Отдел II. Письма, писанные святым Василием в продолжение епископства его (370–378 гг.)

48. An Eusebius, Bischof von Samosata 239 (44) In der Grausamkeit des Winters entschuldigt er sich dafür, dass er nicht geschrieben hat, und leitet Briefe aus Antiochia weiter. kündigt die Erhebung von Dimophilus auf den Bischofsthron in Konstantinopel und die Wiederherstellung der Einstimmigkeit dort an; beklagt sich über die Uneinigkeit der Bischöfe in Kappadokien und bringt den allgemeinen Wunsch seiner Kirche zum Ausdruck, Eusebius mit Beginn des Frühlings zu sehen. (Geschrieben zu Beginn des Bistums 240.) Ich habe es kaum geschafft, jemanden zu finden, der Ihrer Frömmigkeit den Brief überbringen würde. Alle waren vor Kälte so taub, dass sie für kurze Zeit nicht einmal aus ihren Häusern schauen konnten. Denn wir sind mit so viel Schnee bedeckt, dass wir seit zwei Monaten in diesen Höhlen leben, begraben in unseren Häusern. Da Sie also die schüchterne Gesinnung und Ungeschicklichkeit der Kappadokier kennen, werden Sie es mir zweifellos verzeihen, dass ich Euer Ehren nicht früher auf die Geschehnisse in Antiochia aufmerksam gemacht habe, von denen es natürlich dasselbe ist, Sie zu informieren, die Sie wahrscheinlich schon seit langem wissen, wie sich mit Erkältung und Schimmel zu befassen; Da ich mir jedoch nicht die Mühe mache, das Bekannte mitzuteilen, sende ich Ihnen die Briefe, die ich vom Leser erhalten habe. Und genug davon. Konstantinopel hatte Dimophilus schon seit langem, 242 wie Ihnen diese Schriftgelehrten sagen werden, und was Ihrer Ehrfurcht zweifellos schon vorher bekannt war. Alle von dort Ankommenden berichteten einstimmig über die von ihm angeblich verfasste Darlegung des rechten Glaubens und der Frömmigkeit, auch über die Tatsache, dass sich die unterschiedlichsten Meinungen in der Stadt untereinander geeinigt hätten und einige der umliegenden Bischöfe einen Bund geschlossen hätten. Aber es war nicht das Beste, was wir uns erhofft hatten. Denn nach deinem Weggang, nachdem sie in deine Fußstapfen getreten waren, redeten sie viel und machten Unruhe und gingen schließlich weg, wodurch eine Spaltung unter uns entstand. Ob also etwas Besseres passieren wird und ob sie ihren Zorn aufgeben werden, weiß niemand außer dem Einen Gott. Das ist der aktuelle Stand der Dinge. Der Rest der Kirche ist durch die Gnade Gottes unerschütterlich und möchte Sie in unserer Kirche sehen und zusammen mit dem Frühling durch Ihre gute Lehre erneuert werden. Mein körperlicher Gesundheitszustand ist nicht besser als sonst. 49. An Arkady, Bischof (45) Er dankt für den Brief und drückt seine Freude über Arkadys Bau der Kirche Gottes aus und verspricht, die Reliquien der heiligen Märtyrer für diesen Kirche zu schicken, falls sie gefunden werden. (Geschrieben zu Beginn des Bistums.) Ich habe dem Heiligen Gott gedankt, der von Ihnen mit Briefen geehrt wurde, und ich wünsche mir, dass ich der Hoffnung würdig bin, die Sie in mich setzen, und dass Sie die vollkommene Belohnung für die Ehre erhalten, die Sie mir im Namen des Herrn Jesus Christus erweisen. Ich war sehr froh, dass Sie, nachdem Sie die für einen Christen charakteristische Sorgfalt auf sich genommen hatten, ein Haus zur Ehre des Namens Christi errichteten und gemäß der Schrift die Pracht des Hauses des Herrn wirklich liebten (vgl. Psalm 25,8), indem Sie für sich selbst die himmlische Wohnstätte schmückten, die für die übrigen, die den Namen Christi lieben, vorbereitet wurde. Wenn wir die Möglichkeit haben, die Reliquien des Märtyrers zu finden, möchten wir selbst zu Ihrem Eifer beitragen. Denn wenn die Gerechten eine ewige Erinnerung sein werden (Psalm 111,6), dann werden wir natürlich auch Teilhaber an der guten Erinnerung sein, die euch durch die Gabe des Heiligen geschenkt wird. 50. An Innozenz, Bischof 243 (46) Er dankt Innozenz dafür, dass er der älteste der Bischöfe war und sich herabließ, der Erste zu sein, der ihm schrieb. (Geschrieben zu Beginn des Bistums.) Und wem sonst hätte es gebührt, den Schüchternen Mut zu machen und die Schlafenden aufzuwecken, wenn nicht der Frömmigkeit unseres Meisters, der seine Vollkommenheit in allem dadurch bewiesen hat, dass du dich zu mir herablassen wolltest, demütig, als wahrer Jünger dessen, der gesagt hat: „Ich bin unter euch, nicht wie einer, der sich zurücklehnt, sondern wie einer, der dient“ (Lukas 22,27)? Denn du selbst hast es dir gegönnt, mir deine geistige Freude zu schenken, meine Seele mit deinem kostbaren Brief zu ermutigen und gleichsam meine kindliche Einfachheit in die Arme deiner Größe zu nehmen. Beten Sie daher (das erbitte ich von Ihrer guten Seele), dass Sie meiner würdig sind und Nutzen aus Ihnen, großen Männern, ziehen und Lippen und Weisheit erhalten, um Ihnen unter der Führung des Heiligen Geistes mutig zu antworten. Denn da ich höre, dass Sie dem Heiligen Geist gefallen und Ihn wirklich verherrlichen, bin ich sehr dankbar für Ihre feste und unerschütterliche Liebe zu Gott. Ich bete, dass mein Teil bei wahren Bewunderern sein wird, unter denen, da bin ich mir sicher, Ihre Vollkommenheit ist, die ich vom Herrn verlange – diesem großen und wahren Bischof 244, der das ganze Universum mit seinen Wundern erfüllt hat. 51. An Bosporius 245, Bischof (47) Widerlegt die Verleumdung, er habe Bischof Dianias von Cäsarea verflucht; gesteht seine Trauer darüber, dass Diaius das von Georg aus Konstantinopel mitgebrachte Glaubensbekenntnis unterzeichnet hat, bezeugt aber auch, dass er begonnen hat, mit Diania zu kommunizieren, die während seiner Krankheit zugab, dass er mit der oben genannten Unterschrift das nizänische Bekenntnis nicht abgelehnt hatte. (Geschrieben zu Beginn des Bistums.) Was meinst du, was für eine Krankheit verursachte, dass meine Seele von dieser Verleumdung hörte, die gegen mich von einigen verbreitet wurde, die den Richter nicht fürchten, der alle bedroht, die Lügen reden (Psalm 5,7)? Wegen der Ausdrücke deiner Liebe habe ich fast die ganze Nacht ohne Schlaf verbracht: Die Traurigkeit hat mein Herz so tief berührt! Denn wahre Verleumdung erniedrigt laut Salomo den Ehemann (Sprüche 29:23); Und es gibt keinen Menschen, der so unsensibel ist, dass er nicht geistig leidet, sich dem Boden beugt und zur Beute einer Zunge wird, die bereit ist, Lügen zu erzählen. Aber es ist notwendig, alles zu bedecken, alles zu ertragen und die Rache für uns selbst dem Herrn zu überlassen, der uns nicht verachten wird, denn die Verleumdung der Armen ärgert den Schöpfer (Sprüche 14,31). Doch diejenigen, die diese neue gotteslästerliche Fabel über mich verfasst haben, dürfen dem Herrn überhaupt nicht glauben, der bejahend gesagt hat, dass wir selbst für ein leeres Wort am Tag des Gerichts eine Antwort geben werden (Matthäus 12,36). Sag mir, habe ich die gesegnete Diania verflucht? Denn das ist es, was gegen mich angezeigt wurde. Wo und wann? In wessen Gegenwart? Unter welchem ​​Vorwand? Ist es nur mündlich oder schriftlich? Sind ihm andere gefolgt oder war er selbst der Anstifter und unbefugte Manager dieser Unverschämtheit? Was für eine Schamlosigkeit in den Menschen – es ist so einfach, über alles zu reden! Welche Verachtung für die Urteile Gottes! Werden sie ihrer Erfindung auch hinzufügen, dass ich jemals den Verstand verloren habe und meine eigenen Worte nicht verstanden habe – weil ich, soweit ich weiß, da ich die Kontrolle über meinen Verstand hatte, so etwas nicht getan habe und es zunächst nicht im Kopf behalten habe? Im Gegenteil, ich bin mir selbst viel bewusster, dass ich von den ersten Tagen meines Lebens an in Liebe zu Dianus erzogen wurde und als ich diesen Ehemann ansah, sah ich nur, wie respektabel er war, wie majestätisch, wie viel Heiligkeit in seinem Gesicht lag. Und als sich in mir bereits die Vernunft offenbarte, erkannte ich ihn an seinen spirituellen Vollkommenheiten und freute mich, wenn ich bei ihm war und die Einfachheit, den Adel und die Freiheit seiner Moral sowie andere Eigenschaften studierte: Sanftmut des Herzens, Größe des Geistes und gleichzeitig Sanftmut, Anstand, Ruhe, Freundlichkeit, Zugänglichkeit, verbunden mit Würde. Deshalb zählte er ihn zu den Männern mit den herausragendsten Tugenden. 2. Doch (ich werde die Wahrheit nicht verbergen) trauerte ich vor seinem Lebensende mit vielen von denen, die den Herrn in meinem Vaterland fürchteten, mit großer Trauer um ihn, weil er die von Georg 246 aus Konstantinopel mitgebrachte Glaubenserklärung unterzeichnet hatte. Dann sagte er aus Sanftmut und Bescheidenheit, um allen zweifellos sein väterliches Mitgefühl zu versichern, als er in eine Krankheit fiel, von der er sein Leben beendete, indem er mich rief: „Ich gebe Zeugnis für den Herrn.“ dass ich, obwohl ich in der Einfachheit meines Herzens der aus Konstantinopel mitgebrachten Schrift zustimmte, nicht im Geringsten daran dachte, den von den heiligen Vätern von Nicäa dargelegten Glauben abzulehnen, und nicht anders behalte ich ihn in meinem Herzen, sondern bete darum, nicht von einem Teil dieser seligen dreihundertachtzehn Bischöfe exkommuniziert zu werden, die dem Universum die fromme Verkündigung verkündeten.“ Deshalb begann ich nach dieser Bestätigung, nachdem ich, wie Sie selbst wissen, alle Zweifel in meinem Herzen zerstört hatte, mit ihm zu kommunizieren und stoppte meinen Kummer. Das ist meine Beziehung zu diesem Ehemann. Wenn jemand sagt, dass er von einer illegalen Gotteslästerung von mir gegen diesen Ehemann wüsste, dann soll er nicht wie ein Sklave in der Ecke darüber flüstern, sondern er wird mich mit aller Freiheit deutlich anprangern, indem er sich gegen mich ausspricht. Er bringt seine Freude darüber zum Ausdruck, dass durch die Bemühungen von Bischof Vosporius gegenseitige Zweifel an der Orthodoxie wie St. Vasily und diesen Nonnen beseitigt wurden; diskutiert das Wort „wesensgleich“, das einige, wie die Kirchenväter von Antiochia, ablehnten, weil sie es nicht vollständig verstanden, und das den Glauben vor den Häresien von Arius und Sabelli schützt; widerlegt diejenigen, die behaupten, dass der Geist in Zeit und Reihenfolge vor dem Vater und dem Sohn steht. (Geschrieben zu Beginn des Bistums.) 1. So sehr mich zuvor das unangenehme Gerücht, das mir zu Ohren drang, traurig machte, so hat mich nun unser überaus gottesfürchtiger Bischof, unser Bruder Bosporius, glücklich gemacht, indem er auf die bestmögliche Weise von Ihrer Ehrfurcht gesprochen hat. Denn ich habe durch die Gnade Gottes versichert, dass alles, was über Sie preisgegeben wurde, eine Erfindung von Menschen war, die die genaue Wahrheit nicht kennen. Er fügte hinzu, dass ich unter euch böse Verleumdungen gegen mich gefunden habe, und zwar so, dass sie nur von Leuten geäußert werden könnten, die nicht daran denken, dem Richter Rechenschaft über ein leeres Wort am gerechten Tag seiner Belohnung abzulegen (siehe Matthäus 12,36). Deshalb habe ich dem Herrn gedankt und mich selbst von der unfairen Meinung über Sie geheilt, die ich anscheinend aufgrund menschlicher Verleumdung akzeptiert hatte, und nachdem ich von Ihnen gehört hatte, dass Sie falsche Gedanken über mich aufgegeben hatten, sobald wir erfuhren, was von unserem Bruder bestätigt wurde, der Ihnen gegenüber natürlich seine eigene Meinung äußerte und gleichzeitig meine erklärte – weil wir beide die gleiche Denkweise über den Glauben haben, da wir die Erben derselben Väter sind, die einst das Große verkündeten Nicäa ist eine Proklamation der Frömmigkeit, in der alles andere überhaupt nicht Gegenstand von Gerüchten ist, sondern nur das Wort „wesensgleich“, das, da es schlecht verstanden wird, von einigen noch nicht akzeptiert wurde. Und solche werden von anderen zu Recht zum Vorwurf gemacht, aber wiederum mit einer Entschuldigung geehrt. Denn wer den Vätern nicht folgt und ihre Äußerungen nicht als sicherer anerkennt als seine eigene Meinung, der verdient natürlich die Anklage als ein von Arroganz erfüllter Mensch. Doch wer diesen Ausdruck unter Verdacht stellt, weil er von anderen diffamiert wurde, scheint von jeder Beschuldigung weitgehend frei zu sein. Und tatsächlich diskreditierten die Väter, die sich im Jahr 250 zum Fall des Paulus von Samosat versammelten, dieses Sprichwort als nicht ganz erfolgreich. Sie sagten, dass das Wort „wesentlich“ das Konzept der Essenz und dessen, was aus dieser Essenz stammt, enthält; Daher gibt das bereits geteilte Wesen den Teilen, in die es geteilt ist, den Namen wesensgleich. Aber ein solcher Gedanke hat nur in der Diskussion über Kupfer und Münzen aus Kupfer seinen Platz; In der Argumentation von Gott dem Vater und Gott dem Sohn wird kein Wesen gesehen, das primärer und höher wäre als beides, denn dies zu denken und zu sagen ist über allem Bösen. Denn was könnte ursprünglicher sein als das Ungeborene? Eine solche Gotteslästerung würde den Glauben an den Vater und den Sohn zerstören, denn diejenigen, die aus einem hervorgegangen sind, sind untereinander bereits Brüder. 2. Der Vater ist das anfangslose Licht, der Sohn ist das geborene Licht Und da es damals noch diejenigen gab, die behaupteten, der Sohn sei aus dem Nichts ins Leben gerufen worden,251 um diese Bosheit auszurotten, verwendeten sie das Wort „wesensgleich“. Denn die Vereinigung des Sohnes mit dem Vater findet weder in der Zeit noch im Raum statt. Aber die vorherigen Worte zeigen auch, dass die Väter diesen Gedanken hatten, denn nachdem sie gesagt hatten: „Licht aus Licht“ und „aus dem Wesen des Vaters“ (ἐϰ τῆς οὐσίας τοῦ Πατϱός), wurde der Sohn „geboren und nicht gemacht“, fügten sie dem Wort „wesensgleich“ (τὸ) hinzu ὁμοούσιον), was deutlich macht, dass welche Vorstellung jemand dem Wort „Licht“ in Bezug auf den Vater gibt, dasselbe auch in Bezug auf den Sohn angemessen ist; denn wahres Licht wird, bezogen auf den eigentlichen Begriff des Lichts, keinen Unterschied zum wahren Licht haben. Da also der Vater das anfangslose Licht und der Sohn das gezeugte Licht ist, aber jeder von ihnen Licht und Licht 253 ist, verwendeten sie zu Recht das Wort „wesensgleich“, um die Gleichheit der Natur auszudrücken (τὸ τῆς φύσεως ὁμóτιμον). Denn Brüder werden nicht als wesensgleich untereinander bezeichnet, wie manche verstanden haben; im Gegenteil, wenn sowohl die Ursache 254 als auch diejenigen, die aus der Ursache existieren, von derselben Natur sind, dann werden sie als konsubstantiv bezeichnet. 3. Derselbe Ausdruck korrigiert aber auch das von Sabellius hervorgebrachte Böse, weil er die Identität der Hypostasen 255 (ἀναιϱεῖ γὰϱ τὴν ταυτóτητα τῆς ὑποστάσεως) zerstört und das Perfekte einführt Konzept der Personen. Denn was wesensgleich ist, ist nicht mit sich selbst dasselbe, sondern mit etwas anderem verschieden (ἕτεϱον ἑτέϱῳ). Warum ist dieser Ausdruck schön und fromm? es bestimmt sowohl die Eigenschaft von Hypostasen (τῶν τε ὑποστάσεων τὴν ἰδιότητα διοϱίζουσα) als auch drückt die Gleichgültigkeit der Natur aus (τῆς φύσεως τὸ ἀπαϱάλλαϰτον). Und wenn wir lernen, dass der Sohn aus dem Wesen des Vaters stammt und darüber hinaus gezeugt und nicht erschaffen wurde, dann verfallen wir nicht in fleischliche Vorstellungen von Leidenschaften. Denn die Essenz trennte sich nicht vom Vater in den Sohn und gebar, ohne zu sterben oder etwas von sich selbst zu trennen, wie Pflanzen Früchte hervorbringen, aber das Bild der Geburt Gottes ist für den menschlichen Geist unaussprechlich und unvorstellbar. Denn es ist in der Tat üblich, dass der niedrige und fleischliche Geist das Ewige mit dem Vergänglichen und Vergänglichen vergleicht und denkt, dass Gott auf die gleiche Weise geboren wird, wie das Körperliche geboren wird. Die Frömmigkeitslehre muss vom Gegenteil ausgehen. Da Sterbliche auf diese Weise gebären, ist es nicht die Art und Weise, wie der Unsterbliche gebärt. Deshalb sollte man die Geburt Gottes nicht leugnen und seine Gedanken nicht mit fleischlichen Vorstellungen beflecken256. 4. Und der Heilige Geist wird mit dem Vater und dem Sohn gezählt, weshalb er höher ist als die Schöpfung und an einem bestimmten Ort überliefert wird, wie wir im Evangelium vom Herrn selbst gelehrt wurden, der sagte: „Taufe auf deinem Weg im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Aber wer Ihn vor den Sohn stellt oder sagt, dass Er vor dem Vater steht, widerspricht dem Gebot Gottes und ist dem gesunden Glauben fremd, indem er sich nicht an das Bild der Doxologie hält, das er angenommen hat, sondern aus eigenem Antrieb, um den Menschen zu gefallen, eine neue Lehre erfindet. Denn wenn es höher ist als Gott, dann ist es nicht von Gott. Aber es steht geschrieben: der Geist, der von Gott ist (1. Kor. 2,12). Wenn von Gott, was ist dann wichtiger als der Eine, von dem Er stammt? Und was für ein Wahnsinn ist es, wenn das Eine Existierende Ungeborene sagt, dass etwas anderes höher ist als das Ungeborene? Aber der Geist steht nicht vor dem Einziggezeugten, denn zwischen dem Sohn und dem Vater gibt es nichts. Wenn der Geist nicht von Gott kommt, sondern durch Christus, dann existiert er überhaupt nicht. Daher führt eine Neuerung in der Ordnung der Personen zur Leugnung ihrer Existenz und ist die Leugnung jeglichen Glaubens. Und deshalb ist es ebenso gottlos, den Geist auf die Ebene der Schöpfung zu reduzieren und ihn in Bezug auf Zeit oder Ordnung vor den Sohn oder den Vater zu stellen. Dies ist die Antwort auf die Frage, die ich von Ihnen gehört habe. Wenn wir, so Gott will, mit Ihnen zusammen sind, dann sagen wir vielleicht noch etwas dazu und finden selbst bei Ihnen eine zufriedenstellende Lösung für das, was wir auch wissen wollen. 53. An die Chorebischöfe 257 (49) Er legt den untergeordneten Bischöfen bei, dass sie von den Ordinierten kein Geld annehmen sollten, auch nicht unter einem plausiblen Vorwand, und droht denjenigen mit Würdeentzug, die auch nach diesem Brief solche Bestechungsversuche unternehmen würden. (Geschrieben zu Beginn des Bistums.) 1. Die Abscheulichkeit des Falles, über den ich schreibe, wie er meine Seele mit Trauer erfüllte, weil er von allen vermutet und angekündigt wurde, erscheint mir immer noch als etwas Unglaubliches. Deshalb soll jeder, der sich dieser Angelegenheit bewusst ist, einen Brief darüber als Medizin betrachten, und wer sich dessen nicht bewusst ist, als Warnung; Ein kalter Mensch (den ich bei euch nicht finden möchte) ist wie ein Beweis gegen sich selbst. Regel 90 Basilius der Große Aber wovon spreche ich? Man sagt, dass einige von euch Geld von den Ordinierten annehmen, aber vertuscht dies mit dem Namen der Frömmigkeit258. Aber das ist das Schlimmste von allem. Denn wenn jemand Böses unter dem Deckmantel des Guten tut, dann verdient er eine größere Strafe, da er etwas tut, das an sich schlecht ist, aber zur Begehung von Bösem führt, wie jemand anderes sagen würde, indem er sich eines guten Komplizen bedient. Wenn dieses Gerücht wahr ist, dann lass das in Zukunft nicht passieren und lass das Übel korrigiert werden, denn derjenige, der das Geld nimmt, muss dasselbe sagen, was die Apostel zu dem gesagt haben, der die Kommunion des Heiligen Geistes mit Silber kaufen wollte: Lass dein Geld mit dir zugrunde gehen (Apostelgeschichte 8,20). Denn wer aus Unerfahrenheit das Geschenk Gottes kaufen will, begeht eine noch leichtere Sünde als derjenige, der es verkauft. Denn das ist ein echter Verkauf; und wenn Sie mit dem handeln, was Sie selbst umsonst erhalten haben, dann wird Ihnen, wie jemandem, der an Satan verkauft wurde, die Gabe entzogen – weil Sie Korruption in geistlichen Angelegenheiten und in der Kirche einführen, wo uns der Leib und das Blut Christi anvertraut sind. Es muss nicht so sein. Welche Ausrede wird verwendet? Das sage ich auch. Sie denken, dass sie nicht sündigen, weil sie es nicht vor der Ordination, sondern nach der Ordination nehmen. Aber wann immer du es nimmst, heißt es immer noch, nimm es. 2. Deshalb bitte ich Sie, hinterlassen Sie dieses Einkommen oder besser noch diesen Eingang zur Gehenna und machen Sie sich nicht unwürdig, reine Sakramente zu spenden, indem Sie Ihre Hände mit solchen Gaben entweihen. Aber entschuldigen Sie. Zuerst als Ungläubiger und dann als selbstbewusster Mensch drohe ich Ihnen: Wenn jemand nach meinem Brief Nr. 259 so etwas tut, dann soll er sich von den örtlichen Altären entfernen und einen Ort suchen, an dem er die Gabe Gottes kaufen und weiterverkaufen kann. Aber wir und die Kirchen Gottes dieses Brauchtums sind keine Imame (1. Korinther 11,16). Nachdem ich ein Wort hinzugefügt habe, beende ich meine Rede. Dies geschieht aus Geldliebe, und die Geldliebe ist die Wurzel allen Übels (1. Tim. 6,10) und wird Götzendienst genannt (Kol. 3,5). Ziehen Sie daher um einer kleinen Menge Silber willen keine Götzen Christus vor und werden Sie nicht neue Nachahmer von Judas, indem Sie uns den Gekreuzigten ein zweites Mal als Geschenk verkaufen, denn sowohl die Dörfer als auch die Hände derer, die die Früchte von ihnen sammeln, werden Akeldama 260 genannt. Stellt die alte Ordnung zur Zuweisung von Geistlichen zu Positionen in Dörfern vor und schreibt vor, wie die Kirche von unwürdigen Geistlichen zu reinigen ist. (Geschrieben zu Beginn des Bistums.) Regel 89 Basilius der Große Es ist für mich sehr bedauerlich, dass die väterlichen Regeln nicht mehr gelten und alle Strenge aus den Kirchen verbannt wurde. Ich fürchte, dass mit dieser allmählich zunehmenden Kälte die Angelegenheiten der Kirche völlig durcheinander geraten werden. Nach dem Brauch, der seit der Antike in den Kirchen Gottes etabliert ist, wurden Kirchenprediger erst nach strenger Prüfung aufgenommen; Sie untersuchten ihr gesamtes Verhalten: ob sie böse Zungen hatten, ob sie Trunkenbolde waren, ob sie nicht zu Streitigkeiten neigten, ob sie ihre Jugend zügelten, damit sie die Dinge über die heiligen Dinge senden konnten, ohne die niemand den Herrn sehen wird (Hebräer 12,14). Und dies wurde von den Ältesten zusammen mit den bei ihnen lebenden Diakonen gesucht; Sie meldeten dies den Chorebischöfen, die, nachdem sie die Stimmen derjenigen gesammelt hatten, die wirklich aussagten, den Bischof darauf aufmerksam machten und den Geistlichen so in den Rang eines Klerus einordneten. Und nun, erstens, haben Sie die ganze Autorität auf sich genommen, mich entfernt und sich nicht die Mühe gemacht, mich zu informieren; und dann erlaubten sie, ohne sich um die Sache selbst zu kümmern, den Presbytern und Diakonen, unwürdige Menschen mit unbekanntem Leben in die Kirche einzuführen, die sie aus Leidenschaft, Verwandtschaft oder freundschaftlichen Verbindungen wünschten. Daher gibt es in jedem Dorf viele Pfarrer 261, aber es gibt keinen einzigen, der würdig ist, den Altar zu bedienen, wie Sie selbst bezeugen, da es bei den Wahlen an Menschen mangelt. Da ich also sehe, dass die Dinge bereits einen Höhepunkt erreichen, insbesondere jetzt, wo viele aus Angst vor der Einberufung zum Militärdienst 262 in den Klerus eingezogen werden, treibt mich die Notwendigkeit, die väterlichen Regeln zu erneuern, und schreibe Ihnen mit der Bitte, mir eine Liste der Geistlichen in jedem Dorf mit der Bedeutung zu schicken, wer ernannt wurde und welche Art von Leben. Führen Sie aber auch für sich selbst eine Liste, um Ihre Aufzeichnungen mit denen, die bei mir gespeichert sind, abzugleichen, so dass es niemandem möglich ist, sich jederzeit zuzuordnen. Wenn also andere nach der ersten Verteilung 264 zu Ältesten ernannt werden, dann sollen sie aus der Zahl der Laien ausgeschlossen werden; Lassen Sie Ihre Nachforschungen über sie weitergehen, und wenn sie sich als würdig erweisen, dann lassen Sie sie gemäß unserem Urteil akzeptieren. Reinigen Sie die Kirche, indem Sie die Unwürdigen aus ihr entfernen, und prüfen Sie dann, wer würdig ist, und nehmen Sie sie auf, aber fügen Sie sie nicht zur Liste hinzu, ohne mich zu informieren, oder wissen Sie, dass diejenigen, die ohne mein Wissen in den Klerus aufgenommen wurden, Laien bleiben werden. 55. An Parigoria 265, Presbyter 266 (51) Er überzeugt diesen Presbyter davon, dass er vergeblich versucht, sich zu rechtfertigen, wenn er eine fremde Frau in seinem Haus behält, was sowohl gegen das Verbot des Basilius als auch gegen die Regel des Konzils von Nicäa verstößt. Und wenn er, ohne sich zu korrigieren, das Priestertum für sich behält, droht er ihm und denen, die ihn annehmen, mit der Exkommunikation. (Geschrieben zu Beginn des Bistums.) Regel 88 Basilius der Große Ich habe Ihren Brief mit aller Geduld gelesen und mich gefragt, warum Sie, wenn Sie sich durch die Tat selbst kurz und einfach rechtfertigen könnten, bei dem bleiben wollen, was Ihnen vorgeworfen wird, und versuchen, das Unheilbare mit Ausführlichkeit zu heilen. Wir waren nicht die Ersten, und wir waren nicht die Einzigen, Parigirius, die ein Gesetz erließen, dass Frauen nicht mit Männern zusammenleben sollten 267. Aber lesen Sie die von unseren heiligen Vätern auf dem Konzil von Nicäa erlassene Regel 268, die es eindeutig verbot, Sünden zu begehen 269. Ein zölibatäres Leben ist ehrenhaft, weil sich ein Mann aus dem Zusammenleben mit einer Frau zurückzieht. Wenn also jemand, der ein namentliches Gelübde ablegt, sich tatsächlich wie diejenigen verhält, die mit ihren Frauen zusammenleben, dann ist es klar, dass er nur dem Namen nach die Ehre der Jungfräulichkeit anstrebt, aber nicht auf unanständige Vergnügungen verzichtet. Was manche weise tun, ist für andere ein Grund zur Sünde. Es war für Sie umso bequemer, meiner Forderung nachzugeben, da Sie, wie Sie sagen, frei von jeder fleischlichen Leidenschaft sind. Und ich glaube nicht, dass ein Siebzigjähriger aus Leidenschaft mit einer Frau zusammenleben würde, und was ich festgestellt habe, liegt nicht daran, dass etwas Unanständiges getan wird, sondern weil uns der Apostel beigebracht hat, das Stolpern eines Bruders nicht als Versuchung zu betrachten (vgl. Röm 14,13). Ich weiß, dass das, was manche rational tun, für andere ein Grund zur Sünde ist. Aus diesem Grund habe ich dir gemäß dem Erlass der heiligen Väter geboten, dich von dieser Frau zu trennen. Warum geben Sie dem Chorbischof die Schuld und erwähnen eine langjährige Feindschaft? Warum beschwerst du dich über mich, als ob ich bereitwillig meine Ohren neige, um Verleumdungen hinzunehmen, und nicht über mich selbst, dem es schwer fällt, die Gewohnheit einer Frau aufzugeben? Entfernen Sie sie daher aus Ihrem Zuhause und bringen Sie sie in ein Kloster. Lass sie mit den Jungfrauen leben und lass die Menschen dir dienen, damit der Name Gottes nicht um deinetwillen gelästert werde (vgl. Röm 2,24). Und solange du das tust, werden dir die Tausenden von Ausreden, die du in Briefen vorbringst, keinen Nutzen bringen, aber du wirst dein Leben mit Müßiggang beenden und dem Herrn Rechenschaft über deinen Müßiggang ablegen. Und wenn Sie, ohne sich zu korrigieren, es wagen, das Priestertum für sich zu behalten, dann werden Sie für das ganze Volk ein Gräuel sein, und wer Sie annimmt, wird in der gesamten Kirche für exkommuniziert erklärt. Er entschuldigt sich bei Pergamius dafür, dass er seinen Brief nicht beantwortet hat, nicht aus Vergesslichkeit der Freundschaft und nicht, weil der neue Rang ihn arrogant machte, sondern allein aus Zeitmangel. (Geschrieben zu Beginn des Bistums.) Von Natur aus neige ich zur Vergesslichkeit; Damit einher ging eine Menge Unternehmung, die meinen angeborenen Mangel noch verstärkte. Obwohl ich mich nicht erinnern kann, Briefe von Ihrem Adel erhalten zu haben, glaube ich dennoch, dass Sie mir geschrieben haben, denn natürlich werden Sie nicht lügen. Und die Tatsache, dass ich nicht geantwortet habe, war nicht meine Schuld, sondern derjenige, der keine Antwort von mir verlangte. Nun erreicht Sie dieser Brief, der eine Begründung für den vorherigen enthält und den Beginn einer neuen Korrespondenz markiert. Wenn Sie mir also schreiben, stellen Sie sich vor, dass nicht Sie eine neue Briefserie begonnen haben, sondern dass Sie die Schuld für meinen jetzigen Brief zurückzahlen. Denn obwohl mein Brief eine Bezahlung für den vorherigen ist, wird er allein aufgrund der Tatsache, dass er größer ist als ein gewöhnlicher Brief oder sogar doppelt so groß wie das richtige Maß, beiden Briefarten gerecht. Siehst du, zu welchen Tricks mich Faulheit zwingt? Wenn wir keine Liebe gemäß dem Gebot des Herrn haben, dann haben wir auch nicht das Siegel, das der Herr uns auferlegt hat Und Sie, Hochwürdigster, hören mit kurzen Worten auf, mir eine große Schuld vorzuwerfen, die nicht einmal durch das Verbrechen selbst übertroffen werden kann. Denn das Vergessen von Freunden und die Verachtung für sie aufgrund erworbener Macht enthält in der Summe bereits alles Schlechte. Wenn wir keine Liebe gemäß dem Gebot des Herrn haben, dann haben wir auch nicht das Siegel, das der Herr uns auferlegt hat. Wenn wir, nachdem wir stolz geworden sind, von einer eitlen Meinung über uns selbst und von Arroganz erfüllt sind, geraten wir unweigerlich in das Gericht des Teufels. Wenn Sie also diese Ausdrücke in einem solchen Gedanken über mich verwendet haben, dann beten Sie, dass ich die Bosheit vermeiden möge, die Sie in meinem Charakter gefunden haben. Wenn die Sprache diese Ausdrücke gedankenlos und aus Gewohnheit angegriffen hat, dann werde ich mich trösten und bitte um Ihre Ehre, Beweise für die Taten selbst beizufügen, denn seien Sie versichert, dass meine wahre Position mir als Grund zur Demut diente. Deshalb werde ich dich dann vergessen, wenn ich mich selbst nicht erkenne; und verwandle meine Leerlaufzeit niemals in ein Zeichen schlechten Benehmens und bösen Benehmens. 57. An Meletius, Erzbischof von Antiochia (53) Er bittet Meletius, ihm öfter zu schreiben, weil seine Briefe voller Anmut und Weisheit seien; drückt seinen Wunsch aus, Meletius zu sehen, und den Grund, warum diejenigen, die ihm nahe stehen, davor zurückschrecken, diesen Wunsch zu erfüllen, da sie dem Brief nicht vertrauen, teilt er durch seinen Bruder Theophrastus mit. (Geschrieben im Jahr 371) Wenn deine Gottseligkeit wüsste, welch große Freude du mir mit jedem deiner Briefe bereitest, dann weiß ich, dass du keine einzige Gelegenheit verpassen würdest, mir zu schreiben, aber du würdest auch jedes Mal anfangen herauszufinden, wie du dafür sorgen könntest, dass es viele Briefe gäbe; denn du weißt, welche Belohnung der Herr, der Liebhaber der Menschheit, für die Ruhe der Trauernden vorbereitet hat. Denn hier ist alles voller Krankheiten, und ich habe nur eine Zuflucht vor dem Bösen – den Gedanken an deine Heiligkeit; und dieser Gedanke wird in mir durch das Gespräch mit Ihnen durch Briefe voller Weisheit und Gnade deutlicher. Wenn ich daher Ihren Brief in die Hand nehme, schaue ich mir zunächst das Maß an, und je üppiger er ist, desto freundlicher ist er für mich. Dann freue ich mich beim Lesen über jedes Wort, das mir begegnet; aber als ich mich dem Ende des Briefes nähere, werde ich langsam verärgert. Was auch immer Sie also in einem Brief sagen, ist voller Freundlichkeit, denn aus einem guten Herzen kommt das Gute in Hülle und Fülle (vgl. Matthäus 12,34; Lukas 6,45). Wenn ich durch Ihre Gebete, während ich noch auf der Erde bin, eines persönlichen Treffens mit Ihnen würdig bin und würdig bin, den nützlichen Lehren dieser lebendigen Stimme zuzuhören oder Abschiedsworte für die gegenwärtigen und zukünftigen Jahrhunderte zu erhalten, dann erkenne ich dies als den größten Segen und für mich selbst als den Beginn der Gunst Gottes mir gegenüber. Und nun hätte ich mich diesem Wunsch hingegeben, wenn meine Nächsten, die in allem brüderlich lieben, mich nicht zurückgehalten hätten; aber um ihre Absichten nicht durch einen Brief preiszugeben, erzählte ich dies meinem Bruder Theophrastus 270, um die Einzelheiten perfekt zu übermitteln. 58. An Gregory, Bruder 271 (54) Er tadelt seinen Bruder wegen zweier gefälschter Briefe im Namen seines Onkels, des Bischofs, 272 äußert seinen Verdacht der Fälschung eines dritten ähnlichen Briefes, teilt jedoch mit, dass er diesen letzten Brief ordnungsgemäß beantwortet habe; lädt seinen Bruder zu sich ein und weigert sich nicht, zu einem Treffen mit den Bischöfen zu gehen, wenn er eine eindeutige Einladung erhält. (371) Wie kann ich mit Ihnen per Brief streiten? Wie kann ich Sie richtig für Ihre Einfachheit in allem schimpfen? Sag mir, wer gerät dreimal in die gleichen Netzwerke? Wer gerät dreimal in die gleiche Schleife? Und das kann den Dummen nicht leicht passieren. Du hast mir einen Brief unter einem fiktiven Namen gebracht, als käme er vom ehrwürdigsten Bischof und unserem gemeinsamen Onkel, und hast mich getäuscht, ich weiß nicht warum. Ich habe den Brief als von Ihnen mitgebracht vom Bischof angenommen. Wie konntest du es nicht akzeptieren? Mit Freude zeigte er es vielen seiner Freunde und dankte Gott. Die Fälschung wurde entdeckt, weil der Bischof selbst aus eigener Aussage auf den Brief verzichtete. Das hat mich beschämt; deprimiert von dem Vorwurf der Fälschung und Täuschung, wollte ich, dass der Boden unter mir nachgab. Dann gaben sie mir einen weiteren Brief, angeblich vom Bischof persönlich mit Ihrem Diener Asterius. Aber auch diesen schickte der Bischof nicht, wie mir der ehrwürdigste Bruder Anthimus 273 berichtete. Adamantium überbrachte mir noch einen dritten Brief. Wie hätte ich es annehmen sollen, als es durch Sie und Ihres geschickt wurde? Ich hätte gerne ein Herz aus Stein, um mich nicht an die Vergangenheit zu erinnern, um die Gegenwart nicht wie ein Wortloser zu spüren, mit auf den Boden gerichteten Augen, um jeden Schlag zu ertragen. Aber was soll ich mit meinem Verstand machen, der dies nach der ersten und zweiten Erfahrung nicht ohne Recherche akzeptieren kann? Und ich schreibe dies, um Sie für Ihre Einfachheit zu tadeln, die ich zu anderen Zeiten für Christen unanständig und noch unvereinbarer mit den gegenwärtigen Umständen finde; Passen Sie wenigstens auf sich auf und verschonen Sie mich in Zukunft, denn (denn ich muss mit Kühnheit zu Ihnen sprechen) Sie sind in solchen Angelegenheiten ein Diener, der kein Vertrauen verdient. Doch egal, wer den Brief geschickt hat, ich habe ihnen ordnungsgemäß geantwortet. Egal, ob Sie mich erneut auf die Probe stellen oder einen Brief geschickt haben, der tatsächlich von den Bischöfen eingegangen ist, Sie haben meine Antwort. Du, als Bruder, der seine Verwandtschaft nicht vergessen hat und mich nicht als Feind ansieht, solltest dich jetzt um etwas anderes kümmern; weil ich in ein Leben eingetreten bin, das meine Kräfte übersteigt, den Körper zerquetscht und die Seele belastet. Schon weil du einen solchen Krieg gegen mich geführt hast, solltest du jetzt zu mir kommen und die Angelegenheiten mit mir teilen, denn es heißt: Brüder in Not, lasst sie hilfreich sein (Spr. 17,17). Wenn tatsächlich die ehrwürdigsten Bischöfe einem Treffen mit mir zustimmen, dann sollen sie mir einen bestimmten Ort und eine bestimmte Zeit nennen und mich durch ihre eigenen Leute einladen. Denn so wie ich es selbst nicht ablehne, zu einem Date mit meinem Onkel zu kommen, werde ich es auch nicht dulden, wenn die Einladung nicht ordnungsgemäß erfolgt. 59. An Gregory, Onkel 274 (55) Er bricht das Schweigen, findet alle Gründe für die Meinungsverschiedenheit mit seinem Onkel in seinen eigenen Sünden und bittet darum, diese Meinungsverschiedenheit zu beenden, die ganzen Städten und Nationen schadet; Er seinerseits erklärt sich bereit, die Maßnahmen zu ergreifen, die sein Onkel vorschlägt. (Geschrieben im Jahr 371) 1. Schweige, iss, und ich werde immer schweigen und länger ausharren (Jes 42,14), um mir selbst zu bestätigen, wie unerträglich der Schaden des Schweigens ist, wenn ich selbst das an mich gerichtete Wort nicht schreiben und nicht anhören werde? Denn während ich bisher geduldig an diesem traurigen Gedanken festhielt, halte ich es für angebracht, mit den Worten des Propheten zu sagen: „Ich bin geduldig wie einer, der gebiert“ (Jes. 42,14), – ich ertrug es, wünschte mir immer entweder eine Begegnung oder ein Wort und empfing es immer nicht für meine Sünden. Ich kann mir keinen anderen Grund dafür vorstellen, aber ich bin mir sicher, dass ich für meine alten Sünden mit der Trennung von deiner Liebe bestraft werde, es sei denn, irgendjemand, besonders ich, für den du zunächst anstelle eines Vaters warst, darf dieses Wort „Trennung“ in Bezug auf dich verwenden. Aber jetzt hat meine Sünde, wie eine dicke Wolke, die mich umhüllt, dazu geführt, dass ich all das nicht weiß. Denn wenn ich sehe, dass das, was passiert ist, abgesehen von der Traurigkeit, die es mir verursacht hat, keine anderen Früchte getragen hat, ist es dann nicht fair, die Gegenwart meinen Sünden zuzuschreiben? Aber wenn der Grund für das, was passiert ist, Sünden sind, dann soll dies zumindest den Problemen ein Ende setzen. Und wenn hier etwas geplant war, dann hat sich die Absicht ohne Zweifel erfüllt, denn ich habe über längere Zeit einen Verlust erlitten. Deshalb öffnete ich, ohne mich noch länger zurückzuhalten, zuerst meinen Mund und bitte Sie, sich an uns und auch an sich selbst zu erinnern, der Sie mein ganzes Leben lang mehr als das, was die Verwandtschaft erforderte, für uns sorgten; Ich bitte Sie um unsertwillen, die Stadt jetzt zu lieben und sich nicht durch unsere Schuld von ihr entfremden zu lassen. 2. Führen Sie andere zum Besten und folgen Sie anderen nicht dort, wo sie es nicht sollten. Wenn es also irgendeinen Trost über Christus und irgendeine Gemeinschaft des Heiligen Geistes gibt, und wenn es Freundlichkeit und Mitgefühl gibt, dann erfülle mein Gebet: Hör auf mit allem, was zur Verzweiflung führt, mache einen Anfang für etwas, das dich für die Zukunft glücklich machen würde; Führe andere zum Besseren und folge anderen nicht dort, wo sie es nicht sollten; denn körperliche Merkmale können niemandem so sehr zugeschrieben werden, wie Frieden und Sanftmut zu deiner Seele gehören. Für einen solchen Menschen wäre es angebracht, andere anzuziehen und sicherzustellen, dass jeder, der sich Ihnen nähert, von der Sanftmut Ihres Gemüts erfüllt ist, wie vom Duft einer Art Frieden. Denn wenn es jetzt etwas gibt, das sich 277 widersetzt, dann wird es bald auch das Wohl der Welt erfahren. Aber während es aufgrund von Meinungsverschiedenheiten zu Verleumdungen kommt, wächst ständig der böse Verdacht der Notwendigkeit. Deshalb ist es unanständig, wenn sie uns vernachlässigen, und vor allem ist es unanständig für Ihre Ehre. Denn selbst wenn wir in etwas sündigen, werden wir durch Ermahnung korrigiert. Ohne Datum geht das nicht. Und wenn wir kein Unrecht getan haben, warum hassen sie uns dann? Und ich präsentiere dies in meiner eigenen Begründung. 3. Aber was die Kirchen, die sich an unserer Meinungsverschiedenheit beteiligen, zu ihrer Verteidigung sagen werden, darüber sollte man besser schweigen. Denn ich spreche das Wort nicht, um zu beleidigen, sondern um dem Beleidigenden ein Ende zu setzen. Natürlich bleibt Ihrer Vorsicht nichts verborgen; im Gegenteil, Sie selbst werden in Ihrem eigenen Kopf etwas erfinden und anderen etwas sagen, das viel wichtiger und vollkommener ist als das, was wir erfunden haben; Denn vor uns hast du den Schaden gesehen, den die Kirchen erleiden, und du trauerst darüber mehr als wir, da du vom Herrn schon lange gelehrt wurdest, keinen der Geringsten zu verachten (Matthäus 18,10). Nun beschränkt sich der Schaden nicht auf ein oder zwei Menschen, sondern ganze Städte und Nationen sind an unserem Unglück beteiligt. Denn ist es notwendig, über die Gerüchte zu sprechen, die in fernen Ländern über uns kursieren? Deshalb ist es für Ihre Großzügigkeit angebracht, die Neugier anderer zu wecken, und es ist besser, sie, wenn möglich, in ihren Seelen zu zerstören, indem Sie selbst die Bedrängnis mit Geduld überwinden. Denn es ist charakteristisch für jeden, der wütend ist, sich zu rächen, aber sich über den Zorn selbst zu erheben, ist nur für dich und nur für diejenigen charakteristisch, die dir in der Tugend nahe stehen. Ich werde auch nicht sagen, dass derjenige, der über uns empört ist, seinen Zorn an denen ausschüttet, die kein Unrecht begangen haben. Deshalb werden Sie unsere Seele trösten, sei es durch Ihre Ankunft, durch einen Brief, durch die Einladung zu Ihnen nach Hause oder auf jede von Ihnen gewünschte Weise. Und ich wünsche mir, dass Ihre Frömmigkeit sich der Kirche offenbart und durch Ihren bloßen Anblick und die Worte Ihrer Gnade uns und gemeinsam den Menschen Heilung schenkt. Wenn dies möglich ist, ist es daher das Beste. Und wenn Sie etwas anderes wünschen, akzeptieren wir das auch. Gehen Sie einfach auf meine Bitte ein und teilen Sie uns unbedingt mit, was Ihrer Klugheit gefällt. 60. An Gregory, Onkel (56) Auf Dorofeys Wunsch bringt er die im vorherigen Brief zum Ausdruck gebrachten Gedanken klarer zum Ausdruck und verspricht außerdem, der Wahl von Zeit und Ort für ein gemeinsames Treffen durch seinen Onkel zuzustimmen; erklärt schließlich, warum er seinem Bruder nicht vertrauen kann. (Geschrieben im Jahr 371) Und vorher habe ich meinen Bruder mit Freude gesehen. Und war es möglich, einander anders zu sehen, weil er mein Bruder ist und so viele Vorteile hat? Und als er nun zu mir kam, empfing ich ihn mit der gleichen Einstellung, ohne dass sich meine zärtliche Liebe zu ihm im geringsten veränderte. Gott behüte (Μηδὲ γὰϱ γένοιτο), dass ich etwas erlebe, das mich meine Verwandtschaft vergessen und in Feindschaft mit meinen eigenen 280 geraten lassen würde! Im Gegenteil, ich empfand seine Ankunft als Trost sowohl bei körperlichen Beschwerden als auch bei anderen seelischen Sorgen. Ich freue mich sehr über die Briefe, die Ihnen von Euer Ehren zugestellt wurden: Ich wollte sie schon lange aus keinem anderen Grund erhalten, sondern nur, damit sie nichts über uns preisgeben, angesichts der traurigen Legende, dass unsere engsten Verwandten untereinander eine Art Meinungsverschiedenheit haben, die den Feinden Freude bereitet, den Freunden jedoch Unheil bereitet und Gott nicht gefällt, der vollkommene Liebe zum Erkennungsmerkmal seiner Jünger gemacht hat (Johannes 13,35). Deshalb antworte ich und bitte 282 dringend, für mich zu beten und sich in allem anderen um mich zu kümmern, als wäre ich ein Verwandter. Da ich aus Unwissenheit 283 (ὑπὸ ἀμαϑίας) selbst nicht verstehen kann, was zwischen uns passiert ist, habe ich beschlossen, die Bedeutung, die Sie uns zu erklären geruhen (ἐξηγήσασϑαι), als wahr anzuerkennen. Es ist notwendig, dass Ihr hoher Verstand alles Weitere bestimmt, nämlich unser gemeinsames Treffen mit Ihnen, einen angemessenen Zeitpunkt dafür und einen geeigneten Ort. Wenn Ihre Würde es Ihnen daher erlaubt, sich unserer Demut völlig zu unterwerfen und uns jedes Wort mitzuteilen (ob es Ihnen gefällt, dass unser Treffen vor anderen oder privat stattfindet), sind wir bereit zu gehorchen und eines Tages zu beschließen, Ihnen für immer mit Liebe zu dienen und auf jede erdenkliche Weise zu tun, was Ihre Ehrfurcht uns zur Ehre Gottes befiehlt. Und wir haben den ehrwürdigsten Bruder nicht gezwungen, es uns mündlich noch einmal zu erzählen, denn schon vorher wurde sein Wort nicht durch Taten bestätigt 285. 61. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria 286 (57) Auf Briefe an den heiligen Athanasius, in denen er über die Exkommunikation des aus Kappadokien stammenden libyschen Heerführers aus der Kirche informierte, antwortet er, dass der Inhalt dieser Briefe von ihm der gesamten Cäsarea-Kirche mitgeteilt wurde und dass in Cäsarea niemand mit diesem Heerführer kommunizieren möchte, weder im Wasser noch im Feuer noch im Blut. (Geschrieben um 371) Ich habe Briefe Ihrer Heiligkeit gelesen, in denen Sie Ihre Trauer über den Militärführer Libyens zum Ausdruck gebracht haben, einen Mann mit einem verhassten Namen. Wir beschweren uns auch über unser Heimatland 287, dass es die Mutter und Erzieherin solch böser Menschen ist, und über unser benachbartes Heimatland Libyen, das unter dem von uns ausgehenden Bösen leidet und sich der brutalen Gesinnung eines Menschen verschrieben hat, der von Grausamkeit und zugleich Ausschweifung lebt. Darin erfüllt sich natürlich das weise Sprichwort des Predigers: „Wehe dir, Stadt, in der dein König jung ist (und hier gibt es noch etwas Schlimmeres) und deine Fürsten nachts nicht essen (vgl. Prediger 10,16), aber mitten am Tag frönen sie Ausschweifungen, sinnloser als Vieh, und greifen mit Wut in die Ehebetten anderer Leute ein.“ Aber vom gerechten Richter wird seine Hinrichtung erwartet, die ihm im gleichen Maß zuteil werden wird, in dem er selbst zuvor die Heiligen Gottes gefoltert hat. Gemäß den Briefen Ihrer Frömmigkeit ist er unserer Kirche bekannt geworden, und jeder erkennt ihn als des Ekels würdig an (ἀποτϱόπαιον) und möchte weder im Wasser noch im Feuer noch im Blut mit ihm in Verbindung stehen, es sei denn, eine solche allgemeine und einstimmige Verurteilung ist den Menschen, die so vom Bösen besessen sind, in irgendeiner Weise nützlich. Die Briefe selbst, die überall gelesen werden, stellen für ihn eine hinreichende Schande dar, denn wir werden nicht aufhören, ihn allen zu offenbaren, Verwandten, Freunden und Fremden. Aber selbst wenn diese Ermahnungen 288 ihn nicht sofort berühren, wie Pharao 289, werden sie ihm später auf jeden Fall eine schwere und schmerzhafte Vergeltung sein. 62. Zur Kirche von Parnass (58) Tröstet die Kirche von Parnassus 290, traurig über den Tod des Bischofs; rät, sich für das Wohl der Kirche einzusetzen, damit der Herr ihr einen Hirten gibt, der ihm gefällt 291. (Geschrieben um 371) Wir folgen dem alten Brauch, der sich durch die lange Zeit etabliert hat, und zeigen Ihnen die Frucht des Geistes – Liebe gemäß Gott. Wir erweisen Ihnen mit diesem Brief unsere Ehrfurcht und teilen mit Ihnen die Trauer über das, was geschehen ist, und die Sorge um die Angelegenheiten, die Ihnen bevorstehen. Bezüglich des traurigen Ereignisses möchte ich nur sagen, dass es für uns an der Zeit ist, auf die Gebote des Apostels zu achten und nicht zu trauern, wie andere, die keine Hoffnung haben (1. Thessalonicher 4,13), das heißt, nicht leidenschaftslos gegenüber dem zu sein, was passiert ist, sondern den Verlust zu spüren, nur um nicht unter die Last der Trauer zu fallen, sondern dem Hirten für seinen Tod zu gefallen, als ob er im ehrwürdigen Alter vom Leben befreit und zur Ruhe gebracht worden wäre Ruhe mit großen Ehren vom Herrn. In Bezug auf andere Dinge müssen wir Sie darauf hinweisen, dass es notwendig ist, alle Verzweiflung beiseite zu legen, zur Besinnung zu kommen und die notwendige Fürsorge für die Kirche 293 zu übernehmen, damit der Heilige Gott für seine eigene Herde sorgt und Ihnen nach seinem Willen einen Hirten gibt, der Sie weise hütet. 63. An den Neo-Kaiserschnitt-Bürgermeister (59) Er begrüßt diesen Bürgermeister, den er vom Gehör und aus den Rezensionen seines gemeinsamen Freundes Elpidius kennt, und bittet ihn, ihn zu seinen Freunden zu zählen. (Geschrieben um 371) „Ich halte einen weisen Mann, obwohl er in einem fernen Land lebt, obwohl ich ihn nie mit eigenen Augen sehe, für einen Freund“ – das ist das Sprichwort des Tragikers Euripides 294. Obwohl uns ein persönliches Treffen keine Bekanntschaft mit Ihrer Hoheit brachte, nennen wir uns dennoch Ihren Freund und engen Bekannten. Halte diese Worte nicht für Schmeichelei 295 (ϰολαϰείαν), denn unsere Freundschaft entstand durch den Ruhm, der deine Taten allen laut verkündet. Und da wir ein Treffen mit dem ehrwürdigsten Elpidius 296 hatten, lernten wir Sie so gut kennen und waren so fasziniert von Ihnen, als hätten wir schon lange mit Ihnen zusammengelebt und Ihre Vollkommenheiten aus langjähriger Erfahrung gekannt. Denn Elpidius hat nicht aufgehört, im Detail alles zu beschreiben, was er über Sie weiß, die Größe Ihrer Seele, die erhabene Denkweise, die Sanftmut der Moral, die Erfahrung im Geschäft, die Besonnenheit bei Entscheidungen, die Gelassenheit im Leben, gelöst in Fröhlichkeit, die Macht der Sprache und vieles mehr, was er in einem langen Gespräch mit uns aufgezählt hat und das wir unmöglich beschreiben können, ohne über die Grenzen des Briefes hinauszugehen. Wie kann ich einen solchen Menschen nicht lieben? Wie kann ich widerstehen, auch nur laut auszudrücken, was ich in meiner Seele fühle? Deshalb, wunderbarer Ehemann, nimm den Gruß wahrer und aufrichtiger Freundschaft an, denn ich bin weit entfernt von unterwürfigen Liebkosungen. Nehmen Sie mich in die Liste Ihrer Freunde auf, erinnern Sie mich mit häufigen Briefen an sich selbst und trösten Sie mich, dass ich Sie nicht sehen kann. Hesychius 298, der ihm seit langem für seine Liebe zur Wissenschaft und seine Freundschaft mit Terentius bekannt ist und von Elpidius noch mehr gelobt wird, lädt Sie zu einem persönlichen Treffen zu sich nach Hause ein. (Geschrieben um 371) Vieles verband mich von Anfang an mit Ihrer Ehrbarkeit – sowohl die gemeinsame Liebe zur Wissenschaft, die diejenigen, die sie erlebt haben, überall verkünden, als auch unsere langjährige Freundschaft mit dem wunderbaren Terenty 299. Als der ehrwürdigste Bruder Elpidius, in allem ein vollkommener Mann und für uns unser nächster Verwandter, mit uns zu sprechen begann und Ihre Vollkommenheiten ausführlich beschrieb (und er ist besser als jeder andere in der Lage, die Tugend eines Menschen zu erkennen und in Worte zu fassen), da entfachte er sich Wir lieben Sie so sehr, dass wir Sie bitten, eines Tages unser altes Zuhause zu besuchen, damit wir Ihre Vollkommenheiten nicht nur durch Hören, sondern auch durch Erleben genießen können. Trotz seines Vorrangs vor Atharvius beschließt der heilige Wassili, als Beweis seiner Liebe zunächst an ihn zu schreiben und ihn zu bitten, seinen ganzen Eifer für die Versöhnung der Kirche einzusetzen. Wird es ein Ende des Schweigens geben, wenn ich unter Berufung auf das Dienstalter darauf warte, dass Sie zuerst sprechen, und Ihre Liebe mit dieser schädlichen Absicht, das Schweigen fortzusetzen, länger bleiben möchte 301? Doch nachdem ich entschieden habe, dass eine Niederlage in einer freundschaftlichen Angelegenheit einen Sieg bedeutet, da ich anerkenne, dass ich euch die Ehre zugestanden habe, zu bleiben, offenbar in meiner Absicht, bin ich selbst der Erste, der zu schreiben beginnt, wissend, dass die Liebe alles bedeckt, alles erträgt, nicht das Ihre sucht und daher in keiner Weise abfällt (vgl. 1 Kor 13,5-8), denn wer sich aus Liebe seinem Nächsten unterwirft, wird nicht gedemütigt. Wie dem auch sei, zumindest Sie selbst, nachdem Sie später in sich selbst die erste und große Frucht des Geistes gezeigt haben – die Liebe (vgl. Gal 5,22), werfen Sie die Mürrischkeit eines wütenden Menschen ab, wie Sie mir durch Ihr Schweigen scheinen, und akzeptieren Sie in Ihrem Herzen Freude, Frieden mit gleichgesinnten Brüdern, Eifer und Sorge um den Stand der 302 Kirchen des Herrn. Denn wisse, wenn wir uns nicht auf einen Kampf für die Kirchen einlassen, der dem gleichwertig ist, den diejenigen führen, die sich der gesunden Lehre zum Sturz und zur völligen Zerstörung der Kirchen widersetzen, dann wird uns nichts davon abhalten, als die von unseren Feinden pervertierte Wahrheit zugrunde zu gehen und einen Teil der Verurteilung dafür auf uns zu nehmen, dass wir uns nicht mit allem Eifer und Eifer, in Einstimmigkeit untereinander und in Einstimmigkeit nach Gott, um die Vereinigung der Kirchen gekümmert haben. Deshalb bitte ich Sie, denken Sie nicht länger in Ihrer Seele, dass Sie kein Bedürfnis haben, mit jemand anderem zu kommunizieren. Denn es ist nicht üblich, dass jemand, der in Liebe wandelt und das Gebot Christi erfüllt, sich von der Gemeinschaft mit seinen Brüdern trennt. Aber gleichzeitig wünsche ich mir, dass Ihr guter Wille beurteilt, dass das Übel der Feindschaft 303, das uns von überall her umgibt, irgendwann zu uns kommen wird, und wenn wir zusammen mit anderen an der Beleidigung anderer teilnehmen, werden wir keine Menschen finden, die mit uns sympathisieren, denn während unseres Wohlstands haben wir denjenigen, die Beleidigungen erlitten haben, kein Mitgefühl geschenkt. 66. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria (62) Er bittet ihn, die westlichen Bischöfe zu ermutigen, der Kirche im Osten zu helfen und gleichzeitig mit seiner eigenen Klugheit die Zwietracht in Antiochia zu beenden. (Geschrieben im Jahr 371) 1. Ich denke, dass der gegenwärtige Zustand, oder besser gesagt (um die Wahrheit zu sagen), der Aufruhr in den Kirchen niemanden so sehr traurig macht wie Ihre Ehre, wenn Sie die Gegenwart mit der Vergangenheit vergleichen und argumentieren, wie sehr sich die Kirchen voneinander unterscheiden. Und wenn es mit der gleichen Geschwindigkeit immer schlimmer wird, wird nichts mehr verhindern, dass die Kirchen in kurzer Zeit eine völlig andere Form annehmen. Ich habe oft darüber nachgedacht: Wenn mir der schlechte Zustand der Kirchen so erbärmlich vorkommt, mit welchem ​​Geist sollte das dann jemand sehen, der aus Erfahrung den früheren Wohlstand und die Einmütigkeit im Glauben der Kirchen des Herrn kennt? 306 Aber da die meisten Sorgen deine eigene Vollkommenheit betreffen, sollte, wie wir meinen, die meiste Sorge um die Kirchen deiner Klugheit überlassen bleiben. Und ich selbst weiß trotz meines dürftigen Sachverstands seit langem, dass es nur ein bekanntes Mittel gibt, unseren Kirchen zu helfen – die Einstimmigkeit der westlichen Bischöfe mit uns. Denn wenn sie den gleichen Eifer, den sie im Fall von ein oder zwei wegen Bösem verurteilten Menschen im Westen anwandten, zugunsten unserer Region zeigen wollten, dann wäre das vielleicht ein allgemeiner Nutzen für die Kirche, denn die Machthaber respektieren, was von der Mehrheit anerkannt wird, und die Menschen überall folgen ihnen bedingungslos 307 . Aber wer ist fähiger als Ihre Klugheit, dies zu erreichen? Wer sieht Ihre Nachricht eher? Was sollten Sie tun? Wer setzt das Nützliche geschickter in die Tat um? Wer ist mitfühlender gegenüber unseren müden Brüdern? Wer wird im Westen mehr respektiert als Ihr graues Haar? Hinterlassen Sie der Welt ein Denkmal, das Ihres Lebens würdig ist, ehrenwerter Vater! Schmücken Sie Ihre tausenden Taten aus Frömmigkeitsgründen mit dieser einen weiteren Tat. Aus der heiligen Kirche, die von Ihnen geleitet wird, gingen mehrere Männer, stark in der gesunden Lehre, zu den westlichen Bischöfen – informieren Sie sie über die Katastrophen, die uns widerfahren sind, weisen Sie auf einen Weg hin, Hilfe zu leisten, seien Sie Samuel für die Kirche, leiden Sie mit den von Feinden unterdrückten Menschen, sprechen Sie friedliche Gebete 308, bitten Sie den Herrn um Gnade, damit in den Kirchen ein Denkmal des Friedens bleibt. Ich weiß, dass Briefe für ein Treffen zu einem solchen Thema nicht ausreichen; aber Sie haben nicht mehr das Bedürfnis, andere zu ermutigen, so wie tapfere Kämpfer bei der Verkündigung von 309 Kindern; und wir lehren nicht die Unwissenden, sondern unterstützen nur den Ungestüm des fleißigen Arbeiters 310. 2. Für andere Angelegenheiten im Osten benötigen Sie möglicherweise die Unterstützung einer größeren Anzahl von Assistenten und müssen daher auf die westlichen Assistenten warten. Aber die Verbesserung der antiochischen Kirche hängt offensichtlich von Ihrer Frömmigkeit ab; deshalb regiere einige (τοὺς μὲν οἰϰονομῆσαι), beruhige andere – und gib der Kirche mit Zustimmung 311 Kraft zurück. Und dass du nach dem Beispiel weiser Ärzte mit der Heilung vom Wichtigsten beginnen solltest, verstehst du selbst klarer als jeder andere. Was ist für die Ökumenischen Kirchen wichtiger als Antiochia? Wenn sie zu derselben Meinung gekommen wäre, hätte sie als genesenes 312. Kapitel nichts daran gehindert, ihrem gesamten Körper Gesundheit zu verleihen. Tatsächlich erfordern die Übel dieser Stadt Ihre Weisheit und Ihr evangelisches Mitgefühl; Es wird nicht nur von Ketzern in Stücke gerissen, sondern sogar von denen zerrissen, die von sich selbst sagen, dass sie die gleiche Denkweise miteinander teilen. Dies kann durch den Einen, der mit seiner unaussprechlichen Kraft und seinen trockenen Knochen die Möglichkeit gibt, wieder mit Sehnen und Fleisch bekleidet zu werden, vereint und in die harmonische Zusammensetzung eines einzigen Leibes gebracht werden (vgl. Hes 37,4-8). Aber ohne Zweifel vollbringt der Herr seine großen Werke durch diejenigen, die seiner würdig sind. Deshalb hoffen wir wiederum auf dieser Grundlage, dass es für Ihren Adel 313 (τῇ σῇ μεγαλοφυΐᾳ) angemessen ist, einer so wichtigen Angelegenheit zu dienen, das heißt, die Verwirrung unter den Menschen zu beruhigen, privaten Fürbitten ein Ende zu setzen 314, alle einander in Liebe unterzuordnen und die Kirche zu ihrer früheren Stärke zurückzubringen (τὴν ἀϱχαίαν ἰσχύν). 67. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria (63) Auf Wunsch von Dorotheus 315 bringt der heilige Basilius die in früheren Briefen zum Ausdruck gebrachte Idee klarer zum Ausdruck, dass Meletius, um Antiochia als seinen Bischof zu beruhigen, auf Wunsch des gesamten Ostens und nicht im Widerspruch zu den westlichen Bischöfen als Bischof bestätigt werden sollte, wie aus den von Silouan überbrachten Briefen hervorgeht. (Geschrieben im Jahr 371) In einem früheren Brief habe ich Euer Ehren eines bewiesen: dass in der heiligen antiochenischen Kirche alle, die fest im Glauben sind, in eine Übereinstimmung und Einheit gebracht werden müssen. Und dies schien mir ausreichend, um den Gedanken zu beflügeln, dass das, was jetzt in viele Teile geteilt ist, vom überaus gottliebenden Bischof Meletius zusammengesetzt werden sollte. Aber da unser allerliebster Sodiakon Dorotheos die deutlichste Erinnerung daran verlangte, erklären wir notwendigerweise, dass der ganze Osten Meletius begehrt und dass es für uns, in jeder Hinsicht mit ihm vereint, wünschenswert ist, ihn als den Herrscher der Kirche des Herrn zu sehen, weil er im Glauben und im Leben unvergleichlich mit anderen untadelig ist und sozusagen bereits aus sich selbst über den gesamten Leib der Kirche herrscht, so dass alles andere nicht mehr als Abteile von Teilen ist 316. Daher ist es in jeder Hinsicht notwendig und zugleich nützlich, mit diesem und anderen Menschen eine Einheit einzugehen, wie kleinere Flüsse mit großen (317 ἐλάττους). Was die anderen betrifft, ist es notwendig, einen Befehl (τινὰ οἰϰονομίαν) zu erlassen, der sowohl für sie angemessen ist als auch das Volk versöhnt und im Einklang mit Ihrer Klugheit und der verherrlichten Aktivität und dem Eifer aller steht. Natürlich ist es Ihrer unvergleichlichen Klugheit nicht verborgen, dass das Gleiche auch den westlichen Bischöfen gefällt, die mit Ihnen einer Meinung sind, wie die Briefe zeigen, die uns der selige Silouan überbracht hat 318. 68. An Meletius, Erzbischof von Antiochia 319 (64) Berät sich mit Meletius darüber, Dorotheus nach Rom zu schicken, um italienische Bischöfe einzuladen; kündigt die Ankunft von Ebippius im Jahr 320 und die Erwartung weiterer Arianer im Jahr 321 an. (Geschrieben im Jahr 371) Wir wollten unseren ehrfürchtigsten Bruder, Sodeacon (τὸν συνδιάϰονον) Dorotheus, vorerst bei uns behalten, damit wir, nachdem wir unsere Angelegenheiten erledigt haben, Euer Ehren durch ihn ausführlich über alles, was getan wurde, informieren würden. Da wir, Tag für Tag verschiebend, viel Zeit hinausgezögert haben und gemeinsam, wie es unter schwierigen Umständen passiert, einige Diskussionen über anstehende Angelegenheiten geführt haben, haben wir den oben erwähnten Dorotheus geschickt, um Ihre Heiligkeit zu finden und beide, um alles in unserem eigenen Namen zu erzählen und unsere Notiz zu zeigen, damit Ihre Vollkommenheit die Arbeit auf sich nimmt, das, was wir uns ausgedacht haben, auszuführen, wenn es sich als nützlich erweist. Kurz gesagt, die vorherrschende Meinung unter uns ist, dass derselbe Bruder Dorotheus nach Rom gehen und einige der italienischen [Mitminister] ermutigen sollte, uns zu besuchen, und um Hindernissen zu entgehen, die auf dem Seeweg zu uns kommen, denn wie wir wissen, wollen und können diejenigen, die die Macht beim Herrscher haben, ihn nicht an die Verbannten erinnern, aber sie haben bereits einen Vorteil darin, dass sie in den Kirchen nichts Schlimmeres sehen. Wenn diese Absicht Ihrer Klugheit also nützlich erscheint, dann geruhen Sie, Briefe zu schreiben und ihm eine Notiz zu geben, mit wem und worüber er sprechen muss. Und damit die Briefe eine gewisse Zuverlässigkeit haben, ist es zweifellos notwendig, diejenigen hinzuzufügen, die mit uns gleichgesinnt sind, obwohl sie nicht anwesend sind 323. Hier ist die Sache noch nicht klar; Obwohl Evippius eintraf, hatte er noch nichts angekündigt. Sie drohen jedoch mit einer Art Zusammenkunft ihrer 324 Gleichgesinnten, 325 aus der armenischen Tetrapolis und Kilikien. 69. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria (65) Danke dem heiligen Athanasius für seine Fürsorge für alle Kirchen und für den Priester, den Petrus zu ihm geschickt hat; bittet Dorotheus, der nach Rom geht, um Rat; erklärt, warum sie ihn nach Rom schicken und warum es für die Westler notwendig ist, Marcellus zu verurteilen; fordert die sofortige Abreise von Dorotheus und dass nach der Ankunft der Westler der Frieden in der Kirche, insbesondere in Antiochia, gewahrt bleibt. (Geschrieben im Jahr 371) 1. Die Meinung, die wir seit langem über Ihre Ehrenhaftigkeit haben, wird mit der Zeit immer wieder bestätigt, oder besser noch, sie wächst in uns, wenn neue Ereignisse eintreten, denn für die meisten anderen reicht es aus, dass jeder auf das schaut, was ihn tatsächlich beschäftigt, aber das reicht nicht für Sie; im Gegenteil, Sie sind um alle Kirchen genauso besorgt wie um die Kirche, die Ihnen unser gemeinsamer Meister tatsächlich anvertraut hat; deshalb lassen Sie keine einzige Gelegenheit zum Reden, Geben von Ratschlägen, Schreiben und Senden von Menschen, die in der Lage sind, das Beste zu bieten, jedes Mal. Und nun haben wir mit großer Freude den ehrwürdigsten Bruder Petrus empfangen, der vom Heiligen Rat 326 Ihnen unterstellte Geistliche gesandt hat, und das gute Ziel seiner Reise gebilligt, das er tatsächlich erfüllt, gemäß den Befehlen Ihrer Ehrbarkeit, indem er das Streben in verschiedene Richtungen in eine Richtung führt 327 (τὰ ἀντιτείνοντα πϱοσαγόμενος) und Zusammenführen des Aufgelösten. Deshalb haben auch wir, da wir uns irgendwie an diesem Eifer beteiligen wollten, beschlossen, dass wir unsere Angelegenheiten am besten beginnen würden, wenn wir auf Ihre Vollkommenheit als gemeinsames Oberhaupt aller zurückgreifen und Sie als Berater und Führer in Angelegenheiten einsetzen würden. Daher beschloss Bruder Dorotheus, Diakon der Kirche unter der Leitung des höchst ehrenwerten Bischofs Meletius, bisher von gutem Eifer für die Richtigkeit des Glaubens geleitet und mit dem Wunsch, die Welt der Kirchen zu sehen, Sie zu Ihrer Frömmigkeit zu leiten, damit er Ihrem Rat folgte, dessen Zuverlässigkeit durch Ihre Jahre und Erfahrung im Geschäftsleben sowie durch die Tatsache, dass Ihnen vor allem andere die Inspirationen des Heiligen Geistes gegeben sind, bewiesen wird, und er begann zu beabsichtigen. Und Sie werden ihn natürlich annehmen und ihn mit friedliebenden Augen betrachten, ihn mit Gebeten und Mahnbriefen unterstützen, oder noch besser, indem Sie ihn mit mehreren Ihrer würdigen Leute verbinden und ihn anweisen, das zu erfüllen, was Ihnen vorgeschlagen wurde. Und es erschien uns an der Zeit, an den Bischof von Rom zu schreiben, um uns mit den örtlichen Angelegenheiten zu befassen und ihn auf die Idee zu bringen, dass er sich angesichts der Schwierigkeit, jemanden nach der allgemeinen und konziliaren Definition dorthin zu schicken, in dieser Angelegenheit befähigen würde, indem er Menschen auswählte, die in der Lage wären, die Strapazen der Reise zu ertragen und mit Sanftmut und Beständigkeit des Charakters diejenigen zur Besinnung zu bringen, die unter uns in die Irre gegangen sind, das Wort mit Bedacht und Umsicht verwendet haben, bei sich hatten everything, what was done after the Council in Ariminum 328 to destroy what was done there under duress. Niemand sollte davon erfahren, und die Gesandten müssen in aller Stille auf dem Seeweg hier ankommen, bevor die Feinde der Welt davon erfahren. 2. Einige von denen hier, so scheint es uns selbst, müssen auch die marzellianische Häresie als unerträglich, schädlich und einem gesunden Glauben fremd ablehnen. Denn bis zum heutigen Tag hören sie in allen Briefen, die sie schreiben, zwar nicht auf, den schlecht benannten Arius mit Flüchen aller Art zu belegen und ihn aus der Kirche zu exkommunizieren, und dennoch scheinen sie Marcellus keinen Vorwurf zu machen, der in sich selbst das Böse im Gegensatz zu Arius entdeckte, böse über die Verwirklichung der Göttlichkeit im Einziggezeugten lehrte und den Namen des Wortes missverstand. Er sagt, dass, obwohl der Einziggezeugte das Wort genannt wird, er aus der Not und für eine gewisse Zeit hervorgegangen ist und dennoch wieder zu Ihm zurückgekehrt ist, von dem Er gekommen ist; So wie er vor seinem Weggang nicht existierte, so existiert er auch nach seiner Rückkehr nicht. Und der Beweis dafür bleiben die Bücher dieses abscheulichen Werks, die wir aufbewahrt haben. Es scheint jedoch, dass sie ihm dies nie vorwerfen, da sie die Schuld tragen, dass sie ihn zunächst aus Unkenntnis der Wahrheit in die Kirchengemeinschaft aufgenommen haben. Wirkliche Angelegenheiten erfordern also, dass sie in angemessener Weise erwähnt werden, damit diejenigen, die nach einem Grund suchen, keinen Grund haben (vgl. 2 Kor. 11,12), denn diejenigen, die gesund im Glauben sind, in Einheit mit eurer Ehrfurcht, und diejenigen, die im wahren Glauben hinken, sind für jedermann offensichtlich geworden, sodass wir endlich diejenigen erkennen, die mit uns gleichgesinnt sind, und wir nicht wie in einem Nachtkampf in die Schwierigkeit geraten, keinen Unterschied zwischen Freunden und Feinden zu finden. Wir raten (παϱαϰαλοῦμεν), nur den oben genannten Diakon sofort bei der ersten Gelegenheit zum Segeln zu schicken, damit zumindest für das nächste Jahr etwas von dem, was wir verlangen, erfüllt werden kann. Aber natürlich werden Sie dies schon vor unserer Erinnerung selbst verstehen und darauf achten, dass sie, wenn Gott will, wenn sie zu uns kommen, keine Spaltungen in den Kirchen verursachen, sondern auf jeden Fall diejenigen, die die gleiche Denkweise haben, zur Einheit überzeugen, auch wenn sich herausstellt, dass sie einige Vorwände für Meinungsverschiedenheiten untereinander haben und dass das orthodoxe Volk nicht in viele Teile gespalten wird, die von den Führern mitgerissen werden. Denn wir müssen darauf achten, dass der Frieden Vorrang vor allem hat, und vor allem für die Kirche von Antiochien gesorgt werden, damit sich die orthodoxe Seite darin nicht erschöpft und sich je nach Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Person in Teile aufteilt (πεϱὶ τὰ πϱόσωπα σχιζομένην). Es ist besser zu sagen, dass Sie sich später selbst um all dies kümmern werden, wenn wir, wie wir es wünschen, mit Gottes Hilfe erreichen, dass Ihnen alle alles anvertrauen, was mit dem Wohl der Kirchen zusammenhängt. 70. Ungeschrieben, bezüglich Konzil 332 (66) Durch die Darstellung der Katastrophen der Kirche und das Beispiel des Bischofs von Rom überzeugt Dionysius (wahrscheinlich den Bischof von Rom Damasus), den Kirchen im Osten seine Hilfe zu leisten, indem er westliche Bischöfe dorthin schickt. (Geschrieben im Jahr 371) Um die Regeln der alten Liebe und des Friedens der Väter zu erneuern, dieses himmlische und rettende Geschenk Christi, das mit der Zeit verblasst ist, wieder in einen blühenden Zustand zu bringen – es ist notwendig und nützlich für uns; und ich weiß sehr wohl, dass dies Ihrer christusliebenden [Herzens-]Gesinnung angenehm erscheinen wird 333 (διαϑέσει). Denn was gibt es Schöneres, als zu sehen, dass diejenigen, die durch so viele Länder getrennt sind, durch die Einheit der Liebe zu einer harmonischen Zusammensetzung der Mitglieder des Leibes Christi vereint sind? Fast der gesamte Osten, ehrwürdigster Vater (und mit Osten meine ich die Länder von Illyricum bis Ägypten 334), wird von einem großen Sturm und einer großen Unruhe erschüttert – denn die Ketzerei, die der Feind der Wahrheit, Arius, vor langer Zeit gesät hat, ist nun schamlos wieder auferstanden und gewinnt, wie eine bittere Wurzel, Früchte hervorgebracht, bereits die Oberhand, weil die Führer der rechten Lehre in allen Diözesen verleumden, was ihnen gewaltsam entzogen wurde Ihre Kirchen und die Verwaltung der Angelegenheiten wurden denen übertragen, die die Seelen einfältiger Menschen eroberten. Und wir erwarteten, dass die einzige Erleichterung hiervon ein Besuch bei deiner Gnade sein würde 335; Wir haben uns in der Vergangenheit immer mit der Außergewöhnlichkeit Ihrer Liebe getröstet und wurden durch das freudige Gerücht, dass Sie uns eines Tages besuchen würden, kurzzeitig im Geiste gestärkt. Aber unsere Hoffnung hat sich nicht erfüllt, und wir halten uns nicht länger zurück und äußern unsere Bitte schriftlich, damit Sie uns zu Hilfe kommen und jemanden schicken, der mit uns einer Meinung ist, und er würde entweder diejenigen zusammenbringen, die sich voneinander entfernt haben, oder die Kirchen Gottes wieder in Gemeinschaft bringen oder Ihnen die Urheber der Unordnung klarer zeigen, damit auch Sie wissen, mit wem Sie Gemeinschaft haben sollten. Ohne Zweifel fordern wir nichts Neues, sondern etwas, das bei anderen alten, gesegneten und gottliebenden Männern und insbesondere bei Ihnen üblich war. Denn wir wissen aus der Erinnerung, die unsere Väter gelehrt haben, und aus den noch unter uns erhaltenen Briefen, dass der selige Bischof Dionysius 337, der sich unter euch für die Gerechtigkeit des Glaubens und andere Tugenden auszeichnete, mit seinen Briefen unsere Kirche in Cäsarea besuchte, unsere Väter mit den Botschaften tröstete und besondere Leute sandte, um sie aus der Gefangenschaft der Sklaverei zu erlösen 338. Und jetzt sind unsere Angelegenheiten in einer noch schwierigeren und traurigeren Situation und erfordern die Stärksten Sorge, denn wir trauern nicht um die Zerstörung irdischer Gebäude, sondern um die Wegnahme von Kirchen, und wir sehen nicht körperliche Sklaverei, sondern die Gefangenschaft von Seelen, die täglich von den Verfechtern der Häresie durchgeführt wird; Wenn du also jetzt nicht hilfst, wirst du bald niemanden mehr finden, dem du helfen kannst, denn alle werden von der vorherrschenden Häresie unterworfen sein. Er drückt seine Trauer darüber aus, dass Menschen, die ihm sehr freundlich gesinnt sind, bereitwillig einem Verleumder zuhören, gegen den sie es nicht für nötig halten, sich zu verteidigen; beschuldigt Gregory, den größten Teil des Jahres nicht mit ihm verbracht zu haben, und bittet ihn um Hilfe gegen seinen Gegner. (Geschrieben im Jahr 371) 1. Ich habe einen Brief deiner Ehrfurcht vom ehrwürdigsten Bruder Hellenius 340 erhalten, und was du für mich geschrieben hast, hat er mündlich vorgetragen; und mit welcher Stimmung ich mir das angehört habe, daran besteht kein Zweifel. Da ich jedoch beschlossen habe, die Liebe zu dir über jeden Kummer zu stellen, habe ich dies so akzeptiert, wie es sein sollte, und ich bete zum Heiligen Gott, dass ich für den Rest der Tage und Stunden die gleiche Einstellung zu dir bewahren möge, in der ich in der Zeit davor war, in der ich, wie ich selbst erkenne, in nichts, weder im Großen noch im Kleinen, vor dir gesündigt habe. Wenn ein Mensch 341, der sich kürzlich die Aufgabe gestellt hat, sich mit dem christlichen Leben zu befassen, und dann davon geträumt hat, dass ein Zusammenstoß mit mir ihm Ehre bringen würde, sagt, was er nicht gehört hat, und erzählt, was er nicht verstanden hat, dann ist das nicht überraschend. Aber das Überraschende und Seltsame ist, dass er unter Ihren Brüdern, die mir am nächsten stehen, 342 Zuhörer für solche Geschichten findet, nicht nur Zuhörer, sondern offenbar auch Studenten. Genau, unter anderen Umständen wäre es seltsam, dass so ein Mensch lehrt und mich verunglimpft, aber diese unglücklichen Zeiten haben mich gelehrt, mich durch nichts beleidigen zu lassen. Aufgrund meiner Sünden habe ich mich schon vor langer Zeit daran gewöhnt, mit noch größerer Schande zu rechnen. Deshalb habe ich seinen Brüdern noch nicht meine Meinung über Gott mitgeteilt, und jetzt kann ich nichts antworten. Denn wer sich nicht durch einen langen Zeitraum überzeugen lässt, wird durch einen kurzen Brief überzeugt? Wenn Ersteres ausreicht, dann sollen die Worte der Verleumder als Unsinn gewürdigt werden. Wenn wir zumindest zulassen, dass ungezügelte Lippen und ungebildete Herzen sagen, was sie wollen, und wir selbst ein offenes Ohr dafür haben, dann akzeptieren wir nicht nur die Reden anderer Menschen, sondern auch andere akzeptieren unsere eigenen. 2. Der Grund dafür ist etwas, dessen Beendigung ich schon lange gefordert habe und über das ich jetzt müde schweige; nämlich, dass du und ich uns nicht sehen. Denn wenn wir nach den alten Verhältnissen und um der auf uns liegenden Fürsorge der Kirchen willen den größten Teil des Jahres miteinander verbringen würden, dann hätten Verleumder keinen Zutritt zu uns. Aber wenn Sie möchten, lassen Sie sie in Ruhe; Beuge dich meiner Bitte, teile meine Arbeit bei der bevorstehenden Heldentat und trete mit mir gegen diejenigen auf, die zu den Waffen gegen mich gegriffen haben. Denn wenn du nur erscheinst, wirst du sein Verlangen stoppen, du wirst die Versammelten zerstreuen, um die gute Ordnung im Vaterland zu stürzen, sobald du sie von dir wissen lässt, dass du selbst durch die Gnade Gottes unseren Rat leitest, und du wirst alle ungerechten Lippen derer zum Schweigen bringen, die Unrecht gegen Gott reden. Wenn dies geschieht, werden die Taten selbst zeigen, wer Ihr Anhänger im Schönen ist und wer hinkt und aus Schüchternheit das Wort der Wahrheit verrät. Und wenn die Sache der Kirche verraten wird, dann kommt es mir nicht darauf an, mit Worten diejenigen zu überzeugen, die mir ebenso viel Respekt erweisen, wie Menschen, die noch nicht gelernt haben, sich selbst Grenzen zu setzen, zeigen würden. Denn schon bald werden durch die Gnade Gottes die Zeugnisse der Taten selbst die Verleumdung aufdecken; denn ich erwarte, für das Wort der Wahrheit vielleicht noch mehr zu leiden, und wenn nicht, dann ohne Zweifel aus der Kirche und dem Vaterland ausgeschlossen zu werden. Wenn sich das Erwartete nicht erfüllt, ist das Gericht Christi nicht mehr fern. Wenn Sie also im Interesse der Kirchen einen Termin wünschen, bin ich bereit, zu Ihnen zu kommen, wo auch immer Sie anrufen; Und wenn Sie möchten, dass ich Verleumdungen zurückweise, dann habe ich jetzt keine Zeit, darauf zu antworten. Er bittet ihn, dabei zu helfen, Kallisthenes zu besänftigen, der gegen Eustochius 345 verärgert war. (Geschrieben um 371) Ich kenne sowohl deine Liebe zu uns als auch deine Eifersucht auf die schöne 346. Da du also das Bedürfnis hast, deinen geliebten Sohn Callisthenes anzuflehen, denke über dieses Anliegen nach. Callisthenes ist über den gelehrtesten Eustochius verärgert, und zwar zu Recht. Er beklagt sich über die Unverschämtheit und Unverschämtheit der eustochianischen Diener vor ihm. Es wäre mir wünschenswert, ihn anzuflehen, damit er, zufrieden mit der Angst, die er sowohl denen, die Unverschämtheit versuchten, als auch ihren Herren einflößte, seine Gnade erweisen und den Rechtsstreit einstellen würde. Denn dadurch wird er beides erlangen: Respekt von den Menschen und Gunst von Gott, wenn er sich dazu herablässt, der Angst Großzügigkeit hinzuzufügen. Wenn Sie also irgendeine Art von Freundschaft und Zuneigung zu Kallisthenes hatten, bitten Sie ihn um diesen Gefallen, und wenn Sie jemanden in der Stadt kennen, der ihn überzeugen kann, akzeptieren Sie ihn als Partner in dieser Angelegenheit und sagen Sie ihm, dass das, was er getan hat, mir sehr gefallen wird. Lassen Sie den Mitdiakon auch dann frei, wenn er seine Aufgabe erfüllt hat. Denn ich schäme mich, dass ich den Menschen, die zu mir rennen, nichts Nützliches tun kann. Er lobt ihn dafür, dass die Entscheidung im Fall der Minister von Eustochius vom heiligen Wassili getroffen wird, und fragt sich, warum er von diesen Ministern ein persönliches Treffen verlangt, als wäre er mit dem Kirchengericht nicht zufrieden. (Geschrieben um 371) 1. Nachdem ich die Briefe Ihres Adels gelesen hatte, dankte ich Gott zunächst dafür, dass ein Gruß von einer Person zu mir kam, die uns ehren wollte (denn wir legen großen Wert auf Gespräche mit perfekten Menschen); Zweitens für die Freude, die es mir bereitet hat, dass ich mir eine gute Erinnerung an mich selbst erworben habe. Und ein Zeichen der Erinnerung ist ein Brief, von dem ich, sobald ich ihn erhielt und mich mit seiner Bedeutung befasste, zu meiner Überraschung sah, dass mir tatsächlich, nach allgemeiner Annahme, väterlicher Respekt entgegengebracht wurde. Denn gerade die Tatsache, dass ein erhitzter, wütender Mann, der bereit war, sich an denen zu rächen, die ihn verärgert hatten, seinen Ungestüm stark reduzierte und diese Angelegenheit meinem Willen überließ, gibt mir Grund, mich über dich als spirituellen Sohn zu freuen. Daher bleibt Ihnen nichts anderes übrig, als Ihnen dafür Gutes zu wünschen, damit Sie Ihren Freunden angenehm, Ihren Feinden schrecklich und allen gleichermaßen würdig sind, damit diejenigen, die Ihnen nichts Geschuldetes gegeben haben, sich Ihrer Sanftmut bewusst werden und sich Vorwürfe machen, gegen einen solchen Menschen gesündigt zu haben. 2. Da Sie also befohlen haben, die Diener an den Ort zu bringen, an dem sie Unordnung verursacht haben, möchte ich wissen, mit welcher Absicht Ihre Güte dies verlangt. Denn wenn du selbst kommst und die Unverschämten bestrafst, dann werden die Diener erscheinen. Und warum sollte es anders sein, wenn Sie es so entschieden haben? Ich weiß jedoch nicht, welche Gnade wir erhalten werden, wenn wir die Diener nicht vor Strafe bewahren können. Und wenn Sie unterwegs durch ein Geschäft aufgehalten werden, wer wird diese Leute dort treffen? Wer wird sie anstelle von dir bestrafen? Aber wenn Sie möchten, dass sie vor Ihren Augen erscheinen, und das ist sicherlich entschieden, dann befehlen Sie ihnen, sich Ihnen auf dem Weg nach Sasimov zu präsentieren, und zeigen Sie selbst die Sanftmut und Großzügigkeit Ihrer Gesinnung. Denn nachdem du diejenigen in deine Gewalt gebracht hast, die dich geärgert haben, und damit bewiesen hast, dass du deine Würde nicht verachten kannst, lass sie, wie ich in einem früheren Brief darum gebeten habe, unversehrt und erweist mir dadurch Barmherzigkeit und erwarte von Gott deinen Lohn für deine Tat. 3. Und ich sage das nicht, weil es so enden sollte, sondern weil ich der Bewegung deiner Seele nachgebe und befürchte, dass in dir noch eine gewisse Gereiztheit unverdaut zurückbleiben könnte; Und so wie die zärtlichsten Hilfen für wunde Augen schmerzhaft erscheinen, so würde mein Wort dich jetzt nicht mehr verhärten, als dass es dich beruhigte. Denn es wäre am anständigsten, mir die Strafe zu gewähren; Dies wäre eine tolle Dekoration für Sie und würde mir vor meinen Freunden und Kollegen genügend Grund zum Lob geben. Ohne Zweifel, selbst wenn Sie geschworen haben, sie gemäß den Gesetzen zu bestrafen, ist meine Ermahnung für die Bestraften nicht einfacher und das Gesetz Gottes ist nicht weniger wichtig als die Gesetze, die in der [menschlichen] Gesellschaft in Kraft getreten sind. Es war aber auch möglich, dass sie, nachdem sie gemäß unseren Gesetzen (τοῖς ἡμετέϱοις νομίμοις) korrigiert worden waren, 347 , in die du selbst die Hoffnung auf Erlösung gesetzt hast, und von der mit deinem Eid verbundenen Arbeit befreit worden waren 348 , selbst eine ihren Missetaten entsprechende Strafe erlitten. Aber auch hier mache ich meinen Brief lang; denn aus großer Anstrengung, Sie zu überzeugen, kann ich nicht schweigen, sobald mir etwas in den Sinn kommt, aus Angst, dass meine Bitte nicht ungültig bleiben wird, weil die von mir angebotene Belehrung nicht ausreicht. Und Sie, ehrwürdigster und treuester Schüler der Kirche, bestätigen meine Hoffnungen, die ich jetzt in Sie hege, und die Meinungen, über die sich alle über Ihren Anstand und Ihre Sanftmut einig sind, und schreiben einen Befehl, uns schnell diesem Krieger zu überlassen, der bis jetzt keine Gelegenheit verpasst hat, zu ärgern und zu beleidigen, und beschlossen hat, dass es besser wäre, Sie nicht allein zu beleidigen, als uns alle näher zu sich selbst zu bringen und uns alle zu Freunden zu machen. 74. An Martinian 349 (70) Indem er die Katastrophen seines Vaterlandes schildert, drängt er persönlich oder schriftlich dazu, dem Kaiser die verheerenden Folgen der Teilung Kappadokiens vor Augen zu führen. (Geschrieben im Jahr 371) 1. Wie sehr, glauben Sie, würde ich dieses Glück schätzen – dass wir uns eines Tages treffen und so viel Zeit mit Ihnen verbringen würden, um all Ihre Vollkommenheiten zu genießen? Denn wenn ein starker Beweis für Gelehrsamkeit darin besteht, „bevölkerungsreiche Städte zu sehen und ihre Bräuche kennenzulernen“350, dann denke ich, dass Ihr Gespräch in kurzer Zeit dasselbe liefern wird. Und was ist der Unterschied, ob man viele auf einmal sieht oder jemanden, der die Erfahrung aller vereint? Vielmehr und in größerem Maße würde ich das als ausgezeichnet bezeichnen, was eine einfache Erkenntnis des Schönen ermöglicht und die Erkenntnis der Tugend sammelt, rein von der Vermischung mit dem Schlimmsten. Ob eine hervorragende Tat, ein erinnerungswürdiges Wort oder eine Entscheidung von Menschen, die viel höher geworden sind als andere – all dies wird in der Schatzkammer Ihrer Seele gesammelt; Damit ich Ihnen nicht nur für ein Jahr, wie in Alkins Odyssee 351, sondern für mein ganzes Leben zuhören möchte und zustimmen würde, dass dieses Leben selbst lang sein würde, egal wie sehr ich mit meinem Leben belastet bin. Warum schreibe ich also jetzt, wenn ich selbst hätte kommen sollen? Weil mich das leidende Vaterland dazu ruft. Denn es ist dir nicht unbekannt, Erhabenster, was es erlitten hat; er wurde wie Pentheus von einigen wahren Dämonen in Stücke gerissen, Mänaden 352; es wird in Teile geteilt und unterteilt – so wie arme Ärzte durch ihre Unerfahrenheit Wunden noch unheilbarer machen. Da es also unter der Trennung leidet, muss es geheilt werden, als ob es krank wäre. Deshalb haben mir Bürger geschrieben und mich gebeten, mich zu beeilen; und es ist notwendig, nicht zu gehen, weil ich der Sache in irgendeiner Weise helfen werde, sondern um mir keine Vorwürfe zu machen, wenn ich ohne Hilfe gehe. Denn Sie wissen selbst, dass Menschen in schwierigen Situationen ebenso schnell der Hoffnung nachgeben wie Vorwürfe machen und die Schuld immer auf das schieben, was sie versäumt haben. 2. Doch gerade aus diesem Grund hätte ich mich mit dir treffen und dir meinen Gedanken mitteilen sollen, oder noch besser, dich bitten sollen, dir etwas Mutiges und deiner Klugheit Geziemendes auszudenken, um unser Vaterland nicht zu verachten, das die Knie gebeugt hat, sondern, als es im Militärlager erschien 353, mit deiner typischen Kühnheit 354 sagte: „Glaube nicht, dass du statt einer Region zwei erworben hast; denn sie haben keinem anderen Königreich eine andere genommen, sondern sich wie ein Mann verhalten, der, nachdem er ein Pferd oder einen Ochsen erworben und es dann in zwei Teile geteilt hat, denkt er, dass er statt eines mittlerweile zwei hat, nicht nur, dass er zwei gemacht hat, sondern dass er auch noch eines verdorben hat“; und er sagte auch zu den Starken am Hofe: „Erweitere das Königreich nicht auf diese Weise: Stärke liegt nicht in der Zahl, sondern in den Dingen selbst (ἐν τοῖς πϱάγμασιν).“ Denn ich denke, dass sie jetzt nicht darauf achten, was passiert: einige vielleicht aus Unkenntnis der Wahrheit, andere, weil sie sich nicht mit Worten aufregen wollen, und wieder andere, weil es ihnen egal ist. Und wenn es Ihnen möglich wäre, zum König selbst zu gelangen, würde dies der Sache am meisten helfen und würde dem wunderbaren Schicksal Ihres Lebens entsprechen. Wenn dies aufgrund der Jahreszeit und des Sommers, mit denen, wie Sie selbst sagen, Faulheit untrennbar verbunden ist, überhaupt schwierig ist, dann ist es kein Problem, Ihnen zu schreiben. Wenn Sie also mit Ihrem Brief dem Vaterland Hilfe geleistet haben, werden Sie zunächst in sich selbst erkennen, dass Sie nicht versäumt haben, alles nach besten Kräften zu tun, und dann den Leidenden ausreichend Trost spenden, indem Sie sich mitfühlend zeigen. Aber wenn Sie nur in [unsere] Angelegenheiten eingreifen und die traurige Situation mit eigenen Augen sehen könnten! Dann würden Sie vielleicht, bewegt von der Klarheit dessen, was Sie sehen, ein Wort aussprechen, das sowohl der Höhe Ihres Geistes als auch der Verzweiflung der Stadt entspricht. Weigern Sie sich nicht zu glauben, was wir nacherzählen. Wir brauchen wirklich Simonides 355 oder einen anderen ähnlichen Dichter, der es versteht, Katastrophen rührend zu betrauern. Aber was sage ich, Simonides? Man muss sagen, dass Aischylos 356 oder jemand anderes wie er, der die Größe des Unglücks anschaulich darstellte, lautstark zu klagen begann. 3. Für uns haben diese Treffen und Reden und Versammlungen auf dem Platz der Gelehrten und alles, was unsere Stadt früher berühmt gemacht hat, bereits aufgehört. Daher kommt es heutzutage seltener vor, dass jemand, der lehrt oder eine Orgie veranstaltet, den Platz betritt, als, wie es zuvor in Athen der Fall war, Menschen, die mit Schande oder unreinen Händen gebrandmarkt wurden. Und an ihrer Stelle wurde dort die Unwissenheit einiger Skythen oder Massageten eingeführt. Nur die Stimme derer, die Klage erheben, bestraft werden und mit Geißeln bestraft werden, wird gehört. Verdeckte Passagen, die auf beiden Seiten von traurigen Klängen widerhallen, scheinen selbst eine Stimme von sich zu geben, die über das Geschehen stöhnt. Die Angst um unser Leben lässt uns nicht glauben, dass die Schulen geschlossen sind und es nachts keine Beleuchtung gibt. Denn es besteht keine geringe Gefahr, wenn mit der Entfernung von Autoritäten, wie mit dem Fall von Stützpunkten, alles zusammenbricht. Und welches Wort wird unser Unglück beschreiben? Andere, und gerade diejenigen, die keinen schlechten Teil unserer Rat gebenden Klasse ausmachen, frönen der Flucht und ziehen die ewige Verbannung dem Podanda 357 vor. Und wenn ich über Podanda spreche, stellen Sie sich den Lakedaemonian Cead 358 oder einen anderen von der Natur selbst gegrabenen Abgrund vor, wenn Sie im Universum einen dieser Abgründe gesehen haben, der faulige Luft atmet, und andere kamen natürlich auf die Idee, Charonii 359 zu nennen. Stellen Sie sich diesen Podand als etwas Ähnliches vor. So fliehen einige der drei Teile 360 ​​und erheben sich mit ihren Frauen und Häusern; andere werden als Gefangene abgeführt, und das sind die meisten berühmten Persönlichkeiten der Stadt – sie bieten Freunden ein erbärmliches Schauspiel, an ihnen werden die Wünsche der Feinde erfüllt, wenn wir nur wirklich so einen bösartigen Menschen hätten. Der dritte Teil bleibt; und da sie die Trennung von ihnen nahestehenden Menschen nicht ertragen können und gleichzeitig erkennen, dass sie machtlos sind, ihre Bedürfnisse zu befriedigen, verzichten sie auf das Leben selbst. Wir bitten Sie, dies jedem klar zu machen, es mit Ihren eigenen Worten und mit der für Sie charakteristischen Kühnheit darzustellen, zu der Ihr Leben Ihnen das Recht gibt; Wir bitten Sie, klar vorherzusagen, dass es niemanden mehr geben wird, dem sie ihre Liebe zur Menschheit zeigen könnten, wenn sie ihre Absichten nicht bald ändern. Dadurch werden Sie entweder der gemeinsamen Sache nützen oder sich zumindest wie Solon 361 verhalten, der, da er die verlassenen Bürger nicht verteidigen konnte, weil die Stadtfestung bereits eingenommen war, Waffen anlegte, sich an die Tür setzte und mit seinen Waffen deutlich machte, dass er mit dem, was getan worden war, nicht einverstanden war. Ich weiß mit Sicherheit, dass, auch wenn jemand Ihre Meinung jetzt nicht akzeptiert, er Ihnen bald später das höchste Lob für Ihre gute Gesinnung und Klugheit aussprechen wird, wenn er sieht, dass sich die Dinge gemäß Ihrer Vorhersage erfüllen. Indem er die Katastrophen seiner Heimatstadt schildert, überzeugt er ihn, seinen Einfluss zu nutzen, um den Bürgern zu helfen. (Geschrieben im Jahr 371) Von den vielen Dingen, die Ihren Charakter über andere erhoben haben, ist nichts so charakteristisch für Sie wie der Eifer für Ihr Vaterland; und du zahlst ihm eine gerechte Schuld zurück, denn nachdem du seinen Dienst in ihm begonnen hast, hast du eine solche Höhe erreicht, dass deine Berühmtheit im ganzen Universum bekannt ist. Und dieses Vaterland, das Sie hervorgebracht und großgezogen hat, hat das unglaubliche Niveau dessen erreicht, was in alten Legenden beschrieben wird; Keiner von denen, die in unsere Stadt kamen, würde ihn erkennen, auch wenn sie ihn gut kannten. So verwandelte es sich plötzlich in eine völlige Wüste, weil viele Bürger zuvor aus der Stadt vertrieben worden waren und nun fast alle nach Podand umgesiedelt wurden. Der Rest verfiel, nachdem er sie verloren hatte, selbst in völlige Verzweiflung und löste bei allen eine so tiefe Verzweiflung aus, dass die Zahl der Einwohner in der Stadt bereits abnahm und hier eine schreckliche Wüste entstand, ein erbärmlicher Anblick für Freunde, der aber denen, die schon lange auf unseren Sturz warteten, viel Freude und Mut brachte. Wessen Aufgabe ist es, uns zu helfen, oder wer ist fähig, eine mitfühlende Träne für uns zu vergießen, wenn nicht Ihre Sanftmut? Du würdest in solch einem Unglück einer fremden Stadt Mitgefühl zeigen, und nicht nur der Stadt, die dich geboren hat. Wenn Sie also Kraft haben, zeigen Sie sie uns jetzt in wirklicher Not. Aber ohne Zweifel hast du größeres Gewicht von Gott erhalten (μεγάλην ἔχεις τὴν παϱὰ τοῦ Θεοῦ ῥοπήν), der dich zu keiner Zeit im Stich gelassen und dir viele Beweise seiner Gunst gegeben hat; Wenn Sie nur selbst entschlossen anfangen wollen, sich um uns zu kümmern und welche Macht Sie nutzen müssen, um den Bürgern zu helfen. 76. An Sophronius, Meister 363 (72) Wegen Krankheit und Sorge um die Kirche kann er nicht zu Sophronius gehen und bittet ihn, sich in die Notlage Kappadokiens zu begeben. (Geschrieben im Jahr 371) Die Größe der Katastrophen, die unser Vaterland heimgesucht haben, hat mich gezwungen, in das Militärlager 364 (ϰαταλαβόντα τὸ Στϱατόπεδον) zu gehen und Ihnen und allen anderen, die die größte Macht in Angelegenheiten haben, von der Traurigkeit zu erzählen, in die unsere Stadt gekleidet ist. Aber da mich sowohl körperliche Schwäche als auch die Sorge um die Kirchen zurückhalten, beeilte ich mich, vor Ihrer Großzügigkeit meinen Kummer in einem Brief auszudrücken und Ihnen mitzuteilen, dass noch nie ein einziges Boot, das durch einen starken Windstoß im Meer versunken war, so plötzlich verschwunden ist und keine einzige Stadt, die durch ein Erdbeben zerstört oder von Wasser überflutet wurde, einer so plötzlichen Zerstörung ausgesetzt war, wie unsere Stadt, versunken in diese neue Ordnung der Dinge, sofort bis zur völligen Zerstörung gelangte. Und was uns gehörte, wurde zum Sprichwort 365. Denn wir haben keine Stadtregierung mehr; Die gesamte Bürgerschicht ist verzweifelt über den Verlust ihrer Herrscher: Sie verlassen ihre Residenz in der Stadt und wandern durch die Dörfer. Es gibt keine Ordnung mehr für das Nötigste, und die Stadt, die früher mit Gelehrten und allem, was reiche Städte sonst noch zu bieten haben, prahlte, ist zu einem völlig beispiellosen Anblick geworden. Aber in diesen Katastrophen gibt es, wie wir beurteilt haben, für uns nur einen Trost: Wir trauern um unser Leid vor Ihrer Sanftmut und bitten Sie, wenn Sie können, unserer Stadt, die ihre Knie gebeugt hat, eine helfende Hand zu reichen. Und auf welche Weise Sie unserer Sache helfen sollten, kann ich mir selbst nicht erklären; Ohne Zweifel fällt es Ihnen leicht, dies nach Ihrer eigenen Klugheit zu erfinden, und es ist nicht schwer, das, was Sie erfunden haben, gemäß der Ihnen von Gott gegebenen Macht zu nutzen. Thirasius (wahrscheinlich Elpidia), ein Beamter des kappadokischen Herrschers, rät ihm, anlässlich der Teilung Kappadokiens in zwei Regionen seine Arbeit mit diesem Herrscher zu teilen und hofft auf ein baldiges Treffen mit ihm. (Geschrieben im Jahr 371) Während der guten Führung des großen Thirasius freuten wir uns auch darüber, dass wir oft Ihre Erkenntnisse zu uns kommen sahen. Und darin erleiden wir einen Verlust, da wir den Stadtherrscher verloren haben. Aber da das, was uns einst von Gott gegeben wurde, ständig bleibt und mit Hilfe der Erinnerung, von einem zum anderen übergehend, in unseren Seelen wohnt, werden wir, obwohl wir körperlich getrennt sind, zumindest oft schreiben und einander sagen, was nötig ist, besonders jetzt, wo der Winter diesen kurzfristigen Waffenstillstand mit uns geschlossen hat. Ich hoffe, dass Sie diesen wunderbaren Ehemann Thirasius nicht verlassen, da Sie es als anständig anerkennen, sich mit ihm an solchen Anliegen zu beteiligen, und nicht umsonst die Gelegenheit nutzen, die Ihnen die Gelegenheit gibt, Ihre Freunde und sie Sie zu sehen. Ich habe viel mit Ihnen zu besprechen, aber ich verschiebe es bis zum Abschied, da ich es für unsicher halte, solche Dinge in einem Brief zu bestätigen. Er bittet den Herrscher von Kappadokien um eine Petition, damit Elpidius in dieser Region im Dienst bleibt. (Geschrieben im Jahr 371) Ich bin mir Ihres gütigen Eifers für meinen ehrwürdigsten Kameraden Elpidius nicht entgangen, denn Ihrer gewohnten Klugheit entsprechend haben Sie dem Stadtgouverneur Gelegenheit gegeben, Philanthropie zu zeigen. Deshalb bitte ich Sie nun mit diesem Brief, diesen Gefallen zu tun und den Stadtgouverneur daran zu erinnern, diesen Mann, der für fast alle Belange der öffentlichen Angelegenheiten verantwortlich war, mit den entsprechenden Weisungen zum Oberhaupt unseres Vaterlandes zu ernennen. Daher können Sie dem Stadthauptmann viele plausible Vorwände vorlegen, unter denen Sie ihm den Verbleib in unserem Vaterland befehlen müssen. Und wie ist der Stand der Dinge hier und zu wie viel dieser Mann in der Lage ist, darüber werden Sie von mir natürlich keine Auskunft verlangen, denn Sie selbst wissen dies in Ihrer Klugheit und Weisheit. 79. An Eustathius, Bischof von Sebaste 367 (75) Er dankt ihm für den Brief und für Eleusinius, der ihn überbrachte und dem heiligen Wassili im Kampf gegen den Stadtverwalter und den königlichen Bettenhüter half. (Geschrieben im Jahr 371) Und bevor ich den Brief erhielt, wusste ich, wie sehr Ihnen jede Seele am Herzen liegt und vor allem unsere Demut (ὑπὲϱ τῆς ἡμετέϱας ταπεινώσεως), weil ich zu dieser Leistung getrieben wurde. Und nachdem ich einen Brief vom ehrwürdigsten Eleusinius 368 erhalten hatte und seine Ankunft sah, verherrlichte ich Gott, der uns in der Tat der Frömmigkeit einen solchen Beschützer und Begleiter geschenkt hat, der uns geistliche Hilfe leistete. Möge Ihre unvergleichliche Frömmigkeit 369 wissen, dass wir bereits einige und darüber hinaus heftige Scharmützel 370 (πϱοσβολάς) mit den großen Stadtgouverneuren hatten und der Präfekt 371 und der Bettwächter 372 voreingenommen für die Gegner sprachen. Aber bisher haben wir allen Angriffen unerschütterlich standgehalten, dank der Gnade Gottes, der uns den Beistand des Heiligen Geistes gewährte und selbst unsere Schwäche mit Stärke bekleidete. 80. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria (76) Er bittet ihn als einzige Hoffnung der notleidenden Kirche, ihn mit seinen Gebeten und Briefen nicht im Stich zu lassen, und äußert insbesondere den Wunsch, ihn zu sehen. (Geboren im Jahr 371 oder vor 372 Jahren.) St. Afanasius von Alexandria – „Eine heilige und apostolische Kirche“ In dem Maße, in dem sich Krankheiten in den Kirchen ausbreiten, wenden wir uns alle an Ihre Vollkommenheit, in der Gewissheit, dass es für uns in Schwierigkeiten nur einen Trost gibt – Ihren Schutz. Jeder, der Ihre Perfektion kennt, sei es aus Gehör oder aus Erfahrung, ist immer noch zuversichtlich, dass Sie uns mit der Kraft der Gebete und den notwendigen Informationen, wie wir das Beste aus den Dingen herausholen können, vor diesem schrecklichen Wetter retten werden. Hören Sie deshalb nicht auf, für unsere Seelen zu beten und uns mit Briefen Mut zu machen. Wenn Sie den Nutzen Ihrer Briefe kennen würden, hätten Sie keine einzige Gelegenheit verpasst, uns zu schreiben. Und wenn wir mit Hilfe Ihrer Gebete würdig wären, Sie zu sehen und die Segnungen zu genießen, mit denen Sie erfüllt sind, und der Geschichte unseres Lebens eine Begegnung mit Ihrer wahrhaft großen und apostolischen Seele hinzuzufügen, dann würden wir ohne Zweifel für uns selbst zu dem Schluss kommen, dass wir durch die Liebe Gottes zu den Menschen Trost erlangt haben, der alle Sorgen ausgleicht, die wir unser ganzes Leben lang erduldet haben. 81. An Innozenz 374, Bischof (77) Nachdem er sich nach Innocents Tod geweigert hatte, die Leitung seiner Kirche zu übernehmen, bietet er ihm einen Presbyter als seinen Nachfolger an und verspricht, ihn anstelle eines anderen zu entsenden, um den Innocent selbst gebeten hatte. (Geschrieben im Jahr 372) So sehr ich mich über Ihren Liebesbrief gefreut habe, so traurig war ich auch darüber, dass Sie mir eine Last der Fürsorge auferlegt haben, die meine Kräfte überstieg. Denn wie kann ich so viele Dinge aus so großer Entfernung erfolgreich bewältigen? Während die Kirche Sie noch hat, ruht sie wie auf sich selbst. Und wenn der Herr etwas in Ihrem Leben aufbaut, wen kann ich dann hierherschicken, der Ihnen gegenüber ebenso ehrenhaft ist, um sich um die Brüder zu kümmern? Was Sie in Ihrem Brief gefordert haben, ist etwas Wunderbares und Kluges: Sie möchten zu Lebzeiten wissen, wer für Sie die auserwählte Herde des Herrn regieren wird; und der gesegnete Mose wollte das wissen und fand es heraus. Aber da die Stadt groß und edel ist und Ihre Arbeit vielen bekannt ist und die Zeiten schwierig sind, weil die unaufhörlichen Stürme und Unruhen über der Kirche einen starken Steuermann erfordern, hielt ich es für unsicher für meine Seele, diese Angelegenheit nachlässig zu erledigen, insbesondere in Erinnerung an das, was Sie geschrieben haben, dass Sie vor dem Herrn gegen mich auftreten und mich wegen Nachlässigkeit gegenüber den Kirchen verklagen werden. Um also nicht mit dir vor Gericht zu gehen, sondern in dir einen Komplizen für meine Rechtfertigung vor Christus zu finden, habe ich, nachdem ich den Klerus der ganzen Stadt befragt hatte, ein äußerst ehrliches Gefäß gewählt, einen Schüler 376 (τὸν ἔϰγονον) des seligen Hermogenes 377, der auf dem Großen Rat 378 ein großes und unbestreitbares Glaubensbekenntnis verfasste, schon lange Jahre des Presbyteriums in der Kirche, beständig im Charakter, kenntnisreich in den Kirchenregeln, streng im Glauben, immer noch in Abstinenz und Askese verharrend (ἐν ἐγϰϱατείᾳ ϰαὶ ἀσϰήσει), obwohl die Kontinuität seines harten Lebens bereits seinen Körper gebracht hat, ein armer Mann, der auf dieser Welt keinen Gewinn hat, weshalb Er hat nicht genug Brot, aber durch die Arbeit seiner Hände erhält er zusammen mit den bei ihm lebenden Brüdern Nahrung. Das ist es, was ich zu senden beschließe. Wenn Sie also einen solchen Menschen brauchen und nicht einen anderen, der an Jahren jünger ist und nur für eine Sache geeignet ist – irgendwohin zu schicken und alltägliche Bedürfnisse zu befriedigen –, dann seien Sie so freundlich, so schnell wie möglich zu schreiben, damit ich Ihnen diesen Mann schicke, wahrlich Gottes Auserwählter, handlungsfähig, respektabel für diejenigen, die mit ihm reden und mit Sanftmut diejenigen ermahnen, die anders denken. Ich hätte ihn jetzt schicken können, aber da Sie selbst zuerst einen Mann verlangten, der zwar in anderer Hinsicht ausgezeichnet und mir lieb war, aber im Vergleich zu dem jetzt erwähnten Ehemann in vieler Hinsicht unzureichend war, beschloss ich, Ihnen meine Gedanken zu offenbaren, damit Sie, wenn Sie einen solchen Menschen brauchen, entweder einen der Brüder schicken würden, um ihn in der Nähe des Postens mitzunehmen, oder mir schreiben würden, wenn Sie niemanden hätten, der sich die Mühe machen würde, die Reise zu uns zu machen. 82. An Athanasius, Erzbischof von Alexandria 379 (78) Er bittet darum, eine allgemeine Botschaft an alle Bischöfe zu schreiben, die Einheit wollen, und sie, wenn er sie verdächtigt, an den heiligen Wassili zu senden. (Geschrieben im Jahr 371 oder Anfang 372) Wenn wir auf die Taten achten und die Schwierigkeiten sehen, mit denen jede gute Tat, als ob sie durch irgendwelche Fesseln zurückgehalten würde, aufhört, dann geraten wir in völlige Verzweiflung über uns selbst. Und wenn wir unseren Blick wieder auf Ihre heilige Schönheit 380 richten und bedenken, dass der Herr Sie als Arzt für kirchliche Leiden für uns behalten hat, dann gewinnen wir unseren Verstand zurück und erheben uns aus tiefer Verzweiflung zur Hoffnung auf das Beste. Die ganze Kirche ist verärgert 381 (λέλυται πᾶσα Ἐϰϰλησία), wie eurer Klugheit wohl bekannt ist 382; und natürlich sehen Sie mit Ihrem nachdenklichen Geist wie von einem hohen Wachturm aus, wo sich alles abspielt; Sie sehen, dass mitten im Meer, wenn eine große Anzahl von Menschen zusammen schwimmt, aus großer Aufregung plötzlich alle miteinander zusammenstoßen und es zum Schiffbruch kommt, teils aus einer äußeren Ursache, die das Meer in starke Bewegung bringt, und teils aus der Verwirrung der Schwimmer, die aufeinander drücken und sich gegenseitig stoßen ... Aber es genügt, wenn wir bei dieser Ähnlichkeit mit dem Wort aufhören, denn Ihre Weisheit erfordert nicht mehr, und die Lage der Dinge erlaubt es uns nicht, kühn zu sprechen. Und wer wird unter solchen Umständen ein zuverlässiger Steuermann sein? Auf wen können Sie sich verlassen, um den Herrn zu erwecken und Wind und Meer zurechtzuweisen 384 (Matthäus 8:26)? Wer sonst als derjenige, der sich seit seiner Kindheit für die Frömmigkeit eingesetzt hat? Da nun alle, so viele von uns, die im Glauben gesund sind, aufrichtig nach Kommunikation und Einheit mit Gleichgesinnten streben, wenden wir uns mutig an Ihre Freundlichkeit mit der Bitte: Schreiben Sie uns allen eine Nachricht, die Ratschläge enthält, was wir tun sollten. Weil sie möchten, dass Sie der Beginn dieser geselligen Gespräche sind. Und da sie dir, vielleicht aus der Erinnerung an die Vergangenheit, verdächtig vorkommen, dann tue dies, gütigster Vater: Die Briefe an die Bischöfe kamen zu mir entweder durch einen deiner Gläubigen oder durch Bruder Dorotheus 385, unseren Mitdiakon; und nachdem ich sie genommen habe, werde ich sie nicht zurückgeben, bevor ich Antworten von ihnen erhalten habe. Und wenn nicht, dann werde ich mein ganzes Leben lang gegen dich sündigen (Gen. 43:9). Ohne Zweifel hätte derjenige, der dies ursprünglich zu seinem Vater sagte, nicht mehr Angst haben sollen als ich jetzt, der ich dir, meinem geistlichen Vater, dies erzähle. Sollten Sie damit unter keinen Umständen einverstanden sein, dann beschuldigen Sie mich zumindest nicht für diesen Dienst, da ich diese Fürsprache und Vermittlung ohne Täuschung und List begonnen habe, denn ich wünsche Frieden und gegenseitige Einheit zwischen uns, die wir im Herrn einer Meinung sind. 83. An einen Beamten, der Steuern erhebt 387 (79) Er bittet ihn, die Katastrophen in Kappadokien zu lindern und die Steuern auf das Anwesen eines Freundes in der Nähe von Hamanina zu senken. (Geschrieben im Jahr 372). Ich hatte eine sehr kurze Bekanntschaft und ein persönliches Treffen mit Ihnen, aber es ist nicht unbedeutend und wichtig, dass ich vom Hörensagen etwas über Sie weiß, nach den Informationen, die ich über viele der edlen Leute habe. Gerüchten zufolge ist es besser, wenn Sie selbst darüber Bescheid wissen, ob ich auch für Sie von Bedeutung bin; Aber unsere Meinung über Sie ist genau das, was ich gesagt habe. Da Gott Sie zu einer Aufgabe berufen hat, die eine Gelegenheit darstellt, Liebe für die Menschheit zu zeigen und durch die unser Vaterland, das völlig mit Füßen getreten wurde, korrigiert werden kann, halte ich es für angemessen, Sie an Ihre Güte zu erinnern, damit Sie sich in der Hoffnung auf eine Belohnung von Gott herablassen, sich barmherzig zu zeigen und der unsterblichen Erinnerung würdig zu sein, um so zum Erben des ewigen Friedens zu werden 388 und die Sorgen der Unterdrückten zu lindern. Und da ich ein Anwesen in der Nähe von Khamanina habe, bitte ich Sie, es zu pflegen, als wäre es Ihr eigenes. Seien Sie nicht überrascht, wenn ich das, was Freunden gehört, mein Eigen nenne, da ich neben anderen Tugenden auch Freundschaft gelernt habe und mich an das weise Sprichwort erinnere: „Ein Freund ist ein anderes Ich“ (Ἄλλον ἑαυτὸν εἶναι τὸν φίλον) 389 . Deshalb vertraue ich Ihnen ein für einen Freund bedeutsames Anwesen als mein eigenes an und bitte Sie, angesichts der schwierigen Situation dieses Hauses, ihnen in der Vergangenheit und in der Zukunft Freude zu bereiten, um ihnen diese jetzt verhasste und aufgrund der vielen Steuern, die ihr auferlegt werden, unzugängliche Wohnung in der Vergangenheit und in der Zukunft angenehm zu machen. Aber da ich Ihre Höflichkeit gesehen habe, werde ich versuchen, alles ausführlicher zu besprechen. 84. An den Herrscher der Region (80) Er begrüßt höflich den Herrscher von Kappadokien, wahrscheinlich Elia, und rügt gleichzeitig, dass er 390 den vierjährigen Enkel eines alten Mannes zum Mitglied des Rates gemacht habe. (Geschrieben im Jahr 372) 1. Es ist fast unglaublich, dass ich vorhabe zu schreiben; Ich schreibe dies jedoch um der Wahrheit willen, nämlich: Da ich den Wunsch hatte, so viel wie möglich öfter mit Ihrer Rechtschaffenheit zu sprechen, habe ich, als sich diese Gelegenheit eröffnete, Ihnen zu schreiben, diesen unerwarteten Gewinn nicht überstürzt, sondern zögerte und nutzte die Gelegenheit nicht. Das Seltsame daran ist, dass ich es vorher gewollt habe, es dann aber nicht akzeptiert habe, als es passierte. Der Grund dafür ist, dass ich mich schäme, mir einzugestehen, dass ich jedes Mal nicht nur aus Freundschaft schreibe, sondern um ein Bedürfnis zu befriedigen. Mir ist aber auch Folgendes aufgefallen (und ich möchte, dass Sie, nachdem ich darüber nachgedacht habe, nicht länger denken, dass ich ein Vorstellungsgespräch mit Ihnen eher aus Vorteil als aus Freundschaft führe): Ein Gespräch mit Vorgesetzten sollte sich von einem Gespräch mit Privatpersonen unterscheiden. Es ist nicht notwendig, gleichermaßen mit einem Arzt und mit der ersten Person, die Sie treffen, mit einem Chef und mit einer Privatperson zu kommunizieren, aber Sie müssen Fleiß aufbringen, um aus der Kunst des ersten und aus der Kraft des anderen etwas für sich herauszuholen. So wie also denen, die in der Sonne wandeln, mit Sicherheit ein Schatten folgt, auch wenn sie das selbst nicht wollen, so ist ein Gespräch mit Führern wie von einem zusätzlichen Nutzen mit der Hilfe für leidende Menschen verbunden. Der erste Grund für den Brief soll also die Begrüßung Ihrer Großzügigkeit sein; Dies sollte als guter Inhalt des Briefes angesehen werden, auch wenn es keinen anderen Grund zum Schreiben gab. Und dies ist mein Gruß an Sie, ganz ausgezeichnet: Mögen Sie 391 Ihr ganzes Leben lang behalten, von einer Autoritätsposition zur anderen aufsteigen und diese oder jene wohltätig unterstützen! Solches Wohlwollen ist für mich bereits zur Gewohnheit geworden, und diejenigen, die Ihre tugendhafte Regierungsfähigkeit, wenn auch einigermaßen, aus Erfahrung gelernt haben, sind es Ihnen auch schuldig. 2. Nehmen Sie Ihrem guten Willen folgend die Bitte für diesen bemitleidenswerten alten Mann an, den die Charta des Zaren von öffentlichen Ämtern befreite, oder noch besser, dem die Natur selbst schon vor dem Zaren die notwendige Befreiung von Geschäften gewährte. Aber Sie selbst haben die von oben erwiesene Barmherzigkeit aus Respekt vor der Natur und, wie mir scheint, aus Besonnenheit zum Wohle des Volkes bestätigt, damit ein bereits in seinen Jahren verrückter Mensch die gemeinsame Sache nicht gefährdet. Aber warum bringst du, Wundervoller (ὦ ϑαυμάσιε), ihn auf andere Weise, ohne es zu merken, wieder in die Mitte 392? Nachdem Sie seinem Enkel, der noch keine vier Jahre alt ist, die Teilnahme an der Gemeindeversammlung befohlen haben, was anderes tun Sie, als den alten Mann in der Person des Enkels wieder in die öffentlichen Angelegenheiten einzuführen? Aber jetzt bitte ich Sie, Erbarmen mit beiden Altersgruppen zu haben und beide aus Mitleid zu entlassen, wie es sich für beide gehört. Denn man sah oder kannte seine Eltern nicht, sondern wurde von fremden Händen in dieses Leben gebracht, noch in Windeln, und ließ eine Waise ohne Vater und Mutter zurück; und der andere bleibt so lange am Leben, dass ihm kein einziges Unglück entgangen ist: Er sah den vorzeitigen Tod seines Sohnes, er sah ein Haus ohne Erben; Und wenn Ihnen nun selbst nichts einfällt, was Ihrer Philanthropie würdig ist, wird er sehen, dass diese Freude der Kinderlosigkeit für ihn zur Quelle von tausend Katastrophen geworden ist – denn der junge Mann wird nicht in die Berater aufgenommen, wird keine Steuern eintreiben, noch wird er die Lebensvorräte der Krieger vorbereiten, aber zwangsläufig 393 werden die grauen Haare des armen alten Mannes wieder mit Scham bedeckt sein. Erweisen Sie also im Einklang mit den Gesetzen und im Einklang mit der Natur Barmherzigkeit, indem Sie dem einen gebieten, bis zur Mannesreife in Frieden zu sein, und dem anderen, auf seinem Bett auf den Tod zu warten. Und lassen Sie andere von der Kontinuität der Dinge und der Dringlichkeit der Not abschrecken. Denn es ist nicht deine Angewohnheit, die Unglücklichen zu ignorieren, die Gesetze nicht zu respektieren oder deinen bittenden Freunden keine Gnade zu erweisen, selbst wenn die Leute dich mit Dingen überfordern, die du tun musst. 85. Worüber man nicht schwören sollte (81) St. Basil, der in Hauptversammlungen und in privaten Gesprächen oft vorschlug, dass Steuereintreiber die Dorfbewohner nicht zu Eiden zwingen sollten394, fordert dasselbe schriftlich. (Geschrieben im Jahr 372) Und bei jedem Treffen höre ich nicht auf, auszusagen, und privat sage ich bei Treffen dasselbe, damit die Steuereinnehmer bei der Erhebung öffentlicher Steuern die Dorfbewohner nicht zu Eiden zwingen. Es blieb nur noch, vor Gott und den Menschen schriftlich dasselbe zu bezeugen, nämlich dass man aufhören und den menschlichen Seelen nicht den Tod zufügen muss, sondern dass man sich andere Methoden der Bestrafung einfallen lassen und den Menschen diese Barmherzigkeit erweisen muss, damit ihre Seelen unversehrt bleiben. Ich schreibe dir hierüber nicht, weil du eine mündliche Ermahnung brauchst (du hast auch deine eigenen Beweggründe, den Herrn zu fürchten), sondern damit jeder, der in deiner Abhängigkeit ist, von dir lernt, den Heiligen 395 nicht zu verärgern und sich in einer verbotenen Angelegenheit nicht durch eine schlechte Angewohnheit zur Gleichgültigkeit Ihm gegenüber zu verleiten. Denn sie haben keine Verwendung für Eide und auch nicht für die Eintreibung von Steuern selbst, sondern in ihrer Seele geben sie dem Bösen Platz, das allen bekannt ist. Sobald die Menschen lernen, einen Eid zu brechen, haben sie es nicht mehr eilig, das zu zahlen, was ihnen zusteht, sondern sie glauben, dass der Eid für sie erfunden wurde, als Mittel zur Täuschung und als Vorwand, die Zahlung zu verzögern. Entweder wird den Meineidigen eine schnelle Belohnung vom Herrn widerfahren, und es wird niemanden geben, der die Anforderungen erfüllt, weil diejenigen, die dem Gericht unterworfen sind, bereits durch die Strafe vernichtet wurden, oder der Herr verzögert aus Langmut die Strafe, und wie ich bereits sagte, verachten diejenigen, die die Geduld des Herrn erfahren haben, die Güte des Herrn. Lasst sie die Gesetze nicht umsonst brechen und Gott gegen sich selbst verärgern. Wir haben gesagt, was gesagt werden sollte: Die Ungehorsamen werden es sehen. 86. An den Herrscher der Region (82) Er verlangt, dass dieselben Leute, die ihn geplündert haben, den Getreidevorrat an Presbyter Dorotheus zurückgeben. (Geschrieben im Jahr 372) Ich weiß, dass Ihre Ehrenhaftigkeit das größte und erste Anliegen hat – der Gerechtigkeit mit allen Mitteln Genüge zu tun, und das zweite darin besteht, Freunden Gutes zu tun und diejenigen zu beschützen, die unter den Schutz Ihres hohen Geistes stehen (τῆς σῆς μεγαλονοίας). Im vorliegenden Fall passte alles zusammen. Die Angelegenheit, um die ich bitte, ist für mich sowohl fair als auch angenehm, und Sie hatten die Ehre, zu Ihren Freunden zu zählen, und sie kann denen nicht verweigert werden, die Ihre Standhaftigkeit um Hilfe bei dem, was sie ertragen haben, anrufen. Die Getreidevorräte, die notwendig waren, um das Leben des geliebten Bruders Dorotheus zu finanzieren, wurden von einigen denen, die die Kontrolle über die öffentlichen Angelegenheiten in Viris hatten, gestohlen und führten entweder auf eigene Faust oder auf Anregung anderer zu dieser Gewalt. Ihr Handeln ist jedoch in keinem Fall entschuldbar. Wer begeht weniger Unrecht: derjenige, der in sich selbst schlecht ist, oder derjenige, der der Bosheit anderer dient? Für diejenigen, die beleidigt wurden, ist der Schaden derselbe. Ich bitte darum, dass Dorotheus von denen, die es genommen haben, etwas erhält und dass es ihnen nicht gestattet wird, die Schuld für ihre waghalsige Tat anderen in die Schuhe zu schieben. Und in dem Maße, in dem es wichtig ist, die Not durch Brotmangel zu vermeiden, in dem Maße werden wir die Barmherzigkeit Ihrer Ehre zu schätzen wissen, wenn Sie sich dazu herablassen, sie zu gewähren. Ich bewerbe mich für das gleiche Anliegen. Es ist für mich erstaunlich, wie sie es durch Ihre Vermittlung wagten, den Mitpresbyter so schlecht zu behandeln, dass sie ihm die einzige Zulage raubten, die er an Essen hatte (ἀφοϱμὴν τοῦ βίου). Und was noch schlimmer ist, diejenigen, die es gewagt haben, die Schuld für das, was sie getan haben, auf dich zu schieben, der solche Dinge nicht hätte zulassen sollen, sondern im Gegenteil mit aller Kraft verhindern sollten, damit sie dies möglichst niemandem antun würden, sonst zumindest den Ältesten und denen unter ihnen, die mit uns einer Meinung sind und den gleichen Weg der Frömmigkeit gehen. Wenn Ihnen unser Seelenfrieden überhaupt am Herzen liegt, versuchen Sie daher, das Vorgefallene schnell zu korrigieren. Denn mit Gottes Hilfe können Sie dies und noch mehr tun, wenn Sie möchten. Ich habe auch an den Bürgermeister der örtlichen Stadt geschrieben, damit er, wenn er selbst nicht Gerechtigkeit üben wolle, dazu gezwungen und vor Gericht gebracht werde. Er bittet darum, die Auszahlung des gesammelten Geldes von der Stadt aufzuschieben oder einen unvollständigen Betrag an die Staatskasse zu überweisen, bis es soweit ist. (Geschrieben im Jahr 372) Euer Ehrwürdiger weiß mehr als jeder andere um die Schwierigkeit, Reservegold 397 zu sammeln. Wir haben noch keinen anderen Zeugen unserer Armut wie Sie, der aus großer Menschenliebe mit uns barmherzig war, sich bisher so herablassend wie möglich verhalten hat und sich nie aus der Angst vor höheren Autoritäten aus der Demütigung seiner Moral vertreiben ließ. Da wir also noch ein paar Goldstücke übrig haben, die wir von der Gesamtsumme beisteuern können, und diese über einen Pool gesammelt werden müssen, zu dem die ganze Stadt eingeladen war, bitten wir Sie um Nachsicht, den Zeitraum für uns etwas zu verlängern, um auch die außerhalb der Stadt lebenden Menschen darüber zu informieren; denn wie Sie selbst wissen, leben viele Lohnempfänger in Dörfern. Wenn es daher möglich ist, Geld in einer anderen Menge als 398 Litern zu senden, da wir noch Pfand übrig haben, bitten wir Sie, dies zu tun, und der Rest wird später gesendet. Wenn es unbedingt notwendig ist, alles auf einmal an die Staatskasse zu schicken, dann geben Sie uns – wie ich eingangs gefragt habe – eine längere Frist. 89. An Meletius, Erzbischof von Antiochia 399 (85) 1. Der gute Gott, der uns Gelegenheiten eröffnet, Ihre Ehrbarkeit zu begrüßen, dämpft die Heftigkeit unseres Verlangens. Denn Er selbst ist Zeuge dafür, wie sehr wir uns danach sehnen, Ihr Gesicht zu sehen und Ihre freundliche und seelenheilvolle Lehre zu genießen. Und nun weise ich den ehrfürchtigsten und eifrigsten Bruder, Mitdiakon Dorotheus 400, der zu Ihnen kommt, an, Sie zunächst zu bitten, für mich zu beten, damit ich kein Stolperstein für die Menschen und kein Hindernis für Ihre Gebete um die Besänftigung des Herrn sein werde. Und dann erinnere ich Sie daran, dass es Ihnen eine große Freude ist, alles über den erwähnten Bruder zu regeln. Und wenn Sie den Westlern etwas über etwas schreiben müssen, da ihnen die Briefe unbedingt von einem von uns zugestellt werden müssen, lassen Sie sie diese Briefe in Ihren Worten schreiben. Denn nachdem ich Diakon Savin getroffen hatte, der von den Westlern zu uns geschickt wurde, schrieb ich an die illyrischen, auch an die italienischen und gallischen Bischöfe und an einige von denen, die mir oft schrieben. Und der Anstand erfordert, dass jemand, der von der Hauptversammlung entsandt wurde, ihnen die zweiten Briefe überbringt, die Sie selbst schreiben lassen. 2. Und was den höchst verehrten Bischof Athanasius betrifft, so erinnere ich Sie an Ihre vollkommene Weisheit, die Sie in dieser Angelegenheit im Detail kennt, dass mein Brief keinen Erfolg haben und nichts Nützliches hervorbringen kann, wenn Sie ihm nicht auf irgendeine Weise die Kommunikation anbieten, in die Sie ihn damals nur langsam aufgenommen haben. Denn sie sagen: Er selbst ist sehr geneigt, mit uns ein Bündnis einzugehen und uns, wenn möglich, näher zu kommen, aber er ist verärgert darüber, dass er auch dann freigelassen wurde, ohne in die Gemeinschaft aufgenommen zu werden, und bis heute bleiben seine Versprechen unerfüllt 401. Und was im Osten geschieht, ist Ihren Ohren und Ihrer Frömmigkeit natürlich nicht entgangen; Der erwähnte Bruder wird alles in seinem eigenen Namen ausführlicher schildern. Geruhen Sie, es bald nach Ostern abzuschicken, denn er erwartet Antworten von Samosat. Akzeptieren Sie seinen Eifer und gehen Sie, gestärkt durch Gebete, an die vor Ihnen liegende Aufgabe. 90. An die heiligsten Brüder und Bischöfe im Westen (86) Beschreibt die Freude, mit der die Botschaften der westlichen Bischöfe und Savin, der sie überbrachte, im Osten aufgenommen wurden; bringt seine Hoffnung auf die Hilfe westlicher Christen zum Ausdruck und schildert dafür die Katastrophen der Ostkirche; Schließlich zeugt es von der Zustimmung des Ostens zu allem, was der Westen auf der Grundlage der Regeln tut. (Geschrieben im Jahr 372 402) 1. Der gute Gott, der Trost immer mit Kummer verbindet, auch jetzt, mit vielen Krankheiten, hat uns gegeben, in den Briefen, die unser ehrenwertester Vater, Bischof Athanasius, uns geschickt hat, einen beträchtlichen Trost zu finden, nachdem er sie aus Ihrer Liebe zur Wahrheit erhalten hat und die Beweise für gesunden Glauben und Beweise für Ihre unantastbare Einmütigkeit und Einmütigkeit enthalten und uns offenbaren, dass Hirten in die Fußstapfen ihrer Väter treten und das Volk der Hirten hüten Herr, weise. Das alles hat uns so glücklich gemacht, dass es unserer Verzweiflung ein Ende setzte und trotz der traurigen Lage, in der wir uns jetzt befinden, eine kurzfristige Erleichterung in unserer Seele bewirkte. Der Herr schenkte uns noch größeren Trost durch unseren Sohn, den ehrfürchtigsten Sodeacon Savin, der, nachdem er gründlich erzählt hat, was gut an Ihnen ist, unsere Seelen nährte und, nachdem er unsere Taten aus Erfahrung gelernt hat, Sie klar informieren wird, damit Sie zunächst inbrünstig und fleißig für uns zum Herrn beten und sich dann nicht weigern, den notleidenden Kirchen den möglichen Trost Ihrerseits zu spenden. Denn die Angelegenheiten hier sind in Schwierigkeiten, ehrenwerteste Brüder; und durch die ständigen Angriffe der Gegner, wie ein Schiff mitten im Meer, das nacheinander von aufeinanderfolgenden Wellenstößen zerschmettert wird, erschöpft sich die Kirche, es sei denn, die Güte des Herrn heimsucht sie bald. So wie wir Ihre gegenseitige Gleichgesinnung und Einheit als unser eigenes Wohl betrachten, bitten wir Sie auch, Mitgefühl für unsere Spaltungen zu zeigen und uns nicht von Ihnen zu trennen, weil wir durch den Standort 404 von Ihnen entfernt sind, sondern uns in die harmonische Zusammensetzung eines einzigen Körpers aufzunehmen, weil wir durch die Gemeinschaft im Geiste mit Ihnen vereint sind. 2. Und unsere Katastrophen sind bekannt, auch wenn wir nicht darüber reden, denn sie haben das ganze Universum bereits angekündigt. Die Lehren der Väter werden vernachlässigt, die apostolischen Traditionen werden verachtet; in den Kirchen wird die Erfindungskraft der Erneuerer rezipiert; man redet nur listig und theologisiert nicht (τεχνολογοῦσι, οὐ ϑεολογοῦσιν); weltliche Weisheit hat Vorrang und lehnt den Lobpreis des Kreuzes ab (vgl. 1 Kor 20-24); die Hirten werden vertrieben, und an ihrer Stelle werden sie von den Hirten hereingebracht und zerstreuen die Herde Christi (Apostelgeschichte 20:29); die Gotteshäuser stehen ohne die Anwesenden leer und die Wüsten sind voller Trauernder; die Ältesten beschweren sich und vergleichen das Alte mit der Gegenwart, und noch mehr bedauernswert sind die jungen Männer, die nicht wissen, was ihnen vorenthalten wird. Dies reicht aus, um diejenigen, denen die Liebe Christi beigebracht wird, zum Mitgefühl zu bewegen; aber die Beschreibung erreicht im Vergleich mit der Realität der Dinge in vielerlei Hinsicht nicht deren vollständige Darstellung. Wenn es also einen Trost der Liebe gibt, wenn es eine Gemeinschaft des Geistes gibt, wenn es ein Mitgefühl des Mitleids gibt, dann kommen Sie uns zu Hilfe, nehmen Sie den Eifer der Frömmigkeit an und befreien Sie uns von diesem Sturm. Und lasst uns kühn diese gute Verkündigung 405 (τὸ ἀγαϑὸν ἐϰεῖνο ϰήϱυγμα) der Väter verkünden, die böse Häresie des Arius zunichtemachen und die Kirchen mit gesunder Lehre erbauen, nach der bekannt wird, dass der Sohn von gleicher Bedeutung ist wie der Vater und der Heilige Geist angebetet (ὁμοτίμως συναϱιϑμεῖταί τε ϰαὶ συλλατϱεύεται), so dass das, was der Herr euch gegeben hat, sowohl die Kühnheit, die Wahrheit zu verteidigen, als auch die Prahlerei des Bekenntnisses. Die göttliche und rettende Dreifaltigkeit, dieselben wurden uns gegeben durch eure Gebete und eure Hilfe. Und der oben genannte Codeacon selbst wird Ihrer Liebe die Details noch einmal erzählen. Wir stimmten allem zu, was von Eurer Ehre auf der Grundlage der Regeln getan wurde, und bestätigten damit Euren apostolischen Eifer für die Orthodoxie. 91. An Valerian, Bischof von Illyrien 406 (87) Als Antwort auf den mit Savin erhaltenen Brief bittet er durch ihn, für die Kirche zu beten, die im Osten im Elend der Arianer ist, und bringt seine Hoffnung zum Ausdruck, dass die Westler dazu beitragen werden, den gesunden Glauben im Osten zu erneuern, um dadurch die Vorteile zu belohnen, die sie aus dem Osten erhalten haben. (Geschrieben im Jahr 372) Dank sei dem Herrn, der uns in deiner Reinheit die Frucht der alten Liebe sehen lässt 407 (ἀϱχαίας ἀγάπης ϰαϱπόν)! Körperlich so weit entfernt von uns, hast du dich durch das Schreiben mit uns in Verbindung gebracht und, indem du uns mit deiner spirituellen und heiligen Liebe kundgetan hast, in unseren Seelen eine Art unaussprechliche Zuneigung zu dir geschaffen. Denn tatsächlich haben wir die Kraft des Gleichnisses kennengelernt, dass wie kaltes Wasser für eine durstige Seele auch eine gute Nachricht aus der Ferne ist (vgl. Sprüche 25,25). Wir haben einen starken Durst nach Liebe, ehrenwertester Bruder. Und der Grund dafür liegt auf der Hand: Denn durch die Zunahme der Ungerechtigkeit ist die Liebe vieler versiegt (vgl. Mt 24,12). Daher schien uns der Brief einen großen Preis wert zu sein, und wir danken Ihnen dafür mit demselben ehrfürchtigen Mitdiakon und unserem Bruder Savin, durch den wir Sie über uns informieren und Sie bitten, in Gebeten für uns wach zu bleiben, damit der Heilige Gott diesen Angelegenheiten im Laufe der Zeit Stille und Stille schenke und diesen Wind und dieses Meer zurechtweisen möge (siehe Matthäus 8,26), um diese Unruhe und Verwirrung loszuwerden, in der wir uns jetzt befinden und ständig auf die Vollendung warten ertrinken. Aber es ist auch ein großes Geschenk des Herrn an uns in unserer gegenwärtigen Situation, wenn wir hören, dass Sie untereinander in völliger Übereinstimmung und Einigkeit sind und dass die Predigt der Frömmigkeit ungehindert gepredigt wird. Denn wenn die Zeit dieser Welt nicht bereits zu Ende ist und noch Tage menschlichen Lebens übrig sind, dann ist es notwendig, dass Sie einmal den Glauben an den Osten erneuern und zur rechten Zeit den Osten für die Wohltaten belohnen, die Sie von ihm erhalten haben. Denn hier ist der gesunde Teil der Christen, der die Frömmigkeit der Väter verteidigt, sehr erschöpft; Der Teufel schockierte sie mit seiner List 408 (ἐν τῇ ἑαυτοῦ μεϑοδείᾳ) und griff sie wiederholt und auf verschiedene Weise mit seinen Intrigen an. Aber durch eure Gebete, die ihr den Herrn liebt, möge die böse und trügerische Häresie der arischen Bosheit ausgelöscht werden und möge die gute Lehre unserer in Nicäa versammelten Väter erstrahlen, damit die Heilige Dreifaltigkeit gemäß der rettenden Taufe gepriesen werde. 92. An die italienischen und gallischen Bischöfe (88) Im Namen der östlichen Bischöfe, die nicht nur Trost in der Geschichte ihrer Katastrophen finden, sondern auch die Hoffnung hegen, dass die westlichen, die von Savin über die Vorkommnisse im Osten erfahren haben, ihnen zu Hilfe kommen werden, schildert er die Katastrophen der östlichen Kirchen und bittet die Bischöfe, sich mit ihrer Hilfe der Sache der Kirche zu beeilen. (Geschrieben im Jahr 372) 1. An die gottliebendsten und ehrwürdigsten Brüder, Konzelebranten in Italien und Galia, einmütige Bischöfe, Meletius, Eusebius, Basilius, Vassus, Gregor, Pelagius, Paulus, Anthimus, Theodotus, Beth, Abraham, Jovinus, Zenon, Theodoret, Marcian, Varach, Abrahamius, Livanius, Thalassius, Josephus, Voif, Iatrius, Theodotus, Eustathius, Barsuma, John, Khosroes, Josakes, Narses, Maris, Gregory, Daphne möchten sich im Herrn freuen 409. Sogar ein Seufzer, der oft aus der Tiefe des Herzens kommt, bringt kranken Seelen Erleichterung, und manchmal vertreibt sogar eine vergossene Träne den größten Teil des Kummers. Und damit wir unsere Leiden ausdrücken können, bevor deine Liebe mehr Trost bringt als Seufzer und Tränen, hegt uns sogar die gute Hoffnung, dass wir, wenn wir dir unsere Sorgen ausdrücken, dich vielleicht aufrütteln werden, um uns die Hilfe zukommen zu lassen, die die Ostkirchen seit langem von dir erwartet, aber noch nicht erhalten haben – natürlich, weil Gott, der unsere Angelegenheiten weise nach den unsichtbaren Gerichten seiner Wahrheit regelt, dafür gesorgt hat, dass wir länger mit diesen Versuchungen kämpfen müssen. Denn euch, ehrenwerte Brüder, seid nicht unwissend über unsere Taten, deren Gerüchte bis an die Grenzen des Universums reichen, und ihr seid nicht ohne Mitleid mit den Brüdern, die mit euch einer Meinung sind und Jünger des Apostels sind, der lehrt, dass die Liebe zum Nächsten die Erfüllung des Gesetzes ist (Röm 13,10). Aber wie gesagt, Ihr Wunsch wurde durch das gerechte Urteil Gottes gebremst, das die Zeit der Erfüllung des Kummers fortsetzt, der uns für unsere Sünden auferlegt wurde. Aber jetzt bitten wir Sie zumindest, Eifer für die Wahrheit und Mitgefühl für uns zu wecken, nachdem Sie von unserem ehrfürchtigsten Bruder Sodeacon Savin, der Ihnen in seinem eigenen Namen sagen kann, was nicht in dem Brief enthalten ist, alles erfahren haben, was Ihnen bisher verborgen geblieben ist. Durch ihn bitten wir Sie, den Schoß der Großzügigkeit anzuziehen (Kol. 3,12), alle Verzögerungen beiseite zu legen, die Arbeit der Liebe auf sich zu nehmen und keine Rücksicht auf die Entfernung der Reise, auf häusliches Nichtstun oder andere menschliche Hindernisse zu nehmen. 2. Der erbärmliche Zustand der Kirche im Zeitalter des Lebens des Heiligen Wassili Diejenigen, die durch Menschen Macht erlangten, wurden Sklaven derer, die ihnen Barmherzigkeit erwiesen. Keine Kirche ist in Gefahr, nicht einmal zwei oder drei Kirchen sind diesem grausamen Sturm ausgesetzt: Fast von den Grenzen von Illyricum bis Thebaid wütet eine bösartige Ketzerei, deren böse Samen, zuerst vom bösen Arius ausgestreut, tief verwurzelt von vielen, die nach Arius fleißig die Bosheit kultivierten, nun verderbliche Früchte hervorgebracht haben. Die Dogmen der Frömmigkeit werden pervertiert, die Satzungen der Kirche werden verletzt; Die Gier von Menschen, die den Herrn nicht fürchten, stürmt nach Autoritätspositionen, und der Vorsitz wird bereits offen als Belohnung für Bosheit angeboten410; Daher wird derjenige, der schwerwiegendere Gotteslästerungen begeht, den anderen vorgezogen und vom Volk zum Bischof gewählt; die Priesterwürde ging verloren; Es gibt nur wenige Menschen, die die Herde des Herrn weise hüten: Ehrgeizige Menschen geben das, was für die Armen gespart wird, ständig für ihre eigenen Vergnügungen und für Geschenke aus; die genaue Erfüllung kirchlicher Regeln ist nicht ersichtlich (ϰανόνων ἀϰϱίβεια); Es ist viel Freiheit zur Sünde geworden, denn diejenigen, die durch menschliche Disposition 411 (σπουδαῖς ἀνϑϱωπίναις) zu den Autoritäten gelangen, vergelten aus Dankbarkeit für diese Disposition, indem sie alles zum Vergnügen der Sünder zulassen. Die wahrhaftige Gerechtigkeit ist untergegangen; jeder wandelt nach dem Willen seines Herzens; Laster kennt keine Grenzen; das Volk hört nicht auf Ermahnungen; Den Primaten mangelt es an Kühnheit, denn diejenigen, die durch Menschen Macht erlangten, wurden zu Sklaven derer, die ihnen Barmherzigkeit erwiesen. Andere haben bereits eine Waffe für einen mörderischen Krieg erfunden, nämlich die Verteidigung der Orthodoxie, und tun, um persönliche Feindseligkeiten zu vertuschen, so, als würden sie für die Frömmigkeit kämpfen. Und andere, die Anschuldigungen über die abscheulichsten Taten abwehren, treiben die Menschen in Raserei und ermutigen sie zu gegenseitigen Streitigkeiten, um ihren schlechten Zustand mit gemeinsamen Katastrophen zu vertuschen. Daher ist dieser Krieg unversöhnlich; Diejenigen, die Böses getan haben, fürchten die gemeinsame Welt, weil sie ihre geheime Schande offenbaren wird 413 (vgl. 2 Kor 4,2). Darüber hinaus lachen die Ungläubigen, die Ungläubigen schwanken; Der Glaube ist unzuverlässig 414 (ἀμφίβολος), Unwissenheit dringt in die Seelen ein, weil diejenigen, die die Lehre böswillig verfälschen, als Wahrheit verfälscht werden. Die Lippen der Frommen schweigen, jede lästerliche Zunge wird losgelassen, das Heilige wird entweiht; Vernünftige Menschen unter den Menschen fliehen vor Gotteshäusern wie vor Schulen der Bosheit und erheben mit Wehklagen und Tränen durch die Wüsten ihre Hände zum himmlischen Herrn. Natürlich hat auch Sie erreicht, was in den meisten Städten passiert; Die Menschen beten mit ihren Frauen, Kindern und sogar den Ältesten außerhalb der Stadtmauern im Freien, ertragen das Unwetter mit großer Geduld und warten auf die Hilfe des Herrn. 3. Welche Art von Weinen ist bei diesen Katastrophen angebracht? Welche Tränenquellen werden für so viele Unglücke ausreichen? Während also einige offenbar noch nicht gefallen sind, während eine Spur der vorherigen Heilszeit noch erhalten ist, 416 bevor der völlige Zusammenbruch die Kirche heimsucht, beeilt euch zu uns, beeilt euch schon, zu ihr! Wir bitten euch, aufrichtigste Brüder, gebt denen eure Hand, die auf die Knie gefallen sind. Möge dein brüderliches Mitgefühl uns gegenüber aufsteigen, mögen Tränen des Mitgefühls vergossen werden! Vernachlässigen Sie nicht die Tatsache, dass das halbe Universum in Wahnvorstellungen versunken ist. Lassen Sie nicht zu, dass der Glaube derer, für die er ursprünglich geleuchtet hat, verblasst. Und was Sie tun sollten, um die Dinge zu verbessern und wie Sie Mitgefühl für die Trauernden zeigen können, das muss Ihnen zweifellos nicht beigebracht werden, aber der Heilige Geist selbst wird dies in Ihnen inspirieren. Nehmen wir jedoch an, dass eine Eile bei der Rettung der Zurückgebliebenen und die Ankunft einer großen Zahl von Brüdern erforderlich sind, damit die Angekommenen einen vollständigen Rat bilden und, um die Dinge zu verbessern, [volles] Vertrauen nicht nur in die Bedeutung der Gesandten, sondern auch in ihre Zahl haben. Mögen sie das von unseren Vätern in Nicäa aufgestellte Glaubensbekenntnis erneuern, die Häresie vertreiben, den Kirchen ein Friedenswort aussprechen und die Gleichgesinnten zur Einmütigkeit bringen. Denn das Bedauernswerteste ist natürlich, dass das, was scheinbar gesund ist, in sich selbst zerfällt und wir uns in einer Not befinden, offenbar in ähnlicher Lage wie zuvor Jerusalem während der Belagerung durch Vespasian. Denn die Jerusalemer wurden sowohl durch einen äußeren Krieg unterdrückt als auch gleichzeitig durch die innere Rebellion ihrer Stammesgenossen zerstört. Und in unserem Land hat neben dem offenen Krieg der Ketzer auch der Krieg der als Orthodoxen anerkannten Kirchen zu extremer Erschöpfung geführt. Deshalb brauchen wir besonders Ihre Hilfe, damit diejenigen, die sich zum apostolischen Glauben bekennen, nachdem sie die Spaltungen, die sie untereinander erfunden haben, aufgehört haben, sich endlich der Autorität der Kirche unterwerfen und der Leib Christi vollkommen wird, indem er von allen Mitgliedern wieder zur Ganzheit gebracht wird, und wir nicht nur die Segnungen preisen, die wir in anderen sehen, wie wir es jetzt tun, sondern auch in uns selbst sehen wir, dass die Kirchen die Herrlichkeit der alten Orthodoxie erhalten haben. Denn wahrlich des höchsten Segens würdig ist die vom Herrn deiner Frömmigkeit verliehene Fähigkeit, das Falsche vom Echten 417 und das Reine zu unterscheiden und ohne jede Abweichung den Glauben der Väter zu predigen, den wir in Übereinstimmung mit ihm und allem, was nach den Regeln und Vorschriften im Konzilsbrief 418 gesagt wird, angenommen und anerkannt haben, wie er in den Zeichen der Apostel dargestellt ist. 93. An Caesarea, die Frau eines Patriziers, wegen der Kommunion (89) Er billigt die tägliche Kommunion der Heiligen Mysterien und teilt mit, dass in Cäsarea die Eucharistie viermal pro Woche gefeiert wird, und beantwortet die Frage, ob es den Laien erlaubt ist, zu Hause aus eigener Hand zu kommunizieren. (Geschrieben um 372) Es ist gut und nützlich, jeden Tag mit dem Heiligen Leib und Blut Christi zu kommunizieren und ihn anzunehmen, denn Christus selbst sagt klar: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wird ewiges Leben haben (Johannes 6,54). Denn wer bezweifelt, dass die ständige Teilnahme am Leben nichts anderes bedeutet, als auf vielfältige Weise zu leben (ζῆν πολλαχῶς)? Wir empfangen jedoch viermal pro Woche die Kommunion: am Tag des Herrn 419, am Mittwoch, am Freitag und am Samstag; auch an anderen Tagen, wenn ein Gedenken an einen Heiligen stattfindet 420. Und was überhaupt nicht gefährlich ist, wenn es während der Verfolgung in Abwesenheit eines Priesters oder Beamten (ἱεϱέως ἢ λειτουϱγοῦ) notwendig wird, die Kommunion mit der eigenen Hand zu nehmen, wäre es unnötig, dies zu beweisen, weil der langjährige Brauch dies durch die Tat selbst bestätigt. Für alle Mönche, die in Wüsten leben, wo es keinen Priester gibt, die im Haus die Kommunion halten und für sich selbst kommunizieren. Und in Alexandria und Ägypten feiert größtenteils jeder getaufte Laie die Kommunion zu Hause und empfängt die Kommunion aus eigenem Antrieb, wenn er möchte. Denn wenn der Priester einmal das Opfer dargebracht und gelehrt hat, nachdem er es als Ganzes (ὡς ὅλην ὁμοῦ) angenommen und täglich die Kommunion empfangen hat, muss er mit Recht glauben, dass er die Kommunion von dem empfängt und empfängt, der es gelehrt hat. Denn auch in der Kirche lehrt der Priester einen Teil, und derjenige, der ihn empfängt, hält ihn mit vollem Recht und führt ihn so mit eigener Hand an die Lippen. Daher gibt es nur eine Kraft, ob jemand vom Priester einen Teil oder mehrere Teile auf einmal annimmt 421. 94. An Elia, den Herrscher der Region (90) Der heilige Basilius, der vor der Regierung wegen riesiger Gebäude und anderer Dinge angeklagt wurde, rechtfertigt sich zunächst damit, dass diese Gebäude im Allgemeinen nützlich seien (422), dass sie als Schmuck für die Stadt dienten und nicht ohne den Willen des Kaisers begonnen wurden, und er verschiebt die Rechtfertigung in allem anderen bis zu seinem Date mit dem Herrscher, dem er rät, Alexander nachzuahmen. (Geschrieben im Jahr 372) Ich selbst hatte vor, zu Ihren Ehren zu gehen, damit die Verleumder mich nicht ausnutzen würden, wenn ich nicht käme. Da ich jedoch durch eine körperliche Krankheit behindert war, die mich viel stärker als sonst befiel, war es notwendig zu schreiben. Nachdem ich Dich, wundervoller Mann, zum letzten Mal gesehen hatte, hatte ich die Absicht, Deine Klugheit über alle meine alltäglichen Angelegenheiten zu informieren, ich hatte auch die Absicht, ein Wort über die Kirchen zu sagen, damit danach kein Platz für Verleumdungen bleibt. Aber er hielt sich zurück und argumentierte, dass es völlig unnötig und über alle Maßen arrogant für einen Menschen wäre, der mit so vielen Dingen belastet ist, sich neben den notwendigen Sorgen noch mehr Sorgen zu machen. Und gleichzeitig (um ehrlich zu sein) hatte ich Angst aus einem anderen Grund – um nicht in die Notwendigkeit zu geraten, meine Seele durch gegenseitige Widersprüche zu verletzen, die in reiner Ehrfurcht vor Gott die perfekte Belohnung für Frömmigkeit erhalten sollte. Denn wenn ich Ihre Aufmerksamkeit auf mich lenke, dann lasse ich Ihnen wenig Zeit für öffentliche Angelegenheiten und werde wie jemand handeln, der den Steuermann, der ein neu ausgerüstetes Schiff in einem großen Sturm steuert, mit einer Zunahme der Ladung belasten würde, wenn es notwendig wäre, das Gepäck zu reduzieren und das Schiff so weit wie möglich zu erleichtern. Daher scheint es mir, dass der große König, nachdem er erfahren hatte, dass wir so viel zu tun hatten, uns erlaubte, uns in den Kirchen selbst zu verwalten. Ich möchte jedoch diejenigen, die Ihr Ohr stören, das keinen Betrug kennt, fragen: Warum sind die öffentlichen Angelegenheiten von uns aus schlechter geworden? Was, mehr oder weniger allgemein, wurde durch unsere Kirchenregierung geschädigt? Sagt irgendjemand: Auch dies schadet der Arbeit, dass wir ein Gebetshaus für unseren Gott (οἶϰον εὐϰτήϱιον) errichtet haben, das prächtig gebaut ist, und um es herum Wohngebäude: eines, elegant im Aussehen, für den Primas abgetrennt, andere, darunter, für die Diener Gottes verteilt; und diese Gebäude werden Ihnen, den Bürgermeistern und Ihren Begleitern zur allgemeinen Nutzung zugewiesen. Wen beleidigen wir, wenn wir Schutzhütten für Wanderer bauen, die auf der Durchreise sind und aus Schwäche irgendeinen Dienst benötigen, oder wenn wir ihnen Ärzte, Lasttiere, Führer zur Verfügung stellen, die sie beruhigen müssen? Darauf müssen unweigerlich die Künste folgen, sowohl die lebensnotwendigen als auch die zu seiner angemessenen Weitergabe erfundenen Künste; und andere für die Arbeit geeignete Gebäude; dass alles zur Zierde der Stadt dient und zum Lob unseres Bürgermeisters wird, weil dadurch guter Ruhm über ihn verbreitet wird. Du bist nicht gezwungen, über uns zu herrschen, weil du allein durch die Größe deines Willens die Kraft hast, das Gefallene wiederherzustellen, die Unbewohnten zu bevölkern und, mit einem Wort, Wüsten in Städte zu verwandeln. Was wäre daher angemessener: denjenigen auszuschließen und zu beleidigen, der dabei hilft, oder ihn zu ehren und zu lieben? Und denken Sie nicht, Allerbester, dass das, was ich gesagt habe, nur in Worten existiert. Wir haben bereits mit der Arbeit begonnen und notieren, was für den Bau benötigt wird. Und das habe ich vor dem Bürgermeister zur Rechtfertigung gesagt. Und dass ich auf die Vorwürfe von Menschen, die gerne Beschwerden vorbringen, antworten und Ihnen als Christ und Freund antworten sollte, dem die Meinung, die sie über mich haben, am Herzen liegt – jetzt ist es notwendig, darüber zu schweigen, weil dies das Maß des Schreibens überschreitet und es außerdem unsicher ist, dies seelenlosen Briefen anzuvertrauen. Damit du aber, bevor du mich siehst, von jemandes Verleumdung mitgerissen wirst und nicht gezwungen bist, deine Gunst mir gegenüber in irgendeiner Weise zu mindern, benimm dich wie Alexander 424. Denn man sagt von ihm, dass er, als sie einen seiner nahen Mitarbeiter verleumdeten, dem Verleumder ein Ohr öffnete und das andere vorsichtig mit der Hand schloss, um zu zeigen, dass diejenigen, die richtig urteilen wollen, sich nicht plötzlich von den Vorbereitungen mitreißen lassen sollten, 425 sondern die Hälfte ihres Gehörs intakt halten sollten um sich später die Rechtfertigung des Abwesenden anzuhören. 95. An Eusebius, Bischof von Samosata (91) Der heilige Basilius, der von Meletius und Theodotus zu einem Treffen mit ihnen eingeladen wurde, schrieb darüber mit dem Diakon Theophrastus an Eusebius und lud ihn zu einem Treffen ein. Da der Diakon starb, ohne den Brief zu überbringen, schreibt er 33 Tage vor dem für ihr Treffen vereinbarten Termin ein zweites Mal mit Eustathius über dasselbe. (Geschrieben im Jahr 372) Nachdem ich Ihnen vor langer Zeit sowohl über andere Angelegenheiten als auch über unser gemeinsames Treffen mit Ihnen geschrieben hatte, wurde ich in meinen Hoffnungen getäuscht, weil der Brief nicht in die Hände Ihrer Ehren gelangte. Der selige Diakon Theophrastus 426 nahm den Brief von mir entgegen, als ich notgedrungen einen Umweg machte, 427 überbrachte ihn aber nicht Ihrer Frömmigkeit, weil er von einer Krankheit überwältigt wurde, an der er starb. Deshalb beginne ich so spät mit dem Schreiben, dass aufgrund der sehr beengten Umstände keine Hoffnung besteht, dass dieser Brief irgendeinen Nutzen bringen wird. Der überaus gottliebende Bischof Meletios und Theodotus befahl mir 428, zu ihnen zu kommen, indem er mir dieses Treffen als Zeichen der Liebe anbot und wünschte, dass etwas einigermaßen korrigiert werde, was jetzt Kummer verursacht. Als Termin für das Treffen wurde für mich die Mitte des kommenden Monats Juni festgelegt. Als Veranstaltungsort diente das Dorf Fargham, das für den Ruhm der Märtyrer und die große Menschenmenge des alljährlich abgehaltenen Konzils berühmt ist. Da ich, der ich nach meiner Rückkehr von der Entschlafung des seligen Diakons und von dem bei mir liegenden Brief erfuhr, in Unruhe schwelgen musste, sandte ich, da ich noch dreiunddreißig Tage Zeit hatte, diesen Brief eilig an meinen ehrwürdigsten Bruder und Mitdiener Eustathius, damit sie deine Würde übermitteln und mir schnell wieder eine Antwort bringen würden. Denn wenn es für Sie möglich oder sogar angenehm ist, dorthin zu kommen, werde ich es auch tun. Und wenn nicht, dann werde ich mit meinem Treffen, wenn Gott will, die Schulden des letzten Jahres zurückzahlen; Sollte es aufgrund meiner Sünden erneut zu Hindernissen kommen, werde ich den Besuch bei den Bischöfen auf einen anderen Zeitpunkt verschieben. 96. An Sophronius, Meister (92) Er schildert den Verlust, den Kappadokien in der Person des Herrschers (wahrscheinlich Elia) erlitten hat, der ihr durch Verleumdung entrissen wurde, 430 und bittet Sophronius, ihn dem König vorzustellen und ihn vor ihm zu verteidigen. (Geschrieben im Jahr 372) Wer liebt das Vaterland so sehr wie du, der zusammen mit deinen Eltern die Heimat ehrt, die dich zur Welt gebracht und großgezogen hat, du wünscht der ganzen Stadt im Allgemeinen und allen im Besonderen das Beste, du wünschst es nicht nur, sondern bestätigst deine guten Wünsche auch mit deinen eigenen Taten? Denn mit Gottes Hilfe können Sie solche Dinge tun, und – oh, wenn Sie es mit Ihrer Güte so lange wie möglich tun könnten! Doch auch unter Ihnen ist unser Vaterland nur im Traum reich geworden. Seine Fürsorge wurde einem Mann anvertraut, der, wie diejenigen sagen, die wissen, was wir früher hatten, nie einen anderen ebenbürtigen Chef hatte. Aber 431 Dieser Mann wurde ihm bald durch die Verleumdung von Menschen genommen, die die edle und wenig schmeichelhafte Gesinnung dieses Mannes in einen Grund zur Feindschaft gegen ihn verwandelten und Verleumdungen verfassten, um dies vor den Ohren Ihrer Vollkommenheit zu verbergen. Aus diesem Grund beklagen wir uns alle im Allgemeinen darüber, dass wir einen Führer verloren haben, der allein unsere Stadt wiederherstellen konnte, die bereits ihre Knie gebeugt hatte, ein wahrer Hüter der Wahrheit war, für die Beleidigten zugänglich, schrecklich für Gesetzesverbrecher, gleichermaßen arm und reich, und, was am wichtigsten ist, dem Christentum seine alte Ehre zurückgegeben hat. Und die Tatsache, dass er der unbestechlichste Mensch war, den wir kennen, und nichts tat, was der Gerechtigkeit widersprach, um irgendjemandem zu gefallen, betrachte ich stillschweigend als die geringste seiner anderen Tugenden. Es ist wahr, dass ich dies bezeuge, da ich die richtige Zeit verpasst habe, mich selbst getröstet habe, wie diejenigen, die allein 432 (οἱ μονῳδοῦντες) singen, und der Sache keinen Nutzen gebracht habe. Es ist jedoch auch nützlich, dass die Erinnerung an diesen Mann in Ihrer großen Seele bleibt und Sie ihm als Wohltäter Ihres Vaterlandes dankbar sein werden, und wenn jemand, der sich darüber ärgert, dass er der Gerechtigkeit nicht vorgezogen wurde, 433 anfängt, ihn anzugreifen, werden Sie intervenieren und verteidigen und jedem klar machen, dass Sie diese Person als Ihren betrachten, einen ausreichenden Grund für eine solche Anerkennung, wenn man ein gutes Zeugnis über ihn und eine gültige Erfahrung berücksichtigt, die das Maß der Zeit überschreitet; denn was ein anderer in vielen Jahren nicht geschafft hätte, hat er in kurzer Zeit geschafft. Und genügend Barmherzigkeit für uns und ausreichender Trost für das, was uns widerfahren ist, ist, wenn du ihn dem König vorstellst und die gegen ihn vorgebrachten Verleumdungen vernichtest. Stellen Sie sich vor, dass Ihnen das ganze Vaterland dies allein mit meiner Stimme sagt; und dies ist der gemeinsame Wunsch aller, dass mit Hilfe Ihrer Vollkommenheit etwas Gutes für diese Person 434 geschehen soll. 97. An die Ratssitzung von 435 in Tian (93) Er drückt seinen Eifer für die Wahrung des Friedens und die Zwietracht aus, die es mit Anthimus anlässlich der Teilung Kappadokiens gab. (Geschrieben im Jahr 372) Die Bedeutung der Einstimmigkeit in der Kirche St. Basil: „Nur um der den Friedensstiftern versprochenen Belohnungen würdig zu sein“ Der Herr enthüllte die Tiefen und verkündete die Ratschläge des Herzens (1. Kor. 4,5) und gab den Demütigen auch Verständnis für die Tricks, die unverständlich sind, wie manche meinen. Deshalb blieb uns nichts verborgen und nichts, was wir taten, blieb verborgen. Aber wir sehen und hören nichts anderes als eines – die Welt Gottes und was zu ihr führt. Obwohl andere stark und großartig und selbstbewusst sind, meine ich nichts, ich bin nichts wert; warum ich nie so viel auf mich nehmen werde, dass ich glaube, dass ich alleine genug Kraft habe, um die Schwierigkeiten der Dinge aus eigener Kraft zu überwinden, aber ich weiß fest, dass ich die Hilfe eines jeden meiner Brüder viel mehr brauche, als wie sehr eine Hand die Hilfe der anderen braucht; denn durch die Struktur unseres Körpers lehrte uns der Herr die Notwendigkeit der Kommunikation. Denn wenn ich genau diese meine Mitglieder untersuche und sehe, dass kein einziges für sich allein zum Handeln ausreicht, kann ich dann denken, dass ich selbst für die Ausführung der Lebensangelegenheiten ausreichend bin? Das Bein würde nicht sicher gehen, wenn das andere Bein den Körper nicht mittragen würde; Das Auge würde nicht richtig sehen, wenn es nicht einen anderen als Mittäter hätte und, nicht im Einvernehmen mit ihm, auf sichtbare Gegenstände gerichtet wäre. Oder vielmehr: Hören, Wahrnehmen von Geräuschen auf beide Arten 436; Mit der gegenseitigen Unterstützung der Finger fasst man eine Sache fester 437. Und mit einem Wort, ich sehe nicht, dass eine natürliche oder freie Handlung ohne die Einstimmigkeit derer, die derselben Familie angehören, ausgeführt wird, denn das Gebet selbst ist viel machtloser als es selbst, wenn es unter den Betenden keine Einigkeit gibt, und der Herr hat versprochen, zu zwei oder dreien zu gehören, die ihn einstimmig anrufen (siehe Matthäus 18,20). Aber der Herr nahm auch die Ökonomie selbst auf sich, um das Blut seines Kreuzes zu besänftigen, sei es auf Erden oder im Himmel (Kol. 1,20). Und trotz alledem möchte ich für den Rest meiner Tage in Frieden bleiben; Ich bitte darum, dass ich in Frieden schlafe. Um des Friedens willen beschloss ich daher, keiner Arbeit aus dem Weg zu gehen, mich nicht zu weigern, etwas Erniedrigendes zu sagen oder zu tun, die Entfernung der Reise nicht zu berücksichtigen, keine Angst vor anderen Sorgen zu haben, einfach nur der Belohnung würdig zu sein, die den Friedensstiftern versprochen wurde. Wenn irgendjemand dabei meiner Anleitung folgt, dann ist dies das Beste von allem und stellt das Ende meiner Wünsche dar. Und wenn jemand in die entgegengesetzte Richtung zieht, werde ich auch in diesem Fall nicht von meiner Entscheidung abweichen. Aber am Tag der Belohnung wird jeder selbst die Früchte seiner Arbeit erfahren. 98. An Eusebius, Bischof von Samosata (94) Er erklärt, warum er seine Reise nach Nikopol verschoben hat, wann und warum er dort und in Samosata sein will und warum er ein Treffen mit den Bischöfen des zweiten Kappadokiens braucht; beschreibt sein Treffen mit Eustathius; entschuldigt sich dafür, dass er Eusebius keine Briefe von Bischöfen zugestellt hat; bringt seinen Wunsch zum Ausdruck, dass der heilige Gregor von Nazianz Bischof wäre; informiert über Palmatia, ruft Eusebius zu sich. (Geschrieben im Jahr 372 438) 1. Bei all meinem Wunsch, in Nikopol zu sein, wurde mein Wunsch schwächer und plötzlich erinnerten mich alle meine Beschwerden an sich selbst, als ich einen Brief von Ihnen erhielt, in dem ich mich weigerte, dorthin zu kommen. Und der geringe Eifer derer, die riefen, kam mir in den Sinn, denn nachdem sie mir eine erste Einladung durch den ehrwürdigsten Bruder Hellenius 439 gemacht hatten, der die Steuern in Nazianza ausgleicht (τοῦ ἐξισοῦντος Ναζιανζόν), geruhten sie nicht, jemanden zu schicken, der mich daran erinnerte oder mich auf dem Weg begleitete. Da ich ihnen gegenüber aufgrund meiner Sünden misstrauisch bin, hatte ich Angst, den Ruhm ihrer Feier durch meine Anwesenheit in irgendeiner Weise zu verdunkeln. Denn zusammen mit Ihrer Großzügigkeit werde ich mich nicht weigern, mit großen Versuchungen zu kämpfen, aber ohne Sie habe ich nicht genug Kraft, um kleinen Sorgen direkt ins Gesicht zu sehen. Da ich sie aus kirchlichen Gründen sehen musste, verpasste ich die Zeit der Feier, verschob das Treffen auf eine andere ruhige und ruhige Zeit und beschloss, dass es am besten wäre, nach meiner Ankunft in Nikopol mit dem gottliebsten Bischof Meletius 440 über kirchliche Bedürfnisse zu sprechen, falls er sich weigert, nach Samosata zu reisen. Und wenn er sich nicht weigert, dann mache ich mich mit ihm auf den Weg, sobald ich von beiden eine Mitteilung darüber bekomme, d. 2. Ich muss die Bischöfe des zweiten Kappadokien sehen, die, nachdem man sie als einer anderen Region zugehörig bezeichnete, bereits dachten, sie seien mir immer fremd geworden und kannten mich nicht einmal, als hätten sie nie Bekanntschaft gemacht und kein einziges Wort mit mir gesprochen. Erwartet wurde auch ein Treffen mit dem ehrwürdigsten Bischof Eustathius, das ich mit ihm hatte. Da viele gegen ihn schrien, als hätte er etwas im Glauben beschädigt, führte ich ein Gespräch mit ihm und stellte mit Gottes Hilfe fest, dass er sich klugerweise an jede richtige Lehre hält. Die Briefe der Bischöfe wurden Ihrer Frömmigkeit aufgrund der Schuld derjenigen, die meine Briefe hätten weiterleiten sollen, nicht zugestellt; Ja, und ich habe es vergessen, weil die ständigen Sorgen aus meinem Gedächtnis gelöscht wurden. Sich fehl am Platz respektieren zu lassen, aber selbst Respekt an den Ort zu bringen Was Bruder Gregory 441 betrifft, möchte ich auch, dass er die Kirche im Verhältnis zu seiner Stärke regiert; und so würde die ganze Kirche 442 unter der Sonne versammelt sein. Da dies jedoch unmöglich ist, soll er ein Bischof sein, der vor Ort nicht respektiert wird, der aber dem Ort Respekt verschafft. Denn im wahrsten Sinne des Wortes ist der groß, der nicht nur für Großes ausreicht, sondern mit seiner Kraft auch Kleines groß macht. Was soll mit Palmatius 443 geschehen, der nach so vielen brüderlichen Ermahnungen immer noch Maximus 444 in Verfolgungen dient? Aber auch jetzt sind sie nicht faul, ihm zu schreiben, denn sowohl körperliche Schwäche 445 als auch Haushaltssorgen 446 erlauben es ihnen nicht, ihn zu sehen. Aber wisse, gütigster Vater, dass unsere Angelegenheiten deine Anwesenheit dringend benötigen und dass du dich noch einmal um dein ehrliches Alter bemühen musst, um Kappadokien zu unterstützen, das bereits schwankt und kurz vor dem Untergang steht. 99. An Terentius, Ausschuss 447 (95) Er rechtfertigt sich damit, dass er Armenien keine Bischöfe geben konnte, wie vom Kaiser angeordnet, und gibt Bischof Theodotus die Schuld, der aufgrund seiner Kommunikation mit Eustathius keine Kommunion mit dem Heiligen Wassili haben wollte, und zählt dann auf, was er während seines Aufenthalts in Samosat zum Wohle der Kirche Armeniens getan hat. (Geschrieben im Jahr 372) 1. Ich habe große Anstrengungen unternommen, um sowohl dem königlichen Erlass als auch dem freundlichen Brief Ihrer Ehre zumindest teilweise Folge zu leisten, da ich zuversichtlich bin, dass jedes Wort und jeder Gedanke von Ihnen mit der richtigen Absicht und gutem Verständnis erfüllt ist. Allerdings konnte er seinen eifrigen Wunsch nicht in die Tat umsetzen. Und der erste und sicherste Grund dafür sind meine Sünden (τὰ διαβήματα), die mir überall vorausgehen und mich auf jedem Schritt punktieren; Der zweite Grund ist die Entfremdung des Bischofs von mir, der mir zu Hilfe gegeben wurde. Denn ich weiß nicht, was mit unserem ehrwürdigsten Bruder Theodotus 448 geschah, der zunächst versprach, mir in allem behilflich zu sein, und mich fleißig von Gitas nach Nikopolis begleitete, aber sobald er mich in dieser Stadt sah, war er so angewidert von mir und fürchtete sich so sehr vor meinen Sünden, dass er mich weder zum Morgen- noch zum Abendgebet mit sich ließ, was er mir gegenüber jedoch fair und meinem Leben entsprechend tat, ohne jedoch darüber nachzudenken, ob dies für den allgemeinen Zustand von Nutzen ist die Kirchen. Der Grund dafür liegt für mich darin, dass ich den ehrwürdigsten Bischof Eustathius in die Kommunion aufgenommen habe. Aber so war es bei mir. 2. Als ich zum Konzil eingeladen wurde, das von Bruder Theodotus einberufen wurde, und aus Liebe dazu bewegt, der Einladung gehorsam nachzukommen, damit unser Treffen nicht als ein müßiges und vergebliches Treffen angesehen würde, versuchte ich, ein Gespräch mit dem oben erwähnten Bruder Eustathius zu führen. Ich konfrontierte ihn mit den Glaubensvorwürfen, die Bruder Theodotus und sein Gefolge 449 gegen ihn erhoben hatten, und forderte: Wenn er dem rechten Glauben folgt, dann erkläre mir dies, damit ich mit ihm in Kontakt treten kann; und wenn er uns durch den Glauben fremd ist, dann weiß er ganz sicher, dass auch ich ihm fremd sein werde. Wir haben also viele Reden untereinander gehalten; den ganzen Tag wurde mit Diskussionen darüber verbracht; und als es schon Abend war, trennten wir uns, ohne unser Gespräch zum gewünschten Ende zu bringen. Als sie am nächsten Morgen wieder mit dem Treffen begannen, begannen sie, über dasselbe zu reden; Bruder Pimenius 450, der Presbyter von Sebaste, hatte sich uns bereits angeschlossen und hielt sein Wort entschieden gegen mich. So rechtfertigte ich mich nach und nach für das, was sie mir vorzuwerfen glaubten, und brachte sie dazu, meiner Forderung zuzustimmen; und durch die Gnade des Herrn stellte sich heraus, dass wir nicht im Geringsten einer Meinung waren. Also standen wir fast um neun Uhr auf, um zu beten und dankten dem Herrn, der uns ermöglicht, eins zu denken und eins zu sagen! Darüber hinaus musste ich eine Art schriftliches Geständnis von Eustathius annehmen, damit seine Zustimmung seinen Gegnern bekannt wurde und andere einen ausreichenden Beweis für die Absichten dieses Mannes hatten. Aber der Genauigkeit halber hatte ich vor, nach einem Treffen mit den Brüdern, die bei Theodotus waren, eine schriftliche Glaubenserklärung von ihnen zu nehmen und sie dem oben genannten Eustathius vorzulegen, um beides zusammen zu erreichen – und Eustathius bekannte sich zum richtigen Glauben, und die Brüder waren zweifellos ohne Grund zum Widerspruch überzeugt, als Eustathius ihre eigenen Vorschläge annahm. Doch bevor sie herausfanden, was mich zu dem Interview bewogen hatte, würdigten diejenigen, die bei Bischof Theodotus waren, mich nicht zum Konzil einzuladen. Auf halbem Weg kehrte ich um, entmutigt darüber, dass meine Bemühungen über die Welt der Kirchen fruchtlos wurden 452 (ἀτελεῖς). 3. Da es für mich dringend notwendig war, nach Armenien zu gehen, da ich den besonderen Charakter von Theodotus kannte und mit einem glaubwürdigen Zeugnis 453 sowohl mein Handeln rechtfertigen als auch ihn aus dem Zweifel ziehen wollte, kam ich nach Gitasy – einem Dorf, das dem allgöttlichen Bischof Meletius gehörte, wo dieser oben erwähnte Theodotus bei mir war. Und da er mich beschuldigte, eine Verbindung zu Eustathius zu haben, erzählte ich dort vom Erfolg meiner Unterredung 454, nämlich dass ich fand, dass Eustathius in allem einer Meinung mit ihnen war. Theodotus behauptete, dass Eustathius, nachdem er sich von mir getrennt hatte, auf diese Einstimmigkeit verzichtete und selbst seinen eigenen Jüngern bestätigte, dass er in Bezug auf den Glauben in nichts mit mir einer Meinung sei. Ich fing an, dagegen Einspruch zu erheben; Und siehe, mein Ehrwürdiger, sind die Antworten, die ich hierauf gegeben habe, nicht sehr fair und unbestreitbar? Ich sagte: „Zusammenfassend mit der Beständigkeit dieses Mannes in allem anderen bin ich sicher, dass er seine Gedanken nicht so leicht ändert und nicht jetzt gestehen und morgen leugnen wird, was er selbst gesagt hat. Dies ist eine Person, die selbst in etwas Unwichtigem Lügen als etwas Schreckliches vermeidet; außerdem wird er sich bei so wichtigen und von allen so sehr bestätigten Themen niemals der Wahrheit widersetzen wollen. Und wenn es passiert, dass das, was Sie preisgeben, wahr ist, dann müssen Sie ihm eine Schriftstelle anbieten, die eine vollständige Darstellung enthält.“ Wenn ich feststelle, dass er sein Einverständnis schriftlich zum Ausdruck bringt, werde ich mit ihm in Verbindung bleiben. Und wenn ich merke, dass er dies vermeidet, werde ich jeglichen Kontakt mit ihm abbrechen.“ Da diese Rede von Bischof Meletius und seinem Mitpresbyter-Bruder Diodorus gebilligt wurde (denn er war auch anwesend), stimmte der ehrwürdigste Bruder Theodotus zu und lud mich ein, nach Nikopol zu kommen, um seine Kirche zu besuchen, und ging nach Satala, um ihn als Begleiter mitzunehmen, und ließ mich in Gitasy zurück. Als ich nach Nikopol kam, vergaß ich, was ich von mir gehört hatte und worauf ich mich eingelassen hatte, und schickte mich mit den Beleidigungen und Schmachungen fort, die ich Ihnen kurz zuvor geschildert hatte. 4. Daher, oh höchst ehrwürdiges Oberhaupt, wie war es möglich, etwas von dem Vorgeschriebenen für mich zu tun und Bischöfe nach Armenien zu geben – mit einer solchen Einstellung zu mir als Komplize in der anvertrauten Angelegenheit, von dem ich erwartete, dass ich mit seiner Hilfe fähige Leute finden würde; weil es in seiner Diözese ehrfürchtige, intelligente Männer gibt, die die Sprache beherrschen und Informationen über andere Eigenschaften dieses Volkes haben, die mir namentlich bekannt sind; aber mit der Absicht, darüber Stillschweigen zu bewahren, damit dies kein Hindernis dafür darstellt, dass Armenien sie zumindest zu einem anderen Zeitpunkt nutzt? Und nun, in dieser Situation, 456 nachdem ich durch die Gnade Gottes Satal erreicht hatte, habe ich, wie es scheint, alles andere arrangiert, die armenischen Bischöfe versöhnt und mit ihnen darüber gesprochen, was nötig war, damit sie ihre übliche Gleichgültigkeit beiseite legen 457 und aufrichtigen Eifer für die Kirchen des Herrn entwickeln; und angesichts der Tatsache, dass in Armenien die Gesetze so gleichgültig verletzt werden, habe ich ihnen die Regeln (τύπους) dargelegt, wie sie ihre Sorgfalt anwenden sollten. Von der Kirche in Satala erhielt ich auch die Resolution 458 mit der Bitte, ihnen einen Bischof zu geben. Ich war auch besorgt darüber, die Gerechtigkeit der Blasphemie zu untersuchen, die über unseren Bruder Cyril, Bischof von Armenien, verbreitet wurde. und durch die Gnade Gottes stellte ich fest, dass es aufgrund der Verleumdung seiner Hasser, die sie mir gegenüber offen zugaben, falsch vorgebracht wurde. Es scheint, dass ich die Einwohner von Satal ihm gegenüber sehr wohlwollend gemacht habe, und sie vermeiden es nicht länger, mit ihm zu kommunizieren. Wenn das alles von geringer Bedeutung ist und keinen Wert hat, dann könnte ich nichts mehr tun, weil ich durch den Trick des Teufels auf Gegenseitigkeit mit ihnen nicht einverstanden bin. Darüber sollte ich schweigen, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass ich etwas verrate, was für mich als Vorwurf dient. Da es aber sonst unmöglich ist, mich vor Euer Ehre zu rechtfertigen, bin ich gezwungen, die ganze Wahrheit so zu übermitteln, wie sie war. 100. An Eusebius, Bischof von Samosata (96) Danke für den Brief, den er von Eusebius in der Nähe von Armenien erhalten hat; bringt seinen langjährigen Wunsch zum Ausdruck, trotz seiner Krankheit und der vielen Dinge, die er tun muss, in Samosat zu sein; lädt Eusebius zu sich nach Hause zum Fest der heiligen Eupsychia (7. Tag [Monat] im September) zu einer allgemeinen Diskussion über Angelegenheiten ein, insbesondere darüber, woran die heilige leidet. Vasily von der Unschuld des heiligen Gregor von Nyssa. (Geschrieben aus Armenien im Juli oder August 372) Ich betrachtete Ihren Liebesbrief an das Nachbarland Armenien mit der gleichen Art und Weise, wie Seeleute ein am Ufer entzündetes Feuer betrachten würden, das auf See von weitem sichtbar ist, besonders wenn das Meer noch heftig vom Wind heimgesucht wird. Denn der Brief Ihrer Gelassenheit enthielt an sich viel Trost, und noch mehr wurde seine Angenehmheit durch die damaligen Umstände verstärkt, über die ich, was auch immer sie waren und egal wie sehr sie mich aufregten, selbst nichts sagen werde, nachdem ich einmal beschlossen hatte, alles Unangenehme für immer zu vergessen; Mein Co-Diakon wird Ihre Frömmigkeit bezeugen. Körperlicher Schmerz Basilius der Große Aber mein Körper weigerte sich völlig zu dienen; Ich kann nicht einmal die kleinste Bewegung ohne Schmerzen ertragen. Ich bete jedoch, dass es mir zumindest jetzt mit Hilfe Ihrer Gebete möglich sein wird, meinen langjährigen Wunsch zu erfüllen, auch wenn diese Reise mich in große Schwierigkeiten gebracht hat, weil die Angelegenheiten meiner Kirche so lange vernachlässigt wurden. Aber wenn Gott es so will, dass ich, während ich noch auf der Erde bin, deine Frömmigkeit in meiner Kirche sehe, dann werde ich wirklich gute Hoffnungen für die Zukunft haben, da ich nicht völlig der Gaben Gottes beraubt bin. Wenn dies möglich ist, dann bitte ich Sie, dies während des Konzils zu erfüllen, das wir jährlich zum bevorstehenden Gedenken an den seligen Märtyrer Eupsychius 459 am siebten Tag des Monats September abhalten. Denn ich habe Angelegenheiten, die Ihrer Aufmerksamkeit würdig sind und Ihre Unterstützung erfordern und sowohl die Einsetzung von Bischöfen als auch die Überlegungen und Beratungen darüber betreffen, was die Einfältigkeit Gregors von Nyssa 460 gegen mich plant, der in Ancyra ein Konzil einberuft und nichts unterlässt, um gegen mich zu handeln. Als er aus Armenien zurückkehrt, tröstet er anlässlich des Todes eines Menschen jemanden, der über diesen Tod besonders betroffen ist. (Geschrieben im Jahr 372) Die Ursache des Leids für Christen Wer den ersten Brief verschickt, sollte sich zu Recht wünschen, dass der Inhalt des Briefes erfreulich ist. Dies würde auch meiner Veranlagung entsprechen, denn ich wünsche jedem, der sich für ein frommes Leben entschieden hat, Erfolg in guten Dingen. Aber da der Herr, der in Seiner unaussprechlichen Weisheit zweifellos zu unserem geistlichen Wohl über unser Leben verfügt, beschlossen hat, dass es passieren würde, dass Ihr Leben traurig gemacht würde und dass ich, der durch die Liebe Gottes mit Ihnen verbunden war und von unseren Brüdern erfahren hatte, was Ihnen widerfahren ist, in Mitleidenschaft gezogen wurde, schien es mir notwendig, Ihnen, wenn möglich, Trost zu spenden. Wenn es also möglich wäre, den Ort zu erreichen, an dem Euer Ehren gerade lebt, dann würde ich es zunächst einmal tun. Da sowohl körperliche Schwäche als auch die vielen Angelegenheiten, die auf mir liegen, selbst den Weg, den ich bereits mache, zu großem Schaden für unsere Kirchen gemacht haben, hielt ich es für das Beste, Ihre Würde in einem Brief zu würdigen und Sie daran zu erinnern, dass die Sorgen selbst durch den Willen des Herrn, der uns mit ihnen besucht, den Dienern Gottes nicht umsonst widerfahren, sondern mit dem Ziel, sie durch die Erfahrung wahrer Liebe zu dem Gott zu erfahren, der uns geschaffen hat. Denn so wie die Kämpfe, die sie während des Kampfes ertragen, zu Kronen führen, so führt die Prüfung der Versuchungen die Christen zur Vollkommenheit, wenn wir die Anweisungen des Herrn für uns mit der gebotenen Geduld und mit aller Dankbarkeit annehmen. Alles wird von der Güte des Herrn regiert Der Beginn des wahren Lebens für diejenigen, die nach Gott leben Alles wird von der Güte des Herrn kontrolliert. Was auch immer mit uns passiert, wir sollten es nicht als beunruhigend empfinden, auch wenn es in der Gegenwart unsere Schwäche empfindlich berührt. Obwohl wir die Gesetze nicht kennen, nach denen uns alles, was uns widerfährt, vom Herrn zu unserem Besten gesandt wird, müssen wir sicher sein, dass das, was uns widerfährt, zweifellos entweder für uns selbst nützlich ist, weil die Geduld belohnt wird, oder für die Seele, die uns gestohlen wurde, damit sie, nachdem sie sich in diesem Leben weiter verzögert hat, nicht mit dem Laster infiziert wird, das sich in der Welt niedergelassen hat. Denn wenn die Hoffnungen der Christen auf dieses Leben beschränkt wären, wäre es gerechtfertigt, die frühe Trennung vom Leib als bedauerlich zu betrachten. Aber wenn für diejenigen, die nach Gott leben, der Beginn des wahren Lebens die Befreiung der Seele von diesen körperlichen Fesseln ist, warum sollten wir dann wie diejenigen trauern, die keine Hoffnung haben (siehe 1. Thessalonicher 4:13)? Hören Sie also auf meinen Rat und fallen Sie nicht unter die Last der Trauer, sondern zeigen Sie, dass Sie darüber stehen und erliegen Sie ihr nicht. 102. An die Satal-Bürger (98) Nachdem er Nikias diesen Brief geschickt hatte, teilte er den Einwohnern von Satala mit, dass er, nachdem er ihren Bitten Beachtung geschenkt hatte und ihre Vorteile allem anderen vorzog, einen seiner Verwandten, der von ihm, seiner Mutter und dem Volk sehr geliebt wurde, zum Bischof ernannte. (Geschrieben 372 461) Nachdem ich Ihre eigenen Bitten und die Bitten des gesamten Volkes respektiert habe, habe ich die Sorge um Ihre Kirche übernommen und Ihnen vor dem Herrn versprochen, ohne Unterlass alles in meiner Macht Stehende für Sie zu tun. Deshalb ist er, wie geschrieben steht, gezwungen, sozusagen seinen Augapfel zu berühren (Sacharja 2,8). Das Übermaß an Ehre, das Ihnen entgegengebracht wurde, erlaubte mir also nicht, dass mir etwas anderes in den Sinn kam als das, was Sie fragten, zum Beispiel die Verwandtschaft, eine von Kindheit an erworbene Gewohnheit gegenüber diesem Ehemann; im Gegenteil, nachdem ich alle meine privaten familiären Beziehungen zu ihm vergessen hatte, ohne auf die vielen Wehklagen zu achten, über die mein Volk weinen wird, seines Schutzes beraubt, weder von den Tränen aller seiner Verwandten noch von der Trauer seiner alten Mutter berührt, die nur durch seine Dienste unterstützt wurde, ohne all diese starken und zahlreichen Gründe zu respektieren, hatte ich eines im Sinn: Ihre Kirche mit der Herrschaft eines solchen Ehemanns zu schmücken und ihr Hilfe zu leisten, die bereits seit langer Zeit ihre Knie beugte blieb ohne Chef und brauchte eine starke und starke Führung, um wieder auf die Beine zu kommen. Das habe ich für Sie getan! Aber ich bitte Sie auch zu beweisen, dass Sie nicht hinter unseren Hoffnungen und Versprechen stehen, die ich diesem Ehemann gemacht habe, nämlich dass ich ihn zu meinen Nachbarn und Freunden geschickt habe und dass jeder von Ihnen den Wunsch hegt, jeden anderen an Eifer und Liebe für ihn zu übertreffen. Wie dem auch sei, zeigen Sie diesen wunderbaren Wettbewerb und trösten Sie mit Ihrer besonderen Hilfsbereitschaft sein Herz, damit er sein Heimatland, seine Verwandten und die Menschen vergessen kann, die an seiner Schirmherrschaft so hängen wie ein neugeborenes Baby an den Brustwarzen seiner Mutter. Ich habe Nikias im Voraus zu dir geschickt, 462, damit ich deine Ehre über das Geschehene informiere und dass du zuerst das Fest feierst und dem Herrn dankst, der durch mich deinen Wunsch erfüllt hat. 103. An die Einwohner von Satala (99) Er teilt ihnen mit, dass er einen Bischof gewählt hat. (Geschrieben im Jahr 372) Der Herr erfüllte die Wünsche seines Volkes und gab ihnen durch meine Demut einen Hirten, der dieses Namens würdig ist und der nicht wie viele 463 Worte verschwendet, sondern auch für Sie, die Sie die richtige Lehre lieben und ein Leben gemäß den Geboten des Herrn gewählt haben, das in der Lage ist, den Namen des Herrn, der ihn mit seinen geistlichen Gaben erfüllt hat, in Hülle und Fülle zu erfreuen. 104. An Modest, Präfekt 464 (100) Da bei der neuen Volkszählung die Geistlichen in Kappadokien steuerpflichtig waren, bittet er Modest, sie von den Steuern zu befreien, und überlässt dies der Anordnung des Bischofs. (Geschrieben im Jahr 372) Das ist eine Sache – einer solchen Person zu schreiben – auch wenn es keinen anderen Vorwand gäbe, an sich ist es für Menschen, die 465 (τοῖς αἰσϑανομένοις) verstehen, eine sehr große Ehre; Denn Gespräche mit Männern, die anderen weit überlegen sind, machen diejenigen, die dieser Gespräche würdig sind, zu großer Berühmtheit. Aber ich muss mit deinem erhabenen Geist in Verbindung treten, weil ich Angst um das ganze Vaterland habe. Ich bitte Sie, dies mit Sanftmut, wie es Ihrem Charakter entspricht, anzunehmen und meinem Vaterland, das bereits die Knie gebeugt hat, eine helfende Hand zu reichen. Und die Angelegenheit, nach der ich frage, ist von dieser Art. Die alte Volkszählung erhob keine Steuern auf diejenigen, die unserem Gott geweiht waren, Presbyter und Diakone. Aber diejenigen, die jetzt die Volkszählung durchführen, wurden in die Volkszählung einbezogen, weil sie keine Anweisungen von Ihrer hohen Autorität erhalten hatten, mit Ausnahme einiger weniger, die bereits in ihrem Alter das Recht hatten, freigelassen zu werden. Deshalb bitten wir Sie, uns dieses Denkmal Ihrer guten Tat zu hinterlassen, damit wir für die nächsten 466 Jahre eine gute Erinnerung an Sie bewahren und uns gemäß dem alten Steuergesetz heilige Diener schenken. Wir fordern, dass die Steuerbefreiung nicht den Personen gewährt wird, die jetzt im Priestertum stehen (in diesem Fall geht diese Gnade auf ihre Erben über, die zweifellos nicht alle notwendigerweise des Priestertums würdig sein werden), sondern nach dem in der freien Volkszählung beobachteten Modell, um dem Klerus eine allgemeine Konzession zu ermöglichen, damit die Kirchenverwalter jeden, der jemals gedient hat, von der Steuer befreien können. Dies wird Ihrer Hoheit den unsterblichen Ruhm guter Taten sichern, viele Gebetbücher für das königliche Haus vorbereiten und dem Staat selbst großen Nutzen bringen. weil wir diesen Trost – Steuerfreiheit – nicht dem Klerus selbst spenden, sondern den Menschen, die ständig unterdrückt werden; und wir tun dies aus freien Stücken, wie jeder sehen kann. 105. An die Diakonissen, Töchter des Komitees Terentius 467 (101) Er drückt sein Bedauern aus, dass er sie nicht in Samosat getroffen hat; lobt ihre Beständigkeit im Bekenntnis zur Heiligen Dreifaltigkeit; ermahnt, diese Beständigkeit einzuhalten und Kommunikation und Gespräche mit denen zu vermeiden, die die Göttlichkeit des Sohnes oder Geistes leugnen, und verspricht, beim ersten [nächsten] Treffen ausführlicher mit ihnen über den Glauben zu sprechen. (Geschrieben im Herbst 372) Als ich in Samosat ankam, hoffte ich, Ihren Anstand kennenzulernen. Und da ich kein Treffen mit Ihnen hatte, habe ich diesen Verlust nicht mit Gleichgültigkeit ertragen und mich gefragt, ob es mir jemals wieder möglich sein würde, in der Nähe Ihrer Orte zu sein, oder ob Sie unsere Seite besuchen möchten. Aber möge dies im Willen des Herrn geschehen! Als ich nun erfuhr, dass mein Sohn Sophrony 468 zu Ihnen kommt, überreichte ich ihm gerne diesen Brief, der Ihnen Grüße überbringen und meine Gedanken öffnen wird; denn durch die Gnade Gottes höre ich nicht auf, an dich zu denken und dem Herrn für dich zu danken, dass du – gute Zweige guter Wurzeln – Frucht in guten Taten und im wahrsten Sinne des Wortes bringst – wie Ernten unter Dornen (vgl. Lied 2,2); denn umgeben von solch einer Verderbtheit von Menschen, die das Wort der Wahrheit verfälschen, nicht in die Täuschung verfallen, die apostolische Verkündigung des Glaubens nicht aufgeben und sich nicht der jetzt stärker werdenden Neuerung anschließen – verdient das alles nicht großen Dank dafür Gott, und wird es Ihnen nicht zu Recht großes Lob einbringen? Du glaubst an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist: Gib dieses dir anvertraute Versprechen nicht auf – den Vater, den Anfang von allem; Der einziggezeugte Sohn, vom Vater gezeugt, der wahre Gott, vollkommen aus dem Vollkommenen, das lebendige Bild, der in sich selbst den ganzen Vater zeigt; Der Heilige Geist, vom existierenden Gott, die Quelle der Heiligkeit, die lebensspendende Kraft, die vervollkommnende Gnade, durch die der Mensch von Gott angenommen und der Sterbliche unsterblich gemacht wird, der Geist, der in allem Einheit mit dem Vater und dem Sohn hat: in Herrlichkeit und in der Ewigkeit, in Macht und Königreich, in Herrschaft und Göttlichkeit, wie die Tradition der rettenden Taufe bezeugt. Aber diejenigen, die entweder den Sohn oder den Geist ein Geschöpf nennen oder den Geist allgemein auf einen unterwürfigen und unterwürfigen Rang degradieren, sind weit von der Wahrheit entfernt, und man muss die Kommunikation mit ihnen vermeiden, ihre Reden vermeiden, als wären sie ein tödliches Gift für die Seelen. Und wenn der Herr uns erlaubt, zusammen zu sein, werde ich Ihnen das Wort über den Glauben umfassender erläutern, damit Sie anhand der Beweise aus der Heiligen Schrift sowohl die Stärke der Wahrheit als auch die Fäulnis der Häresie erkennen können. Nachdem er diesen tugendhaften Krieger auf seiner Reise getroffen hat, bittet er ihn, in der Liebe Gottes Erfolg zu haben. (Geschrieben im Jahr 372) Im Militärleben ist es möglich, die Vollkommenheit der Liebe zu Gott aufrechtzuerhalten Während meiner Reise wurde ich mit viel vom Herrn belohnt, wofür ich Ihm danken muss; Aber ich erkenne, dass der größte Nutzen für mich selbst die Bekanntschaft mit Ihrer Ehrbarkeit ist, die mir der liebe Gott verliehen hat. Denn ich habe in Ihnen einen Menschen erkannt, der beweist, dass es auch im Militärleben möglich ist, die Vollkommenheit der Liebe zu Gott zu bewahren und dass sich ein Christ nicht durch den Schnitt seiner Kleidung, sondern durch seine geistliche Gesinnung auszeichnen sollte. Und deshalb habe ich schon damals mit all meinem Verlangen Zeit mit dir verbracht, und jetzt, sobald ich mich an dich erinnere, genieße ich die größte Freude. Fassen Sie also Mut und seien Sie stark, versuchen Sie, Ihre Liebe zu Gott ständig zu nähren und zu steigern, damit auch die Fülle der Vorteile, die er Ihnen bietet, zunimmt. Und was Sie von mir wissen: Ich brauche keine weiteren Beweise, da ich die Beweise für die Taten selbst sehe. 107. An die Witwe Julitta (103) Er informiert Julitta, die ein grausamer Mann 470, der versprach, die Eintreibung [der Schulden jetzt] aufzuschieben, zur Zahlung zwingt, dass er über ihren Fall sowohl ihm als auch Helladius geschrieben hat, der dem Eparchen nahe steht, es aber nicht wagte, selbst an den Iparchen zu schreiben. (Geschrieben im Jahr 372) Ich war sehr traurig, als ich in Ihrem Adelsbrief las, dass Sie erneut von denselben Bedürfnissen bedrückt werden. Was tun mit Menschen, die eine so instabile Veranlagung zeigen, die heute das eine und morgen das andere sagen und sich nicht an ihre eigenen Worte halten 471? Wenn dieser Mann nach den unter mir und unter dem ehemaligen Bischof gemachten Versprechen nun, als hätte er nichts gesagt, die Frist auf diese Weise verkürzt, dann ist es klar, dass er sich überhaupt nicht mehr für mich schämt. Ich schrieb ihm jedoch, überzeugte ihn und erinnerte ihn an meine Versprechen. Ich habe auch an Elladius geschrieben, einen von denen, die dem Iparch nahe stehen, damit der Iparch durch ihn von Ihrem Fall erfährt. Denn er hielt es nicht für angemessen, vor einem solchen Richter Mut zu haben, weil er ihm nicht einmal über seine eigenen Angelegenheiten geschrieben hatte und fürchtete, seine Missbilligung auf sich zu ziehen, weil große Leute, wie Sie wissen, durch solche Dinge leicht gereizt werden. Aber wenn dies in irgendeiner Weise nützlich ist, dann wirst du dies durch Helladius 472 erreichen. Er ist ein freundlicher Mann, mir gegenüber wohlgesonnen, gottesfürchtig und hat große Kühnheit vor dem Herrscher 473. Der Heilige 474 kann dich von allem Kummer erlösen, wenn du nur mit einem wahren und aufrichtigen Herzen dein Vertrauen auf ihn setzt. 108. An den Treuhänder der Erben von Julitta (104) Er überzeugt diesen Unterdrücker von Julitta, sich an sein Versprechen zu erinnern. (Geschrieben im Jahr 372). Ich war überrascht zu hören, dass Sie, nachdem Sie Ihre freundlichen und angemessenen Versprechen an Ihre Großzügigkeit vergessen haben, jetzt mit der stärksten und beharrlichsten Forderung an diese Schwester herantreten. Ich weiß nicht, was ich aus dem, was über Sie gesagt wird, schließen soll. Ich kenne Ihre große Großzügigkeit, gemäß dem Zeugnis derer, die Sie kennen; Ich erinnere mich auch an Ihre Versprechen, die Sie vor mir und diesem Mann 475 gemacht haben, indem Sie versicherten, dass Sie, obwohl Sie nur eine kurze Zeitspanne schreiben, mehr Zeit geben würden, weil Sie beabsichtigen, die Notwendigkeit der Angelegenheit zu berücksichtigen und Nachsicht gegenüber der Witwe zu haben, die plötzlich gezwungen ist, von zu Hause aus eine solche Geldsumme zu geben. Daher kann ich den Grund für eine solche Änderung nicht verstehen. Aber was auch immer sie sein mag, ich bitte Sie, in Erinnerung an Ihre Großzügigkeit und vor den Augen des Herrn, der gute Absichten belohnt, die Zeit zu geben, die Sie zu Beginn versprochen haben, damit sie, nachdem sie ihre Sachen verkauft hat, die Schulden bezahlen kann. Ich erinnere mich auch deutlich daran, dass Sie versprochen haben, sobald Sie das Gold gemäß den Bedingungen erhalten haben, alle Vertragsdokumente 476, sowohl unter den Bürgermeistern erstellt als auch privat verfasst, an die oben genannte Witwe zu übertragen. Grausamkeit blockiert Gottes Hilfe in der Zukunft Deshalb bitte ich Sie, respektieren Sie mich und erlangen Sie einen großen Segen vom Herrn für sich selbst, indem Sie sich an Ihre Versprechen erinnern und wissen, dass auch Sie ein Mensch sind und Sie selbst auf die Zeit warten müssen, in der Sie Gottes Hilfe benötigen, die Sie mit Ihrer gegenwärtigen Grausamkeit für sich selbst blockieren werden. Im Gegenteil, ziehen Sie die Großzügigkeit Gottes auf sich und zeigen Sie den Bedürftigen Güte und Herablassung. 109. An Helladius, Komitee 477 (105) Im Falle derselben Witwe Iulitta mit dem Treuhänder ihrer Erben. (Geschrieben im Jahr 372) Ich wollte Ihre Freundlichkeit wirklich nicht stören und habe oft auf die Größe Ihrer Macht zurückgegriffen, um nicht den Gedanken zu erwecken, dass ich von Ihrer Freundschaft übermäßig berauscht wäre; Die Notwendigkeit erlaubt mir jedoch nicht, zu schweigen. Zumindest habe ich Mitleid und seelisches Leid für diese Schwester gehabt, die mit mir verwandt ist, mit der Witwenschaft belastet ist und mit der Angelegenheit ihres Waisensohns beschäftigt ist, und als ich sah, dass sie durch unerträgliche Bedürfnisse über ihre Kräfte gefesselt war, beeilte ich mich, Sie zu bitten, so gut Sie können, der Person zu helfen, die sie geschickt hat, um sie von weiterer Unterdrückung zu befreien, da sie bereits bezahlt hatte, was sie persönlich vor mir zu zahlen versprochen hatte. Denn die Bedingung war, dass ihr die Erhöhung um 479 erlassen würde, wenn sie die Schulden selbst begäbe. Nun will der Treuhänder ihrer Erben sowohl die Schulden als auch den Zuwachs eintreiben. Da Sie also wissen, dass der Herr die Werke der Witwen und Waisen als seine anerkennt (Psalm 146,9), dann versuchen Sie, Ihre Bemühungen auf diese Angelegenheit zu richten, in der Hoffnung, uns von Gott selbst zu belohnen. Denn ich denke, dass die Herablassung des ehrwürdigen Bischofs, nachdem er erfahren hat, dass die Schulden beglichen wurden, Mitleid mit diesem ohnehin schon erbärmlichen und armen Haus zeigen wird, das niederkniet und nicht die Kraft hat, den Angriffen standzuhalten, die es von außen bedrohen. Deshalb bitte ich Sie, sich der Not hinzugeben, mit der ich Sie belästigt habe, und der Sache nach besten Kräften zu helfen, die Christus Ihnen gegeben hat, einem ehrlichen und gutmütigen Menschen, der die Gaben, die Sie erhalten haben, zum Guten nutzt. 110. An Modest 480, Präfekt (106) Er nutzt die Erlaubnis, an diesen Präfekten zu schreiben, und setzt sich für die Bewohner des Taurusgebirges ein, damit die von ihnen mit Eisen gezahlte Steuer gesenkt wird. (Geschrieben im Jahr 372) In dem Maße, in dem Sie mir Ehre und Freiheit widmen, geruhen Sie durch die Sanftmut Ihrer Gesinnung, sich mir gegenüber herabzulassen, in gleichem oder sogar noch größerem Maße werde ich mein ganzes Leben lang zu unserem guten Herrn um die Vermehrung Ihrer Herrlichkeit beten. Ich wollte Ihnen schon lange schreiben und die Ehre genießen, die Sie mir erweisen; Aber der Respekt vor meinem hohen Rang hielt mich zurück und ich hatte Angst, anderen nicht die Vorstellung zu vermitteln, dass ich die mir gegebene Freiheit übermäßig genießen würde. Und nun zwangen mich sowohl die von Ihrer unvergleichlichen Hoheit erhaltene Erlaubnis, Ihnen zu schreiben, als auch die Not der Unterdrückten, es zu wagen. Wenn also große Menschen Petitionsvermögen haben und kleine Menschen, dann erniedrige dich, oh wunderbarer Mann, zu meiner Bitte, erlöse mit deiner menschenfreundlichen Geste die bedauernswerten Dorfbewohner und ordne an, dass die mit Eisen von den Bewohnern des eisenreichen Taurus erhobene Steuer erträglich wird und sie nicht plötzlich unterdrückt werden, sondern dem Staat für eine lange Zeit dienen können, was Ihrer bewundernswerten Philanthropie, da bin ich sicher, am meisten am Herzen liegt. 111. An Präfekt Modest (107) Tritt für einen Freund ein, gegen den Beschwerden vorgebracht wurden und den der Präfekt zur Antwort auffordert. (Geschrieben im Jahr 372) Zu einem anderen Zeitpunkt hätte ich es nicht gewagt, Eure Hoheit zu stören, da ich wusste, wie ich meine Grenzen kenne und die Autorität über mich selbst anerkenne. Da er jedoch sah, dass sich sein Freund in einer gefährlichen Situation befand und zur Rechenschaft gezogen wurde, wagte er es, ihm diesen Brief zu geben, damit er, indem er ihn anstelle eines Olivenzweigs 482 überreichte, etwas Freundlichkeit gegenüber sich selbst finden würde. Ohne Zweifel, auch wenn ich keine Aufmerksamkeit wert bin, genügt es, die mittelmäßigste Würde zu besitzen, um den menschenfreundlichsten Präfekten davon zu überzeugen, mir gegenüber Nachsicht zu zeigen und diesen Menschen zu retten, wenn er in nichts gesündigt hat, um der Wahrheit willen, und wenn er gesündigt hat, um mir zu vergeben, der um ihn gebeten hat. Und was sind die Dinge hier, wer weiß das besser als du, die du siehst, was in jedem schlecht ist, und alles mit wunderbarem Weitblick bewältigst? 112. An den Heerführer Andronik (108) Er tritt für eine ihm nahestehende Person namens Domitian ein, der für sein Vergehen vor Andronicus die Strafe trägt, in Angst und Schande zu leben, und überzeugt Andronicus, diese Strafe nicht zu erhöhen. (Geschrieben im Jahr 372) 1. Wenn mein körperlicher Zustand so wäre, dass ich die Reise bequem überstehen und die Winterprobleme ertragen könnte, würde ich nicht schreiben, aber ich würde mich aus zwei Gründen an Ihre Großzügigkeit wenden: und um die langjährige Schuld des Versprechens zu begleichen (denn ich weiß, dass ich, nachdem ich mein Wort gegeben habe, in Sebastia zu sein und Ihre Vollkommenheit zu genießen, obwohl ich dort angekommen bin, kein Treffen mit Ihnen hatte, da ich kurz nach Ihrer Rechtfertigung ankam), und zweitens, um mich durch die Botschaft zu ersetzen, die ich langsam gemacht hatte Ihnen bis jetzt zuzusenden, in der Erkenntnis, dass ich zu klein bin, um einen solchen Gefallen anzunehmen, und gleichzeitig mit der Begründung, dass weder ein Chef noch eine Privatperson, wenn Sie etwas in einem Brief vorschlagen, davon so überzeugt werden können, wie Sie durch ein persönliches Gespräch mit ihnen sicher sein können; Darüber hinaus ist es nicht schwer, etwas anderes zu rechtfertigen, um etwas anderes zu bitten und bei einem anderen um Gnade zu bitten, während es schwierig ist, dies durch einen Brief zu erreichen. Anstelle all dessen habe ich also eines gesagt – Sie, das göttliche Haupt, und die Tatsache, dass es ausreicht, Ihnen den Gedanken zu sagen, den ich zu dieser Sache habe, und Sie werden den Rest selbst hinzufügen – ohne Verzögerung beginne ich, es zu erfüllen. 2. Aber Sie sehen, was für einen Kreis ich bilde, indem ich langsamer werde und die Erklärung des Grundes, warum ich zu Ihnen spreche, von Ihnen ablenke. Dieser Domitian ist mir, auch durch seine Eltern, schon lange verbunden und unterscheidet sich daher nicht von seinem Bruder. Denn warum nicht die Wahrheit sagen? Aber nachdem ich erfahren hatte, warum er so gelitten hatte, gestand ich, dass es sich für ihn gelohnt hatte, so viel zu ertragen. Denn keiner von denen, die deine Tapferkeit durch irgendetwas Kleines oder Großes beleidigt haben, soll der Strafe entkommen! Da er jedoch in Angst und Schande lebt und seine Erlösung von Ihrem Urteil abhängt, halte ich diese Strafe für ausreichend für ihn und bitte Sie, großzügig und zugleich menschlich über ihn zu urteilen. Denn diejenigen, die Widerstand leisten, in die Hand zu nehmen, ist charakteristisch für einen mutigen Mann und im wahrsten Sinne des Wortes für einen Anführer; aber unterstützend und sanftmütig gegenüber denen zu sein, die bereits besiegt wurden, ist charakteristisch für einen Menschen, der an Klugheit und Sanftmut alle übertrifft. Deshalb ist es Ihr Wille, Ihren großen Geist gegenüber derselben Person auf die von Ihnen gewünschte Weise zu zeigen – sowohl durch Rache als auch durch Rettung. Für Domitian genügt dieses Maß an Strafe – die Angst vor dem, was erwartet wird, und das Bewusstsein, dass er es verdient, zu leiden. Und ich bitte Sie, ihm keine neuen Strafen aufzuerlegen. Bedenken Sie Folgendes: Vor uns waren viele völlige Herren über diejenigen, die sie beleidigten, aber kein einziges Wort über sie wurde an die Nachwelt weitergegeben; und diejenigen, die viele an Weisheit übertrafen und ihren Zorn beiseite legten, deren unsterbliche Erinnerung wird an alle Zeiten weitergegeben. Lassen Sie dies auch zur Geschichte über Sie hinzufügen! Geben Sie uns, die wir Ihre Taten verherrlichen möchten, die Möglichkeit, die in der Antike verherrlichten Beispiele der Philanthropie zu übertreffen. So sagen sie, dass Krösus auch seinen Zorn auf den Sohnmörder beiseite legte, der sich der Hinrichtung hingab, und der große Cyrus nach seinem Sieg über ihn ein Freund dieses Krösus wurde. Wir werden Sie zu ihnen zählen und dies nach besten Kräften verkünden, es sei denn, sie erkennen uns als zu kleinen Verkünder der Tapferkeit eines solchen Mannes an. 3. Derjenige, der Barmherzigkeit schenkt, erhält mehr Barmherzigkeit als derjenige, der sie empfängt. Aber vor allem muss gesagt werden, dass wir, wenn wir diejenigen bestrafen, die Unrecht begangen haben, nicht das meinen, was bereits getan wurde (denn auf welche Weise wurde das Geschehene ungeschehen gemacht?), sondern dass entweder diejenigen, die Unrecht begangen haben, in Zukunft besser werden oder anderen als Vorbild der Klugheit dienen. Und niemand wird sagen, dass im vorliegenden Fall beides nicht stattgefunden hat; denn Domitian selbst wird sich auch nach dem Tod daran erinnern, und andere, so denke ich, sind, wenn sie ihn ansehen, bereit, vor Angst zu sterben. Indem wir also etwas zur Strafe hinzufügen, wollen wir uns selbst die Vorstellung vermitteln, dass wir unseren eigenen Zorn befriedigen; und ich bin bereit zu behaupten, dass es Ihrer Argumentation zufolge schwer vorstellbar ist, dass dies fair sein könnte; und nichts hätte mich dazu gebracht, ein solches Wort auszusprechen, wenn ich nicht bemerkt hätte, dass derjenige, der Barmherzigkeit zeigt, mehr Barmherzigkeit empfängt als der, der sie empfängt. Denn nicht wenige Menschen werden sich der Großzügigkeit Ihres Charakters bewusst werden. Alle Kappadokier blicken aufmerksam in die Zukunft; und ich möchte, dass dies zu den anderen guten Eigenschaften zählt, die Sie haben. Aber ich zögere, den Brief zu Ende zu schreiben, weil ich behaupte, dass das, was ich nicht gesagt habe, mir Schaden zufügen würde. Ich füge jedoch noch eine Sache hinzu: Domitian, der Briefe von vielen hatte, die sich für ihn eingesetzt hatten, zog meinen Brief allen vor, ich weiß nicht woher, und kam zu dem Schluss, dass ich eine gewisse Bedeutung für deine Vollkommenheit habe. Damit er in seinen Hoffnungen auf mich nicht getäuscht wird und ich etwas habe, worüber ich mich vor denen hier rühmen kann, geruhe, unvergleichlicher Herr, mich der Bitte zu beugen. Ohne Zweifel denkst du über menschliche Angelegenheiten nicht schlechter nach als jeder andere, der bisher weise war, und du weißt, was für einen wunderbaren Schatz er für sich bereithält, der jedem hilft, der in Not ist. 113. An die Ältesten in Tarsus (109) In der schwierigen Lage der Kirche hält er es für nützlich, die schwachen Brüder herablassend zu behandeln und von denen, die die Einheit wollen, nur zu verlangen, dass sie sich zum Glauben von Nicäa bekennen und den Heiligen Geist nicht ein Geschöpf nennen und nicht einmal Gemeinschaft mit denen haben, die ihn nennen. (Geschrieben im Jahr 372) Nachdem ich diesen Mann kennengelernt habe, habe ich dem Heiligen Gott großen Dank ausgesprochen, der mich in vielen Sorgen durch seine Gegenwart getröstet und durch ihn Ihre Liebe in aller Klarheit gezeigt hat. Denn an der Gesinnung eines einzelnen Mannes habe ich den Eifer fast aller von euch für die Wahrheit erkannt. Deshalb wird er Ihnen selbst erzählen, worüber wir privat gesprochen haben, aber was Ihre Liebe von mir lernen muss, ist Folgendes. Die Umstände deuten stark darauf hin, dass die Kirchen zurückgehen werden; und es ist lange her, seit ich das gelernt habe. Aber den Aufbau der Kirche, die Korrektur von Fehlern, Mitgefühl für schwache Brüder, die Schirmherrschaft für diejenigen, die an einer gesunden Lehre festhalten – so etwas gibt es überhaupt nicht. Es gibt nicht einmal ein Handbuch, das eine bereits verschlimmerte Erkrankung heilen oder vor einer drohenden Erkrankung warnen kann. Und im Allgemeinen ist der Zustand der Kirche (ich werde ein klares Beispiel nennen, wenn auch anscheinend niedrig) bereits wie alte Kleider, die sowieso leicht reißen und nicht zu ihrer ursprünglichen Stärke zurückkehren können. Und in einer solchen Zeit ist große Sorgfalt und große Sorgfalt erforderlich, um den Kirchen irgendeinen Nutzen zu bringen. Der Segen wird die Vereinigung dessen sein, was zuvor geteilt war; und die Vereinigung wird folgen, wenn wir uns darauf einigen, den Schwachen in dem nachzugeben, was unserer Seele nicht schadet. Da sich also viele Lippen gegen den Heiligen Geist öffnen und viele Zungen in Gotteslästerung gegen Ihn geschärft werden, bitte ich Sie, die Lästerer so weit wie möglich auf eine kleine Zahl zu reduzieren und diejenigen, die den Heiligen Geist nicht als Geschöpf bezeichnen, in die Gemeinschaft aufzunehmen, damit nur die Lästerer übrig bleiben und sie entweder beschämt zur Wahrheit zurückkehren oder, weil sie in der Sünde bleiben, aufgrund ihrer geringen Zahl das Vertrauen anderer verlieren. Wir fordern nichts weiter, sondern bieten den Brüdern, die sich mit uns vereinen wollen, nur den Glauben von Nicäa an, und wenn sie damit einverstanden sind, dann fordern wir, dass sie den Heiligen Geist kein Geschöpf nennen und keine Gemeinschaft mit denen haben, die ihn nennen. Darüber hinaus verpflichte ich mich, nichts zu verlangen. Denn ich bin zuversichtlich, dass der Herr durch ihre langfristige Kommunikation mit uns und durch die bedingungslose Ausübung der Dogmen des Glaubens, selbst wenn es notwendig wäre, etwas zur größeren Klarheit hinzuzufügen, es geben wird, der denen, die ihn lieben, alles zum Guten tut (Röm 8,28). 114. An Cyriacus, der in Tarsus lebt 483 (110) Anlässlich einer Meinungsverschiedenheit unter den Geistlichen versichert Tarsus Cyriacus, dass die Welt wiederhergestellt wird, wenn er das Glaubensbekenntnis von Nicäa annimmt, ohne einen einzigen Ausspruch zu streichen, fügt diesem Bekenntnis hinzu, dass der Heilige Geist kein Geschöpf ist, und hört auf, mit denen zu kommunizieren, die den Heiligen Geist ein Geschöpf nennen. (Geschrieben um 372) Was nützt die Welt – ist es notwendig, darüber mit den Söhnen der Welt zu sprechen? Da dieses große, wunderbare und gewünschte Wohl aller, die den Herrn lieben, bereits in Gefahr ist, in einen bloßen Namen umgewandelt zu werden, weil mit der Zunahme der Ungerechtigkeit die Liebe vieler erkaltet ist (siehe Matthäus 24,12), dann denke ich, dass diejenigen, die aufrichtig und wahrhaftig für den Herrn arbeiten, die einzige Anstrengung unternehmen müssen, um die Einheit der Kirche wieder herzustellen, die so oft und vielfältig (siehe Hebr 1,1) untereinander gespalten war. Und mir, der ich die Absicht habe, dies zu tun, wäre es natürlich unfair, mir die Schuld zu geben, wenn ich mein eigenes Geschäft nicht in Angriff nehme. Nichts ist charakteristischer für einen Christen, als ein Friedensstifter zu sein (siehe Matthäus 5,9); Dafür hat uns der Herr seinen größten Lohn versprochen. Nachdem ich mich mit den Brüdern getroffen und ihre große brüderliche Liebe und ihr Wohlwollen uns gegenüber und noch mehr Liebe zu Christus, Genauigkeit und Festigkeit im Glauben sowie die Tatsache, dass sie sich um beides sehr bemühen – und sich nicht von Ihrer Liebe zu trennen und ihren gesunden Glauben nicht zu ändern – bemerkt habe, habe ich ihren guten Willen gebilligt und an Ihre Würde geschrieben und Sie mit aller Liebe gebeten, sie in aufrichtiger Einheit als Teilnehmer an allen kirchlichen Taten zu haben, und mich auch für sie verbürgt eure Liebe zur Wahrheit und eure Bereitschaft, durch die Gnade Gottes, im Eifer für die Wahrheit in allem, was für das Wort der Wahrheit erduldet werden muss. Konzil von Nicäa: „Durch bedingungslose Zustimmung und nicht ohne die Inspiration des Heiligen Geistes“ Und ich versichere mir, Sie sind nicht angewidert, und die oben erwähnten Brüder sind hinreichend von Folgendem überzeugt: Bekennen Sie sich zum Glauben unserer Väter, die sich in Nicäa trafen, und lehnen Sie keines der Zitate von Nicäa ab, aber wissen Sie, dass dreihundertachtzehn Väter dies mit bedingungsloser Zustimmung und nicht ohne die Inspiration des Heiligen Geistes gesagt haben; Fügen Sie diesem Glauben auch die Tatsache hinzu, dass der Heilige Geist nicht als Geschöpf bezeichnet werden und Gemeinschaft mit denen haben sollte, die ihn nennen, damit die Kirche Gottes rein ist und kein Unkraut darin vermischt ist. Wenn ihnen diese Genugtuung durch deine Barmherzigkeit zuteil wird, dann werden auch sie bereit sein, dir anständigen Gehorsam zu zeigen. Denn ich selbst garantiere diesem Teil der Brüder, dass sie nichts widersprechen werden, sondern dir ihre Anständigkeit in aller Fülle zeigen werden, sobald deine Vollkommenheit ihnen dieses Eine, das sie anstreben, bereitwillig geben wird. 115. An Simplicia, die Ketzerin 484 (111) Er ermahnt diese wütende Frau, dass Großzügigkeit bei Verletzung der Gerechtigkeit keinen Nutzen bringt; rät ihr, den Bischof nicht zu belehren, sondern sich an das Gericht Gottes zu erinnern, bei dem die Zeugen keine Sklaven und Eunuchen sein werden. (Geschrieben um 372) Ein wertvolles Opfer – eine fromme und gerechte Gesinnung der Seele Die Menschen hassen törichterweise das Gute und lieben das Schlechte. Deshalb halte ich selbst den Mund und unterdrücke die Beleidigung, indem ich über die mir zugefügten Beleidigungen schweige. Aber ich warte auf den himmlischen Richter, der weiß, wie er am Ende alle Bosheit rächen wird. Möge ein anderer großzügiger Geld ausstreuen als Sand, aber indem er die Gerechtigkeit mit Füßen tritt, schadet er der Seele; Denn meiner Meinung nach strebt Gott immer nach Opfern, nicht weil er ein Bedürfnis danach hätte, sondern indem er eine fromme und gerechte Gesinnung [der Seele] als wertvolles Opfer annimmt. Wenn jemand fahrlässig auf sich selbst herumtrampelt, dann betrachtet der Herr seine Gebete als unrein. Erinnern Sie sich deshalb an den letzten Tag 485, aber lehren Sie mich nicht, wenn Sie möchten. Ich weiß mehr als du und werde nicht von so vielen inneren Dornen übertönt; Ich vermische nicht zehnmal so viele Laster mit der wenigen Anzahl guter Eigenschaften. Du hast Eidechsen und Kröten gegen mich aufgehetzt – Tiere natürlich, Frühling 486, aber dennoch unrein. Aber ein Vogel wird von oben kommen und sie verschlingen. Ich werde die Antwort geben, aber nicht so, wie Sie denken, sondern wie Gott selbst urteilt. Wenn es Bedarf an Zeugen gibt, dann werden es keine Sklaven sein, keine unehrlichen und erbärmlichen Eunuchen – dies ist eine Rasse von weder Ehemännern noch Ehefrauen, Menschen, die frauenfeindlich, neidisch sind, für einen niedrigen Preis dienen, gereizt, verwöhnt, bis in den Bauch versklavt, goldliebend, grausam, bereit, nach einem leckeren Bissen zu weinen, launisch, geizig, alles nehmend, unersättlich, wütend und eifersüchtig; und was kann ich sonst noch sagen? Menschen, die von Geburt an zur Verzerrung verurteilt sind. Wie können also diejenigen, die krumme Beine haben, richtige Gedanken haben? Sie sind keusch, aber ohne Lohn dafür, weil Eisen sie keusch gemacht hat; Sie schwelgen in der Wut, aber fruchtlos, aufgrund ihrer eigenen Niederträchtigkeit. Wenn Sie also derselbe bleiben, benötige ich keine ausführlichen Briefe; Mir reicht es, wenn du schreibst: „So und so. Wisse, dass ich gesund bin, und sei selbst gesund.“ Da ich aber etwas höre, worüber ich mich schäme, zu sprechen, nämlich dass Sie, nachdem Sie den Rang der seligen Vorfahren verlassen haben, auf die Seite des Großvaters Ihres Vaters übergetreten sind und versuchen, von Firmin Brettanius zu werden, dann wäre es mir wünschenswert, selbst davon zu hören und die Gründe herauszufinden, warum Sie gezwungen sind, diesen Lebensweg einzuschlagen. Aber da Sie selbst geschwiegen haben und sich für Ihr Unternehmen schämten, bitte ich Sie, nichts Schändliches zu unternehmen, aber wenn Ihnen so etwas in den Sinn kommt, vertreiben Sie es aus Ihren Gedanken, kommen Sie wieder zur Besinnung und kehren Sie nach dem Abschied vom Militärdienst, den Waffen und der militärischen Arbeit in Ihr Vaterland zurück und erkennen Sie an, dass es für die Sicherheit des Lebens und für jede Ansehenswürdigkeit ausreicht, wenn Sie wie Ihre Vorfahren die Leitung der Stadt übernehmen, was Sie leicht erreichen werden, da ich sicher bin, dass Tom, Betrachten Sie Ihre natürlichen Fähigkeiten und den Mangel an Bewerbern. Wenn Ihnen dieser Gedanke also zunächst nicht in den Sinn gekommen ist oder Sie ihn doch wieder aufgegeben haben 488, dann lassen Sie es mich sofort wissen. Und wenn, egal was Sie wollen, die gleiche Absicht in Ihnen bleibt, dann wird mir dieses Unglück Nachricht von sich geben, und ich werde Ihre Briefe nicht brauchen. 117. Ungeschrieben 489, über Askese 490 Firmin antwortet auf den vorherigen Brief und sagt über seine Traurigkeit, die dank Frömmigkeitsübungen nachgelassen habe; verspricht dann, in sein früheres Leben zurückzukehren; hofft, um Entlassung bitten zu können; Darüber hinaus hofft er, dass sein Wille zur Wahrung der Keuschheit mit der Hilfe Gottes stärker sein wird als die königlichen Erlasse. (Geschrieben um 372) Und im Übrigen fühle ich mich Ihrer Exzellenz verpflichtet, und die echte Sorge, die uns erfasst, zwingt uns, unter solch ungünstigen Bedingungen den Beamten gegenüber Verantwortung zu übernehmen, auch wenn unter den Führern eine beliebige Person ist und nicht einer von denen wie Sie, die sich uns aufgrund zahlreicher Tugenden angeschlossen haben. Jetzt besteht keine Notwendigkeit, die Vergangenheit zu untersuchen, da ich selbst sagen könnte, dass wir selbst zum Verursacher unserer eigenen Unruhe geworden sind, da wir, von Streitigkeiten mitgerissen, von der guten Askese abgewichen sind, die allein zur Erlösung führt. Aber das alles ist Vergangenheit und verdient es nur deshalb erwähnt zu werden, um zu verhindern, dass wir noch einmal in so etwas geraten. Was das Folgende betrifft, beeile ich mich, Ihrer Exzellenz mitzuteilen, dass wir mit Gottes Hilfe schnell erreichen werden, was wir wollen, da die Angelegenheit selbst völlig im Einklang mit den Gesetzen ist und nichts auf Schwierigkeiten schließen lässt und wir viele Freunde bei Hofe haben, die bereit sind zu helfen. Deshalb werden wir eine Petition nach dem Muster des dem Pfarrer 491 vorgelegten Dokuments verfassen, wonach wir, wenn es keine Verzögerung gibt, schnell nach Hause gehen werden, nachdem wir die in der Petition geforderten Rechte erhalten haben. Ich bin davon überzeugt, dass in solchen Fällen unsere Überzeugungen und nicht kaiserliche Erlasse eine größere Macht haben, und dass die Bewahrung der Jungfräulichkeit unantastbar und unerreichbar sein wird, wenn wir sie mit der Hilfe Gottes unerschütterlich und im Einklang mit der höchsten Lebensweise zeigen. Wir haben den Bruder, den Sie uns anvertraut haben, mit Freude aufgenommen und zählen zu unseren Freunden. Wir haben gebetet, dass er Gottes und Ihres Zeugnisses würdig sei. 118. An Jovinus, Bischof von Perra 492 (113) Lädt ihn zu sich nach Hause ein. (Geschrieben am Ende von 372 oder am Anfang von 373) Eine gute Schuld, für die Zinsen zulässig sind, ist Liebe. Du bist mein Schuldner und schuldest mir viel, weil ich dir Liebe geliehen habe. Und das muss ich mit Wachstum von dir bekommen, denn der Herr verbietet uns nicht, Wachstum dieser Art anzunehmen. Deshalb bezahle mich, lieber Kopf; Komm zu mir in mein Heimatland - das wird die Tilgung der Schulden selbst sein. Wie hoch wird der Zuwachs sein? Wenn du zu mir kommst, ist mir ein Ehemann so überlegen, wie Väter vollkommener sind als Kinder. 119. An Eustathius, Bischof von Sebastia 493 (114) Da die Schüler von Eustathius, Basilius und Sophronius, den heiligen Wassili verleumdeten und durch die Flucht aus seinem Haus ihren Verrat entdeckten, schickte er seinen Bruder Petrus zu Eustathius, um dies zu erklären, und bittet ihn, der Verleumdung nicht zu glauben und nicht zur Stärkung, sondern zur Beendigung der Zwietracht beizutragen. (Geschrieben Ende 372 oder Anfang 373) Ich grüße Ihre Liebe und durch den ehrwürdigsten und ehrfürchtigsten Bruder Petrus 494 und bitte Sie, wie bei jeder anderen Gelegenheit, auch jetzt für mich zu beten, damit ich, nachdem ich diese unerträgliche und schädliche Gesinnung geändert habe, endlich des Namens Christi würdig werde. Zweifellos, auch wenn ich nicht darüber rede, reden Sie miteinander über meine Angelegenheiten, und Ihr Bruder wird Sie ausführlich darüber informieren, was mit uns passiert ist; und deshalb werden Sie die schlimmen Verdächtigungen über mich, die wahrscheinlich von Menschen geweckt wurden, die stolz auf mich waren, die Angst vor Gott vergessen und der menschlichen Meinung widersprachen, nicht ohne Nachforschung akzeptieren. Für das, was ich von dem edlen Wassili 495 gesehen habe, den ich aus Ihrer Ehrfurcht als Hüter meines Lebens angenommen habe, schäme ich mich zu sagen; Das erfahren Sie im Detail von meinem Bruder. Und ich sage dies nicht aus Rache an ihm (denn ich bete zum Herrn, dass er ihm dies nicht zuschreibt), sondern in der Absicht, deine Liebe zu mir stark zu halten; denn ich fürchte, sie werden sie nicht mit übermäßigen Verleumdungen erschüttern, die sie wahrscheinlich erfunden haben, um ihren Sturz zu rechtfertigen. Was sie mir vorwerfen werden, lassen Sie Ihre Einsicht sie befragen, ob sie mir gegenüber einen Verweis ausgesprochen haben, ob sie die Korrektur des Fehlers gefordert haben, der mir jetzt vorgeworfen wird, und ob sie überhaupt ihren Unmut vor mir gezeigt haben. Jetzt erst zeigten sie mit ihren niedrigen Trieben, dass sie unter ihren strahlenden Gesichtern und unter vorgetäuschten Liebesworten einen unermesslichen Abgrund von Betrug und Bitterkeit verbargen. Und das hat mir so viele Tränen und Lachen bei denen eingebracht, die in dieser elenden Stadt immer das ehrfürchtige Leben verachten und behaupten, dass ein keusches Auftreten nur als Kunst zur Vertrauensgewinnung und als Maske zur Vertuschung von Täuschungen dient – ​​das ist Ihrer Klugheit zweifellos bekannt, auch wenn ich Ihnen nichts davon erzählt habe. Denn die Einheimischen vermuten kein Leben so sehr im Laster wie das Gelübde des asketischen Lebens 497 . Wie sollte dies behandelt werden? Es liegt in Ihrem Ermessen, sich darum zu kümmern. Denn die von Sophronius gegen mich gesponnenen Anschuldigungen führen nicht zum Guten, sondern dienen als Beginn der Trennung und Exkommunikation und zeigen den Versuch, die Liebe auch in mir abzukühlen. Ich bitte um deine Gnade, dass du ihn von dieser schädlichen Richtung abhältst und versuche, mit deiner Liebe das Getrennte besser zusammenzubringen und nicht zur gegenseitigen Trennung derer beizutragen, die nach Zwietracht streben. 120. An Meletius, Erzbischof von Antiochia (115) Nachdem er von Eusebius den Auftrag erhalten hatte, einen Brief an die westlichen Bischöfe zu schreiben, schickte er mit Sanctissimus eine diesbezügliche Notiz an Meletius und bat ihn, diesen Brief zu schreiben; drückt seine Hoffnung auf das baldige Ende dessen aus, was in Antiochia gegen ihn geplant wird, verkündet, dass Faustus von Anthimus widerrechtlich anstelle von Cyril zum Priester geweiht wurde, und bittet Meletius, dies allen mitzuteilen. (Geschrieben 373 498) Ich erhielt einen Brief vom überaus gottliebenden Bischof Eusebius mit der Anweisung, den Westlern noch einmal über einige kirchliche Angelegenheiten zu schreiben. Und er möchte, dass der Brief von mir geschrieben und von allen unterschrieben wird, die mit ihnen in Kontakt stehen. Da ich nicht herausgefunden habe, wie ich schreiben soll, was er angeordnet hat, sende ich eine Nachricht an Ihre Frömmigkeit, damit Sie, nachdem Sie sie gelesen und aufmerksam zugehört haben, was der geliebte Mitpresbyter Sanctissimo 499 berichten wird, selbst dies nach Belieben schreiben können; denn ich bin bereit, dem zuzustimmen und ihn schnell an alle 500 zu senden, die mit uns 501 in Verbindung stehen, damit der Brief nach dem Sammeln aller Unterschriften an diejenigen geht, die zu den westlichen Bischöfen gehen. Und was auch immer Sie an Ihre Hochwürden schreiben möchten, befehlen Sie mir, es mir so schnell wie möglich zu benachrichtigen, damit ich Ihre Meinung nicht im Unklaren lasse. Derselbe Bruder wird Euch zu Ehren berichten, was man in Antiochien gegen mich plant oder sich bereits ausgedacht hat, wenn das den Ereignissen vorausgehende Gerücht Euch nicht darüber informiert, was geschehen ist. Aber es besteht die Hoffnung, dass das Ende dessen, was drohte, nahe ist. Ich möchte Ihre Hochachtung darauf aufmerksam machen, dass Bruder Anthimus 502 Faustus 503, der beim Papst bleibt, 504 zum Bischof geweiht hat, ohne dafür Stimmen zu erhalten, und ihn an die Stelle des ehrwürdigsten Bruders Cyril gesetzt hat, was Armenien in Aufruhr versetzte. Damit sie mich nicht anlügen und ich nicht selbst die Schuld an der aufgetretenen Störung tragen muss, mache ich Sie darauf aufmerksam, Ihre Würde. Aber ohne Zweifel werden Sie sich selbst dazu herablassen, andere darüber zu informieren. Weil ich denke, dass viele von einer solchen Störung beleidigt sein werden. 121. An Theodotus, Bischof von Nikopol 505 (116) Er bittet ihn, Sanctissima in kirchlichen Angelegenheiten zuzuhören und informiert ihn über die Weihe von Faustus zum Bischof. (Geschrieben im Jahr 373) Das schlechte Wetter war großartig und dauerte sehr lange; Daher ist es für uns nicht einfach, durch Briefe Trost zu finden. Aus diesem Grund habe ich selbst meines Wissens nur selten an Ihre Ehrfurcht geschrieben und Briefe von Ihnen erhalten. Aber da unser geliebter Bruder, Mitpresbyter Sanctissimus, schon vor Ihnen eine Reise angetreten hat, begrüße ich durch ihn Ihr gutes Benehmen und bitte Sie, für mich zu beten und auch Ihr Ohr auf den oben genannten Bruder zu richten, um von ihm zu erfahren, wie der Stand der Kirchenangelegenheiten ist, und bei der bevorstehenden Angelegenheit alle mögliche Sorgfalt aufzubringen. Wisse, dass Faustus mit einem Brief des Papstes zu uns kam, der wollte, dass er Bischof wird. Aber da ich einen Beweis Ihrer Ehrfurcht und der anderen Bischöfe verlangte, ging er, mich verachtend, zu Anthimus und kehrte, nachdem er von ihm die Weihe angenommen hatte, ohne mein Wissen zurück. 122. An Pimenius, Bischof in Satala 506 (117) Er informiert über die Weihe des Faustus zum Bischof und bittet um eine Aussage über ihn, ob er in die Kommunion aufgenommen werden könne. (Geschrieben im Jahr 373) Ohne Zweifel haben Sie die Armenier um Briefe gebeten, als sie durch Ihre Stadt zurückkehrten, und Sie haben herausgefunden, warum ich ihnen die Briefe nicht gegeben habe. Und wenn sie die Wahrheit gesagt haben, dann haben Sie mich gleichzeitig dafür entschuldigt. Wenn sie den Grund verheimlicht haben, was ich nicht glaube, dann hören Sie es von mir. In jeder Hinsicht fand der edle 507 Anthimus, der vor langer Zeit Frieden mit mir geschlossen hatte, bald eine Gelegenheit, seine Eitelkeit zu befriedigen und mir etwas Kummer zu bereiten, und ordinierte Faustus mit eigener Autorität und mit eigener Hand, ohne auf eine Stimme von irgendjemandem von euch zu warten und mich zu verspotten, weil ich dies verlangte. Da er also gegen den alten Anstand verstoßen hat, dich verachtet hat, von dem ich auf ein Zeugnis gewartet habe, und eine Tat begangen hat, weiß ich nicht, ob es Gott gefiel, deshalb habe ich, da ich über sie verärgert war, keinem der Armenier einen einzigen Brief gegeben, auch nicht deiner Ehrfurcht. Aber ich habe Faustus auch nicht in die Kommunikation aufgenommen, da ich klar bezeugt habe, dass ich ihn selbst immer meiden werde, wenn er Ihre Briefe nicht bringt, und ich werde diejenigen, die mit mir einer Meinung sind, dazu anregen, sich ihm gegenüber genauso zu verhalten. Wenn also das, was getan wurde, korrigiert werden kann, versuchen Sie, selbst eine Bescheinigung darüber zu senden, sobald Sie das gute Leben dieses Mannes sehen, und raten Sie anderen, dasselbe zu tun. Und wenn die Sache irreparabel ist, dann informieren Sie mich auch darüber, um ihnen überhaupt keine Aufmerksamkeit zu schenken, obwohl sie, wie sie bemerkten, bereits beschlossen hatten, mit Anthimus in Kontakt zu treten, da sie mich und diese Kirche als überholt für Freundschaft verachteten. 123. An Urvicius, Mönch (118) Er drückt seine Trauer darüber aus, dass Urvicius ihn während schwerer Versuchungen 508 nicht besucht hat, und bittet ihn mit seinem Besuch, ihn entweder zu trösten oder ihn von Versuchungen zu befreien. (Geschrieben im Jahr 373) Du wolltest zu mir gehen (dieses Gute war nahe) – du wolltest mich zumindest mit deiner Fingerspitze abkühlen (siehe Lukas 16:24), der in Versuchungen brannte. Was dann? Dem standen meine Sünden entgegen und verhinderten die Erfüllung deiner Absicht, so dass ich ungeheilt leiden konnte! So wie in den Wellen eines fällt, ein anderes aufsteigt und ein anderes vom Schaudern schwarz wird, so haben einige meiner Katastrophen aufgehört, andere werden andauern und andere werden erwartet; Und meistens besteht für mich der einzige Ausweg aus Schwierigkeiten darin, der Zeit nachzugeben und mich vor meinen Verfolgern zu verstecken. Aber komm zu mir, du wirst mich entweder trösten oder mir eine Idee geben oder mich hinausführen; Auf jeden Fall wirst Du es mir durch Dein bloßes Erscheinen leichter machen. Und am wichtigsten ist, beten Sie und hören Sie nicht auf, für mich zu beten, damit mein Geist nicht in Unglück und Angst ertränkt wird, sondern ich in allen Fällen Gott gegenüber dankbar bin und nicht zu den bösen Sklaven gezählt werde, weil ich beim Geständnis vor dem Wohltäter mein Herz nicht an den Mahner mit Unglück hänge, sondern von den Nöten selbst profitiere und dann vor allem an Gott glaube, wenn ich ihn am meisten brauche. Bringt den Gedanken zum Ausdruck, dass ein Treffen mit Freunden für ihn der einzige Trost in einem schwierigen Leben ist. (Geschrieben im Jahr 373) Über diejenigen, die sich der Leidenschaft der Liebe hingegeben haben 510 (πάϑει τοῦ ἔϱωτος), wenn sie aufgrund einer unüberwindlichen Notwendigkeit von Menschen getrennt werden, sagen andere, dass, wenn Sie das Bild Ihres geliebten Gesichts betrachten, allein diese Freude der Augen die ohnehin schon schmerzhafte Leidenschaft löscht. Ich kann nicht sagen, ob das fair ist oder nicht, aber nicht weit davon entfernt, was gesagt wurde, ist, was mit mir in Bezug auf deine Güte 511 passiert. Da eine Art, ich würde sagen, Liebesanziehung (τις διάϑεσις ἐϱωτιϰή) in mir zu deiner heiligen und aufrichtigen 512 Seele wiedergeboren wurde, habe ich keine Bequemlichkeit, das zu genießen, was ich mir wünsche, wie jeder andere gut, weil meine Sünden dagegen sind, dachte ich, dass ich in der Person der Angekommenen, der Ehrfürchtigsten, das deutlichste Bild Ihrer Freundlichkeit gegenüber unseren Brüdern sehe. Und wenn ich Euer Ehren ohne sie treffen würde, würde ich daraus schließen, dass ich sie auch in Ihnen sehe; nämlich, weil in jedem von euch ein solches Maß an Liebe steckt, dass ihr alle in euch selbst einen gleichberechtigten Wettbewerb um immer mehr Erfolg darin entdeckt. Dafür dankte ich dem Heiligen Gott und bete zu Ihm, dass Du mir, wenn noch etwas Zeit für mein Leben bleibt, es angenehm mache, während ich jetzt, getrennt von denen, die mir am meisten am Herzen liegen, mein Leben sowohl erbärmlich als auch unerträglich betrachte – denn meiner Meinung nach hat jemand, der von denen getrennt ist, die wirklich lieben, keine Entschuldigung, selbstgefällig zu sein. 125. Liste des von Seiner Heiligkeit Basilius abgegebenen Glaubensbekenntnisses, dem Eustathius, Bischof von Sebastia, beigetreten ist (120) Zeigt, dass diejenigen, die zur Wahrheit kommen oder der Orthodoxie gegenüber misstrauisch sind, verpflichtet werden sollten, das Glaubensbekenntnis von Nicäa wörtlich und nach ihrem gemeinsamen Verständnis anzunehmen; denn andere, wie Marcellus und die Sabellianer, leiten ihre Häresien aus diesem Bekenntnis durch falsche Interpretation ab; erläutert das Nicänische Bekenntnis selbst; und da es kurz über den Heiligen Geist spricht, zeigt es, was der wahren Lehre über den Heiligen Geist widerspricht und was mit ihr übereinstimmt. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Diejenigen, die zuvor einem anderen Glaubensbekenntnis angehörten und den Orthodoxen beitreten möchten, oder die jetzt zum ersten Mal den Wunsch äußern, sich der Lehre der Wahrheit zu öffnen, müssen den Glauben gelehrt werden, wie er von den seligen Vätern auf dem einst in Nicäa verfassten Konzil dargelegt wurde. Dasselbe wird in Bezug auf diejenigen nützlich sein, die verdächtigt werden, sich der gesunden Lehre zu widersetzen, und die die Weisheit ihrer Bosheit mit plausiblen Vorwänden vertuschen. 513. Denn auch für sie ist der dort dargelegte Glaube ausreichend; Solche werden entweder von ihrer geheimen Krankheit geheilt oder sie werden, indem sie sie in der Tiefe verbergen, selbst die Verurteilung wegen Täuschung erleiden, und sie werden es uns leicht machen, am Tag des Gerichts zu rechtfertigen, wenn der Herr das Geheimnis der Finsternis und die Ratschläge des Herzens offenbaren wird (1. Korinther 4,5). Daher müssen sie angenommen werden, sobald sie bekennen, dass sie glauben, und zwar sowohl an den Aussprüchen, die unsere Väter in Nicäa vorgeschlagen haben, als auch an der Bedeutung, die nach dem allgemeinen Verständnis durch diese Aussprüche ausgedrückt wird. Denn es gibt diejenigen, die auch in diesem Glaubensbekenntnis die Lehre der Wahrheit verdrehen und die Bedeutung der darin enthaltenen Ausdrücke willkürlich interpretieren. So wagte Marcellus, der gottlos über die Hypostase unseres Herrn Jesus Christus lehrte und ihn einfach als das Wort bezeichnete, sich damit zu rechtfertigen, dass er die Gründe dafür der nizäischen Auslegung des Glaubens entlehnte und die Bedeutung des Wortes „wesensgleich“ falsch interpretierte. Und einige von denen, die an der Bosheit des libyschen Sabellius festhalten, wenn sie annehmen, dass Hypostase und Wesen ein und dasselbe seien, ziehen sie sich aus derselben Auslegung des Glaubens einen Vorwand für die Gotteslästerung, die sie gemacht haben, denn in dieser Auslegung steht geschrieben: „Wenn jemand sagt, dass der Sohn von einer anderen Wesenheit oder Hypostase stammt, dann anathematisiert die katholische und apostolische Kirche dies.“ Aber die Väter sagten dort nicht, dass Wesen und Hypostase ein und dasselbe seien. Denn wenn beide Wörter dasselbe Konzept bedeuten würden, welchen Bedarf gäbe es dann für beide Wörter? Im Gegenteil, Folgendes ist offensichtlich: Da einige leugnen, dass der Sohn aus dem Wesen des Vaters stammt, und andere behaupten, dass er nicht nur nicht aus dem Wesen, sondern sogar aus einer anderen Hypostase stammt, lehnten die Väter beides als dem Verständnis der Kirche fremd ab. Und wo sie ihr eigenes Verständnis zum Ausdruck brachten, sagten sie, dass der Sohn aus dem Wesen des Vaters sei, ohne hinzuzufügen: „und aus der Hypostase.“ Daher wird einer hinzugefügt, um schlechte Meinungen auszuschließen, und der andere enthält eine direkte Aussage über das rettende Dogma. Daher muss anerkannt werden, dass der Sohn vom Wesen her mit dem Vater eins ist, wie es geschrieben steht. Den Vater in seiner eigenen Hypostase und den Sohn in seiner eigenen Hypostase und den Heiligen Geist in seiner eigenen zu bekennen, wie die Väter selbst dies klar zum Ausdruck brachten. Denn sie zeigten dies hinreichend und deutlich, indem sie sagten: „Licht aus Licht“; Denn obwohl ein Licht geboren wurde und ein anderes geboren wurde, ist doch das Eine Licht und das Andere Licht, so dass der Begriff der Essenz ein und derselbe ist. Wenden wir auch das in Nicäa verfasste Glaubensbekenntnis an. „Wir glauben an den Einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren. Und an den Einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, geboren vom Vater, dem Einziggezeugten, das heißt aus dem Wesen des Vaters, Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott; gezeugt, nicht erschaffen; wesensgleich mit dem Vater, durch den alles im Himmel und auf der Erde entstanden ist. Für uns Menschen und für unsere Erlösung, die herabgestiegen und Fleisch geworden sind, der Mensch geworden ist, am dritten Tag gelitten hat und in den Himmel aufgefahren ist, um die Lebenden und die Toten zu richten, und der sagt: „Es war, als der Sohn nicht war, und bevor er geboren wurde, und er kam von denen, die nicht sind; oder wer behauptet, dass der Sohn Gottes aus einer anderen Hypostase oder einem anderen Wesen stammt oder verändert wird – solche werden von der katholischen 516 und der apostolischen Kirche verflucht.“ 3. Lassen Sie sich taufen, wie Sie es empfangen haben, und glauben Sie, wie Sie getauft sind Da hier also etwas anderes ausreichend und genau definiert ist, teils um das zu korrigieren, was beschädigt wurde, teils um vor dem zu warnen, was, wie sie vorhersahen, noch entstehen könnte, und die Lehre vom Geist kurz und ohne ausführliche Erklärung vorgeschlagen wird, weil damals dieses Thema noch nicht berührt wurde und der Gedanke an den Geist in den Seelen der Gläubigen keiner Verleumdung ausgesetzt war, sondern nach und nach die bösen Samen der Bosheit entstanden, die ursprünglich vom Anführer der Häresien des Arius gesät wurden, Anschließend wurden sie zum Nachteil der Kirche von 518 seiner bösen Nachfolger gefördert, und infolgedessen hat sich die Bosheit bereits bis zur Lästerung des Geistes ausgeweitet. Für Menschen, die sich nicht schonen und die unvermeidliche Bedrohung nicht vorhersehen, die unser Herr gegenüber denen ausgesprochen hat, die den Heiligen Geist lästern (Lukas 12,10), muss gesagt werden, dass diejenigen, die den Heiligen Geist ein Geschöpf nennen, mit dem Fluch belegt werden müssen und diejenigen, die dies erkennen und nicht bekennen, dass der Geist von Natur aus heilig ist, so wie der Vater von Natur aus heilig ist und der Sohn von Natur aus heilig ist, 519 sondern den Geist von der göttlichen und gesegneten Natur entfremden. Der Beweis der rechten Weisheit besteht nicht darin, den Geist vom Vater und vom Sohn zu trennen (denn wir müssen getauft werden, wie wir getauft wurden, und glauben, wie wir getauft werden; und wie wir glauben, so auch den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist verherrlichen), sondern uns von der Gemeinschaft mit denen zu trennen, die den Geist als offene Gotteslästerer ein Geschöpf bezeichnen und gleichzeitig bekennen (diese Bemerkung ist aus Gründen der Verleumdung notwendig), dass wir nicht den Heiligen Geist nennen Ungeborenes (denn wir kennen den einen Ungezeugten und den einen Anfang aller Dinge – den Vater unseres Herrn Jesus Christus), noch den Gezeugten (denn aus der Tradition des Glaubens kennen wir den einen Einziggezeugten; über den Geist der Wahrheit, der gelehrt wird, dass er vom Vater kommt, bekennen wir, dass er ungeschaffene Existenz von Gott empfängt). Auch diejenigen, die den Heiligen Geist einen Diener nennen, sollten mit dem Fluch belegt werden, da sie Ihn mit diesem Ausdruck auf die Ebene eines Geschöpfes herabsetzen. Denn was die dienenden Geister betrifft, so lehrt uns die Heilige Schrift, dass sie Geschöpfe sind, und sagt: „Sie alle sind dienende Geister, die in den Dienst gesandt wurden“ (Hebr 1,14). Und für diejenigen, die alles verwirren und die Lehren des Evangeliums nicht befolgen, muss ein Vorbehalt gemacht werden, dass sie auch diejenigen meiden müssen, die sich eindeutig der Frömmigkeit widersetzen, die Ordnung, die der Herr uns gegeben hat, verdrehen und den Sohn vor den Vater stellen und dem Sohn den Heiligen Geist präsentieren. Denn unveränderlich und unantastbar müssen wir die Ordnung befolgen, die wir in den Worten des Herrn angenommen haben, der sagte: „Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Unterschrift von Bischof Eustathius 520. Nachdem ich es gelesen hatte, sagte ich, Bischof Eustathius, meine Gedanken zu Dir, Wassili, und stimmte dem oben Geschriebenen zu; unterzeichnet in Anwesenheit der Brüder, unseres Frontons und Chorebischofs Sevier und einiger anderer Geistlicher. Atharvius, der nach der Ankunft des heiligen Wassili vor ihm nach Nikopol floh, lädt ihn zu einem Treffen mit ihm ein, damit er sich persönlich für das rechtfertigen kann, was Atarviy nach den Geschichten zuverlässiger Menschen gegen Wassili und gegen den Glauben selbst gesagt hat. (Geschrieben im Jahr 373) Als ich Nikopol erreichte, in der Hoffnung, die entstandenen Unruhen zu beruhigen und wenn möglich zu korrigieren, was gegen die Ordnung und die kirchlichen Vorschriften verstoßen hatte, war ich sehr traurig, da ich Ihre Herablassung dort nicht fand, sondern erfuhr, dass Sie 522 in aller Eile abgereist sind, und zwar fast in der Mitte des Konzils, das mit Ihnen eröffnet wurde. Deshalb sehe ich mich gezwungen, einen Brief zu schreiben, in dem ich Sie an Ihre Begegnung mit mir erinnere, damit Sie selbst meinen Kummer lindern, den ich bis zum Tod erlitten habe, indem Sie hören, dass man in der Kirche Dinge wagt, die uns noch nicht zu Ohren gekommen sind. Und das ist zwar traurig und schwierig, aber dennoch erträglich, weil es gegen einen Menschen getan wurde, der Gott überlassen hat, um alles zu vergelten, was er erlitten hat, der sich völlig der Welt widmet und eines will: dass das Volk Gottes durch seine Schuld nichts Schädliches erleiden soll. Da mir einige der Brüder, ehrbare und allen Vertrauens würdige Menschen, mitgeteilt haben, dass Sie einige Neuerungen vorgenommen und in Bezug auf den Glauben sogar etwas gesagt haben, was der gesunden Lehre widerspricht, haben sie sich noch mehr bewegt und waren in großer Angst, damit trotz der unzähligen Wunden, die der Kirche von denen zugefügt wurden, die gegen die Wahrheit des Evangeliums gesündigt haben, nach der Erneuerung der alten Häresie des Feindes der Kirche Sabellius (denn die Brüder haben mir mitgeteilt, was Sie gesagt haben). ist diesem ähnlich), aus genau diesem Grund schreibe ich Ihnen. Seien Sie nicht faul, nachdem Sie eine kurze Strecke zurückgelegt haben, um mich zu treffen, und bringen Sie mich aus dem Zweifel an dieser Überlegung, lindern Sie meine Krankheit und trösten Sie die Kirchen Gottes, die jetzt unerträglich und schwer bestürzt sind über das, was getan wurde und was Sie Gerüchten zufolge gesagt haben. 127. An Eusebius, Bischof von Samosata 523 (122) Er teilt mit, dass er trotz der Sorgen in Nikopol durch die Ankunft von Bischof Jovinus dort ermutigt wurde, und bittet ihn, ihm dafür zu danken, dass er sich die Mühe gemacht hat, dem heiligen Basilius zu helfen und die Strenge der Kirchenregeln aufrechtzuerhalten. (Geschrieben im Juni 373) Der menschenfreundliche Gott, der die Sorgen mit den ihnen entsprechenden Tröstungen verbindet und die Demütigen ermutigt, damit sie, ohne es zu merken, nicht von übermäßiger Traurigkeit verzehrt werden, hat mir einen Trost geschenkt, der den Sorgen, die mich in Nikopolis befielen, ebenbürtig ist: denn er hat zur rechten Zeit den gottliebsten Bischof Jovinus dorthin gebracht, der ihn erzählen ließ, wie günstig er zu mir gekommen ist. Denn ich selbst werde darüber schweigen, da ich auf die Länge des Briefes achte und nicht den Eindruck erwecken möchte, dass diejenigen, die sich verändert und freundlich zu mir geworden sind, sie beschämen, indem sie sie an ihre Übertretung erinnern. Aber möge der Heilige Gott Sie segnen, Sie in unsere Länder zu bringen, damit ich Ihre heilige Pracht umarmen und Ihnen alles im Detail erzählen kann, denn in der Tat bereitet das Erzählen des Beunruhigenden normalerweise eine gewisse Freude. Und preise dafür den gottliebendsten Bischof, der mit besonderer Sorgfalt und Mut zur strikten Einhaltung der Regeln (ϰανόνων) die Forderungen seiner Liebe zu mir vollkommen erfüllt hat, und danke dem Herrn, dass deine Haustiere (ϑϱέμματα) überall die Züge deiner Gelassenheit offenbaren. 128. An Eusebius, Bischof von Samosata (123) Als Antwort auf Eusebius‘ Wunsch, sich zu versöhnen, antworten St. Vasily und Eustathius, dass er bereit sei, für die Welt zu sterben, aber wahren Frieden wolle; Von Eustathius verlangt er eines: eine klare Antwort auf die ihm gestellte Frage zu geben: Hat er Gemeinschaft mit denen, die das Glaubensbekenntnis von Nicäa nicht annehmen und den Heiligen Geist ein Geschöpf nennen? Er bestätigt, dass er bis zu einer klaren Antwort nicht mit Eusebius in Verbindung stehen kann, da er aus demselben Grund nicht mit Ebippius in Verbindung steht; Darüber hinaus äußert er seine Meinung dazu, wie diejenigen behandelt werden sollten, die keinen gesunden Glauben annehmen. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Nur um die Flamme des Hasses zu löschen Ich konnte meinen Eifer für die Befriedung der Kirchen des Herrn noch nicht ausreichend in der Praxis unter Beweis stellen 525. Aber in meinem Herzen, das versichere ich Ihnen, habe ich so viel Verlangen, dass ich gerne mein Leben geben würde, nur um die Flamme des Hasses auszulöschen, die vom Bösen entfacht wurde. Und wenn ich, nicht auf Wunsch des Friedens, zugestimmt habe, das Gebiet der Kolonie 526 zu besuchen, dann möge mein Leben nicht friedlich sein! Ich suche jedoch den wahren Frieden, den uns der Herr selbst hinterlassen hat (Johannes 14:27); und was ich als Beweis für mich selbst verlangte, ist nichts anderes als der Wunsch nach wahrem Frieden, obwohl einige dies, die Wahrheit verdrehend, anders interpretieren. Lassen Sie sie daher ihre Zunge benutzen, wie sie wollen, aber ohne Zweifel werden sie selbst diese Worte eines Tages bereuen. 2. Ich bitte Eure Hochwürden, sich an die Ausgangspositionen zu erinnern, sich nicht der Täuschung hinzugeben, indem man Antworten annimmt, die die Fragen 527 nicht beantworten, und nicht den falschen Überlegungen (σοφίσματα) derer Nachdruck zu verleihen, die, weil sie nicht die Gabe der Sprache haben, durch ihre bloße Zustimmung die Wahrheit auf gefährlichste Weise verdrehen. Denn ich habe einfache, klare Ausdrücke vorgeschlagen, die sich leicht im Gedächtnis behalten lassen: Weigern wir uns wirklich, mit denen zu kommunizieren, die das Glaubensbekenntnis von Nicäa (τὴν ἐν Νιϰαίᾳ πίστιν) nicht annehmen, und sind wir wirklich nicht damit einverstanden, auf der Seite derer zu stehen, die es wagen, den Heiligen Geist ein Geschöpf zu nennen? Und anstatt diese Fragen direkt zu beantworten, wiederholte er mir das Gleiche, was Sie geschrieben haben, und tat dies nicht aus Einfachheit, wie man meinen könnte, und nicht als Mensch, der die Konsequenzen nicht erkennen kann. Im Gegenteil, er hofft, dass er sich durch die Ablehnung meines Vorschlags dem Volk zu sehr aussetzt und dass er durch die Zustimmung zu mir von der Mitte abweicht, an der er bisher lieber festhalten wollte als alles andere. Deshalb lass ihn uns nicht mit seinen Tricks verwirren und lass ihn deine Klugheit nicht zusammen mit anderen täuschen, sondern lass ihn mir eine kurze Antwort auf die Frage schicken, indem er entweder zustimmt, mit den Feinden des Glaubens zu kommunizieren, oder darauf verzichtet. Wenn Sie ihn dazu überreden und mir direkte Antworten schicken und was ich will, dann habe ich in allem, was vorher passiert ist, gesündigt, ich nehme all diese Schuld auf mich; dann fordere von mir einen Beweis der Demut. Bis dies geschieht, vergib mir, gütigster Vater, dass ich nicht in Heuchelei vor dem Altar Gottes stehen kann. Denn wenn ich davor keine Angst hätte, warum sollte ich mich dann von Ebippius trennen, einem so gelehrten, so betagten Mann, der sich so viele Rechte auf meine Freundschaft erworben hat? Wenn ich dabei gut gehandelt habe und so gehandelt habe, wie es jemand tun sollte, der für die Wahrheit einsteht, dann ist es natürlich lächerlich, durch die Vermittlung dieser begabten und intelligenten Menschen in Kontakt mit denen zu geraten, die das Gleiche behaupten wie Ebippius. 3. Es scheint mir, dass man diejenigen, die den [richtigen] Glauben nicht annehmen, nicht völlig entfremden sollte, sondern sich gemäß den alten Geboten der Liebe um sie kümmern und ihnen im gemeinsamen Einvernehmen schreiben, ihnen mit Barmherzigkeit jeden möglichen Trost spenden und sie, indem sie den Glauben der Väter zeigen, zur Einheit einladen sollte. Wenn wir überzeugen, werden wir alle gemeinsam mit ihnen in die Einheit eintreten. Und wenn wir das nicht können, werden wir miteinander zufrieden sein, aber wir werden dieses Schwanken zwischen der einen und der anderen Seite aus der Sitte entfernen und wieder das evangelische und aufrichtige Leben annehmen, das diejenigen, die sich dem Wort Gottes näherten, am Anfang führten. Denn es heißt: Den Gläubigen waren Herz und Seele eins (Apostelgeschichte 4,32). Deshalb ist es am besten, wenn sie Ihnen zuhören. Und wenn nicht, dann finden Sie die Schuldigen der Zwietracht heraus und schreiben Sie mir nicht mehr über Versöhnung. 129. An Meletius, Erzbischof von Antiochia (124) Er teilt mit, dass die Sebastians ein apollinarisches Werk mit solchen Hinweisen verbreiten, als ob es vom heiligen Wassili geschrieben worden wäre; erzählt noch einmal, welche Entscheidungen am königlichen Hof über ihn getroffen wurden; bittet darum, eine Botschaft an die Westler vorzubereiten, für die Sanctissimo bereits zu ihm geschickt wurde, und äußert seine Gedanken darüber, was der Inhalt dieser Botschaft sein sollte. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Ich wusste, dass es für deine Vollkommenheit seltsam wäre, die jetzt gegen Apollinaris erhobene Anschuldigung zu hören, der es nicht scheut, alles zu sagen. Und bis jetzt hatte ich selbst keine Ahnung, dass dies der Fall war; Aber jetzt haben die Sebastians es irgendwo gefunden, es veröffentlicht und verbreiten einen Aufsatz, in dem sie insbesondere mich wegen der gleichen Denkweise verurteilen. In der Arbeit gibt es ähnliche Ausdrücke: „Daher ist es immer notwendig zu verstehen, dass die erste Identität (ταυτότης) in jeder Hinsicht mit der Andersartigkeit verbunden (συνεζευγμένως) und darüber hinaus verbunden (ἡνωμένως) ist.“ (ἑτεϱότητι), und das Zweite und das Dritte sind ein und dasselbe. Denn was der Vater primär ist, ist der Sohn zweitrangig, aber wiederum ist der Sohn zweitrangig, da der Herr zweifellos der Geist ist und der Vater zweifellos der Geist ist. Sohn, und der Sohn ist der kindliche (repräsentierte) Vater. Und etwas Ähnliches muss über den Geist gesagt werden, da die Dreifaltigkeit ein Gott ist.“ Das ist es, was offenbart wird; und ich kann nicht glauben, dass dies das Werk derjenigen war, die Gerüchte verbreiten, obwohl ich aus ihren Verleumdungen gegen mich schließe, dass sie alles wagen können. Denn in Briefen an einige von ihnen fügten sie, nachdem sie mich verleumdet hatten, diese Worte hinzu, nannten sie ketzerisch, verheimlichten aber, wer der Autor war, damit sich unter den Leuten die Idee verbreitete, ich sei der Autor dieser Briefe. Doch wie ich mir selbst versichere, reichte ihr Einfallsreichtum nicht einmal so weit, diese Worte für sie zu verfassen. Deshalb war ich gezwungen, diesen Mann 529 zu erwähnen, um die zunehmende Lästerung gegen mich widerzuspiegeln und allen zu zeigen, dass ich mit denen, die dies behaupten, nichts gemeinsam habe, weil er Sabellius in seiner Bosheit nahe kommt. Und das ist genug davon. 2. Und jemand kam vom königlichen Hof mit der Nachricht, dass nach dem ersten Gefühl, das im souveränen Kaiser aufkam und ihm von denen eingeflößt wurde, die mich verleumdeten, ein anderer Gedanke aufkam – mich nicht den Anklägern auszuliefern und mich nicht ihrem Willen zu überlassen, wie am Anfang beschlossen wurde, sondern eine Weile zu zögern. Wenn er also bei dieser Meinung bleibt oder sich etwas noch Barmherzigeres einfallen lässt, werde ich Ihre Frömmigkeit darüber informieren. Und wenn die erste Definition vorherrscht, dann wird Ihnen auch dies nicht verborgen bleiben. 3. Bruder Sanctissimo ist jedoch zweifellos schon lange bei dir, und was er erreichen will, ist dir bereits vollkommen bekannt. Wenn sich die Botschaft an die Westler als notwendig erweist, senden Sie sie bitte nach der Zusammenstellung an mich, damit ich 530 einstimmig mit uns zur Unterschrift schicken kann und eine fertige Unterschrift habe, die auf einem separaten Blatt gesammelt wird, das dem Blatt beigefügt werden kann, das unser Mitpresbyter 531 bei sich trägt. Und da ich in der Notiz nichts Relevantes fand, konnte ich nicht herausfinden, worüber ich den Westlern schreiben sollte. Über den Bedarf wurde bereits geschrieben; und zu viel zu schreiben ist völlig umsonst. Wäre es nicht lustig, sich über dasselbe Sorgen zu machen? Ich dachte, es gäbe ein Thema, das noch nicht angesprochen wurde und das Anlass zu einem Brief geben würde, nämlich: ihnen zu raten, nicht wahllos alle, die aus dem Osten kommen, in die Kommunikation mit sich aufzunehmen, sondern, nachdem sie sich einst für immer für eine Seite entschieden haben, andere entsprechend dem Zeugnis derjenigen aufzunehmen, die ihr angehören; und sich natürlich nicht jedem unter dem Deckmantel der Orthodoxie anzuschließen, der sein eigenes Glaubensbekenntnis schreibt. Denn in diesem Fall wird es passieren, dass sie mit denen in Kommunikation treten, die miteinander im Streit sind, und obwohl sie oft die gleichen Ausdrücke vorbringen, streiten sie dennoch miteinander nicht weniger als diejenigen, die in fast allem anderer Meinung sind. Damit die Häresie unter uns nicht noch mehr aufflammt, müssen wir denjenigen, die im Glauben uneins sind und sich gegenseitig die Briefe vorlegen, die sie von Westlern erhalten haben, raten, mit denen, die zu ihnen kommen, diskriminiert in Kommunikation zu treten und an diejenigen, die abwesend sind, gemäß den kirchlichen Vorschriften Kommunikationsbriefe zu senden. 130. An Theodotus, Bischof von Nikopol 532 (125) Als Reaktion auf den Vorwurf von Theodotus, St. nicht über das Geschehen informiert zu haben. Vasily antwortet mit Eustathius, dass er zu dieser Angelegenheit geschwiegen habe, da sie bereits allen bekannt geworden sei, und erklärt die Gründe, warum er nicht mit Eustathius kommunizieren könne und warum er noch nicht auf die vorwurfsvollen Reden des Eustathius geantwortet habe; Schließlich bittet er ihn, den erzählten Lügen nicht zu glauben und zum Herrn zu beten, dass er im Geiste der Liebe bleiben möge. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Du hast gut und gerecht gehandelt, wahrlich der ehrenwerteste und geliebteste Bruder, indem du mich gescholten hast, weil ich, nachdem ich mich von deiner Ehrfurcht getrennt hatte, Eustathius 533 diese Glaubensvorschläge überbrachte und dir nichts darüber mitteilte, was ich mit ihm hatte, ob unwichtig oder wichtig. Aber ich habe darüber geschwiegen, was er mir angetan hat, nicht weil es der Aufmerksamkeit unwürdig gewesen wäre, sondern weil es bereits überall als Gerücht verbreitet worden war und deshalb nie die Notwendigkeit bestand, mich zu benachrichtigen, um die Absichten dieses Mannes herauszufinden. Dafür sorgte er selbst, als fürchtete er, dass es viele Zeugen seiner Denkweise geben würde, und welche Briefe er auch immer gegen mich schrieb, er schickte sie an die entlegensten Orte. So trennte er sich selbst von der Kommunikation, wollte sich nicht mit mir am vereinbarten Ort treffen und brachte seine Jünger nicht dorthin, wie er versprochen hatte, während er und der Kiliker Theophilus 534 mich und den Kiliker Theophilus in überfüllten Versammlungen beschämten, weil ich den Menschen Dogmen in die Seelen pflanzte, die seiner eigenen Lehre fremd waren. Und das reichte bereits aus, um jegliche Kommunikation mit ihm abzubrechen. Als er, nachdem er nach Kilikien gekommen war und sich mit einem gewissen Gelasius traf, ihm ein Glaubensbekenntnis vorlegte, das allein für Arius und den engsten seiner Jünger zum Schreiben geeignet war, wurde ich natürlich noch mehr in meiner Trennung von ihm bestätigt, da ich urteilte, dass der Äthiopier seine Haut nicht ändern würde, und der Luchs seiner Buntheit (Jer. 13:23), und ebenso würde jemand, der in perversen Dogmen erzogen wurde, dies nicht tun können von ketzerischem Schaden gereinigt. 2. Aber er streckte seinen Mut weiter aus, schrieb, oder noch besser, verfasste 535 lange Reden gegen mich, voller Verleumdungen und Verleumdungen aller Art, auf die ich noch nicht reagiert hatte, da mir der Apostel beigebracht hatte, mich nicht an mir selbst zu rächen, sondern dem Zorn [Gottes] nachzugeben (Röm. 12,19); Darüber hinaus geriet ich in stilles Staunen, als ich mir vorstellte, mit welcher Heuchelei er immer an mich herantrat. Aber selbst wenn nichts davon geschehen wäre, hätte die jetzige Aktion, die er zu unternehmen wagte, bei ihm nicht Entsetzen und völligen Ekel hervorgerufen? Wie ich höre (wenn das nur wahr ist und keine Erfindung, die zur Verleumdung erfunden wurde), wagte er es, die Ordination über einige zu wiederholen, was anscheinend noch keiner der Ketzer zuvor getan hatte. Ist es uns daher möglich, solche Fälle geduldig zu ertragen und davon auszugehen, dass die Missetaten dieser Person leicht geheilt werden können? Lassen Sie sich also nicht von falschen Worten mitreißen und vertrauen Sie nicht dem Verdacht von Menschen, die ohne Schwierigkeiten alles zum Schlechten nehmen, als ob ich solche Handlungen für gleichgültig halte. Ich weiß nicht, ob ich jemals zu irgendeinem anderen Zeitpunkt so viel Trauer in meiner Seele verspürt habe wie jetzt, sobald ich von der Verletzung kirchlicher Vorschriften erfahren habe. Aber beten Sie nur, dass der Herr uns schenkt, nichts aus Verärgerung zu tun, sondern eine Liebe zu haben, die nicht überheblich und nicht stolz ist (1 Kor 13,5). Denn seht, wie diejenigen, die nicht lieben, sich über alle menschlichen Maßstäbe erhoben und ihr Leben obszön gemacht haben, indem sie es gewagt haben, Dinge zu tun, für die die Vergangenheitsform keine Beispiele liefert. Er drückt den Kummer aus, den ihm die von Eustathius verbreitete Verleumdung bereitet hat, und nennt dies eine Strafe für seine Sünden. Er bezeugt, dass diese Verleumdungen vergeblich durch eine Art Schrift gestützt werden, von der er einen Teil als das Werk von Apollinarius anerkennt. Er verspricht, bei Bedarf eine ausführliche Begründung vorzulegen. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Wenn jemand etwas Unerwartetes hört, kann es tatsächlich zu einem Rauschen auf beiden Ohren kommen (1. Samuel 3:11). Das ist mir mittlerweile auch passiert. Denn obwohl meine Ohren, die schon daran gewöhnt waren, von diesen Schriften gegen mich, die von Hand zu Hand kursierten, berührt wurden, weil ich selbst schon zuvor einen Brief erhalten hatte, der zwar meine Sünden wert ist, von dem ich aber nicht erwartet hatte, dass er von den Leuten, die ihn mir schickten, jemals geschrieben werden würde – so kam es mir doch so vor, als hätte dieser einen solchen Überschuss an Bitterkeit in sich, dass er alles, was ihm vorausging, verdunkelte. Und wie konnte ich nicht fast den Verstand verlieren, nachdem ich den Brief an den ehrfürchtigsten Bruder Dazin gelesen hatte, der voller tausender Beleidigungen, unerträglicher Anschuldigungen und Angriffe auf mich war, als wäre ich wegen der gefährlichsten Pläne gegen die Kirche verurteilt worden? Und bald darauf wurde aus einem Aufsatz, ich weiß nicht, wer ihn geschrieben hat, der Beweis erbracht, dass die Gotteslästerungen gegen mich wahr waren. Über einen Teil, das muss ich offen sagen, habe ich herausgefunden, dass dies vom Laodizäer Apollinaris geschrieben wurde, und ich habe es nicht herausgefunden, weil ich selbst jemals sein Werk gelesen hatte, sondern weil ich es aus den Geschichten anderer gehört habe. Aber ich habe hier auch noch etwas anderes gefunden, das ich selbst gelesen oder von jemand anderem gehört habe; und dafür gibt es einen treuen Zeugen im Himmel (Ps. 89:38). Deshalb wurde denen, die sich von der Lüge abwenden, beigebracht, dass die Liebe die Fülle des Gesetzes ist, denen versprochen wurde, die Gebrechen der Schwachen zu ertragen, wie sie zuließen, dass solche Verleumdungen gegen mich vorgebracht wurden, und beschlossen, mich für die Schriften anderer Menschen zu verurteilen – dafür kann ich mir keinen Grund vorstellen, egal wie sehr ich mit mir selbst argumentierte, es sei denn, ich erkenne, wie ich zu Beginn sagte, den Kummer, der mir zugefügt wurde, als Teil der Strafen an, die ich durch meine Sünden verdient habe. 2. Zuerst trauerte ich in der Seele, weil die Wahrheit von den Menschenkindern abgefallen war (Psalm 11,2); Aber dann fürchtete ich um mich selbst, ob ich zusätzlich zu anderen Sünden unter der Sünde des Menschenhasses litt, und kam zu dem Schluss, dass niemand mehr loyal war, als sich herausstellte, dass die Menschen, denen ich in den wichtigsten Dingen vertraute, mir und der Wahrheit selbst gegenüber so waren. Deshalb sei dir, Bruder, und allen, die ein Freund der Wahrheit sind, klar, dass dies nicht meine Schriften sind und ich sie nicht gutheiße, weil sie nicht nach meinen Gedanken geschrieben wurden. Wenn ich einige Jahre zuvor an Apollinaris oder an jemand anderen geschrieben habe, dann sollten Sie mir das nicht vorwerfen. Denn ich selbst mache mir keine Vorwürfe, wenn jemandes Freund der Häresie verfallen ist (zweifellos kennen Sie diese Menschen, obwohl ich sie nicht namentlich nenne), denn jeder wird in seiner eigenen Sünde sterben (vgl. Jer. 31,30). Und nun habe ich auf das zugesandte Buch geantwortet, damit Sie selbst die Wahrheit sehen und sie denjenigen klar machen können, die die Wahrheit nicht in der Unwahrheit enthalten wollen. Und wenn ich mich im weitesten Sinne und für jede Anschuldigung rechtfertigen muss, dann werde ich dies mit Gottes Hilfe auch tun. Ich predige nicht von drei Göttern, Bruder Olympius, und habe auch keine Verbindung zu Apollinaris. 132. An Abramius, Bischof von Vatna 539 (127) Er entschuldigt sich dafür, dass er Abramius wegen der Ungewissheit über seinen Aufenthaltsort schon lange nicht mehr geschrieben hat, und begrüßt Sanctissimus, sobald er erfährt, dass Abramius in Antiochia ist. (Geschrieben im Jahr 373) Seit dem Herbst, während dieser ganzen Zeit, wusste ich nichts von Ihrer Ehrfurcht, wo Sie sind, sondern bin nur auf unwahre Gerüchte gestoßen; Einige berichteten, dass Ihr Ehrwürdiger in Samosata lebt, andere im Dorf und wieder andere behaupteten, sie hätten Sie in der Nähe von Vatna selbst gesehen. Deshalb habe ich Ihnen nicht oft geschrieben, aber nachdem ich nun erfahren habe, dass Sie sich in Antiochia im Haus des ehrwürdigsten Komitees Satornin befinden, habe ich bereitwillig einen Brief an meinen geliebten und ehrfürchtigsten Bruder Sanctissimo, Co-Presbyter, gerichtet, mit dem ich Ihre Liebe grüße, und bitte Sie, wo immer Sie sind, vor allem an Gott zu denken und dann an mich zu denken, den Sie seit langem zu lieben und zu Ihren Nächsten zu zählen geruht haben. dein. 133. An Petrus, Erzbischof von Alexandria 540 (128) Er begrüßt ihn bei seiner Thronbesteigung und drückt unter anderem seinen Wunsch aus, dass Petrus der Erbe des heiligen Athanasius sein soll, seine Liebe zum heiligen Wassili und seinen Eifer für die gesamte Bruderschaft. (Geschrieben im Jahr 373) Körperliche Zuneigung wird durch die Augen hervorgerufen, aber langfristige Gewohnheiten bestätigen dies. Aber wahre Liebe entsteht durch die Gabe des Geistes, der Menschen, die weit voneinander entfernt sind, vereint und Freunde einander nicht durch körperliche Merkmale, sondern durch spirituelle Eigenschaften bekannt macht. Dies hat natürlich die Gnade des Herrn bei mir vollbracht, die mir ermöglichte, dich mit den Augen meiner Seele zu sehen, dich mit wahrer Liebe zu umarmen und mit dir sozusagen in eine Einheit und in vollkommene Einheit durch die Gemeinschaft im Glauben zu kommen. Denn ich bin zuversichtlich, dass Sie, da Sie der Liebling eines solchen Mannes sind und seine Behandlung seit langem genossen haben, im gleichen Geist leben und in den gleichen Grundsätzen der Frömmigkeit unterwiesen werden. Daher verneige ich mich vor Eurer Ehre und bitte um die Nachfolge dieses großen Mannes unter anderem, dass er seine Einstellung zu mir vererbt und uns gemäß der Sitte über sich selbst schreibt und sich um die überall lebenden Brüder mit der gleichen Barmherzigkeit und dem gleichen Eifer kümmert, den dieser überaus gesegnete Mann für alle hatte, die Gott wirklich lieben. 134. An Presbyter Paeonius (129) Er dankt Ihnen für den Brief und bittet Sie, öfter zu schreiben, und teilt Ihnen auch mit, dass er keine Schriftgelehrten hat. (Geschrieben im Jahr 373) Sie können zweifellos anhand der Sache, über die Sie geschrieben haben, erraten, wie sehr Sie mir mit Ihrem Brief gefallen haben, sodass Ihr Brief die Reinheit des Herzens, aus dem diese Worte strömten, voll und ganz offenbart. Der Wasserfluss zeigt, wo seine Quelle liegt; und die Eigenschaft des Wortes stellt das Herz dar, das es hervorgebracht hat. Deshalb gestehe ich Ihnen, dass mir etwas Seltsames und alles andere als Wahrscheinliches passiert ist. Da ich ständig die Briefe Ihrer Vollkommenheit lesen wollte, war ich, als ich den Brief in die Hand nahm und las, nicht so sehr glücklich über das Geschriebene, sondern eher traurig, als ich an den Verlust dachte, den ich während Ihres Schweigens erlitten habe. Aber nachdem Sie mit dem Schreiben begonnen haben, hören Sie nicht auf, damit fortzufahren. Denn du amüsierst mich mehr als diejenigen, die große Geldsummen an reiche Leute schicken. Aber ich hatte keinen einzigen Schreiber, weder einen Kalligraphen noch einen Schreiber. Einige der von ihm unterrichteten Menschen kehrten zu ihrem früheren Lebensstil zurück, andere gaben ihre Arbeit auf und litten an langwierigen Krankheiten. 135. An Diodorus, Presbyter von Antiochia 542 (130) Er rezensiert zwei von Diodorus verfasste Bücher, lobt das zweite davon und gibt anlässlich des ersten in Form von Dialogen Kommentare für diejenigen ab, die ihre eigenen Werke schreiben; hofft, dass Diodorus weiterhin schreiben wird; und indem er ihm das erste Buch schickt, hält er das zweite zurück, weil es keinen Kursivschreiber gibt, der es abschreiben könnte. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Ich habe die von Ihnen geschickten Bücher gelesen, und das letzte hat mir sehr gut gefallen, nicht nur wegen seiner Kürze (was für einen ohnehin schon faulen und in allem schwachen Menschen selbstverständlich war), sondern auch, weil es reich an Gedanken ist, weil sowohl die Einwände der Gegner als auch die Antworten darauf klar dargelegt sind; und auch die Einfachheit und Unkünstlichkeit des Stils schien mir der Absicht eines Christen zu entsprechen, der nicht so sehr zum Schein, sondern zum Wohle der Allgemeinheit schreibt. Und das erste Buch, das die gleiche Stärke zu diesem Thema hat, aber mit prächtigeren Ausdrücken, verschiedenen Wendungen und umgangssprachlichen Stilschönheiten [in den Dialogen] geschmückt ist, wie es mir schien, erfordert viel Zeit zum Lesen und geistige Arbeit, um Gedanken zu sammeln und im Gedächtnis zu behalten. Denn die eingefügten Anschuldigungen der Gegner und das Lob der eigenen Person verleihen der Komposition zwar scheinbar einige dialogische Ausschmückungen, unterbrechen aber, weil sie Zeit und Nachdenken erfordern, den Gedankenfluss und schwächen die Kraft des Wortes, wenn es Gegner besiegen soll. Ohne Zweifel weiß Ihr subtiler Verstand, dass Aristoteles und Theophrastus unter den externen Philosophen (τῶν ἔξωϑεν φιλοσόφων), die Dialoge schrieben, sofort zur Sache kamen, weil sie in sich selbst den Mangel an platonischen Gnaden erkannten; und Platon, der das Wort beherrscht, kämpft gleichzeitig mit Lehren und verspottet Lehrer, indem er Unverschämtheit und Schamlosigkeit bei Thrasymachus, Frivolität und Weiblichkeit bei Hippias, Arroganz und Arroganz bei Protagoras angreift. Wenn er Personen mit unsicheren Eigenschaften in ein Gespräch einbezieht, verwendet er die Namen der Sprecher nur zur Klärung der Angelegenheit und fügt nichts anderes, von den Personen entlehntes, in den Inhalt ein, wie er es in den „Gesetzen“ tat. 2. Deshalb müssen wir, die wir uns nicht aus Liebe zum Ruhm zum Schreiben verpflichten, sondern den Brüdern ein Pfand nützlicher Worte hinterlassen wollen, wenn wir einen Menschen vorstellen, der allen für seinen ungezügelten Charakter bekannt ist, etwas aus der Eigenschaft des Menschen entlehntes in die Sprache einbringen, wenn es uns nur allgemein angemessen ist, wenn wir die Sache hinter uns gelassen haben, uns auf die Lächerlichkeit von Menschen einzulassen. Und wenn der Gesprächspartner einen unsicheren Charakter hat, dann unterbrechen diese Possen gegen die Person die Verbindung, führen aber zu keinem sinnvollen Ende. Ich sagte dies, um zu zeigen, dass Sie Ihre Werke nicht in die Hände eines Schmeichlers gegeben, sondern Ihrem aufrichtigsten Bruder übergeben haben. Er sagte dies nicht, um das Geschriebene zu korrigieren, sondern nur als Warnung für die Zukunft. Denn ohne Zweifel wird jeder, der über solche Fähigkeiten und Eifer zum Schreiben verfügt, das Schreiben nicht verweigern, denn es wird immer Menschen geben, die Themen für die Komposition liefern. Es wird mir genügen, zu lesen, was Sie geschrieben haben; Und um selbst etwas zu schreiben, kann ich sagen, dass ich davon fast so weit entfernt bin, wie davon, gesund zu sein oder auch nur ein wenig Freizeit von der Arbeit zu haben. Ich schicke jetzt das erste große Buch mit dem Lesegerät, nachdem ich es so gut ich konnte gelesen habe, und das zweite behielt ich bei mir, da ich vorhatte, es zu kopieren, aber noch niemanden hatte, der es bald schreiben würde. Der beneidenswerte Zustand der Kappadokier hat diese und jene Armut erreicht! 136. An Eusebius, Bischof von Samosata (131) Er schildert seine Krankheit, beklagt den Niedergang der kirchlichen Angelegenheiten, äußert den Wunsch nach einem Treffen mit Eusebius, was bisher neben seiner eigenen Krankheit auch dadurch verhindert wurde, dass alle um ihn herum krank waren. (Geschrieben im Jahr 373) 1. In welcher Lage mich der gute Isaacs 543 fand, das würde er dir besser selbst sagen, obwohl er nicht genug Sprache spricht, um das Übermaß des Leidens rührend zu beschreiben – so groß war meine Krankheit! Aber das ist wahrscheinlich jedem bekannt, der mich auch nur ein wenig kennt. Denn wenn ich selbst dann, da ich offenbar gesund bin, weniger Kräfte habe als Menschen, deren Leben bereits verzweifelt ist, dann kann man daraus ersehen, wie es mir während meiner Krankheit ergangen ist. Allerdings (entschuldigen Sie das Fieber, wenn sie scherzt): Da es für mich zu etwas Natürlichem geworden ist, ungesund zu sein, wäre es meine Aufgabe, mit dieser Veränderung meines Zustands die bestmögliche Gesundheit zu haben. Aber da die Strafe des Herrn, je nach meinen Verdiensten, meinen Schmerz immer mehr steigerte, bekam ich nach einer Schwäche eine weitere Schwäche; Warum wird aus all dem selbst einem Kind klar, dass es für mich unbedingt notwendig ist, mich von dieser Hülle zu trennen, wenn nicht die Liebe Gottes zur Menschheit in ihrer Langmut, die Zeit zur Reue gibt, jetzt, wie schon oft zuvor, von unüberwindlichen Katastrophen befreit und erlöst! Also möge es so sein, wie es Gott gefällt und mir nützlich ist! 2. Und in welchem ​​​​Verfall und in welcher Vernachlässigung sind kirchliche Angelegenheiten, denn um unserer eigenen Sicherheit willen achten wir nicht auf die Angelegenheiten unserer Nachbarn, wir sind nicht einmal in der Lage zu erkennen, dass bei gemeinsamen Misserfolgen das Wohl aller gemeinsam zugrunde geht, ist es notwendig, darüber zu sprechen? Ist es notwendig, dies besonders zu einem solchen Menschen zu sagen, der, nachdem er alles aus der Ferne im Detail vorhergesehen, im Voraus bezeugt und verkündet hatte, und er selbst vor den anderen voranschritt und andere aufrüttelte, sei es durch Briefe oder indem er selbst kam, und nichts ausließ, nichts in Worten ausließ? Wir erinnern uns jedes Mal daran, wenn wir Leistung sehen, aber wir haben noch nichts ausgenutzt. Und wenn sich mir nun meine Sünden nicht widersetzt hätten (zuerst hielt mich unser ehrwürdigster und geliebter Bruder Sodeacon Eustathius, der in eine schwere Krankheit geraten war, ganze zwei Monate lang fest, während ich von Tag zu Tag auf seine Genesung wartete; dann erkrankten alle, die bei mir waren, von denen Bruder Isaacs die übrigen aufzählen wird, und schließlich wurde ich selbst von dieser Krankheit erfasst), dann wäre ich schon vor langer Zeit bei Eurer Ehre gewesen; Nicht um der gemeinsamen Sache einen Nutzen zu bringen, sondern um großen Nutzen aus der Begegnung mit Ihnen zu ziehen. Denn ich beschloss, mich außerhalb der Pfeile der kirchlichen Angelegenheiten zu begeben, als wäre ich in keiner Weise vor den Angriffen meiner Gegner geschützt. Möge die große Hand Gottes Sie für die ganze Welt retten, ein mutiger Hüter des Glaubens, ein wachsamer Primas der Kirche, und möge sie mir vor meiner Abreise die Gewähr gewähren, Sie zum Wohle meiner Seele zu treffen. 137. An Antipater 544 (132) Er entschuldigt sich dafür, dass er ihn bei seiner Ankunft in Kappadokien nicht getroffen hat, weil er selbst mit warmem Wasser behandelt wurde; beantragt, die Untersuchung des Falles bezüglich seiner Verwandten Palladia bis zu seiner Ankunft zu verschieben. (Geschrieben im Jahr 373) Jetzt, so scheint es, spüre ich am meisten den Verlust, dem ich aufgrund meiner Krankheit ausgesetzt bin, wenn ich bei der Pflege meines Körpers gezwungen bin, bei der Ankunft eines solchen Mannes in unserem Vaterland abwesend zu sein. Ich gönne mir nun schon seit einem Monat natürliche Thermalquellen, um etwas davon zu profitieren. Aber anscheinend arbeite ich vergebens an diesem verlassenen Ort oder erscheine vielen sogar des Lachens wert, da ich nicht auf das Sprichwort höre, das besagt, dass selbst warme Dinge den Toten nichts nützen. Daher beabsichtige ich, auch in diesem Zustand, alles hinter mir zu lassen, zu Deiner Pracht zu gehen, um Deine Tugenden zu genießen und mit Hilfe Deiner Wahrheitsliebe meine häuslichen Angelegenheiten anständig zu regeln. Das Haus unserer ehrwürdigen Mutter Palladia, die nicht nur die Nähe der Verwandtschaft mit mir verbindet, sondern auch die Freundlichkeit ihres Charakters hat mich zu einer zweiten Mutter gemacht – das Haus dieser Palladia gehört mir. Da es in der Nähe des Hauses zu Unruhen gekommen ist, bitte ich Sie um Ihre Großzügigkeit, die Ermittlungen um eine Weile zu verschieben und auf meine Ankunft zu warten, nicht um die Gerechtigkeit zu verletzen (ich würde lieber tausendmal sterben, als einen gerechten Richter und Freund der Gesetze um solche Gnade zu bitten), sondern damit Sie durch meine mündliche Ankündigung erfahren, worüber ich unanständig schreiben kann. So werden Sie selbst nicht gegen die Wahrheit sündigen und wir werden nichts Unangenehmes dulden. Da diese Person 545 in Sicherheit ist und unter militärischer Bewachung steht, bitte ich Sie, mir diesen einfachen und tadellosen Gefallen für Sie zu gewähren. 138. An Eusebius, Bischof von Samosata (133) Die seit fünfzig Tagen andauernde Krankheit entschuldigt sich dafür, dass er nicht nach Syrien reisen konnte, egal wie sehr er dort sein wollte, um sich mit Eusebius über Geschäfte zu beraten; Unterdessen informiert er über den Vorschlag des aus Rom zurückgekehrten Evagrius, über die Bitten der Bewohner von Sebastia und Iconium, von denen diese darum bitten, ihnen anstelle des verstorbenen Favstinus einen Bischof zu geben. (Geschrieben im Jahr 373) 1. In welchem ​​Zustand befand sich meiner Meinung nach meine Seele, als ich den Brief Ihrer Frömmigkeit erhielt? Denn als ich die in dem Brief zum Ausdruck gebrachte Absicht sah, beeilte ich mich sofort, zu den Syrern zu fliegen; Angesichts der körperlichen Schwäche, mit der ich verbunden war, hatte ich das Gefühl, dass ich nicht nur die Kraft hatte, zu fliegen, sondern auch, mich auf meinem Bett umzudrehen. Ich hatte bereits den fünfzigsten Tag der Krankheit verbracht, als unser geliebter und eifrigster Bruder, Sodeacon Elpidius, zu mir kam. Ich war sehr erschöpft durch das Fieber, das sich aufgrund des Mangels an Nährstoffen wie eine verbrannte Lampe um dieses trockene Fleisch wickelte und völlige Erschöpfung und anhaltende Krankheit hervorrief. Deshalb habe ich natürliche heiße Quellen 547 genutzt und einige Heilmittel von Ärzten in Anspruch genommen. Aber alles wurde von diesem grausamen Übel überwunden, das ein anderer hätte ertragen müssen, wenn er sich daran gewöhnt hätte, dem aber niemand die unerbittliche Härte aufbringen würde, ihm zu widerstehen, ohne auf seinen Angriff vorbereitet zu sein. Allerdings hat es mich schon lange geplagt und ich habe noch nie so viel getrauert wie jetzt, weil es mich daran gehindert hat, deine wahre Liebe zu treffen. Welche Freude mir vorenthalten wird, das weiß ich selbst, obwohl ich letztes Jahr nur die Spitze meines Fingers vom süßesten Honig Ihrer Kirche gekostet habe. 2. Aber um anderer notwendiger Dinge willen musste ich mit Ihrer Frömmigkeit zusammenkommen und Ihnen viel erzählen und viel von Ihnen lernen. Denn wahre Liebe kann hier nicht gefunden werden. Und selbst wenn jemand einen sehr liebevollen Menschen gefunden hätte, dann gäbe es niemanden, der mir so wie Ihre vollkommene Besonnenheit und die Erfahrung, die Sie in der Fortsetzung vieler für die Kirchen aufgenommener Werke gesammelt haben, mir in anstehenden Angelegenheiten Ratschläge geben könnte. Es ist unzulässig, über etwas anderes zu schreiben, aber was man mit Sicherheit sagen kann, ist Folgendes. Presbyter Evagrius 548, der Sohn des antiochischen Pompejaners, der vor einiger Zeit mit dem seligen Eusebius in den Westen ging, ist jetzt aus Rom zurückgekehrt und bittet mich um einen Brief, der Wort für Wort enthalten würde, was sie selbst geschrieben haben (und er hat mir meinen Brief zurückgebracht, da er den einheimischen Liebhabern der Genauigkeit nicht gefiel), und bittet mich auch, schnell vertrauenswürdige Leute zu ihnen zu schicken, damit auch sie einen glaubwürdigen Vorwand für einen Besuch haben uns. Die mit uns gleichgesinnten Einwohner von Sebastia, die den eitrigen Schorf des eustathischen Übels entdeckt haben 549, bitten mich um eine Art kirchliche Wohltat (ἐπιμέλειαν) 550. Ikonium, eine pisidische Stadt, in der Antike die erste nach dem bedeