su carácter me ha convertido en una segunda madre: la casa de esta Palladia es mía. Así que, dado que cerca de la casa se ha producido algún tipo de tumulto, le pido su generosidad para posponer un tiempo la investigación y esperar mi llegada, no para violar la justicia (aceptaría morir mil veces antes que pedir semejante clemencia a un juez justo y amigo de las leyes), sino para que mediante mi anuncio oral sepa usted sobre qué es indecente que yo escriba. Por lo tanto, usted mismo no pecará contra la verdad y no toleraremos nada desagradable. Así que te pido, ya que esta persona 545 se encuentra a salvo y bajo vigilancia militar, me concedas este fácil e irreprochable favor para ti. 138. A Eusebio, obispo de Samosata (133) La enfermedad, que dura ya cincuenta días, le disculpa por no haber podido ir a Siria, por mucho que quisiera estar allí para consultar con Eusebio sobre negocios; Mientras tanto, informa sobre la propuesta de Evagrius, que regresó de Roma, sobre las peticiones de los habitantes de Sebastia e Iconium, de los cuales estos últimos piden darles un obispo en lugar del fallecido Favstinus. (Escrito en 373) 1. ¿En qué estado crees que se encontraba mi alma cuando recibí la carta de tu piedad? Porque, viendo la disposición expresada en la carta, inmediatamente me apresuré a volar hacia los sirios; Viendo la debilidad corporal a la que estaba atado, sentí que no tenía fuerzas no sólo para volar, sino también para darme vueltas en mi cama. Ya había transcurrido el quincuagésimo día de mi enfermedad cuando vino a verme nuestro amado y celoso hermano, Sodiácono Elpidio. Estaba muy agotado por la fiebre, que, por falta de nutrientes para ella, se enroscaba alrededor de esta carne seca, como alrededor de una lámpara quemada, produciendo un agotamiento total y una enfermedad continua 546. Y entonces mi vieja herida, es decir, un hígado enfermo, produjo en mí aversión a la comida, alejó el sueño de mis ojos, me mantuvo al borde entre la vida y la muerte, permitiéndome vivir sólo hasta el punto de sentir los problemas de la vida. Por eso utilicé aguas termales naturales 547 y recibí algunos beneficios de los médicos. Pero todo fue vencido por este cruel mal, que otro habría soportado, habiéndose acostumbrado a él, pero al que nadie tendría la dureza inquebrantable de resistir sin estar preparado para su ataque. Sin embargo, tras mucho tiempo preocupado por ello, nunca me he afligido tanto como ahora, porque me impidió encontrar a tu verdadero amor. Por qué placer me veo privado, lo sé yo mismo, aunque el año pasado sólo probé la punta de mi dedo de la miel más dulce de tu iglesia. 2. Pero por otras cosas necesarias necesitaba unirme a vuestra piedad y deciros muchas cosas y aprender mucho de vosotros. Porque el verdadero amor no se puede encontrar aquí. Y aunque alguien encontrara una persona muy cariñosa, entonces no hay nadie más que, como vuestra perfecta prudencia y la experiencia que habéis acumulado en la continuación de tantas obras levantadas para las iglesias, pueda darme consejos en los asuntos venideros. Está prohibido escribir sobre cualquier otra cosa, pero lo que se puede decir con seguridad es lo siguiente. El presbítero Evagrio 548, hijo del pompeyano de Antioquía, que hace algún tiempo viajó a Occidente con el bienaventurado Eusebio, ahora ha regresado de Roma y me pide una carta que contenga, palabra por palabra, lo que ellos mismos escribieron (y me trajo mi carta, ya que a los amantes de la exactitud locales no les gustó), y también me pide que me apresure a enviarles personas de confianza, para que ellos también puedan tener una excusa plausible para visitarnos. Los habitantes de Sebastia, de ideas afines a nosotros, habiendo descubierto la costra purulenta del mal de Eustaquio 549, me piden algún tipo de beneficio de la iglesia (ἐπιμέλειαν) 550. Iconio, ciudad de Pisidia, en la antigüedad la primera después de la más importante de 551, gobierna ahora una parte formada por diferentes apanages y ha recibido su propia región bajo su control. Ella también me invita a visitarla para darle un obispo. Porque Favstin murió. Por tanto, si no retrasara las ordenaciones fuera de nuestras fronteras, qué respuesta debería dar a los habitantes de Sebastia y con qué disposición fueron aceptadas las propuestas de Evagrio; todo esto tuve que preguntarle a Su Señoría durante un encuentro personal con usted, y de todo esto me privó una verdadera enfermedad. Entonces, si alguien viene a nosotros pronto, tenga la amabilidad de enviarme respuestas sobre todo. Y si no hay nadie, entonces oren para que me venga a la mente algo que agrade al Señor. En el Concilio ordena que se me recuerde, y ora por mí, e invita al pueblo a orar contigo, para que sea digno de servir los días y horas restantes de mi estancia en el mundo, como place al Señor. 139. A los residentes de Alejandría (134) Expresa su dolor por la actual persecución por parte de los herejes en Alejandría y en todo Egipto; anima al pueblo de Alejandría a tener paciencia; y como la enfermedad le impide visitarlos él mismo, envía con esta carta al monje Eugenio para pedirles oraciones por él y por toda la Iglesia. (Escrito en 373) 1. El rumor sobre las persecuciones que tuvieron lugar en Alejandría y en el resto de Egipto 552 nos conmovió hace mucho tiempo y puso nuestras almas en la disposición que era natural. Razonamos con nosotros mismos sobre las artimañas del diablo en esta batalla: como vio que la Iglesia se multiplicaba y prosperaba durante la persecución de los enemigos, cambió de intención y ya no lucha abiertamente, sino que nos prepara emboscadas secretas, encubriendo su mala intención con el nombre que todos llevan, para que suframos como nuestros padres 553, pero no parezcamos sufrir por Cristo, porque los perseguidores se llaman cristianos. Estuvimos largo rato hablando de esto, asombrados por la noticia de lo sucedido. Y de hecho, hubo un ruido en nuestros oídos (1 Samuel 3:11) cuando nos enteramos de la herejía descarada y odiadora de nuestros perseguidores, que no respetaban la edad, ni las obras del gobierno, ni el amor de las personas, sino que sometían los cuerpos a torturas y profanaciones, los condenaban al exilio, robaban propiedades a quien encontraban, sin temor a la condenación humana, sin tener en mente una terrible recompensa del Justo. Jueces. Esto nos sorprendió y casi nos volvió locos. Y a estas consideraciones se unió el siguiente pensamiento: ¿No ha abandonado completamente el Señor a Sus iglesias? ¿No es esta la última hora? ¿Y no comienza esto la retirada, para que el inicuo, el hijo de perdición, el adversario, se revele y se exalte por encima de toda palabra hablada de Dios o de cualquier honor (2 Tes. 2:3)? 2. Pero si esta tentación es temporal, soportadla, buenos ascetas de Cristo; Si las cosas están completamente desordenadas, no nos desanimemos en el presente, sino esperemos la revelación y aparición del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Porque si toda la creación es destruida 554 y la imagen de este mundo cambia (1 Cor. 7:31), ¿es sorprendente para nosotros, que formamos parte de la creación, sufrir en común sufrimiento y entregarnos a los dolores que, según nuestras fuerzas, el Justo Juez nos envía, no dejándonos ser tentados más de lo que podemos, sino dándonos con la tentación en abundancia, como si pudiéramos soportar (1 Corintios 10:13)? Coronas de Paciencia - Alabanzas de los Santos Las coronas del martirio os esperan, hermanos; Los rostros de los confesores están dispuestos a tenderos la mano y aceptaros como uno más de ellos. Acordaos de los santos antiguos: ninguno de ellos era digno de las coronas de la paciencia, viviendo en lujos y recibiendo caricias, pero todos, abrasados ​​por grandes dolores, mostraban la experiencia de la paciencia. Algunos han aceptado la tentación con abusos y heridas; otras disputas sucedieron; otros murieron matando a espada (Heb. 11:36, 37). ¡He aquí las alabanzas de los santos! Bienaventurado el que es digno de sufrir por Cristo; pero más bienaventurado el que soportó el mayor sufrimiento 555, porque las pasiones del tiempo presente son indignas de la gloria que desea manifestarse en nosotros (Rom. 8:18). 3. Por tanto, si me fuera posible estar con vosotros, nada preferiría a encontrarme con vosotros, ver y abrazar a los ascetas de Cristo, participar de vuestras oraciones y dones espirituales. Pero como mi cuerpo está agotado por una larga enfermedad, de modo que no puedo levantarme de mi cama, y tengo muchos enemigos al acecho, que, como lobos rapaces, acechan la oportunidad de saquear las ovejas de Cristo, me impulsa la necesidad de visitaros por carta, pidiéndoles ante todo que oréis diligentemente por mí, para que sea digno, al menos durante los días y horas restantes, de servir al Señor según el Evangelio del Reino, y después también os pido que perdonéis mi ausencia y esto ralentiza la escritura. Porque con dificultad encontré un hombre que pudiera satisfacer mi deseo; Me refiero a nuestro hijo, monje Eugenio, con quien os pido que oréis por mí y por toda la Iglesia y que me escribáis sobre vuestros asuntos, para que, conociéndolos, pueda estar más complacido. 140. A la Iglesia de Antioquía (135) Por debilidad física, al no poder visitar a los antioqueños, los consuela en sus dolores y los anima a tener paciencia; establece la Confesión de Fe de Nicea, añadiendo contra los Doukhobors la doctrina del Espíritu Santo, que Su naturaleza no es creada ni esclava. (Escrito en 373) 1. ¿Quién me dará un krill como paloma, y ​​volaré hacia ti y descansaré (Sal. 55:7) con el deseo que tengo de encontrarme con tu amor? Pero ahora no sólo no tengo alas, sino que mi propio cuerpo, que durante mucho tiempo ha estado agobiado por una larga enfermedad, ahora está completamente aplastado por continuos dolores. Porque ¿quién tiene un alma tan diamantina, tan despiadada y cruel, que, oyendo por todas partes las lamentaciones que nos dirigen, como si un coro de dolientes nos llenara de un grito común y unánime, no sufriría en el alma, no se inclinaría hasta el suelo y no quedaría completamente agotado por tan inconmensurables penurias? Pero el Dios Santo es capaz de librarnos de las dificultades y darnos un poco de descanso después de largos trabajos. Por tanto, deseo que tú también tengas el mismo consuelo y, divirtiéndote con la esperanza del consuelo, soportes con paciencia el doloroso sentimiento de los verdaderos dolores. Porque si soportamos el castigo por los pecados, entonces estas ejecuciones son suficientes para apartar de nosotros la ira de Dios; Si estas tentaciones nos llaman a realizar hazañas de piedad, entonces el justo Legislador no permitirá que seamos tentados más allá de lo que podemos soportar (1 Cor. 10:13), pero por nuestros trabajos nos recompensará con la corona de la paciencia y la confianza en Él. Por lo tanto, no nos agotemos, habiendo entrado en la hazaña de la piedad, y no destruyamos lo que hemos ganado con nuestro trabajo mediante la desesperación. Porque no es un acto valiente o un trabajo de corta duración lo que muestra la fuerza del alma, sino que Aquel que escudriña nuestros corazones (Rom. 8:27) quiere que seamos hallados dignos de las coronas de justicia a través de pruebas prolongadas y a largo plazo. Sólo que nuestro pensamiento permanezca inquebrantable, que la afirmación de la fe en Cristo se mantenga inquebrantable, y nuestro Ayudador vendrá pronto, vendrá y no tardará. Porque esperen dolor sobre dolor, esperanza sobre esperanza, todavía un poco, todavía un poco (Isaías 28:10). Así, el Espíritu Santo anima a sus discípulos con la promesa del futuro. Porque después de las tristezas viene la esperanza; pero los 556 esperados no están lejos. Si alguien tuviera que nombrar toda la vida humana, entonces esto, por supuesto, sería una extensión muy pequeña en comparación con esa era interminable que sirve como objetivo de nuestras esperanzas. No aceptamos la fe que otros ya han escrito antes que nosotros, no nos atrevemos a enseñar las creaciones de nuestra propia mente, para no humanizar los verbos de la piedad, pero lo que nos han enseñado los santos padres, lo proclamamos a quienes nos cuestionan. Así, en la época de los padres, se estableció en nuestra Iglesia la fe escrita por los santos padres reunidos en Nicea. Aunque creo que en tu boca también está; Sin embargo, para no ser condenado por pereza, no me niego a escribir estas definiciones en esta carta. Aquí están: "Creemos en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador de todo lo visible y lo invisible. Y en el único Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre, el Unigénito, es decir, de la esencia del Padre, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todo lo que está en el cielo y en la tierra vino a ser. Por nosotros, los hombres, y para nuestra salvación, que descendió, Se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, ascendió al cielo, viniendo a juzgar a vivos y muertos y en el Espíritu Santo. Y el que dice que fue cuando el Hijo no era, y antes de nacer, no era (ἦν ποτε ὅτε οὐϰ ἦν ϰαὶ πϱὶν γεννηϑῆναι οὐϰ ἦν), y vino de no existir (ἐξ οὐϰ ὄντων ἐγένετο), o quien afirma que el Hijo de Dios es de otra hipóstasis o esencia (ἐξ ἑτέϱας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας), o cambio, o alterar (τϱεπτὸν ἢ ἀλλοιωτόν), - la Iglesia Católica y Apostólica anatematiza a tales.” Creemos esto. Dado que la enseñanza sobre el Espíritu Santo no fue definida por los padres, porque los Doukhobors (πνευματόμαχοι) aún no habían aparecido en ese momento, guardaron silencio sobre la necesidad de anatematizar a quienes afirman sobre el Espíritu Santo, como si fuera de naturaleza creada y esclava. Porque en la Divina y Santísima Trinidad no hay absolutamente nada creado. 141. A Eusebio, obispo de Samosata (136) Ante Eusebio, quien en una carta reprendió a San Basilio, que no estuvo con él en el Concilio, y en otra lo convenció de no descuidar los asuntos de la iglesia, se justifica que no estuvo con él debido a una enfermedad, y los asuntos de la iglesia no tienen éxito no por su culpa, sino porque los obispos que están en comunión con él no lo ayudarán en nada. (Escrito en 373) 1. Ya he recibido dos cartas de vuestra piadosa y perfecta prudencia: una de ellas me describe claramente cómo me esperaba el pueblo, gobernado por vuestra reverencia, y cuán molesto estaba por no haber comparecido al sacrosanto Concilio, y la otra, enviada antes, según deduzco del contenido, pero que me fue entregada más tarde, contiene una enseñanza adecuada para vosotros y necesaria para mí, a saber, no descuidar a las iglesias de Dios y no a los que se oponen a las concesiones graduales en asuntos, de los cuales su lado aumentará, y el nuestro disminuirá. Y parece que respondí ambas cartas; sin embargo, como se desconoce si mis respuestas fueron conservadas por aquellos a quienes se les dio esta instrucción, ahora me justifico de la misma manera. Y como disculpa por no haber estado contigo, te presento la excusa más confiable; De esto creo que llegaron a vuestra reverencia rumores, a saber, que estaba poseído por una enfermedad que me llevó a las puertas de la muerte. Incluso ahora, cuando os informo de esto, escribo cargando con los restos de la enfermedad; y es tal que para otros sería una enfermedad insoportable. 2. Y en respuesta a que no es por mi descuido que los asuntos de la Iglesia fueron entregados a opositores, haz saber a tu piedad que los obispos que están en comunión conmigo, ya sea por pereza, ya por sospecha y afecto poco sincero hacia mí, ya por oposición a las buenas acciones inspiradas por el diablo, no quieren ayudarme. Pero, aunque aparentemente representamos a la mayoría [en unidad] entre nosotros, especialmente desde que se nos unió el excelente Bosporio 557, en realidad [los obispos] no me ayudan ni siquiera en lo más necesario, por lo que estos problemas me impiden enormemente mejorar mi salud, porque mis dolencias regresan constantemente de una gran tristeza. ¿Qué puedo hacer solo, cuando las reglas de la iglesia, como usted sabe, no permiten tales órdenes solo? Sin embargo, ¿qué medios no he probado? ¿Qué prueba no les recordaste en cartas y reuniones? Porque vinieron a verme a la ciudad, sabiendo de mi muerte. Como era la voluntad de Dios que me encontraran vivo, les hablé como debía. Y en mi presencia sienten su vergüenza y prometen todo lo que les corresponde; pero, habiéndose separado de mí, vuelven nuevamente a su disposición anterior. Éstas son para mí las consecuencias del estado general de las cosas, porque el Señor nos abandona visiblemente a nosotros, en quienes el amor se ha secado por el aumento de la iniquidad (cf. Mt 24,12). Pero contra todo esto, que nos baste vuestra grande y eficaz oración a Dios. Quizás nosotros también seamos algo útiles para los negocios o, incluso habiendo fracasado en lo que intentamos, evitaremos la condena. 142. Al jefe de recaudación de impuestos del prefecto 558 (137) Pide a este funcionario que exima al asilo de deberes públicos. (Escrito en 373) En el Concilio [en honor del] bienaventurado mártir Eupsiquio 559 reuní a todos los hermanos de nuestros coreobispos para darlos a conocer en vuestro honor. Pero como no lo eras, se hizo necesario presentarlos a tu perfección a través de las cartas. Procurad, pues, conocer a este hermano que, por el temor de Dios, merece la confianza de vuestra prudencia. Y lo que os aporte buena voluntad en la causa de los pobres, dignaos creerle que dice la verdad, y prestar la posible ayuda a los oprimidos. Sin duda, te dignarás visitar el asilo del distrito bajo su jurisdicción y eximirlo completamente de impuestos. Esto es también lo que quiere vuestro amigo, es decir, dejar libres de deberes públicos las pequeñas propiedades de los pobres. 143. A otro jefe de recaudación de impuestos bajo el prefecto (138) Pide ayuda para los pobres. (Escrito en 373) Si yo mismo pudiera llegar a su honorabilidad, entonces, sin duda, le transmitiría personalmente lo que pretendo hacer y defendería a los oprimidos. Pero como me distraen tanto la debilidad física como la falta de tiempo para los negocios, en lugar de mí mismo te presento a este hermano coreobispo, para que tú, habiéndolo escuchado con sinceridad, lo aceptes como uno de tus consejeros, porque es capaz de aconsejar con sinceridad y sabiduría en los asuntos. Porque cuando te dignes ver el asilo bajo su supervisión (y estoy seguro de que lo mirarás y no pasarás de largo, porque no ignoras este asunto, pero, como alguien me dijo, tú mismo mantienes en Amasías lo que el Señor te envió), - entonces, cuando veas este asilo, provéelo con todo lo que necesitas. Pues tu camarada ya ha prometido mostrarme un poco de bondad hacia los asilos. No digo esto para que imites a otro (porque está en tu naturaleza ser líder de otros en buenas obras), sino para que sepas que otros me escucharon respecto del mismo tema. 144. Al director financiero del prefecto del Pretorio 560 (139) Pide los mismos beneficios que en las dos cartas anteriores. (Escrito en 373) Sin duda conoces a este hombre por tu encuentro con él en la ciudad; sin embargo, te lo presento aprobándolo en una carta, que de muchas maneras te será útil en tus estudios como persona capaz de imaginar con inteligencia y prudencia lo que hay que hacer. Y lo que me hablasteis en privado, ahora ha llegado el momento de cumplirlo abiertamente, en cuanto el mencionado hermano os exponga brevemente el asunto de los pobres. 145. A Eusebio, obispo de Samosata (140) Expresa su deseo de que Eusebio, a pesar de sus numerosos asuntos y de todas las dificultades, visite la Iglesia de Cesarea durante la vida de San Basilio, como prometió el año pasado. (Escrito en 373) Conozco las innumerables labores que habéis emprendido por el bien de las iglesias de Dios; Tampoco ignoro los muchos asuntos en los que estáis ocupados, gestionando no con negligencia, sino según la voluntad del Señor. Conozco también a una persona 561 cercana a ti que, como los pájaros que se esconden del águila, te obliga a no alejarte mucho de tu refugio. Todo esto no se me oculta. Pero el deseo es veloz y te obliga a esperar lo que es poco probable que consigas y a emprender lo imposible; mejor dicho, la confianza en el Señor es la más fuerte. Porque no por capricho imprudente, sino con fe fuerte, espero que se abran caminos para salir de estas difíciles circunstancias, que venzáis convenientemente todos los obstáculos y veréis la más querida de las iglesias, y ella también os verá a vosotros; y para ella es preferible mirarte a la cara y escuchar tu voz más que todas las cosas buenas. Así que no hagas sus esperanzas en vano. Y el año pasado, cuando, al regresar de Siria, le traje esta promesa que yo mismo recibí, ¿cuántas esperanzas crees que le inspiré? No dejes, maravilloso esposo, su visita para otro momento; aunque siempre podrás verla, pero no conmigo, cuya enfermedad me obliga a dejar esta vida dolorosa. Gracias por el saludo escrito a mano, se saluda mutuamente y aconseja cuidar la salvación espiritual. (Escrito en 373) No puedo reprocharte pereza ni descuido por guardar silencio cuando se presentó la oportunidad de escribir. Porque el saludo enviado por tu venerable mano vale más que muchas cartas. Por eso os saludo mutuamente y os pido con celo: cuidad de vuestra salvación espiritual, frenando todas las pasiones carnales con la mente y en el alma, como en la iglesia más santo, teniendo plantado para siempre el pensamiento de Dios; y en cada obra y en cada palabra, imagina ante tus ojos el tribunal de Cristo, para que todas las acciones individuales reunidas para esta estricta y terrible prueba, en el día de la recompensa, te traigan gloria a ti, que has sido premiado con alabanza ante toda la creación. Si este gran hombre 563 emprende el viaje hasta nosotros, será un gran placer verle en casa con él. Pide intervenir en la posición de Maxim, quien era el gobernante de Capadocia y, por lo tanto, privado de todo, sin haber hecho nada para merecer tal desastre. (Escrito en 373) Hasta ahora consideraba una fábula lo que escribió Homero cuando leí la segunda parte de su obra, en la que vuelve a contar las desgracias de Odiseo. Pero lo que hasta entonces me había parecido fabuloso e increíble, las extrañas aventuras de Maxim, las más excelentes en todo, me enseñaron a reconocerlo como muy probable. Y Máximo era el gobernante de un pueblo importante, así como Odiseo era el líder de los cefalonios. Y él, llevando consigo mucho dinero, volvió desnudo; y el desastre lo llevó al punto en que corría el peligro de regresar a casa en los harapos de otra persona. Y lo hizo, tal vez irritando a los lestrigones 564 contra él mismo y encontrándose con Escila 565, que en su forma femenina tiene la inhumanidad y la ferocidad de un perro. Entonces, como difícilmente pudo escapar de este inevitable torbellino, te pide a través de mí: dígnate respetar la naturaleza humana común y, habiendo llorado por desastres inmerecidos, no dejes en silencio lo que le sucedió, sino que lo comuniques a las personas poderosas, para que, en primer lugar, se le pueda ayudar a repeler el ataque planeado; y si esto no se hace, entonces se ha revelado la intención del que lo insultó. Para el ofendido, el descubrimiento de la maldad de quienes conspiran contra él es suficiente consuelo. Describe los desastres que le sucedieron a Maxim y pide su protección ante los tribunales. (Escrito en 373) Es un gran consuelo para los oprimidos si tienen la oportunidad de llorar sus desgracias, y especialmente si encuentran personas que, debido a la nobleza de su carácter (ἐϰ τῆς τοῦ τϱόπου ϰαλοϰἀγαϑίας), pueden mostrar compasión a los dolientes. Por lo tanto, el venerable hermano Maxim, que era el líder de nuestra patria, habiendo soportado lo que ninguna otra persona había soportado jamás, habiendo sido privado de su propiedad, que tenía después de su padre y que había recolectado a través de trabajos anteriores, y durante sus vagabundeos, habiendo experimentado miles de privaciones corporales, sin haber salvado de la profanación los mismos derechos de ciudadanía, para cuyo mantenimiento las personas libres no escatiman en trabajo, se quejó mucho conmigo de los desastres que le sucedieron. él y a través de él quería contaros brevemente la “Ilíada” de mis desventuras. Como no podía de otra manera aliviar ninguna de sus desgracias, le ofrecí de buena gana este favor, es decir, por mucho que oí de él, contarle un poco de su decoro, porque él mismo, me pareció, se avergonzaba de contar sus aventuras en detalle. Porque lo que le sucedió demuestra que el que lo ofendió es malo, y al mismo tiempo representa al que sufrió la ofensa como una persona verdaderamente digna de compasión, 567 porque caer en desgracias permitidas por Dios, aparentemente, sirve como prueba de que una persona está entregada a tales sufrimientos. Pero será suficiente consuelo para él en el dolor que le ha sobrevenido si lo miras con ojos benévolos y le extiendes también esa misericordia abundante, que todos los que la utilizan no pueden agotar (me refiero a tu condescendencia). Y que en los tribunales su influencia le será de gran ayuda para tomar ventaja, de ello todos estamos firmemente convencidos. Pero él es el más confiado de todos, pues me ha pedido una carta de la que espera beneficiarse; y me gustaría que él, junto con otros, elogie, en la medida de lo posible, vuestra tranquilidad. Nuevamente pide la protección de Maxim, porque después de los desastres que Trajano vio con sus propios ojos, Maxim sufrió una nueva y terrible opresión por parte de aquel a quien le dieron el poder. (Escrito en 373) Tú mismo has comprendido con tus propios ojos la miseria de Maxim, un hombre antes famoso, pero ahora el más lamentable de todos, que era el jefe de nuestra patria. ¡Sería mejor para él no estar nunca a cargo! Porque muchos, creo, evitarán gobernar a los pueblos si el cargo de gobernante tiene tal fin. Por tanto, ¿es necesario volver a contar en detalle todo lo que vi y oí a una persona que, por la gran agudeza de su mente, es capaz de adivinar el resto a partir de unas pocas acciones? Sin embargo, incluso habiendo vuelto a contar esto, quizá no os parezca que he llegado al exceso; porque, además de las muchas y terribles insolencias que soportó antes de tu llegada, lo que le sucedió después hace que la anterior todavía sea considerada una cuestión de filantropía. Tantos insultos, pérdidas y tormentos al propio cuerpo contenían lo que posteriormente inventó contra él la persona en cuyo poder estaba. Y ahora viene a nosotros al amparo de soldados para completar el resto de sus desgracias aquí, a menos que te dignes cubrir a los oprimidos con tu mano poderosa. Por eso, aunque sé que me excedo en convencer a vuestra bondad del amor a los hombres, como quiero ser útil a esta persona, ruego a vuestra merced que añada algo a vuestro celo innato por el bien por mí, para que pueda ver claramente el beneficio de mi intercesión por él. 150. A Amphilochius, en nombre de Iraklid 568 (145) Iraklid se justifica ante Anfiloquio en que no se retiró con él al desierto, aunque prometió trabajar junto con Dios; vuelve a contar su conversación con San Basilio en un asilo cerca de Cesarea sobre la no codicia; Concluye con el deseo de que el propio Anfiloquio venga a Basilio, porque es mejor escucharlo que vagar por el desierto. (Escrito en 373) 1. En el alma, refrena a los desordenados, excita a los perezosos. Recuerdo de qué estábamos hablando tú y yo un día; No he olvidado lo que yo mismo dije y lo que oí de vuestra nobleza; y ahora la vida social ya no me detiene. Aunque en mi corazón soy el mismo y aún no me he despojado del viejo hombre (Col. 3:9), al menos en apariencia y por el hecho de que me mantengo alejado de los asuntos de la vida, ya parece que he entrado en el camino de la vida según Cristo. Pero, como aquellos que están a punto de zarpar, me siento conmigo mismo, mirando hacia el futuro. Los marineros necesitamos vientos para navegar con seguridad, pero necesitamos una persona que nos guíe y nos transporte con seguridad a través de las olas saladas de la vida. En realidad, creo que necesito, en primer lugar, un freno a mi juventud y, en segundo lugar, incentivos en el campo de la piedad. Y esto puede producir una mente tal que o frena lo que hay en mí desordenado, o bien excita lo que hay en mi alma lento. También necesito otras ayudas para lavar las impurezas en las que me meto por costumbre. Porque nosotros, como sabemos, estamos acostumbrados desde hace mucho tiempo al foro 569, no somos cuidadosos con nuestras palabras y manejamos descuidadamente las ideas que el maligno pone en nuestras mentes, sucumbimos a la ambición y no dejamos fácilmente pensamientos elevados sobre nosotros mismos. Para ello, según mi razonamiento, necesito un profesor excelente y con experiencia. Además, limpiar los ojos del alma, para que, habiendo eliminado, como una especie de pus, toda oscuridad producida por la ignorancia, pueda contemplar la belleza de la gloria de Dios, lo considero una tarea que cuesta mucho trabajo y trae importantes beneficios. Mientras tanto, estoy seguro de que su beca ve lo mismo y desearía que hubiera una persona que le ayudara en este asunto. Y si Dios alguna vez me permite reunirme con su decoro, por supuesto, aprenderé aún más sobre lo que necesito cuidar. Por ahora, debido a mi gran ignorancia, no puedo ni siquiera saber lo que me falta. Solo sé que no me arrepiento de mi primer deseo y mi alma no decae en su intención de vivir según Dios, en consideración a lo cual te preocupaste por mí, actuando hermosamente y de una manera característica de ti, para que, volviendo atrás, no me convirtiera en una estatua de sal, a la que, según oigo, estaba sujeta una esposa (Gén. 19:26). Pero las autoridades externas también me frenan y los patrones me buscan como a un guerrero desertor. Y, sobre todo, mi propio corazón me detiene, dando testimonio de sí mismo de lo que ya he dicho. 2. La comunión en la oración aporta grandes beneficios Como me recordaste las condiciones y prometiste presentar una denuncia contra mí, entonces, a pesar de toda mi tristeza, me hiciste reír por el hecho de que todavía eres un retórico y no has abandonado tu habilidad. Porque si no peco completamente contra la verdad, como persona inculta, pienso que hay un solo camino que conduce al Señor, y todos los que van a Él se acompañan unos a otros y observan una misma condición de vida. Por tanto, ¿adónde puedo ir para separarme de vosotros y no vivir juntos, no trabajar junto con Dios, a Quien hemos recurrido juntos? Aunque nuestros cuerpos estarán separados por el espacio, el ojo de Dios, sin duda, nos verá a ambos juntos, con tal que mi vida sea digna de que los ojos de Dios la miren; porque leí en algún lugar de los Salmos que los ojos del Señor están sobre los justos (Sal. 33:16). Tengo muchas ganas de estar contigo y con todos los que han elegido para sí lo mismo que tú, estar juntos en el cuerpo, quiero arrodillarme todas las noches y todos los días ante nuestro Padre Celestial contigo y con todos los que dignamente invocan a Dios, porque la comunicación en la oración, como sé, trae grandes beneficios. ¿Pero qué pasa si tengo que mentir cada vez que suspiro mientras estoy acostado en otro rincón? No puedo discutir lo que usted ha dicho y me acuso de mentir si, por vieja indiferencia, dije algo que me haga susceptible de ser acusado de mentir. 3. Dar limosna requiere experiencia en discernimiento. Y cuando estuve cerca de Cesarea, para obtener información sobre los asuntos, no atreviéndome a pasar por la ciudad misma, me refugié en el asilo más cercano para averiguar lo que allí quería. Luego, cuando llegó, según la costumbre, el obispo muy amante de Dios, le informé de todo, según las órdenes de vuestra enseñanza. Y lo que me respondió no pudo conservarse en mi memoria, y hubiera excedido la medida de la carta. Para decirlo brevemente, con respecto a la no codicia, prescribió la medida de que cada uno debería limitar la adquisición de bienes a la última túnica. Y me presentó evidencia del Evangelio: una de las palabras de Juan Bautista: si tienes dos vestiduras, dásela a los pobres (Lucas 3:11), otra de la prohibición del Señor a los discípulos de tener dos vestiduras (Mateo 10:10). Y a esto añadió: si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres (Mateo 19:21). También dijo que aquí también se aplica la parábola de las cuentas, porque el mercader, habiendo encontrado muchas cuentas valiosas, vendió todos los árboles que tenía y los compró (Mateo 13:46). Añadió a esto que uno no debe encargarse de la distribución de la propiedad, sino confiarla a quien se encarga de administrar los asuntos de los pobres. Y esto lo confirma un pasaje de los Hechos, que cuando el apóstol vendió sus bienes y los ofreció, los puso a sus pies, y con ellos se los dio a cualquiera que los necesitara (Hechos 4:35). Porque, dijo, se necesita experiencia para distinguir entre alguien que realmente necesita y alguien que pide por codicia. Y el que da a alguien oprimido por la pobreza, da al Señor y recibirá de Él recompensa; y quien presta dinero a todo aquel que encuentra, se lo tira al perro, que molesta con su imprudencia, pero no despierta lástima con su pobreza. 4. No tanto instrucción verbal sino ejemplo diario Y cómo debemos pasar cada día de la vida, sólo lo mencioné un poco con palabras y no según lo requería la importancia del tema. Sin embargo, me gustaría que usted mismo aprendiera de él, porque sería imprudente por mi parte estropear la exactitud de sus instrucciones; pero sería deseable que yo estuviera con él junto con vosotros, para que conservéis todo lo dicho en vuestra memoria, y con vuestra comprensión os enteréis de lo demás. Porque por mucho de lo que he dicho recuerdo que la enseñanza acerca de cómo debe vivir un cristiano no requiere tanto instrucción verbal como ejemplo diario. Y sé que si estos lazos no te hubieran detenido, para servir a la vejez de tu padre, entonces tú mismo no habrías preferido nada más que una reunión con el obispo, y no me habrías aconsejado que, dejándolo, debería vagar por el desierto; porque las cuevas y acantilados todavía nos esperarán, y los beneficios que nos entregan estos hombres no siempre están con nosotros. Por lo tanto, si le das espacio a mi consejo, prepararás a tu padre para que te permita dejarlo por un tiempo y encontrarte con un hombre que sabe mucho tanto por la experiencia de los demás como por su propio entendimiento y es capaz de transmitirlo a quienes acuden a él. 151. A Eustacio, médico jefe 570 (146) Le pide de manera convincente que escriba más a menudo; sobre el acto de quienes se retiraron de la comunión con su obispo Eustacio, se expresa que es lamentable para él, pero debe ser tolerado por necesidad. (Escrito en 373) Si mis cartas aportan algún beneficio, no pierdan ni una sola oportunidad de escribirme y animarme a escribir. Yo mismo me pongo notablemente más alegre cuando leo cartas de hombres sensatos. Y si también encuentras algo digno de atención de mí, más te vale a ti, que lees mis cartas, saberlo. Por tanto, si no me hubiera distraído con muchas cosas, no habría podido resistirme al placer de escribir sin cesar. Pero tienes menos de qué preocuparte; Por eso, siempre que sea posible, por favor con cartas. Dicen que los pozos, si se bebe de ellos, se vuelven mejores. Y sus advertencias, tomadas de la ciencia médica, aparentemente se desperdician; no porque use un bisturí médico, sino porque lo que se ha vuelto inútil desaparece por sí solo. Aquí está el dicho de [un] estoico: "Dado que", dice, "las cosas no se hacen como yo quiero, entonces las quiero como se hacen". Y aunque no estoy de acuerdo en adaptar mi voluntad al curso de las cosas, no apruebo que alguien haga algo necesario y no según su voluntad. Porque vosotros, doctores, no queréis cauterizar a un paciente ni causarle ningún otro dolor; sin embargo, a menudo se está de acuerdo con esto, al ver el grave estado de salud de 571 pacientes. Y los marineros no tiran voluntariamente su equipaje 572, pero para evitar un naufragio toman esta medida, prefiriendo la vida en la pobreza a la muerte. Por tanto, pensad en mí de esta manera: aunque soporto con dolor y con miles de quejas la separación de los que nos dejan, sin embargo la soporto, porque para los amantes de la verdad, Dios y la confianza en Él son preferibles a todas las cosas. 152. A Víctor, líder militar 573 (147) Disculpándose por no haber escrito antes, promete escribir con valentía en el futuro y gracias por preocuparse por la Iglesia. (Escrito alrededor de 373) Algunos beneficios están en esta vida, otros en el próximo siglo. Si no hubiera escrito a otra persona, tal vez me hubieran acusado con razón de negligencia u olvido. ¿Pero cómo olvidarte, cuyo nombre repiten todos los pueblos? ¿Cómo puede uno dejar de prestar atención a alguien que ha superado a casi todos en el mundo en la altura de su rango? Pero la razón de mi silencio es obvia: tenía miedo de molestar a un marido así. Si a tus otras virtudes agregaste esto: que no solo aceptas las cartas que te envían, sino que también exiges las que no fueron enviadas, entonces ahora te escribo con valentía y continuaré escribiendo, orando al Santo Dios para que te recompense por el honor que me ha sido concedido. Y en cuanto a la Iglesia, te adelantaste a mis peticiones, haciendo todo lo que yo hubiera deseado. Esto lo hacéis no para agradar a las personas, sino a Dios, que os ha honrado, que os ha dado algunas bendiciones en esta vida y os concederá otras en el próximo siglo, porque seguis Su camino, adhiriéndoos a la verdad y manteniendo de principio a fin vuestro corazón firme en la rectitud de la fe. 153. A Víctor, ex cónsul (148) Gracias por acordarte de él, por continuar con tu amor, que no disminuye con las calumnias, y también por el honor que te dignaste escribirle. (Escrito alrededor de 373) Cada vez que leo cartas de vuestra dignidad, doy gracias a Dios porque seguís acordándome de mí y, a pesar de cualquier calumnia, no disminuyáis el amor que, por vuestro juicio más inflexible o por buena costumbre, un día decidisteis tenerme. Por tanto, ruego a Dios Santo que tú también permanezcas en una disposición similar hacia mí, y que yo sea digno del honor con el que me honraste en tu carta. 154. A Ascolio, obispo de Tesalónica 574 (149) Agradece a Ascholia por lo que comenzó con la correspondencia de San Basilio, que pide continuar; expresa gratitud a Eutimio, quien entregó la carta, y le pide las oraciones de los Askholiev. (Escrito en 376) También hiciste un trabajo maravilloso según la ley del amor espiritual, iniciando una correspondencia conmigo y con tu buen ejemplo incitándome a celos similares. Porque la amistad mundana necesita ojos y encuentro, porque éste es el comienzo de la intimidad 575, pero quien sabe amar espiritualmente no recurre a la carne para ganar amistad, sino que mediante la comunicación de la fe llega a la unión espiritual 576. Por tanto, ¡gracias sean dadas al Señor, que consoló nuestros corazones y mostró que el amor aún no se ha secado en todos, pero aún hay personas en algún lugar del universo que muestran en sí mismos los rasgos del seguimiento de Cristo! Y por eso me parece que vuestra acción se asemeja a las estrellas, que en una noche nublada, aquí y allá, brillan en diferentes partes del cielo y en las que, así como su brillo es agradable, más agradable aún es la sorpresa de su aparición. También sois como ellos, las luminarias de las iglesias, que son muy pocas y fáciles de contar en este deplorable estado de cosas, pero que, apareciéndonos en una noche sin luna, además del atractivo de vuestras virtudes, también son deseadas por lo inesperado. Tu disposición me resultó bastante conocida por la carta. Aunque no es grande en número de sílabas, la corrección del pensamiento me reveló suficientemente tu intención. Porque vuestro celo por el bienaventurado Atanasio es la prueba más clara de que tenéis buen criterio en asuntos de gran importancia. Por el placer que me produjo esta carta, debo gran gratitud a nuestro honorable hijo Eutimio; y yo mismo pido que reciba toda ayuda del Santo 577, y os pido que recéis conmigo para que pronto veamos su regreso junto a su honorable esposa, nuestra hija en el Señor. Pero déjame preguntarte: no limites nuestra diversión al comienzo, sino que, siempre que surja la oportunidad de escribir, devuélveme tu amor con frecuentes entrevistas, y también informa sobre tus iglesias cómo continúa la armonía en ellas. Oren por las iglesias locales, para que venga a nosotros un gran silencio, y nuestro Señor reprenderá al viento y al mar (Mateo 8:26). Responde a las quejas de su pariente [Julio] Sorano, el jefe de Escitia, asegurando que lo contiene en su memoria; se justifica a sí mismo y al coreobispo en algún asunto; pide seguir ayudando a los perseguidos por el nombre de Cristo y enviar las reliquias de los mártires a la patria. (Escrito en 373) Me resulta difícil justificarme en muchas de las acusaciones expuestas en la primera y única carta que vuestra nobleza se dignó enviarme; Lo encuentro difícil no por falta de verdad, sino porque, dada la multitud de cosas que se me imputan, me resulta difícil elegir lo más importante y determinar dónde debe comenzar primero mi curación. ¿O tal vez, siguiendo el orden en que están escritas, hay que responder a cada acusación, una tras otra? Hasta ahora no sabía de los que partían de aquí a Escitia, ni siquiera me informaron de los que venían de tu casa, para que por ellos pudiera saludarte, aunque debo poner gran diligencia en saludar a tu honorabilidad en cada ocasión. Pero es imposible olvidaros en la oración, a menos que prefiera olvidar mi trabajo en el que el Señor me ha encomendado. Porque, siendo fieles a la gracia de Dios, por supuesto, recordad los anuncios de la iglesia (ϰηϱύγματα), recordad que oramos por los hermanos que están en retiro, oramos también en la santa iglesia por los incluidos en las listas militares, por los que profesan con valentía el nombre del Señor y por los que han dado frutos espirituales, y, sin duda, entre muchos de ellos o junto con todos, como creo que está incluida vuestra honorabilidad. Y en realidad, ¿cómo puedo olvidarme de ti, teniendo delante de mí tantas cosas que me impulsan a recordarte, una hermana así, unos sobrinos así, unos parientes tan amables que me quieren tanto, un hogar, unos amigos familiares, viendo a quién, aún sin querer, debes recordar tu buena voluntad? En cuanto a este asunto, este hermano no me hizo nada ofensivo y yo no pronuncié ninguna decisión perjudicial para él. Dirige, pues, tu descontento a quienes lo contaron falsamente, liberándonos al coreobispo y a mí de cualquier reproche. Si este ocioso inicia un litigio por ejercicio, entonces existen los tribunales y las leyes populares. ¿Por qué les pido que no se quejen en absoluto de esto? Pero no importa el bien que hagas, acumulas tesoros para ti mismo, y cualquier paz que proporciones a los que son perseguidos por el nombre del Señor, la prepararás para ti mismo en el día del castigo. Harías bien en enviar los restos de los mártires a la patria, con tal que, como me escribió, la persecución allí siga creando mártires del Señor 579. 156. A Evagrius, presbítero 580 (151) Elogia a Evagrius por el cuidado del mundo, lo que él mismo no rechaza, aunque no se encarga de llevar a cabo esta tarea, porque está más allá de sus fuerzas, requiere esfuerzos a largo plazo y más de una persona, y, además, pertenece al propio Meletius, el arzobispo de Antioquía, con quien no puede verse, pero a quien no se niega a escribir, a pesar de que su carta no puede tener consecuencias importantes. Se asegura a sí mismo que no tiene disputas privadas con nadie; se pregunta por qué Evagrius no se comunica con Dorotheus, informa que no tiene una persona para ir a Roma. (Escrito en 373) 1. Estoy tan lejos de aburrirme por la extensión de las cartas que esta carta, por el placer de leerla, incluso me pareció corta. ¿Qué es más agradable de escuchar que una palabra sobre la paz? ¿O qué es más sagrado y más agradable al Señor, cómo entrar en una reunión sobre tales asuntos? Por tanto, a ti, que aceptaste tan maravillosa intención y con tanto celo asumiste la obra más bendita, que el Señor te recompense con la recompensa prometida a los pacificadores. Y sobre nosotros, cabeza honesta, comprende esto: en cuanto al deseo y las oraciones de ver algún día el día en que todos formen una sola asamblea, sin dividir opiniones entre ellos, entonces en este celo no cederemos la primacía a nadie. Porque seríamos verdaderamente los más necios de todos si nos regocijáramos por las divisiones y cismas en las iglesias y no consideráramos la unión entre los miembros del Cuerpo de Cristo como el mayor de los bienes. Sin embargo, por mucho que tengamos deseo, que os sea sabido, nos faltan fuerzas. No es desconocido para vuestra perfecta prudencia que las enfermedades, intensificadas por el tiempo, requieren tiempo para corregirse, primero, y luego una acción fuerte e intensa, si se quiere llegar hasta lo más profundo para destruir completamente las enfermedades de quienes las padecen. Pero ya sabes lo que digo, y si tengo que decirlo más claro, no tengo miedo. 2. Este amor propio, arraigado en las almas por una costumbre de larga data, no puede ser destruido por ninguna persona, ni por una sola letra, ni por un corto tiempo. Porque el exterminio completo de las sospechas y disputas producidas por las contradicciones es imposible sin algún mediador confiable de reconciliación. Si la gracia fuera derramada sobre mí y yo fuera fuerte en palabras, obras y dones espirituales para avergonzar a mis oponentes, entonces tendría que atreverme a hacer tal cosa. Pero tal vez ni siquiera entonces me hubieras aconsejado a mí solo que comenzara la corrección, porque, por la gracia de Dios, hay un obispo 581 que se ocupa principalmente de la Iglesia. Pero él tampoco puede venir a verme, y ahora me resulta inconveniente ir a verlo en invierno, o mejor dicho, completamente imposible; no sólo porque mi cuerpo, debido a una larga enfermedad, se negó a servir, sino también porque los pasos a través de las montañas armenias pronto se volverán intransitables, incluso para personas de edad muy avanzada. Pero no me negaré a explicarle el asunto en una carta. Sin embargo, a juzgar por la estricta precisión de este hombre y la naturaleza misma de las cartas, no espero que salga nada importante de la carta, porque la palabra enviada, como de costumbre, no puede convencer decisivamente. Porque hay mucho que expresar, mucho, por el contrario, escuchar, soluciones a las perplejidades que surgen y algo firme que poner en su lugar; y una palabra que se tira al papel inactiva y sin vida en una carta no puede hacer nada de eso. Sin embargo, como dije, no me dará pereza escribir. Sepa verdaderamente, mi muy reverente y amado hermano, que, por la gracia de Dios, no tengo disputas privadas con nadie. Porque nunca me he preocupado por examinar los cargos que cada persona tiene o se le imputan. Por lo tanto, debéis prestar atención a mi pensamiento, como el pensamiento de una persona que es incapaz de hacer nada por parcialidad y no por prejuicio debido a la calumnia; Si tan solo existiera el favor del Señor y todo se hiciera con nosotros de manera eclesiástica y en orden. 3. Pero nuestro amado hijo Sodiácono Doroteo me entristeció, informándome de vuestra reverencia que os negasteis 582 a participar en la comunión con él. Sin embargo, hasta donde recuerdo, tú y yo no hablamos de nada de eso. Es absolutamente imposible para mí enviar a Occidente, porque no tengo a nadie capaz de realizar este servicio. Si uno de vuestros hermanos se compromete a emprender este trabajo por el bien de las iglesias, entonces, por supuesto, sabrá a quién y con qué propósito va, de quién y qué tipo de cartas debe abastecerse para el viaje. Y mirando a mi alrededor, no veo a nadie conmigo. Y deseo ser contado entre los siete mil que no doblaron la rodilla ante Baal; sin embargo, también buscan mi alma (1 Reyes 19:18.14), imponiendo las manos (cf. Hechos 4:3) a todos; pero por esto no disminuiré en lo más mínimo mi debido celo por las iglesias de Dios. 157. A Eusebio, obispo de Samosata 583 (152) Lamenta no haberse reunido con Eusebio en el verano y que Eusebio no le escriba; pide oraciones. (Escrito en 373) ¿Crees que fue difícil para mí soportar no poder conocerte el verano pasado? Y en otros años no hubo tal reunión que pudiera tener suficiente de él. Sin embargo, para un amante ver el objeto de su deseo en un sueño proporciona cierto consuelo. No escribirás, eres tan vago; por qué el hecho de que no te presentaste a la cita no debe atribuirse a ningún otro motivo, sino a tu pereza de hacer un viaje por amor. Pero ni una palabra más sobre eso. Oren por mí y pidan al Señor que no me deje, sino que así como me libró de las tentaciones anteriores, así me librará de las esperadas, para gloria de Su nombre, en las que confié. Lamentando no haberlo encontrado, le pide oraciones y le confía a su hermano, que está con los camellos. Dado que mis pecados me impidieron cumplir mi deseo de tanto tiempo de verte, me consuelo de esta pérdida con esta carta y te pido que me recuerdes continuamente en tus oraciones, para que si estoy vivo, tenga el placer de verte, y si no, con la ayuda de tus oraciones, dejaré este mundo con buena esperanza. Te encomiendo al hermano que está con los camellos. 159. A Evpaterio y su hija 584 (154) Da testimonio de sí mismo que recibe con alegría cartas en las que pregunta por la fe, y que él mismo contiene la Confesión de fe de Nicea; Por tanto, esboza brevemente el dogma sobre la deidad del Espíritu Santo, pero pospone la exposición más detallada del mismo hasta un encuentro personal. (Escrito en 373) 1. ¿Cómo deberían ser los discípulos de Cristo? La alegría que me trajo la carta de Su Señoría, sin duda se puede adivinar por su contenido. Para una persona que ha prometido hablar siempre con personas temerosas de Dios y recibir beneficios de ellas, ¿qué podría ser más placentero que esas cartas, en las que queda claro que buscan conocimiento acerca de Dios? Porque si vamos a vivir a Cristo (Fil. 1:21), entonces se sigue que nuestra palabra debe ser acerca de Cristo, nuestros pensamientos y cada acción deben adherirse a Sus mandamientos, y nuestra alma debe ser transformada a Su imagen. Por lo tanto, me alegro de que la gente me pregunte sobre estos temas y comparto la alegría de quienes me preguntan. Así que diré en una palabra: a todas las declaraciones de fe recopiladas posteriormente, preferimos la declaración de los padres reunidos en Nicea, en la que se confiesa que el Hijo es consustancial al Padre y de la misma naturaleza que Aquel que dio a luz. Porque aquellos santos confesaron que Él era Luz de Luz, Dios de Dios, Bien de Bien, y todos los semejantes; y ahora damos testimonio de lo mismo, queriendo seguir sus pasos. 2. “Como somos bautizados, así creemos; como creemos, así alabamos”. Diferencia entre criatura y espíritu Dado que la pregunta que ahora surge de personas que están constantemente tramando innovaciones, y que anteriormente se pasaba por alto en silencio debido a la falta de disputas al respecto, 585 sigue sin explicación (me refiero a la pregunta sobre el Espíritu Santo), ofreceré mi presentación de ella, siguiendo el pensamiento de las Escrituras; porque como somos bautizados, así creemos, como creemos, así alabamos. Entonces, dado que el bautismo nos fue dado por el Salvador en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19), pronunciamos la confesión de fe, consistente con el bautismo, y la doxología (δοξολογία), consistente con la fe, glorificando al Espíritu Santo con el Padre y el Hijo, glorificando por la fe de que Él no es ajeno a la naturaleza de Dios. Porque aquellos que están alienados por naturaleza no tendrían participación en las mismas celebraciones. Y lamentamos a los que llaman criatura al Espíritu Santo, como a los que, por tal palabra, caen en el pecado imperdonable de blasfemia contra el Espíritu (ver Mateo 12:31; Lucas 12:10). No hay necesidad de hablar sobre el hecho de que la creación está lejos de lo Divino, incluso para aquellos que tienen poca práctica en las Escrituras. Porque la criatura está esclavizada, pero el Espíritu libera 586 ; la creación tiene necesidad de vida, pero el Espíritu es vivificante; la criatura necesita ser enseñada, pero el Espíritu enseña; la criatura es santificada, pero el Espíritu santifica. ¿Puedes enumerar los Ángeles, Arcángeles y todos los poderes supramundanos? Ellos reciben santificación a través del Espíritu. El Espíritu mismo tiene en sí santidad natural (φυσιϰήν), no habiéndola recibido por gracia, sino conteniéndola en su esencia, por lo que ha recibido principalmente el nombre de Santo. Por tanto, Quien es Santo por naturaleza, como el Padre es Santo por naturaleza y como el Hijo es Santo por naturaleza, no aceptamos excomulgarlo y separarlo de la Divina y Santísima Trinidad y no aceptarlo en comunión con nosotros si alguno lo clasifica entre las criaturas. Que esto, como dicho brevemente, sea suficiente para vuestra reverencia, porque, habiendo recibido algunas semillas, con la ayuda del Espíritu Santo, vosotros mismos cultivaréis la piedad en abundancia. Porque dale vino al sabio, y será sabio (Proverbios 9:9). Pospondremos la enseñanza más perfecta hasta una reunión personal, durante la cual podamos resolver objeciones, aportar la evidencia más extensa de las Escrituras y confirmar cada ejemplo de una sana confesión de fe. Y ahora disculpen la brevedad de lo dicho, porque no habría escrito nada en absoluto si no hubiera considerado que rechazar por completo la solicitud era un daño mayor que no cumplirla lo suficiente. Alguien en nombre de Diodoro emitió una carta en la que discutía la permisibilidad del matrimonio con la hermana de su difunta esposa, contrariamente a la prohibición de San Basilio, hecha por él al comienzo de su obispado. En esta ocasión San Basilio en esta carta confirma su prohibición por costumbre de la Iglesia; resuelve una objeción basada en un pasaje del libro de Levítico; muestra que Moisés también tenía esta prohibición; Finalmente, observa que en tales matrimonios se mezcla el parentesco carnal. (Escrito alrededor de 373) 1. Me llegó una carta con la inscripción del nombre de Diodoro; y lo que sigue probablemente pertenece a otra persona, pero no a Diodoro. Pues me parece que alguna persona inteligente, habiendo asumido tu apariencia, quiso con esto hacerse digno de la confianza de sus oyentes. Cuando alguien le preguntó si le estaba permitido casarse con la hermana de su difunta esposa, no se estremeció ante esta pregunta, sino que escuchó con calma e incluso con gran coraje y fervor ayudó a cumplir este deseo inmundo 588 . Por lo tanto, si tuviera la carta, te la enviaría para que puedas protegerte a ti mismo y a la verdad. Como el que me mostró la carta la recogió y la llevó a todas partes, como en señal de victoria sobre mí, que al principio se lo había prohibido, y dijo que tenía permiso por escrito para hacerlo, ahora te he escrito para que podamos atacar su carta falsificada con ambas manos y no dejarle ningún poder y para que la carta no pueda dañar convenientemente a quienes la leen. 2. Regla 87 San Basilio el Grande Así que lo primero que podemos contrastar con esto y lo que es especialmente importante en tales asuntos es la costumbre que observamos, que tiene fuerza de ley, porque los estatutos nos fueron transmitidos por los santos padres. Esta costumbre es la siguiente: si alguien, poseído por una pasión por la impureza, entabla una relación ilícita con dos hermanas, entonces no lo reconoce como matrimonio y, en general, no lo acepta en la congregación de la iglesia, ni antes ni después de su separación mutua. Por lo tanto, incluso si no hubiera nada más que decir que esto, entonces esta costumbre sería suficiente para preservar las buenas costumbres. Pero como quien escribió las cartas intentó introducir este mal en el uso general 589, entonces es necesario que no rechace el beneficio de las inferencias; sin embargo, en cuestiones muy claras es más importante la propia convicción de cada uno que los argumentos de la razón. 3. Dice: en el libro de Levítico está escrito: No tomarás por concubina a la hermana de tu mujer, ni le revelarás su vergüenza mientras aún vive (Levítico 18:18). De esto se desprende claramente, continúa, que está permitido tomar a la hermana de una esposa fallecida. A esto, en primer lugar, señalaré: todo lo que dice la Ley, lo dice a los que viven bajo la Ley; porque de lo contrario estaréis sujetos a la circuncisión, y al sábado, y a la abstinencia de comida 590. Porque, por supuesto, no sólo nos someteremos al yugo de la esclavitud legal cuando encontremos algo propicio a nuestros placeres, sino que si resulta que hay algo pesado en lo que es legal, entonces de repente recurriremos a la libertad en Cristo. Nos preguntaron: ¿está escrito casarse con la hermana de una persona fallecida? Y respondemos lo que para nosotros es seguro y justo, a saber: que esto no está escrito. Y sacar una conclusión de las consecuencias de lo que se guardó en silencio es tarea del legislador, no del intérprete de la ley: de lo contrario, si alguien quiere, puede atreverse a llevarse a su hermana en vida de su esposa. Porque el mismo truco se puede aplicar también para esto. Él dirá: “Escrito está: no la tomes por concubina, por lo tanto, no está prohibido tomar a alguien que no sea concubina”. Y quien se entrega a la pasión afirmará que las hermanas no tienen un carácter celoso. Cuando se destruya la razón por la cual se prohíbe la convivencia con ambas, ¿habrá entonces algún obstáculo para tomar dos hermanas? Pero a esto decimos: esto no está escrito, y además esto no está definido; mientras que la conexión de conceptos hace que ambas conclusiones sean igualmente permisibles. Pero para salir de las dificultades es necesario ahondar un poco en las circunstancias que precedieron a la ley. El legislador, aparentemente, no cubre todos los tipos de pecados, pero prohíbe los pecados reales de los egipcios, de donde vino Israel, y los pecados de los cananeos, a quienes se mudó. Porque dice así: conforme a las obras de la tierra de Egipto, en la cual habitáis, no la haréis, y conforme a las obras de la tierra de Canaán, que sé que estáis allí, no la crearéis, y conforme a su ley no andaréis (Levítico 18:3). ¿Por qué es probable que este tipo de pecado no fuera entonces común entre estos pueblos? por lo tanto, el legislador no tenía necesidad de protegerse contra ello, sino que se contentaba con la costumbre inexplorada de inculcar repugnancia ante el crimen. ¿Por qué, habiendo prohibido más, guardó silencio sobre menos? Porque para muchos carnalistas el ejemplo del patriarca iba, aparentemente, en detrimento de la convivencia con las hermanas que aún estaban vivas. Pasiones inmundas: la invención de la escuela de los demonios. ¿Qué debemos hacer? ¿Debo leer lo que se escribió o complementar lo que se omitió? Por ejemplo: no está escrito en estas leyes que padre e hijo no deban tener la misma concubina; pero el profeta considera esto un gran crimen. Porque dice: el hijo y el padre están unidos a un solo esclavo (cf. Am 2,7). Pero ¿sobre cuántas otras clases de pasiones inmundas, que fueron inventadas en la escuela de los demonios, la Divina Escritura guardó silencio, para no profanar su santidad con los nombres de vicios viles, y condenó estas impurezas con sus nombres genéricos? Por eso el apóstol Pablo dice: fornicación e inmundicia sean llamadas entre vosotros, como conviene a santos (Efesios 5:3), entendiéndose por inmundicia todas las obras vergonzosas, tanto de hombres como de mujeres. Por tanto, el silencio de la Escritura no deja impune al sensualista. 4. Y diré que el Legislador no sólo no guardó silencio sobre esto, sino que lo prohibió muy estrictamente. Porque lo dicho: no vengáis a revelar su vergüenza a todo prójimo de vuestra carne (cf. Levítico 18,6) - incluye también este tipo de vínculo familiar. Porque ¿qué es más cercano al marido de su mujer, o mejor dicho, a su propia carne, puesto que ya no constituyen dos, sino una sola carne? Por lo tanto, según la esposa, su hermana pasa a ser pariente de su marido. Así como no tomará en matrimonio a la madre de su esposa ni a la hija de su esposa por la misma razón por la que no toma a su madre y a su hija, así no tomará a la hermana de su esposa por la misma razón por la que no toma a su hermana. Por el contrario, a la esposa no le es lícito cohabitar con los parientes de su marido, porque los derechos del parentesco son comunes a ambos. Y doy testimonio a todo el que conmigo consulta sobre el matrimonio, que la forma de este mundo va pasando, y el tiempo ha cesado, y aun los que tienen esposa serán como los que no la tienen (1 Cor. 7:29). Si me señalan el mandamiento: crecer y multiplicarse (Gén. 1:22), entonces me reiré del que no sabe distinguir los tiempos de las leyes. El segundo matrimonio es la abstinencia de la fornicación y no una semejanza con el libertinaje. Se dice: si no resisten, que invadan (1 Cor. 7:9); pero no se dice: “Y cuando transgredan, infrinjan la ley”. 5. Y estas personas, cegando el alma con la pasión del deshonor, no prestan atención a la naturaleza, que durante mucho tiempo ha distinguido los nombres del parentesco. Porque ¿en qué clase de relación se llaman los que nacen? ¿Se llamarán hermanos o primos? Porque ambos nombres les convienen por confusión 591. No hagas, hombre, de tu tía madrastra de tus hijos y no armes de celos irreconciliables a quien debería quererlos a ellos en lugar de a su madre. Para algunas madrastras la enemistad se prolonga incluso después de la muerte. Es mejor decir que otros enemigos hacen las paces con los muertos, pero las madrastras comienzan a odiar sólo con la muerte. Y lo principal de lo que dije es esto: si alguien quiere casarse según la ley, entonces todo el universo está abierto para él; si su deseo es apasionado, que por esta misma razón se le concluya la mayor parte: que aprenda a adquirir su vaso en santidad y honra, y no en pasión de concupiscencia (1 Tes. 4:5). Estaría dispuesto a decir más, pero la longitud de la carta me frena. Ojalá mi consejo resultara más fuerte que la pasión, o que esta inmundicia no se trasladara a nuestro país, sino que permaneciera en aquellos lugares donde se atrevieron a cometer esta abominación. 161. A Anfiloquio, obispo ordenado (156) Le consuela que está atrapado en las redes de la gracia, aunque evitó la ordenación; pide visitarlo él mismo, exhausto por una larga enfermedad; aconseja resistir firmemente a la enseñanza inadecuada y a las malas costumbres; pide sus oraciones y lo saluda en nombre de todo su pueblo. (Escrito en 374) 1. Todos los cristianos somos un solo pueblo, una sola Iglesia ¡Bendito Dios, que en cada generación elige a los que le agradan, da a conocer los vasos de elección y los utiliza para servir a los santos! También él, que huyó, como tú mismo dices, no de nosotros, sino del título que se espera de nosotros, ahora te ha atrapado en las inevitables redes de la gracia y te ha llevado al centro de Pisidia, para que lleves cautivos al Señor a los hombres y saques de las profundidades a la luz a los cautivos del diablo en su voluntad. Por eso, también decís con las palabras del bienaventurado David: ¿Adónde me iré de Tu Espíritu? ¿Y huiré de tu presencia (Sal. 139:7)? Porque nuestro Señor filantrópico realiza milagros similares a este. Se pierden burros para que Israel pueda tener un rey. Pero él, siendo israelita, fue entregado a Israel. No os retiene vuestra patria, que os ha educado y elevado a tal altura de virtud, sino que, al contrario, procura que su propio adorno se convierta en gloria del país vecino. Pero como todos los que han puesto su confianza en Cristo constituyen un solo pueblo y todos los de Cristo son ahora una sola Iglesia, aunque sean nombrados de diferentes lugares, entonces vuestra patria se alegra y se alegra por las órdenes del Señor y razona que no perdió a una persona, sino que por medio de una adquirió todas las iglesias. Sólo el Señor conceda que nosotros, presentes y ausentes, podamos enterarnos de vuestro éxito según el Evangelio y del decanato de las iglesias. 2. Una carga que el Señor ayuda a llevar Obispo: no seguir a los demás, sino ser maestro de los que se salvan ¡Así que anímate, sé fuerte y guía al pueblo que el Todopoderoso ha confiado a tu diestra! Y como timonel experimentado, estando en espíritu por encima de toda tempestad levantada por vientos heréticos, mantén la nave insumergible en las saladas y amargas olas del mal hasta el esperado silencio, que el Señor creará, en cuanto se encuentre una voz digna de despertarlo para reprender a los vientos y al mar (cf. Mt 8,26). Si deseáis visitarme, que a causa de una larga enfermedad me apresuro hacia el inevitable fin, entonces no esperéis ni tiempo ni señal de mi parte, sabiendo que por misericordia paterna siempre será oportuno aceptar en vuestros brazos a vuestro amado hijo y que la disposición espiritual es mejor que cualquier palabra. No te quejes de la pesadez que supera tus fuerzas. Si usted mismo tuviera que soportar esta carga, entonces, por supuesto, no sólo será pesada, sino incluso insoportable. Y si el Señor lo lleva consigo, entonces eche su tristeza sobre el Señor, y Él lo hará (cf. Sal. 54:23). Déjame ofrecerte sólo un consejo: ten cuidado en todo, para no dejarte llevar por las malas costumbres, pero, según la sabiduría que te ha dado Dios, aunque te haya entrado algo malo, cámbialo para mejor. Porque Cristo no os envió para seguir a otros, sino para ser maestros de los que se salvan. También te pido que ores por mí, para que sea digno, si permanezco en esta vida, de verte a ti y a tu iglesia. Y si ya me ha sido señalada mi partida, entonces verte ante el Señor: y ella, tu iglesia, como una vid, abundante en buenas obras, y tú, como un labrador sabio y un buen siervo, que da a sus colaboradores el salario oportuno 593 y acepta la recompensa del mayordomo fiel y sabio. Todos los míos acogen vuestra reverencia. ¡Sé saludable y bondadoso en el Señor, y que seas respetado por el don del Espíritu y la sabiduría que tienes! 162. A Eusebio, obispo de Samosata (157) Debido a su enfermedad, que se prolonga desde Semana Santa, se disculpa por no poder acudir a él por el momento, aunque no desespera de hacerlo cuando, a través de las oraciones de Eusebio, Dios le devuelva las fuerzas del cuerpo. (Escrito en 374) Una y la misma cosa, al parecer, es lo que me impide escribirte y, a su vez, lo hace necesario. Porque cuando considero la necesidad de mi viaje y calculo los beneficios de un encuentro, entonces se me ocurre la idea de considerar las cartas como nada, ya que, en comparación con la realidad, no pueden reemplazar ni una sombra de ella. Pero nuevamente, cuando razono que para una persona que no tiene lo más importante y lo primero, el único consuelo es saludar a tal marido y, según la costumbre, pedirle que no me olvide en sus oraciones, entonces me viene la idea de considerar las cartas como algo importante. Por tanto, yo mismo no quiero perder la esperanza en mi alma de estar con vosotros, y privar a vuestra piedad de esta misma esperanza. Porque me avergüenza no confiar tanto en vuestras oraciones que, si es necesario, puedo convertirme incluso en un joven de un anciano, y no sólo de un hombre débil y completamente debilitado, como lo soy ahora, hasta cierto punto fuerte. Enfermedades corporales de San Basilio. Las razones por las que todavía no puedo estar contigo no me son fáciles de explicar con palabras, a mí, que no sólo me lo impide una verdadera debilidad, sino que nunca he tenido tanta capacidad de palabra para describir claramente mi compleja y variada enfermedad, excepto que desde el día de Pascua hasta el día de hoy, la fiebre, la inflamación en los intestinos, los tumores en las entrañas, que me ahogan como olas, no me permiten reunir fuerzas. Y cuántas enfermedades tengo ahora y cuáles son, el hermano Varakh puede decirme al respecto, si no con total exactitud, sí lo suficiente para confirmar la razón por la que pospongo el viaje. Estoy absolutamente seguro de que si oras sinceramente conmigo, fácilmente seré liberado de todas las dolorosas dolencias. 163. A Jovinus 594, comité (158) Agradece a Jovin la carta en la que representa el alma y le pide continuar la correspondencia para sustituir el encuentro personal que espera el santo. La enfermedad de Vasily no se lo permite; St. proporciona una descripción de esta enfermedad. Anfiloquia. (Escrito en 374) En tu carta vi tu alma. De hecho, ningún pintor puede capturar rasgos corporales con tanta precisión como las palabras pueden representar secretos espirituales. De modo que en su carta impresionó suficientemente tanto la firmeza de carácter como la verdadera dignidad y la sinceridad en todas las disposiciones. Esto me dio gran consuelo cuando no pude verte. Por eso, no dejéis de aprovechar cada oportunidad que se presente para escribirme y regalarme esta conversación a distancia, porque la debilidad corporal ya nos hace desesperar ante la posibilidad de un encuentro personal para nosotros. Y qué es esta enfermedad, os lo dirá el muy amante de Dios, el obispo Anfiloquio, que lo sabe por su larga estancia conmigo y que es capaz de describir con palabras lo que vio. Quiero llamar su atención sobre mis enfermedades no por ningún otro motivo, sino sólo para tener una excusa más adelante y no ser condenado por pereza si no los visito. Sin embargo, esta pérdida no requiere justificación, sino más consuelo. Porque si me fuera posible ver tu tranquilidad, la reconocería para mí como mucho más digna de preferencia que cualquier deseo para los demás. 164. A Ascolio, obispo de Tesalónica 595 (159) Gracias por la carta y por las reliquias de San mártir Eutiques 596, que sufrió entre los bárbaros más allá del Ister y a quien Ascholy animó a sufrir; expresa su dolor por la situación actual de las iglesias en Oriente y pide las oraciones de los Askoliev. (Escrito en 374) 1. De qué alegría me llenó la carta de vuestra reverencia, no sin dificultad pude representarla por la debilidad de la palabra para expresarla con claridad; pero deberías adivinarlo tú mismo, sacando la conclusión de la belleza de tu escritura. ¿Por qué no contenía? ¿No representó el amor al Señor y la sorpresa ante los mártires, describiendo tan vívidamente el tipo de hazaña que estos acontecimientos aparecen ante nuestros ojos y, finalmente, el respeto y el afecto por mí mismo? ¿No lo describió de una manera que sólo uno de los escritores más excelentes podría decir? Por eso, cuando tomé la carta en mis manos, la leí varias veces y noté la gracia del Espíritu fluyendo abundantemente en ella, entonces pensé que estaba viviendo en la antigüedad, cuando las iglesias de Dios florecían, arraigadas en la fe, unidas por el amor, con la mutua afinidad de los distintos miembros, como en un solo cuerpo, cuando los perseguidores eran evidentes, los perseguidos eran evidentes, los sometidos a ataques enemigos se hacían más numerosos y la sangre de los mártires se hacía más numerosa, Irrigando a la Iglesia, levantó cada vez más ascetas de piedad, porque los que le siguieron estaban llenos del celo de sus predecesores. Entonces nosotros, los cristianos, mantuvimos la paz entre nosotros, la paz que el Señor nos dejó, de la que ahora no tenemos ni rastro: ¡con tanta crueldad la ahuyentamos unos de otros! Sin embargo, mi alma fue transportada a esa antigua bienaventuranza cuando llegó de lejos una carta, floreciente con la belleza del amor, y un mártir vino hasta nosotros de los bárbaros que vivían más allá del Istro, predicando consigo mismo sobre la integridad de la fe allí establecida. ¿Quién puede describir nuestro gozo espiritual ante esto? ¿Cómo podemos inventar el poder de la palabra para que pueda expresar claramente la disposición secreta de nuestro corazón? Cuando vimos al asceta, agradamos a quien lo animó a realizar la hazaña y él mismo recibirá la corona de justicia del Juez justo, fortaleciendo a muchos para la hazaña de la piedad. 2. Comparación de las vidas de los mártires cristianos y los santos modernos. Basilio de los cristianos Desde que trajiste a mi memoria al bienaventurado Eutiques 597, y honraste a nuestra patria, desde que trajo las semillas de la piedad, me alegraste con el recuerdo de lo antiguo y al mismo tiempo me entristeciste con la reprensión de lo visible. Porque ninguno de nosotros es como Eutiques en virtud: no sólo no domamos a los bárbaros con el poder del Espíritu y la eficacia de nuestros dones, sino que incluso con la excesiva multitud de nuestros pecados llevamos a los mansos de carácter al salvajismo. Porque nos atribuimos a nosotros mismos y a nuestros pecados la razón por la que el poder de los herejes se ha expandido tanto. Casi ninguna parte del universo se salvó del fuego de las herejías. Vuestros relatos son confrontaciones ascéticas: cuerpos tallados por piedad, la furia de los bárbaros despreciados por personas cuyo corazón no conoce el miedo, diversas torturas inventadas por los perseguidores, la confrontación de quienes luchan en todo, la madera, el agua, el sufrimiento final de los mártires. ¿Cuáles son nuestras historias? El amor se ha enfriado; la enseñanza de los padres está arruinada; frecuentes fracasos en la fe; los labios de los piadosos callan; las personas expulsadas de los lugares de culto levantan la mano al Señor celestial al aire libre. Y aunque los dolores son severos, no hay martirio en ninguna parte, porque nuestros opresores tienen el mismo nombre que nosotros. Tú mismo ruegas al Señor por esto y reúnes a todos los valientes ascetas de Cristo para orar por las iglesias, para que, si todavía queda algo de tiempo para que este mundo se mantenga firme y no todo se haya desviado en la dirección opuesta, Dios, teniendo misericordia de sus iglesias, las devuelva al mundo antiguo. Describe la alegría con la que recibió la carta de Sorano; gracias por enviar las reliquias de San mártir y pide las oraciones de los Soran. (Escrito en 374) Santo Dios cumplió mi deseo de tanto tiempo, haciéndome digno de recibir una carta de tu verdadera piedad. Lo más importante y digno es veros y ser vistos por vosotros y disfrutar personalmente de los dones del Espíritu que habita en vosotros. Pero como la lejanía de los lugares y nuestras circunstancias privadas, que nos frenan a cada uno de nosotros, no lo permiten, entonces éste es el objeto de mi otro deseo: alimentar mi alma con frecuentes cartas de tu amor por Cristo. Esto me sucedió incluso ahora, cuando recogí la carta de tu prudencia. Porque me sentí más que duplicado, habiendo disfrutado de lo escrito, porque realmente pude ver tu alma, reflejada en las palabras, como en una especie de espejo. Mi alegría se vio agravada no sólo por el hecho de que eres realmente como te retrata el testimonio común de todos, sino también por el hecho de que tus maravillosas cualidades constituyen el adorno de nuestra patria. Porque, como rama verde que surge de una raíz noble, has llenado el lado extraño de frutos espirituales; Por eso nuestra patria se jacta con razón de sus plantas. Y cuando hicisteis obras por la fe, ella glorificó a Dios, al saber que había conservado en vosotros la buena herencia de los padres. ¿Cuál es tu verdadera acción? Con el mártir que recientemente laboró ​​en nuestro vecino país bárbaro, honraste a tu patria, como un labrador agradecido, enviando las primicias de los frutos a quienes prestaban semillas. Este es verdaderamente un regalo digno de un asceta de Cristo: un testigo de la verdad (μάϱτυς τῆς ἀληϑείας), recientemente coronado con la corona de la verdad, que recibimos, regocijándonos y glorificando a Dios, que ya ha cumplido el evangelio de su Cristo entre todas las naciones. Accede a nuestra petición: recordar en tus oraciones a nosotros, que te amamos, y orar diligentemente al Señor por nuestras almas, para que algún día también nosotros podamos comenzar a trabajar para Dios en el camino de Sus mandamientos, que Él nos dio para la salvación. 166, 167. Para dos letras que faltan, ver nota al pie 599. 168. Al presbítero Antíoco, sobrino de Eusebio de Samosata 600, acompañándolo en el exilio (161) Se lamenta de la Iglesia de Samosata, privada de un pastor, y agrada a Antíoco porque en el exilio disfrutará de su estancia bajo el mando de Eusebio. (Escrito en 374) Por mucho que lamento la Iglesia que ha perdido a tal pastor, también te felicito a ti, que en tal momento tuviste el honor de estar con un marido luchando en una gran hazaña por la piedad 601. Porque estoy seguro de que el Señor honrará con la misma parte a ti, que maravillosamente animas y despiertas su celo. Pero qué ganancia es disfrutar en profundo silencio de las lecciones de un marido que ha adquirido tanto mediante la enseñanza como por la experiencia real. Por tanto, estoy seguro de que ahora habéis reconocido a este hombre, qué clase de prudencia es; porque en el tiempo anterior sus pensamientos estaban divididos en muchas cosas, y los asuntos cotidianos no te daban tiempo para caer completamente en la corriente espiritual que manaba de este hombre de corazón puro. Pero que el Señor nos conceda que también vosotros seáis un consuelo para él, y que vosotros mismos no necesitéis el consuelo de los demás, de lo cual confío, adivinando vuestros corazones tanto por mi propia experiencia, gracias a la cual pude conoceros hasta cierto punto, como por la elevada enseñanza de un mentor maravilloso, con quien incluso una estancia de un día es guía suficiente para la salvación. 169. A Gregorio el Teólogo 602 (162) El diácono Glicerio, habiendo reunido muchas vírgenes y corriendo con ellas por la noche, se las llevó consigo. San Gregorio el Teólogo dio refugio a estas vírgenes en su lugar. Por qué San Basilio le pide que le ordene a Glicerio que regrese con las vírgenes o que envíe algunas vírgenes que al menos quieran regresar. Glykeria, en caso de obediencia, promete perdón, y en caso de desobediencia amenaza con la deposición. (Escrito alrededor de 374) Es cierto que emprendiste una acción digna, mansa y filantrópica, reuniendo a los capturados por el despreciable (lo diré por ahora) Glycerius y encubriendo, en la medida de lo posible, nuestra vergüenza común. Sin embargo, Vuestra Reverencia debió primero conocer detalladamente el asunto y luego poner fin a esta deshonra. Este Glicerio, que ahora os parece un hombre algo pomposo y arrogante, fue ordenado por mí diácono de la Iglesia de Venecia el año 603 para servir al presbítero y encargarse de los asuntos de la iglesia. Y, de hecho, este es un hombre, aunque en otros aspectos voluntarioso, pero bastante capaz de realizar tareas aleatorias. Tan pronto como fue ordenado diácono, se volvió tan descuidado en su trabajo que ni siquiera lo comenzó. Pero, reuniendo de manera completamente arbitraria y autocrática a vírgenes miserables, algunas de las cuales acudieron a él voluntariamente (tú mismo sabes cómo la juventud es propensa a tales cosas), y otras en contra de su voluntad, decidió convertirse en su líder 604 y, habiendo asumido el nombre y la ropa del patriarcado, de repente comenzó a comportarse con arrogancia 605, llevado a esto no por ningún camino o piedad plausible, sino por elegir tal vida como medio de subsistencia, como alguien más toma otra. comercio. Y casi indignó a toda la iglesia, despreciando a su presbítero, hombre de vida y años venerables, despreciando al coreobispo e incluso a mí, por considerarlo inútil, llenando la ciudad y a todo el clero de incesante agitación y ansiedad 606. Y finalmente, para no recibir ni siquiera una pequeña reprimenda verbal de mi parte y del coreobispo, para que no lo desprecie (porque enseñó a los jóvenes a la misma imprudencia), está contemplando algo extremadamente atrevido e inhumano. Habiendo capturado tantas doncellas como pudo de nosotros, y después de esperar la noche, huyó. Esto te parece 607 muy extraño. Presta atención a las circunstancias. Allí había una catedral; Una gran multitud acudió de todas partes, como corresponde. Y sacó a relucir su danza circular 608, que seguía a los jóvenes y danzaba alrededor de ellos, lo que causaba gran desánimo en los reverentes y levantaba muchas risas en los incontinentes y dispuestos a chismear. Y esto no basta, aunque esto era más que suficiente, pero además, según supe, los padres de estas vírgenes, que no podían soportar la privación de sus hijos, quisieron reunir a los dispersos y con lágrimas cayó sobre sus hijas, este maravilloso caballero, con su banda de ladrones, insultos y deshonras. Que esto no le parezca soportable a vuestra reverencia, porque se torna para todos nosotros un ridículo común; pero primero le dijeron que volviera con las vírgenes. Porque encontrará algo de bondad hacia sí mismo si regresa con una carta tuya. Si no regresa, al menos envía las vírgenes a su madre, la Iglesia. Si esto no sucede, no permitamos que los que quieren irse sufran coerción, sino convéncelos de que regresen con nosotros; o testifico ante vosotros, Dios y pueblo 609, que esto no es bueno y no es conforme a los estatutos de la Iglesia. Si Glycerius regresa con conciencia y 610 firmeza 611, esto es lo mejor; y si no, que deje de servir. Le promete perdón si regresa pronto; de lo contrario, amenaza con la deposición y el juicio de Dios. (Escrito alrededor de 374) ¿Cuánto tiempo te llevará comportarte imprudentemente, planear el mal para ti mismo? ¿Molestarme, deshonrar a toda la orden monástica? Regresad, confiando en Dios y en mí, imitando Su amor por la humanidad. Porque si reprendí de manera paternal, entonces perdonaré de manera paternal. Esta es mi palabra para usted; porque muchos preguntan por ti, y antes que otros, por tu presbítero, cuyas canas y compasión respeto. Si te alejas de mí, entonces, por supuesto, has caído en tu grado 612; pero también te alejarás de Dios con tus cánticos y tu largo manto, con el que conduces a las jóvenes vírgenes no a Dios, sino al abismo. 171. A Gregorio el Teólogo 613 (164) Nuevamente se queja de que Glycerius y las vírgenes aún no han regresado. (Escrito alrededor de 374) Y antes os escribí sobre Glyceria y las vírgenes. Pero todavía no han regresado y siguen demorando, no sé por qué ni cómo. Porque no te culparé por esto, como si lo hicieras para desaprobación nuestra, o para ti mismo, enojándote conmigo por algo, o para complacer a los demás. Que vengan, pues, sin temer nada. Sé tu garantía en esto. Porque estoy harto de los miembros cortados, aunque con razón 614 fueron cortados. Y si persisten, entonces la carga recaerá sobre otros, y yo me lavo las manos. 172. A Sofronio 615, obispo (165) Expresa su alegría al recibir la carta de Sofronia, en la que ve el primer fruto del Espíritu: el amor, y al mismo tiempo su deseo de encontrarse con Sofronia. (Escrito alrededor de 374) Cuánto me hiciste feliz con tu carta, no hace falta que escribas sobre ello; porque, sin duda, tú mismo lo puedes adivinar por lo que escribiste. Porque en tu carta me mostraste el primer fruto del Espíritu: el amor. Pero, ¿qué es más valioso para mí que esto en el estado actual de las circunstancias, cuando el amor de muchos se ha secado por el aumento de la iniquidad (cf. Mt 24,12)? Porque nada es tan raro ahora como el encuentro con un hermano espiritual, una palabra de paz, una comunicación espiritual, que, habiendo encontrado en tu perfección, agradecí al Señor, pidiéndole que me llenara de alegría por ti. Porque si son cartas, ¿cómo es un encuentro personal contigo? Si tomas cautivos así desde lejos, ¿qué merecerás cuando aparezcas cerca de mí? Pero ten por seguro que si no estuviera frenado por mil enfermedades y estas necesidades que me atan no fueran inevitables, yo mismo me apresuraría a tu perfección. Y aunque esta enfermedad física de larga data me sirve como un gran obstáculo para mudarme de mi lugar, no lo atribuiría a un obstáculo en aras del beneficio esperado. Porque tener el honor de encontrarse con una persona de tal modo de pensar, que prefiere la fe de los padres a todo, como dicen de vosotros los venerables hermanos y copresbíteros, significa en realidad lo mismo que volver al antiguo estado bienaventurado de las iglesias, cuando sólo unos pocos estaban sujetos al vicio de la competitividad 616, y todos permanecían en silencio, siendo hacedores sin vergüenza de los mandamientos, sirviendo al Señor con una confesión sencilla y sencilla. (ὁμολογία), manteniendo intacta y genuina la fe en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. 173. A Teodora, canonesa 617 (166) El hecho de que escriba raramente se excusa por la incertidumbre sobre la correcta entrega de las cartas; describe la dificultad de alcanzar la perfección en la vida, a la que Teodora prometió dedicarse. (Escrito alrededor de 374) Perfección del evangelio Lo que me da pereza escribirte es la incertidumbre de que mis cartas llegarán con seguridad a las manos de tu amor, y que, debido a la incompetencia de los servidores, miles de otras personas no las leerán con anticipación, especialmente con la actual confusión de los asuntos en el universo. Por lo tanto, espero que, pase lo que pase, me regañarán y me exigirán cartas con fuerza, y esto me servirá como señal de que las cartas están siendo entregadas. Por eso, ya sea que escriba o guarde silencio, sólo tengo una cosa que hacer: guardar en mi corazón el recuerdo de tu modestia y orar al Señor para que te permita completar el curso de una buena vida según tu intención. En efecto, no es poca cosa para quien ha hecho un voto añadir a esto lo que sigue al voto. Cualquiera puede elegir por sí mismo un modo de vida coherente con el Evangelio; pero observar todo hasta el más mínimo detalle y no ignorar nada de lo escrito en el Evangelio; en esto, muy pocos de los que conocemos han logrado usar una lengua refrenada y un ojo entrenado según la intención del Evangelio, y actuar con las manos para agradar a Dios, mover las piernas y usar cada uno de sus miembros, como nuestro Creador ordenó originalmente (ᾠϰονόμησε). En la ropa - decencia, en el trato con los hombres - precaución, en la comida - moderación, en la adquisición de lo necesario - no exceso; Todo esto, en pocas palabras, no es un asunto importante, pero requiere una gran hazaña en su ejecución, como lo encontramos en la realidad misma. Y la perfección en la humildad, para que ni recordemos la nobleza de nuestros antepasados, ni, si tenemos por naturaleza alguna ventaja, mental o física, no nos exaltemos con ella, ni hagamos de las opiniones de los demás sobre nosotros mismos un motivo de exaltación y soberbia - y esto se aplica a la vida del Evangelio, así como en la abstinencia - la firmeza, en la oración - la incansabilidad, en el amor fraternal - la compasión, con los necesitados - la sociabilidad, en el modo de pensar - la modestia, la contrición. de corazón, fe sana, en la tristeza - estabilidad [del alma] 618 - y para que en nuestro pensamiento nunca cese el recuerdo del terrible e inevitable Juicio, al que todos nos apresuramos, aunque muy pocos lo recuerdan y se preocupan por cómo terminará. El hecho de que no le haya escrito antes se justifica por el temor de exponerla a cualquier peligro por parte de sus malvados; le aconseja tener poco a poco el temor de Dios en el corazón y acoger a todos en la comunidad de oración. (Escrito alrededor de 374) Con un fuerte deseo de escribir frecuentemente a vuestra nobleza, siempre me contuve para no pensar que traía sobre vosotros alguna clase de tentación; porque algunos me son hostiles y, según tengo entendido, extienden su enemistad a tal punto que se enteran si alguien alguna vez recibió mi carta. Pero como usted mismo (lo cual hizo bien) inició una correspondencia y me escribió, pidiéndome, como debía ser, consejo sobre asuntos relacionados con su alma, entonces me siento impulsado a escribirle, tanto como recompensa por lo que se omitió en el pasado, como al mismo tiempo en respuesta al mensaje de su nobleza. Pecamos por falta de temor de Dios. Bienaventurada el alma que, de día y de noche, no tiene otra preocupación que esta sola, como en aquel gran día, en que toda la creación se presenta ante el Juez, para dar cuenta de sus obras y responder sin dificultad de su vida. Quien tenga este día y esta hora ante sus ojos y piense siempre en la justificación ante un tribunal infalible, o no pecará en absoluto, o pecará muy poco; porque pecamos por la falta de temor de Dios en nosotros. Y en alguien que claramente tiene la expectativa de una amenaza, el miedo que habita en él no le permite caer en acciones o pensamientos imprudentes. Entonces, recuerda a Dios, ten el temor de Dios en tu corazón y acepta a todos en comunión de oración. Porque grande es la ayuda de aquellos que pueden apaciguar a Dios. Y no dejes de hacerlo. Porque la oración será una buena ayuda para nosotros en esta vida mientras vivamos en esta carne, y para los que salgan de aquí servirá como guía suficiente para la próxima era. Pero así como el cuidado es una buena acción, así, por el contrario, el desaliento, la desesperación y la desesperanza en la salvación dañan el alma. Por lo tanto, confía en la bondad de Dios y espera que Dios interceda, sabiendo que si acudimos a Él como debemos y con sinceridad, no sólo no nos rechazará del todo, sino que, mientras aún estemos pronunciando las palabras de oración, dirá: “¡Aquí estoy!” 175. A Magniniano 619, comité (168) Le explica por qué no se satisface su petición de escribir algo sobre la fe. (Escrito alrededor de 374) Su Reverencia me escribió antes y claramente me exigió que, entre otras cosas, escribiera sobre la fe. Por mi parte, alabo vuestro celo por esto y pido a Dios que escojáis incansablemente lo que es bueno y logréis siempre mejorar en el conocimiento (γνώσει) y en las buenas obras. Pero como no tengo la intención de dejar detrás de mí escritos sobre la fe, ni escribir varias exposiciones de la fe (πίστεις), me abstuve de responder a tu petición. Sin embargo, me parece que te lo dijeron personas que no hacen nada allí, que mientras me calumnian 620, están divulgando algo, como si se justificaran si mintieran sobre mí en algo más vil. Serán revelados a medida que la experiencia avance con el tiempo. Y pido a los que han puesto su confianza en Cristo que no se preocupen por nada más que la fe antigua; pero como creemos, así somos bautizados; como somos bautizados, así alabamos (δοξολογεῖν) 621. Nos basta con confesar aquellos Nombres que hemos recibido de las Sagradas Escrituras, y evitar innovar en esto; porque nuestra salvación no está en la invención de nombres, sino en una sana confesión de la Deidad en quien hemos creído. 176. A Anfiloquio, obispo de Iconio (169) Lo invita al Día del Recuerdo. Eupsychia 622 y pide venir tres días antes de este feriado. (Escrito en 374) Que Dios Santo disponga que cuando esta carta mía llegue a tus manos, estés sano de cuerpo, libre de todo ocio y tengas éxito en todo, y por eso mi invitación no quedará incumplida por ti: venir a nuestra ciudad y hacer más solemne la celebración que nuestra Iglesia acostumbra a celebrar anualmente en honor de los mártires 623. Por cierto, honorable y verdaderamente querido para mí, que mi pueblo, habiendo aprendido mucho de la experiencia, desea su llegada más que el éxito en cualquier cosa. Así que los heriste con tu amor durante tu corta estancia con nosotros. Por tanto, para que el Señor sea glorificado, el pueblo se regocije y los mártires sean honrados, y yo, anciano, reciba de mi sincero hijo el debido servicio, dígnate venir inmediatamente a mí y preceder los días del encuentro, para que tú y yo podamos pasar juntos nuestro tiempo libre y ser consolados por la comunión de los dones espirituales. Y la fiesta tiene lugar el cinco de septiembre del año 624. Por eso os pido que lleguéis con tres días de antelación, para que con vuestra presencia añadáis grandeza a la memoria celebrada en el asilo. Saludable, complaciente en el Señor y orando por mí, ¡que la gracia del Señor os guarde tanto para mí como para la Iglesia de Dios! 177. A Sofronio, maestro 625 (170) Intercede por Eusebio, quien fue juzgado por difamación. (Escrito en 374) No es fácil enumerar a todos los que se han beneficiado de vuestra generosidad por mi causa; tantos (lo sé yo mismo) han hecho el bien por tu mano altiva, que el Señor me dio como ayuda en circunstancias difíciles. Pero el venerable hermano Eusebio, a quien presento ahora en mi carta, tiene el mayor derecho a vuestra generosidad; ha sido víctima de una calumnia absurda y sólo tu franqueza puede disiparla. Por eso, te pido, tanto como don de justicia, como por condescendencia hacia la humanidad, y para la continuación de las misericordias ordinarias hacia mí, reemplaza a todos por ti mismo por esta persona e intercede por él junto con la verdad; porque la justicia del caso le sirve de considerable ayuda, lo que sería muy fácil de probar de forma clara e irrefutable si el estado actual de las cosas no fuera perjudicial para éste. Intercede por el mismo Eusebio. (374) Sé que he intercedido repetidamente por muchos ante Su Señoría y he sido muy útil para aquellos oprimidos en circunstancias tan difíciles. Sin embargo, no sé si antes envié a tu honor a alguien más querido para mí y en mayor peligro que mi amado hijo Eusebio, quien ahora te entrega esta carta mía. Lo enredado que está en este asunto, él mismo se lo contará a su decoro, si encuentra un momento conveniente. Y lo que yo debería decir es lo siguiente: no hay necesidad de someter a esta persona a torturas, y como muchos autores de delitos muy graves han sido condenados, entonces se le debería obligar a soportar la sospecha que recae sobre muchos, pero se debería llevar a cabo un juicio y, en consecuencia, se debería prestar atención a su vida. Porque de esta manera la calumnia se hará fácilmente evidente, y esta persona, habiendo encontrado para sí la defensa más justa, será siempre un heraldo de los beneficios de su condescendencia. Lo encomienda a la protección de una persona que tiene un caso ante los tribunales y ha sido calumniada. (Escrito en 374) La nobleza de tu origen y tu sociabilidad con todos nos demuestran que eres filantrópico y amigo de la libertad. Por lo tanto, pido audazmente por una persona que se distinga por su antigua familia y antepasados, y sea aún más digno de respeto y respeto en sí mismo por su innata mansedumbre moral; Por lo tanto, a petición mía, interceda por él, que tiene problemas en los tribunales en un caso que, en su justa medida, no vale la pena, pero que es peligroso por una calumnia grave. Porque contribuirá mucho a su salvación si te dignas decir una palabra humana para él, con la cual, en primer lugar, rendirás homenaje a la justicia y, en segundo lugar, nos mostrarás a nosotros, tus amigos elegidos, el honor y la misericordia habituales. 180. A Sofronio, maestro, por Eumathys (173) Eumatías, un hombre noble y erudito, pero que sufrió algún tipo de desgracia, intercede por esto. (Escrito en 374) Habiendo conocido a una persona digna de respeto en circunstancias insoportables, sufrí mentalmente. ¿Y cómo es posible, como ser humano, no simpatizar con un hombre noble que está inocentemente envuelto en un litigio? Y, razonando conmigo mismo cómo podría serle útil, sólo encontré una manera de solucionar la dificultad en que se encontraba, a saber, haciéndole conocer su dignidad. Así que tu trabajo es completar el resto, es decir, mostrarle tu celo que, como soy testigo, has demostrado a muchos. Sabréis del asunto por la petición que presentó a los reyes y que os pido que toméis en vuestras manos y auxiliéis en lo posible a esta persona. Porque harás misericordia con un cristiano, un hombre noble y digno de respeto por sus muchos aprendizajes. Y si agrego que también tomo como un gran favor el beneficio que se le ha concedido, entonces, aunque en otros aspectos no soy digno de gran respeto, pero como vuestra dignidad siempre quiere hacerme caso, sin duda, os parecerá considerable darme placer también. 181. A Otrio Melitinsky 627 (174) Con motivo de su exilio a Tracia, Eusebio, obispo de Samosata, le pide a Otrio que escriba sobre los asuntos de Samosata para consuelo mutuo, y él mismo promete informar noticias desde Tracia sobre Eusebio. (Escrito en 374) Sé que la separación del obispo Eusebio, muy amante de Dios, es tan sensible para su reverencia como lo es para mí. Así que, ya que ambos necesitamos consuelo, consolémonos unos a otros. Escríbeme sobre los asuntos de Samosata y te informaré de lo que sepa de Tracia. Porque es un gran alivio en el dolor real, tanto para mí saber de la firmeza del pueblo, como para vuestra amabilidad de recibir noticias sobre la situación de nuestro padre común. Por supuesto, ni siquiera ahora describiré esto en una carta, pero me imagino a una persona que sabe exactamente y les dirá en qué posición quedó y cómo soporta lo que le pasó. Así que oren por él y por mí, para que el Señor envíe una pronta liberación de estos desastres. 182. A los ancianos de Samosata (175) Da gracias por su firmeza en la fe y pide recompensa al Señor por ello. (Escrito en 374) Por mucho que me aflija imaginando la viudez (ἐϱημίαν) de la Iglesia, tanto me complazco a vosotros, que habéis alcanzado tal hazaña, que el Señor os conceda 628 para realizar con valentía, para recibir una gran recompensa tanto por la fiel mayordomía como por la valiente firmeza que habéis demostrado en nombre de Cristo. 183. A los gobernantes de Samosata 629 (176) Elogia su celo por las buenas obras, les aconseja que sean firmes en ello y les pide que le escriban. (Escrito en 374) El crisol es para el oro, para los fanáticos de la virtud - dolor por confiar en Dios Cuando veo que la tentación ya se ha extendido por todo el universo y que las ciudades más importantes de Siria han sufrido sufrimientos iguales a los tuyos, pero no en todas partes veo que la clase senatorial era tan hábil y distinguida por las buenas obras, como ahora se glorifica tu celo por las buenas obras, entonces estoy cerca de regocijarme por el estado actual de las cosas. Porque si no hubiera habido este dolor, entonces tu arte no habría sido revelado. Por tanto, está claro: como el crisol es para el oro, los fanáticos de cualquier virtud tendrán dolor por su confianza en Dios. Así que, maravillosos míos, tratad de hacer lo que sigue digno de los trabajos que habéis soportado, demostrad que sobre un gran fundamento estáis levantando un edificio aún más digno, y cuando el Señor dé que el mismo pastor de la Iglesia aparecerá en su trono, rodéalo para decirnos qué encargos ha dado cada uno de vosotros a la Iglesia de Dios, y en el gran día del Señor, aceptad la recompensa del Dios generoso para cada uno según los trabajos que ha soportado. Si te acuerdas de mí y me escribes siempre que sea posible, actuarás con justicia, recompensándome con igual por igual, y al mismo tiempo me traerás una gran alegría enviándome en cartas señales claras de tu voz más agradable para mí. 184. A Eustacio, obispo de Immeria 631 (177) Eustacio le pide que, cuando se ocupe de asuntos de la iglesia, le escriba siempre que sea posible, lo que él mismo promete hacer. (Escrito en 374) Sé que la orfandad trae tristeza y muchos problemas, porque te priva de patrocinadores. Por tanto, creo que vuestra reverencia, entristecida por lo sucedido, no me escribe, y al mismo tiempo está ahora muy preocupada y visita el rebaño de Cristo a causa de los enemigos que se han levantado por todas partes. Pero como la conversación con los que son unánimes sirve de consuelo en cualquier dolor, dígnate escribirme, siempre que sea posible, para calmarte conversando conmigo y consolarme comunicándome tus palabras. Intentaré hacer lo mismo siempre que las cosas lo permitan. Y ora tú mismo, y pide a todos los hermanos que apaciguen con celo al Señor, para que con el tiempo nos muestre la liberación del lamento en que ahora nos encontramos. 185. A Teodoto, obispo de Berea 632 (178) Pide no omitir los casos de correspondencia mutua, expresa el deseo de verlo personalmente. (Escrito alrededor de 374) Sé que aunque no me escribas, mi recuerdo se guarda en tu corazón. Y concluyo esto no porque yo mismo sea digno de algún buen recuerdo, sino porque tu alma es rica en abundancia de amor. Sin embargo, en la medida de lo posible, aproveche las oportunidades que tenga para escribirme, para que esté más contento cuando me entere de sus asuntos, y aproveche esta oportunidad para describirle los nuestros. Porque aquellos que están físicamente separados sólo tienen una forma de comunicarse: a través de cartas, y no nos privaremos mutuamente de esta conversación mientras los negocios lo permitan. Pero que el Señor nos conceda encontrarnos personalmente, para que crezcamos en el amor y aumentemos nuestro agradecimiento al Maestro por sus grandes dones. 186. A Antípatro, gobernante regional (179) Felicita a Antípatro, que se curó con chucrut de repollo en vinagre. (Escrito alrededor de 374) ¡Qué maravillosa es la sabiduría en otros aspectos, y en el hecho de que no permite que sus mascotas usen medicamentos costosos, pero la misma sirve como suministro para la mesa y un beneficio suficiente para la salud! Porque, según he oído, me devolviste el debilitado deseo de comer repollo encurtido en vinagre, que antes había mirado con disgusto y porque se parecía a un compañero de estudios: la pobreza. Ahora parece que me he convencido y me río del proverbio al ver a esta amable enfermera de la juventud, que devolvió la salud al gobernante de nuestra ciudad. Y ya no preferiré nada a él, no sólo el loto homérico 633, sino también esa ambrosía 634 que, si alguna vez existió, alimentaba a los habitantes del Olimpo. 187. Antípatro a Basilio el Grande Él responde, defendiéndose de las ocurrencias de San Basilio. (Escrito al mismo tiempo que la carta anterior). El repollo dos veces es muerte, dice el envidioso proverbio. Y yo, que lo he exigido muchas veces, algún día moriré. Sin duda moriré, aunque no lo exija. Y si no hay duda, entonces no me resultará difícil probar la dulce oferta, que el proverbio regaña en vano. 188. A Anfiloquio 635 sobre las reglas (180). Primera Epístola Canónica 636 San Basilio responde a muchas preguntas propuestas por San Anfiloquio, sobre las reglas de la iglesia y algunos lugares de la Sagrada Escritura. (Escrito en 374) Se dice: al que pregunta tontamente acerca de la sabiduría, se le imputará sabiduría (Prov. 17:28); y la pregunta de los sabios hace sabios incluso a los necios. Esto, por la gracia de Dios, me sucede cada vez que recibo cartas de tu alma trabajadora; porque me vuelvo más informado y más sabio que yo mismo, aprendiendo de la pregunta misma mucho que aún no sabía. Y cuidar una respuesta es un maestro para mí. Exactamente lo mismo ahora, aunque nunca antes había tomado en serio sus preguntas, me veo obligado a considerarlas exactamente, recuerden, si escuché algo de los mayores, y por mi cuenta se me ocurre algo parecido a lo que he aprendido. Reglas de San Basilio el Grande. Regla 1. Herejías, cismas, reuniones no autorizadas Entonces, en cuanto a la cuestión de los Kafars 637, esto se dijo antes del 638, y por cierto recuerdas que hay que seguir la costumbre de cada país, porque los que en ese momento pensaban diferente sobre su bautismo sobre este tema pensaban diferente 639. Pero el bautismo de los Pepusines 640, me parece, no merece ningún respeto 641, y es sorprendente cómo esto se ocultó a Dionisio 642, así conocedor de las reglas. Porque los antiguos decidieron aceptar aquel bautismo que en modo alguno se aparta de la fe. Por lo tanto, algunos fueron llamados herejías, otros cismas y otros asambleas ilegales 643. “Herejías” (αἱϱέσεις), si han rechazado completamente y se han vuelto ajenas a la fe misma, “cismas” (σχίσματα), si no están de acuerdo entre sí por algunas razones eclesiásticas 644 y en cuestiones que permiten la curación, y “reuniones ilegales” (τὰς παϱασυναγωγάς), asambleas compuestas por presbíteros u obispos rebeldes y gente ignorante. Por ejemplo, si alguien, después de haber sido condenado por pecado, es removido del sacerdocio y no se somete a las reglas, sino que se atribuye la presidencia y el sacerdocio, y otros se retiran con él, abandonando la Iglesia Católica 645, entonces se trata de una reunión ilegal. Y estar en desacuerdo con los que pertenecen a la Iglesia en la doctrina del arrepentimiento es cisma 646. Las herejías son, por ejemplo, la herejía de los maniqueos 647, los valentinianos, los marcionitas 648 y estos mismos pepusinos; porque aquí el desacuerdo se refiere a la creencia misma en Dios. Por lo tanto, los antiguos padres decidieron rechazar completamente el bautismo de los herejes y aceptar el bautismo de los cismáticos como todavía perteneciente a la Iglesia; aquellos que están en reuniones ilegales, después de la corrección mediante el arrepentimiento y la conversión adecuados, deben volver a unirse a la Iglesia; Así, aquellos que a menudo ocupaban un grado eclesiástico y se retiraban con los rebeldes, al arrepentirse, son aceptados en el mismo rango 649. Así, los Pepusinos son herejes evidentes, porque blasfemaron contra el Espíritu Santo, asignando ilegalmente y descaradamente el título de Consolador a Montano y Priscila. Y por lo tanto, como quienes deifican a las personas, son dignos de condenación, y como quienes insultan al Espíritu Santo comparándolo con las personas, están sujetos a la condenación eterna por esto, porque no se tolera la blasfemia contra el Espíritu Santo (Marcos 3:29; Lucas 12:10). Por lo tanto, ¿cuál es la base para aceptar su bautismo, cuando bautizan en el Padre y el Hijo y en Montana, o Priscilla 650? Los que no fueron bautizados fueron los que fueron bautizados en algo que no nos fue dado. Por lo tanto, si esto estaba oculto al gran Dionisio, entonces no deberíamos aferrarnos a la imitación del error; porque la inconsistencia es en sí misma visible y obvia para cualquiera que sea siquiera algo capaz de razonar 651. Transmisión de la gracia del Espíritu Santo a través de la ordenación Los Kafar se encuentran entre los cismáticos. Pero, sin embargo, los antiguos, me refiero a Cipriano 652 y nuestro Firmiliano 653, decidieron reunirlos a todos, y a los Kafars, y los Encratitas 654, y los Hidroparastos, bajo una misma definición; porque, aunque el comienzo de la separación se debió a un cisma, los que se apartaron de la Iglesia ya no tenían sobre sí la gracia del Espíritu Santo, pues su enseñanza se hizo escasa después de la supresión de la sucesión, y aunque los primeros que se separaron tuvieron la imposición de manos de los padres y por la imposición de sus manos recibieron dones espirituales, pero habiéndose separado, haciéndose laicos, no tenían poder para bautizar ni ordenar y no podían transmitir a otros la gracia del Espíritu Santo, de donde ellos mismos se apartaron 655. Por lo tanto, a los bautizados por ellos, como a los bautizados por los laicos, cuando vienen a la Iglesia, se les ordenó ser limpiados por el verdadero bautismo, el Bautismo de la Iglesia 656. Pero como algunos en Asia 657, por el bienestar de muchos, decidieron aceptar su bautismo, entonces que sea aceptable. Debemos tener presente el malvado engaño de los encratitas, es decir, para dificultar su aceptación en la Iglesia, finalmente decidieron acelerar su propio bautismo, violando así incluso su propia costumbre. Por tanto, pienso que como no se dice nada claro de ellos, debemos rechazar su bautismo; y si alguno ha recibido el bautismo de ellos, cuando venga a la Iglesia, bautícelo. Sin embargo, si esto es un obstáculo para el mejoramiento general, entonces nuevamente debemos adherirnos a la costumbre y seguir a los padres que arreglaron para nosotros lo que era necesario para nosotros. Porque temo que, queriendo impedirles que se apresuren en el bautismo, la severidad de la regla no nos impida salvarnos 658. Si ellos observan nuestro bautismo, esto no debe hacernos indulgentes con ellos; porque no estamos obligados a darles las gracias, pero sí debemos seguir estrictamente las normas. Pero en todo caso, decretese que los que vengan a la Iglesia de entre los bautizados 659 por ellos, sean ungidos 660 fieles y luego procedan a los Sacramentos. Sé que los hermanos Izoias y Satornina, que estaban en su compañía, fueron aceptados en la sede episcopal; por lo tanto, ya no podemos excomulgar de la Iglesia a quienes están en unión con su sociedad, habiendo establecido para nosotros, por así decirlo, alguna regla para comunicarnos con ellos aceptando obispos. Regla 2. El aborto es un asesinato. Cualquiera que destruya intencionalmente un feto concebido está sujeto a pena de asesinato. Pero si el fruto se ha formado o aún no, no lo determinamos exactamente. Porque la persona culpable en este caso es castigada no sólo por el feto que iba a dar a luz, sino también por sus intenciones maliciosas contra sí misma, porque las mujeres suelen morir a causa de tales intentos. A esto se suma la destrucción del feto concebido; esto, según la intención de quienes se atreven a hacer esto, es otro asesinato 661. Sin embargo, su tiempo de arrepentimiento no debe continuar hasta la muerte 662, sino que deben ser aceptados después de diez años, y la curación debe determinarse no por el tiempo, sino por la forma del arrepentimiento 663. Regla 3. La curación más eficaz es la eliminación del pecado. El diácono que, después de aceptar el diaconado, cayera en fornicación, debe ser depuesto de este rango. Pero a aquel que ha sido reducido al estado de laico, no se le prohibirá participar de [los Santos Misterios]; porque la regla antigua es que los que caen de su grado deben ser sometidos a esta única clase de castigo; en el cual los antiguos, creo, seguían esta ley: no tomar venganza dos veces en abundancia (Nahum.1:9) 664. Pero la regla tiene también otra razón, a saber, que los que pertenecen a la clase de laicos, habiendo sido expulsados ​​del lugar de los fieles, son nuevamente aceptados en el lugar de donde cayeron. Y el diácono será sometido de una vez por siempre al castigo duradero de la deposición. Por qué, si no le fue devuelto el diaconado, se limitaron a este único castigo 665. Y esto es según el reglamento. En general, la curación más eficaz es la eliminación del pecado. ¿Por qué alguien que ha rechazado la gracia por los placeres carnales, si con sentida contrición y toda posible esclavitud de sí mismo a la abstinencia, renuncia a los placeres que lo llevaron al punto de la caída, nos presentará la prueba perfecta de su curación? Por tanto, debemos conocer ambas, tanto las prescritas por las reglas como las introducidas por la costumbre 666; para aquellos que no pueden alcanzar la perfección, sigan la regla fiel. Regla 4. Medida de bigamia Respecto a los trigamistas y polígamos, se aplica la misma regla, salvo proporcionalidad, que a los bígamos 667. A los bígamos se les da un año, a los demás dos; Los que son trígamos son excomulgados durante tres y, a menudo, cuatro años. Y tal matrimonio ya no se llama matrimonio, sino poligamia, o mejor aún, fornicación condenada; porque el Señor también le dijo a la mujer samaritana, que tenía cinco maridos uno tras otro: “Ya no tengo marido como tú” (Juan 4:18), mostrando que los que han transgredido la medida de la bigamia ya no son dignos de llevar el nombre de marido o mujer. Pero nosotros, siguiendo no la regla, sino el ejemplo de nuestros predecesores, adoptamos como costumbre para los trigamistas una excomunión de cinco años 668 . No hay que prohibirles en absoluto la entrada a la Iglesia, sino dignarse durante dos o tres años a escuchar las lecturas de la iglesia, y después permitirles estar con los fieles, pero impedirles participar del Bien 669, y así, cuando muestren algún fruto de arrepentimiento, elevarlos al lugar de la comunión 670. Regla 5. Los herejes que se arrepienten al final de sus vidas 671 deben ser aceptados, obviamente, no sin razonamientos, sino después de saber si el arrepentimiento realmente es verdadero y si tienen frutos que indiquen un esfuerzo por salvarse. Regla 6. La fornicación de las vírgenes dedicadas a Dios 672 no debe computarse como matrimonio, pero es necesario por todos los medios disolver su vínculo; porque esto también es útil para la Iglesia por su fortaleza, y no dará a los herejes una razón para hablar de nosotros, como si nos sintiéramos atraídos hacia nosotros mismos por el permiso para pecar 673. Regla 7. La sodomía, el bestialismo, los asesinos, los envenenadores, los adúlteros, los idólatras merecen el mismo castigo. Por tanto, en el razonamiento de unos observad la regla que tenéis en el razonamiento de otros 674. Ni siquiera debemos dudar de la aceptación de aquellos que se han arrepentido de treinta años de impurezas 675 cometidas por ellos por ignorancia. Porque lo que los hace dignos de disculpas es la ignorancia, la confesión voluntaria y tanto tiempo. Casi toda una generación de personas se dedicó a Satanás para que aprendieran a no cometer ultrajes. Por tanto, ordena acogerlos sin demora, especialmente si tienen lágrimas que tocan tu misericordia, y si muestran una vida digna de compasión. Regla 8. Voluntaria e involuntaria Quien, irritado con su mujer, utiliza un hacha es un asesino. Pero es maravilloso y digno de tu prudencia que me recordaras hablar de esto con más detalle, porque hay mucha diferencia entre voluntario (ἑϰούσιον) e involuntario (ἀϰούσιον) 676 . No es en absoluto arbitrario y alejado de los pensamientos de la persona que hizo esto si alguien arroja una piedra a un perro o a un árbol y golpea a una persona. Tenía el deseo de ahuyentar al perro o tirar la fruta, pero alguien accidentalmente fue atacado mientras pasaba; por tanto, tal cosa es involuntaria. También es cosa involuntaria que alguien, queriendo entrar en razón, golpee a alguien con un cinturón o con un palo inestable, y el golpeado muera; porque aquí se tiene en cuenta la intención, es decir, el deseo de corregir al pecador y no de matar. También se consideran actos involuntarios los siguientes: cuando alguien, defendiéndose en una pelea con un palo o con la mano, asesta un golpe despiadado en un lugar peligroso con el fin de causar dolor a una persona, y no matarla en absoluto. Pero esto es casi arbitrario, porque quien usa tal arma en defensa o ataca sin piedad, claramente no perdona a la persona, porque él mismo tiene pasión. De la misma manera, incluso eso se considera involuntario si alguien utiliza un árbol pesado o una piedra en una tarea que está más allá de las fuerzas humanas, pero tenía otra cosa en mente, e hizo otra cosa; porque, irritado, asestó tal golpe que mató a la víctima, mientras, tal vez, intentaba herirlo dolorosamente y no matarlo del todo. Pero no hay excusa para quien utilizó una espada o algo similar, y más aún para quien le infligió una herida con un hacha. Porque es claro que no golpeó con la mano, de modo que de él dependía la medida del golpe, sino que infligió una herida de tal manera que el golpe debió resultar fatal tanto por el peso como por el filo del hierro, y porque fue lanzado desde lejos 677 . Quienes practican abortos a mujeres son asesinos Es igualmente arbitrario y fuera de toda duda lo que hacen los ladrones durante las invasiones enemigas; porque los ladrones matan por dinero, evitando las pruebas, y en la guerra conducen al asesinato, con la intención no de intimidar o razonar, sino de destruir a sus oponentes. Sin embargo, si alguien compuso una droga astuta para algún otro propósito y mató a una persona con ella, tal acto se considera arbitrario. Esto, por ejemplo, lo hacen a menudo las mujeres, utilizando algún tipo de calumnias y vendas, tratando de atraer a otros a su amor y dándoles drogas que producen oscuridad en las mentes. ¿Por qué esas personas, cuando matan, aunque tenían una intención e hicieron otra, sin embargo, por su acto astuto e ilegal, se les clasifica entre los asesinos arbitrarios? Por lo tanto, quienes dan drogas que envenenan al bebé son asesinos, al igual que quienes toman venenos que matan al feto. Y eso es suficiente sobre esto. Regla 9. Según la secuencia de conceptos (ϰατὰ μὲν τὴν τῆς ἐννοίας ἀϰολουϑίαν), el dicho del Señor sobre la inadmisibilidad de abandonar la vida matrimonial, a menos que sea en palabras, debe aplicarse igualmente a los maridos y a las esposas fornicarias (Mateo 5:32). Pero ésta no es la costumbre (Ἡ δὲ συνήϑεια οὐχ οὕτως ἔχει). Aunque encontramos que se presta estricta atención a las esposas, porque dice el Apóstol: la mujer inmunda es un solo cuerpo (1 Cor. 6:16), y Jeremías: si la mujer es de otro marido, no volverá a su marido, pero no será mala ni contaminada (Jer. 3:1), y también: tener al adúltero necio y malvado (Proverbios 18:23); sin embargo, la costumbre manda que las esposas mantengan consigo a sus maridos adúlteros cuando viven en fornicación 678 . Por tanto, la que vive con un marido que ha sido abandonado por su mujer, no sé si podrá llamarse adúltera; porque aquí la culpa recae en la esposa que se divorció de su marido. ¿Por qué motivo dejó la vida matrimonial? Si su marido la golpeaba y ella no podía soportar los golpes, entonces debería haberlo soportado mejor que separarse de su pareja. Si no ha sufrido la pérdida de su propiedad, entonces esta excusa también es una falta de respeto. Y si es porque vive en fornicación, entonces esto no se observa según la costumbre de la iglesia; por el contrario, a la esposa se le ordena no separarse de su marido infiel, sino vivir juntos, porque aún no se sabe el fin del asunto. Lo que pienses, esposa; ¿Cómo puedes salvar a tu marido? (1 Corintios 6:16). ¿Por qué la que ha dejado a su marido, si ha pasado a otro, es adúltera? y el marido abandonado por su mujer es digno de disculpa, y la mujer que vive con él no es condenada 679. Pero si un marido que abandonó a su mujer pasó a otra, entonces también es adúltero, porque lleva a su mujer al adulterio, y la que vive con él es adúltera, porque atrajo hacia sí al marido de otro. Regla 10. Los que rompen juramentos nunca tienen éxito Quienes juran no aceptar la ordenación, después de haber prestado el juramento, no deben ser obligados a romperlo. Porque aunque parece haber una regla que hace que la indulgencia sea tal, sabemos por experiencia que los perjuros no tienen éxito. Pero hay que prestar atención a qué clase de juramentos, con qué palabras y con qué disposición juraron, sin perder de vista las más pequeñas adiciones a las palabras; por lo tanto, si es imposible mejorar las cosas de alguna manera, entonces es absolutamente necesario despedirlos 680. Y el caso de Sevier, es decir, el presbítero ordenado por él, en mi opinión (si está de acuerdo con esto), se puede corregir de la siguiente manera: a esta aldea, a la que fue asignado este hombre y que ahora está subordinada a Mystia, se le ordenó subordinarse a Vasodam; así, sin moverse de su lugar, no romperá su juramento, y Longino, teniendo a Ciriaco consigo, no hará abolir la iglesia y no condenará su alma por ociosidad. Y parece que no actuaremos en absoluto contra la norma al conceder indulgencia a Kyriaco, que juró permanecer en Mindan y aceptó su traslado, porque su regreso estaría protegido del juramento. Y que haya cedido a esta orden, esto no se le imputará como delito de juramento, porque en el juramento no se añadió no salir de Mindan por un corto tiempo, pero se dijo que permanecería en ellos para la próxima vez. A Sevier, que presenta el olvido como excusa, le mostraremos condescendencia, diciendo: Quien conoce el secreto no permitirá que su Iglesia sufra daño por parte de una persona que, como al principio, no actuó según las reglas, sino que se comprometió con un juramento contrario al Evangelio, y enseñó a romper el juramento moviéndose, y ahora miente en que pretende atribuirse el olvido. Pero como no somos jueces de corazones, juzgamos por lo que oímos, dejaremos la venganza al Señor, y nosotros mismos la aceptaremos, sin examinar el asunto y excusar la debilidad humana: el olvido. Regla 11. Y quien cometió asesinato involuntario ha sufrido pena suficiente a los once años. Porque está claro que en relación a los que sufrieron golpes observamos el decreto mosaico (Éxodo 21:18-19) y el que cayó de los golpes recibidos, pero luego fue con la ayuda de una vara, no será considerado muerto. Y si no se levantó después de los golpes, el que lo golpeó no quiso matarlo, aunque es un asesino, sin embargo, su intención no fue arbitraria. Regla 12. Para los bígamos, la regla 681 bloqueó completamente el ministerio (de la iglesia) 682. Regla 13. Nuestros padres 683 no acusaron los asesinatos en la guerra como asesinatos, me parece, por condescendencia hacia los defensores de la castidad y la piedad. Pero quizá no sería mala idea aconsejar que se abstuvieran las manos sucias de una sola Comunión 684 durante tres años. Regla 14. Quien recibe el aumento 685, si acepta gastar ganancias injustas en los pobres y en adelante estar libre de la enfermedad de la codicia, puede ser aceptado en el sacerdocio 686. Regla 15. Me sorprende que en su razonamiento de las Escrituras exija exactitud literal y considere forzada la forma de expresión en la traducción, que transmite el significado de las Escrituras, pero no ofrece lo que realmente significa la expresión hebrea. Como la pregunta propuesta por un curioso 687 no debe quedar sin respuesta, diremos: las aves del cielo y los peces del mar (Sal. 8:9) incluso en la creación del mundo 688 tuvieron el mismo origen, porque ambos géneros fueron sacados del agua. Y la razón de esto es la propiedad idéntica de ambos tipos, porque algunos nadan en el agua, mientras que otros nadan en el aire 689. Entonces, aunque por eso se mencionan juntos, sin embargo, esta imagen de expresión, si nos referimos a peces, no se transmite exactamente, pero si se refiere a todo lo que vive en el agua, está muy cerca. Porque el hombre ha estado sujeto a las aves del cielo y a los peces del mar, y no sólo éstos, sino también todo lo que pasa por los senderos del mar; porque no todo lo que vive en el agua es pez, por ejemplo, los animales cetáceos - ballenas, tiburones martillo, delfines, focas, y también caballos, perros, sierras, espadas y vacas marinas, y si se quiere, anémonas de mar, peines y todos los animales que viven en conchas, ninguno de los cuales es pez - todos los que pasan por los caminos del mar, y los de los animales acuáticos que se diferencian de los peces, pero pasan por los caminos marítimos. Regla 16. Pero Naamán 690 no fue grande ante el Señor, sino ante su señor (2 Reyes 5:1), es decir, uno de los valientes del rey de Siria. Por lo tanto, profundice cuidadosamente en las Escrituras e inmediatamente encontrará una solución a la pregunta 691. 189. A Eustacio, médico jefe 692 (181) Elogia el arte de la medicina, y especialmente a Eustacio, que ayuda no sólo a los cuerpos, sino también a las almas, como San Basilio supo por experiencia propia que Eustacio le animaba a denunciar a sus calumniadores; da respuesta a quienes lo acusaban de triteísmo, de sabelianismo, de permitir una Deidad en tres Hipóstasis; confesando esto último, explica la intención de los acusadores de excluir al Espíritu Santo de la Divinidad y prueba que el Espíritu Santo en el bautismo es nombrado junto con el Padre y el Hijo, que todos los nombres divinos le son atribuidos, que el nombre "Dios" no puede ser discutido con el Espíritu; Finalmente, a la objeción de que el nombre "Dios", en el sentido de naturaleza, no pertenece al Espíritu, la unidad de acción en las tres Hipóstasis prueba la identidad de la naturaleza en ellas. (Escrito a finales de 374 o principios de 375) Todos los que practican la medicina tienen una cosa en mente: la filantropía. Y me parece que quien prefiere vuestra ciencia a todo lo que nos interesa en la vida argumenta según la razón y no se desvía de su deber, porque el más precioso de todos es que la vida se vuelve odiosa y dolorosa si es imposible tener salud, y la salud la da tu arte. Pero en ti este conocimiento se perfecciona; Te fijas los límites más amplios de la filantropía, la caridad de tu arte no se limita sólo al cuerpo, sino que también se ocupa de la curación de las enfermedades mentales. Lo digo no sólo siguiendo rumores populares, sino también enseñado por mi propia experiencia, como en muchos otros casos, y especialmente ahora, con la indescriptible malicia de mis enemigos, que, como un torrente aplastante, consumió mi vida y que tú hábilmente desviaste de mí, suavizando este doloroso endurecimiento de mi corazón con el derramamiento de una palabra de consuelo. Porque, viendo los constantes y diversos atentados contra mí por parte de mis enemigos, pensé que debía permanecer en silencio, soportar en silencio los desastres que me infligen y no contradecir a quienes están armados con mentiras, esta arma peligrosa, que a menudo perfora su filo con la ayuda de la verdad misma. Pero tú, habiendo hecho un gran trabajo, me animaste a no revelar (ϰαταπϱοδιδόναι) la verdad, sino a exponer a los calumniadores y no permitir que muchos sufran daño por el hecho de que la mentira tiene más éxito que la verdad. 2. Me pareció que los que me odian, sin razón alguna, hacían algo parecido a lo que cuenta la fábula de Esopo. En Esopo, el lobo echa alguna culpa al cordero, por supuesto, avergonzado de mostrarse al pensar que, sin una justa excusa, mata a alguien que no lo ha ofendido de ninguna manera; cuando el cordero refuta fácilmente la acusación presentada contra él por calumnia, entonces el lobo ya no puede contener su [rápida] codicia (τῆς ὁϱμῆς), pero aunque debe ceder ante la justicia, sin embargo decide la victoria con los dientes. Así que estas personas, para quienes el odio hacia mí es deseado como una de las bendiciones, sonrojándose, tal vez, ante el mero pensamiento de que me odian sin razón, inventan estas razones y acusaciones y no se detienen en nada de lo que dicen, sino ahora una cosa, luego otra, y al cabo de un tiempo otra vez hacen pasar otra cosa como motivo de enemistad hacia mí. Su ira no se aferra a nada permanentemente, 693 pero cuando se ven obligados a renunciar a una acusación, se aferran a otra, y después asumen otra nueva y, aunque todas las acusaciones han sido refutadas, no abandonan su odio. Me acusan de predicar tres dioses, lo repiten en voz alta a muchos y no dejan de darle apariencia de credibilidad a esta calumnia. Pero la verdad me protege, porque tanto delante de todos en general, como en privado delante de todo aquel que me encuentra, queda demostrado que el que confiesa tres Dioses es maldecido por mí y no es reconocido como cristiano. Pero en cuanto oyen esto, tienen preparado a Sabelio 694 contra mí, y divulgan que la enfermedad de Sabelio también está en mis enseñanzas. Una vez más, me opongo a esto con mi arma habitual: la verdad, demostrando que temo tal herejía al mismo nivel que el judaísmo. 3. ¿Y entonces qué? ¿Se calmaron, cansados ​​de tales intentos? No. Pero me reprochan mi innovación, y así, componiendo una acusación contra mí, me reprochan el hecho de que, mientras confieso tres Hipóstasis, llamo a una bondad (ἀγαϑότητα), a una potencia (δύναμιν), a una Divinidad (ϑεότητα). Y no lo dicen sin razón, porque así es como yo realmente lo llamo. Pero, acusándolos de esto, también dicen que no es su costumbre y que no está de acuerdo con las Escrituras. ¿Qué puedo decir a esto? No considero justo que la enseñanza ortodoxa reconozca la costumbre predominante como ley y norma. Porque si la costumbre tiene fuerza para probar la ortodoxia, entonces, por supuesto, me está permitido contrastar la costumbre que prevalece entre nosotros. Y si rechazan nuestra costumbre, yo, sin duda, no estoy obligado a seguir su costumbre. Entonces, dejemos que la Escritura inspirada nos juzgue, y quienquiera que su enseñanza resulte estar de acuerdo con la palabra de Dios, sin duda tendrá la voz de la verdad de su lado. Entonces ¿cuál es la culpa? Pues en la acusación a que me someten se indican simultáneamente dos faltas: la primera, que comparto las Hipóstasis, y la segunda, que no cuento ninguno de los nombres propios de Dios (ϑεοπϱεπῶν) en pluralidad 695, sino que, por el contrario, como antes he dicho, digo: una bondad, una potencia, una Divinidad, y sobre todo lo semejante me expreso en singular. En cuanto a la separación de las hipóstasis, aquellos que afirman la alteridad de 696 esencias en la naturaleza de Dios no deberían rehuirla. Quien dice “tres esencias” ya es indecente que diga “tres hipóstasis”. Por lo tanto, sólo se reprocha una cosa: utilizar los nombres asociados a la naturaleza de Dios en singular. 4. Pero tengo una respuesta clara y preparada para esto. Quien condene a quienes afirman que la Divinidad es una, necesariamente estará de acuerdo con quienes afirman que hay muchas Deidades o que no hay Divinidad. Porque es imposible pensar en otra cosa que lo dicho. Pero que hay muchas Divinidades, no permite afirmarlo la enseñanza inspirada, que, dondequiera que menciona a la Divinidad, la menciona en singular: porque en Él habita todo el cumplimiento de la Divinidad (Col. 2:9); y en otro lugar: Porque su ser invisible, desde la creación del mundo, fue entendido por la creación, y su poder eterno y su divinidad son visibles (Rom. 1:20). Entonces, si extender el número de Deidades a una pluralidad es característico sólo de aquellos que sufren del engaño del politeísmo, y sería apropiado que los ateos negaran completamente la Deidad, entonces ¿cuál es la base para acusarme de profesar una Deidad? Pero revelan más claramente el propósito de la palabra. Aunque en relación con el Padre admiten que Él es Dios, y también acuerdan honrar al Hijo con el nombre de Divinidad, sin embargo, el Espíritu, clasificado con el Padre y el Hijo, ya no está incluido en el concepto de Divinidad, sino que, afirmando que el poder de la Divinidad se extiende sólo del Padre y del Hijo, la naturaleza del Espíritu está privada de la gloria divina. Por lo tanto, necesito, en la medida de mis posibilidades, dar una breve respuesta sobre esta opinión. 5. El Espíritu no está separado del Padre y del Hijo La polisemia de la palabra "Dios" en las Sagradas Escrituras ¿Qué puedo decir sobre esto? El Señor, enseñando la fe salvadora a sus discípulos, añade el Espíritu Santo al Padre y al Hijo. Afirmamos que el Espíritu, una vez unido, tiene unidad en todo, porque no en una cosa se pone en una sola fila, sino en todo lo demás se separa, sino que, al contrario, la potencia del Espíritu se recibe juntamente con el Padre y el Hijo y en la misma potencia vivificante por la cual nuestra naturaleza se transforma de vida corruptible a inmortalidad; igualmente y de muchas otras maneras, tomemos, por ejemplo, el concepto de bondad, santidad, eternidad, sabiduría, rectitud (εὐϑές), soberanía (ἡγεμονιϰόν), poder - y en todas partes, en todos los nombres tomados en el sentido más excelente, el Espíritu no está separado del Padre y del Hijo. Por eso considero cosa maravillosa pensar que el Espíritu, unido al Padre y al Hijo en tantos conceptos sublimes y divinos, no esté en modo alguno separado de Ellos. Porque en la denominación que aplicamos mentalmente a la naturaleza de Dios, no conozco ninguna diferencia en relación con lo mejor o lo peor, de modo que sería lícito pensar en ceder al Espíritu la comunión (τὴν ϰοινωνίαν) en lo que es inferior en la denominación, y reconocerle como indigno de lo que en ellos hay de más excelente. Todos los conceptos y nombres propios de Dios son iguales (ὁμοτίμως) entre sí en el sentido de que no discrepan en lo más mínimo 697 en la designación del sujeto (πεϱὶ τὴν τοῦ ὑποϰειμένου διαφωνεῖν σημασίαν). Porque no se puede decir que el nombre bueno lleve nuestro pensamiento a otro tema, y ​​el nombre sabio, fuerte y justo nos lleve a otro, pero en todos los nombres, no importa cuántas veces los pronuncies, el significado es uno. Si pronuncias la palabra “Dios”, señalarás al mismo a quien te referías con otros nombres. Si todos los nombres asociados a la naturaleza de Dios, en cuanto a la designación del sujeto, son equivalentes entre sí y, expresando una cosa u otra, llevan nuestros pensamientos a la misma cosa, entonces ¿cuál es la base, cediendo al Espíritu la comunión con el Padre y el Hijo en otros nombres, para excluirlo de una sola Divinidad? Porque, de la mayor necesidad, uno debe atribuirle la comunión en este nombramiento, o no concederle la comunión en otros nombramientos. Si el Espíritu es digno de esos nombres, entonces, sin duda, no es indigno de éste 698. Y si, como dicen, el Espíritu es inferior a tener comunión con el Padre y el Hijo en el nombre “Divinidad”, entonces es indigno de comunión en cualquier otro de los nombres dignos de Dios. Porque si examinamos y comparamos los 699 nombres entre sí según el significado que imaginamos en cada uno, encontraremos que no son inferiores al nombre "Dios". La prueba de esto es que el nombre “Dios” se usa para llamar a cosas muchas y bajas; Es mejor decir que la Divina Escritura ni siquiera se niega a usar este nombre para llamar de la misma manera a diferentes objetos, por ejemplo, cuando los ídolos son llamados con el nombre de “Dios”. Porque dice: Dioses que no crearon los cielos ni la tierra, sean tomados y arrojados debajo de la tierra (Jer. 10:11). Y también se dice: todo Dios habla lengua de demonio (Sal. 95:5). Y la ventrílocuo, que con su magia convocó las almas de 700 a Saúl, dice de aquellas almas que necesitaban ser llamadas: Vi a los dioses (1 Sam. 28:13). Y de Balaam, que era un adivino de pájaros y un hechicero, como dice la Escritura, que llevaba hechicería en la mano (ver Números 22:7), y mediante la observación del vuelo de los pájaros logró la enseñanza demoníaca, la Escritura dice que consultó con Dios (ver Números 22:20; 23:4). Y de las Divinas Escrituras se pueden recoger y presentar muchas pruebas de que el nombre "Dios" no es superior a otros nombres dignos de Dios, cuando, como se dijo anteriormente, encontramos que se usa igualmente para diferentes objetos. Pero sabemos por las Escrituras que los nombres “santo”, “incorruptible”, “recto” y “bueno” en ninguna parte se dan a objetos indignos. Entonces, si no discuten que en los nombres que se usan piadosamente principalmente acerca de la única naturaleza de Dios, el Espíritu Santo tiene comunión con el Hijo y el Padre, entonces ¿cuál es la base para afirmar que Él no tiene comunión en ese nombre único, en el que, como se muestra, según algún uso del mismo nombre, participan tanto demonios como ídolos? 6. Identidad de acción - unidad de naturaleza Pero dicen: este nombre indica naturaleza; y la naturaleza del Espíritu no tiene común con el Padre y el Hijo, y por tanto no participa de la comunión con Ellos por este nombre. Entonces, permítales demostrar cómo reconocieron la diferencia en la naturaleza. Si la naturaleza de Dios pudiera conocerse en sí misma y si de cualquier cosa visible se pudiera descubrir lo que le es propio y lo que le es ajeno, entonces, sin duda, no necesitaríamos otras palabras ni signos para entender lo que buscamos. Dado que esta naturaleza es superior a la comprensión de lo que buscamos, y lo que no es accesible a nuestro conocimiento 701 concluimos de ciertos signos, entonces en el estudio de la naturaleza de Dios, necesariamente, debemos guiarnos por las acciones de Dios (τῶν ἐνεϱγειῶν). Entonces, si vemos que las acciones observadas en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son diferentes entre sí, entonces de la alteridad de las acciones concluimos que las naturalezas activas también son diferentes. Porque es imposible para aquellos que están lejos unos de otros por naturaleza ponerse de acuerdo en el tipo de acciones: el fuego no enfría, el hielo no calienta, pero junto con la diferencia de naturalezas, sus acciones también difieren entre sí. Si entendemos 703 que la única acción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo no difiere ni difiere en nada (παϱαλλάσσουσαν), entonces de la identidad de la acción es necesario concluir la unidad de la naturaleza. 7. Santifica, da vida (ζωοποιεῖ), ilumina, consuela y todas las cosas similares son producidas igualmente por el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. Y nadie atribuya el poder de la santificación únicamente a la acción del Espíritu, escuchando que el Salvador en el Evangelio dice al Padre acerca de los discípulos: ¡Padre! Santifícalos en tu nombre (Juan 17:11, 17). Y también todo lo demás, igualmente por el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, obra en los dignos: toda gracia y poder, guía (ἡ ὁδηγία), vida, consuelo, transformación en inmortalidad (ἡ πϱὸς τὸ ἀϑάνατον μεταβολή), elevación a la libertad y, si hay algún otro bien, descendiendo sobre nosotros. La economía se trata de nosotros -tanto en la creación racional como en la sensual, si de lo que sabemos es necesario inferir algo sobre lo que está por encima de nuestro conocimiento- y no se sitúa fuera de la acción y del poder del Espíritu Santo, mientras que cada uno comparte los beneficios según su propia dignidad y la medida de sus necesidades. Porque, si bien el orden 705 y el gobierno de lo que está por encima de nuestra naturaleza son incomprensibles para nuestros sentidos, sin embargo, sacando conclusiones de lo que sabemos, con mucha mayor razón puede otro concluir que el poder del Espíritu es eficaz en las cosas que están por encima de lo natural, en lugar de alejarlo de la economía en esto. Quien afirma esto último profiere una blasfemia pura y absurda, sin demostrar este absurdo mediante ningún razonamiento. Y quien está de acuerdo en que la economía que nos supera se construye con la fuerza del Espíritu, como con la fuerza del Padre y del Hijo, lo afirma, apoyándose en pruebas claras tomadas de su propia vida. Entonces, la identidad de las acciones del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo prueba claramente la no diferencia de naturaleza 706. Por lo tanto, si el nombre de lo Divino significa también naturaleza, entonces la comunidad de esencia muestra que este nombre en su sentido propio también es apropiado para el Espíritu Santo. 8. Pero no sé por qué esta gente, dispuesta a probarlo todo, convierte el nombre de lo Divino en una prueba de la naturaleza, como si no supieran por las Escrituras que la naturaleza no es algo de lo que quejarse 707 (ὅτι χειϱοτονητὴ φύσις οὐ γίνεται). Pero Moisés fue hecho dios para los egipcios, como le dijo el que se lo contó: Te he dado un dios a Faraón (Éxodo 7:1). Entonces, este nombre sirve como prueba de cierto poder de visión secreta (ἐποπτιϰῆς), o acción. Pero la naturaleza de Dios en relación con lo que es en sí mismo, con todos los nombres imaginables, como sostengo, sigue siendo inexpresable. Porque, habiendo llegado a conocer al Benefactor, al Juez Bueno y Justo, y todos los demás, hemos estudiado la diferencia en las acciones, pero a través de esta comprensión de las acciones todavía no somos de ninguna manera capaces de conocer la naturaleza misma del actor. Porque cuando alguien forma un concepto sobre cada uno de estos nombres y sobre la naturaleza misma a la que se dan nombres, entonces no formará el mismo concepto sobre el nombre y sobre la naturaleza, sino en cosas sobre las cuales los conceptos no son los mismos y la naturaleza es diferente. Entonces, otra cosa es una esencia, para cuya expresión aún no se ha encontrado una palabra 709, y otro significado de los nombres que se le dan a la esencia para alguna acción o dignidad. Santísima Trinidad: una sola divinidad Por lo tanto, de la comunidad de nombres encontramos que no hay diferencia en las acciones, pero tampoco encontramos ninguna evidencia clara de que haya una diferencia en la naturaleza, porque, como se ha dicho, la identidad de las acciones nos hace implicar una comunidad de naturaleza. Entonces, si Divinidad es el nombre de la acción, afirmamos que así como hay una sola acción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, así hay una sola Divinidad, o el nombre de la Divinidad, según la opinión de muchos, indica naturaleza, entonces, como no encontramos diferencia alguna en la naturaleza, determinamos infaliblemente que la Santísima Trinidad es una sola Divinidad. 190. A Anfiloquio, obispo de Iconio (182) Le ofrece consejos sobre el decreto de los obispos de la Iglesia Isauriana, le informa que, por orden de Anfiloco, conversó con Jorge y le escribió a Valéry; informa sobre los asuntos de la Iglesia de Nyssa; vuelve a contar la opinión de Filón sobre el maná; da el testimonio de las Escrituras sobre los carros de Faraón; anuncia la recepción de una carta favorable de Sympio y envía su respuesta a Anfiloquio. (Escrito en 374) 1. Como son los abades, también lo son en su mayor parte sus subordinados. De acuerdo con tu diligencia (τῆς ἐμμελείας) y con tu celo, que siempre alabo en ti, también cuidaste de la Iglesia isauriana 710. Y que dividir este cuidado entre un gran número de obispos fue más útil para el conjunto, esto, creo, es obvio para todos. Esto tampoco escapó a vuestra prudencia; Así como tú mismo lo notaste muy bien, también me lo cuentas a mí. Dado que no es fácil encontrar personas dignas, cuando, por un lado, con una multitud de obispos queremos ganarnos el respeto y asegurarnos de que la Iglesia de Dios, con un mayor número de ellos, sea gobernada más estrictamente, y por otro lado, a través de las indiscreciones de los llamados 711, llevamos discretamente la enseñanza [de la iglesia] a la humillación, ¿no acostumbraremos a la gente a la frialdad? Porque tú mismo sabes que, como son los abades, así son en su mayor parte sus subordinados. Por lo tanto, tal vez sea mejor nombrar a una sola persona, sólo una persona probada, como jefe de la ciudad, si es conveniente, y confiar a su responsabilidad la gestión de los asuntos privados, a menos que sea un siervo de Dios, un trabajador desvergonzado (cf. 2 Timoteo 2:15), no buscando tu propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos (1 Cor. 10:33). And he, as soon as he sees that his own strength is insufficient to bear these worries, will himself join laborers for the harvest (cf. Matt. 9:37). Therefore, if we find such a person, then I will admit that one is worth many and that in this way he will provide care for souls - both more useful for the churches and safer for us. If it is inconvenient, then we will first take care to give primates to small cities and villages that have had an episcopal throne since ancient times, and then we will appoint a primate to the main city, so that the newly installed one will not later be an obstacle to these orders and so that we will not immediately start a domestic war, because he will want to rule over many and will not agree to the ordination of bishops. And if this is difficult, and time does not allow it, then let your prudence try to ensure that the Isaurian bishop is strictly separated from his own district and he ordains only some of the neighboring ones. Lo demás nos queda a nosotros, para que en el momento oportuno podamos dar a todos los demás lugares obispos que nosotros mismos reconocemos como más capaces, 712 habiéndolos sometido primero a una larga prueba. 2. Le pregunté a Jorge 713 como tu piedad (ἡ ϑεοσέβεια) 714 me ordenó, y él respondió lo mismo que te dijo tu reverencia (εὐλάβεια); y respecto a esto es necesario permanecer en paz, encomendando 715 el cuidado de la casa al Señor. Porque confío en el Dios Santo, que nos dará la razón, así como otra manera de deshacernos de nuestras necesidades y prepararnos una vida sin preocupaciones. Si esto no es aceptable, dígnate enviarme una nota indicando qué ventaja debemos esforzarnos, y luego comenzaré a pedir esta misericordia a cada uno de mis amigos fuertes, ya sea gratis o por un precio razonable, mientras el Señor 717 me guía en el camino. Le escribí al hermano Valery 718 cuando diste la orden. Los asuntos de la Iglesia de Nisa están en la misma situación en la que los dejó 719 vuestra piedad, y con la ayuda de vuestras oraciones van mejorando cada vez más. Los que se separaron de nosotros luego partieron en parte al juzgado 720, y en parte permanecen esperando audiencia desde allí. Pero el Señor puede hacer en vano las esperanzas de los segundos, e imposible el regreso de las primeras. 3. Filón, interpretando la palabra “maná”, le atribuyó (como él mismo aprendió esto de alguna tradición judía) tal cualidad que cambiaba según la imaginación del comensal, aunque en sí mismo era como mijo hervido en miel, pero reemplazaba al pan y a la carne (además, ya sea carne de ave o de animales que viven en tierra firme), y verduras (y estas también a petición de todos) y pescado, de modo que en el gusto del comensal la diferencia en la calidad de cada tipo de alimento era completamente observado. En las Escrituras se conocen carros que tienen jinetes de tres estados (Éxodo 15:4), aunque otros carros tienen dos jinetes, un conductor y un guerrero armado, pero los carros de Faraón tenían dos guerreros y uno que manejaba las riendas de los caballos. Sympius 721 me envió una carta cortés y sociable (ϰοινωνιϰήν); Habiendo escrito una respuesta, se la envié a su reverencia, para que usted, habiéndola examinado cuidadosamente, ordenó que se la enviaran, por supuesto, con su carta adjunta. A aquellos que están sanos, tienen buenas intenciones en el Señor y oran por mí, que el santo amor [de Dios] por la humanidad les sea concedido a ustedes, a mí y a la Iglesia de Dios. 191. A uno de los obispos 722 (183) Agradece a este obispo por haber sido el primero en iniciar su correspondencia con Vasily; le pide, de acuerdo con los demás obispos, que fije una fecha y un lugar para el Concilio, para que así se restablezca la antigua unanimidad incluso entre iglesias lejanas, que fue interrumpida por diversas sospechas. (Escrito en 374) Ley de la victoria cristiana Habiendo leído su carta de reverencia, di muchas gracias a Dios, porque en las palabras de esta carta encontré rastros de amor antiguo. No sufriste lo que muchos sufren, y no persististe en no iniciar tú mismo relaciones amistosas, sino que, sabiendo las grandezas que alcanzan los santos con la humildad, elegiste este mismo camino, para que, ocupando el segundo lugar, estuvieras por delante de mí. Ésta es la ley de la victoria cristiana; Quien accedió a tener menos es coronado. Por tanto, para no quedarme atrás en buen celo, yo mismo acojo vuestra tranquilidad (τὴν σεμνότητα) y os declaro mi pensamiento de que con la afirmación, por la gracia de Dios, de un acuerdo entre nosotros 723 en la fe, no hay otro obstáculo para que seamos un solo cuerpo y un solo espíritu, así como somos llamados a una sola esperanza (Efesios 4:4) por causa del título. 724. Por lo tanto, es concedido a vuestro amor dar el resto para un buen comienzo, reunir a vuestro alrededor a personas de ideas afines, fijar un tiempo y un lugar para una reunión, para que, por la gracia de Dios, uniéndonos unos con otros, podamos construir iglesias según el antiguo modelo de amor y honrar a los hermanos que vienen de ambas partes como a nuestros propios miembros, enviándolos como propios y aceptándolos como nuestros. Porque antes era una alabanza de la Iglesia que los hermanos de cada iglesia 725, guiados por pequeños símbolos, de un extremo al otro del universo se encontraran padres y hermanos en todos, pero ahora el enemigo de las iglesias de Cristo, junto con otras cosas, nos roba también esto: estamos distribuidos en ciudades y cada uno de nosotros desconfía del prójimo. ¿Qué significa esto sino el enfriamiento en nosotros del amor, que es lo único que, según la palabra del Señor, distingue a sus discípulos (cf. Jn 13,35)? Y si queréis, dados a conocer primero unos a otros, para que sepamos con quién estaremos de acuerdo. Y así, de común acuerdo, elegir algún lugar que fuera fácil para ambas partes encaminar nuestro camino. Sea saludable y bondadoso; ruega por mí, y que el amor del Santo por ti me conceda el 726. 192. A Sofronio, maestro 727 (184) Agradece a Sofronia por cumplir una petición, que fue tanto más agradable para San Basilio, que el propio Sofronia (como escribió) en esta actuación encontró para sí una doble misericordia, a saber: recibir la carta de Vasili y servir a las necesidades de Vasili. (Escrito en 374) Si usted, como usted mismo me escribió, debido a su incomparable celo por las buenas obras, recibió dos favores, uno - que le enviaran una carta y el otro - que atendiera mi necesidad, entonces ¿cuál es, hay que suponer, mi gratitud cuando leí su más agradable carta y vi que con tanta rapidez se cumplió el deseo que declaré? Pues, aceptando con agrado lo enviado, ya que en sí mismo es digno de ello, miro esto con mayor agrado aún porque fuiste el primer personaje de la representación. ¡Que el Señor nos conceda verte pronto, para que podamos testimoniar verbalmente (ἀπὸ γλώττης) nuestra gratitud hacia ti y disfrutar de todas tus bondades! 193. A Meletius, médico jefe 728 (185) Ingenioso comparándose con las grullas que vuelan a países cálidos para pasar el invierno, las razones por las que no puede venir al desierto de Meletia en invierno son, primero, las tareas domésticas, luego una fiebre prolongada y, finalmente, un agotamiento extremo; sin embargo, promete, si está vivo, estar con Meletius en la primavera. (Escrito en 375) Me resulta imposible evitar los problemas del invierno, como las grullas. Por el contrario, en lo que respecta a predecir el futuro, tal vez no sea peor que las grullas; y en cuanto a la libertad en la vida, estoy casi tan lejos de los pájaros como de la capacidad de volar. Al principio me frenó la falta de tiempo para los asuntos cotidianos, luego las fiebres continuas y severas agotaron tanto mi cuerpo que me parecía algo peor que yo mismo. Después de esto, los ataques de fiebre de cuatro días repitieron su ciclo más de veinte veces. Y ahora que, aparentemente, ya no tengo fiebres, he llegado a tal agotamiento de fuerzas que en esto no me distingo de una tela de araña. Por eso, todo camino es intransitable para mí, cada soplo de viento es más peligroso para mí que la ansiedad de los nadadores. Por eso es necesario que me refugie en casa y espere la primavera, con tal de vivir para verla y no agotarme 729 por la enfermedad que se ha arraigado en mis entrañas. Si el Señor me salva con su gran mano, entonces de muy buen grado iré a tu desierto, de muy buen grado te abrazaré, mi querida cabeza. Sólo ora para que mi vida funcione para el beneficio de mi alma. En respuesta a la carta de Zoil, le pide que le escriba más a menudo; Escribe sobre su enfermedad que sobrepasa toda descripción y que sólo el Señor puede darle la fuerza para soportarla con paciencia. (Escrito en 375) ¿Qué haces, maravillosa mía, superándome en humildad? Con tanta erudición, con tanta habilidad para escribir cartas, como se desprende de las mismas cartas, sin embargo me pides disculpas, como en alguna empresa audaz que excede tu dignidad. Pero dejando esta ironía a un lado, escríbeme en cualquier momento. Si entiendo algo sobre ciencia, estaré feliz de leer las cartas de un científico. Si he comprendido, según la enseñanza de las Escrituras, qué bendición es el amor, entonces daré todo el valor a la conversación de la persona que me ama. Lo mejor es que me escribas sobre las bendiciones que deseo para ti, sobre la salud física y el bienestar de todo el hogar. En cuanto a mi situación, que sepáis que no es más llevadera, como suele ser el caso. Basta decir una cosa y mencionaros la debilidad de mi cuerpo, porque la cruel enfermedad que me atenaza ahora no es fácil de expresar con palabras ni de demostrar en la práctica; Además de las dolencias que tú mismo conoces, he descubierto algo nuevo. Pero es obra del buen Dios concederme la fuerza para soportar con paciencia los golpes con que mi cuerpo, para mi beneficio, es golpeado por el Señor que ha sido bondadoso conmigo. 195. A Eufronio, obispo de la colonia armenia 731 (187) Pide disculpas por escribirle raramente, debido a la gran distancia de la Colonia a las carreteras principales, y pide orar por el regreso de los obispos del exilio. (Escrito en 375) Como la Colonia que el Señor os ha dado para gobernar está lejos de las carreteras principales, escribo a menudo a otros hermanos de la Pequeña Armenia, pero rara vez envío cartas a vuestra reverencia, sin esperar encontrar una persona que las lleve a tan lejos. Pero ahora, esperando que llegue usted mismo, o que la reenvíen los obispos a quienes envío las cartas, escribo a Vuestra Reverencia y lo saludo con esta carta, notificándole que, aparentemente, todavía estoy en la tierra, y al mismo tiempo pidiéndole que ore por mí, para que el Señor alivie los dolores y, como una nube, me quite el gran peso de la enfermedad que pesa sobre mi corazón. Y esto sucederá cuando conceda un pronto regreso a los obispos más amantes de Dios, que ahora están en dispersión (ἐν τῇ διασποϱᾷ) y sufriendo por la piedad. Lo saluda con brillante paso a altos cargos; le desea honores aún mayores y el regreso a su patria en vida; se informa que está extremadamente agotado por la enfermedad. (Escrito en 375) El rumor, mensajero de los bienes, no deja de informarnos 733 que brillas como una estrella, apareciendo primero sobre tal o cual parte del país bárbaro; ya sea entregando comida militar 734 o presentándose ante el zar con ropa ligera. Ruego a Dios que tu emprendimiento se cumpla como lo esperabas y que alcances los más altos honores, y con el tiempo aparezcas en tu patria, mientras yo todavía estoy en la tierra respirando este aire. Porque queda tanta vida en mí que sólo puedo recuperar el aliento. 197. A Ambrosio, obispo de Milán 735 (189) Da gracias a Dios por la oportunidad de mantener correspondencia con Ambrosio y lo saluda con su ascenso al trono episcopal de Milán; lo elogia por su celo por su predecesor, el bienaventurado Dionisio; describe en detalle cómo los enviados por Ambrosio a buscar las reliquias de este Dionisio, con la ayuda del presbítero Tirasio, no sin dificultad las pidieron a quienes las conservaban; prueba y confirma con su testimonio la indudable autenticidad de estas reliquias. (Escrito en 375) 1. La grandeza y multiplicidad de los dones de Dios Los dones de nuestro Maestro son siempre grandes y numerosos, y su grandeza es inmensurable, y su multitud es innumerable. Y para quienes aceptan las gracias con gracia, este presente es uno de los mayores regalos; es decir, que a nosotros, que estamos más separados unos de otros por la ubicación, se nos da la oportunidad de acercarnos más a través de la correspondencia. Y nos dio dos formas de conocernos: una a través del encuentro personal y la otra a través de la comunicación escrita. Entonces, como te reconocí por tu conversación, y no reconocí tus rasgos físicos imprimiéndolos en mi memoria, sino estudiando la bondad del hombre interior en la variedad de tus palabras, porque cada uno de nosotros habla con la abundancia del corazón (Mateo 12:34), entonces glorifiqué a nuestro Dios, que en cada generación elige a los que le agradan, que en la antigüedad levantó de entre los pastores de las ovejas un líder para su pueblo 736 y Amós. 737 de pastor de cabras, fortalecido por el Espíritu, lo elevó a profeta, y ahora desde la ciudad reinante de tal hombre, a quien se le confió la dirección de todo un pueblo, exaltado en su manera de pensar, conocido en todo el mundo 738 por la nobleza de su familia, su brillante fortuna y el poder de sus palabras, lo atrajo para ser el depositario del rebaño de Cristo. Y habiendo rechazado todas las ventajas mundanas, y contándolas por la vanidad del ser, para ganar a Cristo (cf. Fil. 3:7, 8), aceptó tomar el timón de la gran y gloriosa nave de la Iglesia de Cristo 740 por la fe en Dios. Así que, hombre de Dios, ya que no recibiste ni aprendiste de los hombres el Evangelio de Cristo, sino que el Señor mismo, de entre los jueces de esta tierra, te elevó a la sede de los apóstoles, pelea entonces la buena batalla (cf. 1 Timoteo 6,12), sana las enfermedades de las personas, si alguno ha sido afectado por la enfermedad de la locura arriana, renueva las huellas antiguas de los padres y, continuando relaciones continuas, trata de edificar sobre el fundamento de amor hacia nosotros que tú ya has puesto. Porque de esta manera podemos estar cerca unos de otros en espíritu, aunque en términos de nuestro lugar de residencia en la tierra estemos muy lejos unos de otros. 2. La importancia de venerar a los santos Vuestro celo por el bienaventurado obispo Dionisio 741 y vuestro cuidado atestiguan todo vuestro amor al Señor, vuestro respeto por vuestros predecesores y vuestro celo por la fe 742. Porque la disposición hacia los colaboradores virtuosos tiene que ver con el Maestro mismo a quien servían. Y quien honra a los que trabajaron por la fe claramente tiene el mismo celo por la fe que ellos. Por lo tanto, este único acto demuestra una gran virtud. Informo a tu amor por Cristo 743 que los celosísimos hermanos, elegidos por tu reverencia para servir a esta buena causa, se ganaron primero los elogios de todo el clero con su buena conducta, porque con su decente comportamiento demostraron la constancia común a todos, y por eso, usando toda su diligencia y arte, soportaron el viaje hacia el intransitable invierno y con todo su esfuerzo convencieron a los fieles guardianes del bendito cuerpo para que se rindieran y conservaran sus vidas. Y sepan ustedes que estos guardias nunca habrían sido obligados ni por superiores ni por poder humano si la firmeza de intención de estos hermanos no los hubiera persuadido a ceder. Y, sobre todo, contribuyó a la realización de lo deseado la presencia de nuestro amadísimo y reverente hijo, el copresbítero Tirasio, 744, quien, asumiendo voluntariamente la labor del viaje, refrenando el fuerte impulso de los fieles locales, convenció con su palabra a los que resistieron y, tomando las reliquias con el debido honor en presencia de los presbíteros, diáconos y muchos otros que temían al Señor, las guardó. (συνδιέσωσε) a sus hermanos. Y aceptaréis estas reliquias con la misma alegría con que quienes las guardaban las liberaron con tristeza. ¡Que nadie dude, que nadie dude! 745 Es el asceta más invencible. El Señor conoce estos huesos, que trabajaron juntamente con el alma bienaventurada, y juntamente con ella los coronará en el día de su justa recompensa, conforme a lo que está escrito que debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que haya hecho con el cuerpo (2 Cor. 5:10). Uno era el arca, que recibió este cuerpo honesto; nadie más yacía cerca de él; se notaba la tumba: el honor rendido servía de testigo; los cristianos que lo albergaron 746 luego lo depositaron y ahora lo sacaron con sus propias manos. Lloraron como si estuvieran privados de un padre y protector, pero te dejaron ir, prefiriendo tu alegría a su propio consuelo. Entonces, los que dieron son reverentes, los que aceptaron son estrictos ejecutores de su trabajo; No hay mentira en nada, no hay engaño en nada. Testifico esto: ¡no dejéis que entre vosotros difamen la verdad! 198. A Eusebio, obispo de Samosata 747 (190) Se justifica que no fue culpa suya que Eusebio no recibiera cartas de Vasily y Samosat; La duración del invierno y la naturaleza poco acostumbrada de su clero a viajar es la razón por la que no ha enviado a ninguno de los suyos a Eusebio; informa que de mala gana y ahora le entregará al lector Eusebio; no escribe sobre asuntos de Oriente porque los enviados con una carta se los informarán a Eusebio; informa sobre sí mismo que no tiene esperanzas de continuar con su vida. (Escrito en 375) 1. Después de la carta que me entregaron los alguaciles, recibí otra, que luego me enviaron. Yo mismo no escribí muchas cartas, porque no os enviaron ninguna; sin embargo, se enviaron más de cuatro, y con ellas aquellas cartas que me trajeron desde Samosat 748 después de las primeras cartas de tu piedad; habiéndolas sellado, las envié al venerable hermano Leoncio 749, el supervisor de las medidas 750 en Nicea, pidiéndole que las entregara al mayordomo del venerable hermano Sofronio 751, y éste trató de enviártelas a ti. Entonces, dado que las cartas pasan por muchas manos, entonces, probablemente, la falta de tiempo o la negligencia de una persona fue la razón por la que no fueron recibidas por Su Reverencia. Por tanto, pido disculpas por la rareza de las cartas. Y que fue necesario enviar uno de los míos y no lo hice, entonces con razón, en tu prudencia, me castigas por esto y me regañas. Pero sepan que nuestro invierno fue largo, por lo que todos los caminos permanecieron bloqueados hasta los mismos días de Pascua, y no encontramos a una persona que se atreviera a emprender un viaje difícil. Porque aunque la fila [de la iglesia] (τὸ ἱεϱατεῖον), según me parece, está llena de gente, está formada por personas que no están acostumbradas a viajar, porque nadie se dedica al comercio, no le gusta vivir al margen, sino que muchos se dedican a artes que requieren una vida sedentaria, y así se ganan el alimento diario 752. Así que este hermano que ahora he enviado a vuestra merced, llamándolo desde el pueblo, lo aprovechaba para esta tarea, de entregar cartas a vuestra merced, y así contaros detalladamente nuestras cosas, como comunicarnos, por la gracia de Dios, detallada y rápidamente todo lo que con vos pasa. Y conservé a mi querido hermano Eusebio 753, el lector que desde hace tiempo se apresura a tu piedad, en previsión de un tiempo favorable (εὐϰϱαές). Y aún ahora tengo considerable preocupación para que la falta de costumbre de viajar no le cause nada y no le cause enfermedades a su cuerpo, que es propenso a ataques dolorosos. 2. No es necesario que escriba en una carta sobre las innovaciones en Oriente, porque los propios hermanos pueden hablar de esto en detalle. Pero sepan, capítulo muy venerable para mí, que cuando escribí esto me encontraba gravemente enfermo y me abandonaron todas las esperanzas de vivir más. Porque es imposible contar los muchos ataques que me sucedieron, ni describir cuál es mi debilidad y cuál la fuerza y ​​malignidad de las fiebres; a menos que de todo esto se deba concluir que ya he cumplido el tiempo de mi estancia 754 en esta vida desastrosa y dolorosa. 199. A Anfiloquio sobre las reglas 755 (191). Segundo mensaje canónico 756 En respuesta a las preguntas de Amfilohiev, explica y confirma lo que se dice en la primera carta canónica sobre el matrimonio, sobre las vírgenes caídas, sobre el bautismo de los herejes. (Escrito en 375) Habiendo preparado hace mucho tiempo las respuestas a las preguntas que me propuso Vuestra Reverencia, no envié la carta. O una enfermedad larga y peligrosa no me dio tiempo, o no había gente a quien enviar. Porque tenemos pocas personas que conocen el camino y están preparadas para tales servicios. Por tanto, habiendo conocido los motivos de la desaceleración, perdóname por esto. Y me maravillé de tu curiosidad y al mismo tiempo de tu humildad, porque no te niegas a aprender, estando tú mismo designado al rango de maestro, y a aprender de mí, que no tengo nada tan importante para mí como para que otros lo sepan. Pero, sin embargo, como tú, por temor de Dios, no te niegas a hacer algo que no fue fácil para otro, entonces yo, incluso más allá de mis fuerzas, necesito ayudar a tu celo y a tu buen celo 757. Reglas de San Basilio el Grande Regla 17. Usted me preguntó sobre el presbítero Vianor: ¿puede ser aceptado en el clero por el juramento que prestó? Por lo que recuerdo, ya propuse al clero de Antioquía acerca de todos los que juraron con él una cierta regla general: que debían retirarse de las reuniones públicas y actuar en privado como presbíteros. Esto mismo le da libertad para continuar su ministerio, porque su sacerdocio no está en Antioquía, sino en Iconio, donde, como me escribiste, eligió vivir en lugar de Antioquía. Entonces este hombre puede ser aceptado; pero que vuestra reverencia le exija que se arrepienta del juramento que con tanta facilidad prestó a un hombre infiel, 759 no pudiendo soportar los inconvenientes de tan pequeño peligro. Definición de virginidad eclesiástica Respecto a las vírgenes caídas, que prometieron al Señor vivir en pureza y luego, habiendo caído en pasiones carnales, renunciaron a sus promesas, nuestros padres 760, con sencillez 761 y con mansedumbre perdonando las flaquezas de los que se arrastraban, legalizaron su aceptación en un año, haciendo sobre ellas el mismo decreto que sobre los bígamos. Pero como con el tiempo, por la gracia de Dios, la Iglesia se fortalece en sus fuerzas y el ejército de vírgenes ahora se multiplica, me parece que es necesario ahondar estrictamente en el asunto, tal como aparece por su concepto mismo, y en el pensamiento de la Escritura, que se puede extraer por inferencia. La viudez es menos que la virginidad; por tanto, el pecado de las viudas es mucho más leve que el pecado de las vírgenes. Entonces, veamos lo que Pablo le escribió a Timoteo. Pero nieguen a las viudas jóvenes: porque cuando se enojan contra Cristo, quieren usurpar, teniendo pecado, porque han rechazado la primera fe (1 Tim. 5:11, 12). Por tanto, si una viuda está sujeta a una condenación muy grave, por haber rechazado la fe en Cristo, ¿qué debemos concluir acerca de la virgen, que es la esposa de Cristo, vaso sagrado traído como regalo al Maestro? Es un gran pecado si un esclavo, contrayendo matrimonio en secreto, llena la casa de corrupción y deshonra al amo con una mala vida; Por supuesto, el pecado es más grave si la novia se vuelve adúltera y, habiendo deshonrado su unión con el novio, se entrega a placeres disolutos. Así, la viuda es condenada como esclava corrupta, y la virgen está sujeta a condenación en igualdad de condiciones que la adúltera 762. Así como llamamos adúltero a alguien que tiene una aventura con la mujer de otro, sin aceptar primero aceptarlo en comunión hasta que haya dejado de pecar, así establezcamos la misma regla en relación con alguien que vive con una virgen. Ahora hay que señalar de antemano que una virgen es una persona que voluntariamente se dedicó al Señor, renunció al matrimonio y prefirió la vida en un santuario. Reconocemos los votos como válidos desde el momento en que, según la edad, comienza el pleno uso de la razón, pues las palabras de los niños en tales materias, sin duda, no deben considerarse decisivas 763. Pero quien tiene más de dieciséis o diecisiete años, ya tiene dominio de la razón, ha sido probado durante mucho tiempo y después de que la prueba se mantiene firme y pide insistentemente aceptación, entonces debe ser incluida entre aquellas vírgenes y confirmado su voto, y por violarlo severamente castigado. Porque muchos son traídos por sus padres, hermanos y algunos de sus parientes antes de la mayoría de edad y no por su propia inclinación a la vida célibe, sin tener en mente nada mundano 764; No debemos aceptarlos de repente hasta que sepamos claramente su propia disposición. Regla 19. El voto de los hombres nos es desconocido, a menos que estén clasificados entre los monjes, de los cuales se supone naturalmente que aceptan una vida célibe. Sin embargo, respecto a ellos, considero decente preguntarles primero y aceptar de ellos un voto claro 765; Por tanto, cuando se vuelvan a la vida carnal y voluptuosa, sometedlos al mismo castigo que a los fornicarios. Regla 20. Las mujeres que, estando en herejía, hicieron voto de virginidad y luego eligieron el matrimonio, creo que no deben ser condenadas 766; Porque como la ley habla, habla a los que están en la ley (Rom. 3:19). Y aquellos que aún no se han sometido al yugo de Cristo, ni siquiera conocen el gobierno del Señor. Por tanto, deben ser aceptados por la Iglesia y, como en todo, recibir el perdón mediante la fe en Cristo. Y en general, todo lo que se haga durante el anuncio no está sujeto a responsabilidad 767. Como sabéis, la Iglesia no los acepta sin el bautismo. Por qué, en relación con todos ellos, es necesario observar las ventajas del nacimiento 768. Regla 21. Si un marido, viviendo con su mujer y no estando satisfecho con el matrimonio, cae en la fornicación 769, entonces lo reconocemos como fornicario y lo sometemos a castigo espiritual durante mucho tiempo; sin embargo, no tenemos la regla de condenarlo por adulterio si el pecado fue cometido con alguien libre de matrimonio, porque el adúltero, como se dice, no será inocente e inmaculado y no volverá a su marido (ver Jer. 3:1), y: mantendrá al adúltero necio y malvado (Prov. 18:23) 770, y el que ha caído en fornicación no está excomulgado de la convivencia con su esposa. Por tanto, así como una esposa recibirá a su marido que regresa de la fornicación 771, así el marido expulsará de su casa a aquel que ha sido contaminado por él. No es fácil encontrar una razón para esto, pero es la costumbre predominante. Regla 22. Los que tienen esposas por rapto, si se han desposado con otros, no deben ser primero aceptados, sino cuando las raptadas les son quitadas y entregadas a la voluntad de los que están desposados con ellos primero 772, para que o las tomen si quieren, o les den la libertad 773. Si alguno toma una mujer no desposada, debe llevársela, devolviéndola a sus parientes, y dejarla a la voluntad de ella. parientes, ya sean padres, hermanos o cualquier persona que tenga poder sobre la niña 774; y si quieren dárselo, confirmen su convivencia 775, y si no dan su consentimiento, no lo fuercen. Cualquiera que tenga esposa que haya sido corrompida por él antes, ya sea en secreto o por la fuerza, debe ser castigado por fornicación; La pena para los fornicarios se fija en cuatro años. En el primer año no se les permite orar y deben llorar a las puertas de la iglesia 776; en el segundo son aceptados entre el número de oyentes; en el tercero se les permite arrepentirse; en el cuarto, estar con la gente con la prohibición de hacer ofrendas, y luego se les permite participar del Bien 777. Regla 23. De los que se casan con dos hermanas o que se casan con dos hermanos 778, emití carta 779, de la cual envié una lista para vuestra reverencia. Y el que toma la mujer de su hermano no será aceptado hasta que la deje 780. Regla 24. Una viuda incluida en el número de viudas, es decir, que recibe alimentos de la Iglesia, al contraer matrimonio, el Apóstol reconoció como digna de desprecio 781 (1 Tim. 5:11). Pero el viudo no tiene ley; Para ello basta con el castigo impuesto a los bígamos. Una viuda que ha cumplido sesenta años, si quiere volver a vivir con su marido, puede no ser digna de la comunión con el Bien hasta que esté curada de la pasión inmunda. Si la incluimos entre las viudas antes de los sesenta años (cf. 1 Tim. 5:9), entonces la culpa es nuestra, no de ella. Regla 25. Quien tenga esposa que haya sido corrompida por él será castigado por corrupción, pero recibirá permiso para tenerla por esposa 782. Regla 26. La fornicación no es matrimonio, ni siquiera el comienzo del matrimonio. Por lo tanto, si es posible separar a aquellos que han entrado en una relación adúltera, entonces esto es lo mejor. Si aún quieren vivir juntos, que sufran el castigo por la fornicación, pero que también reciban permiso, para que no les suceda nada peor. Regla 27. Respecto a un presbítero que, por ignorancia (ϰατ᾽ ἄγνοιαν), contrajo matrimonio ilegal 783, determiné lo necesario, es decir, que permaneciera en su púlpito, pero se abstuviera de otros ritos sagrados, porque le basta con recibir el perdón. Pero no se debe bendecir a quien está obligado a cuidar sus propias heridas. Porque la bendición es la enseñanza de lo santo; y el que no la tiene, como si hubiera caído en pecado de ignorancia, ¿cómo se la enseñará a otro? Por tanto, no bendiga ni en público ni en privado, no distribuya el Cuerpo de Cristo a otros, y no realice ningún otro acto sagrado, sino que se contente con el derecho de sentarse con los sacerdotes y clame ante el Señor, para que le sea perdonado el pecado de ignorancia. Regla 28. Me pareció digno de risa que alguien hiciera voto de abstenerse de comer carne de cerdo. Por lo tanto, complácete en enseñarles a abstenerse de jurar y hacer votos ignorantes (τῶν πϱοσευχῶν); Mientras tanto, permitamos que el uso se considere indiferente, pues ninguna creación de Dios es aceptada con acción de gracias (cf. 1 Tim. 4:4). Por qué un voto es digno de risa y la abstinencia no es necesaria 785. Regla 29. Los superiores que juran que harán mal a sus subordinados deben ser amonestados 786. Y la amonestación para ellos es doble: una, para que aprendan a no jurar imprudentemente, y la otra, para que aprendan a no quedarse con sus malas intenciones. Por tanto, quien se haya comprometido con un juramento a una mala acción, que se arrepienta de su temeridad en el juramento, pero que no apoye su maldad bajo la apariencia de reverencia. Cumplir el juramento no trajo ningún beneficio a Herodes, quien, para no romper el juramento, se convirtió en el asesino del profeta (ver Mateo 14: 9-10). Por lo general, está prohibido hacer juramento (ver Mateo 5:34), especialmente cuando un juramento hecho en una mala acción es digno de condenación. Por lo tanto, quien prestó juramento debe cambiar de opinión y no tratar de mantener su intención ilegal. Explore esta inconsistencia con más detalle. Si alguien jurara arrancarle los ojos a su hermano, ¿sería bueno que llevara a cabo tal acto? Porque he jurado y he designado no cometer pecado, sino preservar los destinos (τὰ ϰϱίματα) de tu justicia (Sal. 119:106). Así como un mandamiento debe estar respaldado por una decisión inmutable, 787 así el pecado debe ser destruido y destruido de todas las formas posibles. Regla 30. No tenemos una regla antigua (ϰανόνα παλαιὸν) sobre los secuestradores, pero nos hemos formado nuestra propia opinión 788; ellos y los que participaron con ellos en el secuestro - estarán fuera de oración durante tres años 789. Pero un secuestro hecho sin violencia no está sujeto a responsabilidad si el motivo del hecho no fue impureza o robo. La viuda es libre (ver 1 Cor. 7:39), y a ella le corresponde seguir al secuestrador. Por tanto, no debemos preocuparnos por las cosas externas (τῶν σχημάτων) 790. Regla 31. Si el marido está ausente y no se presenta, entonces su mujer, que ha convivido con otro antes de que se certifique su muerte, comete adulterio 791. Regla 32. Los clérigos que han cometido un pecado mortal 792 son degradados de su rango, pero no privados de la comunión con los laicos; porque no os vengaréis dos veces cada uno (Nahum.1:9). Regla 33. La esposa que dio a luz en el camino y descuidó 793 lo que dio a luz 794 será condenada por asesinato 795. Regla 34. De las mujeres 796 que cayeron en adulterio y ellas mismas confesaron su pecado por reverencia 797 o, sin embargo, 798 fueron condenadas por pecado, nuestros padres no mandaron anunciarlo públicamente, para no dar a los condenados razones de muerte 799; Decidieron permanecer sin Comunión hasta que se cumpliera el tiempo del arrepentimiento 800. Regla 35. En el caso de un marido abandonado por su mujer 801, hay que tener presente el motivo por el que fue abandonado 802. Si resulta que la mujer se fue sin motivo, entonces el marido es digno de perdón 803, y la mujer es digna de castigo. Se le dará el perdón cuando lo dejen en comunión con la Iglesia. Regla 36. Las esposas de soldados que, sin tener noticias de sus maridos, contrajeron matrimonio están sujetas a la misma condena que las esposas que no esperaron el regreso de sus maridos ausentes 804. Sin embargo, el asunto es aquí más digno de disculpa, porque hay más razones para concluir que los maridos están muertos. Regla 37. Quien, después de quitarle la mujer ajena, contrae matrimonio será acusado de adulterio por la primera 805, pero no será responsable por la segunda 806. Regla 38. Las muchachas que se casan contra la voluntad (παϱὰ γνώμην) de su padre 807 cometen fornicación. Al reconciliarse con los padres, las cosas aparentemente mejoran 808. Sin embargo, de repente no se les permite recibir la Comunión, sino que permanecerán bajo castigo durante tres años 809. Regla 39. La que ha estado viviendo todo este tiempo con un adúltero 810 es adúltera. Regla 40. La que se entregó a su marido contra la voluntad de su amo 811 cometió fornicación 812. Pero después de esto, se reconoce como casada a la que se aprovechó del matrimonio que le permitía. Por tanto, la primera es la fornicación y la última el matrimonio. Porque los acuerdos mutuos de quienes están en poder de otros no tienen firmeza. Regla 41. La viuda que tiene poder sobre sí misma 813 puede permanecer en convivencia con su marido sin reproche, si nadie disuelve esta convivencia; porque el apóstol dijo: si su marido muere, ella es libre de comer, pero quiere hacer violencia por él, sólo en el Señor (1 Cor. 7:39) 814. Regla 42. Los matrimonios 815, celebrados sin el consentimiento de los propietarios, son la esencia de la fornicación 816. Por tanto, los que se juntan durante la vida del padre o del amo están sujetos a responsabilidad hasta que los amos expresen su consentimiento a la convivencia 817. Entonces recibe la firmeza del matrimonio. Regla 43. El que asesta un golpe mortal a su prójimo es un asesino 818, ya sea que él mismo haya comenzado a golpear o se haya vengado (ἠμύνατο). Regla 44. A una diaconisa 819 que ha caído en fornicación con un pagano (τῷ Ἕλληνι) se le debe permitir arrepentirse 820, y se le permitirá una ofrenda 821 en el séptimo año 822, por supuesto, si vive en pureza. Si un pagano, después de aceptar la fe, comienza nuevamente a blasfemia, entonces regresa a su vómito (Proverbios 26:11; 2 Pedro 2:22). Por lo tanto, no permitimos que el cuerpo de la diaconisa, tal como está consagrado, sea usado en la carne. Regla 45. Si alguien, habiendo aceptado el nombre de Christian 823, traiciona a Cristo para vituperar a 824, entonces el nombre no le beneficia. Regla 46. La que por ignorancia contrajo matrimonio con quien fue abandonado por un tiempo por su esposa, y luego fue liberado por él a causa del regreso de su primera esposa, aunque ella cayó en fornicación, pero por ignorancia. Por tanto, el matrimonio no le estará prohibido, pero es mejor que así siga siendo 825. Regla 47. Los Encratitas, Sacóforos y Apotactitas 826 están sujetos al mismo juicio que los Novacianos. Sobre este último se publicó la Norma 827, aunque diferente, pero sobre el primero se guardó silencio; pero los rebautizamos sobre una base. Si, como los romanos, el rebautismo está prohibido con cierta discreción, entonces que nuestra razón sea válida, porque su herejía es como una rama de los marcionitas, que aborrecen el matrimonio, evitan el vino y llaman contaminada la creación de Dios. Por eso no los aceptamos en la Iglesia a menos que sean bautizados con nuestro bautismo. Aquellos que, como Marción y otros herejes, suponen que Dios es el creador del mal, que no digan que fueron bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Por lo tanto, si esto se desea, entonces es necesario que se reúna un gran número de obispos y establezcan la regla de esta manera, para que tanto el que actúa esté seguro como el que responde tenga confianza cuando dé una respuesta sobre algo como esto. Regla 48. [Una esposa] abandonada por su marido, en mi opinión, debe seguir siendo 828; porque si el Señor dijo: el que deja ir a su mujer, a menos que cometa adulterio (Mateo 5:32), entonces le impidió comunicarse con los demás llamándola adúltera. ¿Es posible que un marido sea considerado culpable de adulterio, pero la esposa, a quien el Señor llamó adúltera por haber tenido relaciones sexuales con otro marido, fuera inocente? Regla 49. La corrupción bajo coacción no está sujeta a responsabilidad. Por lo tanto, un esclavo, si ha sufrido violencia por parte de su amo, no está sujeto a responsabilidad. Regla 50. No hay ley contra la trigamia 829; por qué la ley no permite el tercer matrimonio. Consideramos tales actos como una profanación de la Iglesia 830, pero no los sometemos a la condena popular 831 como más tolerables que el libertinaje evidente 832. 200. A Anfiloquio, obispo de Iconio (192) Por enfermedad y muchos asuntos, no le escribí a Santa Anfiloquia en todo el invierno, lo saluda con esta carta enviada con Melecio, le pide que ore por su permiso del cuerpo, por la paz de la Iglesia, y también que cuide su iglesia como si fuera suya; lo confía a la protección y oraciones de Meletius y Melitius; Os invita a su lugar en el día del recuerdo del santo mártir Eupsiquio. (Escrito en la primavera de 375) Para mí, la enfermedad sigue a la enfermedad; Además, la falta de tiempo 833 tanto para los asuntos de la iglesia como para los que conspiraban contra la iglesia me retuvo todo el invierno y hasta este mismo momento en que comencé a escribir esta carta. Por lo cual no tuve oportunidad ni de enviar a nadie ni de visitar yo mismo a vuestra reverencia. Y supongo que estas también fueron tus otras circunstancias. No me refiero a enfermedades: ¡que eso no suceda! ¡Que el Señor dé a vuestro cuerpo suficiente salud para cumplir sus mandamientos! Estoy diciendo que el cuidado de las iglesias les da la misma preocupación. Y ahora tenía la intención de enviar a alguien con el mismo propósito, para preguntar sobre tu situación. Pero como mi amado hijo Melecio 834, que acompañaba a los reclutas, me dio la idea de saludarte a través de él, aproveché con gusto esta oportunidad para escribirte y recurrí a un portador de la carta que incluso puede reemplazar la carta, tanto por su carácter amante de la verdad como porque no ignora mis asuntos. Por él, sobre todo, ruego a vuestra reverencia que oréis por nosotros, para que el Señor me dé liberación de este cuerpo pesado y paz a sus iglesias, y por vosotros silencio y libertad, cuando arregléis las cosas en Licaonia, como empezasteis, apostólicamente, a visitar estos lugares, aunque todavía estaré en la carne, aunque ya recibiré el mandato de acercarme al Señor, de visitar y cuidar mi costado, el vuestro y como es verdaderamente vuestro, y fortalecer el inestable, para despertar lo estancado y, sin embargo, por la gracia del Espíritu que permanece en vosotros, transformarlo en algo agradable al Señor. Mis honorables hijos Menecio y Melito, 835, a quienes conocéis desde hace mucho tiempo y reconocéis como vuestros, aceptad por vuestra seguridad, orando por ellos. Porque esto les basta para toda seguridad. Dígnate saludar de mi parte a los que viven bajo tu reverencia, y a todo el clero y pueblo que congregas, y a nuestros hermanos muy amantes de Dios 836 y a nuestros cosiervos. Recuerda el día de la conmemoración del bendito mártir Eupsiquio 837, no esperes un nuevo recordatorio y no trates de que nuestro encuentro no se produzca antes de este día, sino anticípate y hazme feliz si todavía estoy en la tierra. ¡Y hasta ahora sano en el Señor y orando 838 por nosotros, que seas preservado tanto por nosotros como por las iglesias de Dios por la gracia del [Espíritu] Santo! 201. A Anfiloquio, obispo de Iconio (193) Por muchas razones, deseando ver a San Anfilohiem, ya que ambos no pudieron hacerlo debido a una enfermedad, él mismo pide disculpas y se disculpa voluntariamente. (Escrito en la primavera de 375) Por muchas razones quiero verte, tanto para tenerte como asesor en los asuntos que están a mi alcance, como en general para, al verte [al menos] raramente, poder tener algún consuelo en esta pérdida. Pero como la misma cosa los retenía a ambos, tanto tu enfermedad como mi reciente enfermedad, que aún no me ha abandonado, entonces, si lo deseas, ambos nos excusaremos para liberarnos mutuamente de la acusación. 202. A Anfiloquio, obispo de Iconio (194) Detenido por su enfermedad, que no ha desaparecido del todo, pide a San Anfiloquio que posponga el Concilio durante varios días; si las cosas requieren prisa, considérelo presente en el Consejo. (Escrito a principios del verano 375) Y otras veces me es muy importante llevarme bien con vuestra reverencia, especialmente ahora que es de tanta importancia el asunto que nos une. Pero como los restos de mi enfermedad son tales que no me permiten ni el más mínimo movimiento y, habiendo viajado en carro sólo a los mártires, volví a caer casi en la misma enfermedad, entonces, necesariamente, recibiré una disculpa de tu parte. Y si puedes posponer el asunto con unos días de antelación, entonces, por la gracia de Dios, estaré contigo y participaré en tus preocupaciones. Si las cosas requieren prisa, con la ayuda de Dios, haced lo que esté a vuestra disposición, pero cuéntame entre vosotros, como presente y poniendo mi mano en lo bien hecho. Saludable y de buen comportamiento en el Señor, orando por mí, ¡que seas preservado por la Iglesia de Dios por la Santa Gracia! 203. A los obispos costeros 839 (195) Impedido por muchos obstáculos para reunirse con estos obispos y engañado con la esperanza de su visita, el propio San Basilio comienza a mantener correspondencia con ellos; expresa su disposición a responder a los cargos que se le imputan y a someterse a su juicio; Sólo pide no condenarlo sin examinar el caso y no decir que el caso no les concierne; y para esta investigación, si no llegan ellos mismos a Cesarea, accede a presentarse ante ellos dondequiera que estén destinados; explica por qué, siguiendo el consejo de los capadocios, envía esta carta con el presbítero Pedro. (Escrito a finales del verano 375) 1. Furia de las olas heréticas Tenía un fuerte deseo de conocerte, pero siempre había algún obstáculo que me impedía cumplir ese deseo. Me detuve una enfermedad física (que, por supuesto, también sabes, que fue inseparable de mí, desde temprana edad hasta esta vejez, crecieron juntas y me enseñaron según el justo juicio del sabio Dios que todo lo dispone), o preocupaciones por las iglesias, o competencias con aquellos que se rebelan contra la palabra de verdad. Por eso, hasta ahora paso mi tiempo en gran pena y pena, al darme cuenta de que me falta tu complicidad. Porque de Dios mismo, que para esto se encargó de venir en carne, para que, dando ejemplos de cómo debemos actuar, pudiéramos ordenar nuestra vida y con nuestra propia voz proclamarnos el Evangelio del Reino, habiendo aprendido de Él que esto lo entienden todos, como son Mis discípulos, si se aman unos a otros 840 (Juan 13:34, 35), y que el Señor, queriendo completar Su Economía Carnal, como despedida 841 (ἐξιτήϱιον) regalo a sus discípulos, dejó su paz, diciendo: Mi paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27) No puedo asegurarme que sin amor mutuo con los demás y sin intentar, lo mejor que pueda, estar en paz con todos, puedo ser llamado un digno 842 siervo de Jesucristo. He estado esperando durante mucho tiempo para ver si recibiría algún tipo de visita de tu amor. No os es desconocido que he sido puesto a la vista de todos; Como rocas submarinas que emergen del mar, tomo sobre mí la furia de las olas heréticas, y cuando rompen contra mí, no inundan lo que hay detrás de mí. Y cuando digo “a mí mismo”, lo atribuyo no a la fuerza humana, sino a la gracia de Dios, que revela su poder en la debilidad humana (cf. 2 Cor.12:9), mientras el profeta habla en nombre del Señor: ¿No me temeréis a mí, que puse la arena como límite del mar (Jer.5:22)? Porque Él, el Poderoso, con tal cosa, que es sólo 843 más impotente y despreciable, la arena, ató el gran e incontrolable mar. Así que, como en mi situación hay algo parecido, se sigue que tu amor enviaría muchas veces a visitarme a algunas personas cercanas a ti, oprimidas, y más a menudo vendrían a mí tus cartas amistosas 844, ya sea apoyándome en mi celo, o corrigiéndome si peco en algo. Porque no niego que estoy sujeto a miles de tropiezos, tanto como hombre como como persona que vive en la carne. 2. Humildad de San Basilio el Grande El bien más preciado es el amor. Pero como en el tiempo anterior, o por negligencia de lo que era debido, vosotros, honorables hermanos, no me pagasteis lo que me debía 845 o, perjudicado por la calumnia de alguien contra mí, no me creísteis digno de una visita amistosa, ahora yo mismo comienzo una correspondencia y confieso que estoy dispuesto ante vosotros a dejar a un lado la culpa que se me ha impuesto, con tal que mis ofensores acepten estar conmigo cara a cara ante los vuestros. reverencia. Porque yo, habiendo sido condenado, reconoceré mi pecado, y después de haber sido condenado, recibiréis del Señor el perdón, evitando la comunicación conmigo, pecador, 846, y los que os hayan expuesto no perderán su recompensa por haber hecho público mi vicio secreto. Si me condenas antes de reprocharme, entonces, sin embargo, no toleraré ninguna ofensa por esto, excepto que perderé todo lo que es más preciado para mí: el amor por ti; pero soportarás esto mismo, habiéndome perdido, y te encontrarás oponiéndote al Evangelio, que dice: nuestra ley alimentaria 847 juzga a un hombre, si primero no escucha de él y comprende lo que está haciendo. (Juan 7:51). Y quien me vierte sus reproches, pero no demuestra lo que dice, resulta que se impondrá una mala fama por el uso imprudente de las palabras. Porque, ¿de qué otra manera se podría llamar calumniador, si no se le da el nombre que busca con su propio acto? Por tanto, el que me reprocha no sea calumniador, sino acusador, o mejor aún, no tome sobre sí el nombre de acusador, sino sea hermano, amonestando con amor y reprochando para corrección, y no seáis oidores de reproches, sino investigadores de acusaciones, y no quedaré sin sanar porque mi pecado no me ha sido declarado. 3. La alteración de las ideas afines causa daño. No se deje llevar por este pensamiento: "Viviendo en un país costero, no participamos en los desastres que acontecen a muchos, y no necesitamos la ayuda de otros; por lo tanto, ¿qué necesidad tenemos de comunicarnos con los demás? - El Señor, aunque separó las islas de la tierra por mar 848, sin embargo unió con amor a los isleños con los habitantes de la tierra firme. Nada nos separa unos de otros, hermanos, si no causamos separación por nuestra propia voluntad. Tenemos un Señor, una fe y la misma esperanza (Efesios 4:5, 4). Si os consideráis cabeza de la Iglesia católica, 849 la cabeza no puede decir a vuestros pies: “No os necesito” (cf. 1 Cor. 12:21). otro, y los pies se sostienen uno al otro, y los ojos, de mutuo acuerdo, ven claramente. Confieso mi debilidad y busco afinidad contigo porque sé que, aunque no estés físicamente presente, con la ayuda de las oraciones me traerás gran beneficio en las circunstancias más físicas. Y no es decente delante de los hombres, ni agrada a Dios, que habléis tales palabras, que ni siquiera los paganos que no conocen a Dios usan. Oímos de ellos que aunque habitan en un país donde abunda todo, sin embargo, debido a la incertidumbre del futuro, valoran mucho las alianzas mutuas y se esfuerzan por tener relaciones entre ellos como algo beneficioso para ellos. Y nosotros, teniendo tales padres que establecieron que los símbolos de la comunicación en breves términos deben llevarse de un extremo de la tierra al otro y que todos deben ser conciudadanos y vecinos de todos, ahora nos separamos del Universo y no nos avergonzamos de la separación, no imaginamos que la disolución de la afinidad trae daño, no nos horroriza que se nos extienda el terrible dicho de nuestro Señor, quien dijo: por el aumento de la iniquidad, el amor acabará con muchos (Mateo 24:12). 4. No, honorables hermanos, no toleréis esto, pero también por lo pasado, consoladme con escritos pacíficos y saludos amistosos, como con una especie de toque suave, suavizando la herida de mi corazón que me ha causado vuestra negligencia anterior. Y si estás dispuesto a venir a mí tú mismo y examinar personalmente mis dolencias, si realmente son como has oído hablar de ellas, o si mis errores te son presentados con falsas adiciones y, por tanto, te parecen muy graves, que así sea. Con las manos abiertas (ὑπτίαις), estoy listo para esperar tu llegada y dedicarme a tu estricta investigación, si tan solo el amor 851 controla todo esto. Y si quieres designar un lugar en tu lugar donde, habiendo aparecido, cumpliría con mi deber de visitarte y darte la oportunidad de realizarme una posible prueba, para que el anterior sea curado, y en el futuro no haya lugar para calumnias, entonces que así se haga. Porque no hay duda de que, aunque mi carne sea débil, mientras respire, estoy obligado a no omitir nada en la edificación de las iglesias de Cristo. Por lo tanto, no dudes en cumplir con esta petición mía y no me lleves al punto de tener que expresar mi enfermedad cardíaca a los demás. Porque sabéis, hermanos, que hasta ahora he estado escondiendo dentro de mí la tristeza, avergonzado de que os hayáis alejado de mí, para anunciarlo al que está lejos pero tiene comunión conmigo, para no entristecerlo y no alegrar a los que nos aborrecen. Escribí esto ahora solo, pero envié 852 por veredicto de todos los hermanos en Capadocia; y me aconsejaron que no enviara esta carta con nadie, sino que usara una persona que por su inteligencia, que tiene por gracia de Dios, pudiera completarse, lo cual no toqué en la carta, por miedo a prolongarla sin medida. Me refiero a mi amado y reverenciadísimo hermano, el copresbítero Pedro, a quien acogéis con amor y enviáis de vuelta a nosotros en paz, que sea para mí un mensajero de bien. 204. A los neocesarianos (196) Se queja ante los neocesarianos de sí mismos, de que a pesar de muchos e importantes incentivos para unirse a él, lo condenan in absentia, escuchando al calumniador; asegura que decide defenderse no por él, sino por ellos; exige, si sus errores se corrigen fácilmente, amonestarlo, y si son incurables, reprenderlo abiertamente, y si peca en la fe, probarlo con sus escritos y elegir como jueces a personas capaces de pronunciar el juicio correcto; prueba su ortodoxia por el hecho de que en su infancia estudió con su abuela Macrina, y en su vejez siempre fue opositor de la herejía arriana; si aceptaba en la comunión a alguno de los arrianos, entonces profesaban sólo la fe de Nicea, en la que seguía al bendito Atanasio; enumera las iglesias con las que está en unidad, y concluye de esto que los neocesáreos, al abandonar la comunión con él, se excomulgan de la comunión con toda la Iglesia; finalmente le pide que no lo lleve al punto de quejarse de ellos ante toda la Iglesia, sino que recuerde la antigua unidad de las iglesias de Cesarea y Neocesarea. (Escrito a finales del verano 375) 1. La superioridad del mandamiento del amor sobre todos los demás Durante mucho tiempo, honorables y amados hermanos míos, mantuvimos silencio entre nosotros, como personas movidas por la ira. ¿Quién es tan duro de corazón 853 e irreconciliable con quienes lo molestan, que por odio hacia él extiende su ira sobre casi toda una generación humana? Y esto se puede ver aquí; Mientras tanto, al menos hasta donde yo sé, no tenemos una excusa justa para una pausa; al contrario, desde el principio hay muchas razones importantes para la extrema amistad y unidad entre nosotros. Uno de los más importantes y primero es el mandamiento del Señor, quien claramente dijo: De esto entiendan todos, como sois mis discípulos, si os amáis unos a otros (Juan 13:35, 34). El apóstol también presenta claramente la bondad del amor, como en el lugar donde da a conocer que el amor es el cumplimiento de la Ley (ver. Rom.13:10), así también en aquel donde pone la ventaja del amor por encima de todas las altas ventajas juntas y dice: aunque hablo en lenguas humanas y angelicales, el amor no es imán, sino que hay un sonido de bronce, o un címbalo que retiñe; e incluso si soy una profecía, y conozco todos los secretos y toda mi mente, e incluso si soy un Imam que ha renunciado a toda la fe, incluso si he renunciado a las montañas, no soy un Imam del amor, no soy nada. Y si doy todos mis bienes y entregaré mi cuerpo, lo quemaré, pero no tengo amor, porque de nada me sirve (1 Cor. 13:1-3). Y lo dice no porque cada una de las ventajas calculadas pueda adquirirse sin amor, sino porque el santo apóstol, como él mismo dijo, quiere, con este giro de exageración, dar testimonio de la superioridad del mandamiento del amor sobre todos los demás. 2. En segundo lugar, si contribuye mucho a la unión mutua tener los mismos maestros, entonces tú y yo tenemos los mismos maestros de los misterios de Dios 854 y padres espirituales, que en el principio pusieron los cimientos de tu iglesia. Me refiero a Gregorio Magno 855 y a todos los que, después de él, ascendiendo a vuestro trono episcopal y como ciertas estrellas que brillan una tras otra, siguieron las mismas huellas y dejaron 856 señales claras de residencia celestial para quienes quisieron. Si no debemos despreciar el parentesco carnal, por el contrario, y éste contribuye en gran medida a la unión y comunión indisoluble de la vida, entonces tengo estos derechos en relación contigo 858. ¿Por qué, honorable ciudad (pues en tu cara me dirijo a toda la ciudad), no hay de ti un mensaje manso 859 ni una palabra amistosa, al contrario, tus oídos están abiertos a las personas que están dispuestas a calumniar? Por eso, cuanto más debo suspirar, más veo éxito en lo que están planeando. El caso de calumnia tiene abierto 860 líder, quien, siendo conocido por muchas malas acciones, se distingue más por este vicio, de modo que este pecado recayó en su nombre 861. Pero no os enojéis por mi audacia: habiendo abierto ambos oídos a los que me calumnian, os tomáis todo en serio sin examen, y ninguno de vosotros quiere distinguir la mentira de la verdad. ¿A quién le ha resultado difícil alguna vez pronunciar acusaciones malignas sin tener un oponente delante? ¿Quién fue acusado de mentir en ausencia de sí mismo: el calumniado? ¿Qué palabra no convence a quienes escuchan cuando el calumniador intenta demostrar que así fue, pero el calumniado no está presente y no escucha la blasfemia? ¿No os enseña la misma costumbre de la comunidad que si alguien pretende ser un oyente indiferente e imparcial, no debe dejarse llevar del todo por la advertencia, sino esperar la justificación del acusado, para que así, al comparar las palabras de ambos, se revele la verdad? Juzgar con juicio justo (Juan 7:24): este es uno de los mandamientos más necesarios para la salvación. 3. Es imposible acercarse a Dios haciendo cosas prohibidas. Y digo esto sin olvidar las palabras apostólicas, porque el apóstol, evitando los juicios humanos, guardó toda su vida para una respuesta en el infalible Tribunal, como dice: No me es mucho comer, pero lo tomaré de ti, o desde el día del hombre 862 (1 Cor. 4:3). Pero como las calumnias falsas han ocupado previamente tus oídos, mi fe en Dios también está siendo calumniada, entonces, sabiendo que el calumniador causa daño a tres personas al mismo tiempo, porque ofende tanto al calumniado y a quien se dirige su discurso, como a él mismo, guardé silencio sobre mi daño, no tu opinión sobre mí, como lo sabes, descuidando (porque es posible que lo descuide a mí, que escribe con este propósito y ahora entra en esta lucha, para no dañarte a ti mismo en ¿esto?), pero viendo que de los tres que sufren daño, soy el que menos pierdo. Porque estoy privado de ti; La verdad os es robada, y el culpable de esto me separa de vosotros, y se aleja del Señor, porque es imposible acercarse a Dios a través de obras prohibidas. Por eso digo esto más por ti que por mí, quiero salvarte de un daño insoportable; ¿Qué mayor mal podría sufrir alguien que ha perdido lo más preciado: la verdad? 4. Entonces, ¿qué digo, hermanos? No es que esté libre de pecado, que mi vida no esté llena de miles de ofensas; porque me conozco a mí mismo y no dejo de derramar lágrimas 863 por mis pecados, si tan solo me fuera posible apaciguar a mi Dios y evitar el castigo amenazante; pero el que juzgue mis obras, si afirma que su ojo es puro, busque la mota en mi ojo (ver Mateo 7: 3-5); porque confieso que necesito para mí grandes cuidados de personas sanas. Y si no dice esto de sí mismo (mucho menos lo dirá, cuanto más puro sea; porque los perfectos no tienden a exaltarse, de lo contrario, sin duda, serán culpables de la arrogancia del fariseo, quien, justificándose, condenó al publicano - ver Lucas 18:10-14), entonces busque conmigo un médico y no juzgue antes de tiempo, hasta que venga el Señor, que traerá el secreto a la luz de las tinieblas y declarará el consejos del corazón (1 Cor. 4:5); que se acuerde de Aquel que dijo: No juzguéis, para que no seáis juzgados (Mateo 7:1) y: No juzguéis, para que no seáis condenados (Lucas 6:37). En general, hermanos, si mis pecados pueden ser fácilmente curados, entonces ¿por qué no obedece al Maestro de las iglesias, que dice: redarguye, reprende, suplica (2 Tim. 4:2)? Si mi anarquía es incurable, entonces ¿por qué no me confronta personalmente y por qué, al declarar mis acciones ilegales, no salvará a la iglesia del daño que causo? Así que no toleréis las calumnias que se hablan contra mí con los dientes apretados. Porque un esclavo que trabaja en un molino podría hacer esto; En esto se habría distinguido con creces cualquier persona vil cuya lengua sea afilada para cualquier calumnia. Pero hay obispos: invítelos a escuchar; hay un clero en cada parroquia 865 (παϱοιϰία) de Dios; que se reúnan las personas más experimentadas. Que cualquiera hable libremente, pero sólo si es de denuncia y no de calumnia. Que salgan a la luz los secretos de mi maldad, y entonces no me perseguirán con odio, sino que me amonestarán como a un hermano. Tengo más derecho a esperar de los hombres bienaventurados y sin pecado compasión por mí mismo, pecador, que indignación hacia mí mismo. 5. Si hay algún obstáculo en la fe, que se me muestre la obra; que se reúnan nuevamente jueces indiferentes e imparciales, lean la acusación, consideren si no es por ignorancia del acusador que la composición parece más digna de acusación que en su esencia (τῇ φύσει) reprensible. Porque mucho de lo que es bueno no les parece bueno a quienes no tienen en mente el principio correcto para juzgar. Y los pesos iguales parecen desiguales cuando la balanza no está en equilibrio. Incluso la miel les parecía amarga a los demás si su sentido del gusto estaba dañado por una enfermedad. Y un ojo que no está en buen estado no ve mucho de lo real, pero imagina mucho de lo que no existe. Por lo tanto, al evaluar ensayos, como observo, sucede a menudo lo mismo cuando el juez es inferior en capacidad al escritor; porque quien juzga un ensayo debe abordar la tarea casi con la misma reserva que quien lo escribió. Quien no es agricultor no puede juzgar cuestiones agrícolas; no reconoce discordantes y armoniosos en modos musicales, quien no tiene información sobre música; pero el que quiere se convierte inmediatamente en juez de composiciones, que no puede indicar su maestro ni la época en que estudió, y en general no ha oído nada, ni pequeño ni grande, sobre cómo componer. Y observo que incluso en las palabras del Espíritu, no es lícito a todos comenzar a examinar lo que se dice, sino sólo a los que tienen espíritu de razonamiento, como nos enseñó el Apóstol, quien, hablando de la división de los dones, dijo: a todos la palabra de sabiduría les es dada por el Espíritu; a otro una palabra de razón sobre el mismo Dus; a otra fe por el mismo Espíritu 866; a otro las operaciones de poderes, a otro la profecía, a otro el razonamiento espiritual (1 Cor. 12:8-10). Por tanto, si mi obra es espiritual, que cualquiera que quiera juzgarla demuestre que tiene el don de razonar sobre cosas espirituales. Y si, como calumnia, esto es fruto de la sabiduría de este mundo, que se muestre experimentado en la sabiduría del mundo, y entonces le daré voz en el tribunal. Y que nadie se imagine que se me ocurrió esto para evitar la exposición. Porque os dejo, amados hermanos, investigar independientemente los cargos presentados contra mí. ¿De verdad sois tan lentos de mente que no podéis encontrar la verdad de otra manera que utilizando a alguien como mediador? Pero si lo que he escrito te parece innegable, entonces convence a quienes lo atacan a que abandonen toda curiosidad (φιλονειϰία). Si algo te parece dudoso, pregúntamelo a través de cualquier intermediario que pueda servir fielmente a mi causa, o, si lo deseas, pídeme pruebas escritas. Pero asegúrese de intentar por todos los medios no dejar esto sin investigar. ¿Qué prueba de mi fe podría ser más clara que el hecho de que fui criado por mi abuela, una bendita esposa, que es tuya por nacimiento? Me refiero a la famosa Macrina, de quien aprendí los dichos del bienaventurado Gregorio, que se conservaron ante ella por sucesión de memoria, y que ella misma observó y grabó en mí desde temprana edad, formándome con los dogmas de la piedad. Luego, cuando yo mismo recibí la capacidad de comprender y mi mente mejoró con los años, después de haber viajado mucho por tierra y mar, si encontraba a alguien caminando según la fiel regla de la piedad, lo tomaba por padre y lo hacía guía de mi alma en la procesión hacia Dios. Y por la gracia de Aquel que me llamó con santa vocación a su conocimiento, hasta donde yo sé, hasta esta hora no he aceptado en mi corazón una sola palabra hostil a la sana enseñanza, y nunca he profanado mi alma con la maliciosa blasfemia de los arrianos. Pero si, al aceptar en la comunión a otros que habían venido de este maestro, se unió con ellos porque ocultaban la enfermedad en lo más profundo de sus almas y usaban palabras piadosas o no contradecían lo que yo decía, y lo hacía, no dejándose a sí mismo todo el juicio sobre ellos, sino siguiendo las sentencias pronunciadas sobre ellos por nuestros padres. Porque del bienaventurado padre Atanasio, obispo de Alejandría, recibí una carta, que tengo en mis manos y muestro quién la exigirá, y en la que expresa claramente: “Si alguno quiere convertirse de la herejía arriana, profesando la fe expuesta en Nicea, debe ser aceptado sin duda alguna sobre él”. Y como me presentó a todos los obispos de Macedonia y Acaya como participantes en esta determinación, entonces, reconociendo la necesidad de seguir a tal hombre, que dio la ley con certeza, y al mismo tiempo queriendo recibir la recompensa prometida a los pacificadores (ver Mateo 5:9), acepté a los que profesaban esta fe entre los que tenían comunión conmigo. 7. Será justo juzgar mi obra no por uno o dos de los que caminan equivocadamente en la verdad, sino por la multitud de obispos en el universo que, por la gracia de Dios, están en unidad conmigo. Que se pregunte a los obispos de Pisidia, de Licaonia, de Isauria, de Frigia, de los armenios vecinos, de los macedonios, de los aqueos, de los ilirios, de los galos, de los españoles, de toda Italia, de los sicilianos, de los africanos, de los egipcios que guardan la sana fe y de los demás sirios. Todos me escriben cartas y también reciben cartas mías. Y podéis averiguarlo tanto por las cartas traídas aquí como por las cartas enviadas desde aquí a ellos, para aseguraros de que todos somos unánimes y de la misma opinión. Por lo tanto, quien huye de la comunión conmigo (que esto no se oculte a vuestra exactitud) se está separando de toda la Iglesia. Miren hermanos, ¿con quién tienen comunión? Si no me lo aceptas, ¿quién te reconocerá después de eso? No me llevéis al punto de tener que hacer algo estricto contra mi amada Iglesia. No me hagáis sentir que ahora me derrito en el corazón, suspirando para mí y lamentándome por los malos tiempos, porque las iglesias más grandes, que desde la antigüedad han mantenido una unión fraternal entre sí, ahora se han dividido sin ningún motivo; no me hagáis, digo, hacerme quejarme de esto delante de todos los que están en comunicación conmigo. No me obligues a pronunciar palabras que hasta ahora, bajo el freno de la razón, mantengo escondidas en mí mismo. Es mejor para mí retirarme y que las iglesias estén de acuerdo entre sí, antes que causar tanto daño al pueblo de Dios con mi cobardía infantil. Pregúntale a tus padres y te dirán que estas 867 diócesis, aunque aparentemente separadas por su ubicación, eran una en pensamiento y gobernadas por una sola voluntad. Comunicación continua entre las personas; el constante traslado del clero de una diócesis a otra; Los propios pastores tenían tanto amor mutuo que cada uno de ellos, en los asuntos del Señor, recurría al otro como mentor y líder. 205. A Elpidio, obispo 868 (197) Al enviar una carta al presbítero Melecio, le pide a Elpidia que fije un lugar y una hora para una futura reunión con los obispos de la costa. (Escrito en 375) Nuevamente me esforcé por mi amado copresbítero Melecio para extender mis saludos a vuestra amada. Aunque tenía la intención de perdonarlo a causa de la debilidad en la que voluntariamente me había metido, esclavizando la carne por causa del Evangelio de Cristo; sin embargo, habiendo juzgado que me conviene saludarte a través de personas que saben completar fácilmente por sí solas todo lo que no está incluido en la carta, y servir como una especie de carta animada para quien la escribe y para quien la recibe, y cumpliendo también el deseo de su amor, que constantemente tiene por tu perfección, después de haber conocido por experiencia tus virtudes, y ahora le he rogado que vaya a ti 869, y por él, cumpliendo con el deber de visitarte, así te pido que ores por por mí y por la Iglesia de Dios, para que el Señor me conceda llevar una vida tranquila y silenciosa y me libre de los ataques de los enemigos del Evangelio. Sin embargo, si a vuestra prudencia os parece que es conveniente y necesario que nos reunamos unos con otros y nos reunamos con otros venerables hermanos, los obispos que viven cerca del mar, entonces indicadme un lugar y una hora, dónde y cuándo estar, y escribid a los hermanos, para que a la hora señalada cada uno de nosotros dejemos nuestros asuntos que tenemos a mano, y podamos hacer algo para la edificación de la Iglesia de Dios: cómo erradicar el disgusto, lo que ha sucedido ahora. entre nosotros por sospecha, para establecer el amor, sin el cual, según la palabra del Señor mismo, el cumplimiento de cada mandamiento es imperfecto. 206. A Elpidio, obispo, consuelo 870 (206) Consuela a Elpidias, que está entristecido por la muerte de su nieto, y lo convence de que este dolor no debe interferir con el encuentro mutuo que propusieron. (Escrito en 375) Ahora siento especialmente debilidad corporal cuando veo que interfiere tanto con el beneficio espiritual. Si mis asuntos hubieran ido según mis deseos, entonces no a través de cartas, no a través de personas, te habría saludado, pero yo mismo habría cumplido personalmente el deber del amor y habría disfrutado de los beneficios espirituales a mi lado. Y ahora me encuentro en tal situación que apenas puedo soportar el viaje a mi patria, que emprendo por necesidad, inspeccionando las diócesis de mi país. Pero que el Señor os dé fuerza y ​​celo, y a mí, más allá del celo que ahora tengo, la fuerza para que, como pedí, reciba 871 consuelo cuando esté en las fronteras de los Comanos. Hábito y mandamiento del Señor En cuanto a tu decencia, me temo (τῆς ϰοσμιότητος) que 872 el dolor doméstico te sirva de obstáculo. Porque supe que la muerte de tu joven nieto te trastornó. Naturalmente, usted, como abuelo, lamenta su pérdida; pero como esposo que ya ha mejorado tanto en virtud y ha aprendido la naturaleza de los asuntos humanos tanto por experiencia espiritual como por largos estudios, la separación de sus seres queridos no debería ser completamente insoportable para usted. Porque el Señor no exige lo mismo de nosotros y de la gente corriente. Se rigen en la vida por la costumbre, pero nosotros tomamos como regla de vida el mandamiento del Señor y los ejemplos anteriores de hombres bienaventurados que aprendieron las alturas del espíritu principalmente en circunstancias desafortunadas. Así que, para que dejéis al mundo un ejemplo de valentía y de verdaderos sentimientos respecto de lo que se espera, demuestrad que sois invencibles en el dolor, pero por encima de lo que os es angustiante, paciente en el dolor, os consoláis con la esperanza. Por tanto, que todo esto no sea un obstáculo para el encuentro que espero. La edad misma hace que los niños sean irreprochables, y nosotros estamos obligados a cumplir el servicio que nos ha sido asignado al Señor y estar dispuestos a todo para construir iglesias, para las cuales el Señor ha preparado recompensas para nosotros, constructores fieles y sabios 873. 207. Al clero neocesáreo 874 (199) Exhorta al clero neocesáreo que, para complacer a su obispo, expresó su disgusto por San Basilio; no halaga a este hombre, que introduce entre ellos la herejía sabeliana y, temiendo quedar expuesto, evita encontrarse con Basilio; El motivo del desacuerdo con él es la salmodia y el monaquismo, instituciones aún no conocidas en la Iglesia de Neocesarea, pero ya introducidas en la Iglesia de Cesarea; se justifica en estas instituciones por los beneficios de ellas y por los ejemplos de otras iglesias; A la objeción de que esto no sucedió bajo Gregorio el Grande, responde que entonces no había oraciones como las que ya se realizan en Neocesarea, que el propio pueblo de Neocesarea no observaba muchas de las costumbres de Gregorio el Grande. (Escrito a finales del verano 375) 1. El acuerdo de odio hacia mí y el hecho de que todos, todos y cada uno, siguieron los 875 abusos contra mí, me convencieron a guardar el mismo silencio con todos, no a iniciar correspondencia amistosa, ni a cualquier tipo de conferencia, sino a soportar mi tristeza en silencio. Pero como ya no es necesario permanecer en silencio ante la calumnia, no porque deba vengarme refutándola, sino porque estoy obligado a no permitir que una mentira triunfe y a no permitir que los engañados sufran daño, me resultó necesario proponer esto a todos y escribir a su prudencia que, aunque recientemente escribí a todo el presbiterio en general, no soy recompensado con ninguna respuesta de su parte. No halagéis, hermanos, a los que siembran malas enseñanzas en vuestras almas, y no seáis indiferentes al hecho de que por vuestro conocimiento (ἐν γνώσει) el pueblo de Dios está siendo corrompido por malas lecciones. El libio Sabelio y el gálata Marcelo 876 fueron los únicos que se atrevieron a enseñar y escribir que ahora entre vosotros los líderes del pueblo están tratando de hacer pasar su propia invención como propia, rompiendo su lenguaje y no teniendo la fuerza suficiente para dar apariencia de credibilidad a su falsa sabiduría y falsos razonamientos. Le hacen saber a la gente acerca de mí, lo cual es permisible e inadmisible revelar, y evitan por todos los medios reunirse conmigo. ¿Para qué? ¿Es porque tienen miedo de ser condenados por malas enseñanzas? Se han vuelto tan desvergonzados conmigo que están inventando algunos sueños sobre mí, calificando mi enseñanza de dañina. Pero si reúnen en sus cabezas todos los fantasmas de los 877 meses de la caída de las hojas, entonces no podrán denigrarme con ninguna clase de blasfemia, porque en cada iglesia hay muchos testigos de la verdad. 2. Y si les preguntan el motivo de esta guerra inexplicable e irreconciliable, les señalan los salmos, el cambio de melodía que se ha establecido en vuestra habilidad, y algo parecido a esto, de lo que deberían avergonzarse. También me acusan de tener devotos de piedad que han renunciado al mundo y a todos los cuidados mundanos, que el Señor compara con espinas (Lucas 8:14) y que impiden que la palabra sea fructífera. Y tales personas llevan la muerte de Jesús en su cuerpo (2 Cor. 4:10) y, tomando su cruz, siguen a Dios. Y preferiría que toda mi vida me apropiara de todas estas falsedades y que los hombres que eligieron esta hazaña me tuvieran como maestro. Y ahora, según oigo, algunos tienen tal virtud en Egipto, y quizás en Palestina otros logran vivir el Evangelio; También escuché acerca de algunos hombres perfectos y benditos en Mesopotamia. Comparados con los perfectos, todavía somos niños. Pero si también las mujeres quieren vivir según el Evangelio, prefieren la virginidad al matrimonio, esclavizan la sabiduría carnal y viven en un luto agradable, entonces son benditas por esta elección, sin importar en qué tierra se encuentren. Esto todavía lo tenemos en una forma pequeña, porque solo estudiamos los comienzos y una introducción a la piedad. Si traen algún tipo de desorden a la vida de una mujer, no me comprometeré a defenderlos. Sólo os testificaré: lo que hasta ahora el padre de la mentira, Satanás, no tuvo el valor de decir, estos corazones intrépidos y estos labios desenfrenados lo repiten sin miedo. Tengo la intención de llamar su atención sobre el hecho de que deseo tener una hueste de tales esposos y esposas que tengan una vida en el cielo (Fil. 3:20), que hayan crucificado la carne con pasiones y concupiscencias (Gá. 5:4), que no se preocupen por la comida ni por el vestido (ver Lucas 12:22), pero que no se entretengan en nada y estén en constante servicio al Señor 878. (εὐπάϱεδϱον τῷ Κυϱίῳ), día y noche permanecen en oración, cuyos labios no hablan obras de hombres (Sal. 16:4), sino que constantemente cantan himnos a nuestro Dios, hechos con sus propias manos, para tener algo que compartir con los necesitados. Y en respuesta a la acusación de cánticos con los que mis calumniadores más asustan a los ingenuos, puedo decir lo siguiente. Las costumbres ahora establecidas en todas las iglesias de Dios son uniformes y consistentes. Porque nuestro pueblo está despierto desde la noche en la casa de oración, en el trabajo, en el dolor y en la contrición llorosa, confesándose a Dios, y, levantándose por fin, comienza la salmodia mediante la oración. Y a veces, dividiéndose en dos partes, cantan alternativamente, una tras otra, fortaleciendo así juntos la enseñanza con las palabras, y produciendo contrición y serenidad en el corazón 879. Luego, dejando que uno comience a cantar, los demás cantan, y pasando así la noche en diversos salmos, interrumpidos por oraciones, ya al amanecer, todos juntos, como si tuvieran una sola boca y un solo corazón, ofrecen un salmo de confesión al Señor, cada uno hablando. en sus propias palabras de arrepentimiento. Si ya estás huyendo de nosotros por esto, entonces huye de los egipcios, huye de los habitantes de ambas Libias, de los tebanos, de los palestinos, de los árabes, de los fenicios, de los sirios y de los que viven a lo largo del Éufrates, en una palabra, de todo aquel que respete las vigilias, las oraciones y la salmodia general. 4. San Gregorio el Taumaturgo Discípulos de los mandamientos del Señor Pero esto no sucedió bajo Gregorio Magno 881. Pero no había con él oraciones (αἱ λιτανεῖαι) 882 como las que tú haces hoy. Y no digo esto para acusarlos, porque me gustaría que todos vivieran en lágrimas y en constante arrepentimiento. Porque no hacemos más que orar por nuestros pecados, con la única diferencia de que propiciamos a nuestro Dios no con palabras humanas, como vosotros, sino con palabras del Espíritu. ¿Y por qué no sucedió esto bajo el venerable Gregorio, que es vuestro testigo 883? Hasta el día de hoy no habéis observado ninguna de sus costumbres. Gregory no se cubría la cabeza durante las oraciones. ¿Por qué? Porque hubo un discípulo fiel del apóstol que dijo: Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Y: el marido no debe cubrirse la cabeza 884, que es imagen y gloria de Dios (1 Cor. 11:4, 7). Esta alma pura y digna de la comunión del Espíritu Santo evitó los juramentos, contentándose con las palabras de ella y de ninguna de las dos, según el mandamiento del Señor, que dijo: En ninguna manera os digo que juréis (Mateo 5:34). No se permitió decirle a su hermano: es un fenómeno que teme la amenaza del Señor (Mateo 5:22). Furia, ira y dolor (Efesios 4:31) no salieron de su boca; odiaba la calumnia (λοιδοϱία), que no conduce al Reino de los Cielos; la envidia y la vanidad fueron expulsadas de esta alma poco halagadora. No llegó al altar sin antes reconciliarse con su hermano (Mateo 5:24). Aborrecía las palabras engañosas y astutas, inventadas para calumniar a alguien, sabiendo que la mentira viene del diablo (Juan 8,44) y que el Señor destruirá a todos los que hablan mentira (cf. Sal. 5,7). Si no tenéis nada de esto, pero sois puros de todo, entonces sois verdaderamente discípulos de los mandamientos del Señor. Si no, entonces tenga cuidado de no colar el mosquito (cf. Mateo 23:24), entrando en discusiones sutiles sobre el sonido de la voz en la salmodia y violando el más importante de los mandamientos. Lo que me llevó a estas palabras fue la necesidad de defenderme, para que aprendieras a sacar la viga de tus propios ojos (cf. Mt 7, 4-5) y luego a sacar las agujas de tejer de los demás. Sin embargo, lo perdono todo (aunque ante Dios nada queda sin examinar), siempre que lo principal esté firmemente establecido. Silenciar las innovaciones en la fe; No anulen los hinchazones; No nieguéis el nombre de Cristo; No malinterpretéis las palabras de los Grigoriev. De lo contrario, mientras respire 885 y pueda hablar, me será imposible permanecer en silencio ante semejante muerte del alma. 208. A Evlankiy 886 (200) Evlankiy pide no mostrar odio hacia él por el bien de los neo-cesarianos, mientras que él mismo, por el bien de Vasily, era odiado por los demás. (Escrito en 375) Estuviste mucho tiempo en silencio, a pesar de que eres muy conversador, convertiste en un ejercicio y arte para ti el decir siempre algo y mostrarte con palabras. Pero, aparentemente, Neokesarea es el motivo de tu silencio frente a mí. Y, al parecer, debería tomar como una misericordia que los habitantes de esta ciudad no se acuerden de mí; porque, según cuentan los que oyeron, tienen mala memoria de mí. Pero hace tiempo que estáis entre los que son odiados por mí, y no entre los que acceden a odiarme por los demás. Así que, sé así y dondequiera que estés, escríbeme y acuérdate de mí como debes, si en algo te importa la justicia. Sin duda, la justicia exige que quien comienza a amar pague con igual amor. 209. Protector sin inscripción (201) Agradece a su amigo por soportar el dolor mientras lo protege; Pide seguir culpándolo por la escasez de cartas y exigir el pago de dichas deudas. (Escrito en 375) Y tu suerte recayó en dolores y hechos por mí, y esto sirve como prueba de un alma valiente. Porque Dios, que dispone de nuestros asuntos para poder soportar grandes luchas, trae a la glorificación los casos más importantes. Por eso, también ofreciste tu vida, como crisol de oro, para probar tu virtud en relación con tus amigos. Y pido a Dios que los demás sean mejores, y que tú sigas como tú y no dejes de culpar de las mismas cosas que ahora has acusado, haciendo de la pobreza de mis cartas la mayor ofensa. Porque ésta es una acusación de un amigo; Y continúas exigiéndome deudas similares, porque no soy un deudor de amistad completamente inexplicable. 210. A los científicos neocesáreos 888 (202) Dado que durante el acercamiento de Basilio a Neocesarea hubo confusión en esta ciudad, algunos huyeron, otros difundieron el miedo con rumores ficticios, entonces San Basilio explica que el motivo de su llegada al desierto de Neocesarea fue su antiguo apego a estos lugares, y nada más; la confusión de los neocesarianos los atribuye a líderes infectados de sabelianismo, como prueba de lo cual cita sus opiniones heréticas; los refuta y amenaza, si no renuncian a estos errores, con escribir sobre esto a otras iglesias; También denuncia a estos falsos maestros, que en una carta a Anthimus, obispo. Para Tiansky, en confirmación de su falsa enseñanza, citaron injustamente las palabras del Gran Gregorio; Finalmente, aconseja a los neocesarianos que no se dejen engañar por los sueños y los sueños que, aunque estén de acuerdo con el Evangelio, no sirven para nada. En cualquier caso, dañan porque violan el amor. (Escrito en el verano de 375) 1. No tenía absolutamente ninguna necesidad de revelaros mi intención y explicaros las razones por las que estoy en estos lugares, porque no soy de los que buscan fama, y ​​el asunto no merece tantos testigos. Pero parece que no estamos haciendo lo que nos gustaría, sino lo que nos llaman nuestros jefes. Para mí es más deseable estar en completa oscuridad que que las personas ambiciosas sean visibles. Puesto que, según he oído, a todos en tu ciudad les zumban los oídos y para ello han sido deliberadamente sobornados algunos redactores de noticias y mentirosos que te cuentan mis asuntos, reconocí que no debo desatenderte a ti, que conoces el asunto por mala voluntad y lengua inmunda, sino que me explico cuál es la situación. Y por costumbre desde la niñez a este lugar, porque mi abuela me crió aquí, y por mi frecuente estadía en él más tarde, cuando, evitando los levantamientos populares y aprendiendo que este lugar, por su silencio desierto, era conveniente para la filosofía, viví en él durante muchos años seguidos, y debido a la residencia de los hermanos 889, habiendo recibido un breve descanso de mi constante tiempo de inactividad, vine alegremente a este desierto no para causar problemas a otros aquí, sino para para satisfacer mi propio deseo. 2. Entonces, ¿qué necesidad había de recurrir a sueños somnolientos, a sobornar a intérpretes de sueños y, entre obsequios públicos, a convertirme en tema de un cuento para borrachos? Si estas calumnias fueran de otra persona, entonces te presentaría como testigo de mi forma de pensar. Y ahora les pido a cada uno de ustedes que recuerden lo antiguo, cuando la ciudad me invitó a cuidar a la juventud y vino a mí una embajada de sus ciudadanos honorarios; y después todos me rodearon en multitud, y ¿qué no me dieron, qué no me prometieron? Sin embargo, no pudieron detenerme. ¿Cómo entonces, el invitado, no escuchó, y ahora, el no invitado, decidió entrar por la fuerza? Corrí tras los que me alababan y se maravillaban de mí, y ahora comencé a perseguir a los que me calumniaban. No penséis, excelentísimos, que seamos tan tacaños 891. Ni una sola persona cuerda subirá a un barco sin timonel, ni se unirá a la Iglesia si los mismos que están al timón provocan en ella tormenta y alboroto. ¿Por qué se llenó la ciudad de confusión, cuando algunos huyeron, sin ser perseguidos por nadie; ¿Otros se escondieron, sin ver ninguna amenaza para ellos por parte de nadie, mientras que los adivinos y todos los intérpretes de sueños sembraban horrores? ¿Esto sucedió por culpa de otra persona o, como saben los niños pequeños, de los gobernantes del pueblo? Es indecente por mi parte explicar las razones de su enemistad, pero a vosotros os resulta muy fácil discernirlas. Porque cuando la molestia y la discordia han alcanzado el nivel extremo de irritación, y la explicación del motivo es completamente irrazonable y ridícula, entonces la enfermedad mental es obvia, que para el beneficio de los demás es accidental, pero para el dueño es en realidad el primer mal. Pero también hay algo más divertido en ellos. Atrapados y atormentados en lo más profundo de sus corazones, por vergüenza no acceden a hablar de su desgracia, y esta enfermedad de su alma es visible no sólo por lo que me hicieron, sino por el resto de su vida. Pero incluso si no lo supieran, no sería una gran pérdida para el negocio. La razón muy real por la que consideran necesario evitar reunirse conmigo y que probablemente esté oculta para muchos de vosotros, os la cuento; escuchar. 3. El savelianismo es judaísmo Estáis planeando una perversión de la fe, hostil a los dogmas apostólicos y evangélicos y hostil a la tradición del verdadero Gran Gregorio y sus sucesores del bienaventurado Musonio 892, cuyas lecciones, por supuesto, todavía resuenan en vuestros oídos hasta el día de hoy. Porque el mal, creado hace mucho tiempo por Sabelio, pero extinguido por la tradición del Gran 893, ahora debe ser renovado por esta gente que, por miedo a ser descubierto, está inventando sueños somnolientos contra mí. Pero vosotros, dejando vuestras cabezas cargadas de vino, en las que los vapores del vino que se elevan y luego se agitan, producen sueños, de parte mía, que estoy despierto y por temor de Dios no puedo callar, escuchad cuál es vuestro daño. El sabelianismo es el judaísmo 895, introducido en la predicación del Evangelio bajo la apariencia del cristianismo. Porque quien llama al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo algo multipersonal 896 y exalta sólo una de las tres Hipóstasis, ¿qué hace sino negar la existencia eterna del Unigénito? También niega su venida económica a las personas, su descenso a los infiernos, su resurrección, su juicio. También niega acciones exclusivamente propias del Espíritu 897. Pero entre vosotros, según tengo entendido, se aventuran en algo más atrevido que lo que se atrevió el vanidoso (ματαιόφϱονος) Sabelio. Vuestros sabios, como los que oyeron este relato, afirman con todas sus fuerzas que el nombre del Unigénito no se transmite (οὐ παϱαδέδοται), sino que es el nombre del enemigo 898 . Y lo admiran y lo valoran como si fuera su propia invención. Porque se dice: Yo vine en el nombre de mi Padre, y no me aceptasteis; Si alguno viene en su nombre, a él recibiréis (Juan 5:43). Y de lo dicho: id y enseñad todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, está claro, dicen, que el nombre es uno; porque no se dice - en nombres, sino en el nombre (Mateo 28:19). 4. La necesidad de confesar la hipóstasis de las Personas de la Santísima Trinidad Sonrojado de vergüenza, os escribí esto, porque los que fueron sometidos a esto son nuestra sangre 899; y suspiro por mi alma, porque, como un luchador que sale solo contra dos, me veo obligado a devolver la fuerza adecuada a la verdad, golpeando y derribando con reproches la mutua desviación en la enseñanza del buen camino. Porque, por un lado, nos ataca Anomeo y, por otro, como veis, Sabelio. Pero os pido que no prestéis atención con la mente a este vil y falso pensamiento, que no puede engañar a nadie, sino que sepáis que el nombre de Cristo 900, que es más que cualquier nombre (Fil. 2:9), es esto mismo: ser llamado Hijo de Dios, según la palabra de Pedro: no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que conviene que seamos salvos (Hch. 4:12). Y respecto a esto: Yo vine en el nombre de Mi Padre, necesitáis saber lo siguiente: Dijo esto, confesando que el Padre es Su principio y razón. Si se dice: mientras vas, bautiza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19) 901, entonces por eso no debemos pensar que se nos ha transmitido un solo nombre. Porque así como el que dijo: Pablo, Silvano y Timoteo (1 Tesalonicenses 1,1), aunque pronunció tres nombres, los unió con la sílaba y, así el que dijo el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, nombrando tres Personas, las unió en unión, enseñando que a cada Nombre se le asigna su propio significado; porque los nombres son signos de objetos nombrados. Y que estos Nombrados tienen Su propia forma de ser especial y autoperfecta 902 (αὐτοτελῆ), nadie que tenga inteligencia lo duda. Porque la misma naturaleza del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y su Divinidad es una, pero los nombres son diferentes y nos presentan conceptos específicos y completos. Y hasta que el pensamiento alcance una idea no integrada de las propiedades personales de Cada uno, todavía le resultará imposible glorificar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Entonces, si niegan que dicen esto y enseñan esto, entonces he logrado lo que deseaba. Sin embargo, veo que esta renuncia les resulta difícil, porque estas palabras están atestiguadas por muchos. Pero no miremos al pasado, mientras se sane el presente. Si siguen igual, me será necesario clamar a otras iglesias sobre vuestra maldad y tratar de que os lleguen cartas de un gran número de obispos que derriben esta gran maldad que estáis preparando. Esto será de alguna utilidad para nuestro propósito o, sin duda, este testimonio nos liberará de la culpa en el juicio. 5. Es necesario confesar de cada Persona que Está en la verdadera Hipóstasis Ya incluyeron estas palabras en sus escritos, y primero las enviaron al hombre de Dios, el obispo Melecio, y, habiendo recibido de él las respuestas apropiadas, como madres que se avergüenzan de los defectos de la naturaleza en las deformidades que han traído al mundo, crían a sus viles hijos, escondiéndolos en una oscuridad decente. También intentaron escribir en una carta a mi persona de ideas afines (τὸν ὁμόψυχον) mi Anthimus, obispo de Tyana 903, como si Gregorio en la "Exposición de la fe" 904 dijera que el Padre y el Hijo, aunque en la mente (ἐπινοίᾳ) son dos, sin embargo en hipóstasis se unen 905. Pero Estas personas, orgullosas de la sutileza de sus mentes, no pudieron notar que esto no se decía positivamente, sino en forma de objeción (οὐ δογματιϰῶς εἴϱηται, ἀλλ᾽ ἀγωνιστιϰῶς) en una conversación con Elián. 906, en el que hay muchos errores de los copistas, como lo demostraremos por las mismas expresiones, si Dios quiere. Además, convenciendo a los paganos, no consideró necesario mantener la precisión en las palabras, sino que a veces cedió a las costumbres de los instruidos, para no contradecir lo principal. ¿Por qué encontrará allí muchas palabras que ahora sirven como un gran refuerzo para los herejes, por ejemplo, “criatura”, “trabajo” y palabras similares? Y quienes escuchan con ignorancia lo escrito se refieren al concepto de Divinidad y mucho de lo que se dice sobre la unión con la humanidad; Este es también el dicho que repiten. Porque hay que saber bien que así como quien no profesa la comunión de esencia cae en el politeísmo, así quien no permite la separación de las Hipóstasis cae en el judaísmo 907. Nuestra mente debe apoyarse en algún tema e imprimir en sí misma sus rasgos claros y así llegar a comprender lo que queremos. Sin tener un concepto de patria (τὴν πατϱότητα) y sin pensar a quién está ligada esta propiedad distintiva, ¿es posible formular un concepto sobre Dios Padre 908? No basta enumerar las diferencias de Personas, sino que es necesario confesar de cada Persona que está en la verdadera Hipóstasis; porque Sabelio no renunció a la idea de Personas no hipostáticas, diciendo: “El mismo Dios, estando en el sujeto (τῷ ὑποϰειμένῳ) es uno, pero transformándose cada vez según la necesidad encontrada, habla ahora como Padre, ahora como Hijo, ahora como Espíritu Santo”. Este engaño largamente reprimido está siendo renovado ahora por los inventores de esta herejía sin nombre, barriendo las Hipóstasis y negando el nombre del Hijo de Dios, de quien, si no dejan de decir mentiras contra Dios, debemos llorar, lo mismo que acerca de aquellos que renuncian a Cristo. 6. El don profético ilumina las almas inmaculadas y puras. Os escribí esto por necesidad, para que estéis protegidos del daño de las malas instrucciones. En efecto, si las malas enseñanzas deben compararse con compuestos destructivos, como dicen vuestros intérpretes de sueños, entonces estos son cicuta y acónito 909 y alguna otra sustancia mortal. Esto es veneno para las almas, y no mis palabras, como exclaman estas cabezas, cargadas de vino y en el calor del día, entregadas a ensoñaciones, que, si se comportaran castamente, deberían haber sabido que el don profético ilumina a las almas inmaculadas y limpias de toda inmundicia. Porque ni siquiera un espejo sucio puede recibir el reflejo de las imágenes, y un alma preocupada por los cuidados de la vida y oscurecida por las pasiones de la sabiduría carnal es imposible de recibir las intuiciones del Espíritu Santo. No todo sueño es inmediatamente una profecía, como dice Zacarías: El Señor hizo fantasmas y lluvias invernales, trabajos que anuncian los verbos del trabajo y sueños mentirosos de los verbos (Zac. 10: 1-2). Pero estas personas, que, según la palabra de Isaías, sueñan en la cama y aman dormir (Is. 56:10), no saben que el efecto del engaño se envía a menudo sobre los hijos de desobediencia (ver Ef. 2:2). Y hay un espíritu de mentira, que estaba en los falsos profetas y engañó a Acab (1 Reyes 22:22). Sabiendo esto, no deberían haberse exaltado tanto como para atribuirse el don de profecía, cuando resulta que son exactamente inferiores al cantador de pájaros Balaam, quien, llamado por el rey de Moab para dones muy grandes, no se atrevió a pronunciar palabras contrarias a la voluntad de Dios y maldecir a Israel, a quien el Señor no maldijo (ver Números 22:11-12). Por lo tanto, si sus visiones oníricas concuerdan con los mandamientos del Señor, entonces que se contenten con los Evangelios, que para su autenticidad no necesitan la ayuda de los sueños. Si el Señor nos dejó su paz (Juan 14:27) y nos dio un mandamiento nuevo, amémonos unos a otros (Juan 13:34), y los sueños llevan a riñas, discordias, destrucción del amor, entonces no le den al diablo la oportunidad de invadir sus almas a través de los sueños y no pongan sus sueños por encima de las lecciones salvadoras. Informa que, después de leer la carta de Olimpio y conocer a sus hijos, se ha olvidado del dolor causado por las neocesáreas y promete complacer a Olimpio enviándole cartas suyas, varias de las cuales ya ha enviado. (Escrito 375) Después de leer la carta de su honorabilidad, me volví más alegre y bondadoso que yo, y cuando entré en conversación con mis queridos hijos, pensé que me estaba viendo a usted mismo. Al encontrar mi alma muy angustiada, me pusieron en tal disposición que me olvidé del veneno que vuestros intérpretes y vendedores de sueños llevan contra mí por todas partes para complacer a quienes los contratan. Algunas de las cartas ya las envié al 911, y otras, si lo desea, las enviaré más tarde, si tan solo hubiera algún beneficio para quienes las reciben. Expresa su tristeza por no haber conocido a Hilary en Dasimon; menciona las maquinaciones de sus enemigos; Ilarius aconseja soportar la enfermedad con paciencia. (Escrito a finales del verano 375) 1. ¿Qué crees que me pasó y qué pensé cuando llegué a Dazimon y me enteré que a los pocos días de mi llegada tu aprendizaje había desaparecido? Desde que estaba en el colegio siempre valoré mucho la conversación contigo, no sólo por la sorpresa que te tenía desde pequeño, sino también porque lo más valioso ahora es un alma amante de la verdad, capaz de juzgar con sensatez las cosas, que, según creo, ya se ha observado en ti. En cuanto a los demás, vemos que la mayoría de ellos son como en las carreras de caballos: unos se han separado unos de otros, otros de otros, y unen sus críticos a los defensores de la rebelión. Y a ti, que estás por encima del miedo al servilismo y a cualquier pasión innoble, conviene mirar la verdad con ojo sano. Porque sé que no te ocupas a la ligera en los asuntos de la iglesia, cuando me enviaste una carta sobre ellos, que anunciaste en tu última carta, pero me gustaría saber quién se comprometió a entregarme esta carta, para saber quién me causó tal insulto, porque todavía no he visto tu carta sobre este tema. 2. Por tanto, ¿cuánto crees que daría por conversar contigo para llamar tu atención sobre lo que me preocupa (porque, como sabes, a los enfermos les produce cierta alegría contar su dolor) y responder a tus preguntas, no confiando en cartas desalmadas, sino contándolos y explicándolos todo uno a uno? Porque el habla viva es más eficaz para persuadir y no es tan fácil de atacar y calumniar como el discurso escrito. Pero no quedaba nada que alguien no se atreviera a hacer, cuando aquellos a quienes confiamos las cosas más importantes, a quienes entre otras personas reconocíamos como algo más grande que la gente común, y se encargaron del trabajo de alguien, sin importar cuál fuera, para distribuir 915 bajo mi nombre y al mismo tiempo calumniar a los hermanos que para los reverentes nada es tan digno de odiar como mi nombre. Desde el principio traté de permanecer en la oscuridad, ya que no sé si a alguien más entre los que profundizan en la debilidad humana le importa esto, pero ahora parece que prefiero lo contrario, es decir, quiero ser conocido por todas las personas; tanto se habla de mí en todas partes de la tierra, y agregaré uno más: en el mar. Quienes están en guerra conmigo son aquellos que se encuentran en el límite extremo de la maldad e introducen en la Iglesia la doctrina impía de la incompatibilidad (τῆς ἀνομοιότητος). Y aquellos que, como ellos mismos piensan, se adhieren al medio y, aunque se afirman sobre los mismos principios, sin embargo no están de acuerdo con las consecuencias de las conclusiones, porque son contrarias a los oídos de muchos, están indignados conmigo, bañados con todo tipo de palabras ofensivas. ¿No es esto desafortunado? ¿Esto no hace que mi vida sea dolorosa? Sólo tengo un consuelo en estas desgracias: la debilidad de la carne, por la que estoy convencido de que no tendré mucho tiempo para permanecer en esta vida infeliz. Y eso es suficiente sobre esto. Y en las enfermedades corporales os aconsejo que os comportéis con generosidad y dignidad de Dios, que nos llamó, quien, cuando vea que aceptamos el presente con acción de gracias, o aliviará el sufrimiento, como el de Job, o nos recompensará con grandes coronas de paciencia para nuestra futura restauración 916 (τῇ ϰαταστάσει) después de esta vida. 213. Sin inscripción, a un marido piadoso 917 (205) Gracias por la carta que consoló a San Basilio, molesto por el descuido del pueblo y de los gobernantes del pueblo; pide oraciones y, con motivo de ser llamado a comparecer ante el tribunal, exige asesoramiento en este asunto. (Escrito en 375) 1. El Señor, que me socorrió prontamente en mis dolores por la paz con la que me tranquilizaste visitándome con tu presente carta, pueda él mismo socorrerte, recompensando el consuelo de mi humildad con verdadera y grande alegría de espíritu. Porque estaba enfermo del alma al haber notado en la multitud una especie de descuido bestial y completamente irrazonable, y en quienes lo manejaban, un hábito del mal inveterado y apenas corregible. Pero cuando vi la carta y el tesoro de amor que había en ella, supe entonces que el Administrador de nuestros asuntos había brillado con dulce consuelo para nosotros, que vivimos tristes. Por tanto, saludo vuestra reverencia, repitiendo el habitual pedido de no dejar de orar por mi vida angustiada, para que yo, inmerso en la apariencia de esta vida, no me olvide de Dios, que levanta de la tierra la pobreza (Sal. 113,7), y, sucumbiendo a alguna exaltación, no caiga en el juicio del diablo (1 Tim. 3,6); haber descuidado la construcción de la casa, para no ser sorprendido por el dueño de la casa mientras dormía; o, al perturbarla también con obras dañinas y golpear la conciencia (1 Cor. 8:12) de los que sirven, o incluso estando con los que se emborrachan, no toleraréis lo que la justicia de Dios amenaza con los malvados supervisores. Por eso, os pido que en cada oración pidáis a Dios, para que pueda estar vigilante en todo y no convertirme en deshonra y oprobio del nombre de Cristo durante la revelación de los secretos de nuestro corazón en el gran día de la aparición de nuestro Salvador Jesucristo. 2. Pero sabréis que estoy esperando una invitación a la corte [del emperador], por instigación de herejes, por supuesto, con el pretexto de la paz; y el obispo, al enterarse de esto, me escribió pidiéndome que intentara estar en Mesopotamia y, habiendo reunido a quienes allí eran de nuestra misma opinión y apoyaban la causa de la Iglesia, fue con ellos al rey. Pero es posible que mi cuerpo ni siquiera pueda soportar el viaje invernal y, sin embargo, la tarea todavía no parece necesaria; a menos que puedas recomendarlo tú mismo. Para confirmar la decisión sobre este asunto, esperaré el consejo de su piedad. Por tanto, os pido, por medio de uno de los celosos hermanos, que me anunciéis lo antes posible de lo que vuestra perfección y prudencia iluminadas por Dios proveerán 918. 214. A Terencio, comité 919 (206) Pide a Terencio que no se ponga del lado de quienes apoyan a Paulino, quienes, como prueba de que Paulino pertenece al trono episcopal en Antioquía, presentan cartas sobre esto desde Roma y una carta de San Atanasio al propio Peacock; defiende los derechos a este trono de Meletius; explica la importancia de la cuestión de la diferencia entre las palabras “hipóstasis” y “esencia”, aconseja a Terenty posponer la decisión sobre el asunto hasta que los obispos regresen del exilio. (Escrito en el otoño de 375) 1. Cuando supe de tu honestidad, que te obligaban a encargarte de los asuntos públicos, al principio, a decir verdad, me alarmé, razonando que tú, una vez liberado para siempre de los cargos públicos y cuidado de tu alma, no pensarías en verte obligado a volver a lo mismo otra vez. Entonces me encontré con el pensamiento de que, tal vez, entre los mil problemas en los que se encuentran ahora nuestras iglesias, el Señor, queriendo dar al menos este consuelo, dispuso que tu tranquilidad apareciera nuevamente en los negocios, y con este pensamiento me volví más complaciente, porque antes de partir de esta vida, al menos una vez más veré, tal vez, tu honestidad. 2. Pero ha corrido entre nosotros otro rumor de que usted está en Antioquía y, junto con las máximas autoridades, se ha unido a la junta de asuntos actuales. Además de este rumor, nos ha llegado el rumor de que los hermanos que están del lado de Paulino están ofreciendo algo a tu justicia sobre la unidad con nosotros, y por la palabra "con nosotros" me refiero a todos los que están del lado del hombre de Dios Melecio Obispo 920. Estos hermanos, como ahora escucho, muestran cartas de Occidente en las que se les concede el obispado de la Iglesia de Antioquía y no se dice una palabra sobre el venerable obispo de la verdadera Iglesia. de Dios, Melecio. Y no me sorprende este 921; porque algunos 922 no conocen en absoluto las circunstancias locales, mientras que otros, aparentemente, sí las conocen, pero les explican de forma más parcial que justa. Sin embargo, es probable que no sepan la verdad o que oculten el motivo que llevó a Su Beatitud el Obispo Atanasio a escribir a Pavlin. Pero vuestra perfección tiene allí gente que puede contar detalladamente lo ocurrido entre los obispos durante el reinado de Joviano 923; Por lo tanto, les pido que se aseguren del 924 de ellos. Sin embargo, como no condeno a nadie, sino que deseo tener amor para todos, y especialmente para los que están cerca de mí en la fe, me alegro por aquellos que recibieron cartas de Roma. E incluso si estas cartas contuvieran alguna evidencia respetable e importante para ellos, desearía que fuera cierta y confirmada por los propios hechos. Pero por esta razón nunca puedo estar seguro de que no conozco a Melecio o he olvidado qué iglesia está bajo su control; No puedo considerar que las cuestiones sobre las que al principio hubo desacuerdo no sean importantes y que signifiquen poco en materia de piedad. Porque no estoy de acuerdo de ninguna manera y cedo sólo porque alguien, habiendo recibido una carta de la gente, la tiene en alta estima; pero si alguien vino del mismo cielo y no se adhirió a la sana enseñanza de la fe, entonces no puedo reconocerlo como cómplice de los santos 926. 3. Porque imagínate, maravillosa mía: incluso aquellos que fabrican la verdad e introducen el cisma arriano en la santa fe de los padres 927, en su justificación, por qué no aceptan el piadoso dogma de los padres, no indican otra razón que el concepto de consustancialidad, que ellos mismos interpretan con astucia y para difamar la verdadera 928 fe, afirmando que llamamos al Hijo consustancial por hipóstasis. Si les damos alguna razón para sacar tal conclusión de las palabras pronunciadas por aquellos que hablan de esta manera, o de manera similar, más por simplicidad que por malicia, entonces no será difícil para nosotros presentar un caso contra nosotros mismos con pruebas innegables y reforzar firmemente la herejía, mientras que ellos tienen una preocupación en relación con la Iglesia: no probar la suya, sino denigrar la nuestra. Porque qué calumnia sería más intolerable y podría estremecer a muchos más que ésta, como si entre nosotros hubiera otros que afirman que la hipóstasis del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo es una y que, aunque enseñan muy claramente la diferencia de Personas, también están precedidos en esto por Sabelio, quien afirma lo mismo, que Dios es uno en hipóstasis, pero está personificado de manera diferente en la Escritura: según la naturaleza de la necesidad que se presenta, cada vez que se le dan paternalmente. nombres, cuando surge la oportunidad de representarlo en esta Persona, luego nombres propios del Hijo, cuando Dios desciende para cuidar de nosotros o para cualquier otra actividad económica; a veces se reviste de la Persona del Espíritu cuando las circunstancias requieren nombres prestados de dicha persona. Entonces, si entre nosotros hay otros que afirman que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en el sujeto son uno, pero confiesan tres 929 Personas perfectas, entonces ¿por qué no, aparentemente, presentar evidencia clara e incuestionable de que lo que afirman sobre nosotros es verdad? 4. Hipóstasis y esencia – general y particular Y que “hipóstasis” (ὑπόστασις) y “esencia” (οὐσία) no son lo mismo (οὐ ταὐτόν ἐστι), esto, creo, lo entendieron los propios hermanos occidentales cuando, sospechando la insuficiencia de su lenguaje, el nombre “esencia” fue transferido al griego en una palabra, de modo que si hay una diferencia de pensamiento, se conserva en una separación clara y no fusionada de nombres. Si debo expresar brevemente mi opinión, diré que la esencia tiene la misma relación con la hipóstasis que lo general con lo particular. Porque cada uno de nosotros, según el concepto general de esencia, participa del ser, y según nuestras propiedades existe tal o cual persona. Así, en Dios, el concepto de esencia es general, ya sea, por supuesto, por ejemplo, la bondad, la Divinidad 930 o cualquier otra cosa. La hipóstasis se conceptualiza como la propiedad distintiva de la patria, la filiación o el poder santificador. Entonces, si dicen que las Personas no son hipostáticas, entonces este mismo concepto contiene inconsistencia; si admiten que las Personas tienen una hipóstasis verdadera, entonces que cuenten lo que confiesan, para que el concepto de consustancialidad sea respetado por la unidad de la Divinidad, y la piadosa confesión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo sea proclamada completa y íntegramente por la Hipóstasis de cada uno de los Nombrados. Juntos quisiera convencer a vuestra honestidad de que vosotros y todos los que, como vosotros, se preocupan por la verdad y no desprecian a los que luchan por la piedad, deben esperar hasta que los líderes de las iglesias muestren el camino hacia esta unión y paz, a quienes honro como pilares y afirmación de la verdad y de la Iglesia, y cuanto más los respeto más son expulsados, en lugar de ser castigados, fueron sometidos a esta remoción. Por eso te pido: mantén tu mente abierta a nosotros, para que podamos descansar, confiando al menos en ti 931, a quien Dios nos ha dado en todo como vara y apoyo. 215. A Doroteo, presbítero 932 (207) Informa que le escribió a Terenty; no aconseja ir a Roma por tierra; expresa dudas sobre si el hermano Gregory participará en esta embajada y si el hermano Gregory será capaz de hacerlo. (Escrito en el otoño de 375) Tan pronto como se presentó una oportunidad, escribí a mi sorprendente esposo, el Comité Terentius, decidiendo que despertaría menos sospechas sobre mí enviándole una carta sobre asuntos reales con extraños, y al mismo tiempo deseando que mi amado hermano Akaki 933 no causara ningún retraso en el asunto. Por lo tanto, entregué la carta al recaudador de impuestos de los prefectos, que es enviado al servicio público, y le ordené que te la mostrara a ti con anticipación. En cuanto al camino a Roma, no sé por qué nadie informó a vuestra discreción que en invierno es completamente intransitable, porque todo el país, desde Constantinopla hasta nuestras fronteras, está lleno de enemigos. Y si tenemos que viajar por mar, todavía habrá tiempo, si tan solo el hermano más amante de Dios, el obispo Gregory, acepta tanto el viaje como la participación en la embajada para tales asuntos. Porque no veo a nadie que vaya con él; Sé de él que no tiene ninguna experiencia en los asuntos de la Iglesia. Y para una persona bien intencionada, un encuentro con él es digno de respeto y muy caro; pero si alguien es orgulloso, arrogante, engreído y por eso no es capaz de escuchar cuando la gente baja (χαμόϑεν) le dice la verdad, entonces ¿de qué beneficiará para los asuntos públicos consultar con su marido, cuyo carácter está lejos de las viles caricias? 216. A Melecio, obispo de Antioquía 935 (208) Le notifica sobre sus viajes y que al recibir una carta de Antioquía sobre las acciones de los defensores del Pavo Real, le escribió sobre esto a Terencio, advirtiéndole que no engañara a estas personas. (Escrito en el otoño de 375) Y muchos otros viajes me alejaron de mi patria, porque llegué a Pisidia para resolver con los obispos locales asuntos concernientes a los hermanos de Isauria. De allí tuve que ir directamente al Ponto, porque Eustacio había sumido a Dasimon 936 en una confusión considerable y había convencido a muchos de los que estaban allí para que se separaran de nuestra Iglesia. Y aun estuve en casa de mi hermano Pedro; y como estaba cerca de Neokesarea, causé allí gran confusión y di excusa para hacerme un gran insulto. Porque ellos mismos huyeron, aunque nadie los perseguía; y pensaban que, al querer elogios de ellos, me entrometía sin ser invitado. Cuando regresé a casa, habiendo contraído una grave enfermedad tanto por las lluvias como por el disgusto, de repente recibí una carta del Este, informándome que Peacock había traído algunas cartas del Oeste, como si sirvieran como un signo de algún poder, y que aquellos que se adhieren a este lado tienen en alta estima estas cartas y se jactan de ellas, y además hacen propuestas sobre la fe y, bajo esta condición, están listos para unirse a nuestra Iglesia. Al mismo tiempo, también me informaron que habían atraído para que participara en ellos el excelente marido de todo, Terenty, a quien le escribió, e inmediatamente le impidió apresurarse y le explicó su engaño. 217. A Anfiloquio sobre las reglas 937 (209) Tercera carta canónica 938 Al regresar del Ponto, expresa su deseo de ver a Anfiloquio; expresa su opinión sobre el caso de los isaurios; luego propone reglas principalmente sobre los castigos espirituales, sobre la duración de los mismos y sobre el orden en que los sujetos al castigo deben atravesar el tiempo de su arrepentimiento. (Escrito en 375) Al regresar de un largo viaje, e incluso estuve en el Ponto, tanto por necesidades de la iglesia como para visitar a familiares, llegué con el cuerpo destrozado y el alma bastante triste; pero de repente olvidé todo esto cuando cogí la carta de vuestra reverencia y vi estas señales de vuestra gracísima voz y de vuestra bondadosa mano. Por tanto, si estoy tan contento con la carta, debes concluir de esto cuánto valoro un encuentro contigo, que el Santo concertará 939, donde será conveniente y donde tú mismo me invitarás. Porque si llegas a la casa que está en Eutimiades, entonces no me será difícil estar allí, que evito las preocupaciones aquí y me apresuro a tu amor sincero. O tal vez, además de esto, la partida repentina del muy amante obispo Gregorio me obligue a viajar a Nacianzo, aunque aún desconozco por qué sucedió esto. Por favor, sepa que el hombre de quien le hablé perfectamente 940, y usted mismo ahora esperaba que estuviera listo, cayó en una enfermedad prolongada, estuvo en peligro de perder la vista y, debido a una enfermedad prolongada y a la enfermedad que le volvió a ocurrir, quedó completamente incapaz de ocupar cualquier cargo. No tengo nada más. Pues, aunque me dieron el caso, era mejor que ellos mismos presentaran a alguien. Porque hay que pensar que esta palabra fue dada por ellos por necesidad; espiritualmente quieren lo que querían al principio, es decir, tener su propio abad. Y si hay uno de los recién iluminados, entonces, le guste o no a Macedonia, que sea representado; Tú, con la ayuda del Señor, que te ayuda en todo y da Su gracia en este asunto, lo guiarás para cumplir el cargo de 941. Regla 51. En cuanto a los miembros del clero, las reglas se establecen sin distinción, ordenando que se determine un solo castigo para los caídos: la remoción del servicio 942, ya sea que hayan sido elevados a qué grado o hayan servido en un servicio que no requiere la ordenación 943. Regla 52. La que descuidó lo que nació en el camino, si tuvo oportunidad de salvarlo y lo descuidó, ya sea pensando en ocultar su pecado, ya con un pensamiento completamente brutal e inhumano, que sea procesada por asesinato. Si no pudo proteger de ninguna manera y lo que dio a luz pereció por la desolación del lugar y la falta de necesidades, entonces la madre merece una disculpa 944. Regla 53. Una viuda 945 esclava no puede cometer un gran pecado al aceptar contraer un segundo matrimonio, sino bajo la apariencia de un secuestro forzoso 946. ¿Por qué no se le debe culpar por esto último, porque lo que se juzga no es la acción exterior, sino la intención? Es obvio que será castigada por su segundo matrimonio 947. Regla 54. Sé que antes de esto escribí a vuestra piedad lo que pude sobre las diferencias en los asesinatos involuntarios 948, y además no puedo decir nada; queda a vuestra prudencia, según la naturaleza de las circunstancias, aumentar o disminuir las penas 949. Regla 55. A los que entran en batalla con los ladrones, si no están entre los ministros de la Iglesia, no se les debe permitir participar del Bien; si son clérigos, que sean depuestos del rango. Porque está dicho: el que tome el cuchillo, a cuchillo perecerá (Mateo 26:52). Regla 56. Quien cometió un asesinato arbitrario y luego se arrepintió, no participe del Lugar Santo durante veinte años (τοῖς ἁγιάσμασι) 950. Y estos veinte años se le repartan así 951. Durante cuatro años debe llorar, de pie ante las puertas de la casa de oración, pidiendo a los fieles que entran que oren por él y confesando su propio crimen. Después de cuatro años, que sea aceptado entre los 952 que escuchan y durante cinco años, que abandone la iglesia con ellos. Durante siete años ore y salga con los fieles, pero no participe de la Ofrenda. Después de estos años, que reciba la Sagrada Comunión 953. Regla 57. Quien haya cometido asesinato involuntario no participará del Santo 954 durante diez años. Y que estos diez años se le repartan así. Que llore dos años; que pase tres años con los que escuchan; que caiga por cuatro, y que permanezca un año sólo con los fieles, y luego que sea admitido en los Santos [Misterios]. Regla 58. Quien haya caído en adulterio 955 no participará de las Cosas Santas 957 durante quince años 956, [y] cuatro años para los que lloran, cinco para los que escuchan, cuatro para los que caen, dos para los que están con los fieles sin la Comunión. Regla 59. El fornicario no participe de las cosas santas durante siete años, y haya dos años para los que lloran, dos para los que escuchan, dos para los que caen, y un año para los que están sólo con los fieles; en el octavo año sea admitido a la Comunión. Regla 60. La que ha hecho voto de virginidad y la que lo ha quebrantado, cumpla el tiempo de castigo impuesto por el pecado de adulterio 958 viviendo una vida solitaria. Lo mismo se aplica a quienes han hecho un voto de monaquismo y a quienes lo han roto. Regla 61. Al que haya robado algo, si se arrepiente y se condena, no se le permitirá participar de las Cosas Santas durante un año. Y si es declarado culpable, dos años. Que el tiempo del castigo se divida para él en caer y permanecer con los fieles, y luego sea honrado con la Comunión. Regla 62. A quien haya mostrado desvergüenza con los hombres, que le sea repartido el tiempo del castigo, así como al que cayó en pecado de adulterio 959. Regla 63. Quien confesó su delito con el mudo, que pase el mismo tiempo en arrepentimiento 960. Regla 64. El perjuro no comulgue durante diez años, y esté llorando dos años, escuchando tres, arrodillándose cuatro, permaneciendo sólo con los fieles durante un año, y luego sea honrado con la Comunión. Regla 65. Quien confiese haber hecho magia o preparar venenos, que se arrepienta en el mismo tiempo que el asesino 961, y en el mismo orden; porque se condenó a sí mismo por este pecado 962. Regla 66. El que desentierra ataúdes no participe de las cosas santas durante diez años, y sean dos 963 años para los que lloran, tres 964 años para los que escuchan, cuatro años para los que caen, un año para los que están con los fieles, y luego sea aceptado 965. Regla 67. El incesto con una hermana debe ser aclarado mediante el arrepentimiento durante el mismo tiempo que se requiere para un asesino 966. Regla 68. Matrimonio de personas 967 en relación prohibida 968, si es condenado por pecado 969, que sufra el castigo debido a los adúlteros. Regla 69. Un lector, si antes del matrimonio entabla relaciones inapropiadas con su novia, al ser removido de su cargo por un año [después], se le permitirá leer 970, pero sin ascenso a grados superiores 971. Si entabla tales relaciones sin compromiso, entonces que abandone el ministerio. Que el subdiácono (ὑπηϱέτης) sufra el mismo castigo. Regla 70. El diácono que se ha contaminado verbalmente (ἐν χείλεσι) ​​​​y confesó que su pecado no se ha extendido más, será removido del sacerdocio, pero se le concederá la comunión de los Santos Lugares con los diáconos. Si alguno es convicto de algún pecado mayor, que sea depuesto, sea cual sea el grado. Regla 71. El que fue cómplice de cada uno de los pecados antes mencionados y no lo confesó él mismo, sino que fue condenado por otros, sea castigado él mismo por la misma cantidad de tiempo que soporta el que cometió el pecado. Regla 72. El que se entrega a hechiceros o personas semejantes 972, que cargue él mismo con el castigo por el mismo tiempo y de la misma manera que un asesino. Regla 73. El que ha renunciado a Cristo y profanado el sacramento de la salvación debe llorar durante toda su vida y arrepentirse 973; pero cuando parta de su vida, sea recompensado con las cosas santas 974, por fe en el amor de Dios a los hombres 975. Regla 74. Sin embargo, si alguien que ha caído en cualquiera de los pecados antes mencionados, confesando su pecado, se corrige celosamente, entonces aquel que ha recibido el poder, por el amor de Dios a los hombres, de desatar y atar, no será digno de condenación si, viendo el gran arrepentimiento del pecador, actúa más humanamente, acortando el tiempo del castigo. Porque en las Escrituras, la historia nos muestra que aquellos que se arrepienten con gran hazaña pronto alcanzan el amor de Dios por la humanidad 976. Regla 75. Quien se haya contaminado con su hermana paterna o materna, no puede entrar en la casa de oración hasta que renuncie a este acto ilegal y prohibido. 977. El que haya tomado conciencia de este terrible pecado, que llore durante tres años, parándose a la puerta de la casa de oración y pidiendo a las personas que entran a orar, para que cada uno de ellos, por compasión, lleve ferviente oración por él a Dios. Después de esto, dentro de otros tres años, se le permitirá sólo escuchar las Escrituras; después de escuchar las Escrituras y las enseñanzas, es expulsado y no es recompensado con comunión en oración. Luego, si busca la oración con lágrimas y cae al Señor con contrición de corazón y gran humildad, entonces se le dará el derecho de estar entre los que caen durante los próximos tres años. Y así, cuando muestre frutos dignos de arrepentimiento, en el décimo año sea admitido a la oración con los fieles sin ofrenda, y, habiendo participado en la oración con los fieles durante dos años, finalmente se le conceda la comunión con el Bien 978. Regla 76. La misma regla se aplica a quienes se casan con sus nueras 979. Regla 77. Pero quien deja una esposa que se ha casado legalmente con él y toma otra, él, según la palabra del Señor (ver Mateo 19:9), está sujeto a juicio por adulterio 980. Las reglas de nuestros padres decretaban que tales personas debían llorar durante un año, estar entre los que escuchaban durante dos años, postrarse durante tres años y permanecer con los fieles durante el séptimo año y así ser recompensados ​​con la Ofrenda si se arrepintían con lágrimas. Regla 78. La misma regla se aplica a los que cohabitan con dos hermanas, aunque en momentos diferentes 981. Regla 79. El que está inflamado por la pasión por su madrastra está sujeto a la misma regla que el que está inflamado por la pasión por su hermana. Regla 80. Los padres guardaron silencio sobre la poligamia 982 como algo bestial y completamente ajeno al género humano. Pero a mí este pecado me parece algo mayor que la fornicación. Por lo tanto, sería justo tratarlos de acuerdo con las reglas, es decir, dejarlos llorar durante un año, caer durante tres años y luego aceptarlos. Regla 81. Dado que durante la invasión de los bárbaros muchos profanaron su fe en Dios, pronunciando juramentos paganos 983 y comiendo algunos alimentos prohibidos que les ofrecían los sabios en los templos de los ídolos, entonces sean tratados 984 según las reglas 985 que ya fueron dadas por nuestros padres 986. Aquellos que sufrieron una grave necesidad de tortura y no soportaron el tormento, pero se inclinaron a renunciar 987, son no se les permite entrar a la iglesia durante tres años, pero durante dos años permanecen escuchando y durante tres años se caen, y luego ya son aceptados en la comunión 988. Y aquellos que, sin ninguna necesidad 989, traicionaron su fe en Dios, tocaron la mesa demoníaca y juraron con juramentos paganos, que sean expulsados de la Iglesia por tres años, escuchen durante dos años, oren durante tres años con los que caen, y durante otros tres años permanezcan en oración con los fieles, y luego ya se les permite participar del Bien 990. Regla 82. En cuanto a aquellos que rompen un juramento, si lo violaron bajo coacción y necesidad, están sujetos a castigos menos severos y luego son aceptables después de seis años. Y si violaron innecesariamente la fidelidad, que pasen dos años llorando, y dos años escuchando, cinco años orando con los que caen, y otros dos años que se les permita comulgar en oración sin ofrenda, y finalmente, es decir, habiendo mostrado un arrepentimiento digno de respeto, que reciban nuevamente permiso para participar del Cuerpo de Cristo 991 . Regla 83. Los que hagan magia, sigan costumbres paganas o traigan a alguien a su casa para inventar compuestos mágicos (φαϱμαϰειῶν) y para la purificación 992, estarán sujetos a la regla de seis años de arrepentimiento y serán aceptados después de haber estado llorando durante un año, escuchando durante un año, arrodillados durante tres años y permaneciendo un año junto a los fieles 993. Regla 84. Sin embargo, prescribimos esto para que se experimenten los frutos del arrepentimiento. Porque, por supuesto, no juzgamos tales cosas según el tiempo, pero prestamos atención a la imagen del arrepentimiento 994. Sin embargo, si les resulta difícil distraerse de sus propias costumbres y quieren servir a los placeres carnales más que al Señor, y no aceptan la vida según el Evangelio, entonces no tenemos nada en común con ellos. Porque sabemos que se dice del pueblo desobediente y contencioso: cuando salves, salva tu alma (Gén. 19:17). Por tanto, no toleraremos perecer junto con tales personas, 995 pero, temiendo un juicio severo y teniendo ante nuestros ojos el día terrible de la retribución del Señor, no querremos perecer junto con los pecados de los demás. Porque si las amenazas del Señor no nos iluminaron y tales golpes no nos llevaron a la conciencia de que por nuestra iniquidad el Señor nos abandonó y nos entregó en manos de los bárbaros y el pueblo fue llevado cautivo por los enemigos y entregado a la dispersión porque los que llevaban el nombre de Cristo se atrevieron a hacer tales cosas, si no supieron y no comprendieron que por esto nos visitó la ira de Dios, entonces ¿qué tenemos en común con ellos? Al contrario, día y noche -tanto en público como en privado- estamos obligados a testificarles sobre esto; No nos dejemos llevar por su maldad, orando sobre todo para que también nosotros seamos vencidos y liberados de las trampas del maligno. Si no podemos hacer esto, al menos intentaremos salvar nuestras almas de la condenación eterna. 218. A Anfiloquio, obispo de Iconio (210) Habiendo mencionado brevemente el caso de Elián y su enfermedad después de un viaje al Ponto, le pide a Anfiloquio que envíe a Licia a una persona confiable para conocer la forma de pensar de los obispos locales, de quienes escuchó que no se adhieren a la herejía asiática; da la bienvenida a la Iglesia Iconiana. (Escrito en el otoño de 375) El asunto por el cual llegó el hermano Elián el año 996 fue corregido (ϰατώϱϑωσεν) por él mismo, sin requerir ayuda alguna de mi parte. Y me dio doble placer al traerme una carta de vuestra piedad y darme la oportunidad de escribiros. Por eso, a través de él, saludo vuestro amor verdadero e inimitable y os pido que oréis por mí, que, si alguna vez, necesito ahora la ayuda de vuestras oraciones, porque mi cuerpo, quebrantado por el viaje al Ponto, sufre insoportablemente por la enfermedad. Hace tiempo que quería señalar esto a vuestra prudencia, y ninguna otra razón especial me lo impedía, pero lo olvidé; Ahora te recuerdo que te dignas enviar a Licia a un hombre honesto que averigüe quién profesa allí la verdadera fe. Porque, tal vez, no deberíamos descuidarlos, si tan solo fuera cierto que nos lo dijo un hombre reverente que vino a nosotros desde allí. Como si, siendo completamente ajenos a la sabiduría asiática, aceptaran comunicarse con nosotros. Si alguien va allí, que encuentre al obispo Alejandro entre los monjes de Corydal, a Diamit en Limir, a Taciano, a Polemón y a Macario, a los presbíteros en Myra 998, al obispo Eudim en Patara, al obispo Hilario en Telmes 999 y al obispo Lollian en Fella 1000. Este esposo me informó sobre estos y muchos más que eran sanos en la fe. Y di muchas gracias a Dios, si en verdad hay personas en Asia que no hayan sufrido daño por parte de los herejes. Entonces, si es posible, vamos a conocerlos por ahora sin mantener correspondencia con ellos, y una vez que estemos seguros, les enviaremos una carta e intentaremos invitar a uno de ellos a una reunión con nosotros. ¡Que todo sea exitoso en nuestra querida Iglesia de Iconio! Beso a todo el clero honesto y a aquellos que a través de ti viven en tu piedad. 219. Al clero de Samosata (211) Enterado por el subdiácono Teodoro de los desacuerdos que se produjeron en el clero de Samosata, después de las amonestaciones que le hizo el obispo de Samosata Eusebio, que entonces vivía en el exilio, se aconseja poner fin a estos desacuerdos y no privarse de la gloria que adquirió durante el acuerdo con su firmeza en la fe. (Escrito en 375) 1. El Señor, que nos determina todo por medida y por peso (cf. Sab 11,21), envía tentaciones que no exceden nuestras fuerzas, pero, así como en la desgracia hace visibles a los ascetas de la piedad, así no los deja tentados más allá de lo que pueden sufrir (cf. 1 Cor 10,13), y riega con lágrimas con moderación (cf. Sal 79,6) a quienes deben mostrarse agradecidos. ¿Dios? - [Este Señor] mostró especialmente su amor por la humanidad en su economía para con ustedes, no permitiendo que sus enemigos les infligieran tal persecución que pudiera seducir a otros y sacudirlos en la fe de Cristo. Porque, habiéndote puesto en lucha con oponentes débiles y fáciles de vencer, para vencerlos te preparó una recompensa a la paciencia. Pero el enemigo común de nuestra vida, que con sus maquinaciones se opone a la bondad de Dios, cuando supo que vosotros, como un muro sólido, despreciáis la adversidad exterior, quiso, según tengo entendido, crear en vosotros una especie de descontento mutuo y sentimientos de cobardía, que al principio tienen poca importancia 1001 y pueden curarse fácilmente, pero que, con el tiempo, intensificados por las contiendas, suelen volverse completamente incurables. Por lo tanto, recurrí a esta advertencia escrita y, si fuera posible, vendría yo mismo y se lo preguntaría personalmente. Como las circunstancias no lo permiten, en lugar de mi petición les extiendo (πϱοτείνομεν) esta carta, para que, habiendo respetado mis amonestaciones, cesen toda contienda mutua y pronto me envíen la buena noticia de que han dejado sus quejas el uno contra el otro. La Iglesia es una sola alma y un corazón en un solo cuerpo. Porque quiero hacer saber a vuestra prudencia que es grande ante Dios el que humildemente se somete al prójimo y acepta sin vergüenza las acusaciones, incluso las injustas, para que con ello pueda conceder un gran beneficio a la Iglesia de Dios: la paz. Así pues, que se produzca esta buena competencia entre vosotros, que será el primero en ser digno del título de hijo de Dios, habiéndose apropiado de esta dignidad mediante el apaciguamiento (ver Mateo 5:9). El obispo más amante de Dios os escribió lo que exige vuestro deber, y también escribe lo que exige su deber. Sin embargo, yo, como alguien que ya tiene permiso para estar cerca de usted, no puedo evitar ocuparme de sus asuntos. Por eso, cuando vino el muy reverente hermano, el subdiácono Theodore, y dijo que la iglesia estaba en tristeza y confusión, yo estaba en gran contrición, golpeado por una profunda enfermedad en mi corazón, no pude quedarme en silencio, sino que los exhorté, habiendo abandonado todos los pleitos entre sí, a adquirir la paz y no complacer a sus oponentes, no traicionar lo que la iglesia se jacta y por lo que ahora es glorificado en todo el universo, es decir, que todos vivan como en un solo cuerpo, gobernados por una sola alma y un solo corazón. Saludo a todo el pueblo de Dios, a los funcionarios y gobernantes de la ciudad y a todo el clero con vuestra reverencia y exhorto a todos a permanecer como ellos mismos. Porque no les exijo nada más, porque con ejemplos preliminares de buenas obras ya han concluido todas las posibilidades de ascender más alto. 220. Al clero de Berea (212) Les testifica que despertaron en él un gran amor por ellos mismos tanto por su carta como por lo que el presbítero Akaki contó sobre ellos; Les desea un rápido fin de la persecución y que sigan teniendo paciencia. (Escrito en 375) Los asuntos humanos no permanecen en una misma posición por mucho tiempo A quienes no pueden tener un encuentro personal, el Señor les ha dado un gran consuelo en una entrevista a través de cartas, de las cuales se pueden conocer no los rasgos físicos, sino la disposición misma del alma. Por eso ahora, habiendo recibido carta de vuestra reverencia, os reconocí y sentí amor por vos en mi corazón, no teniendo necesidad de que nuestro conocimiento se confirmara por el tiempo, porque el mismo pensamiento contenido en la carta me inflamaba de amor en la belleza de vuestra alma. Y dada la calidad de lo que escribiste, me mostró aún más claramente la buena voluntad de los utilizados por los hermanos. Para nuestro amadísimo y reverente copresbítero Acacio 1002, contar más de lo que está escrito y presentar a mi mirada tus hazañas diarias y tu intensa perseverancia en el trabajo de la piedad, me inspiró tal asombro y despertó tal deseo de gozar de tus bondades que ruego al Señor que me dé, con el tiempo, la oportunidad de experimentarte con mi propia experiencia. Me informó no sólo de la exactitud que sois en todo, a quién se confía el servicio del altar, sino también del consentimiento de todo el pueblo, de la nobleza de las costumbres y de la disposición sincera hacia Dios de los que están a cargo de la ciudad y de los que participan en su gestión. ¿Por qué he bendecido la iglesia, llena de gente así, y ahora pido aún más a Dios que os conceda silencio espiritual (τὴν πνευματιϰὴν γαλήνην), para que podáis disfrutar durante vuestro tiempo de descanso lo que habéis demostrado ahora durante la lucha? Para lo desagradable, después de probarlo, suele dar cierto placer a quien lo recuerda. En cuanto al presente, os ruego que no os entreguéis al mal y que no desesperéis ante la continuidad de la opresión. Porque cerca están las coronas, cerca está el auxilio del Señor. No derrames sobre la tierra lo que con tanto esfuerzo has obtenido, no conviertas en nada el trabajo glorificado en todo el universo. Los asuntos humanos no permanecen en la misma posición por mucho tiempo. Toda carne es heno, y toda la gloria del hombre es como la flor de la hierba: la hierba creció, y la flor cayó 1003: pero la palabra del Señor permanece para siempre (Is. 40:6-8). Aferrándonos al mandamiento permanente (διαμενούσης), descuidemos las apariencias transitorias. Su ejemplo ha animado a muchas iglesias. Sin darte cuenta, has adquirido una gran recompensa para ti mismo al despertar celos similares en los menos hábiles. El que da sobornos es rico y poderoso para darte recompensas dignas de tus hazañas. 221. A los habitantes de Veria (213) Testifica que el amor que les tenía según los rumores sobre ellos se fortaleció aún más con la carta que le enviaron; alaba su constancia en la fe y les desea que mantengan la paciencia hasta el fin. (Escrito en 375) Y antes os conocía, amados, porque vuestra reverencia es glorificada: se sabe qué corona habéis adquirido por confesar a Cristo. Y tal vez alguno de ustedes se pregunte: ¿quién divulgó esto a tanta distancia 1004? El Señor mismo, que coloca ante Él a los que le adoran como una lámpara sobre un candelero (cf. Mt 5,15), hace visible el 1005 en todo el universo. ¿No es la recompensa por la victoria lo que normalmente anuncia a los luchadores valientes, y no es la complejidad del asunto lo que anuncia a los artistas? Pero si el recuerdo de estos y otros hechos similares permanece inolvidable 1006, entonces, ¿no hará que aquellos que son devotos en Cristo, de quienes el mismo Señor dice: los que me glorifican (1 Samuel 2:30), sean conocidos y visibles para todos, difundiendo el resplandor de su resplandor relámpago con los rayos del sol? Me infundiste un amor aún mayor por ti, honrándome con una carta, y con una carta tal en la que, además de anteriores hazañas de piedad, revelabas abundantemente una rica y vigorosa constancia en la verdadera fe. Por lo cual me regocijo con vosotros y oro para que el Dios de todos, en cuyo poder está la realización, el lugar de la realización y las coronas, influya en vosotros 1007 celo, os conceda fuerza espiritual y lleve vuestro trabajo a la glorificación cumplida por Él. Les agradece la carta con la que consolaron y animaron a San Basilio en los desastres que amenazan a la Iglesia Capadocia, alaba su firmeza contra los herejes, la unanimidad del clero y del pueblo y les desea constancia en estas buenas obras. (Escrito en 375) La carta de vuestra reverencia, que me apareció en el momento del dolor, fue para mí la misma que muchas veces se vierte agua en la boca del caballo de un guerrero, que en una tarde bochornosa entre las listas aspira polvo con su fuerte aliento. Descansé de continuas tentaciones, y juntos me fortalecieron en fuerzas con tus palabras y con los recuerdos de tus luchas me volví más valiente para soportar sin descanso la hazaña que tenía por delante. El fuego que ha devastado la mayor parte de Oriente ya avanza hacia nuestras fronteras y, habiendo quemado todo lo que hay en los alrededores, se intensifica para tocar las iglesias de Capadocia, que hasta ahora se veían obligadas a llorar sólo por el humo que llega desde los países vecinos 1008. Así que se apresura a tocarnos también a nosotros; pero que el Señor lo aparte con el Espíritu de su boca (2 Tes. 2:8) y corte 1009 la llama de este fuego nocivo. ¿Pues quién es tan temeroso, cobarde o poco acostumbrado a trabajos ascéticos 1010 que tus 1011 llamamientos no le fortalecen para la hazaña y no quiere ser declarado digno de la corona junto a ti? Fuisteis los primeros en entrar en el campo de la piedad, repeliste muchas tentativas de maldad herética, soportaste el intenso calor de la tentación. Esto os lo digo a vosotros, líderes de la Iglesia, a quienes está confiado el servicio del altar, y a cada uno de los pueblos, y a vosotros, investidos de poder. Porque lo más digno de admiración y aprobación es en vosotros el hecho de que todos sois de una sola naturaleza en el Señor (cf. Juan 17,21), y que unos conducen al bien y otros unánimemente siguen. Por eso no eres accesible al ataque de tus oponentes, porque ninguno de tus miembros les brinda a los oponentes la oportunidad de ganar. Sacerdotes: Apreciad a todos como a hijos amados Por esto, día y noche ruego al Rey de los siglos, que preserve al pueblo en la integridad de la fe, y que el clero se conserve a sí mismo como una cabeza intacta, que, estando en la parte superior de todo el cuerpo, extiende sus cuidados a todos los miembros que están debajo de él. Porque cuando los ojos hacen su trabajo, la destreza se hace visible en las acciones de las manos, los movimientos de las piernas quedan libres y ni una sola parte del cuerpo queda sin el cuidado adecuado. Por eso os ruego, en cualquier cosa que hagáis y en todo lo que hagáis, permaneced unos con otros; Tú, a quien se ha confiado el cuidado de las almas, sostén y cuida a cada una como a un hijo amado. Y que el pueblo os mantenga el respeto y la reverencia debida a los padres, para que en la bondad de la Iglesia, así como se conserve vuestra fuerza y ​​firmeza de fe en Cristo, sea glorificado el nombre de Dios, y la bondad del amor aumente y se multiplique. Y yo, al oír esto, me alegraré de vuestro éxito según Dios, y si se me ordena permanecer con la carne en este mundo, entonces con el tiempo os veré en el mundo de Dios; y si ya recibo el mandamiento de partir de esta vida, entonces en el señorío de los santos te veré coronado junto con los que son glorificados por la paciencia y las buenas obras en todo. 223. Contra Eustacio de Sebastián (215) Durante tres años sin responder a la calumnia 1012, como si San Basilio estuviera de acuerdo con un hombre de Siria 1013, que escribió una obra impía, a la que San Basilio escribió una carta durante veinte años, finalmente rompe su silencio y se justifica tanto por toda su vida, antes y durante su episcopado, como por muchos casos en los que su manera de pensar no podía dejar de revelarse, y por la infundada de la calumnia afirmada en un antiguo carta y, además, presentada no en original, sino en copia; Finalmente explica la verdadera razón por la cual Eustacio se separó de él. (Escrito en 375) Se dice que hay un tiempo para callar y un tiempo para hablar (Ecl. 3:7); ésta es la palabra de Eclesiastés. Por eso, ahora que el tiempo de silencio ya ha sido suficiente, es tiempo de abrir la boca para descubrir la verdad de lo que no todos saben 1014. Porque también el gran Job soportó durante mucho tiempo los desastres en silencio, demostrando su valentía con esta misma paciencia de sufrimiento insoportable. Pero después de haber trabajado lo suficiente en silencio y haber ocultado la dolorosa sensación en lo más profundo de su corazón, finalmente abrió los labios y pronunció lo que todos saben. Así que en estos tres años de 1015 silencio seguí diligentemente la alabanza del profeta, quien dijo: como un hombre, no oye, ni tiene reproche en su boca (Sal. 37:15). Por eso, en lo más profundo de mi corazón contenía la enfermedad que me causaba la calumnia. Porque ciertamente la calumnia humilla al marido y la calumnia engaña al pobre 1016. Entonces, aunque hay tanto mal por la calumnia que derriba de las alturas tanto a los perfectos (porque esto es lo que la Escritura entiende bajo el nombre de hombre) como a los miserables 1017, es decir, pobres en el conocimiento de los altos dogmas (como le parece al profeta, que dice: los pobres son pobres, y por eso no escuchan, iré a los poderosos (Jer. 5: 4-5), llamando pobres a los pobres en entendimiento; y aquí Obviamente, la parábola dice que los que todavía no han madurado en su hombre interior y no han alcanzado la medida perfecta de edad, se extravían y vacilan), pero pensé que era necesario soportar el dolor en silencio, esperando algún cambio positivo de los propios hechos. Porque creía que esto se decía de mí 1018 no por malicia, sino por ignorancia de la verdad. Dado que con el tiempo la enemistad aumenta, y no se arrepienten de lo que dijeron al principio, y no les importa en absoluto curar el pasado, sino que continúan su trabajo y se esfuerzan por alcanzar el objetivo que asumieron al principio 1019: entristecerme la vida, consiguiendo mancharme en la opinión de los hermanos, entonces el silencio ya no me parece seguro. Al contrario, vino a mi mente la palabra de Isaías, quien dice: calla, alimento, ¿y yo siempre callaré y aguantaré? Ella sufre como quien da a luz (Isaías 42:14). ¡Oh, si pudiera recibir una recompensa por el silencio y adquirir alguna fuerza para la reprensión, de modo que, habiendo denunciado, seque este amargo río de mentiras derramadas sobre mí y llegue al estado de decir: el río ha pasado por nuestra alma y: si el Señor no hubiera estado en nosotros, se habría levantado como un hombre contra nosotros, porque vivos nos habrían devorado, porque el agua nos habría ahogado (Sal. 124:4, 2, 3)! 2. San Basilio sobre sí mismo y su vida. Pasé mucho tiempo en la vanidad y perdí casi toda mi juventud en el vano trabajo con que me ejercitaba tratando de comprender las lecciones de la sabiduría, que Dios convirtió en necedad (μωϱανϑείσης) 1020; cuando, finalmente, como si me despertara de un sueño profundo, volví mi mirada hacia la maravillosa luz de la verdad del Evangelio y vi la inutilidad de la sabiduría de los príncipes de este siglo que están muriendo (1 Cor. 2:6), entonces, derramando muchas lágrimas sobre mi miserable vida, deseé recibir orientación para el estudio de la iglesia de los dogmas de la piedad. Y, en primer lugar, el objetivo de mi cuidado era lograr alguna corrección en el carácter corrompido por el trato prolongado a las personas malas. Entonces, habiendo leído el Evangelio y viendo allí que el medio más eficaz de mejora es vender los bienes propios (cf. Mt 19,21; Mc 10,21; Lc 12,33. 18,22), compartirlos con los hermanos pobres y no preocuparse en absoluto por esta vida, no ceder a ningún apego a las cosas de aquí, quise encontrar algún hermano que hubiera elegido este camino de la vida, para que con él pudiera cruzar a nado el fugaz 1021 olas de esta vida. Y en verdad encontré muchos en Alejandría, muchos en otros lugares de Egipto, y otros en Palestina, en Kilisyria y en Mesopotamia; Me maravillé de su abstinencia en la comida, me maravillé de su paciencia en el trabajo, me maravillé de su implacabilidad en las oraciones, de cómo vencieron el sueño, sin ceder a ninguna necesidad natural, manteniendo siempre en sus almas una manera elevada y libre de pensar en el hambre y la sed, en el invierno y en la desnudez (2 Cor. 11:27), sin tener apego al cuerpo, no accediendo a cuidarlo, sino viviendo como en carne extraña. 1022, en realidad mostraron lo que significa ser extraños aquí (Heb. 11:13) y lo que significa tener vida en el cielo (Fil. 3:20). Maravillado por esto y agradando la vida de estos hombres, que en la práctica muestran que llevan en sus cuerpos la muerte de Jesús (cf. 2 Cor 4,10), yo mismo deseaba, tanto como podía, convertirme en imitador de estos hombres. 3. Desarrollo interno de San Basilio como teólogo Por eso, viendo que otros en la patria pretendían imitar su vida, pensé que había encontrado alguna ayuda para mi salvación, y tomé lo visible como prueba de lo invisible 1023. Así, como se desconoce lo que hay dentro de cada uno de nosotros, consideré la humildad en el vestir como signos suficientes de humildad, y la ropa tosca, un cinturón y zapatos de cuero crudo me bastaban para certificarme. Y aunque muchos me distrajeron de conocerlos, no sucumbí 1024, viendo que prefieren una vida paciente a una vida de placeres, y por la excelencia (τὸ παϱηλλαγμένον) de su vida yo era su fanático. Por lo tanto, no permitió lo que se les acusaba con respecto a los dogmas, aunque muchos afirmaban que tenían ideas incorrectas sobre Dios, pero, habiendo aprendido del líder de la actual herejía 1025, difundieron en secreto sus enseñanzas. Pero como yo nunca había escuchado estas enseñanzas, consideraba calumniadores a quienes me informaban sobre esto. Y cuando ya estaba llamado a gobernar la Iglesia, guardé silencio sobre los que, con el pretexto de asistencia y comunicación amistosa, me fueron dados como guardianes y guardianes de la vida, para no pensar que, al decir lo increíble, me calumniaba a mí mismo, o, habiéndose ganado la credibilidad de los creyentes, engendraba el odio hacia los hombres, lo que casi me hubiera sucedido si la generosidad de Dios no me hubiera precedido (Sal. 78, 8). porque casi caí en sospecha de todos y después de las heridas infligidas a traición 1026 en mi alma casi pensé que no había lealtad en nadie (πιστόν). Sin embargo, todavía parecía que tenía algún tipo de hábito con ellos. Y aunque tuvimos enfrentamientos una o dos veces sobre los dogmas 1027 y, aparentemente, no estábamos de acuerdo en todo, sin embargo descubrieron que yo estaba pronunciando los mismos discursos sobre la fe en Dios que me habían oído en todo momento. Porque si algo más en mí requiere llanto, entonces me atrevo a jactarme del Señor en una sola cosa: que nunca tuve opiniones pecaminosas sobre Dios 1028 y que no cambié después los pensamientos que antes tenía; pero creció en mí ese concepto de Dios, que adquirí desde niño de mi bendita madre 1029 y de mi abuela Macrina, porque con la apertura de mi mente no cambié una cosa por otra, sino que perfeccioné los principios que ellas me enseñaron. Así como una semilla que crece, aunque de pequeña se vuelve grande, sin embargo en sí misma sigue siendo la misma, sin cambiar de especie, sino mejorando a través del crecimiento, así creo que en mí la misma mente creció a medida que progresaba y no fue reemplazada por la presente que estaba al principio. Por tanto, examinen su conciencia y piensen en el juicio de Cristo, si algo distinto de lo que ahora digo ha sido oído de mí por los que ahora divulgan mi heterodoxia y con las vergonzosas cartas que escribieron contra mí, ensordeciendo los oídos de todos, que me llevaron a la necesidad de escribir esta justificación. 4. Se me acusa de blasfemia, aunque no puedo ser expuesto ni por los escritos que yo mismo propuse por fe, ni por los discursos 1030 que, sin escribir, siempre he pronunciado oralmente en las iglesias de Dios. Ni siquiera hubo un testigo que pudiera decir que había escuchado mis malvados discursos en secreto. Entonces, ¿por qué me acusan, si no escribí nada malo ni predico cosas dañinas, y en las conversaciones de casa no seduzco a nadie que viene a mí? ¡Qué invento tan extraordinario! Dicen: "Fulano de Tal 1031 en Siria escribió algo impío, y tú le has estado escribiendo una carta durante veinte años o más; por lo tanto, eres cómplice de este hombre y deja que su culpa sea también tuya". Pero tú, amigo de la verdad, que sabes que la mentira es hija del diablo, ¿cómo te convenciste de que esta carta era definitivamente mía? No enviaste ni preguntaste, ni supiste esto de mí, que podría haberte dicho la verdad. Si también mi carta; ¿De donde se desprende claramente que este ensayo que acaba de leer es contemporáneo de mi carta? ¿Quién te dijo que esta obra ya tiene veinte años? ¿Cómo se puede ver que el ensayo fue escrito por la misma persona a quien le envié la carta? Y si él es un escritor, y yo le escribí, y al mismo tiempo mi carta y mi redacción, ¿dónde está la prueba de que la aprobé en mi mente y sigo el mismo modo de pensar? 5. Pregúntate: ¿cuántas veces me visitaste en el monasterio del río Iris, cuando estaba allí el muy amante de Dios hermano Gregorio 1032, que tiene el mismo objetivo en la vida que yo? ¿Has oído algo como esto? ¿Encontró alguna evidencia, importante o sin importancia? ¿Cuántos días pasamos en el pueblo, del otro lado, con mi madre, como amigas 1033, día y noche continuando la conversación? ¿Descubriste que tenía algo similar en mente? Cuando visitamos juntos al bendito Siluán en 1034, ¿no fue esto de lo que conversamos mientras continuamos nuestro viaje? Y en Evsinoe 1035, cuando usted me invitó, cuando muchos obispos tenían la intención de ir a Lampsaco, ¿no era de fe de lo que estábamos hablando? ¿Estuvieron conmigo sus 1036 escritores en cursiva en todo momento cuando hablaba de herejía? ¿No estuvieron conmigo todo este tiempo los más cercanos de tus discípulos? Cuando visitaba hermandades, pasaba noches con ellas en oración y siempre hablaba y escuchaba de Dios sin engaños, ¿no daba entonces pruebas certeras de mi manera de pensar? ¿Por qué una experiencia tan larga resultó ser menos digna de respeto que una sospecha débil e infundada? ¿Quién debería haber presenciado mi disposición ante ti? Lo que dije sobre la fe en Calcedonia, lo que dije más de una vez en Heraclio y lo que dije incluso antes en las afueras de Cesarea, ¿no está todo esto de acuerdo conmigo? ¿No es todo parecido a lo anterior, salvo que, como he observado, en mis palabras se ve un cierto aumento a medida que avanzo, y esto no es un cambio de algo peor a algo mejor, sino, como resultado del aumento de conocimientos, la reposición de lo que falta? ¿Cómo no pensar en el hecho de que el padre no quitará el pecado de su hijo y el hijo no quitará el pecado del padre (ver Ezequiel 18:20), sino que cada uno morirá en su propio pecado? Pero el que tú acusas no es para mí padre ni hijo; él no era ni mi maestro ni mi alumno. Y si los pecados de los padres se convierten en culpa para los hijos (cf. Éxodo 20:5), entonces es mucho más justo que los pecados de Ariev se vuelvan contra sus discípulos; y si alguien dio a luz al hereje Aecio 1037, entonces la culpa filial debería ascender a la cabeza del padre. Si es injusto culpar a alguien por ello, más justo es no pedirme cuentas de aquellos que no me pertenecen, aunque hayan pecado verdaderamente, aunque hayan escrito algo digno de condenación. Porque tengo excusa para no creer lo que se dice contra ellos, porque mi propia experiencia muestra la tendencia de los acusadores a calumniar. 6. Si ellos mismos se engañan y, pensando que comparto la opinión de quienes escribieron esas palabras sabelianas que muestran a todos, se ven inducidos a acusarme, entonces en este caso no merecen una disculpa, porque ante pruebas claras de repente se bañan y blasfeman contra una persona que no ha cometido ninguna injusticia 1038 y (qué más se puede decir) está unida a ellos por una estrecha amistad. Y como sus sospechas contienen mentiras, esto ya demuestra que no son guiados por el Espíritu Santo. Quien pretende romper la amistad con un hermano necesita pensar mucho, pasar muchas noches sin dormir y con muchas lágrimas buscar la verdad de Dios. Si los gobernantes de este mundo, cuando pretenden condenar a muerte a uno de los criminales, abren las cortinas y llaman a los más experimentados para que consideren el caso y piensen mucho tiempo, luego prestan atención a la severidad de la ley, luego teniendo en cuenta la naturaleza general, después de muchas lamentaciones, derramando lágrimas por la necesidad, dejan claro a todos que por necesidad 1039 cumplen la ley, y no pronuncian la condena por su propio placer, ¿cuánto más se debe admitir que su causa requiere mucho cuidado? cuidado y consulta con muchos que pretenden disolver la amistad con los hermanos, establecida por la prescripción del tiempo. ¡Pero aquí hay una carta, y dudosa! Porque no pueden decir que lo reconocieron por los signos de la firma, ya que no tenían en sus manos lo que estaba escrito originalmente, sino ya una lista. Entonces, todo se deriva de una letra, ¡y además antigua! Han pasado veinte años hasta ahora desde que se le escribió algo a este hombre 1040. Durante todo el período de este tiempo, no hay un solo testigo sobre mi forma de pensar y sobre mi vida, similar a los acusadores que ahora se han levantado contra mí. 7. Pero la carta no es el motivo de su alejamiento de mí; hay otro pretexto para la separación, del que me avergüenza hablar y siempre guardaría silencio al respecto si los acontecimientos reales no hicieran necesario, en beneficio de muchos, descubrir toda su intención. Esta buena gente pensaba que la comunicación conmigo era un obstáculo para su adquisición del poder. Y dado que se les quitó una firma en la confesión de fe, que les ofrecí no porque (lo admito) porque yo mismo no confiaba en su forma de pensar, sino queriendo enmendar las sospechas que muchos de los hermanos que eran unánimes conmigo tenían contra ellos, entonces, según un pensamiento, en esta confesión encontrarían un obstáculo para ser aceptados por los que ahora son dominantes 1041, renunciaron a comunicarse conmigo, y esta carta fue inventada como una pretexto para la renuncia. La prueba más clara de mis palabras es que, habiendo renunciado a mí y puesto contra mí las acusaciones que querían, esta carta fue enviada a todas partes antes que a mí; siete días antes de que llegara a mis manos, esta carta ya había aparecido entre otros 1042, quienes ellos mismos, habiéndola recibido de personas, iban a enviarla a otra persona. Porque así surgió la idea de transmitirlo de unos a otros, para poder difundirlo rápidamente por todo el país. Y de esto también hablaron entonces, informándome muy claramente sobre su plan. Pero decidí permanecer en silencio hasta que el mismo Revelador de las profundidades (cf. 1 Cor. 2,10) confirme sus planes con la evidencia más clara e indiscutible. 224. A Genetlio, presbítero (216) Denuncia las intrigas de Eustacio, quien, en una carta de reproche a San Basilio, introdujo palabras heréticas, sin indicar de quién eran, para que los lectores las confundieran con las de Basilio; refuta la calumnia de que está de acuerdo con Apolinar con la misma confesión de fe que antes había suscrito Eustacio, quien ahora apostató de la fe y le dio a Gelasio otra confesión de fe, en desacuerdo con la anterior. (Escrito en 375) 1. Recibí una carta de tu reverencia y alabé el nombre que le diste exitosamente al libro que escribieron, llamándolo libro de vacaciones (ἀποστασίου) (ver Mateo 19:7; Deuteronomio 24:3). Ni siquiera puedo entender qué clase de justificación para esto, ante el infalible tribunal de Cristo, se prepararon quienes escribieron este libro para desviarse de mi amor. Porque hacen aparecer mi culpa, me atacan fuertemente, me dicen lo que quieren, y no lo que realmente pasó; Ellos mismos fingen ser muy humildes, pero me atribuyen orgullo arrogante, como si no aceptara a los que enviaron; y todo esto, o, mejor dicho, la mayor parte, es mentira; Todo esto está escrito como si sólo quisieran convencer a la gente, y no decir la verdad ante Dios, y están tratando de agradar a las personas, y no a Dios, ante quien la verdad es preferible a todo lo demás. Además, en el ensayo escrito contra mí se insertaron expresiones heréticas, ocultando el nombre del malvado autor, de modo que muchos, en su sencillez, habiendo leído de antemano la denuncia contra mí, considerarían lo que se añadía como mis propias palabras; porque mis astutos calumniadores han guardado silencio sobre el nombre del padre de estas malas enseñanzas, y así se ha dejado la oportunidad a personas ingenuas de sospechar que esto fue inventado y escrito por mí. Por tanto, te pido a ti que sabes esto, que no te avergüences y calmes la agitación de los que dudan, aunque sé que mi 1043 justificación será aceptada con dificultad, porque malas blasfemias contra mí han sido difundidas por personas de confianza. 2. Así, pues, en cuanto a que lo que se difunde bajo mi nombre no es mío, pienso que aunque la ira contra nosotros oscurece mucho su razón, haciéndoles incapaces de ver lo que es útil, sin embargo, si tú mismo les preguntas, por supuesto, no llegarán a tal amargura que se atrevan a mentir con sus propios labios y decir que ésta es mi composición. Y si no es mío ¿por qué me juzgan por lo ajeno? Pero dirán que soy cómplice de los apolinaristas 1044 y que yo mismo adhiero a enseñanzas tan perversas. Que exijan [de ellos] pruebas. Si saben penetrar el corazón humano, que lo admitan, y reconoceréis su justicia en todo. Y si me acusan de comunicarme con algo visible y conocido por todos, que muestren las cartas canónicas 1045 que le escribí a él o él a mí, o las relaciones del clero conmigo, o que alguna vez he aceptado a uno de ellos en la comunión de oración 1046 . Si ponen una carta que le escribió hace veinticinco años, escrita por un laico a un laico, y, además, no la que escribí yo, sino en una lista hecha por Dios sabe quién, entonces de esto reconocerás la injusticia, porque nadie durante el episcopado es acusado si, siendo laico, por falta de participación en el asunto, escribió algo imprudentemente, y, además, no sobre la fe, sino una simple carta que contiene una amistosa saludo. Quizás resulte que también escribieron a los paganos y a los judíos, y esto no es culpa suya. Porque hasta el día de hoy nadie ha sido juzgado por un caso semejante al que me acusan los mosquitos que filtran los mosquitos (Mateo 23:24). Por eso, que no escribí esto, no estuve de acuerdo con ellos, sino que incluso entrego a la maldición a los que se adhieren a esta astuta sabiduría, es decir, fusionan las Hipóstasis [de la Santísima Trinidad], renovando así la más impía herejía de Sabelio, esto lo sabe Dios, que conoce el corazón, y lo sabe toda la hermandad, que ha experimentado mi humildad. Y que ellos mismos, que ahora me acusan tan fuertemente, examinen su propia conciencia y descubran que desde pequeño he estado alejado de tales enseñanzas. 3. ¿Cuál es mi forma de pensar? Si alguien busca esto, se enterará por la propia carta, bajo la cual está su propia firma 1047, y, queriendo destruirla, esconderá su cambio en sus calumnias contra mí. Porque no admiten que se arrepientan de su firma en el libro que les propuse, pero me acusan de impiedad, considerando desconocido para nadie que la separación de mí es sólo un pretexto, pero en realidad se alejaron de la fe, la cual, habiendo confesado repetidamente por escrito delante de muchos, finalmente aceptaron y firmaron en el formulario que les propuse, que todos pueden leer y aprender la verdad de esta misma Escritura. Su intención se conocerá si alguien lee la confesión de fe que le dieron a Gelasio 1048 después de la firma que me dio y nota la diferencia entre una y otra confesión. Y si tan fácilmente pasan de un modo de pensar a otro, opuesto al otro, entonces no busquen los nudos de los extraños, sino que saquen la viga de su propio ojo (ver Mateo 7:5). Pero me justifico más plenamente en todo y muestro el asunto en otra carta 1049, que certificará a quienes exigen más. Y ahora, habiendo recibido esta carta mía, deja a un lado toda tristeza, afirma tu amor por mí, por el cual deseo fuertemente la unidad contigo. Me causará la mayor tristeza y un dolor insaciable en mi corazón si la calumnia contra mí prevalece sobre vosotros hasta el punto de enfriar el amor y hacernos ajenos el uno al otro. ¡Sé saludable! 225. A Dimóstenes 1050 en nombre de la iglesia (217) Pregunta por Gregorio de Nisa, a quien Dimóstenes, por las calumnias de Filócaro, ordenó que lo llevaran y le presentaran y que, por enfermedad, frenó el camino; explica que si se trata de desperdicio de dinero, entonces los economistas deben ser responsables de esto, y si se trata del decreto de Gregorio como obispo, entonces no es él quien está sujeto a responsabilidad, sino quienes lo ordenaron; Pide no arrastrarlos a un país extranjero y no reunirlos con obispos con los que aún no se ha resuelto el desacuerdo. (Escrito en diciembre de 375) Agradecemos mucho a Dios y a los reyes que nos cuidan cada vez que vemos que las autoridades de nuestra patria están confiadas, en primer lugar, a un cristiano, y en segundo lugar, a una persona recta en las costumbres y fiel guardián de las leyes por las que se rigen los asuntos humanos. Principalmente con motivo de su llegada, confesamos este agradecimiento tanto a Dios como al zar amante de Dios. Pero, al enterarnos de que algunos enemigos del mundo pretenden perturbar a su venerable tribunal con una queja contra nosotros, esperábamos que su elevada mente nos llamaría a aprender la verdad de nosotros, si tan solo su gran prudencia aceptara hacerse cargo del estudio de los asuntos de la iglesia. Pero como el tribunal no nos hizo caso, mientras tanto vuestro poder, incitado por las calumnias de Filócaro, dio la orden de llevarse a nuestro hermano y cosiervo Gregorio, quien obedeció esta orden 1051 (¿y cómo no iba a obedecer?), pero, padeciendo las puñaladas y al mismo tiempo por el escalofrío que sentía, que suele acompañar a los dolores en los riñones, se vio obligado, con sus soldados custodiándolo inexorablemente, y para cuidar el cuerpo, y cansarse. el dolor insoportable, ordena que te trasladen a un lugar tranquilo; por eso vinimos todos a pedir a tu grandeza que no se enoje por el retraso en su aparición ante ti, porque ni los asuntos públicos por nuestra lentitud han empeorado, ni los asuntos de la iglesia se han visto perjudicados por esto. Pero si se trata de dinero que supuestamente se desperdició, entonces hay custodios del dinero de la iglesia, dispuestos a dar una respuesta a cualquiera que demande y descubra las calumnias de quienes se atrevieron a traer esto a sus atentos oídos. Porque no les resultará difícil aclarar la verdad a partir de las mismas cartas del bienaventurado 1052 obispo 1053 a quienes la buscan. Si algo más requiere investigación sobre las reglas de la iglesia, y su mente superior acepta asumir el trabajo de escuchar y juzgar esto, entonces todos deberíamos involucrarnos, porque si no se siguen las reglas de la iglesia, entonces los culpables son aquellos que fueron ordenados, y no aquellos que, por absoluta necesidad, se ven obligados a asumir el ministerio. Por eso te pedimos que nos escuches en nuestra patria, y que no nos arrastres a un país extranjero, y que no nos lleves al punto de tener que reunirnos con los obispos, con quienes todavía tenemos algunos problemas eclesiásticos que no han sido resueltos 1054. Y juntos pedimos tener misericordia de nuestra vejez y enfermedad. Porque, por la voluntad de Dios, aprenderéis por experiencia que en la instalación de un obispo no se deja desatendida ni una sola regla de la iglesia, tanto importante como sin importancia. Por eso, durante tu reinado, deseamos establecer la unanimidad y la paz con nuestros hermanos, y sin esto nos será difícil reunirnos con ellos, porque muchas personas comunes y corrientes sufren daños por nuestra discordia mutua. 226. A los ascetas bajo su jurisdicción (218) Advierte a estos monjes que no tomen su silencio de tres años sobre las calumnias de Eustathy como algo malo; explica que Eustacio se separó de él para ganarse el favor de Euzoes, por lo que critica la Confesión de Fe de Nicea, a la que él mismo había suscrito previamente, y acusa a San Basilio de innovaciones en la doctrina del Espíritu Santo, lo culpa por la carta escrita a Apolinar veinte años antes; finalmente San Basilio pide a los monjes que investiguen el asunto ellos mismos como deberían. (Escrito en diciembre de 375) 1. Dios santo puede concederme la alegría de encontrarme con vosotros, que siempre deseo veros y oír de vosotros, porque no encuentro tranquilidad en otra cosa (cf. Mt 11,29) excepto en vuestro éxito y mejora mediante el cumplimiento de los mandamientos de Cristo. Pero hasta que esto me sea dado, considero necesario visitarte para enviar a mis hermanos más sinceros y temerosos de Dios 1055 y hablar con tu amor en una carta. Precisamente por esto envié a nuestro reverendísimo y sincero hermano, copresbítero Melecio, copresbítero del Evangelio, quien os contará el amor que os tengo, y mi cuidado espiritual; porque día y noche ruego al Señor (cf. Col. 1,9) tu glorificación, para que también yo tenga esperanza en el día de nuestro Señor Jesucristo por tu 1057 salvación, y para que tú 1058 resplandezcas en la gloria de los santos cuando tu obra 1059 sea probada por la justicia de Dios (cf. Rom. 2,5) 1060 . Y al mismo tiempo me preocupa mucho la dificultad del tiempo actual, en el que todas las iglesias son sacudidas y cada alma es como tamizada en un tamiz (cf. Lc 22,31). Porque otros abrieron la boca sin piedad contra sus sirvientes. Las mentiras se dicen sin miedo, pero la verdad se oculta; y los acusados ​​son condenados sin juicio 1061, y los acusadores son creídos sin investigación. Por eso, cuando oí que circulaban de mano en mano muchas cartas escritas contra mí, y que me denigraban, deshonraban y culpaban de cosas 1062 sobre las cuales estaba dispuesto a justificarme ante el tribunal de la verdad, decidí guardar silencio, y así lo hice. Porque ya por tercer año, golpeado por la calumnia, he soportado estos golpes que me infligen las acusaciones, y estoy contento de que el Señor es el Maestro de los misterios y el Testigo de la calumnia. Pero como veo que muchos ya han tomado mi silencio como confirmación de una calumnia y pensaban que callaba no por generosidad, sino porque no podía abrir mis labios a la verdad, entonces por esto mismo he tratado de escribiros, rogando a vuestro amor por Cristo que no aceptes del todo como verdaderas aquellas calumnias que sólo una parte divulga. Porque, como está escrito, la ley no juzga a nadie, a menos que primero oiga de él y entienda lo que hace (Juan 7:51). 2. Sin embargo, para un juez bien intencionado, los casos por sí solos son suficientes para descubrir la verdad. Por tanto, aunque guardaré silencio, podéis considerar lo que se está haciendo. Porque aquellos que me acusan de “mala fe” 1063 (ϰαϰοδοξίαν) ahora se han encontrado abiertamente uniéndose al lado de los herejes; Quienes me condenan por los escritos de otras personas resultan no estar de acuerdo con sus propias confesiones, que me ofrecieron por escrito. Imagínese el hábito de las personas que se atreven a hacer esto: siempre se ponen del lado de los fuertes, pisotean a los amigos débiles y sirven a los que tienen la ventaja. Por aquellos que escribieron estas notorias cartas contra Eudoxio 1064 y contra todos los que estaban del mismo lado, y las enviaron a todas las hermandades y testificaron que evitaban la comunicación con ellos como dañina para las almas, y por eso no aceptaron los votos emitidos para su deposición, ya que estas voces eran de herejes, lo que luego me aseguraron, ahora, habiendo olvidado todo esto, se hicieron uno con ellos 1065 . Y no tienen oportunidad de negarlo, porque revelaron claramente su intención, en Ancira entraron gozosamente en comunicación con ellos de casa en casa, ya que aún no habían sido aceptados públicamente por ellos. Entonces pregúntenles: si Basílides 1066, cómplice de Ecdykias 1067, es ortodoxo, ¿por qué, al regresar de Dardania, destruyeron sus altares en el país de los gangrianos 1068 y prepararon sus propias comidas? ¿Por qué siguen invadiendo Amasia y Zila y nombrando ancianos y diáconos entre ellos? Porque si tienen comunión con ellos como con los cristianos ortodoxos, ¿por qué entonces realizan invasiones como contra los herejes? Y si son reconocidos como herejes, ¿por qué no desdeñan comunicarse con ellos? De todo esto, honorables hermanos, ¿no se ve claramente en la mente de un niño que, pensando en su propio beneficio, comienza a calumniar a alguien o a apoyar a alguien? Por lo tanto, se separaron de mí, no porque estuvieran enojados porque no les respondí (porque esto, según ellos, los molestó más que nada), ni porque no recibieron a los coreobispos (τοὺς χωϱεπισϰόπους), que, como dicen, enviaron. Sin embargo, quien invente esto dará una respuesta al Señor (cf. Rom. 14,12). Por cierto fue enviado Eustacio 1069, quien entregó las cartas al escuadrón del gobernador, y él, después de pasar tres días en la ciudad, cuando ya se disponía a regresar a casa, a última hora de la tarde, mientras dormía, se acercó, dicen, a mi casa. Pero, oyendo que yo dormía, se fue, y al día siguiente ya no se me apareció, sino que se fue, cumpliendo así sus instrucciones para mí. Y esta es la culpa por la cual sufro ofensa; y estas personas generosas no compararon mi servicio anterior con esta ofensa, que les serví con amor, pero se enojaron tanto conmigo por este error que, donde pudieron, en todas las iglesias del mundo, me declararon excomulgado. 3. Pero en realidad esto no es causa de discordia. Por el contrario, como entonces pensaban que ganarían la aprobación de Euzoyo 1070 si comenzaban a rechazarme, se inventaron estos pretextos para que, a través de su enemistad hacia mí 1071, pudieran encontrar alguna clase de intercesión para sí mismos. Ahora condenan la fe de Nicea y nos llaman “consustanciales” (ὁμοουσιασταί), porque según esta fe se confiesa que el Hijo Unigénito es consustancial con Dios y Padre, no en el sentido de que una esencia se divida en dos esencias fraternas - ¡que no sea así! Esto no es lo que quiso decir este Concilio santo y amante de Dios, sino en el sentido de que se debe imaginar que el Hijo es lo mismo que el Padre es en esencia. Porque así nos lo interpretaron ellos mismos, diciendo: “Luz de Luz”. Y esta es la Confesión de Fe de Nicea, que trajeron de Occidente 1072 y comunicaron al Concilio de Tyana y fueron aceptados en la comunión por ellos. Pero para tales cambios en su fe tienen una sabia regla cierta, porque usan las palabras de la fe como médicos, unas veces de una manera y otras de otra, adaptándose a la enfermedad que están tratando. Pero no me corresponde exponer la fragilidad de este falso pensamiento; tú mismo debes entender esto. Porque el Señor te dará entendimiento (2 Tim. 2:7) para saber qué enseñanzas (ὁ λόγος) son correctas y cuáles son obstinadas y corruptas. Porque si hoy una cosa, y mañana otra, constituye una confesión de fe y la cambia, según los tiempos, entonces el que dice falsamente afirma: hay un Señor, una fe, un bautismo (Ef. 4,5). Y si dice la verdad, que nadie os lisonjee con estas palabras vanas (Efesios 5:6). Porque me calumnian porque estoy innovando en la enseñanza sobre el Espíritu Santo. ¿Qué tipo de innovación es ésta?, te preguntarás. Confesamos lo que nosotros mismos hemos aceptado, es decir, que junto con el Padre y el Hijo se suministra el Consolador, y no se cuenta entre las criaturas. Porque hemos creído en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo y fuimos bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo. Por lo tanto, nunca separamos al Consolador de la unidad con el Padre y el Hijo. Porque nuestra mente, iluminada por el Espíritu, extiende su mirada hacia el Hijo y en Él, como en una imagen, contempla al Padre. Por tanto, no inventamos nombres por nuestra cuenta, sino que le llamamos Espíritu Santo y Consolador, y no nos atrevemos a negar la gloria que le es debida. ¡Aquí está nuestra confesión en toda su verdad! Quien nos acuse de esto, que nos culpe; Quien nos persiga por esto, que nos persiga. Y el que crea en la calumnia contra nosotros, que se prepare para demandarnos. El Señor está cerca; no tenemos nada de qué preocuparnos (Fil. 4:5, 6). 4. Si alguien escribe 1074 [qué] en Siria, no me concierne. Porque está dicho: por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado (Mateo 12:37). Que mis palabras me juzguen; Que nadie me condene por errores que me son ajenos, y durante veinte años de la carta que he escrito, que no la presenten como prueba de que incluso ahora estoy en comunicación con quien escribió este ensayo. Porque antes de este ensayo escribí una carta, siendo laico, a un laico, cuando todavía no tenían ninguna sospecha contra este hombre, y no escribí sobre la fe ni en absoluto sobre lo que ahora presentan como calumnias contra mí, sino sólo saludos requeridos por un trato favorable. Huyo y maldigo igualmente tanto a los malvados como a los que padecen la enfermedad de Sabelli y a los que defienden la enseñanza arriana. Si alguien llama a la misma cosa Padre, Hijo y Espíritu Santo y asume algo único con muchos nombres, una hipóstasis significada por tres nombres, entonces lo pongo a la par de los judíos. Y de la misma manera, si alguien dice que el Hijo no es esencialmente igual al Padre, o si alguien hace descender el Espíritu Santo a la creación, lo entrego a una maldición y lo considero cercano al error helénico. Pero me es imposible tapar con mis cartas la boca de quienes me acusan, y es mucho más probable que se irriten con mis excusas y estén preparando algo más importante y grave contra mí. Sin embargo, no es difícil proteger su audición. ¿Por qué hacer lo que depende de ti? mantén tu corazón hacia mí sincero y libre de prejuicios por las calumnias y exige mi respuesta a las acusaciones presentadas. Y si conmigo encuentras la verdad, no des lugar a la mentira. Y si os dais cuenta de que no tengo fuerzas para justificarme, entonces creed que mis acusadores afirman la verdad. Vigilan para hacerme daño; No te exijo esto. Pasando su vida como mercaderes, obtienen beneficios secundarios de calumniarme (παϱεμπόϱευμα); y os pido que os sentéis en casa, os comportéis decentemente, en silencio haciendo la obra de Cristo 1076; evitar encuentros con ellos, que se hacen con el insidioso propósito de corromper a quienes escuchan, evitar para preservar el amor sincero por mí, y mantener intacta la fe de nuestros padres, y, como amigos de la verdad, parecer dignos de alabanza ante el Señor. 227. Al clero de la Colonia, consolando 1077 (219) El clero de la colonia, molesto por el traslado de la sede del obispo Eufronio de la colonia a Nikopol, amenazó con quejarse de ello ante un tribunal secular. San Basilio alaba el afecto de este clero por su obispo, pero les aconseja que también en esto observen la debida medida; Además, demuestra que el traslado de la Sede Eufronia es útil tanto para toda la Iglesia como para la propia Colonia, y concluye la carta con la promesa de brindarles mayor consuelo cuando tenga la oportunidad de acudir a ellos él mismo. (Escrito en 375) ¿Qué hay más maravilloso y digno de alabanza ante Dios y ante los hombres que el amor perfecto, que, como nos enseñó un sabio maestro, es el cumplimiento de toda la ley (cf. Rom. 13,10)? Por tanto, apruebo tu ardiente disposición hacia tu pastor. Porque para un hijo apegado a su padre es insoportable perderlo, y para la Iglesia de Cristo es insoportable la desaparición del Pastor y Maestro. ¿Por qué, en esta excelente disposición 1078 hacia tu obispo, presentaste pruebas de una maravillosa y buena voluntad? Pero tanto esta bondad tuya como este celo por tu padre espiritual son dignos de elogio, siempre que se ajusten a las proporciones y a la razón, y habiendo traspasado los límites, ya no merecen aprobación. La excelente orden (οἰϰονομία) relativa a tu amadísimo hermano 1079 y consiervo Eufronio, hecha por aquellos a quienes se ha confiado el gobierno de las iglesias, es necesaria en el tiempo, útil tanto para la iglesia a la que fue trasladado como para ti mismo, de quien fue tomado. Reconozca este orden como no humano; estad seguros que ésta no fue concebida por la razón humana, la sabiduría de la tierra, sino que se hizo obligada a tener cuidado de las iglesias de Dios; después de su comunión con el Espíritu, pon el mismo deseo en tu pensamiento y trata de realizarlo. Por lo tanto, acepten en silencio y con gratitud lo hecho, en la convicción de que quienes no aceptan lo decretado en las iglesias por los elegidos de Dios están resistiendo el mandato de Dios. No entres en los tribunales con tu asunto, la Iglesia Nikopol; No seáis amargos con aquellos que han asumido el cuidado de vuestras almas. Porque en la organización de los asuntos de la iglesia de Nikopol, tu parte será respetada, y si alguna perturbación la afecta, incluso si tuvieras miles de guardianes, la parte 1080 será destruida junto con el todo. Así como los que viven junto a los ríos, cuando ven que otros que están lejos de ellos bloquean el flujo de los ríos con represas, concluyen de esto que ellos, al detener la presión de la corriente, también los están poniendo a salvo, así los que ahora han asumido la carga de cuidar de las iglesias protegiendo a los demás, os pondrán a salvo y estaréis protegidos de toda ansiedad, porque otros están asumiendo ataques hostiles. Además, debes pensar 1081 que él no te rechazó, sino que solo aceptó a los demás. Porque no somos envidiosos y no obligaremos a una persona que es capaz de otorgar sus dones a otros, para que encierre la gracia en ti y la confine dentro de los confines de tu única aldea. Tanto el que bloquea la fuente y no deja que el agua fluya, como el que impide que la abundante enseñanza se difunda en un gran espacio, no están libres de esta pasión, es decir, de la envidia. Así que deja que se haga cargo de Nikopol y tu aldea se sumará a sus preocupaciones allí. Aunque su trabajo ha aumentado, su cuidado por ti no disminuye en lo más mínimo. Me entristecí mucho y me pareció haber excedido la medida de lo que se decía: "si no conseguimos lo que queremos, acudiremos a los tribunales y confiaremos el caso a personas para quienes el derrocamiento de iglesias es el colmo de sus deseos". Por tanto, no creáis a quienes, impulsados ​​por una ira loca, os persuaden de acudir al tribunal secular; Aunque esto supondrá una revolución en la materia, el peso de ésta se dirigirá a las cabezas de quienes dieron la razón. Al contrario, aceptad mis consejos, ofrecidos con paternal compasión, y la orden de los obispos más amantes de Dios, que se cumplió según la voluntad de Dios. Espérame también; Si el Señor me ayuda a acudir a vosotros, os daré en una carta consejos sobre lo que no se pudo aconsejar a vuestra reverencia, y trataré de traeros los posibles consuelos con mis mismas obras. 228. A los gobernadores de las ciudades de la Colonia (220) Elogia su atención a los asuntos de la iglesia, y en respuesta a la queja sobre el traslado de la sede episcopal de ellos a Nikopol, responde que la Iglesia de Nikopol, como su madre, tenía derecho a tomar a su obispo como propiedad suya, sin embargo, solo quiere tenerlo como padre común con ellos; explica que tal orden fue dada para proteger a la iglesia en Armenia de las maquinaciones de los enemigos; finalmente promete venir a ellos para darles mayor consuelo. (Escrito en 375) Recibí una carta de tu honestidad (τῆς ϰοσμιότητος) y agradecí al Dios Santo que, al estar ocupado ocupándote de los asuntos de las personas, no descuides los asuntos de la iglesia. Al contrario, cada uno de ustedes se ocupó de ellos, como si fuera su propio negocio, lo que repercute en su vida. Y me escribiste, entristecido por la separación de tu muy amante obispo Eufronio, a quien Nicópolis no te quitó, sino (lo que él podría decir en su propia defensa) tomó como propiedad; para complacerte, te dirá con voz propia de una tierna madre que tendrá contigo un padre común, que dará a ambos parte de su gracia, y no les permitirá sufrir nada por la invasión de los adversarios, y no te privará de sus cuidados habituales. Habiendo tenido en cuenta la dificultad de los tiempos y habiendo penetrado con mente imparcial en la necesidad de la orden, disculpen a los obispos que han elegido este camino para el mejoramiento de las iglesias de nuestro Señor Jesucristo; Date un consejo, que es apropiado para hombres que tienen una mente propia perfecta, pero saben aceptar de buen grado las sugerencias de quienes aman. Al vivir en las afueras de Armenia, es natural que no conozcas muchos movimientos; y nosotros, que estamos en la misma corriente de los asuntos y cada día recibimos rumores de todas partes sobre las iglesias derribadas 1083, estamos muy ansiosos de que el enemigo común, envidiando la paz a largo plazo de vuestra vida 1084, no pueda sembrar su cizaña en vuestros lugares y esa parte de Armenia no se convierta en presa de los enemigos. Ahora cálmate, accediendo, como vasija útil, a tenerla en uso común con tus vecinos. Posteriormente, si el Señor me da un camino hasta vosotros, recibiréis el más completo consuelo por lo ocurrido en 1085, si tan sólo esto os resultare necesario. 229. Al clero de Nikopol (221) Testifica que las órdenes dadas por ellos fueron cumplidas por inspiración del Espíritu Santo; elogia la prudencia y el coraje del obispo Pimenio; aconseja no irritar a los vecinos de la Colonia; Prometió estar con ellos. (Escrito en 375) 1. Una obra realizada por inspiración del Espíritu. Si el acto fue realizado por uno y el otro por un hombre reverente, entonces esto me confirma que fue hecho por inspiración del Espíritu. Porque cuando no hay nada humano en la mente y los hombres santos se apresuran a actuar no para su propio placer, sino para imaginar algo que agrada a Dios, entonces está claro que el Señor controla sus corazones. Y donde en las conferencias están a cargo hombres espirituales, y el pueblo del Señor los sigue, y por veredicto unánime, ¿alguien dudará de que la conciencia se forma en comunión con nuestro Señor Jesucristo, quien derramó Su sangre por las iglesias? ¿Por qué usted mismo concluyó perfectamente que Dios movió a nuestro muy amante hermano y consiervo Pimenio 1086, quien vino a nosotros en el momento adecuado y atacó este método de consolación? No sólo lo alabo por su útil invento, sino que me maravillo del coraje de su espíritu, que no fue más allá y, así como no debilitó el celo de quienes anunciaban sus demandas, tampoco dio tiempo a los contrarios para tener cuidado y no incitó a los atacantes a trucos, sino que de repente puso fin a la maravillosa empresa. ¡Que el Señor lo preserve por su gracia 1087, con toda su casa, para que la iglesia siga siendo similar a ella misma bajo un sucesor igual al predecesor, y no se le dé lugar al maligno, que, si alguna vez, entonces ahora, está molesto por la mejora de las iglesias! 2. Lo pernicioso de la perseverancia es la irracionalidad y la hostilidad. Pero hay muchos hermanos en la Colonia, y exhorté por carta, y debéis alentar su disposición más que irritarlos, para que, sin prestarles atención, por su insignificancia, tal descuido no os lleve a la terquedad; porque aquellos que son tercos suelen volverse irracionales y a menudo administran mal sus propias fortalezas para molestar a sus oponentes. Ahora bien, no importa cuán insignificante sea alguien, una oportunidad puede traer un gran mal a quienes la buscan. ¡Y lo digo no por conjeturas, sino por experiencia, enseñada por mis propios desastres, que Dios evite con vuestras oraciones! Deséame un buen viaje 1088 para que, llegado a ti, pueda alegrarme contigo del verdadero pastor 1089 y consolarme en el dolor de la partida de nuestro padre común 1090. 230. A los gobernadores de la ciudad de Nikopol 1091 (222) Les pide que pongan en práctica las buenas órdenes de los obispos aceptando unánimemente el obispo que se les ha confiado y rechazando colectivamente los intentos hostiles; declara su fuerte deseo de visitar la Iglesia de Nikopol como metrópoli de enseñanza ortodoxa. (Escrito en 375) Órdenes y confirmaciones: obispos y personas de la iglesia Las órdenes de la iglesia son dadas por aquellos a quienes se les ha confiado el gobierno de la iglesia y son confirmadas por el pueblo. Por tanto, 1092 se cumplió lo que dependía de los obispos más amantes de Dios; y el resto te concierne a ti, si te dignas aferrarte al obispo que te ha sido dado con todo tu ardor y rechazar con fuerza los intentos externos. Porque nada deshonrará más a los líderes y a todos los demás que sólo están celosos de vuestro pacífico estado que el amor consonante por un determinado obispo y su firmeza inquebrantable. Esto les hará desesperar de cualquier mala empresa si ven que ni el clero ni el pueblo aprueban sus planes. Por tanto, haz el pensamiento que tienes sobre el bien común de toda la ciudad, inculca lo que se debe hacer tanto en los ciudadanos como en todos los habitantes de la región, reforzando sus buenas intenciones, para que todos glorifiquen tu amor sincero a Dios. Oh, si yo mismo tuviera algún día el honor de venir a visitar la iglesia, la maestra de piedad, a la que honro como la metrópoli de la ortodoxia; porque desde la antigüedad fue gobernada por hombres dignos y elegidos de Dios, conforme a la enseñanza de los que se adhieren a la palabra fiel (cf. Tito 1,9), cuyo digno sucesor es el que ahora habéis reconocido, ¡y afirmamos de acuerdo! ¡Que la gracia de Dios os proteja, destruyendo los malos consejos de vuestros enemigos e impartiendo a vuestras almas 1094 fortaleza y fortaleza para proteger los buenos decretos! 231. A Anfiloquio, obispo de Iconio (223) Se disculpa por enviarle cartas rara vez, aunque le gustaría mantener correspondencia a diario; pide su protección al cartero Elpidius; informa sobre la huida de su hermano, sobre las maquinaciones de los enemigos, sobre la confusión de la iglesia en Doar, expresa el deseo de que San Anfiloquio lo visitara; promete enviar pronto el libro que ha terminado sobre el Espíritu Santo. (Escrito a principios de 1095 375) Rara vez encuentro la oportunidad de escribirte a tu piedad, y esto me entristece mucho: es casi lo mismo que si pudiera verte a menudo y disfrutar de tu conversación, pero lo hiciera rara vez. Pero no puedo escribirte debido a la falta de personas que salen de aquí hacia ti; de lo contrario, nada impediría que las cartas formaran, por así decirlo, un diario de mi vida, informando a tu amor de lo que me sucede cada día. Porque también me alivia hablar contigo sobre mis asuntos y, como sé, tú no estás tan preocupado por nada como por mis asuntos. Ahora bien, Elpidio, que se apresura a visitar a su amo para defenderse de las calumnias falsas que le hacen algunos enemigos, me pidió una carta. Por él saludo vuestra reverencia y os presento a este hombre que es digno de vuestra protección tanto por la justicia de su causa como por mí. Y aunque no puedo testificar de él nada más, pero como serví mucho al encargarme de entregaros mi carta, tenedlo entre los vuestros; Acordaos de mí y orad por la Iglesia. Sepan que mi hermano, muy amante de Dios, 1096 abandonó su país, incapaz de soportar las penas de gente desvergonzada. Doara está preocupada porque los asuntos allí se ven confusos por la ballena gorda 1097. Mis enemigos están tramando intrigas en la corte 1098, como dicen los que saben esto; pero la mano del Señor todavía está conmigo. Sólo reza para que al fin no te abandone; porque el hermano vive en la inactividad, y Doara ha acogido a un viejo arriero; no queda nada más, y el Señor esparcirá las calumnias de nuestros enemigos. Sin embargo, verte será para mí una liberación de todos los dolores reales y esperados. Por tanto, si te es posible, dígnate visitarme mientras aún estoy en la tierra. El libro sobre el Espíritu 1099 lo escribí yo y está terminado, como tú mismo sabes; Los hermanos que estaban conmigo me impidieron enviar lo que estaba escrito en papel, diciendo que tenían orden de vuestra nobleza de reescribirlo en pergamino. Pues, para no ser encontrado actuando en contra de tus órdenes, me contuve ahora; Lo enviaré pronto, si tan solo pudiera encontrar a alguien capaz de entregártelo. Salud, bienestar, orando al Señor por nosotros, ¡que me seas dado a mí y a la Iglesia de Dios por el amor del Santo! 232. A Anfiloquio, obispo de Iconio (224) Gracias por la carta y por los obsequios enviados para la festividad de la Natividad de Cristo; expresa su dolor porque su hermano [St. Gregorio de Nisa] se ve obligado a huir de la iglesia que le ha sido confiada; pide a San Anfiloquio que lo visite; transmite una nota con respuestas a algunas preguntas propuestas por San Anfilohiem. (Escrito en 376) Cada día en el que me llega una carta de tu piedad es para mí un día festivo, y el más grande de los días festivos. Y cuando la carta contiene símbolos del feriado 1100, ¿de qué otra manera se puede llamar, si no el feriado de feriados, como solía llamar la Antigua Ley al sábado 1101 sábados? Por eso, doy gracias al Señor, al saber que estás sano de cuerpo y en el estado de paz de la Iglesia, has logrado el recuerdo de la economía salvadora. Pero me sentí indignado por algunos disturbios, y paso mi tiempo no sin tristeza, porque mi hermano, el más amante de Dios, se ve obligado a huir. Orad por él, para que Dios le permita un día ver a su Iglesia curada de las heridas que le infligieron los remordimientos heréticos 1102. Y me honraréis especialmente con vuestra visita mientras aún esté en la tierra. Haz algo que sea decente para ti, pero muy deseable para mí. Pero también uno puede maravillarse del significado de lo enviado para bendición, porque misteriosamente me deseaste una vejez fuerte y me haces saber que con velas me animas a trabajar de noche, y con meriendas me obligas a esforzarme con todas mis fuerzas. Porque está más allá de mis años roer, cuando mis dientes han estado desgastados durante mucho tiempo tanto por el tiempo como por la enfermedad. A las preguntas propuestas se dieron algunas respuestas en la nota, tantas como pude y según el tiempo me lo permitió. 233. A Anfiloquio, que preguntó 1103 (225) Respuestas a sus preguntas. Dado que los eunomianos se atribuían la comprensión de la esencia de Dios, esto prueba que la mente humana y sus acciones son muy hermosas, y si una persona se entrega a la guía del Espíritu Santo, lo llevan al conocimiento de Dios; sin embargo, este conocimiento es limitado, como debería serlo el conocimiento de un ser pequeño sobre la grandeza infinita. (Escrito en enero de 376) 1. La mente humana es a imagen del Creador. Dos fuerzas que actúan en la mente Y yo mismo lo sé por los rumores y conozco la estructura de las personas. Entonces, ¿qué podemos decir a esto? Que la mente (ὁ νοῦς) es algo hermoso y en ella tenemos [aquello] que nos hace creados a imagen del Creador; que la actividad de la mente es también algo hermoso y que la mente está en constante movimiento, representando a menudo lo inexistente como existente y que [a menudo] se esfuerza directamente hacia la verdad. Pero como, según la opinión aceptada entre nosotros que hemos creído en Dios, hay dos poderes en la mente: el poder maligno y demoníaco, que nos atrae a la apostasía demoníaca real, y el poder Divino, bueno, que nos eleva a la semejanza de Dios, entonces la mente, cuando permanece en sí misma, ve lo que es pequeño y proporcionado a sí mismo; y cuando, dejando inactiva su propia razón, se entrega a los engañadores, entonces se entrega a ideas extrañas, entonces considera que el árbol no es un árbol, sino Dios, y reconoce el oro no como una propiedad, sino como un objeto de culto. Si penetra en la parte Divina y acepta los dones llenos de gracia del Espíritu, entonces se vuelve capaz de comprender lo Divino, en qué medida esto es posible para su naturaleza. Tres estados de vida: tres tipos de acción mental. Por tanto, hay, por así decirlo, tres estados de vida, y las acciones de nuestra mente son equivalentes a ellos. Porque o nuestras empresas son astutas, astutas y movimientos de nuestra mente, como, por ejemplo, el adulterio, el robo, la idolatría, la calumnia, las riñas, 1104 la ira, las intrigas, la soberbia y todo lo que el apóstol Pablo clasificó entre las obras de la carne (ver Gál. 5:19-21); o la acción del alma es algo mediocre, no tiene en sí nada digno de condenación ni de alabanza, como, por ejemplo, el aprendizaje de las artes de los oficios, que llamamos mediocres, porque en sí mismas no tienden ni a la virtud ni al vicio. ¿Qué clase de vicio hay en el arte de navegar un barco o en el arte de la medicina? Sin embargo, estas artes en sí mismas no son virtudes, sino que a voluntad de quienes las usan 1105 se inclinan hacia uno u otro de los lados opuestos. La mente, habiendo comulgado con la Divinidad del Espíritu, ya ve grandes visiones y ve la bondad divina, sin embargo, tanto como la gracia da y tanto como su estructura puede aceptar. 2. Verdad absoluta - Dios Por lo tanto, dejando de lado estas cuestiones dialécticas, no permitamos que examinen la verdad con astucia, sino con reverencia. Se nos ha dado el tribunal de la mente para comprender la verdad. Pero hay una verdad autooriginal 1106: nuestro Dios. Por lo tanto, la mente debe conocer inicialmente a nuestro Dios, y saber tanto como la grandeza infinita puede ser conocida por la criatura más pequeña. Porque si los ojos están decididos a percibir lo visible, de ello no se sigue que todo lo visible sea accesible a la visión. El firmamento del cielo no se contempla en un instante, pero aparentemente está abarcado por nuestra mirada; de hecho, mucho (por no decir todo) nos sigue siendo desconocido, por ejemplo: la naturaleza de las estrellas, su tamaño, distancias, movimientos, conexiones, desviaciones, otras posiciones, la esencia misma del firmamento, su espesor desde un círculo cóncavo hasta una superficie convexa. Sin embargo, debido a esta incógnita, no diremos que el cielo sea invisible. Al contrario, es visible por el limitado conocimiento que tenemos al respecto. Lo mismo debería decirse de Dios. Si los demonios dañan la mente, se volverá hacia la idolatría o algún otro tipo de maldad. Y si se ha rendido a la ayuda del Espíritu, entonces comprende la verdad y conoce a Dios. Lo sabrá, como dijo el apóstol, en parte, y en la vida futura, más completamente. Pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte será destruido (1 Cor. 13:10). Por lo tanto, el tribunal de la mente es maravilloso, dado con un propósito útil: el conocimiento de Dios; sin embargo, su actividad se extiende hasta donde la mente puede acomodarse. 234. A él, [respondiendo] otra pregunta 1107 (226) La respuesta a su pregunta. Resuelve la astuta pregunta de los anomeos: "¿Qué adoras, lo que sabes o lo que no sabes?" (Escrito en enero de 376) ¿Qué constituye el concepto de Dios? Conocemos a Dios por sus acciones, pero su esencia es incognoscible “¿Honras (σέβεις) lo que sabes o lo que no sabes?” Si respondemos: lo que sabemos, eso es lo que adoramos, entonces tienen preparada una nueva pregunta: “¿Cuál es la esencia de lo adorado?” Si admitimos que no conocemos la esencia, nuevamente se vuelven hacia nosotros y nos dicen: "Por eso adoráis lo que no conocéis". Y decimos que la palabra “saber” (εἰδέναι) tiene muchos significados. Porque afirmamos que conocemos 1108 la grandeza de Dios, su poder, su sabiduría, su bondad y la providencia con la que Dios cuida de nosotros, y su justicia, pero no la esencia misma (αὐτὴν τὴν οὐσίαν). Por tanto, la pregunta es complicada. Porque quien pretende no conocer la esencia, todavía no admite que no conoce a Dios, porque nuestro concepto de Dios se forma a partir de muchas cosas que hemos calculado. Pero dicen: “Dios es simple, y todo lo que con Él has considerado como cognoscible pertenece a la esencia”. Pero esto es un pensamiento falso (σόφισμα), en el que hay mil inconsistencias. Hemos enumerado muchas cosas: ¿son todos estos realmente nombres de una entidad? Y en Dios, su terrible grandeza y amor por la humanidad, justicia y poder creativo (τὸ δημιουϱγιϰόν), presciencia (τὸ πϱογνωστιϰόν) y retribución, grandeza y providencia (τὸ πϱονοητιϰόν)? ¿O lo que sea que digamos de esto, representa la esencia? Porque si afirman esto, entonces no pregunten si conocemos la esencia de Dios, sino que propongan preguntas: ¿sabemos que Dios es terrible, o justo, o amante de la humanidad? Admitimos que sabemos esto. Y si a otra cosa se le llama esencia, entonces no nos dejemos engañar por el concepto de simplicidad; porque ellos mismos reconocieron que la esencia son ambas, y cada una de las cosas contadas. Pero las acciones son variadas, pero la esencia es simple. Afirmamos que conocemos a nuestro Dios por sus acciones, pero no prometemos acercarnos a la esencia misma. Porque aunque Sus acciones descienden hasta nosotros, Su esencia permanece inaccesible. 2. La salvación es por la fe. Pero la fe se contenta con el conocimiento de que Dios existe y no de cómo es. Pero dicen: "Si no conoces la esencia, entonces no conoces a Dios". Di lo contrario: si afirmas conocer la esencia, entonces no has conocido a Dios mismo. Para alguien mordido por un animal rabioso, al ver un perro en un barco, no ve más que personas sanas. Al contrario, es lamentable porque piensa ver lo que no ve en absoluto. Por tanto, no os sorprendáis de su promesa, pero reconoced que su locura es patética. Entonces, reconoce estas palabras como una broma: “Si no conoces la esencia de Dios, entonces honras lo que no conoces”. Y sé que Dios existe. Pero cuál es Su esencia, lo pongo por encima de la comprensión. Entonces, ¿cómo puedo ser salvo? A través de la fe. Pero la fe se contenta con el conocimiento de que Dios existe (y no lo que Él es) y que es remunerador de los que lo buscan (Heb. 11:6). En consecuencia, la conciencia de la incomprensibilidad de Dios es el conocimiento de la esencia de Dios, y adoramos lo comprendido no en el sentido de qué clase de esencia es, sino en el sentido de que esta esencia es. 3. Como resultado de las acciones - conocimiento y como resultado del conocimiento - adoración Que se les haga también la siguiente pregunta: Nadie ha visto a Dios en ningún lugar: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, es el que confiesa (Juan 1:18). ¿Qué confesó el Unigénito acerca del Padre? ¿Su esencia o poder? lo que nos confesó es lo que sabemos. Si es esencia, entonces señale dónde dijo que la no generación es la esencia del Padre. ¿Cuándo se postró Abraham? ¿No fue cuando lo llamaron? ¿Dónde se atestigua en las Escrituras que Él percibió a Dios en esto? ¿Cuándo lo adoraron los discípulos? ¿No fue cuando vieron que la creación estaba sometida a Él? Porque por el hecho de que el mar y los vientos le obedecieron, conocieron su divinidad. Entonces, como resultado de las acciones, el conocimiento, y como resultado del conocimiento, la adoración. ¿Crees que puedo hacer esto? Creo, Señor, y le adoro (Mateo 9:28; Juan 9:38). La adoración sigue a la fe, y la fe se fortalece con el poder. Si dices que un creyente sabe, entonces lo que cree, lo sabe, o viceversa: lo que sabe, lo que cree. Conozcamos a Dios por su poder. Por eso creemos en aquel que conocemos y adoramos a aquel en quien hemos creído. 235. A él, [respondiendo] otra pregunta 1109 (227) La respuesta a su pregunta: ¿qué es primero: el conocimiento o la fe? - responde que en las ciencias la fe es lo primero, y en la religión cristiana el conocimiento es lo primero. Para resolver el falso pensamiento de los enomianos, de que quien conoce a Dios también conoce la esencia de Dios, señala que nuestro conocimiento es diferente y que los objetos cognoscibles son conocidos por nosotros en diferentes aspectos. (Escrito en enero de 376) 1. ¿Qué es primero: el conocimiento o la fe? Estudio de la creación y de uno mismo - fe en la existencia de Dios - adoración a Él ¿Qué viene primero: el conocimiento (ἡ γνῶσις) o la fe (ἡ πίστις)? Y afirmamos que en general en las ciencias la fe precede al conocimiento 1110; Respecto a nuestra enseñanza, si alguien dice que la fe va precedida del conocimiento, entonces no discutimos sobre esto, es decir, un conocimiento acorde con la comprensión humana. Porque en la ciencia primero hay que creer que la letra se llama “alfa” 1111 (ἄλφα) y, habiendo estudiado 1112 el esquema y la pronunciación, entonces obtener una comprensión precisa del significado que tiene la letra. Y en la fe en Dios hay un concepto que la precede, a saber, el concepto de que Dios existe, y esto lo deducimos del examen de las criaturas. Porque conocemos su sabiduría, su poder, su bondad y todas las cosas invisibles (cf. Rom. 1:20), conociéndolas desde la creación del mundo. Entonces lo reconocemos como nuestro Maestro. Dado que Dios es el Creador del mundo y nosotros somos parte del mundo, se deduce que Dios también es nuestro Creador. Y después de este conocimiento viene la fe, y después de la misma fe viene la adoración. 2. Ahora bien, como la palabra “conocimiento” es significativa, quienes se burlan de la gente sencilla y se jactan de rarezas, como quienes roban canicas en un espectáculo delante de todos, en la pregunta se refieren a todo en general. Como la palabra “conocimiento” se extiende a muchas cosas, y unas son cognoscibles en relación al número, otras en relación a la magnitud, otras en relación a la fuerza, otras en relación a la manera de ser, otras en relación al tiempo de origen, y otras en relación a la esencia, entonces ellos, abarcando todo en cuestión, tan pronto como reciben de nosotros el reconocimiento de que sabemos, nos exigen el conocimiento de la esencia. Y si ven que dudamos en responder afirmativamente, nos reprochan nuestra maldad. Pero admitimos que sabemos lo que es cognoscible en Dios, y también sabemos 1113 algo que escapa a nuestra débil 1114 comprensión. Si me preguntas si sé qué es la arena, te responderé que lo sé, entonces será una clara pretensión de tu parte si inmediatamente exiges decir sobre la cantidad de granos de arena: porque tu primera pregunta se refería al tipo de granos de arena, y la última exigencia se dirige a la cantidad de granos de arena. Este es el mismo pensamiento falso que si dijeras: "¿Conoces a Timoteo? Si conoces a Timoteo, entonces conoces su naturaleza; pero admitiste que conoces a Timoteo; por lo tanto, danos una idea de su naturaleza". Pero conozco a Timothy y no lo conozco; pero no en el mismo sentido ni de la misma manera, porque no sé en el mismo sentido en que sé, sino que en un sentido sé y en otro no sé; Lo sé en relación con los rasgos faciales y otras propiedades distintivas, pero no lo sé en relación con la esencia. Así que en la misma mente me conozco y no me conozco. Me conozco a mí mismo, quién soy, y no me conozco porque no conozco mi esencia. El conocimiento que el hombre tiene de Dios es variado. La polisemia de la palabra “conocimiento” en la Sagrada Escritura Que nos expliquen: ¿por qué Pablo dijo que ahora entendemos en parte (1 Cor. 13:9)? ¿Realmente conocemos la esencia de Dios en parte, es decir, conocemos, por así decirlo, partes de la esencia de Dios? Pero esto es incompatible con cualquier cosa, porque Dios no tiene partes. ¿O reconoceremos toda la esencia? Entonces, ¿por qué, cuando venga lo perfecto, desaparecerá en parte (1 Cor. 13:10)? ¿De qué se acusa a los idólatras? ¿No es que habiendo entendido a Dios, no habéis glorificado a Dios (Rom. 1:21)? ¿Por qué Pablo reprocha a los insensatos gálatas (Gal.3:1), quien dice: Ahora bien, habiendo conocido a Dios, y habiendo sido más conocido de Dios, ¿cómo volverá otra vez a los elementos débiles y malos (Gal.4:9)? ¿Por qué era conocido Dios en Judea (Sal. 75:2)? ¿Es porque la esencia es conocida en Judea por lo que es? Se dice: el conocimiento del buey que lo ha adquirido (Is. 1:3). En tu opinión, esto significa que el buey reconoció la esencia de su amo. Y el asno era el pesebre de su amo (Isaías 1:3); por lo tanto, el burro también conocía la esencia del pesebre. Israel, se dice, no me conoce (Is. 1:3). En su opinión, a Israel se le acusa de no conocer la esencia de Dios, lo que es. Se dice: derrama tu ira sobre las lenguas que no te conocen (Sal. 78:6), es decir, las que no han comprendido tu esencia. Pero el conocimiento, como decíamos, es diverso. Porque es conocimiento de nuestro Creador, comprensión de Sus milagros, guardar los mandamientos y acercarse a Él. Ellos, habiendo rechazado todo esto, llevan el conocimiento a un significado (σημαινόμενον): a la especulación (ϑεωϱία) sobre la esencia misma de Dios. Se dice: que esto se sepa directamente, y desde allí seré conocido por vosotros (cf. Ex 30,36). ¿Seré realmente conocido, lo que significa que revelaré Mi esencia? El Señor conoce al que existe (2 Tim. 2:19). ¿Será entonces posible que haya conocido la esencia de los suyos, pero no conozca la esencia de los desobedientes? Adán conocía a su esposa (cf. Gén. 4:1); ¿Realmente has aprendido su esencia? Y de Rebeca se dice: virgen, su marido no la conoce (Gén. 24:16) y [de María]: ¿cómo será esto si no conozco marido? (Lucas 1:34). ¿Nadie conocía realmente la esencia de Rebeca? ¿Realmente dice María: No he comprendido la esencia de ningún hombre (ver Lucas 1:34)? ¿O las Escrituras suelen utilizar la palabra “conocimiento” para referirse a los abrazos matrimoniales? Y Dios será conocido desde la purificación (Éxodo 37:6; 25:18); esto significa: se aparecerá al clero. Y el Señor conoció su propio ser (2 Tim. 2:19), es decir, por sus buenas obras los aceptó en comunión con él. 236. Además, Anfiloquio (228) Responde las preguntas: en qué sentido se dice que Cristo no sabe el día y la hora del fin del mundo; qué poder tiene la profecía de Jeremías sobre Joaquín; ¿Por qué no consumimos todo como alimento, como pedían los encratitas? sobre el destino; sobre lo que significa en el bautismo salir del agua; sobre la ortografía de la palabra φ ά γον; sobre la diferencia de significado de las palabras "esencia" e "hipóstasis"; sobre quién gobierna los asuntos humanos indiferentes. (Escrito en enero de 376) 1. La cuestión de la ignorancia de Cristo El Evangelio que dice que nuestro Señor Jesucristo no sabe el día y la hora del fin del mundo (Mateo 24:36), que ya ha sido estudiado por muchos 1115, es especialmente señalado por los Anomeos a la destrucción de la gloria del Unigénito, como prueba de disimilitud en esencia y humillación en dignidad, porque quien no sabe todo no puede tener la misma naturaleza y ser representado en la misma semejanza con Aquel que por Su poder presciencia e intuición hacia el futuro abarca todos los conocimientos: esta frase me la ofrece ahora vuestra prudencia como nueva. Entonces, lo que escuché de mi padre en la infancia y, por amor a la belleza, lo acepté sin más investigación, puedo decir, aunque esto no disolverá la desvergüenza de los luchadores de Cristo (τῶν χϱιστομάχων) (¿y qué palabra sería más fuerte que su pasión?), Sin embargo, servirá, tal vez, como confirmación suficiente para aquellos que aman al Señor y en la fe han extraído conceptos que son más fuertes que la evidencia. 1116 mente. La palabra “nadie” parece expresar algo general, de modo que ninguna persona queda excluida por este dicho. Pero no es así como se usa en las Escrituras, como notamos en el dicho: nadie es bueno excepto un Dios (Marcos 10:18). Pues el Hijo dice esto sin excluirse por ello de la naturaleza del Bien. Pero como el Padre es el primer Bien, estamos seguros de que en la palabra “nadie” está implícita la palabra “primero”. Similar es el dicho: nadie conoce al Hijo sino el Padre (Mateo 11:27). Porque aquí no acusa al Espíritu de ignorancia, sino que testifica que en el Padre en el primero hay conocimiento de su naturaleza. Entonces, pienso, esto: nadie sabe la noticia (Mateo 24:36) se dice porque el Señor atribuye al Padre el conocimiento primero del presente y del futuro y señala la causa primera en todo. De lo contrario, ¿cómo puede esta palabra corresponder a otros testimonios de la Escritura, o puede ser coherente con nuestros conceptos generales, cuando creemos que el Unigénito es imagen del Dios invisible (2 Cor. 4, 4), imagen no de un contorno corporal, sino de la Divinidad y Majestad misma, representada como perteneciente a la esencia de Dios, imagen de poder, imagen de sabiduría, ya que Cristo es llamado poder de Dios y sabiduría de Dios (cf. 1 Corintios) 1:24)? Sin duda, el conocimiento es parte de la sabiduría, y el Hijo no representa en Sí mismo toda la sabiduría si le falta algo. ¿Y cómo el Padre no le mostró a Aquel que creó los siglos (Heb. 1:2), la más mínima parte de los siglos, aquel día y esa hora? ¿O cómo es que el Creador de todas las cosas carece de conocimiento de la más mínima parte de lo que ha creado? ¿Cómo es que Aquel que dice que antes de que se acerque la muerte tales y tales señales aparecerán en el cielo y en lugares de la tierra (ver Mateo 24:1–37) no conoce el fin mismo? Cuando dice: no será entonces el fin (Mateo 24:6), no como el que duda, sino como el que sabe, determina el tiempo. Además, si profundizas sabiamente, el Señor le dice a la gente mucho de Su humanidad (ἀπὸ τοῦ ἀνϑϱωπίνου μέϱους), por ejemplo 1117: dame de beber (Juan 4:7) - las palabras del Señor 1118, que expresan la necesidad corporal. Sin embargo, quien pedía no era carne inanimada 1119, sino la Divinidad que tomó carne animada. Así que ahora, cualquiera que atribuya ignorancia a Aquel que tomó todo sobre sí según su dispensación y que prosperó mediante la sabiduría y la gracia de Dios y de los hombres (Lucas 2:52), no se desviará del entendimiento piadoso. 2. Dejo a vuestra diligencia 1120 explicar los dichos evangélicos y comparar lo dicho en Mateo y Marcos. Sólo ellos parecen estar de acuerdo en este lugar. En Mateo se lee así: De aquellos días y de aquella hora 1121 nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, sino un solo Padre (Mateo 24:36); y Marcos tiene esto: De aquellos días y de aquella hora nadie sabe, ni los Ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre (Marcos 13:32) 1122. ¿Qué es digno de nota en ellos? El hecho de que Mateo no haya dicho nada sobre la ignorancia del Hijo, aparentemente concuerda con Marcos en el concepto, ya que dice: sólo el Padre es uno. Y razono que la palabra se pronuncia sola a diferencia de los Ángeles. El Hijo, en relación a la ignorancia, no está incluido en el mismo concepto que Sus siervos. El conocimiento del Padre es también el conocimiento del Hijo. El Principio del Conocimiento en el Hijo – Del Padre Para quien el Hijo es consustancial, de Él tiene el conocimiento y todas las cosas. Porque ajeno a la mentira es el que dijo: Todo lo que tiene el Padre es mío (Juan 16:15). Lo único que tiene el Padre es el conocimiento de ese día y hora. Entonces, el Señor, en el dicho de Mateo, guardando silencio sobre Su Rostro, ya que de Él no hay duda, dijo que los Ángeles no saben, pero sólo el Padre sabe, dando a entender en silencio que el conocimiento del Padre es también Su conocimiento; porque en otros lugares decía: Como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre (Juan 10:15). Y si el Padre conoce plena y completamente al Hijo, de modo que conoce toda la sabiduría escondida en Él, entonces es conocido por el Hijo en igual medida, es decir, con toda la sabiduría que hay en Él y con la presciencia del futuro. Por eso pienso aclararme lo que se dice en Mateo: sólo el Padre es uno. Y lo que dice Marcos, ya que, aparentemente, no atribuye explícitamente conocimiento al Hijo, quiero decir esto: nadie conoce la noticia, ni siquiera los Ángeles de Dios, y ni siquiera el Hijo lo sabría si el Padre no lo supiera, es decir, el principio del conocimiento en el Hijo es del Padre. Y esta interpretación no es en absoluto forzada para un oyente que piensa en Dios, porque la palabra uno no está adjunta, como en Mateo. Entonces, el significado de lo dicho en Marcos es este: Alrededor de aquel día 1123 y hora nadie, ni siquiera los ángeles de Dios, habría sabido, y el Hijo no habría sabido si el Padre no lo hubiera sabido, porque el conocimiento le fue dado del Padre. Es muy piadoso y honorable decir del Hijo que es consustancial a Él, y de Él tiene el conocimiento y todo aquello por lo que lo imaginamos con toda sabiduría y gloria 1124 como corresponde a su deidad. 3. Y lo que se dice de Joaquín, de quien el profeta Jeremías dice que fue expulsado de la tierra de Judá, a saber: Joaquín será deshonrado como vaso de deshonra, y que él y su descendencia serán rechazados, y de su descendencia no surgirá un hombre que se siente en el trono de David y tenga autoridad en Judá (cf. Jer. 22:28, 30), entonces esta palabra es simple y clara. Porque, después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor en 1125, el reino se derrumbó y ya no existía la anterior sucesión hereditaria del poder supremo. Pero en ese momento los descendientes de David, privados del poder, vivían en cautiverio. Salafiel y Zorobabel, que regresaron del cautiverio, fueron los líderes del gobierno del pueblo, 1126, y el poder supremo pasó a los sacerdotes, porque los clanes sacerdotales y reales se mezclaron entre sí. Por lo tanto, el Señor es Rey y Sumo Sacerdote entre los que vienen a Dios (Heb. 2:17). Y aunque el linaje real no cesó hasta la venida de Cristo, la descendencia de Joaquín ya no se sentó en el trono de David; porque el trono es el nombre de la dignidad real. Sin duda, recordarás de la historia que David tenía como súbditos a toda Judea, los países de Edom y Moab, partes de Siria, tanto vecinas como lejanas hasta Mesopotamia, y por otro lado, todo hasta el río Egipto. Entonces, si ninguno de los gobernantes que vinieron después de esto apareció con tal dignidad, entonces ¿por qué no es cierta la palabra del profeta de que nadie de la descendencia de Joaquín se sentará en el trono de David? Pues está claro que ninguno de sus descendientes tuvo tal dignidad. Sin embargo, la tribu de Judá no fue cortada hasta que Él vino, a quien fue apartado 1127, pero Él mismo no se sentó en el trono corporal, porque el reino de Judá pasó al poder de Herodes, el hijo de Antípatro el Ascaloniano, y a sus hijos, quienes dividieron Judea en cuatro posesiones, cuando el gobernante regional era Pilato, y el poder de todo el reino romano pertenecía a Tiberio 1128. Sin embargo, el profeta llama el trono de David, sobre el cual se sentó el Señor, el reino indestructible. Porque Él es el deseo de las lenguas (Gén. 49:10), y no de la parte más pequeña del universo. Está dicho: Habrá Raíz de Jesé, y el que se levante dominará las lenguas, en Él confiarán las naciones (Is. 11:10). Te he puesto en el pacto de la raza, a la luz de las lenguas (cf. Is. 42:6); y pondré, se dice, su descendencia por los siglos de los siglos, y su trono 1129 como los días del cielo (Sal. 89:30). Así, Dios, aunque no aceptó el cetro judío 1130, siguió siendo a la vez Sacerdote y Rey de toda la tierra; y se confirmó la bendición dada a Jacob: y por su descendencia serán benditas todas las familias de la tierra (cf. Gén. 22:18), y todas las naciones bendecirán a Cristo. 4. Regla 86 San Basilio el Grande Los ingeniosos Encratites 1131 respondieron a su respetuosa pregunta: "¿Por qué no comemos de todo?" - digamos que aborrecemos nuestras propias erupciones. En cuanto a la dignidad [de la comida], la poción de hierbas (Génesis 9:3) es carne para nosotros; Respecto a la diferencia entre lo saludable, así como en las verduras separamos lo nocivo de lo útil, así en la carne distinguimos lo nocivo de lo útil. Porque la cicuta 1132 es una poción de hierbas, y la carne del buitre también es carne; sin embargo, nadie con inteligencia comerá beleño o tocará la carne de un perro sin una gran y extrema necesidad - y quien come no ha violado la ley 1133. 5. A aquellos que afirman que el destino controla los asuntos humanos, no me exijan una respuesta, sino golpéelos usted mismo con sus propias flechas de elocuencia; porque esta tarea se me hace larga debido a mi debilidad actual. No sé por qué se te ocurrió preguntar sobre la salida del agua en el Bautismo, si estás de acuerdo en que la inmersión en el agua sirve como imagen de tres días 1134. Es imposible sumergirse en el agua tres veces sin salir del agua 1135 el mismo número de veces. En la palabra φάγον (amante de la comida), ponemos el acento agudo en la penúltima sílaba. 6. Conceptos de esencia e hipóstasis Analítica de la teología sobre la Santísima Trinidad: general y específica. Tanto la esencia (οὐσία) como la hipóstasis (ὑπόστασις) tienen entre sí la misma diferencia que entre lo general y lo individual, por ejemplo, entre un ser vivo [en general] y tal o cual persona. Por tanto, confesamos una esencia en la Divinidad y no definimos los conceptos del ser de manera diferente; y confesamos la hipóstasis en particular, para que nuestros pensamientos sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean unificados (ἀσύγχυτος) y claros. Porque si no representamos las características distintivas (χαϱαϰτῆϱας) de cada Persona, a saber: Patria, Filiación y Santuario, y confesamos a Dios bajo el concepto general del ser, entonces nos es imposible presentar sensatamente la doctrina de la fe. Por tanto, añadiendo lo particular a lo general (τὸ ἰδιάζον), hay que confesar la fe así: la Divinidad es general, la Patria es particular. Combinando esto, hay que decir: “Creo en Dios Padre”. Y también debemos actuar de manera similar al confesar al Hijo, combinando lo particular con lo general, y diciendo: "Creo en Dios Hijo". Y de manera similar, sobre el Espíritu Santo, combinando una frase según el mismo patrón, debe decir: “Yo también creo en el Divino Espíritu Santo 1136”, de modo que se observa completamente la unidad en la confesión de una Deidad, y se confiesa la peculiaridad (ἰδιάζον) de las Personas distinguiendo las propiedades asignadas a cada Persona 1137. Y aquellos que pretenden que esencia e hipóstasis son una y la misma están obligados a profesar sólo Personas diferentes y, evadiendo la expresión “tres Hipóstasis”, no evitan el error de Sabelio, quien él mismo en muchos lugares, fusionando el concepto, se esfuerza por separar las Personas, diciendo que [la misma] hipóstasis se transforma según la necesidad que se encuentra cada vez. 7. El justo no es consumidor, sino administrador de este Y a tu pregunta: “¿Cómo es posible que en nuestra vida haya algo mediocre e indiferente, ya sea por un azar ciego o por la justa Providencia de Dios?” - Respondo lo siguiente: la salud y la enfermedad, la riqueza y la pobreza, la gloria y la deshonra, ya que quienes las poseen no son buenos, no son buenos por naturaleza 1138; dado que aportan cierta comodidad a nuestra vida, los mencionados anteriormente son preferibles a los que se encuentran frente a ellos, y se les atribuye cierta dignidad. Y son dados a otros por Dios a disposición de otros, como Abraham, Job 1139 y otros como ellos. Y para los malos, esto sirve como incentivo para corregir su moral, de modo que aquellos que, incluso debido a la atención benévola de Dios, permanecen en la injusticia, se admiten sin cuestionamientos como culpables de condenación. Sin embargo, el justo no se aferra a la riqueza 1140 cuando la hay, ni la busca cuando no la tiene, porque no es un consumidor, sino un administrador de lo que se le da. Ninguna persona inteligente se toma la molestia de dividir la propiedad de otra persona, a menos que tenga en mente la gloria humana; porque se maravillan y compiten con 1141 los que tienen algún poder. Los justos toman la enfermedad como una hazaña y esperan grandes coronas por su paciencia. Pero atribuir la gestión de esto a otro 1142 no sólo es inconsistente con nada, sino también perverso. 237. A Eusebio, obispo de Samosata (229) Explica por qué las cartas preparadas para él no fueron enviadas a Eusebio; informa sobre la llegada del gobernador Dimóstenes a Cesarea y sobre su opresión de los ortodoxos, a saber: que él, convocando un concilio en Galacia, depuso a Ipsias e instaló a Ekdikias en su lugar; Gregorio de Nisa, ante la denuncia de una persona insignificante, ordenó que lo arrestaran y lo llevaran a su custodia, el clero cesáreo fue incluido en la duma de la ciudad, hizo lo mismo con los ortodoxos en Sebastia, también convocó un concilio en Nisa de los gálatas y pontinos, junto con Eustacio de Sebastián planea entregar su obispo a Nicópolis, a lo que, sin embargo, los nicopolitanos se oponen, y hay un rumor sobre nueva catedral, a la que quieren invitar a San Basilio, para conquistarlo o deponerlo; Concluye la carta insinuando que está extremadamente enfermo. (Escrito en la primavera de 376) 1. Estaba preparando una carta a tu piedad con 1143 el gobernador de Tracia, y cuando uno de los guardianes del tesoro en Filipópolis nos dejó para Tracia, escribí otras cartas 1144 y le pedí que las llevara consigo cuando se fuera. Pero el vicario no recibió mi carta, porque durante mi recorrido por la diócesis, habiendo llegado a la ciudad por la tarde, fue más temprano en la mañana, de modo que los mayordomos de la iglesia no se enteraron de su llegada, y por eso la carta se quedó conmigo. Y el celador, tal vez por alguna circunstancia involuntaria para él, se fue sin tomar las cartas ni verme. No pude encontrar a nadie más; por eso quedó afligido porque era imposible enviar o recibir una carta de vuestra piedad. Mientras tanto, me gustaría, si me fuera posible, informaros de todo lo que me pasa cada día. Tengo tantas cosas que hacer y son tan extraordinarias que necesitaría llevar una historia diaria, que (que lo sepas) habría recopilado si la continuidad de los acontecimientos no hubiera distraído mis pensamientos de esta intención. 2. Llegó hasta nosotros el gobernador de 1145: este es el primero y el mayor de nuestros males. No sé si es un hereje en su modo de pensar (y creo que no conoce ningún celo por tales cosas y no se ocupa en ellas, porque, según veo, día y noche, alma y cuerpo, se dedica a otras actividades), pero al menos es amante de los herejes y los ama tanto como a nosotros. En medio del invierno, reunió en Galacia 1146 a una hueste de impíos, depuso a Ipsias y puso a Ekdikiah en su lugar. Ordené que trajeran a mi hermano, basándose en la denuncia de una persona, y además no significó nada; luego, habiendo pasado algún tiempo en el campamento militar, volvió a nosotros, respirando rabia y asesinato 1147, y con una palabra incluyó a todo el clero de la Iglesia de Cesarea en el ayuntamiento (τῇ Βουλῇ). Y en Sebastián celebró una reunión durante varios días, examinó a los ciudadanos y a los que estaban en comunicación con nosotros, llamó a los miembros de la Duma (τοὺς βουλευτάς) y los condenó a desempeñar 1148 cargos públicos, y Eustacio distinguió a sus seguidores con los más altos honores. También ordenó a los gálatas y poncios que se reunieran en un concilio en Nissa en 1149. Ellos obedecieron y enviaron a las iglesias a un hombre, de quien ni siquiera me gustaría decir quién era; pero vuestra prudencia puede adivinar qué clase de persona debería estar al servicio de tan humanas intenciones. Y ahora, cuando escribo esto, este mismo ejército ha ido a Sebastia para unirse con Eustacio y desordenar los asuntos de Nikopol, porque el bienaventurado Teodoto murió en 1150. Y el pueblo de Nikopol hasta ahora ha repelido con valentía y firmeza los primeros ataques del gobernador. Porque trató de convencerlos de que aceptaran a Eustacio y recibieran de él un obispo. Cuando vio que no se rendían voluntariamente, intentó instalar a su propio obispo por la fuerza. Corre el rumor de que se celebrará un consejo en el que, tras invitarme, pretenden hacerme cómplice o tratarme según su costumbre. Tales son los asuntos de la iglesia. Y cuál es mi estado físico, creo que es mejor callar que escribir sobre esto, porque a decir verdad estoy triste, pero no puedo mentir. 238. A los ancianos de Nikopol (230) Dado que Frontón, presbítero de la iglesia de Nikopol, fue elevado al episcopado por los arrianos y llevó consigo a la herejía a varios clérigos de Nikopol, entonces San Basilio consuela a los presbíteros de Nicópolis y les demuestra que si algunos se han apartado de ellos y sus iglesias les han sido quitadas, entonces esto no debería aplastarlos, sino que, por el contrario, cuanto mayor sea la recompensa que recibirán de Dios, mayores serán las pruebas que atravesarán. (Escrito en la primavera de 376) Recibí cartas de vuestra reverencia y no pude saber de ellas otra cosa que lo que ya se sabía. Porque se ha extendido por toda la vecindad un rumor, anunciando la vergüenza del que cayó entre vosotros, de cómo, por deseo de gloria vana, se trajo sobre sí la más vergonzosa desgracia y, por amor propio, se privó de las recompensas prometidas a la fe, y no recibió esa gloria miserable, faltando la cual se vendió a la maldad, por el justo odio de los que temen al Señor. Pero en la presente empresa presentó la evidencia más clara de toda su vida, a saber, que nunca vivió con la esperanza de las promesas que nos dio el Señor; Si mostró celo en el razonamiento de algo humano o en discursos de fe y en apariencia (πλάσμα) de piedad, entonces hizo todo esto para engañar a quienes lo encontraron. Cuanto mayor sea la prueba, mayor será la recompensa del Juez Justo. ¿Pero por qué le preocupa este incidente? ¿Cuánto peor te has vuelto por esto? No hay nadie en tu sociedad. Pero si uno u otro os hubiera dejado, ellos mismos habrían sido dignos de lástima, como los que se han apartado; pero por la gracia de Dios formais un cuerpo entero. Porque lo que se había vuelto inútil fue separado, pero lo que quedó quedó intacto. Te entristece haber sido arrojado fuera del recinto de las murallas; pero encontrarás tu hogar en el refugio del Dios Celestial (Sal. 91:1), y contigo está el Ángel, el guardián de la Iglesia. Por eso, cada día, acostados 1152 en casas vacías, se preparan una grave condena por la dispersión del pueblo. Y si hay algo de perturbador en esto, entonces confío en el Señor que esto no terminará en algo vacío para ustedes; por tanto, cuanto más seáis probados, más valiosa esperáis la recompensa del Juez justo. Así que no te entristezcas por el presente y no pierdas la esperanza. Sin embargo, tan poco como siempre, tu Abogado vendrá a ti y no te hará daño (Heb. 10:37). 239. A Eusebio, obispo de Samosata (231) Le pide que ore por la liberación de la Iglesia de personas inútiles, como Anisio y Ekdikiy, quienes expulsaron de Nissa a Gregorio, el hermano de Vasiliev, y pusieron en su lugar a un esclavo, y también en Doara ordenaron obispo a un esclavo fugitivo, para complacer a una mujer; menciona a Frontón, a quien los arrianos instalaron como obispo de Nicópolis; en cuanto a las relaciones con los occidentales, pide instrucciones sobre cómo escribirles estando Doroteo y Sanctissimus yendo allí; Duda que esta relación sea beneficiosa, debido al orgullo de los obispos occidentales. (Escrito en la primavera de 376) 1. El Señor me ha dado ahora la oportunidad de saludar a vuestra reverencia con nuestro amadísimo y reverenciadísimo hermano, el copresbítero Antíoco, y así como os pide que hagáis lo habitual, es decir, que oréis por nosotros, así él se procurará algún consuelo en una larga separación mediante la conversación por medio de cartas. En mis oraciones, pido ante todo y sobre todo pedir al Señor la liberación de las personas necias y astutas que han dominado tanto al pueblo que nuestras obras ahora no representan más que el cautiverio de los judíos 1153. Porque cuanto más agotadas se vuelven las iglesias, más aumenta la codicia humana. El nombre de episcopal se da ahora a personas depravadas, viles y esclavas, porque ninguno de los siervos de Dios se atreve a buscar el episcopado para sí, sino que los buscan personas desesperadas, como las que ahora envían Anisio, alumno de Ebipio, y Ecdicio de Parnaso, a quienes puso al frente de las iglesias, preparándose así una mala despedida para la vida futura. Ahora han expulsado a mi hermano de Nisa y en su lugar han instalado a un hombre, o más bien a un esclavo, comprado por varios bueyes, 1154 pero en corrupción de la fe compite con quienes lo instalaron. Y a la aldea de Doaru, para deshonrar el lamentable nombre del obispo, enviaron a un hombre desastroso, un ministro de huérfanos, que había huido de sus amos, y lo hizo para complacer a la mujer impía, que antes había dispuesto de George como ella deseaba y ahora lo había nombrado sucesor de Georgiev. ¿Quién debería pagar por los hechos de Nikopol? Me refiero a las acciones del lamentable Frontón, que al principio se disfrazó de defensor de la verdad y finalmente traicionó vergonzosamente su fe y a sí mismo, recibiendo como recompensa por su traición un nombre deshonroso. Pues aunque, como él mismo cree, aceptó de ellos el rango de obispo, sin embargo, por la gracia de Dios, inspiró hacia sí mismo un disgusto general en toda Armenia. Sin embargo, no queda nada que ellos mismos no se atrevieran a hacer, y en lo que no tuvieran seguidores dignos. El hermano 1155 Antíoco conoce y le informará sobre otros asuntos sirios mejor que yo. Usted mismo se enteró de las noticias de Occidente incluso antes, ya que el hermano Dorofey lo contó todo. ¿Qué cartas debo darle al enviar? Porque, tal vez, será compañero del buen Sanctissimo, que tiene muchos celos y que viaja por Oriente y recoge firmas y cartas de cada uno de los personajes significativos. Entonces, ¿qué debo escribir con ellos y cómo estar de acuerdo con quienes escriben? Yo mismo estoy perplejo. Si encuentra que alguien se va pronto, tenga la amabilidad de avisarme. Porque se me ocurre decir con las palabras de Diomedes 1156: “Es mejor que no preguntes, porque, dicen, es un hombre arrogante”. En efecto, las personas de carácter arrogante, cuando están complacidas, se vuelven aún más despreciantes. Si el Señor tiene misericordia de nosotros, ¿qué más deberíamos desear además de esto? Y si la ira de Dios permanece sobre nosotros, ¿de qué nos ayudará el orgullo occidental? No conocen la cuestión tal como es ni quieren saberla, pero, prejuiciados por falsas sospechas, ahora hacen lo mismo que antes hicieron con Marcelo 1157, entrando en disputas con los que les anunciaron la verdad y confirmando la herejía con su consentimiento. Yo mismo quisiera escribir no en forma de mensaje general a su supremo 1158 (τῷ ϰοϱυφαίῳ) y no sobre los asuntos de la iglesia, excepto quizás por una insinuación de que no saben cómo van las cosas en verdad con nosotros y no toman el camino por el cual esto se puede descubrir, sino en general sobre el hecho de que no se debe atacar a las personas oprimidas por las tentaciones y reconocer el orgullo como una virtud, este pecado que es el único que puede hacernos. enemigos de Dios. 240. A los ancianos de Nikopol (232) Los exhorta en la persecución, los consuela con la esperanza de la ayuda de Dios; aconseja no creer en la fingida ortodoxia de Frontón y asegura que así como él mismo no lo reconoce como obispo, tampoco aceptará a ninguno de los ordenados por él. (Escrito en 376) 1. Fortaleza de la fe en Cristo Hiciste bien en escribirme y enviar una carta a una persona que, incluso sin cartas, podría proporcionarme suficiente consuelo en mis preocupaciones y proporcionarme información detallada sobre los asuntos. Porque había muchas cosas que me era deseable aprender de una persona que las supiera del modo más profundo, porque los rumores no nos llegan directamente; y nuestro muy querido y honorable hermano, el copresbítero Teodosio, me contó todo esto de forma completa y sensata. Entonces, como me tranquilizo, escribo lo mismo para su reverencia, a saber: a muchos les ha sucedido lo mismo que ahora les está sucediendo a ustedes, y no solo en el tiempo actual 1159, sino también en tiempos anteriores, hay miles de ejemplos similares, y algunos han quedado en monumentos escritos, y otros nos han llegado de aquellos que saben de memoria no escrita que los que confiaron en el Señor, por amor de Su nombre, fueron acosados ​​​​por tentaciones, tanto individualmente como por ciudades enteras. Pero, sin embargo, todo había terminado; ningún dolor tuvo dolor inmortal. Así como el granizo, o una inundación primaveral, o cualquier otro desastre repentino fácilmente causa daño y devastación a algo tierno, y cuando se encuentra con sustancias duras, aguanta en lugar de causar daño, así las fuertes tentaciones que surgen contra la Iglesia resultan débiles ante la fortaleza de la fe en Cristo. Por tanto, así como pasa una nube de granizo y un arroyo de manantial brota de un barranco, dejando seco y húmedo el camino por donde discurría, así en un futuro próximo no habrá más de lo que ahora nos abruma. Sólo aceptemos el coraje de no mirar el presente, sino de estirar un poco más nuestras esperanzas. 2. Nadie se corona sin hazaña Por tanto, si la tentación es difícil, hermanos, soportemos con firmeza la difícil, porque nadie es coronado sin recibir golpes y cubrirse de polvo durante la hazaña. Y si estas diversiones del diablo y de los enemigos enviados contra nosotros son fáciles, aunque inquietos por ser sus siervos, pero al mismo tiempo son dignos de desprecio, porque Dios ha añadido impotencia a su maldad, entonces cuidémonos de ganarnos oprobio como los que lloran mucho con poco sufrimiento. Porque una cosa es digna de dolor: la muerte de aquel que, en aras de la gloria temporal (si hay que llamarla gloria, cuando una persona se comporta indecentemente delante de todos), se privó de la gloria eterna de los justos. Sois hijos de confesores; sois hijos de mártires que resistieron al pecado hasta sangrar. Que todos aprovechen los ejemplos del hogar con una firmeza inquebrantable por la piedad. Ninguno de nosotros 1160 resultó herido; ninguna casa ha sido embargada; No somos llevados al lado de otra persona; Aún no nos hemos familiarizado con la mazmorra. ¿Qué mal hemos sufrido? ¿Es realmente triste que no hayan sufrido nada, que no hayan sido reconocidos como dignos de sufrir por Cristo 1161? Si te entristece que otro sea el dueño de la casa de oración y adoras al Señor del cielo y de la tierra al aire libre, entonces considera 1162 que los once discípulos fueron encarcelados en el aposento alto, y los que crucificaron al Señor realizaron el culto judío en el notorio iglesia (πεϱιβοήτῳ). Judas, que prefirió la muerte por estrangulamiento a una vida vergonzosa, demostró ser quizás mejor que aquellos que ahora aceptan con indiferencia todos los reproches de la gente y, por tanto, están descaradamente dispuestos a cometer actos viles. 3. Vendedores de Cristo, no cristianos No os dejéis engañar sólo por sus falsos discursos 1163 cuando se atribuyen la corrección de su fe. Estos son vendedores de Cristo, no cristianos; Siempre prefieren lo que les es útil en esta vida a la vida verdadera. Cuando decidieron adquirir este poder vacío, se unieron a los enemigos de Cristo; y cuando vieron a la gente irritada, nuevamente se disfrazaron de ortodoxos. No reconozco como obispo ni incluiré entre los sacerdotes de Cristo a aquel que, por manos contaminadas, para arruinar la fe, fue elevado al cargo de líder. ¡Esta es mi decisión! Y tú, si tienes algo en común conmigo, obviamente tendrás la misma opinión. Si se te ocurre algo por tu cuenta, entonces todos son libres en su opinión, pero yo estoy limpio de esta sangre. Escribí esto no porque no confíe en usted, sino para reforzar a otros que están vacilando al anunciar mi decisión; que nadie espere ser aceptado en la comunión, y que aquellos que han recibido de ellos la imposición de manos no busquen, después del restablecimiento de la paz, ser incluidos en la sagrada hostia. Por ti saludo 1164 a todo el clero, tanto de la ciudad como de sus alrededores, y a todo el pueblo que teme al Señor. 241. A Eusebio, obispo de Samosata (233) Explica por qué en sus cartas Eusebio a menudo informa sobre algo triste, a saber: para aliviarse a sí mismo y a Eusebio orar celosamente por la Iglesia. (Escrito en 376) En las cartas dirigidas a Vuestra Honor, muchas veces no escatimo en noticias tristes, no para causar mayor desánimo, sino para aliviarme un poco con estos suspiros que, una vez que se les da libertad, suelen agotar por sí solos parte del dolor escondido en lo más profundo, y al mismo tiempo suscitar vuestra altiva mente a la más celosa oración. Porque Moisés, aunque, por supuesto, siempre oró por el pueblo, sin embargo, cuando tuvo una batalla con Amalec (ver Éxodo 17:11-13), no se rindió desde la mañana hasta la tarde, y el levantamiento de las manos del santo cesó con el final de la batalla. 242. Al oeste 1165 (234) Después de esperar en vano la ayuda de Occidente durante trece años de desastres en Oriente, la imagen de estos desastres convence nuevamente a los occidentales de enviar personas capaces que curen a los enfermos y alienten a los sanos en la fe a perseverar. (Escrito en 376) 1. Dado que el Dios Santo prometió liberación de todo dolor a quienes confían en Él, entonces, aunque estemos atrapados en medio de un mar de males y abrumados por las preocupaciones que los espíritus de malicia levantan contra nosotros, sin embargo nos aferramos firmemente a Cristo que nos fortalece y no hemos debilitado nuestro celo por las iglesias, no esperamos destrucción para nosotros mismos, como aquellos que desesperan de la salvación por la emoción que se ha intensificado en la tormenta, pero aun así aplicamos tanto posible nuestra diligencia, sabiendo que incluso uno tragado por una ballena era digno de salvación (Juan 2:11), porque no desesperó de sí mismo, sino que clamó al Señor. Por eso nosotros, aunque hayamos llegado al límite extremo del desastre, no abandonamos nuestra esperanza en Dios, sino que buscamos su ayuda en todas partes. Por tanto, dirigimos ahora nuestra atención a vosotros, venerables hermanos nuestros, de quienes muchas veces hemos esperado que se nos aparecieran durante nuestras tribulaciones; perdiendo esta esperanza, nos dijimos: Esperé al que está afligido, y no recibí, y al que me consoló, y no lo encontré (Sal. 68:21). Porque tales son nuestros sufrimientos que han llegado hasta las fronteras del país que habitáis. Y si cuando un alma sufre, todos sufren con ella (1 Cor. 12:26), entonces, por supuesto, es propio de vuestra compasión llorar con nosotros, que hemos sufrido durante tanto tiempo. Porque no es la proximidad de un lugar, sino una unión espiritual la que suele producir esa afinidad 1166 (τὴν οἰϰείωσιν) que estamos seguros de tener con tu amor. 2. ¿Por qué no hay carta de consuelo, ni visita fraterna, nada a lo que tengamos derecho según el estatuto del amor? Este es ya el decimotercer año desde que los herejes levantaron una guerra contra nosotros, en la que las iglesias han sufrido más tribulaciones de las que se han mencionado desde que se proclamó el Evangelio de Cristo. Y me niego a describírselos en detalle, para que la insuficiencia de mis palabras no reduzca la evidencia de los desastres, y al mismo tiempo no creo que tenga necesidad de notificarlo, habiendo sido informado durante mucho tiempo por rumores sobre el estado actual de las cosas. He aquí el principal desastre: la gente ha abandonado sus lugares de culto y se está reuniendo en lugares desiertos. ¡Un espectáculo lamentable! Mujeres, niños, ancianos y otras personas enfermas sufren al aire libre, bajo fuertes lluvias, nieve, vientos, heladas invernales o, en verano, bajo el sol. Y todos soportan esto porque no quieren unirse a la malvada levadura aria 1167. 3. ¿Cómo puedo expresarte con claridad esta palabra si la experiencia misma y el ver con tus propios ojos no te despiertan la compasión? Por eso os rogamos ahora que al menos ayudes a las Iglesias orientales, que ya se han arrodillado, a enviar personas que nos recuerden qué recompensa se espera por soportar los sufrimientos de Cristo por amor de Cristo. Porque no es tanto la palabra habitual la que obra, sino la voz de los extraños la que trae consuelo, y más aún, la voz de las personas que, por la gracia de Dios, son conocidas desde el mejor lado, así como el rumor de vosotros proclama a todos que permanecéis ilesos en la fe y mantenéis intacto el compromiso apostólico. Pero estos no son sólo nuestros actos; Al contrario, tenemos personas que, por afán de gloria y por arrogancia, que más seduce a las almas cristianas, se atrevieron a innovar algunos dichos. Y las iglesias, conmocionadas por ellos, como vasos agujereados, aceptaron el influjo de la corrupción herética. ¡Pero vosotros, amados y queridos para nosotros, sed médicos de los heridos y maestros de los sanos, sanando a los enfermos y animando a los sanos a permanecer en piedad! 243. A los obispos italianos y galos, sobre el estado [de las cosas] y la confusión de las iglesias 1168 (235) Pide a estos obispos que llamen la atención del Emperador de Occidente sobre lo pobre que es la Iglesia en Oriente; describe estos mismos desastres, expresa temor de que la insolencia de los herejes, que han causado tanto desorden en Oriente, amenace a Occidente con lo mismo; Finalmente explica por qué el presbítero Doroteo fue enviado con este mensaje, y no cualquiera de los obispos. (Escrito a principios del verano 376) 1. Sinceramente a los muy queridos hermanos y concelebrantes unánimes, obispos de la Galia y de Italia, Basilio, obispo de Cesarea de Capadocia. Nuestro Señor Jesucristo, dignándose llamar Su Cuerpo a toda la Iglesia de Dios y haciendo a todos miembros unos de otros, también nos concedió a todos estar en unión con todos, como miembros que están de acuerdo entre sí. Por lo tanto, aunque estamos muy separados por el lugar de residencia, estamos cerca unos de otros en términos de la fuerza de esta unión. Porque así como la cabeza no puede decir a los pies: “No me pidas” 1169 (cf. 1 Cor. 12,21), así, por supuesto, no aceptarás rechazarnos, pero mostrarás tanta compasión por nuestros dolores, a los que somos traicionados por nuestros pecados, como nos regocijamos de tu glorificación en el mundo que el Señor te ha dado 1170. Por eso, antes, también apelamos a tu amor de ayuda y compasión por nosotros, pero, por supuesto, como la pena 1171 no se cumplió, no se te permitió levantarte para ayudar 1172. Porque nosotros nos esforzamos más que nada, para que a través de tu reverencia nuestra situación sea conocida por el mismo gobernante (τῷ ϰϱατοῦντι) 1173 [gobernante] en los países que habitas. Si esto les resulta inconveniente, que algunos de ustedes vengan a visitar y consolar a los dolientes y ver con sus propios ojos los desastres de Oriente, sobre los cuales es imposible obtener información mediante el oído, porque no hay una palabra que pueda describirles claramente nuestra situación. 2. Persecución arriana de los ortodoxos en el siglo IV. Nosotros, honorables hermanos, hemos sufrido persecución, y la más severa persecución. Porque persiguen a los pastores para que el rebaño se disperse (cf. Zac. 13:7; Mt. 26:31). Y lo más doloroso es que los oprimidos no aceptan el sufrimiento con confianza en el martirio, y el pueblo no honra a los ascetas junto con los mártires, porque los perseguidores llevan el nombre de cristianos. Un cargo que ahora es severamente castigado es el de la estricta observancia de las tradiciones paternas. Por ello, los piadosos son expulsados ​​de su patria y reasentados en el desierto. Los jueces injustos no respetan ni las canas, ni las obras de piedad, ni la vida transcurrida desde la juventud hasta la vejez según el Evangelio. Pero mientras ningún villano es condenado sin denuncia, 1.174 obispos son acusados ​​uno por uno de calumnias y castigados sin ninguna prueba de las acusaciones formuladas contra ellos. Y algunos de ellos no conocían a los acusadores, no vieron el juicio, ni siquiera fueron calumniados al principio, sino que fueron secuestrados por la fuerza a destiempo por la noche, exiliados a países lejanos y asesinados por las penurias que tuvieron que soportar en el desierto de 1175. Y lo que siguió es de todos conocido, aunque yo guardé silencio al respecto; la huida de los ancianos, la huida de los diáconos, el desperdicio de todo el clero; porque es necesario o adorar la imagen (τῇ εἰϰόνι), o ser arrojado a la cruel llama de los desastres; lamentos de la gente, lágrimas incesantes tanto en sus hogares como en la sociedad, porque todos se quejan entre sí de su sufrimiento. Nadie se ha vuelto tan endurecido de corazón que, habiendo perdido a su padre, pudiera soportar insensiblemente su orfandad. La voz de los que lloran se oye en la ciudad, en los pueblos, en los caminos, en los desiertos. Todos tienen el mismo discurso lamentable, porque todos hablan de lo que es deplorable. El gozo y el gozo espiritual han sido robados (εὐφϱοσύνη πνευματιϰή). Nuestras vacaciones se han convertido en luto; los lugares de culto están cerrados; No se realiza ningún servicio espiritual en los altares. No hay reuniones cristianas; los profesores no presiden; no hay lecciones salvadoras, ni celebraciones, ni himnos que duren toda la noche, ni ese gozo bienaventurado al que se entregan las almas que creen en el Señor en las reuniones de la iglesia y en la comunión de los dones espirituales. Es apropiado que digamos que en este tiempo no hay príncipe menor que un profeta, menor que un líder, menor que una ofrenda, menor que un incensario, ni lugar donde devorar delante del Señor y hallar misericordia (Dan. 3:38, 39). 3. El mal de la herejía es devastador Les escribo sobre esto a quienes saben; porque no hay parte del universo que no sepa ya de nuestros desastres. Por lo tanto, debes concluir que doy esta palabra no para enseñar, ni para recordar tu diligencia (τὴν ἐμμέλειαν). Porque sé que nunca nos olvidaréis, como una madre no se olvida de los hijos de su vientre (cf. Is 49,15). Dado que los poseídos por algún dolor severo suelen aliviar un poco su tormento con gemidos, nosotros hacemos lo mismo, como si dejáramos a un lado el peso del dolor, informando a tu amor de nuestras diversas desgracias, con la esperanza de que, habiéndose movido con más fuerza a orar por nosotros, suplicarás al Señor que sea misericordioso con nosotros. Si [sólo] los dolores nos oprimiesen, decidiríamos permanecer en silencio y alegrarnos del sufrimiento por Cristo; porque las pasiones del tiempo presente son indignas de la gloria que desea revelarse en nosotros (Rom. 8:18). Pero ahora tememos que el mal creciente, como una llama que se extiende a través de una sustancia inflamable, después de haber destruido 1176 lo más cercano, finalmente toque lo lejano. Porque el mal de la herejía es devastador y existe el peligro de que, habiendo devorado a nuestras iglesias, finalmente se infiltre en la parte sana de los países cercanos a vosotros. Quizás, por el aumento de nuestro pecado, fuimos los primeros en ser entregados a ser devorados por los dientes crudos de los enemigos de Dios 1177 . O tal vez, como mejor podemos adivinar, dado que el Evangelio del Reino, partiendo de nuestros lugares, se ha extendido por todo el universo, entonces el enemigo común de nuestras almas está fortaleciendo las semillas de la apostasía 1178, que comenzaron en los mismos lugares, para transmitirlas a todo el universo. Porque sobre aquellos a quienes ha brillado la iluminación del conocimiento de Cristo, él planea traer sobre ellos las tinieblas de la maldad. 4. Por tanto, como verdaderos discípulos del Señor, considerad nuestros sufrimientos como vuestros. No luchamos por la propiedad, ni por la gloria, ni por nada temporal, sino que hemos emprendido una hazaña por la propiedad común, por el tesoro paternal de la sana fe. Llorad con nosotros, hermanos amantes, que entre nosotros se cierran los labios de los piadosos, y se abre toda lengua insolente y blasfema de los que hablan mentira contra Dios (Sal. 74:6). Las columnas y fundamento de la verdad (ver 1 Tim. 3:15) están en la dispersión; pero nosotros, despreciados en nuestra pequeñez, no tenemos audacia. Entra en una hazaña para el pueblo; No os quedéis solos en la mente, porque estáis establecidos en puertos sin viento por la gracia de Dios, que os ha concedido toda protección contra el embate de los espíritus del mal, sino que extendéis vuestra mano a aquellas iglesias que quedan atrapadas en la tormenta, para que, abandonadas, no sufran un colapso total de la fe. Levántate con nosotros que el Unigénito es blasfemado y no hay nada contrario a esto, que el Espíritu Santo es rechazado y quien puede condenar es expulsado. El politeísmo ha vencido. Tienen un Dios grande y un Dios pequeño. Se reconoce que la palabra “Hijo” no tiene naturaleza, sino la denominación de algún tipo de honor, que el Espíritu Santo no cocompleta (συμπληϱωτιϰόν) consigo mismo la Santísima Trinidad y no tiene comunión en la naturaleza divina y bendita, sino que es una de las criaturas, unida en vano y accidentalmente al Padre y al Hijo. ¿Quién dará agua a mi cabeza, y peinará la fuente de mis lágrimas (Jer.9:1)? Y durante muchos días estaré de luto por el pueblo que está siendo sumergido en la destrucción por estas malas enseñanzas. Los oídos de los ingenuos se engañan; ya estaba acostumbrado al mal herético. Los hijos de la Iglesia se alimentan de enseñanzas impías. Entonces, ¿qué deberían hacer? En poder de los herejes, el bautismo, el acompañamiento a los que parten, la visita a los enfermos, el consuelo a los tristes, la ayuda a los oprimidos, toda clase de beneficios, la comunión de los Misterios. Todo esto, realizado por ellos, se convierte para el pueblo en un nudo de unanimidad con los herejes. Por qué, después de un tiempo, incluso si hubiera llegado la libertad, ya no hay esperanza de devolver al conocimiento de la verdad a quienes están atrapados en un engaño de larga duración. 5. Por esta razón, muchos de nosotros tuvimos que recurrir a tu gravedad (σεμνότητα) y cada uno describir nuestras circunstancias. Pero ahora que esto mismo sea para vosotros prueba de la miseria en que vivimos; No somos libres de irnos. Porque si alguno abandona su iglesia, aunque sea por un breve período de tiempo, entregará a su pueblo en manos de gente malvada. Pero, por la gracia de Dios, en lugar de muchos enviamos a uno, nuestro muy reverenciado y amado hermano, el copresbítero Doroteo, quien puede añadir con su relato lo que no estaba incluido en mi carta, porque profundizó en todo con esmero y es celoso de la fe. Habiéndolo recibido en paz, devuélvelo pronto con buenas noticias para nosotros sobre tu celo que tienes para ayudar a los hermanos. 244. A Patrophilus 1179, obispo de la iglesia en Egei (236) Patrófilo, que en su carta se sorprende de que la amistad entre Basilio y Eustacio se haya disuelto, explica el curso de todo el asunto, a saber: cómo se nombró un concilio en el que, para justificar la ortodoxia de Eustacio, se propuso anunciar una confesión de fe, firmada por Eustacio, y cómo Eustacio y Teófilo rehuyeron la comunión con San Basilio con el pretexto de que San Basilio escribía a Apolinar y tenía comunicación con el presbítero Diodoro; ¿Cuándo San Basilio, impresionado por un cambio tan repentino, dejó la carta de Eustacio sin respuesta? [Entonces se entregó al pueblo una carta a Daziz, en la que se acusaba a San Basilio de desordenar las iglesias y de proponer una confesión de fe en el concilio con intenciones insidiosas. Después de este St. Basilio denuncia a Eustacio que condena la confesión de fe que él mismo trajo de Roma, sellada con su firma y presentada al Concilio de Tiana, que ahora entra en comunión con obispos ordenados por aquellos a quienes él mismo no reconocía previamente como legítimos; describe la impermanencia de Eustacio; finalmente le pide a Patrophilus que escriba si desea mantener su relación anterior con San Basilio o si cambia completamente hacia él después de un encuentro con Eustacio. (Escrito en el verano de 376) 1. He leído su carta, enviada con nuestro hermano copresbítero Estratigius, y la leo con mucho gusto. ¿Y cómo podría ser de otra manera leer lo escrito por un hombre prudente y de corazón, que aprendió, según el mandamiento del Señor, a tener amor por todos? Descubrí casi el motivo del silencio la vez anterior. Parecías una persona perpleja y asombrada, como Vasily, que desde pequeño sirvió a tal o cual, en tal o cual momento hizo tal o cual, entró en batalla con miles para complacer a uno, ahora se ha convertido en una persona completamente diferente y en lugar de amor amenaza con la guerra; y lo que usted escribió a continuación muestra suficientemente el asombro del alma ante un cambio de circunstancias tan inesperado. Y si me ofendiste en algo, entonces lo acepté sin ningún disgusto, porque no soy tan testarudo como para enojarme con los amistosos reproches de mis hermanos. No sólo no se ofendió por lo escrito, sino que también se rió un poco de que después de tantas e importantes experiencias, que, al parecer, previamente habían confirmado nuestra amistad mutua, por las pequeñas cosas que te llegaron, caíste, mientras escribes, en un asombro tan fuerte. ¿Te ha sucedido realmente que lo mismo les ha sucedido a muchos que, habiendo abandonado el estudio de la esencia de las cosas, prestan atención a las personas en cuestión y se convierten no en investigadores de la verdad, sino en evaluadores de las diferencias entre las personas, olvidando el consejo de que no es bueno conocer a una persona en la corte 1180 (cf. Deuteronomio 1,17; Proverbios 18,5)? 2. Pero como Dios no acepta a una persona en el tribunal humano 1181, no me negaré a haceros saber la misma justificación que preparé para el gran Juicio, es decir, que al principio no teníamos ni grandes ni pequeños motivos para la discordia, pero las personas que me odian saben por qué motivos (y no necesito hablar de ellos) compusieron incesantes calumnias. Una o dos veces los reflejé. Pero como el asunto era interminable, la justificación constante no ayudó, porque vivía lejos, y mi corazón estaba cerca de los mentirosos, que se ulcera fácilmente al calumniarme y no aprendí a proteger un oído libre del ausente, entonces, como los habitantes de Nikopol requieren algún tipo de prueba indudable de fe, que, por supuesto, no es desconocida para usted, me complació aceptar este servicio: escribir una carta 1182. Porque con esto, como esperaba, Tendría tiempo para hacer dos cosas: convencería a los habitantes de Nicópolis de que no pensaran mal del hombre 1183 y taparía la boca de mis calumniadores, porque el acuerdo en la fe cerraría el camino a la calumnia de ambas partes. Y la confesión de fe fue escrita, traída por mí y firmada; y después de la firma se designó lugar para otro Concilio y otro tiempo, para que nuestros hermanos vecinos, reunidos, se unieran entre sí, y su comunicación fuera sincera y genuina 1184. Así que llegué a tiempo, y los hermanos que tenían mi mismo pensamiento, en parte vinieron, en parte se acercaron, todos apresurados con alegría y celo como para hacer las paces 1185; Se enviaron cartas y mensajeros con la noticia de mi llegada, porque yo pertenecía al lugar designado para recibir a los reunidos. Pero del otro lado no había nadie, ni la vanguardia, ni el mensajero de la llegada de lo esperado; los enviados por mí regresaron, hablando del gran abatimiento y murmuración de los que estaban allí, como si yo hubiera predicado una nueva fe; También hablaron de la decisión tomada de no permitir que su obispo viniera a verme; Alguien vino a mí y me trajo una carta, escrita en términos generales y que no se parecía en nada a las condiciones originales, y el hermano Teófilo, digno de todo mi respeto y reverencia, habiendo enviado a uno de los que estaban con él, me reveló algo que, según pensaba, él mismo estaba obligado a decir, y era apropiado que yo oyera, pero él mismo no se dignó escribir, no tanto por temor a un reproche por la carta, cuanto por temor a no llegar al punto de tener que saludarme como obispo, a menos que esta palabra sea pronunciada con más fuerza de la necesaria y brotada de un corazón acalorado. En tales circunstancias, salí avergonzado, desanimado, sin saber qué responder a quienes preguntaban. No pasó mucho tiempo cuando fui a Cilicia y volví de allí, y aquí hay otra carta que contiene una negativa a comunicarse conmigo 1186. 3. Apolinar de Laodicea y Diodoro de Tarso Y el motivo de la ruptura es que dicen que le escribí a Apolinar y tuve comunicación con nuestro copresbítero 1187 Diodoro. Pero nunca consideré a Apolinar un enemigo, y por otra parte respeto a este hombre. Sin embargo, no tengo tales conexiones con él como para aceptar de qué se le acusa; porque, habiendo leído algunas de sus obras, yo mismo puedo acusarle de otra cosa. No recuerdo haberle pedido nunca un libro sobre el Espíritu Santo ni haber recibido un libro que me enviara. Pero aunque he oído que se convirtió en el 1188 escritor más ruidoso de todos, no he leído muchas de sus obras. No tengo tiempo para dedicarme a ese tipo de investigaciones y, al mismo tiempo, no me interesa recibir noticias; Mi cuerpo no me permite dedicarme a leer las Escrituras inspiradas con diligencia y como debería. ¿Qué me importa si alguien escribe algo que no le gusta? Pero si uno debe dar cuenta de otro, que el que me acusa de Apolinar se justifique ante mí por Arrio, su maestro, y por Aecio, su alumno. Pero no le enseñé nada a este hombre cuyos engaños me atribuyen, ni aprendí de él. Y Diodoro 1189, como alumno del bienaventurado Siluán, acepté primero, y ahora amo y respeto la gracia que se siente en su palabra, con la que hace mejores a muchos de los que se benefician de su conversación. 4. Además, puesto que esta carta me había puesto en la disposición natural y golpeado por una revolución tan terrible y repentina, no pude responder. Mi corazón se ató, mi lengua se debilitó, mi mano se entumeció y caí en la debilidad de un alma poco viril (hay que decir que la verdad, sin embargo, es digna de una disculpa); Casi llegué al punto de odiar a la humanidad; Me pareció que todo personaje es sospechoso, que en la naturaleza humana no hay bien: el amor, pero hay una palabra engañosa (εὐπϱόσωπον), que sirve como una especie de adorno para quienes la usan, pero en realidad no existe tal disposición en el corazón humano. Porque si aquel que, aparentemente, desde la infancia hasta la vejez fue celoso de sí mismo, con tales pretextos se amargó tan fácilmente, sin tener en cuenta nada de mí, y en el tiempo anterior no dio más peso a la experiencia que a una calumnia tan insignificante, pero, como un caballo joven desenfrenado, que aún no había aprendido a llevar bien al jinete, ante una pequeña sospecha se encabritó, derribó y arrojó al suelo a aquellos de los que antes estaba orgulloso, ¿qué debo suponer de los demás? ¿A quién no hice tales promesas de amistad y de quién no vi tales muestras de buen comportamiento? Repasando esto conmigo mismo en mi alma y volviéndolo constantemente a mi corazón, o, mejor dicho, alejándome de él en mi corazón (así me roe y atormenta el recuerdo de esto), no respondí a esta carta, guardando silencio no por desprecio (no pienses eso, hermano; porque no me justifico ante la gente, sino que hablo de Cristo ante Dios), sino por desconcierto y dificultad, sin encontrar qué decir en consecuencia [esta] tristeza. 5. Mientras estaba en este estado, me sorprendió otra carta, escrita a un tal Dasiz, pero en realidad fue enviada a todos, lo que prueba su tan rápida distribución que en pocos días se esparció por todo el Ponto y llegó a Galacia. Y otros dicen que los mensajeros de tan buenos rumores, habiendo pasado por alto Bitinia, llegaron al mismo Helesponto. Lo que se escribió contra mí a Daziz, por supuesto, ya lo sabes; porque no te apartan tanto de su amistad como para dejarte solo indigno de este honor. Si la carta no te ha llegado, te la enviaré. En él veréis que se me acusa de engaño y engaño, de desordenar iglesias, de destruir almas, y también (lo que, en su opinión, es muy justo) que propuse deliberadamente una confesión de fe, no sirviendo a los habitantes de Nicópolis, sino deseando obtener su consentimiento mediante engaño. El juez de todo esto es el Señor. ¿Qué prueba clara de los pensamientos del corazón es posible? Pero lo que me sorprendió de ellos fue que iniciaron tanta controversia a partir de la firma del libro que propuse que mezclaron realidad y ficción para certificar a sus acusadores; pero no pensarán que su confesión escrita de la fe nicena se conserva en Roma y que con sus propias manos entregaron al Concilio de Tian un libro traído de Roma, que ahora tengo y que contiene la misma confesión de fe. También olvidaron su propio discurso, en el que, habiendo hablado a mediados de 1190, lamentaron su error, llevados por el cual dieron su consentimiento al libro compilado por la multitud eudoxiana; por qué, para justificarse después de tal error, se les ocurrió la idea de ir a Roma, llevar allí la confesión de fe paterna y, cualquier daño que hubieran causado a las iglesias al aceptar algo malo, corregirlo introduciendo algo mejor. Pero aquellos que, por amor a la fe, emprendieron el viaje más largo y pronunciaron palabras tan sabias, ahora me reprochan que actué con traición y bajo la apariencia del amor actué con malicia. Por lo que se cuenta de ellos, ahora parece que condenan la fe de Nicea, porque ellos mismos visitaron a Cícico y regresaron con una fe diferente. 6. ¿Y qué podemos decir de la variabilidad en las palabras, cuando en los hechos mismos tengo mucha más evidencia de que se volvieron hacia el lado opuesto? Aquellos que no se sometieron al decreto pronunciado sobre ellos por quinientos obispos, muchos de los cuales estuvieron de acuerdo con la opinión de su deposición, y que no quisieron renunciar al gobierno de las iglesias, porque, como se dice, los que confirmaron tal opinión no eran participantes del Espíritu Santo, gobernaron las iglesias no por la gracia de Dios, sino que tomaron el poder para sí y por deseo de vana gloria, estas mismas personas ahora son aceptadas como obispos por aquellos que fueron ordenados por el mismo. obispos. Pregúntales por mí: aunque desprecian a todas las personas, como si no tuvieran ojos, ni oídos, ni corazón sensual (cf. Proverbios 14,10) para ver de alguna manera la incongruencia de lo que está sucediendo, ¿tienen ellos mismos algún significado en sus corazones? ¿Cómo puede haber dos obispos: uno depuesto por Ebipio 1191 y el otro ordenado por él? Porque ambos son obra de la misma mano. Si no tuvo la gracia dada a Jeremías de destruir y crear, de desarraigar y plantar (cf. Jer. 1:10), no desarraigó uno y plantó otro. Si le das una cosa, permítele otra. Pero, aparentemente, tienen un objetivo: buscar a los suyos en todas partes y considerar amigo a quien coopera con sus deseos, reconocer como enemigo y no escatimar calumnias contra quien se opone a sus deseos. 7. ¿Cuáles son sus órdenes actuales contra la Iglesia? Terrible por la frivolidad de quien lo hace y patético por la insensibilidad de quien sufre. Los hijos y nietos de Ebipo, convocados desde un país extranjero a Sebastián a través de embajadores de confianza, recibieron al pueblo bajo su control, tomaron posesión del altar y se convirtieron allí en levadura de la iglesia. Y me persiguen como “uno de la misma esencia”; y ahora también se unió a ellos Eustacio, quien en el papel trajo la palabra "consustancial" a Tiana desde Roma, aunque no pudo ser aceptado en la tan deseada comunicación con ellos, porque tenían miedo de la multitud que estaba de acuerdo contra él o respetaban su poder. Porque, ¿cuáles fueron los reunidos, cómo fue ordenado cada uno de ellos, cuál fue su vida anterior de la que pasaron al poder actual... ¡Oh, ojalá nunca hubiera tenido tanto tiempo para describir sus hazañas! Porque aprendí a orar así: que no hable mi boca de las obras de los hombres (Sal. 16:4). Explora y descúbrelo por ti mismo. Y si algo se os oculta a vosotros, entonces, por supuesto, no se le ocultará al juez. 8. Los mandamientos del Evangelio no cambian con el tiempo. Sin embargo, no me negaré a contar a tu amor lo que me pasó a mí, a saber: el año pasado, exhausto por una fiebre muy fuerte y acercándome a las puertas mismas de la muerte, luego llamado a la vida por el amor de Dios a la humanidad, no miré con alegría el regreso de mis fuerzas, razonando sobre los desastres a los que me dirigía nuevamente. Y pensé dentro de mí si en lo más profundo de la sabiduría de Dios estaba destinado algo para lo cual todavía me eran dados los días de la vida en la carne. Cuando supe esto, concluí que era la voluntad del Señor que yo viera a las iglesias calmadas del alboroto que habían sufrido anteriormente con ocasión de la separación de aquellos a quienes se les había confiado todo por su hipócrita honestidad. O, tal vez, el Señor quiera fortalecer mi alma y hacerla más sobria para la próxima vez, para que no preste atención a las personas, sino que se guíe por los mandamientos del Evangelio, que no cambian ni con el tiempo ni con las circunstancias de los asuntos humanos, sino que son siempre los mismos, y pronunciados por labios infalibles y benditos, permanecerán para siempre. 9. Y las personas son como nubes que van y vienen por el aire con los vientos cambiantes. Especialmente estos, de quienes tenemos una palabra, resultaron ser los más volubles de todos los que hemos conocido. Si son así en otras cosas de la vida cotidiana, que lo digan quienes conviven con ellos. Y, según me pareció a mí, no recuerdo haber visto tanta variabilidad en la fe como la de nadie más ni haberla sabido al escuchar a otros. Primero siguieron a Arrio, luego se acercaron a Hermógenes 1192, quien es el enemigo directo de la maldad de Arrio, como lo demuestra la misma confesión de fe pronunciada por primera vez por este hombre en Nicea. Hermógenes murió y se pasaron de nuevo a Eusebio, jefe del ejército arriano, en 1193, como dicen los que lo saben por experiencia. Habiendo quedado atrás por alguna razón, regresaron nuevamente a su patria y nuevamente albergaron dentro de sí la sabiduría arriana. Habiendo llegado al episcopado (guardo silencio sobre lo sucedido antes), ¿cuántas confesiones de fe se emitieron? Uno - en Ancyra 1194, otro - en Seleucia 1195, otro y el más famoso - en Constantinopla 1196, otro - en Lampsacus 1197, y después de eso - en Nika de Tracia, el otro ahora - en Cyzicus 1198, del cual sé [sólo] lo que escucho, que, habiendo guardado silencio sobre la consustancialidad (ὁμοούσιον), ahora los blasfemos (τὸ ϰατ᾽ οὐσίαν ὅμοιον) predican y, junto con Eunomio, escriben blasfemias contra el Espíritu Santo. Estas confesiones de fe que he contado, aunque no todas se contradicen, prueban igualmente la variabilidad de carácter por el hecho de que de ningún modo se adhieren a las mismas palabras. Esto es absolutamente cierto, aunque miles de otras acciones se mantendrán en silencio. Y como ahora han llegado a usted, le pido que me escriba a través de la misma persona (me refiero a nuestro copresbítero Estratigius), ¿sigue siendo el mismo conmigo o ha cambiado a raíz de su encuentro con ellos? Porque es increíble que callen ellos, y tú, que me escribiste tales cosas y no usaste tu audacia contra ellos. Entonces, si estás en comunicación conmigo, entonces esto es lo mejor de todo y constituye el objeto más elevado de nuestros deseos. Y si los veneré, entonces esto es realmente lamentable (porque ¿cómo no lamentarse por la excomunión de un hermano así?), pero al menos me han enseñado lo suficiente a soportar tales pérdidas por ellos mismos 1199. 245. Al obispo Teófilo 1200 (237) Él le responde con Estratigius que, a pesar de todo el dolor, no ha cambiado en absoluto en su amor por Teófilo, aunque no puede comunicarse con personas que cambian de fe. (Escrito en 376) Habiendo recibido hace mucho tiempo una carta de tu amor, estaba esperando la oportunidad de responder con una persona fiel, para que el presentador de la carta completara lo que no estaba dicho en la propia carta. Por eso, cuando vino a verme nuestro muy querido y reverente hermano Estratigio, consideré justo emplearlo en este servicio como persona que conoce mis pensamientos y es capaz de servir juntos con sinceridad y temer a Dios en mi causa. Por tanto, debes saber, amadísimo y honorable 1201 para mí, que valoro mucho mi amor por ti, que, en lo que a mi disposición espiritual se refiere, que yo sepa, no he abandonado ni una sola hora 1202, aunque hubo muchos pretextos importantes para un justificable disgusto. Pero decidí hacer esto para, al igual que contrastar lo desagradable con lo útil en una balanza, prestar atención a dónde pesa más lo mejor. ya que las cosas han cambiado, de quién menos debería haber pasado esto, entonces perdóname, que no cambió de carácter, sino que se pasó al otro lado. Sería mejor decir que estoy en el mismo lado, pero los demás, moviéndose constantemente de un lado a otro, ahora se han entregado abiertamente a los oponentes. Y tú mismo sabes cuánto valoraba la comunicación con ellos mientras estaban entre los sanos en la fe. Si ahora no los sigo y me desvío de aquellos que piensan lo mismo que ellos, entonces, con toda justicia, merezco una disculpa por no preferir nada a la verdad y a mi propia seguridad. 246. A los residentes de Nikopol (238) Los anima con la esperanza de la ayuda de Dios y les aconseja que demuestren lo que han enseñado anteriormente. (Escrito en el verano de 376) Cuando veo que el mal triunfa y vuestra reverencia está cansada y llevada al agotamiento por la continuidad de los desastres, entonces pierdo el valor. Pero cuando vuelvo a imaginar la gran mano de Dios y que Dios sabe levantar a los oprimidos y amar a los justos (Sal. 146:8), aplastar a los soberbios y derribar de sus tronos a los poderosos (Lucas 1:52), entonces, habiendo cambiado, nuevamente me deleito en la esperanza. Y sé que a través de vuestras oraciones el Señor pronto nos mostrará 1203 silencio. Simplemente no se agote en las oraciones, pero lo que enseña de palabra, de momento y de hecho, trate de mostrarles a todos ejemplos claros. 247. Al clero de Nikopol (239) Consuela en los desastres con la esperanza de la ayuda de Dios e informa que intercedió por la protección de los habitantes de Nicópolis ante la corte [del emperador]. (Escrito en el verano de 376) Cuando leí las cartas de vuestra reverencia, gemí y lloré tanto que oí con mis propios oídos acerca de desastres similares, de heridas e insultos infligidos a usted, del saqueo de casas, de la desolación de la ciudad, de la ruina de toda la patria, de la persecución de la Iglesia y la huida de los sacerdotes, de la incursión de los lobos y la dispersión del rebaño. Pero cuando dejó de gemir y de llorar, entonces, volviendo su mirada al Señor celestial, supo y se convenció (y quiero que sepan esto también) que habría una ambulancia y el abandono no continuaría hasta el final. Por lo que sufrimos, sufrimos por nuestros pecados. Pero el Amante de la Humanidad brindará Su ayuda por Su amor por las iglesias y por Su compasión. Sin embargo, no dejamos de preguntar a las personas que están en el poder y escribir a quienes nos aman en la corte [real] para frenar la ira de un hombre frenético. Y creo que muchos lo condenarán, a menos que el tiempo lleno de confusión 1204 no dé tiempo para ello a los que gobiernan los asuntos. 248. A Anfiloquio, obispo de Iconio (240) Separado de San Anfiloquio se consuela con el hecho de que vive en paz y no ve la persecución infligida a la Iglesia en Capadocia, informa que un tal Asclepio murió a causa de las heridas que le infligieron los herejes; expresa la esperanza de que el Señor pronto libere a la Iglesia de los desastres, a través de las oraciones de Anfiloquio; le pide que envíe una persona para que le envíe su ensayo sobre el Espíritu Santo. (Escrito en 376) Cuando miro mi propio deseo, me es lamentable vivir tan lejos de vuestra reverencia; pero cuando pienso en vuestra vida pacífica, doy gracias al Señor por haber salvado a vuestra reverencia de este incendio, que devastó a nuestro país más que a otros. Porque el justo Juez de nuestras obras nos ha dado el ángel Satanás (2 Cor. 12:7), que más bien nos atormenta y apoya firmemente la herejía, y ha llevado la guerra levantada contra nosotros hasta el punto de que no perdona la sangre de los que creen en Dios. Y por supuesto, no es desconocido para tu amor que un tal Asklipius, por no aceptar la comunicación con Doik, fue golpeado por ellos, murió a causa de sus heridas, o mejor aún, entró en la vida con estas heridas 1205. Pero imagina que todo lo demás se hace de acuerdo con esto. Imagínense la persecución de ancianos y maestros y todo lo que la gente que usa el poder del gobierno puede hacer según su propia arbitrariedad. Sin embargo, a través de vuestras oraciones el Señor nos da liberación de esto y paciencia, para que podamos soportar el peso de las tentaciones dignas de nuestra confianza en Él. Usted mismo se digna escribirnos más a menudo sobre usted. Y si encontráis una persona que pueda entregaros fielmente el libro de mi obra, digáos enviármelo, para que, confiando en vuestro criterio, pueda ponerlo en otras manos. ¡A los que están sanos, de buen corazón en el Señor y orantes 1206, que me sean dados a mí y a la Iglesia del Señor por la gracia del Santo 1207! Conduce un hombre que eligió vivir con gente que teme a Dios. (Escrito en 376 1208) Comparto la alegría de mi hermano, que se libró de los disturbios locales y alcanzó vuestra reverencia. Porque eligió para sí el buen camino hacia el siglo venidero: vivir una buena vida con los que temen al Señor. Lo transmito en vuestro honor y a través de él os pido que recéis por mi vida angustiada, para que, una vez despojadas de estas tentaciones, pueda comenzar a trabajar para el Señor según el Evangelio. 250. A Patrofil, obispo de la iglesia de Egei 1210 (242) Gracias por la carta enviada con Stratigius y por la continuación de su antiguo amor; explica por qué no puede estar en comunicación con Eustacio. (Escrito en 376) Aunque recibí tarde las respuestas a mis cartas anteriores, recibí el número 1211 de mi amado Strategius y agradecí al Señor que sigas siendo el mismo en tu amor por mí. Y ahora te has dignado escribir sobre el mismo tema, esto sirve como prueba de tu buena voluntad, porque tú mismo sigues el modo correcto de pensar y me aconsejas lo que es útil. Pero como vuelvo a ver que tendré una palabra muy larga si contesto por separado todo lo que está escrito por vuestra prudencia, sólo diré que si el bien del mundo 1212 reside en un nombre del mundo, entonces es ridículo elegir uno y otro, sólo para permitirles participar en el mundo, y excluir a otros miles de la comunicación de este bien. Si el acuerdo con personas dañinas obliga a quienes entran en esta [comunicación] bajo la apariencia de paz a actuar hostilmente, entonces mira con qué se unieron aquellos con quienes los que me odiaban con odio injusto, si no pertenecen al número de los que no se comunican conmigo, porque no necesito mencionarlos por su nombre ahora. Fueron llamados por ellos a Sebastián, tomaron posesión de la iglesia, realizaron actos sagrados en el altar, enseñaron su pan a todo el pueblo, siendo proclamados obispos por el clero local y acompañados por ellos por todo el país, como dedicados y en comunión con ellos. Si es necesario ponerse de su lado, entonces es ridículo empezar por los clavos y no volverse hacia sus cabezas. Si nadie debe ser considerado hereje en todo y evitado, entonces dime, ¿por qué te separas y evitas la comunicación con algunos? Sin embargo, si algunos deben ser removidos sobre la base del cumplimiento exacto de las reglas, entonces que los ejecutores exactos en todo me digan ¿a qué lado pertenecen los llamados por ellos desde Galacia? Si todo esto os parece digno de aflicción, entonces los autores serán acusados ​​de mi separación. Si reconoces esto como indiferente, entonces perdóname, que no estoy de acuerdo en participar de la levadura de los que enseñan de manera diferente (Mateo 16:12). Por eso, si te place, abandonando todas estas palabras plausibles, reprende con todo denuedo a los que no andan rectamente según la verdad del Evangelio (Gálatas 2:14). Los elogia por su firmeza en la fe y les agradece por no prestar atención a las calumnias de los Evstafiev; prueba que Eustacio se contradice: anteriormente, habiendo sido depuesto por los obispos arrianos en el Concilio de Constantinopla, no los reconoció como obispos, pero ahora pide la comunión con los que recibieron la ordenación de estos mismos obispos arrianos; [en adelante San Basilio] se testifica a sí mismo que siempre contiene la misma fe; no prefiere el Espíritu al Padre y al Hijo, como dicen los calumniadores; finalmente, exhorta a los evseanos a permanecer inquebrantables en la fe. (Escrito en 376 1213) 1. Aunque es grande el número de asuntos que me rodean y mis pensamientos están ocupados por miles de preocupaciones, nunca dejo de recordar vuestra solicitud por vuestro amor, rogando a nuestro Dios que permanezcáis en la fe en la que estáis firmes y os gloréis en la esperanza de la gloria de Dios (cf. Rm 5,2). En efecto, ya es difícil de encontrar y cada vez es más raro ver una Iglesia pura, que no haya sufrido ningún daño en estos tiempos difíciles, sino que conserve la enseñanza apostólica inviolable y sin desvirtuar, como en estos tiempos vuestra Iglesia ha sido mostrada por Aquel que en cada generación muestra a los dignos de su vocación. ¡Y que el Señor os conceda las bendiciones de la Jerusalén de las alturas (cf. Gálatas 4:25-26) por haber dirigido contra mí calumnias falsas a las cabezas de los mentirosos, sin darles acceso a vuestros corazones! Sé y confío en el Señor que tu recompensa es grande en el cielo (Mateo 5:12) y 1214 por este hecho. Porque sabiamente habéis juzgado entre vosotros mismos lo que realmente es: que aquellos que me pagan mal por bien y odio por mi amor hacia ellos (Sal. 109:5; 34:11-12), ahora me calumnian en lo que, según parece, ellos mismos confesaron por escrito. 2. Y no es sólo esto que cayeron en contradicción, no sólo te presentan sus propios escritos 1215 en lugar de una acusación 1216, sino que se contradicen en que, habiendo sido depuestos por el veredicto unánime de los obispos reunidos en Constantinopla 1217, no aceptaron la determinación de su deposición, calificándolo de concilio traidor 1218 y no aceptando llamarlos obispos, para no confirmar lo dicho. a ellos sentencia. Agregaron también la razón por la cual no son obispos; Dicen exactamente esto: porque eran los líderes de una herejía maligna. Pero este 1219 fue hace casi diecisiete años. Los principales entre los que los depusieron fueron: Eudoxio, Evipio, Jorge, Acacio y otros, 1220 desconocidos para ti 1221. Y los gobernantes de las iglesias de hoy son sus sucesores: algunos fueron ordenados en su lugar y otros fueron nombrados por ellos. 3. Entonces, que los que me acusan de mala fe me digan ahora por qué aquellos de quienes no aceptaron el decreto de su deposición eran herejes, y por qué aquellos que fueron nombrados por ellos son ortodoxos y conservan la misma forma de pensar que sus padres. Porque si Evippius es ortodoxo, ¿por qué Eustacio, a quien depuso, no es un laico? Y si Ebipio es un hereje, entonces ¿por qué el obispo nombrado por mano de Ebipio está ahora en comunión con Eustacio? Pero se trata de bromas que hacen en detrimento de las iglesias de Dios aquellos que, para su propio beneficio, pretenden calumniar a las personas y volver a justificarlas. Eustacio, al pasar por Paflagonia, derribó los altares de los basílides paflagónicos en 1222 y sirvió en sus propios altares, y ahora se convirtió en peticionario ante Basílides para ser aceptado [en la comunión]. Excomulgó al reverente hermano Elpidio por sus conexiones con los amasitas en 1223, y ahora se convirtió en peticionario ante los amasitas, buscando una alianza con ellos. Tú mismo sabes cuán terribles fueron las proclamas contra Ebipio; y ahora elogia por la ortodoxia a las personas que se adhieren a la forma de pensar de Evipp, si tan sólo le ayudara en su celo por restaurarla. Y no me calumnian porque esté haciendo algo falso, sino porque, en su opinión, esto le granjeará la aprobación de los antioqueños. ¿Qué clase de personas son las que fueron invitadas desde Galacia el año pasado, con la esperanza de que a través de ellas pudieran recuperar su obispado? Incluso quienes los trataron saben un poco de esto. ¡Y que el Señor nunca me dé suficiente tiempo para poder enumerar sus obras! Sin embargo, los más honorables de ellos, acompañados de guardaespaldas y guardias, recorrieron todo su país, y ellos, como obispos, recibieron honores y servicios. Fueron introducidos solemnemente en la ciudad; enseñó con autoridad en asambleas; porque les fue entregado el pueblo, y les fue dado el altar. Pero como al llegar a Nikopol no pudieron hacer nada de lo que habían prometido, cómo regresaron y cómo fueron a su regreso, los que estaban allí lo saben. Entonces resulta que siempre hacen todo por su propio beneficio. Si dicen que se han arrepentido, que presenten su arrepentimiento escrito y la maldición de la Confesión de Constantinopla de 1224 y la excomunión de los herejes; No os dejéis engañar los ingenuos. ¡Y tales son sus hazañas! 4. Nosotros 1225, amados hermanos, aunque pequeños y débiles, sin embargo, por la gracia de Dios, somos siempre los mismos y nunca nos hemos visto afectados por los cambios de las circunstancias. Nuestra fe no es diferente en Seleucia, otra en Constantinopla, y otra en Zila, 1226 otra en Lampsaco, y otra en Roma, y ​​ahora predicada, no es diferente de las anteriores, sino siempre la misma. Porque así como recibimos del Señor, así somos bautizados; como fuimos bautizados, así creemos; creemos y glorificamos, sin separar el Espíritu Santo del Padre y del Hijo, sin preferirlo al Padre, sin afirmar que el Espíritu es más antiguo que el Hijo, como prueban los labios de los detractores 1227. Porque ¿quién es tan atrevido que, habiendo rechazado la ley soberana, se atreve a inventar su propio orden de nombres? Pero no llamamos creado al Espíritu, que está puesto en fila con el Padre y el Hijo, ni nos atrevemos a llamar Maestro al Espíritu (Sal. 50:14). Y os aconsejamos, recordando la amenaza del Señor, que dijo: todo pecado y blasfemia será perdonado por el hombre, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada ni en este siglo ni en el próximo (Mateo 12:31, 32), que os advirtáis contra las enseñanzas desastrosas sobre el Espíritu. Permanezcan en fe (1 Corintios 16:13). Mire alrededor del universo y verá que sólo una pequeña parte sufre enfermedades, pero toda la otra Iglesia, que ha recibido el Evangelio, desde los confines de la tierra hasta los confines de ella, se adhiere a esta sana e intacta enseñanza. Y deseamos no alejarnos de la comunión con él, y oramos por ustedes para que participen en él en el día justo de nuestro Señor Jesucristo, cuando Él venga a recompensar a cada uno según sus obras. 252. A los obispos de la diócesis póntica 1228 (244) En nombre de su iglesia los invita al día del recuerdo de San Mártir Eupsiquio 1229. (Escrito en 376) El honor de los mártires es deseado por todos los que han puesto su confianza en Dios, especialmente por vosotros, amantes de la virtud, que con vuestra disposición hacia vuestros ilustres colegas 1230 probáis vuestro amor al Señor común de todos; y además, vuestra vida estricta tiene algo parecido a la de aquellos que terminaron su carrera [de vida] con paciencia. Entonces, dado que los más famosos de los mártires son Eupsiquio y Demas y el resto de ellos, y su memoria es celebrada anualmente por nuestra ciudad y todo el país circundante, la Iglesia os lo notifica, su propia decoración, invitándoos con mi voz a cumplir la antigua costumbre y visitarnos. Por lo tanto, dado que te espera una gran tarea entre un pueblo que requiere de ti edificación, y te esperan recompensas por honrar a los mártires, acepta mi invitación e inclínate ante la misericordia, sin dificultad para mostrarnos un gran beneficio. 253. A los ancianos de Antioquía (245) Enviándoles al presbítero Sanctissimus, les informa que con su informe sobre la ubicación de Western 1231 y el estado de los asuntos de la iglesia en Capadocia, en parte tranquilizará y en parte alentará su preocupación por las iglesias de Dios. (Escrito en 376 1232) El cuidado que tenéis por las iglesias de Dios (cf. 2 Cor 11,28) será en parte tranquilizado por nuestro amadísimo y reverenciado hermano Sanctissimo, hablándoos del amor y del afecto de todo Occidente hacia nosotros, y en parte lo despertará y animará aún más, presentándoos él mismo claramente qué clase de celo requieren las circunstancias actuales. Todos los demás, por así decirlo, sólo nos informaron a medias sobre la opinión de los que estaban allí y sobre la situación entre nosotros; pero él, como persona capaz tanto de discernir las intenciones humanas como de examinar con precisión el estado de las cosas, os lo contará todo y se guiará por vuestro buen celo en todo. Por tanto, tenéis un tema de discusión propio de vuestra perfecta voluntad, que siempre habéis demostrado en vuestro cuidado de las iglesias de Dios. 254. A Pelagio, obispo de Laodicea de Siria 1233 (246) Le informa que sobre los asuntos occidentales y la situación de San Basilio puede recibir suficiente información de Sanctissimus, que se encuentra en Laodicea; pide sus oraciones por sí mismo. (Escrito en 376). Que el Señor me permita, con el tiempo, ver yo mismo tu verdadera piedad, y cumplir lo que no expresé en la carta en un encuentro personal; porque comencé a escribir tarde y necesito poner muchas excusas. Puesto que tenéis un hermano muy querido y reverente, el copresbítero Sanctissimus, él os contará todo sobre mí y sobre los asuntos occidentales. Los últimos te agradarán; pero al contarme la confusión que me rodea, tal vez agregue un poco de tristeza y preocupación a las que ya estaban en tu bondadoso corazón. Sin embargo, no es inútil que estéis tristes, ya que podéis apaciguar al Señor, porque vuestra ansiedad se volverá para nuestro beneficio; y sé que seremos dignos del auxilio de Dios, contando con el auxilio de vuestras oraciones. Y si oras conmigo por mi liberación de las preocupaciones y me pides algún aumento en la fuerza corporal, entonces el Señor me dará éxito en el cumplimiento de mi deseo: venir y ver tu decoro. 255. A Vito, obispo de Carrov 1234 (247) Lo saluda enviándole esta carta con el presbítero Sanctissimus, que regresa de Occidente. (Escrito en 376) ¡Oh, si pudiera escribir todos los días a vuestra reverencia! Porque como he conocido por experiencia vuestro amor, tengo gran deseo, primeramente, de estar con vosotros, y si esto es imposible, al menos escribiros y recibir cartas vuestras, para poder informaros de mis asuntos, y poder conocer vuestra situación. Pero como no es lo que queremos, sino lo que el Señor nos da, debemos aceptarlo con gratitud, di gracias a Dios Santo, lo que me abre la oportunidad de escribir para vuestra reverencia, por la partida de nuestro amadísimo y reverendísimo hermano, el copresbítero Sanctissimo, quien emprendió la gran obra del 1235 viaje y os contará detalladamente todo lo que notó en Occidente. Por esto debemos agradecer al Señor y adorarlo, para que Él nos dé la misma paz y podamos aceptarnos libremente unos a otros. Saludad de mi parte toda la hermandad en Cristo. Al enterarse de que los arrianos quemaron sus monasterios, San Basilio al principio esperó que estos monjes recurrieran a él, y luego quiso escribirles y finalmente cumple con esto último, enviando esta carta con el presbítero Sanctissimo, en la que los consuela con la esperanza de una futura recompensa y les pide que oren por la pacificación de la Iglesia. (Escrito en 376) A los hermanos más queridos y reverentes, los copresbíteros 1236 Acacio 1237, Aecio, Pablo y Siluán, y los diáconos Siluán y Lucio, y otros hermanos monásticos: Basilio, obispo. Habiendo oído hablar de esta severa persecución que os había traído, y de que poco después de la Pascua este pueblo, que había ayunado en juicio y destrucción (Is. 58:4), vino a vuestros tabernáculos y encomendó sus trabajos al fuego, preparándoos una morada no hecha por manos en el cielo (cf. 2 Cor. 5:1), y juntando para sí fuego (2 Pedro 3:7), del cual se aprovecharon para nuestro perjuicio, gemí por lo que había sucedido. Esto sucedió, no con condolencias para ustedes, hermanos (que eso no suceda), sino para estos que están tan sumidos en la malicia que han extendido su maldad hasta el día de hoy. Pero esperaba que todos vosotros fluiríais pronto a un refugio pronto, a mi humildad, y tenía la esperanza de que el Señor me daría descanso del continuo tormento en vuestros brazos y que, habiendo recibido en este cuerpo inactivo el hermoso sudor que exudas por la verdad, tendría alguna participación en las recompensas preparadas para vosotros por el Juez de la verdad. Pero como esto no se te ocurrió y no esperabas encontrar de mí ninguna paz, yo mismo quería tener al menos frecuentes ocasiones para escribirte, para que, como aquellos que alientan a los luchadores con sus exclamaciones, yo también pudiera proclamar en cartas algo que te anime a continuar con tu buena acción. Pero esto también me resultó incómodo por dos razones: en primer lugar, no sabía dónde vives y, en segundo lugar, no muchos de nosotros venimos a verte. Ahora el Señor me ha traído a su amadísimo y reverenciadísimo hermano, copresbítero 1239 Sanctissima, por quien saludo vuestro amor, y os pido, que os regocijáis y os regocijáis porque vuestra recompensa es mucha en el cielo (Mateo 5,12), que oréis por nosotros y, teniendo confianza ante el Señor, clamad a Él sin cesar día y noche (Lucas 18,7) para que detenga esta tormenta en las iglesias, devuelva los pastores a al pueblo y elevar de nuevo a la Iglesia a su dignidad inherente. Porque estoy seguro de que si hay voz que propicie al buen Dios, él no quitará su misericordia, sino que junto con la tentación nos dará abundancia, para que podamos soportarla (1 Cor. 10:13). Besa a todos los hermanos acerca de Cristo de mi parte. 257. A los monjes oprimidos por los arrianos 1240 (249) Demuestra que aquellos que son perseguidos, cuando los cristianos los persiguen, deben esperar no menos, sino una recompensa mayor de Dios; Advierte que no hay que desanimarse por el hecho de que los obispos han sido expulsados, algunos clérigos se han convertido en traidores y el número de los que se equivocan es muy grande. (Escrito en 376) 1. Por la persecución de los que se dicen cristianos, hay una gran recompensa de parte de Dios. Lo que me dije a mí mismo cuando oí hablar de la tentación a que te sometían los enemigos de Dios 1241, consideré oportuno decírtelo en una carta, a saber: que en tiempos considerados pacíficos, adquiriste para ti la bienaventuranza preparada para los perseguidos por el nombre de Cristo. Porque si los que hacen el mal llevan el nombre agradable y deseable [de cristianos], entonces no se debe suponer que sus obras no son hostiles. La guerra con miembros de la tribu, en mi opinión, es mucho más difícil, porque es más fácil protegerse de enemigos obvios, pero si hay enemigos entre nosotros, entonces necesariamente debemos soportar todo daño. Usted también ha sido sometido a esto. Vuestros padres también fueron perseguidos, 1242 pero por idólatras; les robaron sus bienes; las casas fueron destruidas, y ellos mismos fueron puestos en fuga por aquellos que claramente nos eran hostiles por el nombre de Cristo. Pero los perseguidores que han aparecido ahora nos odian no menos que los idólatras, y para engaño de muchos llevan el nombre de Cristo, de modo que los perseguidos ni siquiera tienen el consuelo de ser llamados confesores. Muchos, y especialmente la gente sencilla, aunque están de acuerdo en que sufrimos insultos, no reconocen nuestra muerte como un martirio de la verdad. ¿Por qué estoy seguro de que el Juez justo te ha preparado 1243 una recompensa mayor (Mateo 5:12) que para los mártires de esa época, ya que recibieron alabanzas unánimes de la gente y esperaban recompensas de Dios, pero por tus méritos iguales a los de ellos no hay honor de la gente, y por eso es justo que en el próximo siglo se te prepare una recompensa mayor por los trabajos que has emprendido por el bien de la piedad? ¿Por qué os ruego que no os desaniméis en los dolores, sino que os renovéis en el amor de Dios y crezcáis día a día en el celo, sabiendo que es necesario conservar en vosotros el resto de la piedad que el Señor, viniendo, encontrará en la tierra (cf. Lc 18,8)? Y si los obispos son expulsados ​​de las iglesias, no dejéis que esto os haga dudar. Si se encuentran traidores entre el clero 1244, no dejéis que esto debilite vuestra confianza en Dios. Porque no son los nombres los que nos salvan, sino la voluntad y el verdadero amor por Aquel que nos creó. Considere que incluso en la conferencia los obispos, escribas y ancianos conspiraron contra nuestro Señor (Marcos 14:1), pero no mucha gente aceptó sinceramente la enseñanza; Considere que los que están siendo salvos no son muchos, sino los elegidos de Dios (Mateo 22:14). Por tanto, no os dejéis asustar por la multitud del pueblo, agitada como el agua en el mar por los vientos. Porque incluso si uno es salvo, como Lot en Sodoma (Gén. 19), debe mantener buen juicio y tener una confianza inquebrantable en Cristo, porque el Señor no desamparará a sus santos (Sal. 36:25). Besa de mi parte toda la hermandad de Cristo. Orad sinceramente por mi pobre alma. 258. Al obispo Epifanio 1245 (250) Agradece a Epifanio por las cartas, por los hermanos enviados, por su participación para poner fin a la discordia entre los hermanos del Monte de los Olivos, le resulta difícil ser su reconciliador, pero le informa que escribió a Paladio e Inocencio sobre su desacuerdo con agregar algo al Credo de Nicea, excepto la doctrina del Espíritu Santo; sobre el asunto de Antioquía escribe que siempre ha estado y estará en comunicación con Melecio, que la comunicación con él también era deseable para San Atanasio, que nunca tuvo contacto con Pavo Real, no por su indignidad, sino por la impecabilidad de Melecio; pide a Epifanio que ponga fin a esta discordia y enseñe a los hermanos de Antioquía la necesidad de confesar las tres Hipóstasis; Concluye la carta con la información que tiene sobre la tribu Magusea. (Escrito alrededor de 377) 1. El empobrecimiento del amor cristiano Las cartas recibidas de Su Señoría aparentemente refutan la idea de que ya se ha cumplido entre nosotros, lo que, según la profecía del Señor, se esperaba desde hace mucho tiempo, pero ahora se confirma por la experiencia real, a saber: que a causa del aumento de la iniquidad, el amor de muchos se agota (cf. Mt. 24, 12). Porque es verdaderamente importante esta prueba de amor, que primero os acordéis de mí, persona tan pequeña y sin valor, y luego, a visitarme, enviéis hermanos dignos de ser portadores de mensajes de paz. Y esto siempre es menos probable que se vea cuando todos miran a todos con recelo. En ninguna parte hay simpatía 1246, en ninguna parte hay compasión, no hay lágrima fraternal por un hermano necesitado. Ni la persecución por la verdad, ni el lamento nacional en las iglesias, ni la gran cantidad de desastres que nos rodean pueden movernos a cuidar unos de otros; Al contrario, nos burlamos de nuestros fracasos, irritamos nuestras heridas, apoyamos los ataques de los herejes que, aparentemente, comparten la misma forma de pensar 1247 y, aunque estamos de acuerdo en las cosas más importantes, en algo estamos completamente separados unos de otros. Por tanto, ¿cómo no maravillarse de un hombre que, en tal estado de cosas, revela un amor puro y poco halagador al prójimo y, a través de tanta anchura de mar y tierra que nos separa físicamente, nos sirve con todo el cuidado posible de nuestra alma? 2. También me maravilló que aceptaras con dolor la discordia de los hermanos en el Monte de los Olivos y desearas que se acercaran un poco más unos a otros. Pero como no se te ocultó que fue inventado por unos 1249 y causó malestar en la hermandad, pero tú también te encargaste de esto, también te alabé por esto. Pero no reconocí como compatible con tu prudencia que dejaras la corrección de tal asunto a mí, un hombre que no me dejo guiar por la gracia de Dios, porque vivo en pecados, no en una palabra que ha adquirido poder alguno, porque abandoné voluntariamente enseñanzas vanas y aún no he adquirido la debida habilidad en los dogmas de la verdad. Entonces, ya escribí a nuestros amados hermanos del Monte de los Olivos, Paladio 1250, nuestro compatriota, e Inocencio 1251, originario de Italia, en respuesta a lo que escribieron, que a la Confesión de Fe de Nicea no podemos agregar nada, ni siquiera lo más breve, excepto la doxología al Espíritu Santo; porque nuestros padres mencionaron brevemente a este miembro de la fe porque aún no se había planteado la pregunta al respecto. Los dogmas sobre la encarnación (ἐνανϑϱώπησις) del Señor se agregaron a esta confesión, porque son más profundos que mi comprensión, no los toqué con la investigación y no los acepté, sabiendo que si una vez pervertimos la sencillez de la fe, no encontraremos el fin de los discursos, pero las contradicciones nos llevarán más y más lejos, y confundiremos a las almas simples con innovaciones ajenas. 3. División de Antioquía En cuanto a la Iglesia de Antioquía, es decir, de ideas afines a la nuestra, ¡el Señor nos permitirá verla una vez unida! Porque ella corre el peligro de escuchar las calumnias del enemigo, quien está enojado con ella porque el nombre de los cristianos fue establecido allí por primera vez (Hechos 11:26). Y así como la herejía está separada allí de la ortodoxia, la ortodoxia está dividida dentro de sí misma 1252. Pero así como el venerable obispo Melecio fue el primero en defender con valentía la verdad y luchar por una buena acción durante la época de Constancio, y mi iglesia estaba en comunión con él, amándolo especialmente por su fuerte e inquebrantable oposición, entonces yo, por la gracia de Dios, permanezco en comunión con él hasta el día de hoy y permaneceré, si esto agrada a Dios. Porque el bienaventurado Papa Atanasio, llegado de Alejandría, deseaba mucho establecer comunicación con Melecio, pero, debido a la malicia de los consejeros, su unión (que hubiera sido mejor no haber sido) fue pospuesta para otro momento. Todavía no he comenzado a comunicarme con ninguno de los que surgieron posteriormente, sin considerarlos indignos, pero sin encontrar en Meletia nada que requiriera condena. Y aunque oí mucho de los hermanos, no lo creía, porque los acusados ​​no se oponían a los acusadores, conforme a lo que está escrito: Nuestra ley juzga al hombre, a menos que primero oiga de él y entienda lo que hace (Juan 7:51). Por eso, honorable hermano, no he podido escribirles mensajes hasta ahora, y no debería verse obligado a hacerlo. Convendría a vuestra intención pacífica no combinar una cosa y disolver la otra, sino llevar lo que estaba separado a la unidad que ya existe. Por lo tanto, primero oren y luego supliquen con todas sus fuerzas, para que, habiendo desechado la curiosidad de sus corazones, se acerquen unos a otros, tanto para que la Iglesia recupere su fuerza como para aplastar la arrogancia de los enemigos. Pero mi alma quedó suficientemente consolada al añadir tu precisión a otros bellos y precisos razonamientos, a saber: que es necesario confesar tres hipóstasis. Que esto se les enseñe a los hermanos de Antioquía (y, por supuesto, ya se les ha enseñado), porque, sin duda, no aceptaréis la comunicación con ellos sin tomar especiales precauciones al respecto. 4. Y la tribu de los Maguseos (que te dignaste indicarme en otro lugar) es numerosa entre nosotros y esparcida por casi toda la región, descendientes de colonos que en la antigüedad salieron de Babilonia. Tienen sus propias costumbres especiales, sin comunicarse con otras personas; y es completamente imposible volverles la palabra, porque son atrapados por el diablo según su propia voluntad (2 Tim. 2:26). No tienen libros ni maestros de dogmas, sino que se crían siguiendo costumbres irracionales y el hijo toma prestada la maldad de su padre. Y además, como todos pueden ver, aborrecen la matanza de animales como algo malo, y para sus propias necesidades matan animales con manos ajenas, aman los matrimonios ilegales, reconocen el fuego como Dios y cosas por el estilo. Pero hasta ahora ninguno de los magos me ha hablado de la genealogía de Abraham, y afirman que algún Zarnua es su antepasado. No puedo escribir nada más sobre ellos a Su Señoría. 259. A los monjes 1253 Paladio e Inocencio 1254 (251) Se lamenta de no poder infundirles la paz, pero no se enoja con nadie por ello; Pide a Paladio e Inocencio no visitas frecuentes, sino oraciones incesantes por él. (Escrito alrededor de 377) Cuánto te amo, debes concluir por tu amor por mí. Y como siempre me es deseable ser mediador de paz, así, al no tener éxito en esto, me lamento por esto. ¿Y cómo no llorar? Sin embargo, no puedo ser hostil con nadie por esto, sabiendo que hace tiempo que nos han robado el bien del mundo. Si en otros hay motivo de desacuerdo, ¡que el Señor conceda la calma a quienes causan discordia! No necesito visitas frecuentes de usted, así que no me disculpe por esto; porque sé que las personas que han elegido una vida difícil y siempre se ganan lo que necesitan con sus propias manos no pueden estar fuera de casa por mucho tiempo. Pero dondequiera que estéis, acordaos de nosotros y orad por nosotros, para que tengamos paz, al menos con nosotros mismos y con Dios, y para que no haya rebelión en nuestros pensamientos. 260. A Optimus 1255, obispo (252) A petición de Optima, ella explica los pasajes de la Escritura, es decir, lo que se dijo sobre Caín: quien mate a Caín, se vengará siete veces (Gén. 4:15), así como lo que dijo Lamec a sus esposas (Gén. 4:23) y Simeón a María (Lc. 2:34, 35). (Escrito en 377) 1. Y en otra ocasión me agradaría ver a estos maravillosos jóvenes, tanto por la firmeza de su carácter, superando su edad, como por su cercanía a vuestra reverencia; por lo tanto podemos esperar algo grande de ellos. Cuando los vi venir a mí con una carta tuya, dupliqué mi amor por ellos. Y cuando leí tu mensaje y vi en él la previsión de leer las Divinas Escrituras, di gracias al Señor y deseé cosas buenas tanto a quienes me entregaron tal carta como a quien la escribió él mismo, incluso antes que ellos. 2. Preguntaste cuál es la solución a este dicho tan conocido, interpretado por todos de una forma u otra: el que mate a Caín, se vengará siete veces (ἑπτὰ τὰ ἐϰδιϰούμενα παϱαλύσει) (Gén. 4:15). Y con esto, en primer lugar, te demostraste a ti mismo que sigues exactamente la regla que Pablo le dio a Timoteo (ver 1 Timoteo 4:13) (porque, obviamente, estás atento a la lectura), y luego a mí, un anciano que ya está entumecido por los años, y por la debilidad del cuerpo, y por la multitud de dolores que ahora me han rodeado en gran número y han hecho mi vida difícil, y a quien tú despertaste, sin embargo, y cuando me he enfriado, como un animal que se esconde para el invierno, ardiendo en espíritu yo mismo, vuelves a cierta vigilancia y actividad vital. Por tanto, este dicho puede entenderse de forma sencilla y adquirir diferentes significados. Un significado más simple, que puede parecer a primera vista, es el siguiente: Caín debe sufrir siete veces el castigo por sus pecados. Porque no es naturaleza de un juez justo determinar la retribución de igual a igual; pero es necesario que el que inició el mal lo dé en abundancia, para que él mismo sea mejor con el castigo y para que otros puedan volverse castos con su ejemplo. En consecuencia, dado que Caín estaba decidido a sufrir un castigo siete veces mayor por sus pecados, se dice que lo que determine el juicio de Dios sobre ellos conducirá al fin (παϱαλύσει) de quien lo mate. ¡Este es el significado que aparece en este lugar en la primera lectura! 3. El septenario de la remisión de los pecados Pero como a las mentes de las personas trabajadoras les encanta explorar las profundidades, preguntas: ¿cómo se satisface la justicia con siete veces y qué se venga aquí (τὰ ἐϰδιϰούμενα)? ¿Son estos siete pecados, o aunque hay un pecado, pero hay siete castigos por un pecado? Las Escrituras siempre definen el número de remisión de pecados como un número séptuplo. Se dice: si mi hermano peca contra mí, ¿le perdonaré siete veces? – pregunta Pedro al Señor. Y he aquí la respuesta del Señor: No os digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mateo 18:21, 22). El Señor no pasó a otro número, sino que, habiendo tomado repetidamente el séptuplo, fijó en él el límite de la remisión. Y después de siete años el judío fue liberado de la esclavitud (Deuteronomio 15:12); siete semanas de años constituyeron el jubileo famoso en la antigüedad (ver Levítico 25:10), en el que la tierra fue sabática, y hubo perdón de deudas, liberación de la esclavitud y, por así decirlo, se restableció una nueva vida en un nuevo orden, y la antigua recibió un cierto tipo de fin en un número séptuple. Y ésta es la esencia de las imágenes de esta época, que fluye para nosotros en un ciclo de siete días y en la que por los pecados menos graves, según el cuidado humano del buen Dios, se imponen castigos, para no someternos a tormentos en una época sin fin. Entonces, siete veces - según la afinidad con este mundo; porque los amantes de la paz deben sufrir daño precisamente por aquello por lo que decidieron ser crueles. Y por la palabra vengado (τὰ ἐϰδιϰούμενα) si entiendes los pecados de Caín, encontrarás siete de ellos, o los castigos que le impuso el Juez, entonces en este caso no errarás en la comprensión. En lo que aventuró Caín, el primer pecado fue la envidia, por la preferencia de Abel; el segundo es el engaño con el que se dirigió a su hermano, diciéndole: vamos al campo (Gén. 4:8); tercero – asesinato, aumento del mal; el cuarto es el fratricidio, el grado más alto de maldad; quinto - que Caín se convirtió en el primer asesino, dejando un mal ejemplo al mundo; sexto - resentimiento porque hizo llorar a sus padres; el séptimo - que mintió a Dios, porque a la pregunta: ¿dónde está Abel, tu hermano? - Él respondió: No lo sé (Gén. 4:9). Así, las siete culpas que exigen venganza fueron vengadas matando a Caín. Porque cuando el Señor dijo: Maldita la tierra, aunque abrió su boca, acepta la sangre de tu hermano, y: Gemirás y temblarás en la tierra (Gén. 4:11, 12), y Caín dice: Si me echas de la tierra hoy, y me escondo de tu presencia, y gemiré y temblaré en la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará, entonces el Señor responde esto: no así: quien mata a Caín, será vengado siete veces (Gén. 4:15). Caín pensó que cualquiera podía atacarlo; porque no tiene seguridad en la tierra (ya que toda la tierra está maldita por él) y está privado de la ayuda de Dios (ya que Dios está enojado con él por asesinato), y como no le queda protección ni de la tierra ni del cielo, dice: será que el que me encuentre, me matará. La Palabra denuncia su error, diciendo: no así, es decir, no seréis asesinados; porque la muerte es ganancia para los castigados, liberándolos de las penas. Al contrario, seréis dejados en el mundo por mucho tiempo, de modo que los castigos serán proporcionales a lo que vuestros pecados merecen. Dado que la palabra vengado (τὸ ἐϰδιϰούμενον) se entiende de dos maneras: como un pecado por el cual se lleva a cabo la venganza y como un tipo de castigo mediante el cual se lleva a cabo la venganza, entonces veamos si el que cometió una mala acción fue sometido a tortura hasta por siete generaciones. 4. Los siete pecados de Caín se cuentan arriba; Ahora preguntamos: ¿son siete castigos impuestos a Caín? Y respondemos a esto así. Después de la pregunta del Señor: ¿dónde está Abel, tu hermano? - propuso no para averiguarlo, sino para darle a Caín la oportunidad de arrepentirse, el Señor humano añadió palabras explicativas a estas palabras. Porque cuando Caín negó, inmediatamente lo denunció, diciendo: La voz de la sangre de tu hermano clama a mí (Gén. 4:10). Por tanto, la pregunta es: ¿dónde está Abel, tu hermano? - le dio a Caín la oportunidad de reconocer el pecado, en lugar de servir a Dios por el conocimiento del asunto. Porque si Caín no hubiera tenido la supervisión de Dios sobre él, entonces habría tenido una excusa para decir que fue abandonado y que no se le dio oportunidad de arrepentirse; pero ahora se le ha aparecido un médico para que los débiles recurran a él, y no sólo esconde su costra, sino que añade una nueva úlcera, añadiendo mentira al asesinato: no lo sabemos. ¿La comida es la guardiana de mi hermano? (Génesis 4:9). A partir de aquí, cuente los castigos. “Maldita la tierra por tu causa” 1256 - el primer castigo; trabajas la tierra (Génesis 4:12): este es el segundo castigo, porque se le impone alguna necesidad oculta que lo obliga a cultivar la tierra, de modo que le es imposible calmarse, aunque quisiera, pero siempre se quejará de la tierra que le es hostil, que él mismo hizo maldecida, la profanó con sangre fraternal. Entonces haces tierra. Un castigo severo es pasar tiempo con los que odian, convivir con el enemigo, con un enemigo irreconciliable: trabajas la tierra, es decir, empleando esfuerzo en las labores agrícolas, nunca tendrás descanso, día y noche sin dejar el trabajo, pero teniendo una necesidad oculta que te obliga a hacer cosas más exigentes que algún amo despiadado. Y no ejercerá su fuerza (Génesis 4:12). Si el trabajo sin descanso produjera algún fruto, entonces el trabajo mismo serviría de tormento a quienes trabajan 1257 constantemente y se cansan. Pero como el trabajo no tiene descanso y el cansancio de la tierra es infructuoso (porque no da fuerzas), he aquí el tercer castigo: la infructuosidad del trabajo. Estarás gimiendo y temblando en el suelo. A los tres anteriores añadió dos nuevos castigos: gemidos incesantes y sacudidas del cuerpo, porque los miembros no tienen el apoyo de la fuerza. porque usó mal su fuerza corporal, le fue quitada la fuerza; por qué duda y se sorprende, no puede llevarse libremente el pan a los labios ni levantar la bebida; porque la mano maligna, después de un acto criminal, ya no puede servir a las necesidades propias y necesarias del cuerpo. He aquí otro castigo que el mismo Caín reveló, diciendo: si ahora me echas de la tierra, me esconderé de tu presencia (cf. Gn 4,14). ¿Qué significa: si me expulsas de la tierra? Esto es lo que: “si me privas de los beneficios que brinda la tierra”; porque no fue reasentado en otro lugar, sino que sólo se volvió ajeno a los bienes terrenales. Y me esconderé de tu rostro. La separación de Dios es el castigo más severo para los de mentalidad recta. Y será, dice, que el que me encuentre me matará (Gén. 4:14). Saca una conclusión basada en castigos anteriores. “Si soy expulsado de la tierra, si me escondo de tu presencia, eso quedará para quien me mate”. ¿Qué pasa con el Señor? No así, pero le puso un cartel. Aquí está el séptimo castigo, a saber: ¡el castigo no permanece oculto, sino que se proclama a todos con una señal clara de que éste es el autor de los hechos criminales! Porque para quienes razonan con sensatez, el castigo más severo es la vergüenza (αἰσχύνη); se sabe que también será en el Juicio; porque algunos resucitarán para vida eterna, y otros para vergüenza y eterno oprobio (Dan.12:2). 5. Sigue otra pregunta relacionada, a saber: ¿qué significan las palabras de Lamec dirigidas a las esposas: porque mató a un hombre por mi plaga, y a un joven por mi llaga, porque se vengará de Caín en una semana, y de Lamec en setenta semanas (Gén. 4:23-24)? Algunos piensan que Caín fue asesinado por Lamec y que la vida de Caín duró hasta esta generación, por lo que el tiempo del castigo sería más largo. Pero esto no es cierto. Porque Lamec, al parecer, cometió dos asesinatos, que él mismo relata. Mató al marido y al joven, al marido con úlcera y al joven con costra. Por tanto, una cosa es la úlcera y otra la costra; otro es marido y otro es joven. Porque en una semana se vengará de Caín, y de Lamec en setenta semanas. "Me es justo sufrir cuatrocientos noventa castigos, si el juicio de Dios sobre Caín es justo, que él sufra siete castigos. Porque así como él no había aprendido a matar de nadie más, nunca había visto el castigo que lleva un asesino; y ante mis ojos estaba este gemido y temblor y la grandeza de la ira de Dios; sin embargo, no fui disciplinado con el ejemplo, y por lo tanto soy digno de sufrir cuatrocientos noventa castigos." Algunos otros recurrieron al siguiente entendimiento, que no concuerda con la enseñanza de la iglesia: siete generaciones pasaron desde Caín hasta el diluvio, y la ejecución cayó sobre toda la tierra, porque el desbordamiento del pecado era grande. Y el pecado de Lamec, para su curación, no necesita un diluvio, sino Aquel que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Por lo tanto, cuente las generaciones desde Adán hasta la venida de Cristo, y encontrará, según la genealogía de Lucas (ver Lucas 3:23-38), que el Señor nació en la septuagésima séptima sucesión. Entonces, esto es lo que investigué lo mejor que pude, mientras que mucho de lo que podría haber sido incluido en el estudio lo dejé para que la palabra no se extendiera más allá de los límites de la escritura. Pero incluso las semillas pequeñas son suficientes para tu prudencia; porque está dicho: da vino al sabio, y será sabio (Proverbios 9,9) y: habiendo recibido una palabra, el sabio la alabará y la añadirá (cf. Eclesiástico 21,18). 6. Pero las palabras de Simeón a María no contienen nada 1258 complejo ni profundo. Porque bendigo a Simeón, y hablo a María su madre: He aquí, éste está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y será vituperado como señal; y un arma te traspasará el alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:34, 35). En este caso, me sorprendió que, habiendo pasado por claras las expresiones anteriores, propusieras una pregunta sobre una sola cosa: un arma te traspasará el alma. Pero a mí esto, como en la caída y en el levantamiento es lo mismo, y qué significa el signo, no me parece menos difícil que el anterior: ¿cómo atravesará el arma el alma de María? Por eso pienso que el Señor está para que caigamos y levantemos, no en el sentido de que unos caigan y otros se levanten, sino en el sentido de que caiga en nosotros lo peor y se levante lo mejor, porque la aparición del Señor 1259 destruye las pasiones carnales y despierta las cualidades espirituales. Por ejemplo, cuando Pablo dice: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor. 12:10), él es al mismo tiempo débil y fuerte, pero es débil en la carne y fuerte en el espíritu. Asimismo, el Señor no da tanta oportunidad a que unos caigan como a otros que se levanten; porque los que caen caen de posición erguida, arrastrándose siempre por el suelo con la serpiente que los sigue. Por lo tanto, no hay ningún lugar donde caer, como si ya hubiera sido derribado por la incredulidad. ¿Por qué la primera buena acción del que ha caído en pecado es caer y morir, y luego volver a la vida en justicia y resucitar? pero ambos nos son dados por la fe 1260 en Cristo. Dejemos caer lo peor para que lo mejor tenga la oportunidad de levantarse. Si la fornicación no cae, la castidad no subirá; Si no se aplasta la sinrazón, lo racional no florecerá en nosotros. Este es el sentido en el que el Señor está para la caída y la elevación de muchos. 8. El signo es discutible. Se sabe que la cruz misma se llama señal en las Escrituras. Porque está dicho: Moisés puso la serpiente en el estandarte (Números 21:8), es decir, en la cruz. Un letrero indica algo inusual y discreto 1261; los simples sólo lo ven, pero aquellos que profundizan en el significado con la mente comprenden el significado. Así, como no cesan los que discuten sobre la encarnación del Señor, algunos afirman que el Señor tomó sobre sí un cuerpo, y otros que su venida fue incorpórea; unos dicen que tenía un cuerpo pasivo, y otros dicen que realizó la Casa de Dios en el cuerpo con algún fantasma; algunos reconocen el cuerpo terrestre, mientras que otros reconocen el cuerpo celeste; Algunos enseñan que tuvo existencia preeterna, y otros que recibió el principio de María; por eso es un signo. 9. A la palabra de prueba 1262 la llama arma, que juzga mediante el pensamiento, pasando por la división del alma y del espíritu 1263, de los miembros y de la médula (cf. Heb. 4,12). Entonces, dado que durante los sufrimientos del Señor cada alma fue sometida a algún tipo de lucha, según la palabra del Señor, quien dijo: todos os escandalizaréis por causa de Mí (Mateo 26:31), entonces Simeón también profetiza sobre la misma María; cuando [ella] esté ante la cruz, vea lo que sucede, oiga lo que se dice, entonces, después del testimonio de Gabriel, después del conocimiento inefable de la Divina Concepción, después del gran testimonio de los milagros, “y en tu alma”, dice Simeón, habrá algún malestar. Porque el Señor debía gustar la muerte por todos y, convertido en sacrificio propiciatorio por el mundo, justificar a todos con su sangre (cf. Juan 11,6). Por lo tanto, tú mismo, que has sido enseñado desde arriba acerca del Señor, tendrás que afrontar alguna lucha”. Y esta es un arma. Porque que se revelen los pensamientos de muchos corazones. Deja claro que, detrás de la tentación en la cruz de Cristo, tanto en los discípulos como en la misma María, muy probablemente se producirá algún tipo de curación por parte del Señor, que confirme sus corazones en la fe en Él. Así vemos que Pedro, después de ser tentado, se aferró más firmemente a la fe en Cristo. Por eso se expone la debilidad humana, para que se revele la fuerza del Señor. 261. A los residentes de Sozopol 1264 (253) Dado que en Sozopol algunos enseñaban que Cristo tenía carne celestial y las pasiones humanas se transferían a la Divinidad misma, 1265, entonces, rechazando estas falsas enseñanzas, demuestra que el sufrimiento de Cristo habría sido inútil para nosotros si no hubiera aceptado la misma carne que nosotros, y que Cristo aceptó sólo los sufrimientos naturales, y no los que nos causa una vida viciosa. (Escrito alrededor de 377) 1. Leí vuestra carta, honorables hermanos, que escribisteis sobre vuestros asuntos, y di gracias al Señor porque me acogisteis como cómplice del cuidado de lo que os era necesario y digno de vuestro celo; pero gemí cuando escuché que, además de la confusión causada en las iglesias por los arrianos, y además de su perversión de las enseñanzas de la fe, han aparecido entre vosotros otras nuevas interpretaciones que, como me escribiste, sumerge a los hermanos en gran ansiedad, porque estas personas, bajo la apariencia de enseñanzas tomadas de las Escrituras, introducen [algo] nuevo e inusual para los oídos de los fieles. Porque escrito por vosotros está que hay algunos entre vosotros que derriban, por mucho que dependa de ellos, la Economía salvadora 1266 de nuestro Señor Jesucristo y anulan la gracia del gran misterio (cf. 2 Tim. 3,16), que había sido silenciado durante siglos y revelado en sus propios tiempos, cuando el Señor, habiendo cumplido todo lo que exigía el cuidado del género humano, finalmente nos dio su venida. Porque ayudó a su creación primero a través de los patriarcas, cuyas vidas sirvieron de modelo y regla para quienes deseaban seguir las huellas de los santos y, con el mismo celo que ellos, esforzarse en hacer buenas obras; luego dio la Ley para ayudar, enseñándola a través de los Ángeles por mano de Moisés (cf. Gálatas 3:19), y luego envió profetas que predijeron la salvación que había de venir (Hechos 3:18), jueces, reyes, justos, que hacían milagros con mano secreta (Éxodo 17:16). Después de todo esto, en los últimos días Él mismo apareció en carne, nacido de mujer, estando bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la filiación (Gálatas 4:4-5). 2. Entonces, si no hubo venida del Señor en carne, entonces el Redentor no pagó por nosotros el precio de la muerte y no puso fin al reino de la muerte. Porque si hubiera otra cosa poseída por la muerte, y otra cosa recibida por el Señor, entonces la muerte no habría cesado en sus acciones, los sufrimientos de la carne portadora de Dios no habrían servido para nuestro beneficio, el Señor no habría matado el pecado en la carne (Rom. 8:3); Nosotros, que morimos 1267 en Adán, no habríamos sido vivificados por Cristo (1 Cor. 15:22); lo que había caído no habría sido recreado, lo que había sido derribado no habría sido restaurado, lo que había sido alejado de Él por el engaño de la serpiente no habría sido apropiado a Dios 1268. Porque todo esto lo arruinan aquellos que pretenden que el Señor vino teniendo un cuerpo celestial. ¿Para qué era necesaria la Santísima Virgen si la carne 1269 portadora de Dios no fue recibida de la confusión de Adán? ¿Quién es tan atrevido que, con falsas palabras de sabiduría y el testimonio de las Escrituras, ahora nuevamente comenzó a renovar la enseñanza largamente silenciosa de Valentín 1270? Porque esta doctrina impía de las cosas imaginarias no es nueva (δόϰησις), sino que fue iniciada hace mucho tiempo por el insensato Valentín, quien arrancó [fuera de contexto] varios dichos del apóstol y construyó para sí mismo una doctrina impía y falsa, diciendo que el Señor tomó [sólo] forma de siervo (Fil. 2:8), y no del siervo mismo, que nació a semejanza del hombre, y no del hombre mismo. aceptado por Él. Estas personas, al parecer, dicen algo parecido a esto, de las cuales debéis quejaros porque causan nuevos disturbios entre vosotros. 3. Sufrimiento de la carne y sufrimiento del alma Sufrimiento natural y sufrimiento vicioso La muerte es sacrificada por la Divinidad, el pecado es destruido por la justicia de Cristo. Y afirmar que las pasiones humanas se transfieren a la Divinidad misma no muestra a personas que mantienen la coherencia en sus pensamientos y saben que el sufrimiento de la carne es diferente, el sufrimiento de la carne animada es diferente y el alma que actúa en el cuerpo es diferente. Entonces, es común que la carne se corte, disminuya y se descomponga, y nuevamente, es común que la carne animada se canse, sienta dolor, hambre, sed y se entregue al sueño, y el alma que actúa en el cuerpo se caracteriza por tristeza, ansiedad, preocupaciones y cosas similares. De estos sufrimientos, algunos son naturales y necesarios para el ser viviente, mientras que otros son causados ​​por la mala voluntad, por el desorden de la vida y la falta de ejercicio de la virtud. De esto se desprende claramente que el Señor asumió el sufrimiento natural en confirmación de una encarnación verdadera, y no soñadora; y por mucho sufrimiento que producen los vicios y profana la pureza de nuestra vida, Él los rechazó por indignos de la Purísima Divinidad. Por eso se dice que nació en semejanza de carne de pecado (Ro. 8:3), no en semejanza de la carne misma, como les parece a ellos, sino en semejanza de carne de pecado; por qué, aunque tomó nuestra carne con sus sufrimientos naturales, no cometió pecado (1 Ped. 2:22). Pero así como la muerte, que nos fue transmitida en la carne por medio de Adán, fue sacrificada por la Divinidad, así el pecado fue destruido por la justicia que es en Cristo Jesús; por qué en la resurrección recibiremos carne, no sujeta a muerte ni sujeta al pecado (Rom. 5:12, 17). Estos, hermanos, son los sacramentos de la Iglesia; Aquí están las leyendas de los padres. Declaro a toda persona que teme al Señor y espera el Juicio de Dios que no se deje llevar por diversas enseñanzas. Cualquiera que enseñe de otra manera y no se acerque a las sanas enseñanzas de la fe, sino que, habiendo rechazado las palabras del Espíritu, ponga su propia enseñanza por encima de los dogmas del Evangelio, tenga cuidado con ellos. Que el Señor nos permita algún día reunirnos, para que durante un encuentro personal podamos suplir lo que no estaba incluido en mi carta. Porque de muchas cosas os he escrito un poco, no queriendo ir más allá de los límites de la carta y al mismo tiempo confiando en que un breve recordatorio es suficiente para los que temen al Señor. 262. A Urvicius, monje (254) Urvicia pide escribirle más a menudo y sin excusas y también avisa quién de ellos tiene buena fe; denuncia a quienes, habiendo llegado a San Basilio, los rumores enseñan que durante la encarnación la Divinidad se hizo carne en 1271, y aconseja a Urvicius que someta tal maldad a la corrección de la iglesia. (Escrito alrededor de 377) 1. Hiciste bien en escribirme, porque en ello demostraste un considerable fruto de amor, y lo haces siempre. No creas que necesitas excusas cuando me escribes. Porque nos comprendemos y sabemos que por naturaleza cada uno es igual en honor a todos, y nuestras ventajas no están en el género, ni en la abundancia de bienes, ni en la estructura del cuerpo, sino en el temor de Dios 1272. Por tanto, ¿qué os impide triunfar más en el temor del Señor, teniéndolo más que nosotros? Así que escríbeme constantemente y cuéntame cómo es tu hermandad y quién se comporta con sensatez en tu iglesia, para que sepa a quién escribir y en quién confiar. Ya que escucho que hay personas entre ustedes que distorsionan el correcto dogma sobre la encarnación del Señor con falsas suposiciones, les ruego que, por su amor, dejen atrás esa opinión absurda que otros me dijeron que tienen, a saber: que Dios mismo se hizo carne y no aceptó la confusión de Adán de la Virgen María, sino que por su propia Divinidad se transformó en naturaleza material. 2. Esta doctrina absurda es muy fácil de refutar. Pero como la blasfemia es evidente por sí sola, creo que para quien teme al Señor, un recordatorio es suficiente. Porque si se ha vuelto, entonces ha cambiado. Pero no nos atrevamos a decir ni a pensar esto, porque Dios dijo: Yo soy, y no cambio (cf. Mal.3,6). Además, ¿de qué nos sirve volvernos humanos si no es nuestro cuerpo, unido a lo Divino, el que ha vencido el poder de la muerte? No fue mediante la transformación de sí mismo que compuso su propio cuerpo, lo que ocurrió en Él como por el espesamiento de la naturaleza divina. ¿Y cómo podría contenerse la inmensa Divinidad en el volumen de un pequeño cuerpo, si tan sólo se transformara toda la naturaleza del Unigénito? Pero no creo que nadie, teniendo inteligencia y adquiriendo el temor de Dios, padezca esta enfermedad. Indiferencia ante la herejía y audacia en Cristo. Pero como me llegó el rumor de que algunos de los que están en vuestro amor están sujetos a esta debilidad de ánimo, consideré necesario no sólo hacer un saludo, sino incluir en mi mensaje algo que pueda edificar las almas de los que temen al Señor. Por lo tanto, les pido que sometan esto a la corrección de la iglesia y eviten la comunicación con los herejes, sabiendo que la indiferencia en esto destruye nuestra valentía en Cristo. 263. Al oeste 1273 (255) En nombre de las Iglesias orientales, gracias por los mensajes de consuelo y por los ancianos enviados; pide seguir sin salir con sus visitas o al menos cartas; Dado que las Iglesias orientales no se ven perjudicadas tanto por los arrianos evidentes como por aquellos que ocultan su malicia bajo una apariencia plausible, considera necesario anunciar a estos últimos por su nombre a todas las Iglesias y hacer este anuncio en nombre de las occidentales; después de esto Eustacio describe la impermanencia; enumera los errores de Apollinaris y acusa a Peacock de aceptar en comunicación a los seguidores de los Markelov; finalmente, concluye con la petición de dictar un decreto sobre la admisión a la comunicación sólo de quienes renuncian a sus errores y sobre la excomunión de quienes son tercos. (Escrito en 377) 1. Que el Señor nuestro Dios, en quien hemos puesto nuestra esperanza, conceda a cada uno de vosotros tanta gracia para alcanzar lo que esperamos, como tú mismo has llenado nuestros corazones de alegría y de tus cartas, que nos enviaste con nuestros amados copresbíteros 1274, y de tu compasión por nuestros dolores, que, según los ancianos antes mencionados, tuviste para nosotros como vestidos en el seno de la compasión (Col. 3,12). Porque aunque nuestras heridas siguen siendo las mismas, nos da cierto alivio saber que hay médicos preparados que, si se les da tiempo, pueden curar rápidamente nuestras enfermedades. Por eso nuevamente 1275 te saludamos y te pedimos por medio de tu amado, si el Señor te da la oportunidad de acudir a nosotros, no demores tu visita; porque visitar a los enfermos es requerido por uno de los mandamientos más importantes. Si el Buen Dios y el Omnisapiente Administrador de nuestra vida observa esta misericordia hasta otro momento, entonces al menos escríbenos lo que te conviene escribir para el consuelo de los oprimidos y la restauración de los contritos (2 Cor. 1:4). Porque ya ha habido muchas contriciones por la Iglesia y nuestro dolor por ellas es grande, y no esperamos ayuda de ningún otro lugar, a menos que el Señor nos envíe la curación por medio de vosotros, que trabajáis sinceramente para Él. 2. La insolencia y la desvergüenza de la herejía arriana, claramente arrancada del Cuerpo de la Iglesia, permanece en su propio error y no nos daña mucho, porque la maldad de los arrianos es evidente para todos. Pero los que se han vestido con vestidos de ovejas muestran una apariencia amigable y mansa, pero interiormente atormentan sin piedad al rebaño de Cristo y, desde que nos han abandonado (cf. 1 Juan 2,19), comunican convenientemente a los ingenuos el daño que nos resulta doloroso y difícil de proteger. Y deseamos que su exactitud informe a todas las iglesias de Oriente sobre ellos, para que, habiendo entrado en el camino correcto, nos pertenezcan sinceramente o, permaneciendo en su corrupción, solo ellos concluyan el daño, sin poder transmitir su enfermedad a quienes se acercan a ellos en una comunicación descuidada. Es necesario mencionarlos por su nombre, para que usted mismo tenga información sobre quién está causando problemas entre nosotros y lo anuncie en nuestras iglesias. Porque nuestra palabra es sospechosa para muchos: ¿será a causa de nuestras luchas privadas que pensamos mal de ellos, y cuanto más vivas de ellos, más confiable serás entre la gente, sin mencionar el hecho de que en el cuidado de los oprimidos te ayuda la gracia de Dios? Si muchos están de acuerdo en definir lo mismo, entonces está claro que la multitud de participantes en la definición dispondrá a todos a aceptar sin cuestionar la definición misma. Entonces, uno de los que nos causan gran dolor es Eustacio de Sebaste, que está en la Pequeña Armenia; Él, que había estudiado hacía mucho tiempo con Arrio, y mientras florecía en Alejandría, pronunció astutas blasfemias contra el Unigénito, siguiendo a Arrio, y, siendo considerado entre sus más sinceros discípulos, cuando regresó a su patria y el bendito obispo de Cesarea, Hermógenes, lo condenó por su mala fe, dio una confesión de sana fe. Y así, habiendo aceptado su ordenación, después de su muerte se dirigió inmediatamente a Eusebio de Constantinopla, quien él mismo, nada menos que nadie, defendió la malvada enseñanza arriana. Luego, expulsado de allí por algún motivo, cuando se acercó a sus compatriotas, volvió a justificarse, ocultando su malvada sabiduría, pero con palabras mostrando cierta corrección de fe. Y habiendo llegado accidentalmente al episcopado, inmediatamente en el Concilio que se celebró en Ancyra en 1276, se encontró escribiendo una maldición sobre el dogma de la consustancialidad. De aquí llegó a Seleucia, y con personas de ideas afines hizo un acto que todos conocen en 1277. Y en Constantinopla volvió a aceptar todo lo propuesto por los herejes. Así, habiendo sido destituido del obispado, tras su deposición preliminar en Meletinus 1278, se le ocurrió viajar hasta usted como medio de recuperación. Lo que le propuso Su Beatitud el Obispo Liverio en 1279, y a lo que él mismo estuvo de acuerdo, no lo sabemos, excepto que trajo un mensaje sobre su restauración y, habiéndolo presentado al Concilio en Tiana, en realidad fue restaurado a su antiguo lugar. Ahora está arruinando la fe por la que fue aceptado, está de acuerdo con quienes maldicen el dogma de la consustancialidad y se ha convertido en el líder de la herejía Doukhobor. Entonces, como esto le da la oportunidad de causar daño a las iglesias y usa la libertad que le diste para seducir a muchos, es necesario que de ahora en adelante se corrija el asunto y que escribas a las iglesias sobre qué condiciones fue aceptado y por qué, ahora cambiado, convierte en nada la misericordia que le mostraron los padres que entonces lo fueron. 4. Apolinar de Laodicea El segundo después de él es Apolinar; y no hace poco daño a las iglesias. Porque siendo capaz de escribir con soltura, teniendo una lengua dispuesta a hablar libremente de cualquier tema, llenó el universo con sus escritos, sin hacer caso del reproche de aquel que dice: "Se mantuvo en hacer muchos libros" (Ecl. 12:12). Y en muchos sentidos, sin duda, así como cometió muchos errores (porque ¿es posible evitar el pecado mediante la verbosidad? - cf. Proverbios 10:19), también tiene un razonamiento teológico, basado no en evidencia de las Escrituras, sino en principios humanos 1280; Tiene discusiones sobre la resurrección, elaboradas fabulosamente, o, mejor dicho, al estilo judío, en las que dice que nuevamente volveremos al servicio bajo la ley, nuevamente seremos circuncidados, guardaremos el sábado, nos abstendremos de comer, ofreceremos sacrificios a Dios y adoraremos en el Iglesia de Jerusalén y, en resumen, de cristianos pasaremos a ser completamente judíos. ¿Qué podría ser más divertido que esto? O mejor dicho, ¿qué podría ser más ajeno que esto a la enseñanza del Evangelio? Entonces el ensayo sobre la Encarnación causó tanta confusión en la hermandad que no muchos de los que leen este ensayo conservan la impronta original de piedad; Muchos, habiendo prestado atención a las innovaciones, recurrieron a preguntas y estudios controvertidos sobre estos dichos inútiles. Si el pavo real es objeto de algún reproche por su ordenación, usted mismo puede comprobarlo. Pero nos molesta por su inclinación hacia las enseñanzas de Marcelo y el hecho de que permite a sus seguidores comunicarse con él sin discriminación. Vosotros, honorables hermanos, sabéis que la enseñanza de Marcelo anula toda nuestra esperanza, confesando al Hijo no en su propia hipóstasis, sino manifestado y devuelto nuevamente a Aquel de quien vino, y al Consolador, no permitiéndole tener su propia independencia; Por tanto, quien reconozca esta herejía como ajena al cristianismo y la llame judaísmo distorsionado, no pecará. Le pedimos que se haga cargo de esto. Y lo harás si te dignas escribir a todas las iglesias de Oriente que aquellos que distorsionan la enseñanza, si se corrigen, serán aceptados en la comunidad, y si quieren permanecer obstinadamente en sus innovaciones, serán excomulgados de las iglesias. Si deberíamos haber sometido esto a una consideración general en una reunión conjunta con su prudencia, nosotros mismos no lo sabemos. Pero como el tiempo no lo permite y es perjudicial demorarse, porque el daño que causan se arraiga, entonces, por necesidad, enviamos a los hermanos para que, al llamar vuestra atención sobre lo que no se decía en la carta, incitaran a vuestra reverencia a dar a las iglesias de Dios la ayuda requerida. 264. A Barsa, obispo de Edesa, en el exilio 1281 (256) Cuando surge la oportunidad de escribir con Domnin y sus compañeros, Varsa saluda y pide orar por la Iglesia, para que el Señor le dé paz, si tan solo se acerca el tiempo del retiro. (Escrito alrededor de 377) Al obispo Varsa, verdaderamente amante de Dios y digno de todo respeto y reverencia, Vasily desea regocijarse en el Señor. Cuando los más sinceros hermanos Domnin y otros acudieron a vuestra reverencia, aproveché de buen grado esta oportunidad para escribiros, y por medio de ellos os saludo, rogando a Dios Santo que me guarde en esta vida hasta que sea digno de veros y disfrutar de los dones que hay en vosotros. Sólo oren, les pido, para que el Señor no nos entregue completamente a los enemigos de la Cruz de Cristo, sino que preserve sus iglesias hasta el tiempo de la paz, que, cuando regrese a nosotros, sólo lo conoce Él, el Juez Justo. Porque él volverá y no nos dejará en absoluto. Pero así como los israelitas determinaron un cautiverio de setenta años para castigarlos por sus pecados, así Él, el Todopoderoso, tal vez, después de habernos traicionado por un tiempo determinado, algún día nos llamará de regreso y nos restaurará al mundo anterior, a menos que la apostasía ya esté cerca y lo que está sucediendo ahora no sirva como precursor de la venida del Anticristo. Pero pase lo que pase, oremos para que el Bueno nos quite los dolores o nos mantenga firmes en los dolores. Por ti beso a toda la congregación que fue digna de estar en tu presencia. Todos los que están conmigo acogen vuestra reverencia. Saludable, de buen comportamiento y orando por mí, ¡que seas preservado para la Iglesia de Dios por la gracia del Santo! 265. Eulogio, Alejandro y Arpokration, obispos de Egipto en el exilio 1282 (257) Da gracias a Dios porque a través de estos confesores proporciona la salvación de aquellos con quienes [están] en el exilio; elogia su celo por la ortodoxia, que impulsó a San Basilio a enviarles esta carta junto con el diácono Elpidio; los aprueba por no dejarse engañar por el falso pensamiento de Apolinar, y en esta ocasión enumera sus malvadas enseñanzas sobre la Santísima Trinidad, sobre la Encarnación, sobre las promesas; se queja de que estos confesores aceptaron a los discípulos de Marcelo en comunión con la Iglesia, sin el consentimiento de las Iglesias occidental y oriental; quiere saber las condiciones bajo las cuales fueron aceptados. (Escrito en 377) 1. En todo encontramos la gran Economía del buen Dios para Su Iglesia; por lo tanto, lo que es aparentemente lamentable y nos sucede completamente en contra de nuestra voluntad, para beneficio de muchos, está estructurado por la impenetrable sabiduría de Dios y los juicios inexplorados de la verdad de Dios. Así, habiendo sacado vuestro amor de Egipto y llevado al centro de Palestina, el Señor se instaló aquí, siguiendo el ejemplo del antiguo Israel, a quien mediante el cautiverio llevó a la tierra de Asiria y mediante el viaje de los santos extinguió allí la idolatría. Así ahora nos encontramos con lo mismo, razonando que el Señor, haciendo visible vuestra esclavitud a la piedad, así como a través del exilio abrió el campo para hazañas bienaventuradas, así también a los que ven vuestra buena voluntad, les dio ejemplos claros para mejorar la salvación. Por eso, cuando por la gracia de Dios reconocí vuestra rectitud en la fe, supe también vuestra solicitud por la fraternidad y que no hacéis a la ligera y con negligencia lo que generalmente es útil y necesario para la salvación, sino que preferís todo lo que sólo puede contribuir a la edificación de las iglesias, entonces decidí que sería justo unirme a vuestra buena parte y por esta carta entrar en alianza con vuestra reverencia. Y por eso te envié a mi amado hermano y consiervo Elpidio, para que trajera la carta y juntos pudiera decirte lo que no aprenderás de la carta. 2. Especialmente en el deseo de una alianza contigo, me confirmó el conocimiento del celo de tu piedad por la ortodoxia, de modo que ni la multitud de escritos ni la variedad de falsos pensamientos sacudieron la firmeza de tu corazón, pero al conocer a los innovadores que enseñan contra los dogmas apostólicos, no accediste a guardar silencio sobre el daño que causaban. Porque en verdad, en todos los que buscan la paz del Señor, encuentro gran tristeza por toda clase de innovaciones hechas por Apolinar de Laodicea, el cual me entristece tanto más porque al principio, aparentemente, era de nosotros. Soportar algo de un enemigo evidente, por doloroso que sea, de alguna manera es soportable para quien lo sufre, como está escrito: Si el enemigo me insultara, yo sufriría lo mismo (Sal. 54:13). Pero experimentar cualquier daño por parte de una persona unánime y cercana a ti es completamente insoportable, es imposible consolarte con nada. De quien esperábamos ser abogado en la verdad (3 Juan 1:8), ahora lo encontramos poniendo muchos obstáculos a los que se salvan, porque entretiene sus mentes y los desvía de la corrección de los dogmas. Porque en sus actos ¿qué clase de insolencia y pasión no estaba permitida? ¿Y qué no hay de valiente y peligroso en sus palabras? ¿No estaba toda la Iglesia dividida en partes, especialmente cuando él envió enviados en 1283 a las iglesias gobernadas por los ortodoxos para provocar cismas y formar una especie de reunión especial? ¿No está expuesta a ridículo la gran piedad del misterio (cf. 1 Tim. 3:16), cuando los obispos caminan sin pueblo ni clero, llevan un nombre vacío y no pueden hacer nada para promover el evangelio (Fil. 1:12) de paz y salvación? ¿No están sus discusiones sobre Dios llenas de enseñanzas perversas, porque en estos escritos ahora retoma la antigua maldad del supersticioso Sabelio? Si lo que los Sebastián distribuyen de su mano no fue compuesto por enemigos, sino que en realidad es obra suya, entonces no dejó oportunidad de superarlo en maldad, afirmando que es el mismo Padre, Hijo y Espíritu, ofreciendo otros discursos aún oscuros y malvados, que ni siquiera estoy de acuerdo en aceptar en mis oídos, queriendo no tener parte con quienes pronuncian tales palabras. ¿No unificó él la doctrina de la encarnación? ¿No se ha vuelto dudosa para muchos la Economía salvadora de nuestro Señor por sus preguntas sucias y oscuras sobre la encarnación? Para recoger todo esto y exponerlo a la reprensión se necesita una palabra larga y larga. ¿Quién debilitó, desvirtuó y convirtió en nada lo que se decía de las promesas hasta tal punto, como lo hizo su fábula? Se atrevió a interpretar la esperanza bienaventurada proporcionada a quienes vivían según el Evangelio de Cristo (Colosenses 1,5-6) de manera tan vil y grosera que se convirtió en fábulas de mujeres (cf. 1 Tim. 4,7) y leyendas judías (ver Tito 1,14). Nuevamente se promete la restauración de la iglesia, la observancia del servicio subordinado, y nuevamente el obispo representante después del verdadero obispo (ver Heb. 3:1; 9:11), el sacrificio 1284 por los pecados según el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), los bautismos privados después de un solo bautismo (Ef. 4:5), las cenizas de la 1285 aspersión de la Iglesia, por la fe en Cristo no tengo inmundicia ni vicio, ni nada de eso (Efesios 5:27), limpieza de la lepra después de la liberación del sufrimiento en la resurrección, ofrenda de celos (Números 5:18), donde no se casan ni cometen violencia, el pan de la proposición después del Pan que descendió del cielo (Juan 6:32) - lámparas encendidas según la Luz verdadera (Juan 1:9), una en una palabra, si ahora la ley de los mandamientos ha sido abolida por las enseñanzas (cf. Ef. 2:15), entonces está claro que entonces las enseñanzas de Cristo serán reemplazadas por regulaciones legales. Ante esto, la vergüenza y la confusión cubrieron nuestros rostros, y una gran tristeza llenó nuestros corazones. ¿Por qué les ruego, como médicos expertos que saben amonestar dócilmente a los que se resisten, que intenten llevarlo al decanato de la iglesia e inculcarle el desprecio por los escritos prolijos de 1286, porque él mismo confirmó la palabra de la parábola de que es imposible evitar el pecado por la verbosidad (ver Proverbios 10:19)? Ofrécele firmemente los dogmas de la ortodoxia, para que su corrección sea evidente y su arrepentimiento sea conocido por sus hermanos. Sería justo recordar a vuestra reverencia a los seguidores de Marcelo 1287 para no tomar sobre ellos ninguna decisión imprudente y fácil. Pero como Marcelo abandonó la Iglesia por causa de malas enseñanzas, aquellos que lo siguen deben ser aceptados en la comunidad cuando condenan esta herejía, de modo que aquellos que se alían conmigo por tu mediación serán aceptados por toda la hermandad. Por ahora, muchos se han sentido muy tristes cuando se enteraron de que entraste en comunicación con aquellos que acudieron a tu honor y los admitiste en la comunión de la iglesia. Mientras tanto, deberías haber sabido que, por la gracia de Dios, no estás solo en Oriente, sino que tienes a tu lado a muchos que defienden la ortodoxia de los padres que expusieron el piadoso dogma de la fe en Nicea, y que en Occidente todo el mundo está de acuerdo contigo y con nosotros; nosotros, habiendo recibido de ellos una lista de confesiones de fe, nos mantenemos con nosotros, siguiendo sus sanas enseñanzas. Por eso, nos era necesario certificar a todos los que están en unidad contigo, para que tu causa sea aún más confirmada por el consentimiento de muchos, y el mundo no se enfade cuando, con la aceptación de unos, otros retrocedan. Y por eso te convenía 1288 pensar detenida y tranquilamente en asuntos que son importantes para todas las iglesias del universo. Porque no es digno de alabanza el que da rápidamente una definición, sino el que establece firme e inquebrantablemente reglas para cada caso, de modo que su opinión, después de ser examinada, resulte digna de aprobación; agrada a Dios y a los hombres como quien ordena sus palabras en el juicio (Sal. 112:5). Esto es lo que dije ante vuestra reverencia, tanto como me lo permitieron los límites de la carta por la cual llevé la conversación con usted. ¡Que el Señor nos conceda algún día estar juntos, para que, junto a ti, habiendo dispuesto todo para la reconciliación de las iglesias de Dios, recibamos junto a ti la recompensa que el Juez justo ha preparado para los mayordomos fieles y sabios (Lucas 12:42)! Y ahora, mientras tanto, dígnate enviarme las condiciones en las que recibiste a los seguidores de Marcelo, sabiendo que, aunque tú mismo tomaste todas las precauciones, no debes dejar tal cosa sola, sino que es necesario que quienes se comunican contigo, tanto en Occidente como en Oriente, estén de acuerdo con su restauración. 266. A Pedro, obispo de Alejandría 1289 (258) Pide disculpas por no haberle notificado el acto de los confesores; porque estoy acostumbrado a ver con indiferencia los problemas no sólo de los enemigos de la fe, sino también de los hermanos creyentes; informa que les escribió sobre lo necesario; agradece a Pedro que, habiendo corregido este asunto, le hace saber que, mientras espera su decisión, aún no ha dado respuesta a los gálatas, a quienes espera traer a la Iglesia; expresa su indignación porque Doroteo no observó mansedumbre al tratar con ellos, y su dolor porque Melecio y Eusebio se cuentan entre los arrianos, y demuestra que la reconciliación con ellos será útil para toda la Iglesia. (Escrito en 377) 1. Fue maravilloso y qué propio de un hermano espiritual que aprendió del Señor el verdadero amor que me atacaste por no traerte todo lo que hay aquí, tanto importante como sin importancia. Porque tú tienes la responsabilidad de cuidar de nuestros asuntos, y yo tengo la responsabilidad de informar a tu amor sobre lo que está pasando con nosotros. Pero debes saber, honorable y amado hermano mío, que los continuos dolores y esta fuerte tormenta que ahora sacude a la iglesia, me hacen no prestar más atención a lo que sucede. Así como tocar la puerta se convierte en un hábito para aquellos cuyos oídos son constantemente golpeados en la fragua, así yo, por la continuidad de noticias extrañas, finalmente me acostumbro a escuchar cualquier cosa inusual con un corazón tranquilo e impertérrito. Por lo tanto, lo que los arrianos han tramado durante mucho tiempo contra la Iglesia, por muchos que sean esos planes, por importantes que sean y por mucho que se hable de ellos en todo el universo, todo esto me resulta soportable, porque se convierten en evidentes enemigos y opositores de la enseñanza de la verdad, y me maravillo de los arrianos cuando no hacen lo que les es habitual, y no cuando se atreven a hacer algo importante e imprudente contra la piedad. Me entristece y me confunde lo que nos están haciendo personas de la misma fe y con ideas afines. Sin embargo, esto, como sucede a menudo y sorprende constantemente a mis oídos, no me parece extraño. ¿Por qué yo mismo no me sentí conmovido por los recientes disturbios y no perturbé sus oídos, en parte sabiendo que los rumores traerían automáticamente la noticia de lo sucedido, en parte esperando que otros se convirtieran en mensajeros de lo desagradable y, además, encontrando indecente estar enojado por tales acciones, como si estuviera indignado por el hecho de que me despreciaran? Sin embargo, a los que hicieron esto les escribí correctamente, rogándoles que, dado que los hermanos locales cayeron en algún desacuerdo, no se desviaran del amor, sino que esperaran corrección de aquellos que, según los derechos de la iglesia, pueden curar las ofensas. Y como ya lo has logrado, maravillosamente y por deber, habiéndose movido a tal hecho, te alabé y agradecí al Señor que hayas preservado el remanente del antiguo decanato y que la Iglesia no perdió su fuerza durante mi persecución, porque no fueron perseguidos ni gobernados conmigo. Por tanto, habiendo sido turbado repetidamente por los gálatas, todavía no podía responderles, esperando vuestros juicios. Y ahora, si el Señor me lo concede y quieren escucharme con paciencia, espero traer a esta gente a la Iglesia, no siendo reprochado como si yo mismo me hubiera separado de los Marcelianos, sino habiéndolos hecho miembros del Cuerpo de la Iglesia de Cristo, para que este mal reproche que trae la herejía sea destruido al unirse a mí y yo mismo no sufra la vergüenza de estar apegado a ellos. 2. Pero me molestó el hermano Doroteo, que, como usted mismo escribió, no hablaba muy agradable y mansamente con su decoro 1290. Y lo atribuyo a las difíciles circunstancias. Porque, aparentemente, no logro nada debido a mis pecados, si los más celosos de los hermanos no resultan mansos y capaces de los servicios que les son asignados, no cumpliendo todo según mis 1291 deseos. Al regresar, me contó su conversación con Su Señoría en presencia del muy honorable obispo Dámaso y me entristeció al decir que mis hermanos más amantes de Dios, mis cosiervos Melecio y Eusebio, se cuentan entre los seguidores de Arrio. Pero aunque nada más confirme su ortodoxia, al menos los ataques de los arrianos a quienes piensan con sensatez sirven como una prueba importante de su rectitud. Y vuestra reverencia os obliga a uniros a ellos en amor y comunión en el sufrimiento por Cristo. Asegúrate, venerable, de que en la ortodoxia no existe tal dicho que diga que estos hombres no predicarían con toda valentía, con Dios por testigo y en mi presencia. Y no habría aceptado tener comunión con ellos ni siquiera por una hora si los hubiera encontrado cojos en su fe. Pero si quieres, dejemos el pasado y comencemos el mundo para el futuro. Porque todos nos necesitamos unos a otros, como miembros unidos entre sí por comunicación mutua, y especialmente tenemos necesidad ahora que las iglesias orientales nos miran 1292 y en vuestra 1293 unanimidad encontrarán apoyo y confirmación para sí mismas; y si descubren que sospecháis unos de otros, se debilitarán y se rendirán frente a los oponentes de la fe. 267. A Barsa, obispo de Edesa, en el exilio 1294 (259) Tanto por enfermedad como por asuntos de la iglesia, al no poder reunirse con Varsa, lo saluda con esta carta y le envía algunos regalos; Pide a Varsa que ore por él y por la iglesia y que no se moleste porque San Basilio, al estar ocupado con sus asuntos, no observa todo lo que exige la decencia y rara vez escribe, y tal vez no todas las cartas de Basilio lleguen a Varsa. (Escrito a finales del 377 o principios del 378) Según la disposición que tengo para tu piedad, yo mismo quise ir a ti, besar tu verdadero amor y glorificar al Señor, que fue magnificado en ti e hizo conocer en el universo tu honorable vejez a todos los que le temen. Pero como me vence una grave enfermedad corporal, recaen sobre mí innumerables preocupaciones por las iglesias, y no puedo controlarme tan libremente para ir a donde quiero y ver a quien quiero, entonces con esta carta sacia mi deseo de gozar de vuestra bondad y pido a vuestra alta reverencia que ore por mí y por la Iglesia, para que el Señor me permita pasar sin tropiezo los restantes días u horas de mi deambular (1 Pedro 1:17) y me conceda ver el mundo de sus iglesias y escuchar ambas cosas de sus otros consiervos y asociados, lo que deseo para ellos, y para ti mismo, que tu pueblo día y noche pida justicia al Señor (Sal. 4:2). Sepan que aunque no escribí a menudo y cuánto tuve que escribir, sin embargo escribí por su piedad. Pero quizás mis saludos no pudieron ser conservados por aquellos hermanos a quienes encomendé la entrega de la carta. Ahora bien, mientras esperaba que nuestro pueblo fuera en tu honor, de buen grado les entregué cartas y les envié algo que ellos se dignaron aceptar sin orgullo desde mi humildad y bendecirme a imitación del patriarca Isaac (cf. Gén. 27:27). Y si, estando ocupado en los negocios, cuando mi mente está sumergida en muchas preocupaciones, no observé la decencia en nada, entonces no me culpes por esto y no te enojes, sino imita tu perfección en todo, para que yo, como todos los demás, disfrute de tu virtud. ¡Que me seas dado a mí y a la Iglesia de Dios a los que están sanos, bien intencionados en el Señor y oran por mí! 268. A Eusebio, que vivió en el exilio 1295 (260) Gracias a Dios por preservar la vida de Eusebio en medio de los peligros que lo rodeaban; expresa esperanza por el regreso de Eusebio a través de las oraciones de la iglesia; después de recibir noticias sobre él del diácono Livaniya, espera nuevas notificaciones, si no de otra persona, sí del presbítero Pablo que regresa; explica que a este Pablo no se le dio nada por temor a que el camino estuviera cubierto de ladrones y fugitivos; Una vez que se restablece el silencio, promete enviar a alguien de entre los suyos. (Escrito en 378) Y en nuestro tiempo el Señor ha demostrado que no abandona a sus santos (Josué 1:5), habiendo eclipsado la vida de tu reverencia con su mano grande y fuerte. Porque encontramos en esto casi una semejanza con cómo un santo, ileso, permanece en el vientre de una ballena (Jon. 2) y el que teme al Señor no sufre daño en un gran fuego (Dan. 20:50), porque también el Señor conservó ilesa tu piedad, cuando, según oigo, la guerra nos rodeaba por todos lados. ¡Y ojalá Dios Todopoderoso preservara posteriormente este espectáculo tan deseado para mí mientras todavía esté vivo, o al menos para otros que esperan tu regreso como su propia salvación! Porque estoy seguro de que el Amante de la humanidad, mirando las lágrimas de las iglesias y los suspiros con que suspiran por vosotros, os preservará para el mundo mientras extiende misericordia a los que le piden día y noche. Así que lo que se hizo contra ti antes de la llegada de nuestro amado hermano y consiervo Libanio, lo aprendí bastante de él durante el viaje; y con respecto a lo que pasó durante este tiempo, necesito que me notifiquen. Porque he oído que durante este tiempo han sobrevenido grandes y graves calamidades en estos lugares, de las cuales, si es posible, lo antes posible, y en caso contrario, al menos de nuestro muy reverencial hermano, el copresbítero Pablo, a su regreso, me gustaría escuchar lo que deseamos, a saber: que su vida permanezca ilesa y segura. Como se oyó que todo el camino estaba lleno de ladrones y fugitivos, tuve miedo de entregar algo en manos de mi hermano, no fuera a ser culpable de su muerte. Y si el Señor da algo de silencio, porque me entero de la llegada del ejército 1296, intentaré enviar uno de los míos a visitaros y avisarme detalladamente de todo lo que está pasando con vosotros. 269. A la esposa del jefe militar Arinteo. Consolación (261) Ella la consuela en la muerte de su marido con un recordatorio del destino humano común, una presentación de los grandes méritos de su marido en esta vida y su dicha en el futuro, como alguien que tuvo el honor de recibir el Santo Bautismo antes de su muerte por su consejo y diligencia, y finalmente con la esperanza de una recompensa por su paciencia. (Escrito en 378) 1. Dada su posición, sería decente y conforme a mi deber estar con usted y participar en lo que le sucedió. Porque de esta manera aliviaría mi propio dolor, y ante tu honestidad cumpliría con el deber de consolador. Como mi cuerpo no tolera viajes largos, inicio una conversación contigo en una carta, para que nadie piense que lo que te pasó me es completamente ajeno. Entonces, ¿quién no se lamentó de este hombre? ¿Quién tiene tal corazón de piedra que no derramaría por él una lágrima ardiente? Esta tristeza me llenó principalmente cuando imaginé qué tipo de respeto me mostraba y cuánto patrocinaba las iglesias de Dios en general. Pero, sin embargo, también razoné que, siendo hombre y habiendo cumplido sus deberes en esta vida, en el momento oportuno fue acogido nuevamente por Dios, administrador de nuestros asuntos. También os pido prudencia, habiendo pensado en esto, para aceptar con calma lo que os ha sucedido y, en la medida de lo posible, soportar la desgracia con paciencia 1297. Es cierto que las circunstancias mismas bastan para ablandar vuestro corazón y dar lugar a la razón; sin embargo, tu gran amor por tu marido y tu bondad hacia todos me hacen temer que, debido a la sencillez de tus costumbres, tú, profundamente herida por el dolor, no te entregarás al dolor. Por lo tanto, como siempre, la enseñanza de las Escrituras es útil, mucho más en tales circunstancias. Por tanto, acordaos del juicio de Aquel que nos creó, según el cual todos los que venimos de la tierra volvemos a la tierra (Gén. 3:19); y no hay nadie tan grande que sea inaccesible a esta destrucción. 2. También estoy de acuerdo en que este hombre maravilloso era hermoso y grande, que su valor espiritual era igual a su fuerza física, que ambas no podían ser mayores; sin embargo, fue hombre y murió como Adán, como Abel, como Noé, como Abraham, como Moisés y como todos los demás, cualquiera que nombreis entre los que participan de la misma naturaleza. Por tanto, no nos quejemos de que nos lo quiten; pero ya que antes convivimos con él, demos gracias por esto a Aquel que nos combinó. Porque la pérdida de tu marido es algo común para ti con otras esposas, pero creo que ninguna de las esposas puede jactarse igualmente [contigo] de estar casada. En efecto, nuestro Creador creó a este hombre como ejemplo de la naturaleza humana; por qué todos los ojos se volvieron hacia él: todos glorificaron sus obras; los pintores y escultores no supieron representarlo como deberían; y los escritores históricos, que cuentan sus hazañas militares, parecen increíbles, como si contaran fábulas. Por tanto, muchos no aceptaron creer el rumor que traía esta deplorable noticia, y no admitieron en absoluto que Arinteo hubiera muerto. Sin embargo, sufrió lo mismo que sucedería con el cielo, y con el sol, y con la tierra (Sal. 101:26-27). Se aleja de nosotros, habiendo puesto un final glorioso a su vida, no doblegado por la vejez, sin conceder nada de su celebridad; tan grande como fue en esta vida, tan grande en el futuro; De su verdadera brillantez no sufrió ninguna pérdida en la gloria esperada; porque poco antes de su partida de la vida, lavó toda contaminación espiritual en el lavado del renacimiento (Tito 3,5) 1298. Y ya que en esto tú mismo fuiste su guardián y cómplice, entonces saca de esto para ti el mayor consuelo y desde el presente vuelve tu alma a cuidar del futuro, para que también tú, por tus buenas obras, recibas el mismo lugar de descanso que él. Perdona a la madre anciana, perdona a la hija pequeña, para quien sólo tú eres un consuelo. Sé un ejemplo de valentía para otras esposas; Por tanto, apaga tu pena, para que tú también puedas expulsar de tu corazón las penas y para que la tristeza no te consuma. En cualquier caso, tengamos presente la gran recompensa de la paciencia, que nuestro Señor Jesucristo prometió como recompensa por lo hecho en vida (Mateo 25:34). 270. Sin inscripción. Sobre el secuestro de una niña 1299 (262) Reprende al presbítero por no haber perseguido al secuestrador y ordena que la niña secuestrada, una vez encontrada, sea devuelta a sus padres, que el depredador sea declarado excomulgado y privado de la comunicación en la oración, que a cada uno de los que contribuyeron al secuestro, junto con toda su familia, no se les permita comunicarse en oración durante tres años, que todos los habitantes del pueblo que acogió a la niña secuestrada sean sometidos al mismo castigo. (Escrito después de 374) Es muy triste para mí saber que usted no se indignó por el acto prohibido y no pudo juzgar que el secuestro es una violación de las leyes de la sociedad, una violencia contra la vida humana y un insulto a las personas libres. Porque sé que si todos tuvieran tales pensamientos, entonces no habría ningún obstáculo para expulsar hace mucho tiempo de nuestra patria el hábito de este mal. Así que, en este caso, inspírate en el celo cristiano, ármate contra el crimen, como debes, y lleva a la niña, dondequiera que la encuentres, haciendo todo lo posible y devuélvela a sus padres, y priva al mismo secuestrador de la comunicación en la oración y declara excomulgados también a los que lo ayudaron, según el decreto que hice incluso antes de 1300, priva a todos y a toda su familia de la comunicación en la oración durante tres años. Y el pueblo que recibió a la secuestrada la escondió y hasta la retuvo a la fuerza, sin excluir a ninguno de sus habitantes, también la excomulgó de la comunicación en oraciones, para que todos aprendieran a ahuyentar al secuestrador, como a una serpiente o algún otro animal como enemigo común, a ahuyentar de sí mismos y a brindar protección a los ofendidos. 271. A Eusebio, amigo, carta de recomendación para el presbítero Ciriaco (263) Lamenta no haber encontrado a este compañero de estudios en la ciudad a la que llegó tras su estela; lo presenta a la atención de un presbítero cercano e inocente, Kyriak. (Escrito en los últimos años de la vida de San Basilio en 1301.) Al poco de tu partida e incluso llegando a la ciudad siguiendo tus pasos, cuánto me entristeció no haberte encontrado, ¿es necesario hablar de esto contigo, una persona que no necesitas palabras, pero que conoces por experiencia; porque yo mismo sufrí fracasos similares. Porque qué querido fue para mí ver y abrazar a Eusebio, excelente en todo, y nuevamente regresar en la memoria a mi juventud y recordar aquellos días en los que teníamos el mismo refugio, el mismo hogar y el mismo mentor, cuando el descanso, la ocupación, el lujo y la pobreza, lo compartíamos todo por igual entre nosotros. ¿Cuánto crees que valoré el hecho de que renovaría todo esto en mi memoria cuando te conociera y, después de deshacerme de esta pesada vejez, nuevamente, aparentemente, de viejo me convertiría en joven? Pero no me dan la oportunidad de disfrutar esto. Sin embargo, no se le ha quitado la oportunidad de hablar con su aprendizaje a través de una carta y así, si es posible, consolarse; porque encontré al venerable copresbítero Ciriaco 1302, a quien me avergüenza alabar y acercar a vosotros por vuestra mediación; porque pueden pensar que estoy asumiendo una tarea innecesaria al presentarles su propia propiedad prioritaria. Pero como debo ser testigo de la verdad (Juan 18:37) y unido espiritualmente a mí, darme lo mejor, entonces, aunque creo que también vosotros conocéis el sacerdocio intachable de este hombre, sin embargo, por mi parte, confirmo lo mismo, teniendo la noticia de que aun los que imponen las manos a todos y no temen al Señor, no le atacan en nada. E incluso si hubiera algo de ellos, en ese caso esta persona no se volvería indigna. Incluso a aquellos a quienes los enemigos del Señor atacan, los fortalecen en su grado en lugar de quitarles la gracia del Espíritu que mora en ellos. Sin embargo, como dije, no se ha inventado nada contra este hombre. Así que, tanto para vuestro propio beneficio como para complacerme a mí, dignaos mirarlo como a un presbítero irreprochable, que permanece en unidad conmigo y merece todo respeto. 272. A Sofronio 1303, maestro (264) Sabiendo a través del diácono Aktiak que Sofronio, habiendo escuchado la calumnia contra San Basilio, está enojado con él, se sorprende de escuchar a los aduladores y testifica a sí mismo que desde la niñez hasta la vejez no prefirió a Sofronio a nadie y, por lo tanto, no podía preferir a Imitio a él, que en el caso de Memnonia no fue en absoluto contra Sofronio y, volviendo a contar lo que dijo sobre este asunto, pide dejar de lado. sospecha y considera la buena voluntad de Vasily hacia sí mismo por encima de cualquier calumnia. (Escrito en los últimos años de la vida de San Basilio). 1. El diácono Aktiak me informó que algunos os han causado dolor contra mí con sus calumnias, como si yo no fuera amigable con vuestra honestidad. Y no me sorprendió que un marido así estuviera acompañado de aduladores. A las personas muy fuertes se les suelen prestar servicios tan bajos; Otros, por falta de las propias buenas cualidades con las que podrían hacerse famosos, entran en favor mediante el descubrimiento de los defectos de los demás. Y así como la roya del trigo es un pulgón que se origina en el trigo mismo, así casi el afecto que se infiltra en la amistad es destructivo para la amistad misma. Por eso, como dije, no me sorprendió que otros, como abejorros alrededor de las colmenas, zumbaran en tu brillante y maravillosa casa. Pero me pareció muy sorprendente y completamente inesperado que usted, un hombre especialmente conocido por su carácter tranquilo, aceptara volverles los oídos y aceptar la calumnia contra mí, quien, desde mi juventud hasta esta vejez, habiendo amado a muchas personas, no ha preferido, que yo sepa, a nadie en la amistad a su perfección. Porque, aunque la razón no me convenciera de amarte, con tales perfecciones tuyas, el hábito adquirido desde la infancia bastaría para unirme a tu alma. Y sabes lo fuerte que es la habilidad en la amistad. Si no muestro nada que corresponda a tal acuerdo, disculpen mi debilidad. Y usted mismo, como prueba de mi buena voluntad, por supuesto, no me exigirá hechos, sino solo voluntad, el deseo de lo mejor para usted. ¡Y Dios no permita que llegues al punto en que necesites buenas obras de personas tan pequeñas como yo! 2. Por tanto, ¿cómo podría yo decir algo o actuar contra vosotros en el asunto de Memnón? Porque el diácono me dijo esto. ¿Cómo preferirías la riqueza de Imicio, un hombre que despilfarra hasta tal punto sus bienes, a tu amistad? Pero no hay nada de cierto en todo esto; No dije ni hice nada contrario a ti. Y los que mienten quizás hayan tenido una razón en lo que dije a algunos de los que iniciaron el ruido, a saber: "Si esta persona ha decidido llevar a cabo su intención, entonces, haga ruido o no, lo que quiere ciertamente sucederá, aunque hables, aunque guardes silencio. Si cambia de opinión, entonces no interfieras con el honorable nombre de mi amigo y, bajo la apariencia de celo por tu 1304 patrón, no intentes obtener ningún beneficio para ti mismo infundiendo miedo y amenazas". No dije nada al propio testador, ni personalmente ni por medio de otros, sobre este asunto, ni importante ni sin importancia. 3. Y no deberías creer esto si no me consideras una persona completamente desesperada que no valora este gran pecado: la mentira. Por el contrario, en este asunto, deja completamente la sospecha sobre mí, y en todo lo demás, pon mi cariño hacia ti por encima de la calumnia, imitando a Alejandro 1305, quien, habiendo recibido una carta sobre las malas intenciones del enemigo, ya que en ese mismo momento tomó la medicina en sus manos para beberla, no solo no creyó al calumniador, sino que al mismo tiempo leyó la carta y bebió la medicina. Porque no pienso situarme por debajo de cualquiera de los que se han hecho famosos por su amistad; porque nunca fui expuesto por haber pecado contra la amistad, y además, acepté de Dios el mandamiento del amor (Juan 13,34), lo que me hace deudor tuyo no sólo por la común naturaleza humana, sino también porque te reconozco como un bienhechor, tanto, en particular, para mí como para la patria. Pregunta por Er, un hombre del que ya ha visto muchas cosas buenas. (Escrito hacia el final de la vida de San Basilio). Absolutamente seguro de que su señoría me ama y considera suyo lo que me concierne, mi muy respetado hermano Er, a quien llamo mi hermano no por conocerlo, sino por la más perfecta disposición amistosa, más allá de la cual nada puede ser, me someto a su incomparable justicia y le pido que lo mire con buenos ojos y, si es posible, le proporcione protección, cuanto su altísimo espíritu requiera, de modo que a los muchos beneficios que ya he recibido de usted, pueda incluir también este beneficio. 274. A Imerius, maestro (266) Aquí pide lo mismo. (Escrito al mismo tiempo que la carta anterior). Tú mismo sabes mejor que nadie que mi amistad y costumbre hacia el venerable hermano Er comenzaron en la infancia y, por la gracia de Dios, se conservaron hasta la vejez; Por eso el Señor me dio el amor de su alteza desde el mismo momento en que Er nos dio la oportunidad de conocernos mutuamente. Entonces, dado que necesita tu protección, te pido y te imploro, como habiendo cedido al favor de larga data hacia mí, habiendo atendido así la necesidad actual, que tomes tal parte en sus asuntos que no necesite ninguna otra protección, sino que regrese a mí, habiendo cumplido todo como deseaba, y podría contar este entre los muchos beneficios que recibí de ti, en comparación con los cuales no encuentro, y por lo tanto no puedo desear para mí otro más importante y más relevante para mí. Por tu amabilidad hacia nuestro venerable hermano Eru, te adelantaste a mis peticiones y fuiste mejor con él de lo que yo deseaba, tanto por la abundancia de honores que le mostraste como por tu patrocinio en cualquier caso. Sin embargo, como no puedo permanecer en silencio sobre su caso, le pido a su incomparable honor y, por misericordia, que me agregue celo por este hombre y lo deje ir a su patria ileso de las calumnias enemigas; porque ahora no está a salvo de las flechas de la envidia y muchos conspiran para perturbar su paz. Encontraremos una defensa indestructible contra ellos, si te dignas cubrir a esta persona con tu mano. 276. A Armacio el Viejo 1306 (268) Pide no enojarse con su hijo, quien, habiendo abandonado el paganismo, se hizo cristiano, sino maravillarse de la nobleza de su espíritu, con el que antepuso el servicio al Dios verdadero a servir a dioses falsos y agradar a su padre. (Escrito en los últimos años de la vida de San Basilio). La ley común a todos reconoce a los mayores como padres comunes a todos, y nuestra ley cristiana en realidad nos coloca a nosotros, los mayores, en el rango de padres de los tales. Por tanto, no penséis que estoy haciendo cosas innecesarias y pidiendo cosas innecesarias cuando intercedo ante vosotros por vuestro propio hijo. Considero justo que le exijas obediencia en todo lo demás, porque tanto según la ley natural como según la ley civil por la que nos regimos, está físicamente subordinado a ti. Pero hay que pensar en el alma que, siendo de Dios, está subordinada a otra y está obligada a pagar a Dios una deuda que es preferible a cualquier otra deuda. Así que, ya que prefirió a nuestro Dios cristiano y verdadero a vuestros dioses, muchos y venerados en imágenes materiales, entonces no os enojéis con él, sino más bien maravillaos de la nobleza del alma, que antepone el miedo y el agrado al Padre para buscar la unidad con Dios en su verdadero conocimiento y en una vida virtuosa. Deja que la naturaleza misma, la simpatía hacia todos y la mansedumbre de su carácter te conmuevan, y no te molestes en absoluto por sus acciones. Por supuesto, no despreciarás mi petición, o mejor dicho, la petición que te propongo de tu ciudad, que, tanto por amor a ti como porque te desea todo lo bello, imagina verte como cristiano. ¡Estaban tan contentos con el rumor que de repente se extendió por toda la ciudad! 277. A Maxim Scholastic (269) Habiendo escuchado de Theoteknos que Maxim, que provenía de una familia noble, entró en la vida del Evangelio y practica la virtud, le demuestra que este es el único bien deseado, porque es constante; todo lo demás que la gente reconoce como bueno es más engañoso que un sueño. (Escrito hacia el final de la vida de San Basilio). El único bien deseado La bella y amable Theotekn me habló de tu honestidad y despertó en mí el deseo de conocerte, describiendo claramente con palabras la apariencia de tu alma, y ​​encendió en mí tal amor por ti que, si la vejez no me hubiera agobiado, si la enfermedad que había crecido conmigo no me hubiera frenado, entonces nada me habría impedido estar contigo. Y en efecto, no es poca ganancia, habiendo pasado de una casa grande y de una familia noble a la vida del Evangelio, frenar la juventud con la razón, esclavizar las pasiones carnales a la mente y dejarse guiar por la humildad, a lo que está obligado un cristiano que razona sobre sí mismo, como debe, de dónde viene y adónde va (ver Juan 8,14); porque la comprensión de la naturaleza [propia humana] reduce la soberbia del alma, expulsa de ella todo orgullo y soberbia, en una palabra, hace discípulo del Señor, quien dijo: aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29). Porque, en verdad, querido hijo, un bien constante es deseable y digno de alabanza. Y esto es un honor ante Dios. La humanidad es más intangible que una sombra, más engañosa que los sueños. Porque la juventud pasa más rápido que las flores de la primavera, y la belleza del cuerpo se desvanece por la enfermedad o por el tiempo; la riqueza es infiel, la fama es voluble 1307; Las mismas actividades artísticas sólo tienen éxito mientras dure la vida real. Y lo que más desea todo el mundo, el arte en palabras, sólo agrada al oído. El ejercicio de la virtud es un bien precioso para quien tiene, y la vista más placentera 1308 para quien ve. Cuidando esto te harás digno de las bendiciones preparadas por el Señor. Y cómo lograr una comprensión de lo bello y cómo preservar lo adquirido, sería necesario hablar de esto más de lo que permite el propósito de esta palabra. Y ahora se me ocurrió decirte esto sólo porque lo escuché del hermano Theoteknos, a quien deseo decir siempre la verdad, especialmente cuando se trata de ti, para que el Señor sea más glorificado en ti, que de raíz ajena llevas los valiosos frutos de la piedad. 278. A Valeriana 1309 (270) Habiéndose engañado repetidamente a sí mismo con la esperanza de encontrar a Valerian, le pide en una carta que no se moleste en acudir a él. (Escrito durante el episcopado). Quería ver su señoría mientras todavía estaba en Orphanin 1310. Porque esperaba que, estando en Korsageni 1311, no sería demasiado perezoso para venir a verme cuando tuviera un Consejo en Attagen. Pero como este Consejo no se ha celebrado, me gustaría veros en la montaña. Y aquí también la proximidad de Evis 1312 apoyó la esperanza de un encuentro. Pero como ambos fracasaron, decidí escribirte para que te dignaras verme, el cual cumplirías con tu deber; porque tú, joven, vendrás al anciano y juntos durante una reunión recibiréis algunos consejos de mi parte, ya que tienes negocios con algunos en Cesarea que requieren mi mediación para llevarse a cabo. Entonces, si no es mucha molestia, no tengas pereza en verme. 279. A Modest, prefecto 1313 (271) Le pregunta por un residente de Tian. (Escrito durante el episcopado). Aunque muchos traerán cartas mías para vuestro honor, deduzco de la abundancia de honor que me mostráis que muchas cartas no causarán ninguna perturbación a vuestra generosidad. Por eso entregué de buen grado esta carta a este hermano, sabiendo que él también recibirá todo lo que desee y yo seré considerado entre vuestros bienhechores, brindando oportunidades de buenas obras a vuestra buena voluntad. Así, el asunto por el cual necesita tu protección, él mismo te lo dirá, si te dignas mirarlo con ojos favorables y darle el valor suficiente para abrir la boca ante tu altísimo e incomparable poder. Y presento mi negocio en la carta, a saber: que considero lo que se hizo por él como mi propia adquisición, especialmente porque para este propósito vino a mí desde Tiana 1314, con la confianza de que sería un gran beneficio para él si, en lugar de una solicitud, presentara mi carta. Vaya, para que él no se deje engañar en su esperanza, y yo disfrute del honor habitual, y se satisfaga su celo por las buenas obras, y en este caso, le pido que lo acepte favorablemente y lo incluya entre sus seres más cercanos. 280. A Modesto, prefecto (272) Pide a una persona cercana a él, a quien tuvo en lugar de un hijo. (Escrito durante el episcopado). Aunque hay mucho coraje al presentar mis peticiones a una persona así en cartas, el respeto que usted me mostró anteriormente no da lugar a la timidez en mi corazón, y me atrevo a escribir sobre personas cercanas a mí en amable y dignas de respeto por la honestidad de sus costumbres. Así que el que te entregó esta carta mía es para mí como un hijo. Y como sólo necesita de tu favor para lograr lo que quiere, dígnate entonces aceptar mi carta, que el susodicho te presentará en lugar de una solicitud, y darle la oportunidad de contar sus negocios y hablar con personas que puedan ayudarlo, para que por orden tuya reciba rápidamente lo que quiere y yo pueda jactarme de que, por la gracia de Dios, tengo tal patrón que considera a mis allegados como sus propios peticionarios que recurren directamente a él. 281. A Modesto, prefecto (273) Pide relevar a Elladius del puesto de igualador de impuestos. (Escrito durante el episcopado). Recuerdo el gran honor que me hicisteis, a saber: que, sobre todo, me disteis el valor de escribir a vuestra majestad. Por lo tanto, uso este regalo y disfruto de la misericordia más filantrópica, al mismo tiempo que disfruto hablando con un hombre así y brindándote la oportunidad de honrarme con tus respuestas. Dado que ya le pedí su condescendencia para mi camarada Elladio el mayor, de modo que, habiéndole quitado el puesto de igualador de impuestos, le permitiría ocuparse de los asuntos de nuestra patria, y recibí algún permiso favorable de usted, entonces renuevo la misma solicitud y le pido que envíe una orden al jefe de la región para librarlo de este asunto problemático. Lo invita a la memoria de los santos mártires, reprendiendo ingeniosamente que el que no fue invitado se queja y el invitado no viene. (Escrito durante el episcopado). Si no estás invitado, te quejas, pero si estás invitado, no obedeces. De esto último se desprende claramente que su primera observación fue en vano. Porque probablemente no habrías venido si te hubieran invitado entonces. Por lo tanto, obedece al que te invita ahora y no seas injusto la próxima vez, sabiendo que la culpa unida a la culpa sirve como confirmación de ella, y esta última hace más confiable la acusación del primero. Te pido que nunca me desdeñes. Si me aborrecéis, entonces es injusto descuidar a los mártires, a quienes estáis invitados a conmemorar con nosotros. Así que haz esto, primero, para complacernos a mí y a ellos; si esto no os agrada, al menos para complacer a los dignos de honor preferencial 1315. Le da esperanzas de una cita durante la reunión; le interpreta el significado de su sueño. (Escrito durante el episcopado). Espero encontrar un día conveniente para una reunión después de aquellas reuniones que pretendo programar en la zona montañosa. Y sin servicio en la reunión, no veo ningún otro momento para una reunión, a menos que el Señor disponga algo que supere mis expectativas. Y puedes concluir esto a partir de tus propios hechos. Porque si tu nobleza tiene tantas preocupaciones al cuidar de una casa, ¿cuántas cosas crees que tengo que hacer cada día? Y creo que tu sueño muestra más perfectamente que necesitas cuidar un poco tu visión espiritual y sanar ese ojo con el que vemos a Dios. Hallando amonestación en las Divinas Escrituras para ver lo que os es debido, no necesitaréis ni de mí ni de nadie más, porque el Espíritu Santo os dará suficientes consejos y orientación para lo que es útil. 284. Al recaudador de impuestos, sobre los monjes 1316 (276) Pide liberar a los monjes de impuestos 1317. (Escrito durante el episcopado). Aunque creo que su señoría ha adoptado algún tipo de regla respecto a los monjes y no necesito pedirles una misericordia especial, pero les bastará si, junto con todos, hay amor por ellos, sin embargo, razonando que también tengo la responsabilidad de cuidar, si es posible, de esas personas, escribo a su perfecta prudencia, pidiéndole que libere de impuestos a quienes hace mucho tiempo han renunciado al mundo y han matado sus cuerpos; por qué no pueden proporcionar ningún beneficio a la sociedad ni con la propiedad ni con el servicio corporal. Porque si viven según un voto, entonces no tienen propiedades ni cuerpo; el primero se desperdicia en favor de los pobres, y el segundo se aplasta con el ayuno y la oración. Pero sé que respetarás más que a nadie a los que llevan tal vida y querrás tenerlos como ayudantes tuyos, para que con su vida evangélica apaciguarán al Señor. Al enviar esta carta al administrador de los bienes de la iglesia, le pide que lo exima de impuestos excesivos. (Escrito durante el episcopado). El que se preocupa por la Iglesia y tiene en sus manos el cuidado de los bienes es quien te presenta esta carta, amado hijo 1318. Dígnate permitirle decir libremente lo que informará a tu decencia, y presta atención a lo que te asegurará, para que al menos de ahora en adelante la Iglesia pueda recuperar su fuerza y deshacerse de esta hidra de muchas cabezas 1319. Porque tal es la propiedad de los pobres que siempre buscaremos una persona que se haga cargo de ella, porque la Iglesia gasta más 1320 de lo que recibe cualquier año de las fincas 1321. 286. Al director de prisiones (278) Le hace saber que el proceso de los ladrones sacados de la iglesia pertenece al obispo y que este funcionario se arroga injustamente el derecho de detenerlos. (Escrito durante el episcopado). Dado que en esta reunión fueron capturadas varias personas sin escrúpulos y contrariamente al mandamiento del Señor (Éxodo 20:15), que robaban ropa barata a los pobres, que debían vestirse más que una vez, y aunque fueron capturados por aquellos a quienes se les encomendó el cuidado del decanato de la iglesia, usted pensó que usted, como funcionario civil, debería haber detenido a estas personas, por eso le escribí, legándole que cuando se cometen delitos en las iglesias, entonces nos queda a nosotros la corrección adecuada, y la Los jueces no deberían preocuparse por esto. Por tanto, las cosas que robaron, que están anotadas en el inventario que tenéis y recopiladas en presencia general de todos, ordené tomar; y otros para salvar hasta que vengan por ellos, y otros para dar a los que aparecieron, y para volver a los secuestradores al camino verdadero mediante la amonestación e inspiración del Señor (Ef. 6:4). Y espero que en el nombre de Dios pueda mejorarlos en el futuro. Porque aunque el castigo corporal no resulta del veredicto de los tribunales, hasta donde sabemos, los terribles juicios del Señor a menudo resultan eficaces. Si desea informar de esto al comité 1322, confío tanto en mis derechos y en la rectitud de esta persona que le sugiero que haga lo que desee. Una persona inútil es excomulgada junto con toda su familia de la comunión en oración. (Escrito durante el episcopado). Tratar con este hombre es muy difícil. Porque no sé cómo influir en su temperamento, tan ingenioso y, como se puede deducir de lo que se ve, desesperado. Porque el que es llamado a juicio no obedece; y si aparece, entonces tiene tantas palabras y juramentos que resulta deseable separarse de él lo antes posible. A menudo se ve que echa la culpa a sus acusadores. En una palabra, nadie que viva en la tierra tiene una disposición natural tan incomprensible y susceptible al vicio como este hombre, como se puede comprobar en él por algunas experiencias. ¿Por qué me preguntas y no te convences de soportar sus falsedades como la ira del cielo? Pero para no contaminarse con vuestra participación en los pecados, él y toda la casa sean excomulgados de las oraciones y de toda otra comunicación con los santos. Tal vez lo sientan cuando todos lo eviten. Una persona que no se corrige después de haber sido reprendida delante de uno, delante de dos, incluso delante de toda la Iglesia, y excomulgada de la comunión en la oración, es resueltamente expulsada y se le prohíbe tener cualquier relación con él. (Escrito durante el episcopado). Aquellos que no son castigados con castigos ordinarios y que no son inducidos al arrepentimiento por el abandono de las oraciones deben ser tratados de acuerdo con las reglas dadas por el Señor. Porque escrito está: Si tu hermano peca, repréndelo entre tú y él; si no te escucha, entiende otra cosa contigo; Si escucha abajo, el mandamiento de la Iglesia. Si la Iglesia desobedece, serás como un pagano y un publicano (Mateo 18:15, 17). Esto es lo que le pasó a este hombre: fue acusado una vez; condenado por uno y por otro; y la tercera vez ante la Iglesia. Entonces, ya que se lo prohibimos y él no lo aceptó, entonces que lo arranquen y que se anuncie a toda la población que no debe ser aceptado en ninguna participación en los asuntos de esta vida, para que cuando dejemos de comunicarnos con él, se convierta completamente en comida del diablo (1 Tim. 1:20). 289. Sin inscripción. Sobre una mujer oprimida (281) Explica por qué no puede librar de un tribunal civil a un hombre que, en una inscripción expuesta al pueblo, deshonró a una virgen que había hecho voto de virginidad y, castigado por ello según las leyes, reanudó su calumnia. (Escrito durante el episcopado). Reconociendo que era igual pecado dejar sin castigo a los que habían pecado y exceder el límite del castigo, yo, según mi deber, sometí a este hombre a castigo, excomulgándolo de la comunión de la iglesia, y amonesté a los ofendidos para que no se vengaran, sino que dejaran la recompensa al Señor. Por lo tanto, si mis advertencias hubieran obtenido algún beneficio, me habría obligado a escuchar en ese momento, a actuar con una palabra viva que inspira mucha más confianza de la que las cartas pueden convencer. Pero como escuché críticas muy difíciles, entonces guardé silencio y ahora no considero decente hablar de ello. Ella dice: "Renuncié a mi marido, al parto y al mundo para lograr una cosa: ser digno de alabanza de Dios (1 Cor. 7:34) y ganarse un buen nombre entre la gente. Cuando un hombre, que estaba acostumbrado desde la infancia a traer desorden a las casas a través de su desvergüenza habitual, un día entró por la fuerza en mi casa y se hizo conocido por mí solo por el hecho de que me vio, y yo, tanto por ignorancia de sus asuntos como por alguna modestia inexperta, obviamente estaba avergonzado de echarlo, luego difundió su maldad e insultos hasta tal punto que llenó toda la ciudad con discursos blasfemos sobre mí y me deshonró en la inscripción, expuesta públicamente en el pórtico de la iglesia para que todo el pueblo la viera. él por su similitud en la vida están llenos de discursos sobre mí. Y la consecuencia de esta vergüenza fue que no me conocen del mejor lado, como deberían; porque todos me han denunciado como mujer de carácter disoluto 1323.” “Además”, dice, “estas blasfemias agradan a algunos, porque a la gente le gustan naturalmente los discursos de reproche; otros, aunque se indignan verbalmente, no me tienen lástima; algunos confían en que los reproches son justos, otros quedan en duda al escuchar sus numerosos juramentos. Pero nadie se apiadará; En el sentido pleno, ahora siento mi soledad y me lamento por mí mismo, al no tener ningún hermano, ningún amigo, ningún pariente, ningún esclavo, ningún libre, ni siquiera una sola persona que pueda sentir lástima por mí. Y está claro que soy la persona más desgraciada de esta ciudad, donde son tan raros los que aborrecen el vicio, donde no creen que un insulto hecho a otro les afecte a ellos mismos. Después de haberme pronunciado con abundantes lágrimas estas y muchas más palabras conmovedoras, se fue, no dejándome sin reproches de que yo, que debería haber sentido lástima por ella como padre, permanezco indiferente ante tal mal y filosofo en el dolor de los demás, "porque", dijo, "me estás ordenando no despreciar la pérdida de bienes, no soportar el trabajo físico, sino perder la buena opinión de mí mismo, que será la pérdida". pérdida general del clero." Juzga tú mismo, maravillosa mía, ¿qué ahora, para complacerte, debo decirle en respuesta a estas palabras, que me he impuesto por regla no entregar a las autoridades civiles a los que han hecho el mal, pero no entregar a los que han sido entregados? porque el apóstol dijo hace mucho tiempo que en las malas obras se debe temer al príncipe: no en vano lleva la espada, dice el apóstol (Rom. 13:4). Por tanto, tanto entregar no es humano, como entregar será señal de que estoy dando un motivo para ofender. Pero tal vez el comienzo del asunto, por alguna razón, se posponga hasta mi llegada personal, y entonces demostraré que no obtengo ningún beneficio si otros me desobedecen. 290. A Nectario 1324 (282) Explica cómo debe realizarse la elección de los coreobispos. (Escrito durante el episcopado). Deseo muchas bendiciones a quienes suscitan su honorabilidad para continuar la conversación conmigo a través de cartas. No creas que digo esto por costumbre, sino que, al contrario, con verdadero cariño valoro mucho tu palabra. Porque, ¿qué es más precioso para mí que Nectarius, a quien conozco desde la infancia por su lado más bello y que ahora ha alcanzado tal fama gracias a virtudes de todo tipo? Por eso, para mí, los más bondadosos de todos mis amigos son aquellos que me entregan tus cartas. En cuanto a la elección de los jefes de los distritos, si bien hago algo para agradar a la gente, o para doblegarme ante las peticiones, o para ceder al miedo, en este caso no lo haré, porque no seré mayordomo, sino posadero, si cambio el don de Dios por el cariño humano. Pero aunque los votos dados son dados por personas que, no importa lo que testifiquen, testifican por su apariencia exterior, la elección de los más capaces la deja nuestra humildad a Aquel que conoce los secretos del corazón; sin embargo, sin duda, es mejor para cada uno, en el momento de dar testimonio, abstenerse del celo y de toda discordia (lo que sucede cuando se da testimonio sobre uno de nuestros vecinos), y orar a Dios para que no se oculte algo útil. Porque en este caso no culparemos a nadie por tal o cual final del asunto, sino que daremos gracias a Dios por lo sucedido. Pero si esto se hace desde la especie humana, entonces no se hace, sino sólo imitación y no llega a la realidad. Considere también que si uno intenta tomar todas las medidas posibles para garantizar que su opinión prevalezca, da lugar a un peligro considerable: algunos de los errores que podemos cometer con el tiempo. Porque, según la naturaleza humana, aquellos de quienes no se espera esto pueden pecar de muchas maneras. Además, a menudo, después de haber dado los mejores consejos a amigos en privado, no nos enojamos si no convencemos a quienes nos piden consejo; ¿Cómo podemos enfadarnos si, donde no hay consejos humanos, sino juicio de Dios, no nos prefieren a nosotros a los juicios de Dios? Entonces, si esto nos lo dan las personas, ¿por qué deberíamos pedirlo nosotros y no todos lo toman por sí solos? Si es dado por el Señor, entonces uno debe orar y no enojarse. Y en la oración no se debe pedir el cumplimiento de la propia voluntad, sino dejarlo todo a Dios, que construye lo útil. ¡Y que el Santo Dios elimine de tu hogar todo conocimiento experimentado de los dolores y, tanto para ti como para todos los que te rodean, que prolongue una vida indolora e inofensiva con toda prosperidad! 291. A Timoteo, coreobispo (283) Timoteo, que anteriormente llevó una vida ascética y luego comenzó a involucrarse en asuntos mundanos, lo exhorta a regresar a su estilo de vida anterior. (Escrito durante el episcopado). Y escribir todo lo que pienso me parece inapropiado por la extensión de la carta y, en otros aspectos, indecente como mensaje de saludo, pero me resulta casi imposible pasar esto en silencio, porque mi corazón está inflamado contra ti con justa ira. Por eso elijo el medio: escribo sobre una cosa y guardo silencio sobre la otra. Porque tengo la intención de regañaros, si es posible, con amistosa libertad. ¿Eres realmente ese Timoteo, que, como sabemos, desde pequeño mostró tal celo por una vida estricta y ascética que en este sentido incluso te acusaron de inmoderación, habiendo perdido de vista la toma de todas las medidas sobre lo que deben hacer quienes se acercan a Dios, miras lo que tal o cual piensa de ti, das tu vida dependiendo del juicio de los demás y no piensas que eres inútil para tus amigos y ridículo para tus enemigos, tienes miedo de la vergüenza delante de la gente, como una especie de desgracia, pero ¿no te imaginas que mientras estás pensando en esto, sin darte cuenta, no te preocupas por tu vida anterior? Es imposible tener éxito en ambas cosas al mismo tiempo: tanto en los asuntos de este mundo como en la vida según Dios. Tanto las Divinas Escrituras que nos han enseñado como la naturaleza misma están llenas de ejemplos similares. Y en la actividad mental es absolutamente imposible tener dos pensamientos al mismo tiempo. Y al aceptar las impresiones sensoriales, es imposible al mismo tiempo aceptar y distinguir dos voces que llegan juntas al oído, aunque tengamos dos canales auditivos. Y los ojos, si no están ambos fijos en un objeto visible, no pueden realizar su tarea con exactitud. Y la naturaleza nos lo muestra. Y volver a contar pasajes de las Escrituras no es menos divertido para ti que, según el proverbio, mostrar una lechuza a los atenienses en 1325. Por tanto, ¿por qué deberíamos combinar lo incompatible: el entusiasmo de la vida social y el ejercicio de la piedad? ¿No es mejor, alejándonos de estas preocupaciones y de tener que lidiar con las cosas tanto por nosotros mismos como por los demás, seguir siendo nosotros mismos y lo que desde hace mucho tiempo hemos asumido como objetivo de una vida reverente, confirmarlo con los hechos mismos y mostrar a quienes quieren ridiculizarnos que no está en su poder molestarnos cuando quieran? Esto sucederá cuando nos mostremos libres de todo lo que dé lugar al ridículo. Y eso es suficiente sobre esto. Pero es bueno que algún día nos reunamos y consultemos más a fondo lo que es bueno para nuestra alma, para que cuando llegue la necesaria partida [de este mundo], no quedemos atrapados en preocupaciones por cosas vanas. Acepté con agrado lo que me envió tu amor; Es muy agradable en sí mismo, pero quien lo envió le da mucho más placer. Acepta favorablemente cuando te envíe obras pónticas: velas de cera y medicinas fortificantes; y ahora no los tenía. La carta 47 de Garnier está excluida en esta edición por pertenecer a San Gregorio el Teólogo y en la traducción de esta última 36. En la primavera de 371; cf. letras 31 y 34 (LCL BL. 1. P. 315). – Ed. Los capadocios eran conocidos por su mal carácter. Junto con los cretenses y los cilicios, estaban entre los llamados “tres peores” (LCL BL. 1. P. 315). – Ed. El arriano Dimophilus fue elegido obispo para reemplazar al fallecido Eudoxius en 370; en 380 fue destituido por el emperador Teodosio el Grande por negarse a aceptar el credo del Concilio de Nicea. – Ed. En algunos manuscritos: “Inocencio, Obispo de Roma”. Sin embargo, esta adición es errónea, ya que no era Inocencio, sino Dámaso quien era el Papa en ese momento (ver: PG. T. 32. Col. 387). Sobre esta base, algunos incluso sugieren que esta carta no pertenece a San Basilio, sino a San Juan Crisóstomo (ver: CPG 2900) y está dirigida al Papa Inocencio I (LCL BL. 1. P. 319). – Ed. Miércoles: San Ignacio el Portador de Dios. Epístola a los magnesianos, 3. - Ed. Bosporio era obispo de la ciudad de Colonia en la provincia de Capadocia II y amigo cercano de los santos Basilio y Gregorio el Teólogo (LCL BL. 1. P. 321). – Ed. Credo de Omian, desarrollado en Nika y adoptado en el Concilio Acaciano en Constantinopla en 360. Lo más probable es que Gregorio aquí, por supuesto, sea obispo. Laodicea, quien en el concilio de Seleucia se opuso a Acacio, pero poco después cambió de opinión y se puso de su lado (LCL BL. 1. P. 325). – Ed. En el Primer Concilio Ecuménico de Nicea en 325 - Ed. En griego está escrito: Κανονιϰαῖς. Las canónigas eran mujeres que se dedicaban por completo a causas benéficas. Sin embargo, no hicieron ningún voto, aunque normalmente vivían separadas de los hombres en los llamados konovia (dormitorios). El matrimonio era aceptable para ellos, aunque no común (LCL BL. 1. P. 327). – Ed. Aquí y más adelante en TSO: “discurso”. – Ed. En los Concilios de Antioquía de 264 y 269. – Ed. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 31, 3 // Creaciones. T. 1. Pág. 377. – Ed. En TSO: "Culpable". – Ed. Más precisamente, "identidad de la hipóstasis". – Ed. Literalmente: “corporal” (σωματιϰαῖς). – Ed. Comentarios canónicos a las cartas 53 a 55, que contienen las reglas de San Basilio el Grande, elaborados por el sacerdote Alexander Zadornov. Esta carta 53 se incluyó como el canon 90 en el corpus canónico de la Iglesia Ortodoxa (ediciones: Rhalles-Potles 4.278–282; PG. T. 32. Col. 396–399). La siguiente, la carta 54, también se incluyó en el corpus como canon 89 (Rhalles–Potles 4.275–277; PG. T. 32. Col. 401–404). En esencia, los coreobispos son obispos sufragáneos que ayudaron al obispo de su "ciudad" a gobernar el rebaño en el llamado "coro", el campo que rodea la ciudad. Los corebiscopios aparecieron por primera vez a finales del siglo III en Asia Menor. Encontramos la primera mención de ellos en los Concilios de Ancyra y Neocesarea del año 314. El estatus jerárquico de los coreobispos disminuyó entre 325 y 451. (es decir, en el intervalo del I al IV Concilios Ecuménicos), convirtiéndolos de obispos plenipotenciarios subordinados al metropolitano de la región a presbíteros-periodeutas. Ya después del Primer Concilio Ecuménico, el Concilio Sardo, con su canon 6, y el Concilio de Laodicea, con su canon 57, limitaron los poderes de los coreobispos. En el marco de esta tendencia, las actividades de San Basilio se reflejaron en estos dos mensajes a los coreobispos subordinados a él. El pequeño número de obispos en la región del Póntico llevó al hecho de que allí "los corepiscopios florecieron especialmente. Y cuando escuchamos que San Basilio el Grande tenía hasta 50 corebiscopios, queda claro que fue en el Ponto, donde había 5 veces menos obispos que en África latina, donde esta deficiencia fue abundantemente compensada por corebiscopios" (Bolotov V.V. Chorepiscopes and periodeuts // Adiciones a la "Iglesia Gaceta” de 1906, núm. 4. P. 149). La institución de los corepiscopios se conservó después del siglo VI sólo entre los monofisitas y especialmente entre los nestorianos. Las analogías citadas a menudo en la literatura canónica entre coreobispos y vicarios modernos, así como entre periodeutas y decanos, no son del todo correctas. – Ed. Estamos hablando de una distinción formal entre simonía y enfanismo, es decir, una contribución para la ordenación legitimada por decretos imperiales y principescos en Bizancio y la antigua Rusia. La diferencia entre el enfanismo y la simonía propiamente dicha es que se refiere únicamente a la consagración de un obispo que paga una tarifa a favor del clero de su iglesia. Entonces, según el decreto de St. imp. Justiniano, el patriarca pagó 20 litros de oro, el metropolitano - 100 solidi, obispos - dependiendo del nivel de ingresos (Novelellae 123. P. 3). – Ed. Los concilios posteriores y los cánones individuales de los santos padres volvieron repetidamente a este tema. A este tema también están dedicadas las cartas de dos patriarcas de Constantinopla, los santos Genadio (459) y Tarasio (787), que completan la colección de cánones de los Santos Padres en el Libro de Reglas ruso y otras colecciones canónicas. – Ed. La iglesia catedral episcopal de la ciudad (ecclesia civitatis) fue la única forma de organización de la comunidad cristiana hasta principios del siglo IV. El aumento del número de cristianos fuera de las murallas de la ciudad provocó el surgimiento de ramas locales de la parroquia catedralicia. El clero de tales oratorios fue enviado temporalmente por el obispo para realizar servicios divinos, pero no tenía derecho a realizar el bautismo, es decir, el acto de ingresar a la Iglesia, requiriendo certificación del propio obispo. Sólo después de un decreto especial del Emperador. Zenon (454), quien otorgó a tales iglesias locales (ecclesiae loci) los derechos de una entidad legal, se convierten en un análogo de las parroquias modernas. San Basilio afirma en esta carta sus derechos como obispo gobernante, cuyos representantes locales no pueden hacer nada sin el conocimiento del obispo de la capital de la región. – Ed. La inmunidad del clero en relación con el servicio militar se extendió hasta el punto de que a los obispos se les encomendó la responsabilidad de supervisar el despliegue de tropas en los campos y puestos de las ciudades. Los clérigos (excepto durante los reinados de los emperadores Teodosio el Joven y Valentiniano III) también estaban exentos de impuestos sobre los gastos militares. – Ed. Las listas de clérigos de las que habla San aquí. Basilio, aparecen ya en la época de San imp. Constantino. Más tarde St. imp. Justiniano "prohíbe estrictamente la ordenación del clero a menos que la iglesia necesite un nuevo clérigo. Un nuevo clérigo puede dedicarse sólo cuando el clero disponible no es suficiente para los fines litúrgicos, y en absoluto cuando se abren fondos para un nuevo clérigo en la iglesia" (Jeromon. Michael. Legislación de los emperadores romano-bizantinos sobre los derechos externos y ventajas de la Iglesia. Kazán, 1901. P. 101). – Ed. Hay dos traducciones posibles: “Además, si otros fueran determinados como presbíteros después del primer año de la acusación” (LCL BL. 1. P. 347). Una acusación era un período de tiempo que duraba 15 años. El primero de ellos comenzó durante el reinado de Constantino el Grande, el 1 de septiembre de 312. A diferencia de las Olimpiadas, los acusados ​​en sí no estaban numerados, solo se contaron los años dentro del acusado. Por lo tanto, la expresión utilizada aquí “después de la primera acusación” en realidad significa “después del primer año de la acusación” (LCL BL. 1. P. 347). Segundo: “Así, si después de la primera consideración de este caso resulta que otros fueron introducidos en el clero por los ancianos”. – Ed. Según otros manuscritos: “Gregorio, presbítero”. – Ed. Esta carta constituye la regla 88 en las colecciones canónicas de reglas de San Basilio (publicada como regla en el Sintagma ateniense, ver: Rhalles-Potles 4.269–274, también en forma de carta el texto está contenido en la Patrología de Min, ver: PG. T. 32. Col. 401–404). En ediciones y traducciones modernas (Joannou, CPG 169–72; Courtonne Y. Saint Basile. Lettres I–III (Les belles lettres; París, 1957–1966. 1.141–142) ​​​​el destinatario de la carta se llama “Prester Gregory”. En este caso, San Basilio se refiere a la tentación para quienes entienden esa forma de vivir dentro del marco del derecho romano, ya que podría despertar sospechas de deductio in domum mariti (entrada en la casa del marido). Además, tal introducción en algunos casos (la minoría del cónyuge - D. 23, 2, 4) no iba necesariamente acompañada de un matrimonio inmediato, lo que, en el caso de un presbítero anciano, podía dar lugar a tentaciones para otros. – Ed. Compárese: “El Gran Concilio, sin excepción, decretó que ni a un obispo, ni a un presbítero, ni a un diácono, ni en general a ningún miembro del clero, se le debería permitir tener una mujer cohabitando en la casa, tal vez una madre, una hermana, una tía, o sólo una persona que esté libre de cualquier sospecha” (I Vs. 3). Sinizakts (griego) o subintroductos (latín) eran mujeres que eran invitadas a las casas de los sacerdotes para cuidar de su hogar. Sin embargo, el malestar que pronto surgió en la Iglesia en relación con esto llevó a varios Concilios a prohibir tal práctica. El primero de estos concilios fue el Concilio de Elvira en 305 (LCL BL. 1. P. 348). La tercera regla del Concilio de Nicea, a la que se refiere San. Basilio también prohíbe que un obispo, presbítero o diácono tenga sinizakts. Ver también enlaces: San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 83, 399. – Ed. Quizás se trate del diácono Teofrasto, que murió poco después de la Pascua del año 372 (cf. carta 95) (LCL BL. 1. P. 356). – Ed. Es decir, a San Gregorio de Nisa. – Ed. Tío San Basilio: Gregorio se puso del lado de algunos obispos sufragáneos de San Basilio insatisfechos. Para ayudar a restablecer la paz entre ellos, San Gregorio de Nisa llegó incluso a escribir varias cartas en nombre de su tío (LCL BL. 1. P. 357). – Ed. Quizás este sea el mismo Anthimus mencionado como obispo de la ciudad de Tyana en las cartas 120, 121, 122, así como en la carta 210 (LCL BL. 1. P. 359). – Ed. El tío San Basilio, Gregorio, era obispo en una sede desconocida. – Ed. En TSO: “con tu amor”. – Ed. Estamos hablando de Cesarea en Capadocia. San Basilio, habiendo sido elegido para la metrópoli de Cesarea, se preocupó por conseguir el apoyo de varios obispos, y entre ellos su tío Gregorio, que era cercano a los obispos que se oponían a San Basilio en su elección (LCL BL. 2. P. 5). – Ed. Probablemente esto se refiere a la oposición a San Basilio. – Ed. O “pendelismo”, “pasión por discutir” (φιλόνειϰον). – Ed. En griego no existe texto para esta parte de la frase, aunque en lat. Se inserta la traducción de PG, así como en TCO y LCL BL. – Ed. O “con la familia” (πϱὸς τοὺς οἰϰείους). – Ed. O “la llegada de este hombre” (griego: τὴν τοῦ ἀνδϱὸς παϱουσίαν). – Ed. El TSO ofrece una traducción algo libre de esta frase (Διὸ ϰαὶ ἀντιφϑέγγομαι ἀναγϰαίως εὔχεσϑαι ὑπὲϱ ἡμῶν παϱαϰαλῶν): “Por lo tanto, reconociendo la necesidad de responder a su carta…” Traducción al inglés en LCL BL: “Por lo tanto, considero necesario reiterar mi solicitud…” (pero no hubo tal solicitud en la carta anterior). – Ed. En TSO: “por ignorancia”. – Ed. O “prescribir”, en algunas ediciones: τὰ γϱαφόμενα. – Ed. O “hechos” (griego: ὑπὸ τῶν ἔϱγων). – Ed. Esta es la primera de seis cartas supervivientes escritas por San Basilio a San Atanasio de Alejandría. Los cinco restantes (66, 67, 69, 80, 82) están dedicados al tema mucho más importante de la unidad de la Iglesia (LCL BL. 2. P. 13). Comparar: Homero. Odisea XIII, 219: ὁ δᾷ ὀδύϱετο πατϱίδα γαῖαν (LCL BL. 2. P. 13); en el carril ruso V.V. Veresaeva: “En un cruel anhelo por la patria...”. – Ed. Griego τὰ ἐπιτίμια. – Ed. Una alusión a las plagas de Egipto y la muerte del Faraón, descritas en el libro del Éxodo. – Ed. Parnassus es una ciudad en el norte de Capadocia, en la margen derecha del río. Galis (ver: LCL BL. 2. P. 16). – Ed. Según el comentario de la LCL (págs. 16-17), el propósito de esta carta era que los cristianos de esa ciudad eligieran un obispo ortodoxo para ellos. Lo hicieron eligiendo a Gypsis (o Hypsinus) como obispo, a quien los arrianos expulsaron en 375, instalando a Ekdik. Ver carta 237. – Ed. Miércoles: Sal.91:15; también Homero. Odisea XIX, 367–368 (LCL BL. 2. P. 17). – Ed. Lit.: “levantarse para el cuidado necesario de la Iglesia” (griego πϱὸς τὴν ἀναγϰαίαν πϱόνοιαν τῆς Ἐϰϰλησίας διαναστῆναι). – Ed. De una obra desconocida de Eurípides. Para dichos similares, consulte: Iamvmlich. Sobre la vida de Pitágoras 33, 237; Procopio de Gaza. Carta 154; Cicerón. Sobre la naturaleza de los dioses 1, 44, 121 (LCL BL. 2. P. 18-19). – Ed. En TSO: “acariciar”. – Ed. En algunos manuscritos se lee el nombre Elladius en lugar de Elpidia. Sin embargo, en la siguiente carta todos los manuscritos coinciden en el nombre de Elpidius. Casarse. también las cartas 77 y 78. Es posible que aquí se mencione a la misma persona (LCL BL. 2. P. 19). – Ed. En TSO, aquí y en algunos otros casos, se le denomina además “poco halagador”. – Ed. No se sabe nada sobre esta Hesiquia, excepto la información que se puede extraer de esta carta, así como de la 72 (LCL BL. 2. P. 20). – Ed. Terenty es un líder militar y dignatario de la fe ortodoxa. Ver cartas 99, 214, 216. La carta 105 está dirigida a las hijas de Terencio, diaconisas en Samosata (LCL BL. 2. P. 21). – Ed. Escrito en 371 o, según Maran, algún tiempo antes de 373, cuando la hostilidad entre Atharvius y St. Basil se hizo evidente. Atharvius era el obispo de Neocesarea (cf. carta 210). Las cartas 61, 126, 204, 207 y 210 contienen información sobre este conflicto y los intentos posteriores de San Basilio de restablecer las relaciones y las advertencias de San Basilio Atharvia sobre los errores del sabelianismo. Tillemon considera erróneamente a Atharvius un obispo en Armenia, pero se refiere claramente a Neocesarea, ya que: 1) se le designa como tal en algunos manuscritos de cartas a San Basilio; 2) el carácter de Atharvius y las circunstancias de su vida, descritas en las cartas 65 y 126, son completamente consistentes con las descritas en las cartas 204, 207 y 210 sobre el obispo anónimo de Neocesarea; 3) en las actas del Concilio de Constantinopla de 381, representa la provincia en la que Neokesarea era la metrópoli (LCL BL. 2. P. 22-23). – Ed. En cinco manuscritos, en lugar de la palabra ἡσυχία (“silencio”, “silencio” en el sentido de no continuar la correspondencia), se usa συϰοφαντία, que puede significar “perversión”, “fraude”, así como “calumnia”, “denuncia” (ver también: PG. T. 32. Col. 421. Nota no. 38). Pero esta acusación es mucho más dura y no encaja con el texto posterior de la carta. – Ed. En TSO τῆς διαμονῆς se traduce como “continuación”. – Ed. Se refiere a la persecución de Valente (LCL BL. 2. P. 25). – Ed. En TSO: “este mal es la guerra aquello”. – Ed. En TSO: “antiguo”. – Ed. San Atanasio, siendo 35 años mayor que San Basilio, bien podía recordar el estado pacífico de la Iglesia antes del inicio de las disputas arrianas (LCL BL. 2. P. 27). – Ed. Griego ? τῶν ἑϰασταχοῦ λαῶν ἀϰολουϑούντων αὐτοῖς ἀναντιϱϱήτως. Esta frase requiere interpretación. Según el comentario nº 48 de la edición de Min (PG. T. 32. Col. 423), por “los que están en el poder”, en el TSO – “los que están en el poder” (ϰϱατούντων) debe entenderse el Emperador Valente (la misma palabra se refiere al emperador en la carta 68), y por “ellos” (αὐτοῖς) - no las autoridades, y obispos (occidental). La expresión “respeto” (δυσωπουμένων) puede entenderse en el sentido de “tienen miedo de la opinión pública, miedo de ofender lo que es reconocido por la mayoría del pueblo”. – Ed. En uno de los códices se encontró una nota al margen con el siguiente contenido: “El Gran Padre menciona también peticiones de paz entre las oraciones sacramentales de la Divina Liturgia” (ver: LCL BL. 2. P. 30). – Ed. Griego: τῆς παϱὰ τῶν παίδων ὑποφωνήσεως. Quizás estemos hablando de vítores o exclamaciones alentadoras en las competiciones. – Ed. TSO griego se traduce como "luchador actual". – Ed. Esto se refiere al cisma causado por la negativa del partido eustaciano o antiguo niceno a reconocer a San Melecio de Antioquía, obispo de todos los ortodoxos. Después de la muerte de San Eustacio (c. 360), bajo quien la Iglesia de Antioquía era un bastión de la ortodoxia, en su lugar fueron elegidas varias personas que no eran aptas para este lugar, y como resultado la iglesia fue sacudida por cismas. Finalmente, St. fue elegido candidato de “compromiso”. Melecio. No era ni un niceno estricto ni un arriano; al mismo tiempo, fue muy valorado por Padres de la Iglesia como los santos Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo e incluso su oponente, San Epifanio de Chipre. Las iglesias de Roma y Alejandría apoyaron a Paulino, quien fue ordenado extracanónicamente por Lucifer de Calaris. Oriente apoyó a Santa Meletia. Los editores benedictinos sugieren que la palabra "regla" (οἰϰονομῆσαι) se refiere a Paulino, y San Basilio insiste en sacarlo del púlpito. Casarse. letra 13 st. Ambrosio de Milán, que trata el mismo tema; ver: PL. T. 2. Col. 425. Nota. No. 53 y LCL BL. 2. págs. 30–31. Para el cisma de Antioquía, véase también: A.I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio religioso y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 35–37. – Ed. En TSO: “recuperado”. – Ed. En TSO: “a tu gran alma”. – Ed. Entonces τὰς μεϱιϰὰς πϱοστασίας se traduce a TSO; Traducido en LCL: usurpaciones de autoridad entre facciones, es decir, estamos hablando de divisiones de poder privadas (partidistas) en la Iglesia. – Ed. Doroteo es diácono de la Iglesia de Antioquía, en comunión con San Melecio, quien varias veces entregó cartas a petición de San Basilio (LCL BL. 2. P. 35). – Ed. Es decir, cortar partes. – Ed. En TSO está en unidades. h.: ​​“con un río más grande”. – Ed. La identidad de Silouan no puede establecerse con precisión (LCL BL. 2. P. 35). – Ed. Para conocer la personalidad de Melecio y la situación que lo rodea, consulte la nota a pie de página de la carta 66. Véase también la carta anterior sobre la caracterización de su personalidad por parte de San Basilio. – Ed. Eupio era un obispo de tendencia arriana; Por el bien de la verdad, San Basilio consideró necesario romper la comunicación con él. Casarse. carta 128. Eustacio de Sebastián en 360 declaró que Ebipio no era digno del nombre de obispo, pero en 376 se unió a Ebipio y reconoció a los obispos y presbíteros ordenados por él. Véanse cartas 226, 239, 244, 251 (LCL BL. 2. P. 39). – Ed. En TSO es erróneo: "armenios". – Ed. Quizás estemos hablando del emperador Valente. – Ed. Griego συμπαϱαλήψει πάντως τοὺς ὁμογνώμονας ϰἂν μὴ παϱῶσι; No queda del todo claro en el texto de qué tipo de “adición” estamos hablando; probablemente sobre las firmas o la mención de sus nombres en cartas como unánimes. – Ed. En TSO συνδϱομήν τινα se traduce erróneamente como “cortar”. – Ed. Obispos arrianos, encabezados por Euippio. – Ed. Lit.: “sagrada plenitud” (ἀπὸ τοῦ ἱεϱοῦ πληϱώματος). – Ed. En TSO no está claro: “Catedral Arminiana”. Antecedentes históricos: la catedral de Ariminum se inauguró a principios de julio del año 359 con más de 400 obispos. Aproximadamente 80 obispos arrianos, entre ellos Urzacio, Herminio y Auxencio, se separaron de los ortodoxos, el más famoso de los cuales es el Restitutus de Cartago; El Papa Liverio, Eusebio, Dionisio y otros todavía estaban en el exilio. Estos dos partidos enviaron delegaciones separadas al emperador Constancio, patrón de los arianistas: los ortodoxos confirmaron su adhesión a la fe de Nicea, mientras que la minoría arriana se adhirió a la “fe anticuada”, que esencialmente rechazaba el Credo de Nicea. Sin embargo, los representantes inexpertos de la mayoría ortodoxa se dejaron engañar y no sólo entraron en comunicación con delegados heréticos, sino que incluso firmaron esta fórmula herética en Nike (Tracia), cuyo significado se simplificó: "el Hijo es como el Padre, según las Escrituras" (se omitieron las palabras "en todo"). A su regreso a Arimin se encontraron con la protesta unánime de sus camaradas. Pero la larga espera del emperador Constancio (que estaba en campaña contra los persas), las amenazas del cónsul Tauro, las persistentes súplicas de los arianistas de no interferir con la paz entre Oriente y Occidente por una palabra no contenida en las Escrituras, las privaciones y la nostalgia, todo esto en conjunto debilitó la firmeza de los obispos ortodoxos, y los últimos veinte de ellos se convencieron de firmar la fórmula de Nika, cuando Urzaki añadió que el Hijo no es una criatura como otras para las criaturas. El Papa Liverio, tras su liberación, renunció a esta fórmula y, por lo tanto, muchos de los que la firmaron también renunciaron a ella (LCL BL. 2. P. 42-43). – Ed. Es decir, los occidentales, especialmente los supuestos enviados de Roma. San Basilio estaba molesto porque Marcelo, a quien consideraba un oportunista, se vio “fortalecido por la comunicación con Julio y Atanasio, patriarcas de Roma y Alejandría”. Markell, obispo de Ancyra, siendo un estricto opositor del arrianismo, cayó en el extremo opuesto (sabellianismo modificado). Enseñó que el Hijo no tiene una existencia hipostática independiente, sino que es sólo una expresión externa, o "Persona", del Padre. La opinión de San Basilio sobre las enseñanzas heréticas de Marcelo también se puede encontrar en las cartas 125 y 263 (ver: LCL BL. 2. P. 43–44). Sin embargo, la cuestión de las opiniones heréticas de Marcelo aún no se ha resuelto completamente en los estudios históricos de la iglesia ortodoxa. – Ed. O simplemente: “ser”, “presencia”, griego. τὴν ὕπαϱξιν τῆς τοῦ Μονογενοῦς ϑεότητος. – Ed. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Palabra 3, 81; 7, 17; 23, 7 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 51, 145, 288. – Ed. Griego ΑΝΕΠΙΓΡΑΦΟΣ ΠΕΡΙ ΣΥΝΟΔΟΥ. En TSO: “Sin inscripción”. – Ed. Es decir, las dos prefecturas orientales de Diocleciano y sus sucesores (LCL BL. 2. P. 49). – Ed. En TSO: “tu compasión”. – Ed. En algunas listas: E – “inapropiado”, Claromon. - "horrible." – Ed. Sucesor del Papa Sixto desde 261 - Ed. Durante el reinado del emperador Galieno (gobernó entre 253 y 268), los escitas devastaron Capadocia (ver: Sozomen. Historia eclesiástica II, 6), y los cristianos occidentales aparentemente contribuyeron al rescate de sus compañeros creyentes. – Ed. En relación con la elección de San Basilio a la Sede de Cesarea, surgieron malentendidos entre dos amigos (ver: Sacerdote N. Vinogradov. La enseñanza dogmática de San Gregorio el Teólogo // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. P. 651). Esta carta es en parte una respuesta a la carta en la que Gregorio anunció su no llegada a Cesarea, en parte una queja de que Gregorio no responde a algunos calumniadores en Nazianza que acusaron a Basilio de herejía (ver: LCL BL. 2. P. 52-53). – Ed. Hellenius es un inspector de impuestos en Nazianza, amigo personal de Basil y Gregory. Además de entregar la carta aquí mencionada a Basilio, se sabe que en el año 372 entregó una carta de los obispos de Armenia Menor (LCL BL. 2. P. 53). – Ed. San Basilio evita llamar al calumniador por su nombre (LCL BL. 2. P. 54). – Ed. En TSO: “somos los hermanos más sinceros conmigo”. Es decir, entre los cristianos de Nazianza. – Ed. En TSO: "no capacitado". – Ed. Editi antiqui: "a ti". – Ed. Calístenes y Eustoquio mencionados aquí son laicos capadocios. No se sabe nada de ellos excepto lo que se dice en ésta y en las siguientes cartas (LCL BL. 2. P. 59). – Ed. Es decir, a la virtud y a la vida según Dios. – Ed. Probablemente esto se refiera a los cánones de la iglesia. – Ed. En TSO: “de la necesidad de prestar juramento”. – Ed. Dirigida a Martiniano, que era amigo personal de San Basilio, pero no se le conoce por nada más. Sin embargo, la abundancia de alusiones literarias en la carta y los elogios por el conocimiento de la historia y la literatura de Martiniano sugieren que fue un filósofo o escritor y, además, tuvo influencia en la corte del emperador. La política del gobierno bizantino tenía como objetivo fragmentar las grandes provincias para reducir el poder de los gobernadores provinciales. En 371, Capadocia iba a ser dividida por el emperador Valente, que no sentía ninguna simpatía por el intratable obispo ortodoxo. Sin embargo, esta división aún se habría producido por razones políticas, y el emperador Justiniano la dividiría en el futuro en tres partes. La hostilidad de Valente hacia Basilio también se expresó en el hecho de que le dejó sólo una parte más pequeña de Capadocia con su capital en Cesarea, e hizo una nueva provincia (Segunda Capadocia) mucho más grande. Cesarea se vio gravemente afectada por esta reforma y su tamaño quedó reducido a más de la mitad. Vasily hace los mayores esfuerzos para preservar Capadocia en su forma original. Tres cartas a San Basilio sobre este tema (ésta y las dos siguientes) son evidencia del trabajo activo de San Basilio en este tema. En ellos pide la intercesión por Capadocia a algunas personas influyentes de la corte (LCL BL. 2. P. 67). – Ed. Griego τὸ πολλῶν ἀνϑϱώπων ἰδεῖν ἄστεα ϰαὶ νόον γνῶναι. Comparar: Homero. Odisea I, 3: “πολλῶν δᾷ ἀνϑϱώπων ἴδεν ἄστεα ϰαὶ νόον ἔγνω” (en traducción rusa: “Visité a mucha gente de la ciudad y vi las costumbres”). Casarse. también: Horacio. Ciencia de la Poesía, 142: “Qui mores hominum multorum vidit et urbes...” (LCL BL. 2. P. 69). – Ed. Ver: Homero. Odisea VII, 8, 9 (LCL BL. 2. P. 69). – Ed. Según la mitología griega, Penteo, el rey de Tebas, fue despedazado por las Ménades, admiradoras del dios Dioniso, por negarse a introducir el culto de este último en Tebas. – Ed. Quizás estemos hablando del cuartel militar de campaña de verano del emperador Valente. – Ed. Al Emperador y su séquito. – Ed. Simónides (556 a. C. - 467) - poeta griego antiguo. Probablemente San Basilio se esté refiriendo a la elegía de Simónides sobre los asesinados en las Termópilas (LCL BL. 2. P. 73). – Ed. Esquilo (525 a. C. - 456) - dramaturgo griego. Probablemente San Basilio se refiere a la tragedia de Esquilo “Siete contra Tebas” y a la trilogía “Oresteia” (LCL BL. 2. P. 73). – Ed. Ciudad fundada por Valente como capital de la parte nueva de la provincia de Capadocia (LCL BL. 2. P. 74). – Ed. “Ceadom” era el nombre del abismo al que los lacedemonios (espartanos) arrojaban a los condenados a muerte. Ver: Pausanias. Descripción de Hellas. Libro IV, cap. 18, 3. El nombre “Caronia” originalmente pertenecía a un manantial en el antiguo Lacio, cuyas aguas emitían vapores infecciosos (Plinio el Viejo. Historia Natural. Libro II, Capítulo 23). Población de Cesarea Capadocia. – Ed. Estamos hablando, aparentemente, de la toma del poder en Atenas por parte del tirano Periandro, que Solón predijo incluso antes de que esto sucediera. Esta historia es relatada por Plutarco (Plutarco. Vidas comparadas. Solon, 30) y Diógenes Laercio (Diógenes Laercio. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos I, 49). – Ed. Escrito aproximadamente al mismo tiempo que la carta anterior (74ª); Se trata de otra petición para impedir la división de Capadocia en dos provincias. Las cartas 33, 147, 178, 196 y 304 también están dirigidas a Aurgius, un laico influyente que era amigo y compatriota de San Basilio (LCL BL. 2. P. 78-79). – Ed. Sobre Sofronio, cuyo cargo era magister officiorum, ver nota. a la carta 32. Véanse también las cartas 177, 180, 193, 272. – Ed. Es decir, acudir a los tribunales. Véase la nota a pie de página de la carta 74 en la pág. 571.-Ed. Griego μῦϑος γέγονε τὰ ἡμέτεϱα. El TSO traduce: "nos hemos convertido en sinónimo". – Ed. Probablemente dirigida a Elpidius, mencionado en la siguiente carta. Parece que Terasio era el gobernador de Capadocia, depuesto de su cargo después de un breve mandato como resultado de las acusaciones calumniosas de algunos funcionarios corruptos que habían estado preocupados por su adecuada administración. Es posible que Terasio sea el gobernador en cuyo favor San Basilio escribió en 372 a Sofronio, prefecto de Constantinopla (ver carta 96; LCL BL. 2. P. 82-83). – Ed. Eustacio era el obispo de Sebastia, la capital de la Pequeña Armenia. Debido a sus frecuentes cambios de opinión, perdió la confianza de los movimientos teológicos rivales y todos lo recibieron con sospecha. Sin embargo, siguió siendo obispo y durante muchos años conservó el afecto y el respeto de San Basilio. Después de la elección de San Basilio como obispo, Eustacio mostró gran alegría y expresó el deseo de ayudar a su amigo en este responsable servicio. Esta carta revela los mismos sentimientos cálidos entre los dos obispos. En respuesta a los deseos de San Eustacio, le recomendó a varias personas que tuvieran asistentes y consejeros de Basilio, quien, como San se quejó más tarde. Vasily, que resultó ser espía de sus acciones y palabras, interpretó todo en un sentido distorsionado e informó a Eustacio sobre lo que les parecían las simpatías heréticas de San Basilio. Desde el momento en que San Basilio descubrió esto y, además, se convenció de las opiniones injustificadas de Eustacio sobre el Espíritu Santo; Se libró una lucha irreconciliable entre los dos obispos. Eustacio murió poco después de San Basilio. Sorprendentemente, su sucesor en el departamento fue el hermano de San Basilio, San Pedro de Sebaste (LCL BL. 2. P. 86–87). – Ed. A Eleusinius sólo se le conoce por esta carta. Fue enviado por Eustacio con una carta, con toda probabilidad para advertir a San Basilio sobre el acercamiento del emperador Valente y para expresar preocupación por la seguridad de los ortodoxos, especialmente el propio Basilio (LCL BL. 2. P. 87). – Ed. Título habitual cuando se dirige a los obispos en Bizancio (LCL BL. 2. P. 88). – Ed. O Praefectus Praetorio. Durante el Bajo Imperio, es decir, después de Diocleciano, el cargo de prefecto perdió su importancia militar con la abolición de la “Guardia Pretoriana” por parte de Constantino. Todavía se nombraban cuatro prefectos, que gobernaban las mismas provincias que antes, pero ahora su esfera de actividad pasó a ser civil: la administración suprema de los asuntos judiciales y financieros (LCL BL. 2. P. 89). – Ed. O praepositus sacri cubiculi - "preposición del dormitorio sagrado". En TSO: “aprobar”. – Ed. Según Wittig, esta carta en realidad pertenece a San Juan Crisóstomo (ver también CPG 2900) y está dirigida al Papa Inocencio I (401–417). Véase su obra: “Studien zur Geschichte des Papstes Innocenz I” (“Estudios sobre la historia del reinado del Papa Inocencio I”) en Theologische Quartalschrift, 84, 1902 (LCL BL. 2. P. 91). En TSO: “notorio”. – Ed. Literalmente “niño”, “descendiente”. Es más, es muy posible que estemos hablando de parentesco físico. – Ed. Hermógenes fue obispo de Cesarea en Capadocia y predecesor de Dianias. Véanse cartas 244 y 263 (LCL BL. 2. P. 93). – Ed. Es decir, en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325. Leoncio estuvo presente en el Concilio de Nicea como obispo de Cesarea, aunque Hermógenes también pudo estar presente en un rango inferior y redactar una confesión de fe (LCL BL. 2. P. 93). – Ed. Según Tillemont, los obispos mencionados aquí por San Basilio, que no estaban en comunicación con él, eran, aparentemente, macedonios (LCL BL. 2. P. 96). – Ed. Griego τὴν σὴν σεμνοπϱέπειαν; como en otros casos similares, esta frase es utilizada por San Basilio como título (LCL BL. 2. P. 96). – Ed. En TSO: “se relaja”. – Ed. Griego ἡ σὴ φϱόνησις; esta palabra se usa como una dirección como st. Basilio y San Afanasy (LCL BL. 2. P. 97). – Ed. En TSO: “qué guardia tan alta”. Cabe señalar que esta imagen fue aplicada con éxito al obispo de Alejandría, donde se podía ver el famoso faro de mármol de Alejandría, erigido por Ptolomeo II en el extremo oriental de la isla. Faros (LCL BL. 2. P. 97). – Ed. San Gregorio el Teólogo. Poemas teológicos, 28; Poemas históricos, 11, 195; 69 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. Pág. 44, 200, 314. – Ed. El diácono a quien San Basilio a menudo servía como mensajero (LCL BL. 2. P. 99). Es decir, Judas, quien le dijo esto a Jacob. – Ed. Κηνσίτοϱι. La valoración de la propiedad y la determinación del tipo impositivo se basaban en los llamados "libros censuales", compilados bajo la dirección de los funcionarios pertinentes (censitores). Estos funcionarios eran nombrados por el emperador, uno por provincia o unidad administrativa más pequeña (LCL BL. 2. P. 100-101). – Ed. Αἰωνίων ἀναπαύσεων. En TSO se traduce literalmente: “tranquilidad eterna”. – Ed. Se cree que Pitágoras fue el primero en pronunciar tales palabras. También se encuentran en Aristóteles (Aristóteles. Gran Ética II, 15: ὁ φίλος ἕτεϱος ἐγώ) y en Cicerón (Cicerón. Laelius, o Sobre la amistad 21, 80: alter idem) (LCL BL. 2. P. 102). – Ed. Obligando así a mi abuelo a servir nuevamente. Véanse también las cartas 94 y 96 (LCL BL. 2. P. 103). – Ed. Griego: ϕυλάττοιο τῷ βίῳ παντί se traduce incorrectamente como “para todo el mundo”. – Ed. En TSO: “para el miércoles”. – Ed. Hay un error en TSO: “no por necesidad”. – Ed. Que no pueden pagar (ver LCL BL. 2. P. 109). – Ed. En TSO: “fluyó”. – Ed. En TSO: “sin ese número, litro”. Los editores benedictinos comentan sobre el llamado χϱυσίον πϱαγματευτιϰόν (aurum comparatitum) mencionado aquí, que este oro se recogía para el uniforme del ejército. Las provincias orientales, a excepción de Osroene e Isauria, recolectaban oro en lugar de uniformes reales. Según la ley de Valente de 368, el oro debía pagarse entre el 1 de septiembre y el 1 de abril. Dado que San Basilio pide aquí un retraso en el tiempo; podemos concluir que la carta fue escrita poco antes del 1 de abril (LCL BL. 2. P. 117). – Ed. Griego λίτϱα, lat. libra – libra romana, una medida de peso igual a 12 onzas o 327,45 g (diccionario latino de I. Kh. Dvoretsky). – Ed. Sobre San Melecio de Antioquía, véanse también las cartas 57 y 68. - Ed. Diácono de la Iglesia de Antioquía que pertenecía a la comunidad meletiana. Un año antes (371) entregó dos cartas de San Basilio a San Atanasio, instando a este último a utilizar su influencia en la Iglesia occidental para sanar el cisma de Antioquía, inclinando a todos los ortodoxos a la comunión con San Melecio y su grupo (ver cartas 48, 50 y 52). A finales del año 371, San Basilio envió nuevamente a Doroteo a Atanasio con cartas al Papa Dámaso y a los obispos occidentales, en las que pedía ayuda en sus esfuerzos por unir Oriente (ver carta 52). Doroteo pasó el invierno en Italia en negociaciones infructuosas y en 372 regresó a San Basilio y San Atanasio con cartas del Papa Dámaso, que daban testimonio de la comunidad de fe, pero no proporcionaron ninguna ayuda real (ver cartas 61, 62 y 273). Ahora San Basilio envía a Doroteo a Melecio para que escriba cartas más persistentes a los obispos de Occidente. Estas cartas deben enviarse a Roma, pero no con Doroteo, sino con el diácono Savin (LCL BL. 2. P. 188-119). – Ed. Tillemont sostiene que esto no se aplica a San Atanasio el Grande, ya que supuestamente es increíble que Melecio le negara la comunicación. Sin embargo, Maran demuestra (“Vida de Basilio”, 22) que no sólo todas las circunstancias son consistentes, sino que el mismo rechazo a Melecio se confirma en la carta 258. Parece que San Atanasio estaba tan inclinado a tomar el otro lado en la disputa de Antioquía que no pudo reconocer a Melecio (LCL BL. 2. P. 120-121). – Ed. Antes de la Pascua de 372, Newman trata esta carta, así como la 92, en relación con la carta del 70, que parece estar dirigida al Papa Dámaso (LCL BL. 2. P. 123). – Ed. Literalmente: “una sonrisa de corta duración”. En TSO: “algo de debilitamiento a corto plazo”. – Ed. Griego τῇ ϑέσει τῶν τόπων, iluminado.: “posición de lugares”. En TSO: “posición local”. – Ed. Aparentemente, San Basilio usa el término ϰήϱυγμα en un sentido cercano al concepto de “Tradición” - Ed. San Valeriano, obispo. Aquileia, fue mencionada por primera vez como presente en el Concilio de Roma en 371 (ver Beato Teodoreto de Ciro. Historia Eclesiástica II, 22). Presidió el Concilio del 381 en Aquileia contra los obispos arrianos Paladio y Segundo, aunque participó poco en las deliberaciones. También estuvo en el Concilio de Roma en 382 (ver Beato Teodoreto de Ciro. Historia de la Iglesia V, 9). Se desconoce la fecha de reposo de San Valeriano. Durante su obispado se reunió en Aquilea un grupo de cristianos, de los cuales el más famoso fue el beato. Jerónimo de Estridón, quien en su Crónica (378 d. C.) llama a este grupo "la compañía de los bienaventurados" (LCL BL. 2. págs. 128-129). – Ed. Es decir, ejemplo de amor cristiano, como en la Iglesia antigua (LCL BL. 2. P. 129). – Ed. En TSO: “según su astucia”. – Ed. San Melecio de Antioquía, Eusebio, obispo. Samosatsky, San Basilio el Grande, obispo de Cesarea, Vass, presumiblemente obispo. Edesa, San Gregorio Nacianceno (el Viejo, padre de San Gregorio el Teólogo), Pelagio, obispo. Laodicea, Pablo, Antimo, obispo. Tiansky, Teodoto, obispo. Nikopol, Vit, ep. Carr, Abraham, obispo. Vatny, Iovin, obispo. Perry, Zinon, obispo. Tiro, Teodoreto, Marciano, Varakh, Abraham, obispo. Urim en Siria, Líbano, Thalassius, Joseph, Voif, Iatriy (presumiblemente Otriy, obispo de Melitino), Theodotus, Eustathius, obispo. Sebaste, Barsuma, John, Khosroes, Josakes (o posiblemente Isaac, Isakokes en Armenia Menor), Narses, Maris, Gregory - probablemente San Gregorio de Nisa (obispo recientemente ordenado), Daphne (LCL BL. 2. P. 133). – Ed. Es decir, sólo los arrianos son nombrados para puestos superiores. – Ed. En TSO: “diligencia humana”. – Ed. En TSO: “disputas privadas”. – Ed. O actos vergonzosos ocultos (según la traducción sinodal), griego. τὰ ϰϱυπτὰ τῆς αἰσχύνης. – Ed. O: “sujeto a duda”. – Ed. En TSO: “de cambios de aire”. – Ed. Probablemente San Basilio se refiere a la estructura de la antigua Iglesia. – Ed. En TCO: "vale la pena el precio". – Ed. Ver: Blzh. Teodoreto de Ciro. Historia Eclesiástica I, 8; Sócrates Escolástico. Historia Eclesiástica I, 9. – Ed. Es decir, el domingo, griego. ἐν τῇ Κυϱιαϰῇ. – Ed. En algunas ediciones: mártir. – Ed. En la antigua época cristiana era costumbre que los fieles llevaran la Sagrada Comunión a casa y la recibieran ellos mismos. Esto es mencionado por San Justino Mártir ("Apología" I, 85), Tertuliano ("Sobre la oración", 19; "A la esposa" 2, 5), también San Cipriano de Cartago ("Sobre los caídos", 132) y el Beato. Jerónimo de Estridón (Carta 125). Además, hasta el siglo IX existía la práctica de que un laico aceptaba el Cuerpo de Cristo de manos del sacerdote en su mano derecha, lo besaba y luego lo aceptaba él mismo con los labios. Para las mujeres, esto requería que la mano estuviera envuelta en un trozo de tela (ver: LCL BL. 2. P. 146-147). – Ed. Estamos hablando de una iglesia y un hospital que fueron fundados recientemente en las afueras de Cesarea. Véase sobre esto en San Gregorio el Teólogo (Sermón 43, 63), bl. Teodoreto de Ciro (“Historia Eclesiástica” IV, 19) y Sozomen (“Historia Eclesiástica” VI, 34). (LCL BL. 2. P. 149.) – Ed. Una de las responsabilidades de los clérigos en aquella época era servir como acompañantes. Véanse cartas 98 y 243 (LCL BL. 2. P. 151). – Ed. Alejandro Magno. Sobre esta historia con Alejandro, véase también la carta 24 (LCL BL. 2. P. 152). – Ed. Es decir, adelante. – Ed. Probablemente, el que transmitió la carta de San Basilio a Melecio en el año 371. La palabra “bienaventurado” (μαϰάϱιος), como es habitual en el griego cristiano, aquí significa “difunto” (LCL BL. 2. P. 155). – Ed. Quizás estemos hablando de un viaje por la diócesis. – Ed. A Teodoto de Nikopol le preocupaba que San Basilio estuviera en comunicación con Eustacio de Sebastián. Respecto a San Melecio de Antioquía, véanse las cartas 57, 68, 89, 120, 129, 216 (LCL BL. 2. P. 155). – Ed. En TSO: “me ordenaron”. – Ed. Véanse las cartas 84 y 94 dirigidas a Elías (LCL BL. 2. P. 157). – Ed. Es decir, de la patria. – Ed. En TSO: “cantar sobre uno mismo”. – Ed. La expresión τοῦ διϰαίου también puede traducirse como “a este justo”. – Ed. En TSO: “este hombre, con la ayuda de su perfección, no fracasó en sus asuntos”. – Ed. O “senado”, “ayuntamiento” (βουλή). – Ed. Es decir, con ambas orejas. – Ed. En TSO: “con comunicación mutua de dedos”. – Ed. Según Loofs (p. 25), esta carta fue escrita en Sebaste a mediados de junio de 372 (LCL BL. 2. p. 165). – Ed. Hellenius, el inspector de impuestos de Nazianza, era amigo personal de San Basilio y San Gregorio el Teólogo. Era armenio de nacionalidad y era padre de familia. Tenía un hermano que, como él, se hizo famoso por su elocuencia. En 371, Hellenius entregó una carta de San Gregorio a San Basilio (ver carta 71). Su cargo oficial se llamaba ἐξισωτής (perecuador), cuya responsabilidad era la redistribución local de impuestos (LCL BL. 2. pp. 166-167). – Ed. Sobre este Melecio, véanse las cartas 57, 68, 89, 120, 129 y 216 (LCL BL. 2. P. 167). – Ed. Tillemont atribuye esta referencia a San Gregorio de Nisa. Sin embargo, Maran ("La vida de Basil", cap. 24) lo niega. Señala que Gregorio de Nisa, aunque no estaba dispuesto a aceptar la consagración episcopal, nunca protestó después de la consagración e incluso fue enviado a Nazianza para visitar al joven Gregorio (San Gregorio el Teólogo) para consolarlo en circunstancias similares. Además, Gregorio de Nisa fue elegido del modo habitual, a petición del pueblo y del clero, con la aprobación de los obispos de la región (ver carta 225). Gregorio el Teólogo, por el contrario, fue ordenado al departamento de Sashima sin estas formalidades. Por tanto, es probable que estemos hablando aquí de él (LCL BL. 2. P. 169). – Ed. En TSO: “copular”. Estamos hablando del alto reconocimiento de San Basilio por las cualidades de San Gregorio, aptas para ocupar el departamento capitalino, que se cumplieron aprox. 8 años. – Ed. No se sabe nada más sobre esto en Palmatia (LCL BL. 2. P. 170). – Ed. Máximo es el gobernador de Capadocia, el sucesor de Elías, el predecesor de Antípatro en este cargo. Véase Tillemont, nota. 58. Aunque, como aquí se dice, persiguió a los ortodoxos, al año siguiente, cuando fue destituido de su cargo y acusado de malversación de fondos públicos, no tuvo un defensor más cálido que San Basilio. Se conocen tres cartas de San Basilio a favor de Máximo a juristas influyentes: Aurgius (carta 147), Trajano (148) y otra (carta 149, también inscrita “Trajano”, pero probablemente erróneamente). La persecución mencionada aquí no podría ser persecución en el sentido de la iglesia; lo más probable es que se tratara de una recaudación de impuestos estricta y despiadada (LCL BL. 2. P. 170). – Ed. Probablemente Palmatia (LCL BL. 2. P. 171). – Ed. En TSO: “falta de ocio”. – Ed. Escrito desde Satala (una ciudad de la Pequeña Armenia) en julio o agosto de 372. Terencio fue un líder militar y un comité bajo Valente y, a pesar de su ortodoxia, gozaba del favor del emperador arriano. El historiador Amiano Marcelino (Historia Romana XXVII, 12 y XXX, 1) lo menosprecia a causa de su fe cristiana. San Basilio escribe esta carta a Terencio, que se encuentra en Iberia al frente de un ejército de doce legiones, y describe en detalle las dificultades creadas principalmente por el obispo Teodoto para ejecutar el decreto imperial sobre el suministro de obispos a Armenia. El propio decreto imperial fue hecho cumplir mediante una carta personal de Terencio. Una carta más extensa (214) fue escrita a San Basilio a Terencio en 375, durante el cisma de Antioquía, para alejarlo del partido de Paulino y ganarlo para el lado de Santa Meletia. La carta 105 está dirigida a las hijas de Terencio, que eran diaconisas en Samosata (LCL BL. 2. P. 171). – Ed. Obispo de Nicópolis en la Pequeña Armenia, un anciano de gran carácter e infalible en la ortodoxia. San Basilio lo respetaba mucho, pero al mismo tiempo estaba extremadamente insatisfecho con la renuencia de Basilio a romper relaciones con Eustacio de Sebastián. En este asunto, se negó a cooperar con San Vasily en el nombramiento de obispos para la Pequeña Armenia y, de hecho, se negó a entablar comunicación con Vasily (ing. Prácticamente excomulgado) a su llegada a Nikopol. Sin embargo, posteriormente se restablecieron las relaciones fraternales entre ellos. Dos cartas (121 y 130) a San Basilio a Teodoto (LCL BL. 2. P. 173). – Ed. Lit.: “que le presentan quienes rodean al hermano Teodoto”. – Ed. Este Pimenio ya no se conoce (LCL BL. 2. P. 175). – Ed. En TSO: “antes de que se supiera por qué tenía una cita y cuál era el propósito de mi conversación, el obispo Teodoto no se dignaba...” - Ed. Lit.: “sin objetivo”. En TSO: “no llegar a su fin”. – Ed. En TSO: “con una persona confiable”. – Ed. En TSO: "mi cita". – Ed. En TSO: “indicación completa”. – Ed. Lit.: “en tal estado del cuerpo” (ἐν τοιούτῳ σώματι), pero esto parece incorrecto, ya que en las frases anteriores no se habla de enfermedad corporal. – Ed. En TSO: “sangre fría”. En TLG: τὴν συνήϑη διαφοϱάν, que puede traducirse como “tus disputas habituales”; pero en PG y LCL BL: ἀδιαφοϱίαν (inglés: su habitual indiferencia). – Ed. Es decir, decisiones desarrolladas como resultado de una votación conjunta (ψηφίσματα). En TSO: “sentencias”. – Ed. El mártir Eupsicio (9 de abril, Arte Antiguo) sufrió en 362 bajo Juliano el Apóstata por su participación en la destrucción del Iglesia de la Fortuna en Cesarea (ver: Sozomen. Historia Eclesiástica V, 11). Julián dio la orden de restaurar el templo pagano, sin embargo, nunca fue restaurado, sino que en su lugar se erigió un templo cristiano, dedicado al mártir Eupsiquio (LCL BL. 2. P. 185). – Ed. Como señala la edición benedictina, esta oposición no surgió de la falta de amor, sino de la falta de tacto. Una situación similar se presentó en otro caso, ver carta 68 (LCL BL. 2. P. 187). – Ed. Los editores benedictinos fechan esta carta en 372, pero Loofs (20 y siguientes) en 373. El pueblo de Satala, para el cual San Basilio instaló un obispo, está ubicado en la parte noreste de la Pequeña Armenia. El obispo recién instalado, de quien habla St. Basilio, este es Pimenio (ver carta 122) (LCL BL. 2. P. 190-191, 193). – Ed. No se sabe nada más sobre él (LCL BL. 2. P. 193). – Ed. Es decir, un comerciante que especula en la palabra de Dios. Miércoles: 2 Cor.2:17; San Gregorio el Teólogo. Homilía 3, 46 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 41. – Ed. Modesto era un prefecto pretoriano (griego: ὕπαϱχος) y persiguió a los cristianos ortodoxos bajo Valente. Por orden de Valente, le ofreció a San Basilio la opción de elegir: abandonar el púlpito o entrar en comunicación con los arrianos. Poco después, Modesto cayó gravemente enfermo, lo que percibió como un castigo divino por su trato insolente a San Basilio. Modest invitó al santo a su lecho de enfermo, pidiéndole humildemente perdón por su comportamiento y comprometiéndose con sus oraciones. Modest pronto se recuperó, lo que atribuyó a la intercesión de San Basilio, y posteriormente lo trató con el mayor respeto. Seis cartas de San Basilio a Modesto: dadas, también las cartas 110, 111, 279, 280 y 281 (LCL BL. 2. P. 195). Véase también: A. I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio religioso y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 31. – Ed. En TSO: “para el que es capaz de sentir”. – Ed. En TSO: “pre-future”, en inglés. traducido como “futuro”. – Ed. Respecto al comité de Terencio, ver carta 99. – Ed. Posiblemente alumno de Eustacio, mencionado en la carta 119 (LCL BL. 2. P. 199). – Ed. Síndico de sus herederos, según se desprende de la siguiente carta, 108.ª. – Ed. En TSO: “no se atienen a sus propias palabras”. – Ed. Este Helladius ya no se conoce excepto por esta carta y la carta 109 (LCL BL. 2. P. 205). – Ed. En TSO: “el alcalde tiene un gran poder”. – Ed. Aquellos. bajo el ex obispo (LCL BL. 2. P. 207). – Ed. Es decir, documentos. En TSO: “papel”, pero el papel aún no se utilizaba en Bizancio en el siglo IV. – Ed. Griego ϰομήτι. En TSO: “a un compañero sacerdote”. – Ed. Es decir, “abuso”, “uso excesivo”. – Ed. Es decir, los intereses de la deuda. – Ed. Respecto a Modest, ver carta 104. – Ed. En TSO en adelante: “raza alta”. – Ed. Según el texto del PG, LCL BL: ἀνϑ᾽ ἱϰετηϱίας – “en lugar de una rama de olivo”, pero en TLG: ἀνϑ᾽ ἱϰεσίας – “en lugar de una petición”. Es lo mismo en TSO. La rama de olivo era sostenida por el peticionario como símbolo de su cargo y petición (LCL BL. 2. P. 213). – Ed. Más precisamente, "los que estaban en Tarso con Ciriaco" o "los seguidores de Ciriaco en Tarso". No hay información sobre este Ciriaco, pero como la carta habla de obediencia a él, se puede suponer que era el obispo de Tarso. – Ed. El tono de esta carta es completamente inadecuado para San Basilio y es muy diferente de sus otras cartas. Sin embargo, no hay motivo para rechazar la autenticidad de esta carta. Las circunstancias que precedieron a la redacción de esta carta están ilustradas por una de las cartas (79.ª) de San Gregorio el Teólogo, escrita para esta Simplicia después de la muerte de San Basilio. Al parecer, una de las iglesias de Capadocia, que permaneció sin obispo durante mucho tiempo, eligió para la sede a una cristiana esclava de Simplicia, una mujer rica y generosa, pero de dudosa ortodoxia. Los santos Basilio y Gregorio dedicaron a este hombre sin el consentimiento de la amante, quien comenzó a amenazar a Basilio con venganza a través de sus esclavos y eunucos. Con esta carta a San Basilio responde a sus amenazas. Después de la muerte de San Basilio Simplicio siguió molestando a San Gregorio el Teólogo para que anulara esta consagración. Uno de los códigos (Codex Caesareus LXVII) contiene una nota preparatoria en griego. Aquí está su traducción: "Su (es decir, San Basilio. - Ed.) carta a Simplicia sobre sus eunucos. Ella era una hereje. Cuando el bienaventurado Basilio enfermó y fue a un baño a lavarse, Simplicia ordenó a sus eunucos y sirvientas que tiraran sus ropas, e inmediatamente el justo juicio de Dios destruyó a uno de ellos. Simplicia envió dinero al propio Beato Basilio para apaciguarlo por esta ofensa, pero él se negó a aceptarlo y le escribió esta carta” (LCL BL. 2. P. 228-229). – Ed. Podemos hablar del último día de la vida de Simplicia y del último día del mundo: el Juicio Final durante la Segunda Venida de Cristo. – Ed. Quizás un indicio de la corta edad de los sirvientes y doncellas de Simplicia enviados a San Basilio. – Ed. Firminus, su padre con un nombre similar, y su abuelo Brettanius, que era militar, son conocidos sólo por esta carta (LCL BL. 2. P. 232). Lo más probable es que la carta haya sido escrita por Firmin. Los editores de LCL consideran que esta carta es indudablemente auténtica, ya que representa una respuesta (de Firmin) a una carta anterior (LCL BL. 2. R. 234-235). – Ed. La traducción y notas de la carta 117 para esta edición fueron realizadas por D. S. Chepel. – Ed. Vicario: gobernante de una diócesis, una unidad administrativa introducida por el emperador. Diocleciano. – Ed. Perra estaba ubicada en Siria, no lejos de la sede de Eusebio de Samosata. Esta carta es un maravilloso ejemplo del llamado segundo período sofista de la retórica griega. Toda la carta es una metáfora muy tensa. Vasily ya visitó a Jovinus y compara su visita con un préstamo con intereses. De la carta 127 aprendemos que Jovinus pagó con una revisita (LCL BL. 2. P. 239). – Ed. Eustatia ya ha sido discutida. En este mensaje se le caracteriza como un hombre corrompido por el amor al poder y la grandeza, lo que probablemente fue el motivo de su hipocresía. San Basilio no estaba dispuesto a romper con Eustacio debido a su larga amistad y durante mucho tiempo hizo la vista gorda ante la duplicidad de Eustacio y sus errores dogmáticos. Esta carta denota una serie de acontecimientos que finalmente resultaron en una ruptura entre ellos. Véase la carta 79, también dirigida a Eustacio. Sobre la persistencia de la herejía de Eustacio, véanse las cartas 130, 223 y 244 (LCL BL. 2. P. 241). – Ed. Esta carta y la carta 203 dirigida a los obispos del Ponto fueron transmitidas por un hombre llamado Pedro, a quien San Basilio lo llama hermano. Sin embargo, no está claro si se trataba de San Basilio - San Pedro, obispo Sevastian (LCL BL. 2. P. 241). En TSO: “mi hermano Pedro”, pero en griego. No existe la palabra “mi” en el texto de TLG. – Ed. Griego ὁ γενναῖος Βασίλειος, en TSO: “el intrépido Vasily”. Estamos hablando de uno de los discípulos de Eustacio de Sebastián antes mencionados, un tal Vasily, que conspiraba contra San Basilio el Grande. San Vasily lo menciona irónicamente sobre la nobleza de su persona. – Ed. En la lista E: “silencio” (σιωπῆς). – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Estatutos ascéticos 6, 2 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 340. – Ed. El comentarista de LCL sugiere que en 372 (p. 244). – Ed. Respecto a Sanctissimmus, Tillemont cree que fue un presbítero occidental, a causa de su nombre latino. El editor de la edición benedictina, por el contrario, lo considera un presbítero de Antioquía, ya que en aquella época los griegos daban muy a menudo nombres romanos. Esto último parece correcto, ya que Sanctissimo muestra un extraordinario interés en los asuntos orientales, y San Basilio lo llama "amado" y "copresbítero" y lo envía a varias tareas importantes. Esta es la cronología de sus famosos viajes: 1) a principios de la primavera de 374, los obispos orientales envían a Sanctissimus y Dorotheus a Occidente; 2) en 375 Sanctissimus y Dorotheus regresan a Oriente a través de Tracia; probablemente visitan a Eusebio de Samosata, exiliado por los arrianos a Tracia en 374; 3) en 376 Sanctissimo realiza un largo viaje por Oriente; 4) en 377, los obispos orientales se comunicaron con los occidentales a través de Sanctissima para lograr la condena de Apolinar de Laodicea y Eustacio de Sebaste (LCL BL. 2. P. 246-247). – Ed. En TSO: “joder a todos”. – Ed. En 371, Antimo, un hombre de carácter muy difícil, como se puede suponer, se convirtió en metropolitano de la Segunda Capadocia, cuyo centro era la ciudad de Tiana. Los obispos que se opusieron a la elección de San se aliaron con él. Basilio a la Sede de Cesarea (LCL BL. 2. P. 247). – Ed. Toda la información sobre Fausto se reduce a las letras 120, 121 y 122 de San Basilio. Smith y Wace sugieren que era obispo de Satala, pero Tillemont y los editores benedictinos muestran que esta suposición es insostenible (LCL BL. 2. P. 248). – Ed. El título "papá" se usaba mucho en la antigüedad. ¿A quién se refiere exactamente St. en este caso? Vasily, sigue siendo un misterio (LCL BL. 2. P. 248-249). – Ed. Una de las dos cartas supervivientes (véase también la 130) dirigida a San Basilio y a Teodoto. Ver también carta 99 y nota. a él. – Ed. Escrito a finales de 372 o principios de 373 por Pimenio, un pariente cercano de San Basilio, fue nombrado por él para la sede de Satala en cumplimiento de la orden de Valente sobre el nombramiento de obispos para Armenia. Ver carta 102 sobre él (LCL BL. 2. P. 251). – Ed. Griego Ὁ τὰ πάντα γενναῖος. Evidentemente, esto lo dijo San Basilio, no sin ironía. En TSO: “Valiente para hacer cualquier cosa”. – Ed. En el período 372-374, San Basilio experimentó frecuentes tentaciones: se separó temporalmente de su viejo amigo Gregorio el Teólogo; Teodoto de Nikopol, a quien respetaba mucho, sospechaba de herejía; tuvo que ver la traición y la ingratitud de su antiguo amigo Eustacio de Sebastián; y finalmente Eusebio de Samosata, que era un consejero devoto y de confianza para él, fue exiliado por el emperador Valente a Tracia. No se sabe nada más sobre el monje Urvicia aparte de lo que se dice en esta carta y en la carta 262 (LCL BL. 2. P. 254-255). – Ed. No hay información sobre este Theodore (LCL BL. 2. P. 257). – Ed. En TSO: “amor apasionado”. – Ed. En este contexto, el griego ἀγαϑότης debe entenderse como una forma de tratamiento, ver: G. W. H. Lampe. Un léxico patrístico griego. Oxford, 1961. P. 5. – Ed. En TSO: “poco halagador”. – Ed. En TSO: “evasión”. – Ed. En TSO: "ubicuo". – Ed. Manuscrito Harl. tiene aquí una interpretación diferente εὐσεβῶς, que nos da otra versión de este lugar: “como lo expresaron piadosamente los propios padres”. – Ed. Ver Actas de los Concilios Ecuménicos. T.1.- Ed. El TCO dice erróneamente "devuelto". – Ed. Casarse. San Basilio el Grande. Contra Eunomio III, 2 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 261. – Ed. En el manuscrito Harl. existe la siguiente discrepancia: ϰαὶ ὑπέγϱαψεν Εὐστάϑιος ὁ Σεβαστείας ἐπίσϰοπος (“y firmó Eustacio, obispo de Sebaste”). – Ed. En el manuscrito Coisl. primus añadió Νεοϰαισαϱείας. Para conocer la personalidad de Atharvius, consulte la carta 56 de San Basilio. – Ed. En el manuscrito Coisl. primus hay una interpretación diferente: ἐπίδειξιν en lugar del generalmente aceptado ἔπειξιν, que nos permite leer este lugar como “se retiró con toda demostratividad”. – Ed. Schmch. Eusebio de Samosata, que en 361 tomó la sede episcopal de la Samosata siria, inicialmente perteneció al partido Omiusiano, pero en 363 en el Concilio de Antioquía firmó la Confesión de Nicea, después de lo cual, junto con San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo y San Gregorio de Nisa se convirtió en el representante más importante de los “Nuevos Nicenos”. En 374 el emperador fue expulsado. Valente a Tracia, de donde sólo pudo regresar en el año 378. Según la leyenda, en el año 380 fue asesinado en Dolikhina por una mujer arriana que le arrojó un shchmch a la cabeza. Olla de barro de Eusebia (ver: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexicon // Hrsg. v. Friedriech W. Bautz, Hamm Westfalen. Verlag Traugott Bautz, 1975. Bd. I. S. 1568). – Ed. El verbo griego στηλιτεύειν literalmente “escribir en una estela”, es decir, incluir en una inscripción pública (generalmente de naturaleza vergonzosa) como recordatorio constante. – Ed. En varios manuscritos figura como "de Dios". – Ed. Colonia es una ciudad de Armenia fundada por Pompeyo. – Ed. En TSO: “no para preguntas”. – Ed. Esto significa Eustacio. – Ed. Es decir, sobre Apollinaria. – Ed. En TSO: “informe”. – Ed. Es decir, Sanctísimo. – Ed. Teodoto, obispo Nikopolsky, conocido como un devoto amigo de San Basilio, murió en 375. Mencionado en las cartas 92, 99, 121, 229 y 237 (ver: LCL BL. 2. P. 290, n. 1). – Ed. Se refiere a Eustacio de Sebaste, mencionado en la carta 125. - Ed. Teófilo era el obispo de Castabala (o Hieropolis), ubicada en el río Pyramis en Cilicia (ver: LCL BL. 2. P. 292). – Ed. En TSO: "raspado". – Ed. En TSO: “Quedé reducido del asombro a una especie de mutismo”. – Ed. En TSO: “están arrasando el mundo”. – Ed. Mencionado en las cartas 12 y 13. – Ed. Mencionado en la carta 92. Vatni (Βατναί) es una ciudad situada cerca de Edesa en Osroene. Según el informe de Amiano Marcelino (“Historia Romana” XIV, 3, 3), en esta época era un importante centro comercial. – Ed. San Pedro de Alejandría, sobrino de San Atanasio, tomó la sede de Alejandría en mayo de 373; San Atanasio reposó el 2 de mayo del mismo año (ver: LCL BL. 2. P. 297, n. 1). – Ed. En TSO: “escritor rojo”. – Ed. Diodoro se menciona en la carta 109, así como en el Bl. Teodoreto de Ciro (“Historia Eclesiástica” IV, 24). Este es Diodoro de Tarso. Fue alumno de Silvanus (Silvanus es el nombre latino), obispo. Tarso, y en 378 tomó la cátedra de su maestro. Sólo han sobrevivido fragmentos menores de sus escritos; una parte importante de ellos, según los informes, fue destruida por los arrianos (ver: LCL BL. 2. P. 322, n. 2). Posteriormente, su nombre se volvió controvertido durante la era de las disputas cristológicas de los siglos V-VI. – Ed. En algunos manuscritos: Ἰωσάϰης. – Ed. La carta 186 añadió ἡγεμόνι – “al gobernador”. – Ed. Al parecer, el instigador de los disturbios ocurridos cerca de la casa de Palladia. – Ed. En TSO: “taquimia y enfermedad lenta”. – Ed. En TSO: “aguas naturalmente cálidas”. – Ed. Esto se refiere a Evagrio de Antioquía. A Italia junto con una carta de San. Viajó a Basilio con Eusebio de Vercelli, pero sin éxito. Sobre su relación posterior con San Basilio, consulte la carta 156. En 388 fue ordenado obispo por Paulino de Antioquía, lo que sirvió como continuación del cisma de Antioquía. Véase también: LCL BL. 2. Pág. 340. – Ed. Véanse las cartas 128–130. – Ed. Esto significa o la instalación de un obispo ortodoxo en la Sede de Sebastián, lo que fue difícil durante el reinado del emperador arriano Valente, o la transferencia de la Sede directamente a la administración del propio San. Vasily (ver: LCL BL. 2. P. 342). – Ed. Sobre la persecución iniciada por el emperador. Valente después de la muerte de San Atanasio el Grande en 373, ver: Bl. Teodoreto de Ciro. Historia Eclesiástica IV, 19. – Ed. Es decir, mártires cristianos de épocas anteriores de persecución pagana. – Ed. En TSO: “toda la creación será arruinada”. – Ed. En TSO: “abundante de sufrimiento”. – Ed. En TSO: "confiable". – Ed. En el texto griego, el cargo de un funcionario se designa mediante νουμεϱάϱιος, es decir, mediante numeración romana (numerarius). Esta posición surgió bajo el diablillo. Constantino el Grande y designó al jefe de la oficina de altos funcionarios; Posteriormente, las funciones de los numerarios se diversificaron. En la época de San Basilio, eran elegidos en número de dos por un período de un año, estaban a cargo de la recaudación de impuestos y derechos de las ciudades imperiales y también eran responsables del aspecto financiero de la gestión administrativa de la región. Estaban a cargo de una plantilla de auditores (auditores) y chartularii (chartularii). Véase: Der Kleine Pauly. Léxico der Antike // Hrsg. K. Ziegler, W. Sontheimer. vol. III. Stuttgart, 1964, págs. 194-195. – Ed. Sobre este santo, véase la nota a la carta de 100 San Basilio el Grande. – Ed. Tractor (griego: τϱαϰτευτής, latín: tractator) es un funcionario a cargo de las finanzas bajo el prefecto pretoriano, cuyas funciones incluían garantizar la correcta recaudación de impuestos fiscales, cobrar atrasos y preparar documentos fiscales (ver: Der Kleine Pauly. Lexicon der Antike. Vol. II. S. 906). – Ed. En TSO: “Yo también me imagino a tu prójimo”. Quizás esto signifique diablillo. Valente (ver: LCL BL. 2. P. 362). – Ed. Se sabe de Antíoco que era sobrino de Eusebio de Samosata (ver: LCL BL. 2. P. 364). – Ed. Es decir, Eusebio de Samosata. – Ed. Comparar: Homero. Odisea X, 107 págs. – Ed. Comparar: Homero. Odisea XII, 85 págs., 245 págs. – Ed. Un seguidor acérrimo de la ortodoxia de Nicea, se desempeñó como gobernador militar de Egipto en 367-368. (dux Aegypti) y fue mencionado por San Atanasio de Alejandría (Historia Acephala, XVIII). En 371 ocupó el cargo de comité y comandante militar de Siria y el Éufrates (comes et dux Syriae et Euphratensis) en Armenia, el cargo administrativo más alto de Oriente (Ammianus Marcellinus. Roman History XXIX, 1, 2; XXX, 1, 18 ss.); Precisamente como representante de la máxima autoridad militar le escribe St. en este momento. Vasili. En 378 cayó en la batalla de Adrianópolis. Véase: Der Kleine Pauly. vol. III. S. 921. – Ed. Iraklid era el retórico y amigo más joven de Anfiloquio. – Ed. En TSO: “al mercado”. – Ed. En TSO: “al primero”, pero esta palabra no aclara mucho. La traducción al inglés es “oficial médico de la comunidad”, es decir, “oficial médico superior de la comunidad” (o público). Quizás estemos hablando también del médico de la corte. – Ed. En TSO: “sufrimiento difícil”. – Ed. Según los editores benedictinos, el equipaje arrojado por la borda puede implicar una pérdida de unidad entre los Sebastián provocada por el cese de comunicación con Eustacio de Sebastián (cf. carta 237). Ver: LCL BL. 2. Pág. 373. – Ed. Flavio Víctor, de origen sármata, era un celoso seguidor de la ortodoxia de Nicea (ver también: Beato Teodoreto de Ciro. Historia de la Iglesia IV, 33). Comenzó su servicio bajo Constancio II y en 362 fue ascendido al rango de magister peditum. Se distinguió durante la campaña persa de Juliano y jugó un papel decisivo en la elección de Joviano. Desde 364 ocupó el cargo de magister militum bajo Valente, en 366 fue embajador durante las negociaciones de paz con los godos (Ammianus Marcellinus. Historia romana XXV, 5; XXVII, 5; Codex Theodosianus VII, 4, 12). En 369 sirvió como cónsul. En 377-378 participó en las guerras con los persas y los godos, en la batalla de Adrianópolis intentó salvar al emperador. Valente (Ammianus Marcellinus. Historia romana XXX, 2; XXXI, 7, 12). Después de esto, dejó el servicio y vivió la mayor parte del tiempo en Antioquía, casándose con la hija de Mavia (Livanio. Discurso 2, 9, 6; 24, 20, 1; San Gregorio el Teólogo. Carta 133 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. págs. 499–500). Véase: Der Kleine Pauly. Bd. IV. S. 1259. – Ed. En TSO es incorrecto: "Tesalia". Ascholy, obispo El Tesalónico, celoso defensor de la fe nicena, bautizó en el año 380 al emperador que había caído gravemente enfermo en Tesalónica. Teodosio el Grande y convenció a este último de la necesidad de establecer y apoyar la ortodoxia, así como de perseguir a los herejes mediante medidas administrativas. Participó en el Segundo Concilio Ecuménico de 381. Sobre él, ver: San Basilio el Grande. Cartas 164, 165; Sócrates Escolástico. Historia de la Iglesia V, 6, 8; San Ambrosio de Milán. Carta 15. A Harl. la inscripción dice μονάζοντι ϰαὶ πϱεσβυτέϱῳ - "al monje y presbítero". – Ed. En TSO: “al hábito”. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 133.- Ed. Así en la edición benedictina. En el texto griego se titula: “Sin inscripción, al mentor”. – Ed. Estamos hablando, quizás, del traslado de las reliquias de San a Cesarea de Capadocia. mártir Savva de Goth, que sufrió en 372 (15 de abril). (LCL BL. 2. P. 380–381.) – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Carta 138. Evagrio de Antioquía debe distinguirse de otros personajes famosos de esa época con el mismo nombre: Evagrio del Ponto y Evagrio Escolástico (historiador de la iglesia). Este Evagrius fue ordenado por el moribundo Paulino de Antioquía en 388 y de ese modo prolongó el cisma de Antioquía. Murió no antes del año 392 (LCL BL. 2. P. 384–385). – Ed. Esto se refiere a Melecio de Antioquía. – Ed. En TSO: “dudado”. – Ed. En el manuscrito esta carta (en Ming y en LCL BL) está inscrita: “A Antíoco”. Antíoco era sobrino de Eusebio. – Ed. No se ha conservado ninguna información sobre estas personas. – Ed. En TSO: “sin cuestionar”. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo 24, 55 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 146. – Ed. Comentarios canónicos a la carta 160, que contiene una de las reglas canónicas de San Basilio el Grande, realizados por el sacerdote Alejandro Zadornov. La Epístola 160 se incluyó como el canon 87 en las colecciones canónicas de la Iglesia Ortodoxa (ediciones: Rhalles-Potles 4.259–68; PG. T. 32. Col. 621–628). Escrito bien. 375–376 Lo más probable es que este Diodoro fuera el famoso Diodoro de Tarso. Este mensaje es casi en su totalidad el contenido de la Regla 87 de San Basilio el Grande (ver: Reglas del Santo Apóstol y Santo Padre con interpretaciones. M., 1876. M., 2000. P. 385–398). – Ed. Por varias razones, San Basilio se opone a la posibilidad de que un viudo se case con su cuñada. La ley matrimonial romana prohibía los matrimonios entre todos los parientes (adfines), aunque formalmente esta prohibición se aplicaba principalmente en línea recta (cf. en las Instituciones de Gayo: Gai. I, 63). En este caso estamos hablando del segundo grado de la propiedad bigénica. La prohibición de este tipo de matrimonio (con referencia a esta regla de San Basilio) está indicada en la segunda parte del capítulo 50 de la Kormcha eslava (que es una reelaboración de la Égloga bizantina). La prohibición sinodal de 1810 sobre la prohibición en la Iglesia rusa de matrimonios en cuarto grado de carácter biparental fue suavizada por decretos sinodales circulares de 1903-1904, que permitieron a los obispos gobernantes permitir tales matrimonios en cuarto grado, con la excepción de los matrimonios con la hermana de una nuera y la hermana de un yerno. – Ed. En TSO: “al albergue”. – Ed. No estamos hablando de ayunos cristianos, sino de las prohibiciones alimentarias del Antiguo Testamento. – Ed. La “confusión de nombres relacionados”, que es el principal obstáculo para el matrimonio de los suegros, representa la reducción de los miembros mayores del clan al nivel de los más jóvenes (o viceversa). Según el decreto sinodal de 1859, el permiso para tales matrimonios requiere una bendición especial del obispo gobernante. Sin embargo, durante el período sinodal, se hicieron excepciones de este tipo para los miembros de la familia reinante (cf. el matrimonio de la gran duquesa Elizaveta Feodorovna con el gran duque Sergei Alexandrovich, que la colocó en relación con el santo emperador Nikolai Alexandrovich en la posición de cuñada (hermana de la esposa, santa emperador Alexandra Feodorovna) y tía (la esposa del hermano de su padre, el emperador). En TSO: “algo así hace milagros”. – Ed. Papel de calco del griego. la palabra σιτομέτϱιον, que significa la comida diaria y la ración de comida asignada a los trabajadores contratados. – Ed. Evidentemente, ocupó el cargo de comes rei militaris per Aegyptum a finales del siglo IV - principios del V (ver: PWRE. Bd. III. Hbbd. 18. Col. 2012). – Ed. Sobre él, ver nota a la carta 154. – Ed. Más precisamente, su nombre no es Eutiques, sino Eutychos. – Ed. San mártir Eutiques fue un capadocio que fue capturado por los godos durante el reinado de Galieno en 260. Él y los cristianos capadocios que estaban con él fueron los primeros predicadores de Cristo entre los godos incluso antes de la misión de Ulfilas (ver también: Filostorgio. Historia eclesiástica II, 5; LCL BL. 2. P. 408). – Ed. Esta carta está inscrita en Min (y también en LCL BL. - Ed.) “A Ascholius, obispo de Tesalónica”, pero Ascholius no era de Capadocia, por lo que se podría pensar que fue escrita para Sorano, quien (ver carta 150) era un líder militar en Escitia. Según la edición de Garnier, esta carta está precedida por dos cartas a Eusebio de Samosata, escritas a San Gregorio el Teólogo; Estas cartas están en la traducción rusa de las cartas de San Gregorio que son 65 y 66. Ver: San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 460–461. – Ed. Mención de Eusebio de Samosata en griego. falta la inscripción, pero está en latín en PG. – Ed. En manuscritos posteriores hay una interpretación diferente de ἐϰϰλησίας, que en la traducción da "aquellos que se esfuerzan por realizar grandes obras para la Iglesia". – Ed. En la edición LCL la inscripción es la siguiente: Γϱηγοϱίῳ Βασίλειος - “Basily to Gregory”. Según CPG 2900, las cartas 169-171 pertenecen a San Gregorio el Teólogo. – Ed. La ciudad de Venes (otras lecturas: Venasa, Sinnasa) es uno de los antiguos centros de culto de Capadocia, mencionado en la "Geografía" de Estrabón junto con Comana, no lejos de donde se encontraba (Estrabón. Geografía XII, 2, 5). Según este mensaje, tenía la iglesia más grande de Zeus (Ahura Mazda), que albergaba a unos 3.000 hieródulos (trabajadores de la iglesia) y las tierras de la iglesia que cultivaban. – Ed. En TSO: “esta vergüenza”. – Ed. En TSO: "corrió alto". – Ed. En TSO: “rango sagrado”. – Ed. La edición LCL adopta una lectura diferente de φανεῖται, que se traduce como "esto te parecerá muy extraño". – Ed. La lectura Θεὸν ϰαὶ ἀνϑϱόπους (“antes… de Dios y del pueblo”) se encuentra sólo en Harl. No se acepta en la edición LCL. – Ed. En Coisl. primus tiene una interpretación diferente παϱούσης, que se traduce como "con su dureza inherente". – Ed. En TSO: “en buen orden y con modestia decente”. – Ed. Casarse. 1 Timoteo 3:13. Bajo el "grado" en este lugar de San Basilio se entiende el rango de diácono, del que Glicerio era miembro. – Ed. La Lista E agregó ἑταίϱῳ – “a un amigo”. – Ed. En la lista E, en lugar de ϰαλῶς, aparece ϰαϰῶς, que en traducción dice “aunque fueron cortados injustamente (o mal). – Ed. No se ha establecido la identidad del destinatario de esta carta, Mons. Sophrony (ver: LCL BL. 2. P. 445, n. 3). – Ed. En TSO: “estaban hartos de los co-interrogatorios”. – Ed. En TSO: “monja”. Las canonesas (ϰανονιϰή) pertenecían a comunidades especiales de mujeres, cuyas funciones incluían diversas obras de caridad cristiana. A diferencia de las monjas, las canonesas no hacían votos monásticos y, a diferencia de las diaconisas, no participaban en los servicios divinos. Según San Basilio, ya en aquella época existían estatutos para tales comunidades; La primera de las cartas de canonesas que ha llegado hasta nuestros días fue la carta del blzh. Agustín, escrito en 423. Para más detalles, ver: LCL BL. 2. P. 449. En Harl. después del nombre del destinatario, se agrega πεϱὶ βίου ϰανονιϰοῦ - "sobre la vida en la comunidad de cánones". – Ed. En TSO: “indiferencia”. – Ed. No se sabe nada sobre la identidad de este comité. – Ed. En TSO: “a mi condena”. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 125, 3. – Ed. Sobre este santo, ver nota a la carta 100. - Ed. Dámaso y Eupsiquia. – Ed. Puede haber aquí un error o una inconsistencia, ya que en la Iglesia Oriental la fiesta de este santo cae el 7 de septiembre (LCL BL. 2. P. 460). – Ed. Quizás, dado que estamos hablando de un llamamiento escrito al emperador, Sofronio ocupaba el cargo de magister memoriae, cuyas funciones incluían el análisis de las peticiones escritas dirigidas al emperador (adnotationes). No se sabe nada más sobre la personalidad de Sofronia. – Ed. Flavio Arinfey en el momento de escribir esta carta ocupaba uno de los puestos militares más importantes en la corte del emperador. Valente (magister peditum), fue cónsul en 372 y también ocupó varios cargos en embajadas en distintas épocas. Su carrera militar está cubierta con gran detalle por Amiano Marcelino (Historia Romana XV, 4, 10; XXIV, 1, 2, 7, 2; XXVI, 5, 2, 8, 4 y siguientes; XXVII, 5, 4, 12, 13). Era un firme seguidor del credo de Nicea y a menudo entraba en conflicto con el emperador arriano. Valente. Pudo haber muerto en la batalla de Adrianópolis en 378. Las circunstancias en las que se escribió la carta están obviamente relacionadas con los procesos políticos iniciados por el emperador. Valente contra personas sospechosas de adivinación sobre el heredero al trono del emperador (Ammianus Marcellinus. Historia romana XXIX, 1, 2). – Ed. Uno de los famosos defensores de la fe de Nicea en el siglo IV, declarado por el emperador Teodosio el Grande entre los guardianes de la ortodoxia en Oriente, con quien se suponía que todos los que se declaraban ortodoxos en las regiones del Imperio más cercanas a ellos estaban en comunión eclesiástica, lo que servía como garantía de su rectitud. – Ed. En E, Med.: ἡμῖν693 – “a nosotros”. – Ed. En Coisl. segundo, Reg. secundus se agrega a la inscripción ἀγαπητιϰὴ πϱοσφώνησις - "apelar con amor". El destinatario aquí es el Senado de Samosata. – Ed. En TSO: “asesoramiento”. – Ed. Immeria es una pequeña ciudad en Osroene. – Ed. Todo lo que se sabe sobre el destinatario de la carta, Teodoto de Verria, es que durante el reinado del Emperador. Valente ocupó la sede en la Verria siria. – Ed. Ver: Homero. Odisea IX, 91–97: Inmediatamente emprendieron su viaje y pronto llegaron donde los comedores. Esos comedores de loto no tenían planes para la muerte de nuestros camaradas, solo les dieron el loto para que lo probaran. Quien pruebe su fruto, igual en dulzura a la miel, No quiere anunciarse ni volver, Pero, permaneciendo para siempre entre los maridos de las comedoras de suerte, desea Come el loto, deteniéndote y pensando en tu regreso. Traducción de V.V. Veresaeva. – Ed. Ver: Homero. Odisea V, 93–94: Dicho esto, la diosa puso la mesa delante del invitado, Lleno de ambrosía; El néctar carmesí fue mezclado para él. Sobre Santa Anfiloquia de Iconio, ver: Igum. Vassian (Zmeev). San Anfiloquio de Iconio // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Aplicación. 1. págs. 955–998. – Ed. Comentarios canónicos a la Carta 188, que contiene las Reglas de San Basilio el Grande, elaborados por el sacerdote Alejandro Zadornov. Se incluyeron tres cartas a San Basilio de San Anfiloquio de Iconio en las colecciones canónicas de la Iglesia Ortodoxa en la siguiente forma: Ep. 188, Amphilochio de canonibus I (c. 374–375) = cánones 1–16 de San Basilio (publicados en forma de reglas en el Sintagma ateniense, ver: Rhalles-Potles 4.88–137, también en forma de cartas en “Patrología” de Migne, ver: PG. T. 32. Col. 663–683); Ep. 199, Amphilochio de canonibus II (c. 375–376) = cánones 17–50 (Rhalles-Potles 4.138–205; PG. T. 32. Col. 715–732); Ep. 217, Amphilochio de canonibus III (c. 376–377) = cánones 51–85 (Rhalles-Potles 4.206–56; PG. T. 32. Col. 793–809). La mejor edición crítica del texto (basada en la "Sinagoga" de Juan Escolástico publicada por V. Beneshevich) estuvo a cargo de P.-P. Joannou en el marco de la obra “Pontifica Commissione per la Redazione del Codice di Diritto Canonico Orientale” (desde 1962). Aquí y más, salvo que se indique lo contrario, los cánones de los comentarios se citan de la traducción rusa en la publicación: Reglas de la Iglesia Ortodoxa con interpretaciones de Nicodemo, obispo de Dalmacia-Istria: en 2 vols. M.: Casa del Padre, 2001. - Ed. Kafars (cátaros) – “puros” (griego οἱ ϰαϑαϱοὶ), nombre que se usaba para referirse a los novacianos y maniqueos. En este caso hablamos de lo primero. Los novacianos son seguidores del cisma del presbítero Novaciano a mediados del siglo III, que se opuso al Papa de Roma. Cornelio. Los novacianos tenían opiniones estrictas y erróneas sobre el sacramento de la Penitencia, negando la posibilidad de perdón de pecados tan graves como la idolatría, el asesinato, la fornicación y el adulterio. Muchos de ellos rechazaron un segundo matrimonio. San diablillo. Constantino el Grande ordenó el cierre de sus iglesias y cementerios; Los novacianos también fueron perseguidos bajo el emperador arriano. Valente (LCL BL. 3. P. 7). – Ed. Ver: Regla 8 del Primer Concilio Ecuménico (325); Canon 7 del Concilio de Laodicea 343; Regla 7 del Segundo Concilio Ecuménico. – Ed. Por eso dice el Papa: Stephen defendió la inutilidad de rebautizar a los herejes al aceptarlos en la Iglesia Ortodoxa, sin embargo, había otras opiniones: en Occidente, los idiotas se oponían a esto. Cipriano de Cartago; También el bautismo realizado fuera de la Iglesia fue rechazado por inválido en los Concilios de Cartago de 220, 255 y 256. Lo mismo ocurrió en Oriente en 230-235. en los Concilios de Asia Menor, en Iconio y Sinnad. Sin embargo, en Oriente, en los Concilios de Nicea y Laodicea, se reconoció como válido el bautismo de estos herejes (LCL BL. 3. P. 8). – Ed. Pepusines (Pepuzianos): así se llamaba a los montanistas, seguidores del presbítero Montanus, que también predicaban una estricta disciplina moral y, además, la continuidad de la Revelación del Espíritu Santo, por el nombre de la ciudad de Pepuza en Frigia. – Ed. El Canon 8 del Concilio de Laodicea, el 7º del Segundo Concilio Ecuménico y el 95º de Trullo exigen el rebautismo de los montanistas. – Ed. San Dionisio el Grande, obispo de Alejandría (finales del siglo II - 265). – Ed. San Basilio establece aquí una peculiar lógica de degradación de las comunidades separadas de la Iglesia. El cisma comienza con una separación como una "reunión arbitraria", pasa por la etapa del cisma mismo y, por regla general, termina con la creación de una comunidad herética. Esto último significa no simplemente una separación del episcopado ortodoxo sin dañar la enseñanza de la Iglesia (lo que todavía es posible en las etapas de una “reunión arbitraria” y un cisma), sino un daño a la enseñanza ortodoxa misma. – Ed. En TSO: “generalizado”. – Ed. En particular, esto se refiere a los novacianos. – Ed. Los maniqueos son herejes gnósticos y llevan el nombre del fundador de su enseñanza, el persa Mani (Manes), que fundó la secta en el año 242. Los maniqueos profesaban una doctrina dualista sobre la coexistencia del reino de la Luz y el reino de las Tinieblas. El maniqueísmo fue perseguido tanto en Bizancio como en los países musulmanes. – Ed. Los valentinianos y los marcionitas son herejes gnósticos y llevan el nombre de los fundadores de sus enseñanzas, Valentino y Marción, que vivieron en el siglo II. – Ed. Esta regla habla de las diferentes formas en que pueden ingresar a la Iglesia las personas que han recibido el sacramento del Bautismo en heterodoxia. Actualmente, en la Iglesia Ortodoxa existen tres ritos de recepción: el bautismo propiamente dicho, la confirmación y el arrepentimiento. Los fundamentos canónicos de tal división, además de la propia regla 1 de Basilio el Grande, están contenidos en los cánones de I Vs. 8, 11; II Sol. 7; Trul. 95; Karf. 68.-Ed. No está del todo claro si San Basilio creía que los montanistas cambiaron la fórmula bautismal para incluir los nombres del propio Montano, así como los “profetas” montanistas Priscila y Maximilla, porque identificaron a Montano y Priscila con el Espíritu Santo (considerándolos los “instrumentos” del Apocalipsis). Tillemont cree que San Basilio efectivamente sostuvo esta opinión sobre la base de lo que había oído acerca de sus enseñanzas; Baronio piensa que los montanistas no cambiaron la fórmula bautismal cristiana tradicional (ver Mateo 28:19); Hefele reconoce ambas posibilidades como aceptables (LCL BL. 3. P. 14-15). – Ed. La principal dificultad práctica para establecer un posible orden de recepción en cada caso individual radica en el problema de aplicar las normas canónicas en una situación en la que no todos los signos doctrinales pueden indicar claramente la necesidad de seguir tal o cual orden. Es por eso que los católicos romanos en diferentes épocas históricas fueron recibidos en una Iglesia local a través de diferentes rangos (el primero en la primera mitad del siglo XVII y el tercero en el siglo XXI en la Iglesia rusa) o existieron diferentes ritos en una era histórica, pero en diferentes Iglesias locales (el tercer rango en el caso de los católicos confirmados o el segundo en la Iglesia rusa y el primer rango en el Patriarcado de Constantinopla en el siglo XVIII). El establecimiento de ritos para las sectas protestantes y los cismáticos causa aún más dificultades. Las comunidades protestantes extremas, que han perdido toda conexión con la enseñanza de la iglesia, son aceptadas en primer lugar. Con respecto a los cismáticos, la política de recepción de los ritos depende del estatus de esta comunidad en la eclesiología ortodoxa. – Ed. Schmch. Cipriano de Cartago († 258). – Ed. Firmiliano, obispo de Cesarea, según algunas fuentes, es obispo. Iconiano (LCL BL. 3. P. 15). – Ed. Del griego “enkrateya” (ἐγϰϱάτεια) – “abstinencia”. Una secta gnóstica extremadamente rígida fundada en el siglo II por Taciano el asirio. Ellos, en particular, negaron la salvación de Adán y Eva, condenaron el matrimonio, el consumo de alimentos animales e incluso, según algunos informes, servían su liturgia no con vino, sino con agua, por lo que recibieron el sobrenombre de "hidroparastos" o "acuarianos" (latín aqua - agua). – Ed. En otras palabras, podemos hablar de cisma cuando un grupo de personas o al menos una persona rompe deliberadamente la unidad eucarística, la comunicación con su obispo como pastor de la comunidad, es decir, no reconocen al obispo como su primado, no lo recuerdan en el culto, no participan en los sacramentos en las iglesias donde se le conmemora y forman arbitrariamente su propia comunidad eucarística. Una reunión no autorizada se diferencia de un cisma en que sus miembros aún no han sido declarados cismáticos por las autoridades de la iglesia y pueden regresar a la Iglesia sin procedimientos formales, solo trayendo arrepentimiento. En el caso de que el tribunal de la Iglesia los declare cismáticos, ya es necesario un procedimiento especial para su regreso a la Iglesia. – Ed. San Basilio contrasta conscientemente el verdadero bautismo como entrada a la Iglesia con el falso “bautismo” de los herejes. Por eso es canónicamente incorrecto llamar al primer rito de recepción en la Iglesia "rebautismo", ya que este término implica la realización de algún bautismo previamente anterior en quienes vienen a la verdadera Iglesia y habla del primer rito de recepción en realidad como un rebautismo, que está directamente prohibido. – Ed. Quizás estemos hablando de participantes en los Concilios de Nicea y Laodicea (LCL BL. 3. P. 17). – Ed. San Basilio establece aquí el criterio principal para el principio de oikonomía: en caso de conflicto canónico, tomar una decisión que sirva "para el bienestar de muchos". Sin embargo, cabe recordar que el principio de oikonomía en sí no habla de una versión “estricta” o “debilitada” (en este ejemplo, San Basilio) de la implementación de las instrucciones canónicas, ya que “la mejora de muchos” en diferentes situaciones requiere tanto uno como otro enfoque. – Ed. De entre los bautizados por herejes fuera de la Iglesia. – Ed. Estamos hablando del sacramento de la Confirmación. – Ed. Por tanto, estamos hablando de castigo por intento de doble asesinato: de la madre y del feto. “Definición de las causas de la disolución de un matrimonio santificado por la Iglesia” del Concilio de la Iglesia rusa de 1917-1918. con base en esta norma, reconoció como una de las causas del divorcio “el atentado contra la vida o la salud del cónyuge o de los hijos”; Los "Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa" (adoptados por el Consejo de Obispos en 2000) mencionan directamente "el aborto de una esposa con el desacuerdo de su marido" como una razón legal para la disolución de un matrimonio eclesiástico. – Ed. La Regla 63 del Concilio de Elvira decide excomulgar de la Comunión hasta el final de la vida a quienes hayan cometido un aborto como consecuencia de la fornicación (LCL BL. 3. P. 22). – Ed. La legislación matrimonial bizantina posterior reconoció el aborto como una razón legítima para el divorcio, pero no implicó que dicho divorcio fuera obligatorio. Casarse. opinión del diablillo. León el Sabio en su cuento número 31: "Una ley ordena la disolución del matrimonio, la otra no. Nosotros, como los más útiles, aceptamos la que ordena la disolución del matrimonio, porque pensamos que es inapropiado e injusto que una esposa viva con su marido, que odia tanto a su marido que por eso destruye la semilla... Sin embargo, si el marido quiere, entonces la esposa criminal puede quedarse con él" (citado de: A. Tyazhelov. Leyes de los emperadores griegos en relación con la Iglesia después de Justiniano, 1876. P. 98). – Ed. Se recuerdan muchas otras reglas de San Basilio el Grande (23, 32, 51), con la misma referencia al profeta. Nahum, la norma jurídica habitual es no castigar dos veces por el mismo delito. Sin embargo, este principio no es absoluto y algunas reglas parecen violarlo. Por ejemplo, IV dom. 7 define: “Determinamos que aquellos una vez designados para el clero, así como para los monjes, no entren ni en el servicio militar ni en el rango secular: de lo contrario, aquellos que se atrevan a hacerlo y no regresen con arrepentimiento a lo que previamente habían elegido para Dios serán anatematizados”. Es difícil decir si "anatema" aquí es sinónimo de expulsión o excomunión, pero en el contexto de todo el código canónico, se debe dar preferencia a la primera interpretación. – Ed. La expulsión del sacerdocio como forma extrema de castigo para un clérigo ya se menciona en las Reglas de los santos apóstoles (Ap. 12, 13, 32, 51 y también, en una ocasión específica, el Apóstol 3, 5-7, 30, 31, 35). – Ed. San Basilio también analiza la diferencia entre lo prescrito por la ley escrita y la costumbre en su ensayo "Sobre el Espíritu Santo", revelando los conceptos de "dogma" y "kerygma" de la iglesia. Tres fragmentos de esta obra, de fundamental importancia en esta materia, constituyeron las dos reglas de San Basilio según el siguiente esquema: De Spiritu Sancto 27,66–67; 29.71 (c. 375) = cánones 91–92 (Rhalles – Potles 4.283–291; PG. T. 32. Col. 188–192, 200–201; son estos cánones los que ponen fin a la colección de reglas de San Basilio el Grande “Pidalion” de San Nicodemo la Montaña Sagrada). La necesidad del cumplimiento igualitario de las tradiciones orales y escritas se manifiesta principalmente en el orden de los sacramentos del Bautismo y la Eucaristía. Compárese: "Porque no estamos contentos con las palabras mencionadas por el Apóstol o el Evangelio, sino que antes y después de ellas pronunciamos otras, como si tuvieran gran poder para realizar el Sacramento, habiéndolas aceptado de enseñanzas no expuestas en las Escrituras. Bendigamos el agua del Bautismo, el aceite de la Unción e incluso a la persona que es bautizada, ¿según las reglas establecidas en las Escrituras? ¿No es según una tradición silenciosa y misteriosa?" (San Basilio el Grande. Regla 91 // San Basilio el Grande. Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. pág. 154). A favor de la legitimidad de la tradición oral, según San Basilio, se evidencia por su transmisión a través de muchas personas durante mucho tiempo: "En particular, una de estas tradiciones es... la doxología, que los fundadores originales, que transmitieron a sus sucesores, con el uso continuo en el tiempo, arraigó en las iglesias una costumbre de larga data. Y si, como ante el tribunal, por falta de pruebas escritas, le presentamos muchos testigos, ¿entonces realmente no recibiremos una sentencia misericordiosa de su parte? Y espero para recibirlo. Porque en la audiencia de dos o tres testigos cada palabra se convertirá (Deuteronomio 19:15). Si te demostramos claramente que el plazo de prescripción está a nuestro favor, ¿no reconoces que lo que afirmamos es justo, que no debemos ser sometidos a juicio? Porque los dogmas antiguos inspiran una especie de reverencia y respeto por su edad, como por una especie de cabello gris” (San Basilio el Grande. Regla 92 // San Basilio el Grande). Obras T. 1. Pág. 159). – Ed. Bígamo, trígamo y polígamo no se refieren a quienes tienen varias esposas al mismo tiempo o las cambian, pues tal comportamiento se llama grado extremo de adulterio y desenfreno, sino a quienes tomaron una segunda, etc., esposa después de la muerte de la anterior. – Ed. La legislación canónica posterior introduce la prohibición de un segundo matrimonio para el autor de la disolución del primer elemento y del elemento penitencial en los ritos nupciales de los segundos casados. Los “Tomos de la Unidad” del año 920 prohibían completamente contraer un cuarto matrimonio, permitiendo como excepción la posibilidad de un tercer matrimonio sujeto a una serie de condiciones (límite de edad de 30 o 40 años, ausencia de hijos de cónyuges anteriores, etc.) y penitencia posterior. – Ed. Es decir, la Sagrada Comunión. Aquí San Basilio también da testimonio de la disciplina penitencial de “múltiples etapas” de la Iglesia Antigua: “llorar”, “escuchar”, “agacharse”, “estar de pie con los fieles” (ver también: San Gregorio el Taumaturgo. Epístola canónica a los obispos del Ponto). – Ed. Las normas de disciplina penitencial en el cuerpo canónico de la Iglesia Ortodoxa establecen una cierta gradación de la duración y severidad del castigo del penitente. El punto de partida, el centro desde el que se alejan y hacia el que se acercan estos grados de penitencia, es la comunión con la plenitud de la Iglesia en la Eucaristía. En una escala que va desde la excomunión temporal de la Comunión hasta la anatematización, cánones como San Basilio, así como los otros santos padres, significan sólo esta imposibilidad para el pecador: ser partícipe del Cuerpo y la Sangre de Cristo en igualdad de condiciones con los demás miembros de la comunidad. – Ed. Los que mueren bajo penitencia son generalmente una excepción a la disciplina penitencial general de la Iglesia. La Regla 13 del Primer Concilio Ecuménico se refiere a la "ley y norma antigua", confirmando su disposición de que "para que el que se va no se vea privado de las últimas y más necesarias palabras de despedida. Si, habiendo estado a punto de morir y concedida la Comunión, vuelve a la vida, que sea sólo entre los que participan en la oración. En general, a todo moribundo, sea quien sea, que pida recibir la Eucaristía, con la prueba del obispo, se le den los Santos Dones". él”. San Gregorio de Nisa analiza con más detalle los fundamentos de esta costumbre, que se ha convertido en norma canónica, en su Regla 5. Gregorio de Nisa, refiriéndose a la “filantropía de los padres” e introduciendo sobre esta base el principio general de que “si hay una verdadera conversión, entonces no se observe el número de años, pero con la reducción del tiempo, se debe conducir al penitente a regresar a la Iglesia y a la comunión de los Santos Misterios”. – Ed. El texto de la regla no dice nada específicamente sobre las "vírgenes", sino que en general se refiere a los "cánones" dedicados a Dios (como en el sintagma ateniense y la traducción rusa, por ejemplo, en Nikodim Milash). Aunque Aristin y el timonel eslavo hablan sólo de las vírgenes, quienes, por supuesto, también se encuentran entre esos "iniciados" (cf. Regla 5 del Concilio de Cartago), el significado de la norma establecida por la Regla de San Basilio se refiere a todos los clérigos y laicos en general (incluidos los monjes) que han hecho voto de virginidad. – Ed. Este fue uno de los principales argumentos contra la Iglesia católica por parte de algunos cismáticos y herejes (novacianos y montanistas). – Ed. En otras palabras, la pena para este tipo de delincuentes se fija en 20 años (cf. la siguiente regla 8 sobre los asesinos libres). Vale la pena señalar que en el Antiguo Testamento tales crímenes estaban sujetos a la pena de muerte (Lev. 20:16), y la ley civil bizantina castigaba tales crímenes con la castración. – Ed. Los juristas bizantinos Zonara y Balsamon, al interpretar las reglas de San Basilio, creen que la impureza aquí debe entenderse como una relación pródiga entre parientes que surgió por ignorancia. Los editores benedictinos de las cartas de San Basilio creen que el período de arrepentimiento indicado de 30 años es probablemente erróneo, ya que por un pecado arbitrario de este tipo, según las reglas de San Basilio, se le impone una sentencia de no más de 20 años. Aparentemente, estamos hablando aquí de una persona específica que cayó en este pecado y permaneció 30 años arrepentido por él (LCL BL. 3. P. 28-29). – Ed. Sobre esto ver también: Aristóteles. Ética a Nicómaco III, 1; V, 8.-Ed. Esta Regla tiene paralelos tanto en el derecho romano como en los cánones de otros santos padres. Así, el primero distingue entre asesinato voluntario, por negligencia, y asesinato accidental, que también se tiene en cuenta a la hora de castigar (cf. los Digestos de Justiniano (I, 1, 3; XLVIII, 6, 2; XLVIII, 22) y las Instituciones de Guy (Gai. III, 1, 4). Al mismo tiempo, el homicidio involuntario sólo conducía a un castigo civil, no penal. Además, el asesinato de toda una serie de personas (principalmente un proscrito, un paria, un ladrón de noche, un seductor de una hija, en la época anterior a San Constantino, también un esclavo del amo y el hijo del padre de familia), el derecho romano quedó impune de la misma manera en la V Regla de San Gregorio de Nisa - Ed. Los editores benedictinos señalan que esta costumbre, mencionada por San Basilio, tal vez se formó bajo la influencia del derecho romano, según el cual al marido se le permitía dejar a su esposa adúltera, pero a la esposa no se le permitía dejar a su marido adúltero (LCL BL. 3. P. 36). – Ed. El contexto general de la regla hace evidente el desconcierto de St. Basilio sobre la crueldad de la legislación matrimonial romana en materia de divorcio por adulterio, que sólo está permitido al cónyuge, pero no a su esposa. Tras citar la evidencia de las Sagradas Escrituras, San Basilio afirma su incompatibilidad con la “costumbre” que migró de la jurisprudencia romana pagana a la ley del estado cristiano bizantino. Según un investigador moderno, "el deber de fidelidad en el matrimonio romano recaía únicamente en la mujer: la génesis de la institución monógama explica esta profunda diferencia. Dado que la monogamia originalmente tenía como objetivo proporcionar al hombre la certeza de tener descendencia con fines hereditarios, implica en todas las civilizaciones antiguas un deber de fidelidad sólo para la mujer" (Franciosi J. Curso institucional de derecho romano. M., 2004. p. 180). – Ed. La legislación bizantina posterior entiende con mayor frecuencia un juramento como un testimonio bajo juramento. Sí, San diablillo. Irina en 797 ordenó abstenerse de jurar (sobre la base de las Sagradas Escrituras), pero dar testimonio bajo juramento en los tribunales. Los falsos testigos ante el Evangelio fueron castigados con el corte de la lengua. – Ed. Canon Apostólico 17. Ver también: Tim.3:2-13; Tito 1:5–9; 1 Pedro 5:1–4. – Ed. Como en la Regla 4, esto no significa bigamia, sino segundo matrimonio. Sobre este tema, consulte un estudio detallado: Troitsky S.V. Deuteramio del clero. San Petersburgo, 1912. Hoy en día, sigue siendo relevante la Definición del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa “Sobre el segundo matrimonio del clero” del 19/08/1 de julio de 1918. Aquí se señala fundamentalmente que “la prohibición del clero viudo y divorciado de contraer un segundo matrimonio, basada en las instrucciones apostólicas (1 Tim. 3: 2-12 y Tito 1: 6), los cánones de la iglesia (3er Canon del Concilio de Trullo, etc.), el ideal del matrimonio cristiano y el alto concepto de los deberes del sacerdocio, deben observarse invariablemente”. Sin embargo, “todo posible alivio de la difícil situación del clero que ha perdido a sus esposas y permanece fiel a su sagrado llamado debería ser objeto de atención constante y preocupación activa tanto por parte de las autoridades de la iglesia... como de los ministros de la iglesia”. Por lo demás, el Concilio consideró posible, después de la expulsión, dedicarse a otros tipos de servicio a la Iglesia, desde el educativo hasta el administrativo. Sin embargo, ya durante la discusión sobre el texto de la Definición, se expresó la preocupación de que, dado que en la conciencia popular una persona que ha sido expulsada del sacerdocio se llama "expulsada", entonces esa persona no puede educar a los futuros pastores. Además, sschmch. El arzobispo Serafín (Chichagov) propuso volver a la antigua práctica rusa de tonsurar a los sacerdotes viudos. – Ed. Casarse. Regla 1.ª San Atanasio el Grande: “No está permitido matar, pero matar enemigos en la batalla es lícito y digno de alabanza”. – Ed. Es decir, participarían de todos los demás sacramentos y ritos de la Iglesia, excepto la Sagrada Comunión. – Ed. Es decir, presta dinero a tipos de interés usureros. – Ed. La usura, completamente prohibida para el clero (ver: Ap. 44, I dom. 17), no estaba prohibida por las leyes civiles para los laicos. Esta Regla establece una forma de eliminar este obstáculo canónico al ingreso al clero: la transferencia de fondos obtenidos por usura en beneficio de los pobres. Esta posibilidad está prevista por el Códice Teodosio más cercano a la época de la vida de San Basilio (ver: Códice Teodosiano L. 27, XVI, 2). El Código de Santa Justiniana ya presupone la independencia jurídica de tales instituciones caritativas (orfanotrofias) de la sede episcopal, pero con la preservación de la dependencia de la propiedad (Codex Justiniani 49. C. 1, 3). – Ed. La dificultad que resuelve St. Basilio, radica en la combinación gramatical de palabras del texto griego (Sal. 8:9): τὰ πετεινὰ τοῦ οὐϱανοῦ, ϰαὶ τοῦς ἰχϑύας τῆς ϑαλάσσης, τὰ διαποϱευόμενα τϱιβοῦς ϑαλάσσων, donde τὰ διαποϱευόμενα (transitorio), aparentemente concuerda en género con τὰ πετεινά (pájaros) en lugar de τοῦς ἰχϑύας (pez). En TSO: “en el universo”. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Conversaciones sobre Shestodnev 8, 2 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 410. – Ed. Y aquí la dificultad radica en la palabra ϰύϱιος, que puede ser tanto el nombre de Dios como el nombre de una persona investida de algún tipo de poder. El final de la primera epístola canónica (carta 188) pasa del tema canónico al exegético, pero sin embargo también constituye el canon 15-16 de San Basilio en las colecciones canónicas. Dejando estas reglas sin atención, los comentaristas canónicos antiguos y modernos consideran su presencia en el corpus canónico una característica de la inclusión del texto completo de la carta episcopal como fuente eclesiástica legal. Casarse. sin embargo, la carta 236, que no fue incluida en las colecciones canónicas de la Iglesia en su totalidad, sino sólo en uno de sus párrafos (Regla 86). – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “primer médico” (ἀϱχιάτϱῳ), leemos “doctor” (ἰατϱῷ). Escrita en 374 o principios de 375. Ver Epístola 151. Esta epístola en la tradición manuscrita a veces se atribuye a San Gregorio de Nisa - "Eustacio, sobre la Santísima Trinidad" (ver CPG 2900). – Ed. O “su malicia nunca desaparece”. – Ed. Sabelio es el fundador de la enseñanza herética (monárquica) sobre las Personas de la Santísima Trinidad, que son manifestaciones temporales (una tras otra) en el mundo del Dios Único y no tienen Su propia existencia hipostática. – Ed. Aquí en el significado “en plural” (πληϑυντιϰῶς). – Ed. Aquí significa “disemejanza, diferencia” (τὴν ἑτεϱότητα). – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “no discrepar” (διαφωνεῖν), leemos “no discrepar” (διαφέϱειν). – Ed. En algunas ediciones “estos” (τούτοις). – Ed. Aquí significa "comparar" (συγϰϱινόμενα). – Ed. Estamos hablando de cómo el rey Saúl, después de la muerte del profeta Samuel, mientras libraba la guerra contra los filisteos, no recibió respuesta del Señor sobre la batalla decisiva: ni en sueños, ni en apariencias, ni en profecía. Luego se dirige a la hechicera de Endor. Esto es lo que leemos más sobre este evento: Y Saúl vino a su esposa de noche y le dijo: Echa sobre mí un hechizo y llévame al mismo río. Y la mujer le dijo: He aquí, ahora tú mismo pesas el árbol que Saúl ha creado, así como destruiste de la tierra a los alborotadores y a los magos, ¿y cómo arrebatas mi alma para matarla? Y Saúl le juró, diciendo: Vive el Señor, si te sobreviene mentira acerca de esta palabra. Y la mujer dijo a Saúl: ¿A quién levantaré? Y Saúl dijo: Haz subir a Samuel. Y la mujer vio a Samuel, y clamó con voz de mando, y la mujer dijo a Saúl: ¿Por qué me has engañado? y tú eres Saúl. Y el rey le dijo: No temas, cuyos rostros has visto. Y su mujer le dijo: Vi a los dioses levantarse de la tierra. Y yo le dije: ¿qué has sabido? Y (la esposa) le dijo: (Vi) a un anciano levantándose de la tierra, y éste estaba vestido con un manto largo. Y supo Saúl que éste era Samuel, e inclinó su rostro hasta el suelo y lo adoró. Y Samuel le dijo: ¿Por qué me obligaste a llamarte? Y dijo Saúl: Estoy muy triste, porque las mujeres extranjeras están peleando contra mí, y Dios se aparta de mí, y nadie me ha oído, ni en manos de los profetas, ni en sueños, ni en manifestaciones; y ahora os he llamado, y decidme lo que haré. Samuel le respondió que el Señor arrancaría el reino de las manos de Saúl y se lo daría a su vecino David, pero que Saúl y sus hijos serían asesinados al día siguiente (véase 1 Samuel 28:4–25). – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “conocimiento” (τὴν γνῶσιν), leemos “memoria” (τὴν μνήμην). – Ed. Aquí el significado es “diferente” (συνδιαχωϱίζονται). – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “si entendemos que hay una sola acción” (ἐὰν δὲ μίαν νοήσωμεν τὴν ἐνέϱγιαν), leemos “por tanto, viendo que la acción” (ἰδόντες οὖν τὴν ἐνέϱγιαν). – Ed. En algunas ediciones: “El Santísimo” (Παναγίου). – Ed. En algunas ediciones, en lugar de "orden" (διάταξις), leemos "razonamiento" (διάλεξις). – Ed. Griego =τὸ ἀπαϱάλλαϰτον – indistinguibilidad o identidad. – Ed. Es decir, lo que se puede ceder o donar. – Ed. Aquí en el sentido de “apegado mentalmente” (ἐπινοουμένοις). – Ed. En uno de los códigos: “cuya expresión aún no se ha encontrado”. – Ed. Diócesis de la provincia de Licaonia bajo la jurisdicción eclesiástica de Iconio. A pesar de su ubicación en el centro del Imperio Romano, los isaurios habían sido durante mucho tiempo bárbaros salvajes, amenazando constantemente a sus vecinos con nuevas invasiones. Durante este período, el episcopado isauriano se vio perturbado por los ataques y la persecución de los arrianos (LCL BL. 3. P. 71). – Ed. Al rango de obispo para cubrir sillas vacantes. – Ed. Enmendar. G. – M.: más “adecuado” (ϰαιϱιωτέϱους). – Ed. Este Gregorio difícilmente puede identificarse con nadie. – Ed. A menudo se dirigía a los obispos y, ocasionalmente, a otros miembros del clero y a los emperadores. – Ed. Aquí significa: “colocando” (ἐπιϱϱίψαντας). – Ed. En algunas ediciones: “eterno, confiable” (ἄλυτον). – Ed. Falta la palabra "Señor" en la Lista E. – Ed. Quizás al obispo. – Ed. En la lista E leemos: “fueron descubiertos”. – Ed. Al imperial. – Ed. El obispo de Seleucia en Isauria estuvo presente en el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla en 381. Fue enterrado en la Iglesia de St. mts. Thekla (LCL BL. 3. P. 77). – Ed. Se puede suponer que esta carta escrita a Sympio es la misma que San Basilio menciona en una carta anterior. Dado que, como se puede ver nuevamente en la carta anterior, fue enviada a San Anfiloquio, entonces está inscrita (en manuscritos y publicaciones) a este último (en LCL BL - “A Anfiloquio, obispo de Iconio” - Ed.). En algunas ediciones: “por ti” (ὑμῖν). – Ed. En la lista E, en lugar de “por el título” (διὰ τῆς ϰλήσεως) leemos “por el bien de la fe” (πίστεως). – Ed. Esto se refiere a las iglesias locales. – Ed. En algunas publicaciones leemos: “Dios Santo”. – Ed. En cuanto a Sofronio y sus cartas, véanse también las cartas 32, 76, 96, 177, 272. - Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “primer médico” (ἀϱχιάτϱῳ), leemos “doctor” (ἰατϱῷ). Sabemos todo sobre Meletius sólo por esta carta. – Ed. En IVA. y Claromon.: “y no seré arrebatado primero (μὴ πϱοδιαϱπασϑῶμεν) [de esta vida] por causa de enfermedad”. – Ed. Sabemos de Zoila sólo por esta carta. – Ed. Posteriormente, Eufronio fue trasladado a la sede de Nikopol. Ver cartas 227, 228, 229, 230. – Ed. Amigo y compatriota de San Basilio desde hace mucho tiempo. Ver cartas 33, 75, 178, 104. La misma carta se encuentra en San Gregorio Naciano (241), sin embargo, su inscripción no es “a Aurgius”, sino “a Augryus” o “a Abugrius”. – Ed. En la lista E leemos “tú”. – Ed. En Combefisius, en lugar de “entregar comida militar”, leemos “comida para el ejército”. – Ed. La carta fue escrita a San Ambrosio, quien fue nombrado obispo. Mediolansky un año antes. Esta carta es una respuesta a la petición de devolver los restos de San Dionisio de Milán, fallecido en Capadocia, a su ciudad natal. El propio Ambrosio de Milán nació alrededor del año 340 en la ciudad de Trevir (ahora Trier, Alemania) en una familia romana rica y noble. En 373, Ambrosio fue nombrado prefecto del norte de Italia con residencia en Mediolan (ahora Milán). En 374, Ambrosio fue bautizado, luego ordenado sacerdote y nombrado obispo, pasando así por todos los niveles de la jerarquía eclesiástica en 7 días. Después de su elección, donó todas sus grandes riquezas a la Iglesia y hasta el final de su vida observó un voto de no codicia, llevando un estilo de vida modesto y austero. Una de las principales áreas de actividad del obispo fue la lucha contra el arrianismo y el paganismo. Conocido como un transformador del canto de la iglesia: introdujo compases, ritmos correctos y una variedad de melodías en el canto. Él mismo escribió muchos himnos litúrgicos que han sobrevivido hasta nuestros días. – Ed. Esto se refiere al rey David. Mié: Y David eligió a su siervo, y lo tomaron del rebaño de ovejas (Sal. 77:70). Amós, el cuarto de los 12 profetas menores, fue al principio un simple pastor (véase Amós 7:10–15). Llamado al servicio profético durante el reinado de Uzías, rey de Judá, y Jeroboam II, rey de Israel. Fue contemporáneo de los profetas Oseas, Joel e Isaías. – Ed. En algunas publicaciones leemos: “conocido por todos los asuntos del mundo” (πᾶσι πϱάγμασι τοῖς ϰατὰ τὸν βίον πεϱίβλεπτον). – Ed. En la Lista E: “en Cristo”. – Ed. En la lista E: "de Dios". – Ed. Sucesor de Protasio, obispo de Milán, desde 346. Mencionado en relación con el Concilio de Milán de 335. Bajo la influencia del emperador Constancio, se ve obligado a firmar un documento que condena parcialmente a San Atanasio, pero se dice que su nombre fue borrado por Eusebio, obispo. Verchelsky. Fue exiliado por el emperador a Capadocia, donde murió en 374 (LCL BL. 3. P. 94-95). – Ed. Esta propuesta no está en la Lista E. – Ed. Un discurso bizantino, muy común y utilizado habitualmente en relación con los obispos. – Ed. No sabemos nada sobre Thirasia. – Ed. La insistencia casi infundada de San Basilio sobre la autenticidad de las reliquias puede explicarse fácilmente. El abandono de las reliquias, que luego adquirió una escala enorme, ya era motivo de considerable preocupación en ese momento. La Iglesia occidental fue menos cuidadosa y concienzuda con respecto al almacenamiento y manipulación de las reliquias. En consecuencia, esta carta menciona el envío de servidores por parte de Ambrosio y la confianza en la piedad y atención de quienes “daron” y “de quienes recibieron”. – Ed. En TSO: “extraños”. – Ed. En Reg. segundo, Coisl. segundo y París. añadió: “que estaba en el exilio, por lo que no podía enviarle a ninguno de los ancianos”. Respecto a Eusebio, obispo de Samosata, véanse las cartas anteriores dirigidas a él: 27, 30, 31, 34, 47, 48, 95, 98, 100, 127, 128, 136, etc. - Ed. En la lista E leemos este lugar de la siguiente manera: “Yo mismo encontré a los que iban hacia ti, más de cuatro, y con ellos aquellas cartas que me trajeron desde Samosat...”. – Ed. Sabemos todo sobre Leoncio sólo por esta carta. – Ed. Peraequator (latín), ὁἐξισωτής (griego). El funcionario que realizaba la distribución y auditoría de los impuestos, a partir de la época del diablillo. Diocleciano. Estos funcionarios fueron elegidos entre los antiguos magistrados o entre los jefes de municipio. – Ed. No sabemos nada sobre Sofronia. – Ed. En algunas publicaciones: “día tras día”, “diario”. – Ed. Eusebio no sabe nada de esto. – Ed. En TSO: “presidencias”. Literalmente: “quedarse en tierra extranjera” (τῆς παϱοιϰίας). – Ed. Comentarios canónicos a la carta 199, que contiene las reglas de San Basilio el Grande, realizados por el sacerdote Alejandro Zadornov. Más detalles sobre el contexto de las reglas de la segunda (carta 199) y la primera (carta 188) epístolas canónicas de San Basilio el Grande, ver: Fedwick P. J. Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic: A Sixteenth Anniversary Symposion. Toronto, 1981; Fedwick P. J. La Iglesia y el carisma del liderazgo de Basilio de Cesarea. Toronto, 1979. – Ed. En muchas ediciones falta el comienzo de esta carta hasta la regla 17. – Ed. E no está en la lista. – Ed. Los editores benedictinos creen que el “infiel” era un cierto arriano influyente de Antioquía, que engañó al obispo Melecio imponiendo un cierto juramento no ortodoxo al clero (LCL BL. 3. P. 105). – Ed. El canon 19 del Concilio de Ancyra decreta que “todos los que han hecho voto de virginidad y lo han roto deben obedecer los decretos y reglamentos relativos a la bigamia” (LCL BL. 3. P. 105). – Ed. En la Lista E y algunas otras ediciones leemos “suavemente” (ἁπαλῶς). – Ed. En la Regla 58 San Basilio decreta un castigo de 15 años para los adúlteros. – Ed. En cuanto al límite de edad para la tonsura en el monaquismo, cabe señalar que la legislación eclesiástica moderna de la Iglesia rusa, determinada por el Concilio de Obispos en 2000, permite la tonsura en el manto al alcanzar los 30 años de edad, lo que corresponde a la práctica de la Iglesia rusa del período sinodal. Catedral de 1917-1918 habla de 25 años, correspondientes a la edad permitida de tonsura para los estudiantes de las escuelas teológicas del tiempo sinodal. Las definiciones canónicas tampoco están del todo de acuerdo con la Regla de San Basilio: la Regla 40 del Concilio de Trullo permite pasar la prueba del noviciado a partir de los 10 años. – Ed. Balsamon sugiere que estamos hablando de aquellos que, debido a la pobreza, no pueden mantener a sus hijas. Zonara da otro ejemplo, diciendo que los familiares no pueden estar obligados a proporcionarles una dote (LCL BL. 3. P. 109). – Ed. San Basilio aconseja “hacer un voto claro” de virginidad en lugar del voto silencioso que, como él dice, solían hacer los monjes. Además de las monjas que trabajaban en el dormitorio, algunas mujeres que vivían en el mundo hicieron voto de virginidad. San Basilio dice aquí que no conoce tales votos de celibato con respecto a los hombres, con excepción de los monjes que hicieron votos silenciosos. Aconseja exigir de ahora en adelante a los monjes un voto claro de celibato (LCL BL. 3. P. 110). – Ed. Según el comentarista griego, aquí San Basilio habla de mujeres que, estando en herejía, violaron el voto de virginidad mediante el matrimonio. Si se unieron a la Iglesia, entonces no deberían ser llamados a rendir cuentas por su infidelidad mientras estaban en herejía, ya que aún no estaban sujetos a la ley de la Iglesia. Además, su pecado es perdonado en el bautismo, al igual que los pecados cometidos durante el catecúmeno (LCL BL. 3. P. 111). – Ed. Los catecúmenos, al no ser miembros de pleno derecho de la Iglesia, porque sólo se preparan para el bautismo, no son considerados sujetos a los que sean aplicables todas las normas de la disciplina penitencial. Sin embargo, esto no significa su total exclusión de la aplicación de tales normas. Por ejemplo, el Canon 14 del Primer Concilio Ecuménico instruye a los catecúmenos apóstatas “que sólo deben estar entre los que escuchan las Escrituras durante tres años y luego orar con los catecúmenos”. Además, el Concilio de Ancyra, por su Regla de 12, ordena que las personas que sacrificaron a los ídolos antes del bautismo y luego fueron bautizadas sean admitidas en el clero por haber lavado su pecado. Más detalladamente, Regla 5 del Concilio de Neocesarea: "El catecúmeno que entra en la iglesia y se encuentra en el rango de los catecúmenos, habiendo sido convencido de pecado, si fue contado entre los que se arrodillan, sea relegado al rango de los que oyen las Escrituras, habiendo dejado de pecar. Si, estando todavía entre los que escuchan, peca, sea expulsado de la iglesia". La misma condescendencia muestra aquí San Basilio. – Ed. Quizás los beneficios del bautismo, es decir, el nacimiento de un alma en la Iglesia. – Ed. Un marido (es decir, un hombre casado) que entabla una relación ilegal “con una mujer libre de matrimonio” es castigado no por adulterio (por quince años), sino por fornicación (por siete años). Ver Reglas 59 y 77. Esto es según el derecho mosaico y romano, pero según el derecho cristiano, las relaciones carnales en las que una de las personas, hombre o mujer, está casada, es adulterio (LCL BL. 3. P. 112). – Ed. Véase también la Regla 9. – Ed. Sponsalia, esponsales, en el derecho romano poco a poco llegó a jugar un papel importante en sus consecuencias jurídicas, una de las cuales fue el establecimiento de una relación de cuasi parentesco entre los novios (adfinitas). – Ed. Aquí y más (Reglas 23–26, 30, 31, 33, 35–42, 46, 49) San Basilio básicamente reproduce todas aquellas prohibiciones relativas al matrimonio y sus consecuencias que tomó prestadas del derecho romano. – Ed. Por lo tanto, se requiere el consentimiento de los padres o tutores de la niña antes de poder secuestrarla. – Ed. Véase la Regla 26, donde San Basilio se pronuncia contra quienes cohabitan fornicamente (fuera del matrimonio). Pero se les permite casarse si lo desean. – Ed. Es decir, estar detrás de las puertas de la iglesia entre los “llantos”. Para las cuatro órdenes de penitentes, véase la Nota a la Carta 188, Regla 4.—Ed. Es decir, la Sagrada Comunión. – Ed. Una de las consecuencias jurídicas de los esponsales en el derecho romano es la restricción del matrimonio entre miembros de dos familias, incluso en caso de ruptura del compromiso. Además, estas restricciones deberían haberse derivado del hecho de un matrimonio válido. – Ed. Véase la carta 160, donde San Basilio condena el matrimonio de un hombre con la hermana de su difunta esposa como algo contrario a la costumbre. – Ed. La regla 2 del Concilio de Neocesarea establece: "Si una mujer se casa con dos hermanos, será excomulgada hasta su muerte; si, en el momento de la muerte y en caso de recuperación, promete romper la relación ilegal, entonces, por misericordia, se le puede permitir el castigo. Si el marido o la mujer murió en tal unión, entonces se debe imponer un castigo más severo a los que aún viven [de dichos cónyuges]" (LCL BL. 3. P. 115). – Ed. En Hechos 6:1 leemos que las viudas eran sustentadas por la Iglesia. Según 1 Timoteo 5:9, a las viudas que tienen sesenta años de edad o más y que han estado en un solo matrimonio se les permite realizar ciertos deberes temporales en la Iglesia. Quizás San Basilio se refiera aquí a esas viudas. Él cree que a ellas se les prohíbe casarse, y no a todas las viudas en general. A las ap. Pablo (1 Cor. 7:39) a las viudas se les permite casarse: si su marido muere, ella es libre de comer, no quiere hacer daño sin ningún bien, sino en el Señor (LCL BL. 3. P. 116-117). – Ed. La corrupción, como la fornicación, no impide que un hombre se case con una chica si ella y sus padres están de acuerdo. Pero un matrimonio posterior no lo libera de la necesidad de soportar el castigo por abuso sexual. Ver Regla 22 (LCL BL. 3. P. 117). – Ed. Los comentaristas griegos dan varios ejemplos de este tipo de matrimonios ilegales, en los que un clérigo podía contraer sin saberlo. Balsamon dice que si un hombre se casa con una chica de la que él o su padre eran tutores, una monja o un pariente cercano, se trata de un matrimonio ilegal. Zonara menciona sólo los dos últimos casos, mientras que Aristino enumera por nombre aquellos con quienes no está permitido casarse, entre ellos: la viuda, los discapacitados, la actriz y los que están dedicados a Dios (LCL BL. 3. P. 118). – Ed. Algunas publicaciones agregaron: “antes que otras y”. – Ed. Casarse. Regla 86 San Basilio el Grande en carta 236. – Ed. Un juramento hecho de hacer el mal no sólo es nulo, sino que debe romperse. – Ed. En TSO: “con determinación inquebrantable”. – Ed. El canon 11 del Concilio de Ancyra no prescribe castigo por el secuestro. Ver nota a la Regla 22 San Basilio el Grande. – Ed. Según Balsamon y Zonaras, entre los oyentes, según Aristin, entre los catecúmenos. Los editores benedictinos distinguen dos tipos de oraciones, a saber, oraciones por los catecúmenos y oraciones por los fieles; y en este caso se implican las oraciones de los fieles. Además, empezando por Aristin, dicen que el castigo para los secuestradores era el mismo que para los fornicarios. Los editores benedictinos escriben: “Tres años sin oración” a la luz de la Regla 22 de San Basilio: en el primer año el secuestrador debe estar entre los que lloran, el segundo entre los que escuchan, el tercero entre los catecúmenos, y en el cuarto puede ser admitido a las oraciones de los fieles entre los que están de pie (LCL BL. 3. P. 122). – Ed. En TSO: “¿Por qué no debería importarnos lo que se muestra externamente?” Balsamon interpreta τῶν σχημάτων en el sentido de “preposición” y lo explica de la siguiente manera. Si una viuda quiere casarse, pero se avergüenza de contraer un segundo matrimonio, acepta ser secuestrada. Teniendo en cuenta que ella se escapa voluntariamente con un hombre, no se debe tener en cuenta lo “externo” (o la apariencia misma del acto). Zonara interpreta τῶν σχημάτων como “vestimenta” y en este caso significa una viuda que ya viste el manto de viuda perteneciente a la Iglesia, pero que aún no se ha consagrado haciendo voto de abstinencia. Por lo tanto, ella todavía es libre de casarse y no se debe prestar atención a [este] atuendo (LCL BL. 3. P. 122-123). – Ed. Esta Regla, junto con las 36 y 46, se publicó como una sola regla: la 93 en el Concilio de Trulla (LCL BL. 3. P. 123). – Ed. Compárese: Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no es de muerte, pida y le dé vida por los que pecan sin muerte. Hay un pecado que lleva a la muerte: no se trata de eso, digo, sino de rezar. Toda injusticia es pecado, y es un pecado que no lleva a la muerte (1 Juan 5:16-17). Los comentaristas ofrecen diferentes interpretaciones del pecado mortal. Balsamon cree que este es uno de los pecados mortales más graves, que se castiga con la muerte, al igual que el asesinato. Según esta interpretación, la presente regla es una adición a la Regla 4 de la Primera Epístola Canónica, donde se decreta que un diácono que haya cometido fornicación debe ser depuesto, pero no excomulgado de la Comunión. La fornicación en este sentido no se castiga con la muerte. San Basilio dice aquí: si un clérigo ha cometido un pecado peor que la fornicación, que, por ejemplo, se castiga con la muerte, al igual que el asesinato, sólo debe ser depuesto y no excomulgado de la Comunión. Zonara entiende el pecado mortal como un pecado cometido de hecho, a diferencia de un pecado no mortal o que sólo se encuentra en el pensamiento y no se lleva a cabo en la práctica. Aristino interpreta el pecado mortal como pecado carnal. Los editores benedictinos creen que San Basilio aquí señala pecados mortales más graves (LCL BL. 3. P. 124-125). – Ed. Es decir, cuando ella podría haberlo cuidado, pero no lo hizo. Si la madre no pudo cuidar físicamente al niño y él murió a causa de tal negligencia, entonces merece una disculpa. Véase la Regla 52 de San Basilio (LCL BL. 3. P. 124-125). – Ed. Estamos hablando, según la interpretación de Balsamon, del niño expósito superviviente. Esto debería haber sido informado al obispo (ley 412). Por otro lado, "la conclusión de la ley es confusa: "quien encuentra un niño tiene derecho de propiedad sobre lo encontrado, si el obispo confirma con un papel que el niño es realmente un expósito..." La idea es que es el obispo quien asegura la posición de esclavo del expósito. Esta comprensión de la ley es correcta, aunque los objetivos que persigue no están claros" (Jerom. Michael. Legislación de los emperadores romano-bizantinos sobre los derechos y beneficios externos de la Iglesia (de 313 a 565). Kazán, 1901. P. 257). – Ed. Según Balsamon y Zonara, una mujer debe ser castigada incluso si el niño no murió, sino que fue encontrado y cuidado por otra persona. Ver Regla 2 San Basilio (LCL BL. 3. P. 125). – Ed. E no está en la lista. – Ed. Es decir, personalmente, en privado. Esta Regla proporciona evidencia de la práctica de la confesión privada de los pecados a un sacerdote durante la vida de San Basilio (LCL BL. 3. P. 125). – Ed. Aquí significa “de alguna otra manera” (ὁπωσοῦν). – Ed. Posiblemente muerte de su marido; si se da cuenta de que su esposa está cumpliendo todas las etapas del castigo por cualquier pecado, entonces, sospechando de ella pecado, la matará (ver: PG. T. 138. Col. 698–702). Según otra interpretación, muerte civil por adulterio (LCL BL. 3. P.125). – Ed. Por adulterio, la pena era de quince años. Ver Regla 58 San Basilio. – Ed. En la lista E leemos esto: “En el caso de los abandonados (ϰαταλειφϑέντος) es necesario tener en cuenta”. – Ed. Véase la Regla 9, donde San Basilio menciona varias razones que no justifican que una esposa abandone a su marido. – Ed. Es decir, no debe ser excomulgado de la Iglesia, pero no puede convivir con otra mujer. Ver: Zonara (PG. T. 138. Col. 702). Según Aristino (ver ibid.), incluso si el marido vive con otra mujer, es digno de indulgencia y por lo tanto no está sujeto a penitencia si toma otra esposa (LCL BL. 3. P. 125). – Ed. Ver Regla 31 San Basilio. – Ed. Es decir, castigo de quince años. Ver Regla 58 San Basilio. – Ed. Un adúltero que ha dejado ir a la esposa de otro hombre no tiene prohibido casarse con una mujer soltera. Ver: Balsamon, Zonara, Aristin (PG. T. 138. Col. 703–706). – Ed. Ver Reglas 22, 40, 42. – Ed. Según el derecho romano, la patria potestas implicaba que todos los miembros libres de la familia estaban bajo la autoridad del jefe de familia. También reconoció a los niños nacidos como miembros de su familia. A partir de esta situación, el jefe de familia tomaba la decisión de casarse, pero también se requería el consentimiento de la novia (Digestae Justiniani XXIII, 1, 11). – Ed. Esta Regla no se aplica a aquellas niñas que son secuestradas, sino a aquellas que se casan sin el conocimiento del padre (LCL BL. 3. P. 127). – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “todo este tiempo” leemos “de todas las formas posibles” (παντί τϱόπῳ). – Ed. Obviamente estamos hablando de un esclavo. – Ed. Ver Reglas 38, 42 St. Vasily. – Ed. Es decir, independiente de los padres, propietarios, tutores. Ver Regla 42 San Basilio. – Ed. Ver Reglas 24, 30 St. Vasily. – Ed. Esta Regla estableció el principio general de que el consentimiento de los padres, propietarios o tutores es necesario para la validez del matrimonio. Las reglas 22, 38, 40 y 41 son una aplicación de este principio básico. – Ed. Según algunos comentaristas, estamos hablando aquí de matrimonios entre esclavos, pero es poco probable que San Basilio pudiera dedicar la Regla a cuestiones de relaciones entre aquellos cuyo matrimonio era reconocido por la legislación romana contemporánea sólo como una simple convivencia sin consecuencias legales (contubernium, según Gai. I, 58). Así, la Regla se refiere a aquellos que están bajo la autoridad del padre de familia y del arrendador. – Ed. Voluntaria o involuntariamente, depende de la intención y del arma utilizada. Ver: Aristin (PG. T. 138. Col. 718). La pena para el primero es de 20 años (ver Regla 56), para el segundo - 10 años (ver Regla 57). Véase también la Regla 8 sobre los distintos tipos de homicidio arbitrario e involuntario. – Ed. Sabemos muy poco sobre la institución de las diaconisas en la Iglesia antigua. Algunos las identifican con aquellas viudas a las que, a la edad de 60 años, se les permitía dedicar su vida a cumplir determinados puestos temporales en la Iglesia y al mismo tiempo se les exigía observar una vida abstinente. Las diaconisas eran ordenadas formalmente por los obispos y, además de realizar aquellas obras temporales de misericordia para las mujeres que los diáconos realizaban para los hombres, también parecen haber ayudado en el bautismo de las mujeres. Si recordamos que el proceso de realización de este Sacramento requería la inmersión y unción de todo el cuerpo, entonces podemos establecer fácilmente que en el caso del bautismo de mujeres, precisamente esas posiciones de las consagradas eran necesarias. Estos deberes están prescritos para las diaconisas en la Didascalia Apostolorum. En las "Constituciones Apostólicas" VIII, 27 se les encarga mantener el orden entre las mujeres en la iglesia y actuar como intermediarios entre el clero y los feligreses. Las diaconisas no daban bendiciones ni desempeñaban deberes sacerdotales ni diaconales (LCL BL. 3. P. 130-131). – Ed. En la lista E, en lugar de “al arrepentimiento” (μετάνοιαν), leemos “a la Comunión” (ϰοινωνίαν). – Ed. Es decir, Comunión de los Santos Misterios. – Ed. En TSO es erróneo “en el octavo verano”, es decir, en el octavo año, pero en griego. El texto contiene la palabra “séptimo”. – Ed. Es decir, fue bautizado y aceptó la fe ortodoxa. – Ed. Es decir, según Balsamon (PG. T. 138. Col. 722), rechaza las tradiciones de la iglesia, las definiciones canónicas o se niega a vivir según los mandamientos cristianos (LCL BL. 3. P. 131). – Ed. Esta Regla, junto con las 31 y 36, en el Consejo de Trullo está representada por la Regla 93. – Ed. Ep. Nicodemo (Milash) identifica estos tres nombres y los asimila a una misma herejía. Los editores de LCL parecen hacer una distinción entre ambos. Escriben que los apotactitas eran una secta ascética en Frigia, Cilicia y Panfilia en los siglos III y IV. Negaban la propiedad privada, condenaban el matrimonio y buscaban una confirmación autorizada de sus opiniones en los “Hechos” apócrifos de Pedro y Tomás. Los Saccophora, literalmente “llevan bolsas” (en lugar de ropa), son una secta ascética de persuasión maniquea. Estaban prohibidos por la ley, bajo amenaza de castigo estatal. Teodosio del 382 (LCL BL. 3. P. 131). Para encratitas y novacianas, consulte la nota. a nosotros. 695 ed. actual. – Ed. Ver Canon 8 del Concilio de Nicea y 17 de Laodicea, donde se reconoce como válido el bautismo de los Novacianos. – Ed. Algunas publicaciones agregaron: “célibes”. El significado aquí es el siguiente: ella no debe casarse mientras su primer marido esté vivo. – Ed. Es decir, la ley de la iglesia. Los terceros matrimonios están reconocidos por el derecho civil. Véase Balsamon, Zonara, Aristin (PG. T. 138. Col. 735). – Ed. Véase la Regla 4, donde San Basilio llama fornicación al tercer matrimonio. Según Balsamon, la Iglesia no dio permiso para un tercer matrimonio, pero si en tal matrimonio ambas partes vivían de mutuo acuerdo, no ordenó su separación. San Basilio en la Regla 4 dice que la costumbre presupone una excomunión de la Iglesia durante cinco años por tal delito canónico (LCL BL. 3. P. 134-135). – Ed. Es decir, estar con los que lloran fuera de las puertas de la iglesia. Inmediatamente pudieron situarse entre los que escuchaban. – Ed. Los "Tomos de la Unidad" permitían, después de cumplir la penitencia, a los triples casados ​​comenzar los Santos Misterios sólo tres veces al año, al final de los ayunos establecidos: en la Natividad de Cristo, la Pascua y la Dormición de la Santísima Virgen María (el ayuno de los santos apóstoles, el ayuno de Pedro era en este momento compensatorio para aquellos que no pudieron ayunar en los días del Santo Pentecostés). – Ed. Aquí en el sentido de “ocupación”, “cuidado” (ἀσχολίαι). – Ed. Un joven recluta y conocido de San Basilio. No se menciona en ningún otro lugar. – Ed. En E, Harl., Med. Leemos "Melitia y Meletia". Es lo mismo en TSO. No se sabe nada más sobre Melitia. En LCL BL: "Menetia y Meletia". – Ed. En Claromontano, en lugar de “los hermanos más amantes de Dios”, leemos “obispos”. – Ed. Oh mártir. Eupsychia, ver Carta 100. – Ed. En algunas publicaciones leemos: “que seáis guardados sanos en nuestro Señor”. – Ed. Eustacio separó algunas diócesis de la costa póntica de la Iglesia de Cesarea, lo que causó mucho dolor a San Basilio. Por consejo de los obispos de Capadocia, San Basilio envía una amonestación a aquellos que se han separado y no regresan a él (LCL BL. 3. P. 141). – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “amaos unos a otros”, leemos “tened amor unos por otros”. – Ed. En TSO: “previa”. – Ed. En Reg. segundo y Coisl. secundus: "de manera digna". – Ed. Algunas publicaciones carecen de “todo”. – Ed. En la lista E leemos: “y aún más a menudo permitiste (ἐπιτϱέψατε) que tus cartas amistosas vinieran a mí”. – Ed. En algunas publicaciones: “a ti”. – Ed. En Harl. leemos: “evitando participar en mis pecados (τῶν ἁμαϱτιῶν ἡμῶν)”. – Ed. Ausente en algunas publicaciones, en las listas E y Med. leemos “tu”. – Ed. En algunas publicaciones antiguas y en TSO este pasaje dice así: “aunque las islas estaban separadas por el mar de la tierra firme” (τὰς νήσους ἀπὸ τῆς ἠπείϱου διὰ ϑαλάσσης διέστησε). – Ed. En TSO: "generalizado". – Ed. En la Lista E: “por usted”. – Ed. En algunas publicaciones: “todo esto fue precedido (πϱοηγείσϑω) por el amor”. – Ed. En la lista E: “escribió” (ἔγϱαψα). – Ed. Aquí significa "enojado" (βαϱύμηνις). – Ed. En las listas E, Med.: “de Cristo”. – Ed. Es decir, San Gregorio el Taumaturgo, obispo de Neocesarea (233-270). – Ed. En la lista E: “difícil de conocer, difícil de reconocer” (δύσγνωστα). – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “celestial” leemos “ellos”. – Ed. En algunas publicaciones: “lo que tienes de mí”. – Ed. En algunas publicaciones: “tuyo”. – Ed. Aquí en el sentido de “conocido” (φανεϱόν). – Ed. Esto se refiere al diablo, que en griego se lee διάβολος, pero se traduce como “calumniador”. – Ed. En la Traducción sinodal: Para mí significa muy poco cómo me juzguéis vosotros o cómo me juzguen los demás. – Ed. En la lista E, en lugar de “derramar lágrimas” (στάζων), leemos “gemir” (στενάζων). – Ed. Aquí significa “curable”, “corregible” (ἰάσιμα). – Ed. Es decir, en cada pueblo. En TSO: “en cada diócesis”. – Ed. En algunas publicaciones se añade aquí: en otras la concesión de curaciones, sobre el mismo Dus. – Ed. Algunas publicaciones agregaron: “e iglesias”. – Ed. Elpidio, aparentemente obispo de una ciudad costera de Oriente, es separado de la comunión por Eustacio de Sebaste con el pretexto de tener relaciones con el obispo arriano de Amasia, pero en realidad porque él, Elpidio, era amigo de San Basilio. Ver cartas 25 y 206, en esta última San Vasili lo consuela por la pérdida de su nieto (LCL BL. 3. P. 175). – Ed. En Med. y Harl.: “y ahora le rogué”. – Ed. En Reg. primus: “A él por la pérdida de una descendencia”; en otro códice: “Consuelo para alguien por la pérdida de un descendiente”. – Ed. En algunas publicaciones: “a alguna manera” (μή πως). – Ed. En la lista E faltan los “constructores” (τοῖς οἰϰονόμοις). – Ed. Es decir, Atharvius de Neocesarea. – Ed. Es decir, Marcelo de Ancyra. A pesar de que en el Concilio de Nicea estuvo del lado de la ortodoxia, más tarde, mientras refutaba los escritos heréticos del arriano Asterio, fue acusado de enseñanzas que combinaban los errores de Sabelio y Pablo de Samosata. – Ed. Aquí en el sentido de “fantasía” (τὰ ϕαντάσματα). – Ed. En TSO: “abrazados en Dios”. – Ed. En algunos manuscritos hay discrepancias: “y sirviendo (διαϰονούμενοι) en contrición y concentración de su corazón”; “escuchando (διαϰούμενοι) con contrición y compostura de corazón”. – Ed. Es decir, la Alta Libia y la Baja Libia, cuya división administrativa se hizo después de Diocleciano. – Ed. Es decir, Gregorio el Taumaturgo. – Ed. Según los editores benedictinos, aquí se hace referencia a oraciones de arrepentimiento, como parece confirmar la siguiente frase. – Ed. En algunas publicaciones: “¿qué evidencia puedes nombrar?” – Ed. Algunas publicaciones carecen de “su capítulo”. – Ed. En la lista E: “mientras estoy nadando” (ἐμπλέωμεν). – Ed. Sobre Evlankia se sabe sólo por esta carta. Listado E y Med. añadido: "dirección amiga". – Ed. En la lista E falta "cualquier cosa". – Ed. Esta carta está relacionada con la carta 223, donde San Basilio se defiende de las calumnias contra Eustacio de Sebastián después de tres años de silencio. – Ed. Véase la carta 216, donde San Basilio habla de cómo se quedó en la casa de su hermano Pedro cerca de Neokesarea. – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “frotar” (εἰσωϑίζεσϑαι), leemos “penetrar” (εἰσοιϰίζεσϑαι). – Ed. En algunas ediciones “antiguas” (ἕωλα). – Ed. Musonio, obispo Neocesarea, murió en 368. Sabemos de él por esto y por la carta 28. - Ed. En Editar. París. aquí se añade: "Gregorio". – Ed. En Harl., en uno de los Regiis: en lugar de “entonces agitado” (εἶτα ἐγϰυμαίνων) leemos “exasperante” (ἐϰμαίνων). – Ed. Véase Carta 189, también sobre "Espíritu Santo", 77.—Ed. En Editar. París. en lugar de “muchos rostros” (πολυπϱόσωπον) leemos “muchos nombres” (πολυώνυμον), es decir, tener muchos nombres, honrados con diferentes nombres. – Ed. En la lista E: “Al padre”. – Ed. Aquí hay un contraste entre Cristo y el diablo. – Ed. Quizás haya aquí un indicio de Atharvius. – Ed. En Editar. París.: "Jesucristo". – Ed. En Editar. París. aquí se añade: “y no [dijo] “en los nombres”” (ϰαὶ οὐϰ, εἰς τὰ ὀνόματα). – Ed. En TSO: “separado”. – Ed. Antimo de Tyana al principio mantuvo una relación amistosa con San Basilio (ver carta 58). En 372, junto con San Basilio, firma la carta de distrito dirigida por los obispos orientales a los obispos de Italia y Galia (ver carta 92). Pero pronto, tras los desacuerdos, la relación entre ellos se deteriora. Cuando Capadocia se dividió y Tyana se convirtió en la capital de la segunda parte, Antimo insistió en que la estructura eclesiástica debía seguir la civil y, como obispo, declaró su jurisdicción sobre varios obispos de San Basilio. Luego San Basilio nombró a San Gregorio Naciano obispo de Sasim, debido a que Sasim no estaba lejos de Tiana y Antimo proclamó sus derechos episcopales sobre ellos. Entonces Vasily pensó en establecer algo así como una limitación al poder de Anthimus. Pero ya en 372 se reanudaron las relaciones pacíficas entre ellos, aparentemente por mediación de San Gregorio (ver: San Gregorio el Teólogo. Sermón 43; cartas 47-50). Pronto surgió una segunda pelea entre ellos. Anthimus, contrariamente a todas las reglas canónicas, nombró a un tal Faustin como obispo de Armenia (ver: cartas de St. Basilio 120, 121, 122). Luego, lo más probable es que se reconciliaran nuevamente, como se desprende de esta carta (LCL BL. 3. P. 207-209). – Ed. La “Exposición de la fe” (ἔϰϑεσις πίστεως) de Gregorio el Taumaturgo se encuentra en la “Biografía de Gregorio el Taumaturgo” de San Gregorio de Nisa. – Ed. Los editores benedictinos no creen que San Gregorio haya utilizado esta expresión de Sabelio. San Basilio explica esto sobre la base de que se usó en la conversación con los paganos no sobre un tema dogmático, sino sobre uno más libre (LCL BL. 3. P. 209). – Ed. Eliano es obviamente un pagano; Sabemos de él sólo por esta carta y por el “fragmento de la Santísima Trinidad” de San Gregorio el Taumaturgo (PL. T. 10. Col. 1103, 1143). – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Conversación 24, 1. Ver: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1074. – Ed. En algunas ediciones falta "Padre". – Ed. La cicuta y el acónito son plantas venenosas. – Ed. Véanse también cartas a Olimpio 4, 12, 13, 131. – Ed. En Coisl. secundus y algunas otras publicaciones "escribieron". – Ed. Sobre Hilaria se sabe sólo por esta carta. – Ed. En Combefisius: “lo que ahora es tan raro” (σπάνιον). – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “no ligeramente” (παϱέϱγως), leemos “no por curiosidad ociosa” (πεϱιέϱγως). – Ed. En TSO: “disipar”. – Ed. El significado algo “extendido” de esta expresión en TSO. Sería mejor hablar del estado en la vida futura. – Ed. En TSO falta “a un marido piadoso”. – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “prudencia divinamente iluminada”, leemos “prudencia en Dios”. – Ed. Véanse también las cartas de San Basilio 99 y 105. – Ed. Ver cartas a San Basilio 57, 68, 89, 120, 129. – Ed. En la lista E leemos: “Y esto me maravilla”. – Ed. Es decir, los que son “de Occidente”. – Ed. Joviano, emperador del 27 de julio de 363 al 16 de febrero de 364, se menciona en la historia de la iglesia en relación con su comunicación con San Afanasio. – Ed. En algunas ediciones: “aprende de ellos” (διδαχϑῆναι). – Ed. Aquí en el significado “a lo propio (πϱὸς τοὺς οἰϰείους) por la fe”. – Ed. Ver cartas 8 y 38. – Ed. En la lista E, en lugar de “cisma” (=τὸ σχίσμα) leemos “imagen” (τὸ σχῆμα). – Ed. En algunas publicaciones y en TSO está ausente. – Ed. En Harl., Med. y algunas otras publicaciones, falta “perfecto” (τέλεια). – Ed. En Med. en lugar de “Divinidad” (ἡ ϑεότης) leemos “eternidad” (ἡ ἀϊδιότης). – Ed. En Claromon: “Manténte imparcial con nosotros, para que podamos descansar, confiando sinceramente en ti como en un hijo”. – Ed. Este Doroteo es mencionado por San Basilio en la carta 243. – Ed. Akaki, posiblemente el presbítero de Vereya, mencionado en las cartas 220, 256. - Ed. Es decir, Gregorio de Nisa. – Ed. A él están dirigidas las cartas 57, 68, 89, 120, 129, 216. - Ed. En la lista E: “porque Eustacio preparó suficientemente a Dasimon”. – Ed. Comentarios canónicos a la carta 217, que contiene las reglas de San Basilio el Grande, realizados por el sacerdote Alejandro Zadornov. Algunos investigadores (por ejemplo, E. Schwartz) consideran esta carta de San Basilio como una combinación de dos colecciones de cánones anteriores, que San Basilio modificó sólo ligeramente (principalmente estilísticamente) al escribir este mensaje. Al analizar el bacalao siríaco. París. En el siglo IX se puede rastrear la unidad temática de las dos partes del mensaje: cánones 56–74 y 75–85. Casarse. comentario sobre este tema del arzobispo ortodoxo Peter L'Huillier: P. L'Huillier. Les source canoniques de Saint Basile // Messager de l’Exarchat du Patriarchat russe en Europe Occidentale, 44 (1963). R. 210–217. – Ed. En algunas ediciones: “honor” (τιμιότητι). – Ed. La Lista E aquí agrega: "Aquellos que han hecho un juramento no deben ser obligados a hacer un juramento falso. Porque aunque parece que hay una cierta regla condescendiente con tales, hemos aprendido por experiencia que no prospera a aquellos que hacen un juramento falso. Es necesario considerar (examinar) la forma del juramento, y las palabras, y la disposición con la que juraron, y las adiciones sutiles [a las palabras], y es apropiado omitirlas por completo". Véase el comienzo de la Regla 10. – Ed. Ver Reglas de San Basilio 3 y 32. La Regla 3, según la interpretación de Balsamon, es una adición a la Regla 32 y define el significado de la palabra "clérigo" (ϰληϱιϰός). – Ed. La regla implica la imposibilidad de realizar el servicio religioso como castigo para los miembros del clero, independientemente del método de elevación al cargo: mediante consagración, consagración o simple nombramiento (“observadores, candilo-quemadores y porteros” en la terminología de A. Aristin). – Ed. Esta Regla es una interpretación de la Regla 33. Si el niño murió por negligencia intencional, entonces la madre es culpable de asesinato, si fue involuntario, entonces merece perdón (LCL BL. 3. P. 245). – Ed. Ver Reglas 24 y 41. Aquí es obvio que la viuda no debe estar entre las viudas de la iglesia (es decir, recibir alimentos de la Iglesia, como dice la Regla 24), no debe haber cumplido los sesenta años y ser libre, no estar bajo la tutela de padres o maestros, entonces puede casarse (LCL BL. 3. P. 245). – Ed. Ver Regla 30. Aquí, según Balsamon, esto se refiere al caso en que una viuda quiere casarse, pero teme el desacuerdo de sus hijos o parientes por parte de su primer marido. En consecuencia, finge haber sido secuestrada, pero en realidad huye voluntariamente con su futuro marido para casarse (LCL BL. 3. P. 246). – Ed. Es importante señalar que la legislación civil de Bizancio (ver Nomocanon IX, 39) también aborda el problema de la dispensa en relación con el período de penitencia y la determinación de la persona que tiene tal derecho. Legislación de St. imp. Justiniano (Cod. I, 7, 3) privó del arrepentimiento a los miembros de la Iglesia que habían caído en herejía. Otra contradicción con las normas eclesiásticas por parte de las leyes estatales proviene del hecho de que la norma del derecho romano implicaba una estricta separación entre el juez que establecía el castigo y su ejecutor. Aplicado a la ejecución de la penitencia, esto dio lugar a un conflicto entre las normas del derecho romano y los cánones en la cuestión del “titular del derecho” a aplicar la indulgencia. Los Digestos permiten un cambio en la medida del castigo por parte del superior que supervisa su implementación, pero sólo en el caso de una orden real especial (Digestae Justiniani XLII, 1, 45), que, naturalmente, no es necesaria para un clérigo autorizado en relación con la penitencia de un penitente. Ver Reglas 74, 84. – Ed. Es decir, el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Aquí San Basilio es menos estricto que el Concilio de Ancyra, que permitía a quienes cometían arbitrariamente un asesinato ser admitidos a la Comunión sólo al final de la vida (LCL BL. 3. P. 247). – Ed. Es decir, a los catecúmenos se les permitía escuchar lecturas de las Escrituras y enseñanzas. Las reglas 56 a 74 de la tercera epístola, en una forma modificada, repiten lo prescrito en la primera y segunda epístolas de San Basilio y Santa Anfiloquia y las unen temáticamente. A diferencia de las reglas anteriores, San Basilio considera necesario indicar aquí no solo la duración, sino también la estructura y las razones para someterse a un castigo particular. – Ed. Aquí San Basilio es más estricto que el Concilio de Ancyra, que estableció cinco años de castigo por asesinato involuntario (LCL BL. 3. P. 248). – Ed. El Concilio de Elvira (Regla 68) decretó que el casado que incurre en adulterio será castigado con cinco años de pena. Un hombre casado es castigado por adulterio si peca con una mujer casada, pero si la mujer no está casada, entonces es castigado como fornicario (ver Regla 21 de San Basilio) (LCL BL. 3. P. 248). – Ed. El Concilio de Elvira (Regla 47) decidió que si una persona casada, que a menudo cae en este pecado, está al borde de la muerte, puede ser admitida a la Comunión si promete reformarse. Si se recupera y vuelve a caer en el mismo pecado, entonces no se le permite recibir la Comunión, ni siquiera en estado de agonía (in articulo mortis). Ver: Hefele 1, 157. El Concilio de Ancyra (Regla 20) estableció un castigo de siete años por adulterio. Véase: Hefele 1, 219–220 (LCL BL. 3. P. 248). – Ed. En algunas publicaciones se añade aquí: “Y que estos quince años se le repartan así”. – Ed. Aquí se ha reducido el período de arrepentimiento establecido por el Concilio de Ancyra, donde se prescribe (Regla 16) ser castigado por este pecado durante 20 años. – Ed. Es decir, durante 12 años. – Ed. Ver Regla 56. El Concilio de Elvira (Regla 6) para aquellos que causaban la muerte a otros por magia o brujería, decretaba la excomunión de la Comunión incluso hasta el final de la vida. Ver: Hefele 1, 140. El Concilio de Ancyra (Regla 24) prescribió un castigo de cinco años para aquellos que predijeran el futuro, siguiendo costumbres paganas, o permitieran que la gente entrara en sus hogares para inventar medios mágicos. – Ed. En la lista E: “tres”. – Ed. En la lista E: "cuatro". – Ed. Más tarde, el emperador León el Sabio, que consideraba que ese castigo eclesiástico era demasiado leve y contrario al castigo civil (cortar las manos), ordenó que, en caso de recaída, el culpable de cavar tumbas fuera sometido a un castigo civil en forma de azotes y cortes de pelo vergonzosos. – Ed. Es decir, 20 años. Ver Regla 56. Aristin llama la atención sobre el hecho de que aquí San Basilio habla de sus hermanos. En la Regla 75 prescribe una pena de doce años para quien tenga relaciones sexuales con una media hermana (ver: PG. T. 138. Col. 763). En el Concilio de Elvira se decidió que quienes se casaran con su nuera debían ser excomulgados de la Comunión incluso en su lecho de muerte. Ver: Hefele 1, 165 (LCL BL. 3. P. 253). – Ed. En algunas publicaciones faltan “personas”. – Ed. El parentesco prohibido en el derecho romano se consideraba el matrimonio entre personas relacionadas por consanguinidad en línea ascendente y descendente (incluso en el caso de adopción), independientemente del grado de parentesco (tenga en cuenta que el Código de Familia actualmente vigente en Rusia habla en su artículo 13 sobre la prohibición de los matrimonios en línea directa solo en segundo grado). El matrimonio también estaba prohibido a lo largo de la línea colateral hasta el cuarto grado de parentesco inclusive, aunque no de inmediato: prohibido en el Código de Teodosio, el matrimonio entre primos estaba permitido por el Código de Justiniano, después de lo cual estaba completamente prohibido mediante el establecimiento de un matrimonio permitido solo después del quinto (Prochiron) y séptimo (Imperador Manuel Comneno en 1166) grados de parentesco colateral. Según la ley eclesiástica rusa, cuando se casa en el quinto grado de consanguinidad lateral (por ejemplo, primos), se requiere el permiso previo del obispo gobernante para una boda por la iglesia. – Ed. En algunas publicaciones: “como el pecado humano”. – Ed. Es decir, leer las Escrituras. La posición del lector. – Ed. Es decir, debe seguir siendo lector toda su vida y no puede ser elevado al rango de diácono o sacerdote. – Ed. Ver Regla 65 y nota. – Ed. El pecado de apostasía es el único pecado por el que San Basilio impone cadena perpetua. – Ed. El decimotercer canon de Nicea prohíbe la excomunión de la Sagrada Comunión a quien la solicite en su lecho de muerte. Ver: Hefele 1, 419–420 (LCL BL. 3. P. 257). – Ed. En sus reglas, San Basilio vuelve repetidamente a este tema (cf. Basilio el Grande Reglas 3, 75, 81 y 84). Al mismo tiempo, San Gregorio de Nisa señala que un confesor, “que quiera aplicar una curación digna a la parte enferma del alma, debe primero considerar en qué parte se produjo la enfermedad, luego, según la decencia, aplicar la curación a la parte que sufre, para que, por desconocimiento del método de curación, no se dé medicina a una parte cuando la enfermedad está en otra, así como vemos actualmente a muchos médicos que, sin reconocer la parte del cuerpo inicialmente dolorosa, con su medicina fortalecen la enfermedad” (Regla 1 de San Gregorio de Nisa). En su segunda Regla, el mismo santo da un ejemplo de tal curación, subrayando que “los pecados que afectan a la capacidad mental del alma eran reconocidos por los padres como los más graves y que exigían un arrepentimiento mayor, más prolongado y más estricto” (Regla 2 de San Gregorio de Nisa). Estos incluyen aquellos que renunciaron a la fe en Cristo, pero luego se arrepintieron y permanecieron en esta posición “todo el tiempo de sus vidas” (de manera similar: Ap. 62; I Sun. 10. 11, 12 y 14; Trul. 102; Ancyra. 109 y 21; Laod. 2; Carth. 52; Reglas 2, 3 y 11 de San Gregorio Nisa; Reglas 2 y 3 de San Pedro de Alejandría). – Ed. Es importante señalar que en las condiciones de la sociedad bizantina, el grado extremo de castigo para un clérigo (su excomunión) no podía dejar de influir en su posición social. Entonces, regla Ap. 42 ordena que “un obispo, o un presbítero, o un diácono, dedicado al juego y a la borrachera, sea expulsado”. Además de esto, el derecho civil (Cod. Justiniano I, 4, 34) indica que tal clérigo “es retirado de todo servicio sagrado y privado de su salario, y se le asigna un período de arrepentimiento”. Si esta medida resulta ineficaz, el culpable queda “completamente excluido del clero y, junto con sus bienes, es incluido en la curia de la ciudad en la que era clérigo”, y en caso de falta de bienes, en la cohorte. Se llama la atención sobre el deber mutuo de las autoridades eclesiásticas y civiles de garantizar la ejecución exacta del castigo. – Ed. Ver Regla 67 y nota. – Ed. Las reglas 75 a 85 de esta epístola también repiten lo prescrito en la primera y segunda epístola de San Basilio y Santa Anfiloquia y las unen temáticamente. – Ed. En el Concilio de Elvira (Regla 36) se determinó que quien se casa con una nuera es culpable de incesto y está excomulgado de la Comunión incluso por el resto de su vida. Ver: Hefele 1, 165 (LCL BL. 3. P. 259). El derecho romano introduce una prohibición estricta de los matrimonios entre parientes (adfines), incluso entre un suegro y una ex nuera (nurus, nuera, como esposa de un hijo o hermano). El castigo penal por “incestae et nefariae nuptiae” se aplicaba a ambas partes culpables del delito. – Ed. Ver Reglas 9, 21. – Ed. Poligamia aquí significa, según Balsamon y Zonaras, cuatro o más matrimonios (ver: PG. T. 138. Col. 789–794). Los editores benedictinos creen que esto incluye la trigamia. Ver Reglas 4, 50 (LCL BL. 3. P. 260). – Ed. Según los Digestos de Justiniano (XII 5, 2), un juramento prestado en nombre de una religión prohibida por la ley no se respeta. – Ed. En algunas publicaciones “según leyes y normas”. – Ed. Es decir, los padres del Concilio de Ancyra, según los editores benedictinos. Las reglas de este Concilio no son tan estrictas como las de San Basilio en las Reglas 4-8 respecto a quienes realizaban sacrificios, participaban en fiestas paganas, etc. Ver: Hefele 1, 205-209 (LCL BL. 3. P. 261). – Ed. En la lista E: “fueron torturados hasta que renunciaron”. – Ed. Es decir, la pena dura 8 años. Según la decisión del Concilio de Ancyra (Regla 4), quien fue obligado a hacer un sacrificio es castigado con seis años si lo hizo con alegría; y por cuatro años, si el mandato prescrito se hace con pena (Regla 5). Ver: Hefele 1, 205 (LCL BL. 3. P. 261). – Ed. El Concilio de Ancyra prescribió un castigo de seis años (Regla 6) para aquellos que, bajo amenaza de confiscación de bienes y exilio, aceptaran realizar un sacrificio. Ver: Hefele 1, 206 (LCL BL. 3. P. 263). – Ed. En el caso de los que se apartaron durante la persecución, los que sufrieron el mayor castigo son aquellos “que no sólo se hicieron apóstatas, sino que también se rebelaron contra los hermanos y los obligaron a apostatar, o fueron autores de tal coacción; que ocupen un lugar entre los que oyen las Escrituras durante tres años, luego durante seis años entre los que caen, durante un año más estén en comunión, excepto la comunión, para que, habiendo cumplido diez años, reciban la comunión perfecta. Sin embargo, en este momento, que se observen todas sus otras vidas” (Ankir., 9). Es la última Regla que San tiene presente. Vasily, hablando de “las reglas ya dadas por los padres”. – Ed. En la Regla 64, San Basilio dice: “El perjuro no comulgará durante diez años”. – Ed. Casarse. en el Digesto (XVII, 10, 15): "Quien, por medio de medicina, enloquece a alguien, está sujeto a una acción por injurias personales. Sin embargo, si un astrólogo o alguien que practica cualquier otro arte prohibido de adivinación, al ser preguntado, llama ladrón a alguien que no es realmente ladrón, está sujeto a regulaciones" (penal). Cita de: Narbekov V. Nomocanon Patr. Focio con interpretación de Balsamon. Parte 2. Kazán, 1899. P. 324. – Ed. Balsamon dice que esta regla no contradice las reglas 65 y 72, donde se prescribe una pena de veinte años. La regla 65 trata de aquellos que maliciosamente prepararon pociones venenosas (o mágicas) para las personas; en la Regla 72, sobre aquellos que contrataron magos o adivinos y los ayudaron directamente. La presente Regla habla sólo de aquellos que más o menos indirectamente ayudaron a tales personas en un asunto cuyo propósito no era dañar a otros, sino encontrar una cura para la enfermedad con la ayuda de la magia (ver: PG. T. 138. Col. 799–804). El Concilio de Ancyra (Regla 24), habiendo reunido a estos adivinos que siguen costumbres paganas y a aquellos que permiten que los magos entren en sus hogares para inventar medios mágicos o para la “purificación”, los sometió a todos a un castigo de cinco años. Véase: Hefele 1, 221 (LCL BL. 3. P. 264–265). – Ed. Las prioridades que debe seguir un clérigo al recibir la comunión de un penitente según el Canon 102 del Concilio de Trulla confirman este principio. El clero que recibe al arrepentido "debe considerar la calidad del pecado y la disposición del pecador a convertirse, y así utilizar la curación adecuada a la enfermedad, de modo que, sin observar medidas en ambas, no pierda la salvación del enfermo. Porque la enfermedad del pecado no es la misma, sino que es variada y variada y produce muchas ramas de daño, de las cuales el mal fluye abundantemente hasta que es detenido por el poder del sanador". Al explicar la motivación de este enfoque, los padres del Concilio de Trullo se refieren directamente a san Basilio: “Dios y Aquel que ha asumido el liderazgo pastoral”, continúa la misma Regla, “se preocupan todos de hacer regresar a la oveja descarriada y de curar a las heridas por la serpiente. No se debe conducir por los rápidos de la desesperación, ni soltar las riendas hacia la relajación de la vida y el abandono, pero ciertamente hay que de alguna manera: ya sea con medios médicos duros y astringentes, o con medios médicos más suaves y fáciles, contrarrestar la enfermedad y esforzarse por curar la herida; y experimentar los frutos del arrepentimiento, y gestionar sabiamente a una persona llamada a la iluminación celestial. Es apropiado que conozcamos ambos, ambos dignos del celo del arrepentido y requeridos por la costumbre: para aquellos que no aceptan la perfección del arrepentimiento, sigan la imagen devota, como nos enseña San Basilio" (de manera similar: I Vs. 12; Ancyra. 2, 5 y 7; San Atanasio el Grande. Epístola a Rufiniano; Reglas 4-7 de San Gregorio Nisa). – Ed. En el "Libro de Reglas" ruso y en el "Pydalion" griego, estas y las oraciones posteriores hasta el final del mensaje constituyen una Regla 85 separada, que de los canonistas clásicos solo es comentada por Balsamon. – Ed. No se sabe nada sobre él. – Ed. Asia es una provincia romana en Asia Menor. Miércoles. Hechos 20:4. – Ed. En algunas publicaciones leemos “en Kira”. Miércoles. Hechos 27:5. – Ed. La moderna Fethié es una ciudad turística en el suroeste de Turquía. – Ed. En algunas ediciones de Lucian. – Ed. En la lista E: “genial”. – Ed. San Basilio escribe una carta 256 a este Akaki y a algunos otros, condolándose con ellos por la pérdida del monasterio, quemado por herejes. Sin duda, se trata del mismo Acacio que, junto con Pablo, escribe a Santa Epifanía, convenciéndola de escribir una obra sobre las herejías. Quizás también debería identificarse con Acacio, obispo de Beroea en Siria entre 379 y 436. (LCL BL. 3. P. 277). – Ed. En Med. no hay “abandono” (ἐξέπεσε). – Ed. En algunas publicaciones: “en una tierra lejana”. – Ed. En la lista E, en lugar de “hace visible” (φαίνειν ποιεῖ) leemos “revela” (φαίνειν). – Ed. En algunas publicaciones, “verdadero”. – Ed. Aquí en el sentido de “despertado”, “producido” (ἐμποιήσῃ). – Ed. Parece que estamos hablando del predominio general de la herejía arriana (posiblemente anomoeísmo) en todo Oriente, y no de ninguna persecución especial. – Ed. Aquí significa “parar”, “parar” (διαϰόψειε). – Ed. En algunas publicaciones: “tensiones”. – Ed. En la lista E: “nuestro”. – Ed. Difundido por Eustacio de Sebaste para desacreditar a San Basilio ante los demás porque se adhiere a las opiniones heréticas de Apolinar de Laodicea. – Ed. Es decir, Apolinar. – Ed. En Reg. segundo, Coisl. segundo leemos: “al descubrimiento de los que no saben y a la prueba de la verdad”. – Ed. Desde 372 San Basilio sufrió ataques de Teodoto, obispo de Nicópolis, debido a los errores de Eustacio en los dogmas de la fe, con quien San Basilio mantuvo relaciones amistosas de larga data (LCL BL. 3. P. 288). – Ed. Miércoles: Porque la calumnia halaga al sabio y destruye el corazón de su nobleza (Ecl. 7:8). – Ed. En TSO leemos: “y engaña a los pobres”. En algunas otras publicaciones: “que derriba de las alturas hasta al perfecto y lo extravía (porque esto es lo que la Escritura entiende bajo el nombre de hombre), es decir, al pobre en conocimiento”. – Ed. En algunas publicaciones: “lo que se esforzaron (συντεταμένους) al principio”. – Ed. San Basilio aquí se refiere a sus años de estudio en instituciones educativas seculares. Sobre esto ver: A. I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio religioso y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1, págs. 15-19. Casarse. Aquí están las palabras de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios: ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? (1 Corintios 1:20). – Ed. En algunas publicaciones: “profundo” (βαϑύν). – Ed. Casarse. Tucídides tiene una expresión similar: “usar nuestros cuerpos como si pertenecieran a otros” (Tucídides. Historia de la Guerra del Peloponeso I, 70) (LCL BL. 3. P. 294). – Ed. Comparar: Aristóteles. Ética a Nicómaco II, 2, 6. – Ed. En TSO: “No pude resistirme”. – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “heridas” (τῶν τϱαυμάτων), leemos “acciones, preocupaciones” (τῶν πϱαγμάτων). – Ed. Queriendo justificarse ante las sospechas de Teodoto, obispo. Nikopol, con respecto a él y a Eustacio, San Basilio implica aquí una reunión (372) con la participación de Eustacio de Sebastia, donde ambos estuvieron de acuerdo en cuestiones de fe, pero Eustacio se negó a firmar el acuerdo. En la segunda reunión (373), aunque Eustacio firmó, rompió su promesa y comenzó a criticar abiertamente a San Basilio (LCL BL. 3. P. 298-299). – Ed. San Basilio fue acusado por Eustacio en reuniones públicas de tener opiniones poco ortodoxas sobre la deidad del Espíritu Santo (LCL BL. 3. P. 299). – Ed. Santa Emilia. Sobre ella, ver: A. I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio religioso y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 14. – Ed. En algunas publicaciones leemos: “ni con el ensayo que propuse ni sin carta...” - Ed. Es decir, Apolinar. Ver cartas 130 y 224. – Ed. Estamos hablando de San Gregorio el Teólogo. – Ed. En Harl. leemos: “¿Cuántos días en el pueblo, del otro lado, con mi madre, amada por Dios, pasamos juntos, noche y día…” - Ed. Es decir, Siluán de Tarso. Ver carta 34. – Ed. Posiblemente Evsina en la costa del Ponto. – Ed. En la lista E: “cuántos”. – Ed. Aecio es un seguidor de las enseñanzas de Arrio, el fundador de la dirección del arrianismo extremo: el anomaeísmo; en contraste con los teólogos ortodoxos de Nicea ("homoousianos") y homousianos, argumentó que el Hijo no es como (ἀνόμοιος) el Padre. Sobre el anomoísmo, ver: A. I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio religioso y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 27-28. – Ed. En la lista E, en lugar de “que no ha cometido ninguna injusticia (ἀδιϰήσαντας)” leemos “y no ha comunicado (συνδιατϱίψαντας)”. En algunas otras publicaciones: “que no tenían comunicación con nadie”, “que no tenían comunicación con ellos”. – Ed. En las listas E, Med., Reg. falta secundus "por necesidad". – Ed. Es decir, Apollinaria. – Ed. Los editores benedictinos están seguros de que esto se refiere a Euzoos, que tenía una relación amistosa con Valente. La carta contiene 226. San Basilio dice que la verdadera razón de la enemistad de Eustacio (en relación con San Basilio) fue su reconciliación con Euzoio. Evzoy, ep. Cesarea en Palestina desde 370, gravitó en sus opiniones dogmáticas hacia el arrianismo moderado. Luchó contra sus oponentes durante el reinado de Valente, pero fue destituido después de que Teodosio ascendió al trono (379) y Gelasio fue restaurado (LCL BL. 3. P. 310–311). Su conexión con San Basilio puede explicarse por el hecho de que Euzos era amigo de la juventud de San Basilio. Gregorio el Teólogo. Blzh. Jerónimo (“Sobre hombres famosos”, 113) dice que Euzos, “cuando era joven, junto con Gregorio, obispo de Nazianza, estudió elocuencia en Cesarea con el retórico Tespesio y, más tarde convirtiéndose en obispo de la misma ciudad, intentó con la mayor dificultad restaurar el texto original en los pergaminos de la ya dañada biblioteca de Orígenes y Pánfilo”. Blzh menciona a Jerónimo y las numerosas obras de Euzoio. – Ed. En la lista E, “otros” (παϱ᾽ ἄλλοις) está ausente. – Ed. En la lista E leemos “tuyo”. – Ed. Apolinar el Joven, obispo. Laodicea, vivió en la segunda mitad del siglo IV. Al principio fue partidario de la religión nicena. Posteriormente desarrolló una herejía cristológica: la herejía del apolinarismo. Retirado de la sede en 375. Murió alrededor de 392 (LCL BL. 3. P. 314–315). Véanse también las notas de las cartas 361 a 364 sobre él. – Ed. En algunas publicaciones: “cartas de comunicación”. – Ed. En algunas publicaciones: “hacia la comunicación y la oración”. – Ed. En algunas publicaciones: “él”. – Ed. Gelasio, obispo de Cesarea Palestina en 367–370 y 379–395. (LCL BL. 3. P. 318). Conocido defensor de la ortodoxia en su época, escritor e historiador de la iglesia. Blzh. Jerome (“Sobre hombres famosos”, 130) informa que “escribió, como dicen, algunas obras en un lenguaje cuidadosamente elaborado, pero las oculta”. – Ed. Es decir, en la carta 223. – Ed. Probablemente Dimóstenes fue una de las personas cercanas al emperador Valente. Cuatro años antes, acompañó a Valente en su camino a Cesarea y trató de obligar a San Basilio a someterse a los deseos del emperador. Era un gran enemigo de la ortodoxia y apoyaba a los semiarrianos. Convocó un concilio de semiarrianos en Ancyra y trató de lograr el arresto y encarcelamiento del hermano de San Basilio, San Gregorio de Nisa, acusado de malversación de bienes de la iglesia. En la primavera de 376, Dimóstenes convocó otro concilio, formado por enemigos de San Basilio y Gregorio de Nisa, en el que San Gregorio fue depuesto y se erigió a un arriano en su lugar. Cuando murió Teodoto, el obispo ortodoxo de Nicópolis, Dimóstenes intentó obligar a esta iglesia a aceptar al obispo instalado por Eustacio de Sebaste, pero fracasó. Véanse las cartas 231 y 237 de San Basilio el Grande. Esta carta fue escrita, como podría pensarse, de común acuerdo de un grupo de obispos (LCL BL. 3. P. 320–321). – Ed. La Lista E no contiene “esta orden” (τῷ πϱοστάγματι). – Ed. En las listas E, Med.: “bendita”. – Ed. Es decir, San Gregorio de Nisa. – Ed. Según la carta 237, Dimóstenes pudo haber estado en Galacia en ese momento, donde convocó un concilio herético. – Ed. Algunas publicaciones agregaron “nuestro”. – Ed. Ausente en algunas ediciones, en Harl., Reg. primus: "tuyo". – Ed. En algunas publicaciones: “nuestra salvación”. – Ed. En la lista E leemos: “todos ustedes”. – Ed. En algunas publicaciones: “nuestro”. – Ed. En el TSO leemos esto: “porque día y noche ruego al Señor tu glorificación, para que para tu salvación tenga también yo el señorío de los santos cuando tu causa sea probada por la justicia de Dios”. – Ed. En la Lista E, en lugar de “sin juicio” (ἀϰϱίτως), leemos “a fondo” (ἀϰϱιβῶς). – Ed. En la Lista E y algunas otras publicaciones, en lugar de “en asuntos” (ἐπὶ πϱάγμασιν), leemos “en letras” (γϱάμμασιν). – Ed. En TSO: “en no ortodoxia”. Literalmente se puede traducir como: “en calumnia”, “malicia”. – Ed. Baronio llama a Eudoxio "el peor de todos los arrianos". Primero fue obispo de Germanicia, luego tomó posesión de la sede en Antioquía y más tarde se convirtió en primado de Constantinopla (360-370). En fuentes antiguas se han conservado muchas pruebas sobre sus "discursos blasfemos". (LCL BL. 3. P. 331). – Ed. Diez años antes de esta carta, los homiusianos convocaron a Eudoxio a Lampsaco y, en su ausencia, lo depusieron debido a sus opiniones (LCL BL. 3. P. 331). – Ed. De Basílides, obispo de Gangre, sabemos por las cartas 226 y 251. - Ed. Sobre él, ver la carta 237 a San Basilio. Ekdicio fue nombrado obispo de Parnaso en Capadocia III por Dimóstenes, gobernador del Ponto, en el concilio que convocó en Ancira. Ekdikiy reemplazó a Hyspinus, quien fue derrocado por Dimóstenes (LCL BL. 3. P. 332). – Ed. En TSO: "Gangrinov". – Ed. Eustacio el coreobispo no debe confundirse con Eustacio de Sebaste. – Ed. Este Euzoeus, un amigo cercano y partidario de Arrio desde una edad temprana, no debe confundirse con Euzoeus de Cesarea (ver arriba). Se convirtió en obispo arriano de Antioquía después de la deposición de Melecio en 361 y permaneció así hasta su muerte en 375 (LCL BL. 3. P. 335). – Ed. Es decir, de Evzoy y sus seguidores. – Ed. Los homiusianos orientales recibieron una carta del Papa Liberio confirmando las enseñanzas del Concilio de Nicea, y en el Concilio de Sicilia, que se reunió en diciembre de 366, se recibió otra carta de ese Papa confirmando lo mismo. Llevaron estas dos cartas a los obispos del Concilio de Tyana en Capadocia en 367. Ver: Hefele, 1, 976, 979 (LCL BL. 3. P. 336–337). – Ed. En la lista E, en lugar de “vano” (ϰενοῖς), leemos “nuevo” (ϰαινοῖς). – Ed. Es decir, Apolinar. Ver cartas 130 y 223. – Ed. Es decir, para los paganos, politeístas. – Ed. En algunas ediciones: “El Señor Cristo”. – Ed. En listas E, Med.: “Al clero de Nikopol, consolador”. Después de la muerte del obispo. Teodoto fue ordenado por Frontón ante la insistencia de los eustacianos. Sin embargo, los ortodoxos resistieron y Pimenio, obispo de la ciudad de Satala, envió un nuevo obispo a la colonia: Eufronio. Todos estos hechos provocaron confusión y confusión entre el clero y los residentes de la Colonia, por lo que esta y las siguientes cartas fueron escritas a San Basilio, para curar esta ansiedad (LCL BL. 3. P. 343). – Ed. En la lista E, en lugar de “excelente disposición” (διαϑέσει), leemos “excelente amor” (ἀγάπῃ). – Ed.ᾷ En algunas publicaciones y en TSO: “nuestro”. – Ed. En Reg. segundo, Coisl. secundus y otros dos códigos, en lugar de “parte” (μέϱος) leemos “tu” (ὑμέτεϱον). – Ed. En la Lista E y algunas otras publicaciones: “a nosotros”. – Ed. En la lista E: “en nosotros”. – Ed. No se trata de la destrucción de iglesias, sino de la toma de departamentos por parte de los herejes arrianos, que eran patrocinados por el poder imperial. – Ed. En TSO faltaban las palabras “tu vida”. – Ed. En la Lista E falta “en el incidente”. – Ed. Pimeniy, obispo. Satala, fue el responsable del nombramiento de Eufronio para sustituir al fallecido Teodoto. Pimenio era un amigo cercano de San Basilio, quien lo ordenó obispo de Satala. – Ed. En Coisl. segundo, Reg. secundus y otros dos códigos, en lugar de “por gracia” (τῇ χάϱιτι), leemos “por bondad” (τῇ χϱηστότητι). – Ed. En la lista E, en lugar de “buen viaje” (τὴν εὐοδίαν) leemos “salud” (τὴν ὑγείαν), en Claromon.: “salud y buen viaje”. – Ed. En algunas publicaciones: “por ordenación de obispo”. – Ed. En algunas ediciones, aquí se agrega “y ahora”. – Ed. En algunas publicaciones: “con valentía”. – Ed. En algunas publicaciones: “nuestro”. – Ed. A finales de 374 - principios de 375. Sin embargo, como cree Loofs, esta carta debería definirse como escrita en diciembre de 375 (LCL BL. 3. P. 359). – Ed. Es decir, San Gregorio de Nisa. – Ed. Es decir, Dimóstenes, gobernador del Ponto. – Ed. Algunas ediciones agregaron "Santo". El libro “Sobre el Espíritu Santo” fue escrito por San Basilio a petición de Anfiloquio, con el fin de aclarar la doctrina del Espíritu Santo. San Basilio dedicó la obra a Anfiloquio. – Ed. Es decir, regalos para Navidad. – Ed. Ausente en muchas publicaciones. – Ed. En las listas E, Med. “horrores”, en algunas otras publicaciones “pogromos”. – Ed. En algunas publicaciones leemos: “A Anfiloquio, quien preguntó cuál es la actividad de la mente”. En el TSO leemos: “A Anfiloquio, obispo de Iconio”. – Ed. Es decir, discordia, intriga (ἐϱιϑεῖαι). – Ed. En algunas publicaciones: “poseer”. – Ed. Aquí significa “verdad absoluta”, literalmente “autoverdad” (ἡ αὐτοαλήϑεια). – Ed. En TSO: “Además de Amphilochia”. – Ed. Algunas ediciones añadieron: “sin duda” (δηλονότι). – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Discurso sobre el Salmo ciento quince, 1 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 605. – Ed. En algunas ediciones falta “haber estudiado” (μαϑόντα). – Ed. En algunas publicaciones: “no lo sabemos”. – Ed. En algunas publicaciones y en el TSR, lo “débil” (ἀδύνατον) está ausente. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Contra Eunomio, IV // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 281–282. – Ed. En E, Med., Vat., Paris., Regii duo, en lugar de “prueba” (ἀποδείξεως) leemos “respuestas” (ἀποϰϱίσεως). – Ed. En algunas publicaciones: “El Señor habla muchas cosas desde su humanidad, a saber...” - Ed. En IVA, Coisl. segundo, falta el dúo Regii. – Ed. En TSO: “animar”. Véase carta 261. Así, la cristología de Apolinar niega en el Hijo un alma racional (ψυχὴ λογιϰή). – Ed. En la lista E, en lugar de “tu diligencia” (φιλοπονίας), leemos “tu curiosidad” o “tu amor por la sabiduría” (φιλοσοφίας). – Ed. En muchas publicaciones falta “y sobre la hora”. – Ed. En la lista E leemos esta frase de la siguiente manera: “En Mateo se lee así: De aquellos días y de aquella hora nadie sabe, ni los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre”. – Ed. En Coisl. secundus en lugar de “gloria” (δόξῃ) leemos “conocimiento” (γνώσει). – Ed. Estos eventos se describen en 2 Crónicas 36; 2 Reyes 23:34; 24; 25.- Ed. En otras palabras, “gobernaron al pueblo más pensando en su beneficio” (δημοτιϰώτεϱον ϰαϑηγοῦντο τοῦ λαοῦ). – Ed. Es decir, intencionado. – Ed. En algunas ediciones: “A César Tiberio”. – Ed. En TSO: y falta su trono (ϰαὶ τὸν ϑϱόνον αὐτοῦ). – Ed. Es decir, el verdadero poder real histórico en Judea. – Ed. Gnósticos, seguidores de Taciano el Asirio. – Ed. Plantas venenosas. – Ed. El comentario canónico a la carta 236 fue realizado por el sacerdote Alexander Zadornov. Este cuarto párrafo de esta carta constituye la Regla 86 en las colecciones canónicas de las reglas de San Basilio (publicada como regla en el Sintagma ateniense, ver: Rhalles-Potles 4.257–258, también en forma de carta el texto está contenido en la “Patrología” de Minh: PG. T. 32. Col. 875–885). La norma introduce el principio de separar los motivos de la abstinencia: porque el condenado San Basilio odia la encratitis de los alimentos para animales o por la imposibilidad de consumir ciertos tipos de ellos. Casarse. Regla 2 del Consejo Gangra: “Si alguien condena a una persona que come carne con reverencia y fe (excepto sangre, sacrificada a ídolos y carne estrangulada) por no tener esperanza debido a su comida, que esté bajo juramento”. – Ed. Miércoles: San Cirilo de Jerusalén. Enseñanzas secretas 2, 4. – Ed. Aquí significa “sin salir” (μὴ ἀναδύντα). – Ed. En Harl. y TSO leemos: “Yo también creo en Dios Espíritu Santo”. – Ed. En TSO: “para observar plenamente la confesión única de la Divinidad y confesar la peculiaridad de las Personas distinguiendo las propiedades asignadas a cada Persona”. – Ed. Pero caen en la categoría de promedio o indiferente, que puede convertirse tanto en bien como en mal. El bien y el mal para una persona, según los santos padres, son virtud y vicio. – Ed. Comparar: Clemente de Alejandría. ¿Quién entre los ricos se salvará? – Ed. Aquí nos referimos a “envidia” (ζηλοῦσι). – Ed. El TSO añade aquí: “excepto Dios”. – Ed. En algunas publicaciones se agrega aquí: “bendito”. – Ed. En la lista E, “otras letras” (ἑτέϱας ἐπιστολάς) están ausentes. – Ed. Es decir, Dimóstenes (ver carta 225). – Ed. En la lista E, en lugar de “asesinato” (φόνου) leemos “envidia” (φϑόνου). – Ed. En TSO: "corrección". – Ed. El primer consejo, celebrado en Ancyra, no tuvo éxito. Sobre la deposición y castigo de San Gregorio de Nisa ver: San Gregorio de Nisa. De la vida del beato Macrina 2, 192; San Basilio el Grande. Cartas 18, 22; San Gregorio el Teólogo. Carta 142.- Ed. En E, Reg. secundus, París: “emitir juicio”. – Ed. Sin duda, como sugieren los editores benedictinos, esto se refiere a los acontecimientos del año 70, cuando Jerusalén fue capturada por Tito. – Ed. Ovol, obol (ὁ ὀβολός): pequeña moneda griega, 1⁄16 de dracma. – Ed. En algunas publicaciones, en lugar de “hermano” (ἀδελφός) leemos “nuestro” (ἡμῶν), en este caso “mi”. – Ed. Ver: Homero. Ilíada IX, 698–699. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Carta 69.- Ed. Probablemente al Papa. – Ed. En la lista E: “vive”. – Ed. En algunas publicaciones: “de ti”. – Ed. En la lista E: “los sufrimientos de Cristo”. – Ed. En algunas publicaciones se añade aquí “hermandad”. – Ed. En algunas publicaciones: “No os dejéis engañar sólo por los falsos discursos de la gente”. – Ed. En E, Med., Reg. segundo: "a través de ti". – Ed. En algunas publicaciones: “A los obispos occidentales, para ayudar a las iglesias orientales, agotadas por la persecución arriana”. – Ed. En TSO: “ese desarrollo”. – Ed. En TSO: "kvas del malvado Ariev". – Ed. En TSO: “A los obispos italianos y galos”. – Ed. En la traducción sinodal: "No te necesito". – Ed. En la lista E: “a nosotros”. – Ed. En algunas publicaciones se añade “nuestro”. – Ed. En la lista E y TCO, se añadió “nuestro”. – Ed. Es decir, el emperador Graciano, heredero de Valentino del 375. Valenciano fue emperador romano del 321 al 375. En 364, fue proclamado por el ejército en Nicea como sucesor del emperador Joviano, pero solo aceptó el control de la parte occidental del Imperio y transfirió la parte oriental a su hermano menor Valente. Graciano patrocinó a los ortodoxos, Valente, a los arrianos. – Ed. Aquí significa “sin investigación”, “sin investigación” (ἄνευ ἐλέγχων). – Ed. Ver: Blzh. Teodoreto de Ciro. Historia Eclesiástica IV, 13. – Ed. En algunas publicaciones: “capturar y destruir”. – Ed. En algunas publicaciones: “de Cristo”. – Ed. En algunas publicaciones: “discursos”. – Ed. Patrophilus era amigo de Eustacio de Sebastián y de San Basilio. – Ed. Es decir, cometer juicio parcial. En algunas publicaciones falta “en el tribunal”. – Ed. Es decir, exige juzgar independientemente del estatus social, la riqueza, etc. - Ed. Esto se refiere a la fórmula propuesta por San Eustaquio. Basilio, que Eustacio y otros firmaron en 373 - Ed. En TSO: “no halagador”. – Ed. En la lista E: “con el presbítero”. – Ed. Diodoro en ese momento era presbítero en Antioquía, algún tiempo después de la muerte de San Basilio, se convirtió en obispo de Tarso. – Ed. Hermógenes es el predecesor del obispo Diania en la sede de Cesarea. En el Concilio de Nicea del año 325, siendo todavía diácono, fue secretario (LCL BL. 3. P. 471). – Ed. Probablemente se refiere a Eusebio de Nicomedia. En 358, cuando se adoptaron las disposiciones homiusianas. – Ed. En 375 o 376 Ver carta 251. – Ed. A esta pregunta de San Basilio, si Patrophilus mantiene una relación amistosa con el santo o se pone del lado de Eustacio, Patrophilus, después de algún retraso, envía una carta en la que nuevamente intenta convencer a San Basilio de que reanude las relaciones amistosas con Eustacio. San Basilio (carta 250) explica las razones para mantener su actitud anterior hacia Eustacio como portador de enseñanzas heréticas (LCL BL. 3. P. 471). – Ed. Teófilo, obispo de Castabala en Cilicia, era el líder de los omiusianos. Fue elegido obispo de Eleutheropolis cuando, según Sozomen (Sozomen. Ecclesiastical History IV, 24), juró no tomar ninguna otra sede episcopal, pero acordó que Castabala fuera entregada a Silouan, obispo de Tarso. En 362, entró en comunicación con Joviano con Silouan, Basilio de Ancyra y otros Omiusianos, pidiéndole que confirmara la resolución del Concilio de Seleucia sobre la expulsión de los Anomeos y la convocatoria de un Concilio general (ver: Sócrates. Historia Eclesiástica III, 25; Sozomen. Historia Eclesiástica VI, 4). Cuando, después del Concilio de Lampsaco, Valente se declaró partidario de los arrianos, Teófilo, Eustacio y Siluán fueron aceptados en comunión con él en 365. Es cierto que Valente ya había comenzado la campaña gala; Entonces acudieron al obispo de Roma. Cuando presentaron una confesión de fe firmada por 59 homiusianos, casi idéntica a la Confesión de Nicea, el Papa Liberio reconoció su ortodoxia y los admitió en la comunión. Luego Teófilo y sus partidarios fueron a Sicilia, donde repitieron la misma confesión de su fe en el Concilio de Obispos de la isla, y luego regresaron a casa (ver: Sócrates. Historia Eclesiástica IV, 2; Sozomen. Historia Eclesiástica VI, 10-12). Teófilo es mencionado por San Basilio en las cartas 130, 244, 245. Se unió a Eustacio de Sebastián y participó en acusaciones públicas contra San Basilio. De hecho, sabemos por San Basilio que Teófilo se dirigió a él oralmente para evitar la necesidad de reconocerlo como obispo. Pero San Basilio le expresa su respeto pase lo que pase (LCL BL. 3. P. 472–475). – Ed. Algunas ediciones añadieron: “hermano Teófilo”. – Ed. En algunas publicaciones: “día”. – Ed. En aquella época, los godos, expulsados ​​hacia el sur por los hunos, representaban un peligro para el Imperio. Ver: Amiano Marcelino. Historia Romana XXXI, 4. – Ed. Es decir, a la vida eterna, al Reino de los Cielos. – Ed. En Claromón. y TSO agregó: “para nosotros”. – Ed. En Med. desaparecido “por la gracia del Santo” (χάϱιτι τοῦ Ἁγίου) – Ed. En verano (LCL BL. 4. R. 2). – Ed. Otra opción: “ser digno” (ἀξιώμεϑα) (LCL BL. 4. R. 2). – Ed. Egei es una ciudad de Cilicia, situada en el sureste de Asia Menor, a orillas del mar Mediterráneo. Durante la controversia entre Eustacio, obispo de Sebastia, y San Basilio Patrofil, obispo de Egeo, tuvo dificultades para comunicarse con dos obispos opuestos. Durante algún tiempo guardó silencio, hasta que, finalmente, convencido de la necesidad de restablecer la correspondencia con San Basilio, Eustacio se volvió hacia él en defensa. San Basilio respondió con la carta 245, en la que lamenta los errores de Eustacio y le pregunta a Patrófilo si permanecerá en comunicación con él o se unirá a Eustacio. Después de un tiempo, Patrophilus respondió, expresando lealtad a San Basilio, pero aún protegiendo a su amigo Eustacio. San Basilio respondió a esto con una carta real (LCL BL. 4. R. 2-4). – Ed. Stratigius es el presbítero a través del cual se transmitieron cartas sobre Eustatia entre San Basilio, Patrofil y Teófilo. Véanse cartas 244 y 245 (LCL BL. 4. R. 4). – Ed. Estamos hablando de paz en la iglesia, es decir, comunión orante y eucarística entre cristianos ortodoxos en la unidad de la fe. – Ed. En diciembre. Evesea - posiblemente la ciudad de Seia (Σείουα), mencionada por el geógrafo Ptolomeo. Los acontecimientos descritos en la carta indican un conflicto abierto entre Eustacio y los obispos ortodoxos, incluido San Basilio el Grande. Para Eustathia, véanse las cartas 69 y 79 (LCL BL. 4. R. 8). – Ed. Las palabras "en el cielo y" faltan en Med. y en otras 15 listas (LCL BL. 4. R. 10). – Ed. En lista E: “a nosotros” (ἡμῖν) (LCL BL. 4. R. 10). – Ed. Contra San Basilio (LCL BL. 4. R. 11). – Ed. En enero de 360 ​​Ver: Sócrates Scholasticus. Historia Eclesiástica II, 41–43; Sozomeno. Historia eclesiástica IV, 24 (LCL BL. 4. R. 11). – Ed. En el Concilio de Lampsacus en 365, aunque Sócrates menciona varios concilios de Omius (ver: Sócrates Scholasticus. Ecclesiastical History V, 14; LCL BL. 4. R. 11). – Ed. Es decir, deposición (LCL BL. 4. R. 11). – Ed. Otra opción es “a nosotros” (ἡμῖν) (LCL BL. 4. R. 10). – Ed. En TSO: “conocido por usted”. – Ed. Obispo de Gangra. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 226 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 803 (LCL BL. 4. R. 12). – Ed. Es decir, con el obispo arriano de Amasia, que se instaló en el lugar de Eulalia. Comparar: Sozomeno. Historia eclesiástica VII, 2 sobre el estado de la iglesia amasia en esta época (LCL BL. 4. R. 13). – Ed. Es decir, Arian 360 - Ed. Aquí y más adelante en esta carta a San Basilio escribe en plural, pero estamos hablando de él mismo, por eso en la traducción de TSO estaba en primera persona del singular. Parte – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 226 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 803. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo, 12 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 118-119. – Ed. En TSO: “región Póntica”. Diócesis: desde la época de Diocleciano (finales del siglo III), una gran unidad administrativa que incluía varias (hasta 16) provincias. La diócesis póntica, la decimotercera consecutiva, fue aprobada por Constantino (LCL BL. 4. R. 18-19). – Ed. Y mártir. Dimasa. En Cesarea se conmemoran el 7 de septiembre (LCL BL. 4. R. 19). – Ed. Es decir, a los mártires (LCL BL. 4. R. 19). – Ed. Estas y tres cartas posteriores fueron escritas después del primer o segundo viaje de Sanctissimus a Roma (LCL BL. 4. R. 21). – Ed. El investigador Loofs sugiere que esta carta y las tres siguientes se remontan a la primavera del año 375 (LCL BL. 4. R. 21). – Ed. Pelagio, obispo de Laodicea de Siria, en el Segundo Concilio Ecuménico de 381 fue colocado entre esos obispos orientales, cuya comunicación era evidencia de la fe correcta (LCL BL. 4. R. 23). – Ed. Vitus, obispo de Carri, estuvo presente en el Segundo Concilio Ecuménico. Sozomeno en Historia Eclesiástica VI, 33 habla de él como un hombre conocido por su santidad. Carrhae es una ciudad de Mesopotamia, conocida en las Sagradas Escrituras como Harán (Gén. 11:31) (LCL BL. 4. R. 25). – Ed. En algunas listas (E, Med.): “peligro” (ϰίνδυνον) (LCL BL. 4. R. 24). – Ed. Otra opción: “a los mayores” (LCL BL. 4. R. 26). – Ed. Akakios es más conocido como el obispo de Veria. Su nombre quedó más tarde en desgracia por el hecho de que se convirtió en enemigo de San Juan Crisóstomo (LCL BL. 4. R. 26). – Ed. En Veria y Calcedonia después de la Pascua del año 376 (LCL BL. 4. R. 27). – Ed. En una de las listas (E): “presbítero” (LCL BL. 4. R. 28). – Ed. En las listas de Med. y E añadió: “una fuerte exhortación a la paciencia y una comparación de la persecución que traen los idólatras y los herejes, y que pocos deben salvarse” (Εὐϑαλεστάτη πϱὸς ὑπομόνην παϱάϰλησις, ϰαὶ σύγϰϱισις τοῦ τε ἀπὸ τῶν εἰδωλολατϱῶν ϰαὶ ὅτι οὐ πλήϑει ὁϱιστέον τὴν σωτηϱίαν) (LCL BL. 4. R. 30). – Ed. En lista E: “Del Señor” (LCL BL. 4. R. 30). – Ed. Otra opción: “la nuestra” (LCL BL. 4. R. 30). En este caso, San Basilio habla de las penurias que sufrieron sus propios antepasados ​​​​durante la persecución (ver: A.I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio eclesiástico y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 12-13). – Ed. En E., Med., Reg. secundus: “a nosotros” (32). – Ed. Maran cree que esto es una alusión a Frontón, el obispo arriano de Nicópolis en Armenia Menor, que era originalmente ortodoxo (LCL BL. 4. R. 33). – Ed. San Epifanio de Chipre, obispo. La ciudad de Salamina (Constanza) en Chipre desde 367 (LCL BL. 4. R. 34). – Ed. En TSO: “compasivo”. – Ed. No con los herejes, sino con los cristianos ortodoxos entre ellos. – Ed. Entre Cesarea Capadocia y Salamina de Chipre (LCL BL. 4. R. 38). – Ed. Esto se refiere a la herejía de Apolinar (LCL BL. 4. R. 39). – Ed. Paladio, un presbítero de Cesarea, escribió a San Atanasio alrededor del año 371, contándole sobre el malestar que surgió entre algunos monjes que se oponían a San Basilio. Paladio pidió a San Afanasio que los reprendiera. Quizás este sea el Paladio mencionado aquí (LCL BL. 4. R. 39). – Ed. Inocencio es un monje del monasterio del Monte de los Olivos, cuya vida fue descrita por Paladio. Antes de ingresar al monasterio, estuvo al servicio real en Constantinopla (LCL BL. 4. R. 40). – Ed. A principios de los años 60. en lugar de San Melecio, expulsado de la ciudad por los arrianos, fue ordenado por San Pavo Real, también ortodoxo. Cuando Meletius regresó a Antioquía, Peacock no se comunicó con él, como resultado de lo cual surgió un largo cisma (ver: Sócrates Scholasticus. Historia de la Iglesia IV, 2; V, 5). – Ed. En varias listas (E., Hard. y Claromon.) se añade: “y ancianos” (LCL BL. 4. R. 46). – Ed. Sobre los monjes Paladio e Inocencio, véase la carta anterior (LCL BL. 4. R. 47). – Ed. Optimus es obispo en Antioquía de Pisidia. Fue uno de los representantes más destacados de la ortodoxia en ese momento, defendiendo firmemente la fe católica bajo el emperador Valente. Ver: Sócrates Escolástico. Historia Eclesiástica VII, 36; Blzh. Teodoreto de Ciro. Historia eclesiástica V, 8 (LCL BL. 4. R. 49). – Ed. Una expresión bastante similar a las palabras del Señor a Adán después de la Caída (Gén. 3:17), porque en Gén. 4:11 Dios le habla a Caín acerca de la maldición de Caín mismo, y no de la tierra. – Ed. En TSO: “creciente”. – Ed. En TSO: “diversificado”. – Ed. En una de las listas (E): “de Cristo” (LCL BL. 4. R. 68). – Ed. En varias listas (E. y tres manuscritos antiguos): “conocimiento” (γνώσεως) (LCL BL. 4. R. 68). – Ed. Aquí significa "inexplicable", "misterioso". – Ed. En TSO: “tentador”. – Ed. En la lista E: “cuerpos” (σώματος) (LCL BL. 4. R. 70). – Ed. En TSO: "Sizopol". Sozopol (Σωζόπολις) es una ciudad en el sur de Pisidia (LCL BL. 4. R. 73). – Ed. Esto es lo que pensaban los seguidores de Apolinar. – Ed. Es decir, la Encarnación (LCL BL. 4. R. 74). – Ed. En E, Med.: “morir” (LCL BL. 4. R. 78). – Ed. Casarse. con el famoso dicho de San Gregorio el Teólogo de la carta 101 a Cledonio, escrita contra las opiniones apolinaristas: “Lo que no se percibe no se cura” (ver: San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. P. 481). – Ed. En varias listas (en Vat. y tres Reg.): “portador de Cristo” (Χϱιστοφόϱος) (LCL BL. 4. R. 78). – Ed. Valentín es un hereje gnóstico que vivió en el siglo II y profesaba, entre otros errores, el docetismo, la doctrina de la naturaleza ilusoria de la carne de Cristo. – Ed. Esto también se refiere al apolinarismo (LCL BL. 4. R. 85). – Ed. En TSO: “en el temor primario de Dios”. – Ed. El resultado del primer viaje de Doroteo y Sanctissimus a Occidente en interés de Oriente no tuvo éxito. La promesa occidental de enviar a alguien para corregir la situación quedó incumplida. El resultado de la segunda misión diplomática también parece haber sido infructuoso. Sin embargo, se sabe que Apolinar fue condenado en el Concilio de Roma en presencia de San Pedro de Alejandría. Los legados también discutieron la cuestión de la situación en Antioquía en presencia del Papa Dámaso y de San Pedro de Alejandría. Melecio de Antioquía en este Concilio fue colocado entre los herejes. Esto indignó mucho a Doroteo. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 266. Occidente volvió a prometer ayuda, esta vez ofreciendo enviar legados. Pero este plan fue impedido por la guerra con los godos (LCL BL. 4. R. 88-89). – Ed. Es decir, Doroteo y Sanctissimus (LCL BL. 4. R. 89). – Ed. Los orientales enviaron a Sanctissimus y Dorotheus a Occidente en 374 (LCL BL. 4. R. 91). – Ed. En 358; En este Concilio se afirmó la semejanza y se formularon doce anatematismos contra quienes la negaban (LCL BL. 4. R. 94). – Ed. Cuando el Concilio se reunió en Seleucia en 359, Eustacio ocupó un lugar destacado en sus tormentosos e inconclusos procedimientos y se convirtió en el jefe de diez obispos enviados a Constantinopla para informar sobre el Concilio a Constancio. Comparar: Sozomeno. Historia Eclesiástica IV, 22-23 (LCL BL. 4. R. 95). – Ed. Antes de 359, Meletina estaba ubicada en la Pequeña Armenia (LCL BL. 4. R. 95). – Ed. Obispo de Roma desde 352 (LCL BL. 4. R. 96). – Ed. En Coisl. segundo, Reg. secundus: “reflexiones” (λογισμῶν) (LCL BL. 4. R. 98). – Ed. Teodoreto de Ciro escribe sobre Varsa de la siguiente manera: "La gloria de Varsa sigue siendo grande no solo en Edesa, que gobernó, y en las ciudades cercanas a ella, sino también en Fenicia, Egipto y Tebaida, porque con la lámpara de su virtud recorrió todas estas regiones. Valente primero le ordenó vivir en la isla de Arad, pero, al enterarse de que innumerables multitudes de personas acudían a él de todas partes, como un hombre lleno de gracia apostólica y que curaba enfermedades con sus palabras, lo exilió a la ciudad egipcia de Oxirrinco. Cuando su fama atrajo a todos allí, el anciano digno del cielo fue llevado a la fortaleza más lejana llamada Feno, que se encontraba en las cercanías de los bárbaros. Dicen que su lecho aún se conserva en Arad y goza del mayor respeto allí, porque muchos de los enfermos, siendo confiados a él, reciben salud por la fe” (Beato Teodoreto de Ciro. Historia de la Iglesia IV, 16). Poco después de la carta a Occidente, San Basilio escribió a los confesores de Egipto exiliados en Palestina, muchos de los cuales alguna vez habían escrito sobre su unidad con Apolinar. Después de que Apolinar se declaró abiertamente herejía, se jactó en una carta a Paulino de Antioquía de este testimonio de los confesores. Esto preocupó a los confesores y generó sospechas hacia Peacock. Y cuando les llegó una de las obras de Apolinar, no pudieron permanecer en silencio sobre la herida infligida a la Iglesia y escribieron sus reflexiones a los monjes nitrianos. Cuando San Basilio se enteró del celo por refutar la herejía, decidió aprobar a los confesores con sus cartas. En consecuencia, envió al diácono Elpidio con esta carta y una posterior (cf. Vita S. Basilii, 37, 3-7). No se sabe nada sobre Eulogio, Alejandro, excepto esta carta, y tampoco se menciona a San en ningún otro lugar. Basilio Arpokration fue el obispo de la ciudad de Bubasta (Basta) en Egipto (LCL BL. 4. R. 104-105). – Ed. En TSO: “expreso”. – Ed. Otra opción: “víctimas” (LCL BL. 4. R. 112). – Ed. Es decir, las cenizas de una novilla (Heb. 10:13). – Ed. Apolinar fue un escritor muy prolífico. Se opuso activamente a los paganos: el emperador Juliano y el filósofo neoplatónico Porfirio, así como a los herejes de su tiempo: maniqueos, arrianos, eunomianos y otros. También fue conocido por sus escritos exegéticos, de los que sólo quedan fragmentos (LCL BL. 4. R. 112). – Ed. San Atanasio inicialmente sospechó de las enseñanzas de Marcelo, pero luego lo convenció de cambiar sus enseñanzas. Paulino de Antioquía aceptó a los discípulos de Marcelo en comunidad sin obstáculos. San Basilio, en la carta 69, se queja de que la Iglesia Romana también recibió a Marcelo en la comunión. En los últimos años de su vida, San Basilio apartó a Marcelo de su comunicación. De esto podemos concluir que el propio Marcelo al final de su vida cayó en un error, como resultado de lo cual todas las iglesias orientales dejaron de comunicarse con él, y su aceptación por un tiempo en la comunión por parte de la Iglesia Romana no le reportó ningún beneficio (LCL BL. 4. R. 114-115). – Ed. En la lista E: “a nosotros” (LCL BL. 4. R. 116). – Ed. San Pedro II reemplazó a San Atanasio después de su muerte en 373 - Ed. Doroteo defendió la causa de Melecio ante el Papa Dámaso y San Pedro, obispo de Alejandría. Pero Melecio de Antioquía, junto con Eusebio, fueron clasificados entre los herejes, lo que indignó mucho a Doroteo, que expresó a San Pedro (cf.: Vita S. Basilii 37, 2). – Ed. En las listas Harl., Med.: “tuyo” (LCL BL. 4. R. 124). – Ed. En las Listas E, Harl., Reg. primus: “tú” (LCL BL. 4. R. 126). – Ed. En lista E y TCO: “nuestro” (LCL BL. 4. R. 126). – Ed. Ver nota. a la carta 264 (LCL BL. 4. R. 127). – Ed. Eusebio de Samosata fue exiliado a Tracia en 374 por orden del emperador Valente (LCL BL. 4. R. 130). – Ed. Presumiblemente podemos hablar de indignación popular ante los impuestos exorbitantes y de que los rebeldes se unieron a los invasores godos. Para restablecer el orden, el ejército fue enviado a Antioquía y sus alrededores (LCL BL. 4. R. 130). – Ed. En TSO: “con indiferencia”. – Ed. Arinto fue bautizado antes de su muerte, según la práctica común de la época (LCL BL. 4. R. 139). – Ed. Probablemente, estemos hablando de secuestro con fines de matrimonio forzado (LCL BL. 4. R. 140). – Ed. Quizás estemos hablando del canon 13 de la carta 199 a San Basilio el Grande (LCL BL. 4. R. 141). – Ed. Después de 374, Eusebio fue amigo de Basilio y estudió con él en su juventud en Atenas (LCL BL. 4. R. 142). – Ed. A veces se añade: “a causa de la calumnia que se hizo contra él” (τῷ αὐτῷ διὰ διαβολὴν ἑαυτοῦ). A Sofronio, véanse las cartas 32, 76, 96, 180 y 192 (LCL BL. 4. R. 146-147). Sofronio ocupaba el alto cargo de "maestro de oficios", responsable del orden de las ceremonias que tenían lugar en el palacio y de otras funciones de inspección en el Imperio. – Ed. En la lista E: “a los nuestros” (LCL BL. 4. R. 150). – Ed. Ver: Plutarco. Alejandro 19, 3 (LCL BL. 4. R. 151). – Ed. La TSO se traduce literalmente: "Al gran Armatius". Armacio el Viejo era pagano y su hijo se hizo cristiano. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Conversación 26 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1080. – Ed. En la lista Vat.: “milagro” (ϑαυμάτων) (LCL BL. 4. R. 162). – Ed. En TSO: "A Walerian". – Ed. Localidad en la Pequeña Armenia (LCL BL. 4. R. 163). – Ed. En Ponto (LCL BL. 4. R. 163). – Ed. Véase carta 206. Evisa se encuentra aproximadamente a cinco millas al norte de Cesarea (LCL BL. 4. R. 163). – Ed. Sobre Modest, ver nota. a la letra 104 (LCL BL. 4. R. 165). – Ed. Una ciudad de Capadocia en las Montañas Tauro (LCL BL. 4. R. 167). – Ed. Es decir, a los mártires (LCL BL. 4. R. 171). – Ed. En mss. añadió: “para que queden libres de impuestos” (ὥστε αὐτοὺς τῶν συντελείων διαφεῖναι) (LCL BL. 4. R. 172). – Ed. En este momento, un sistema fiscal gravoso introducido por el diablillo. Diocleciano. Los monjes no tenían la exención de impuestos que tenía el clero (LCL BL. 4. R. 173). – Ed. San Basilio se abstiene deliberadamente de indicar el nombre del presentador en la carta (LCL BL. 4. R. 175). – Ed. Es decir, la fiscalidad (LCL BL. 4. R. 175). – Ed. En TSO: “apoya”. – Ed. Cuando una persona entraba en un monasterio, si no consideraba necesario vender sus bienes y distribuir las ganancias entre los pobres, podía liberarse de sus bienes llevándolos al monasterio o entregándolos a sus familiares. En el primer caso, el monasterio era responsable de los impuestos, y en el segundo, sólo los familiares, pero no el monje ni el monasterio (LCL BL. 4. R. 175). – Ed. Funcionario del Imperio Romano, preocupado principalmente por el cuidado de las fronteras. En Oriente había cuatro comités (LCL BL. 4. R. 179). – Ed. En TSO: “espíritu libre”. – Ed. En mss. añadió: “que los obispos no sean elegidos por vacilación humana, sino por la elección de Dios de todas las cosas” (LCL) BL. 4.R.186). – Ed. Dado que el búho estaba representado en la mayoría de las monedas atenienses (LCL BL. 4. R. 195). – Ed. Quizás te interese: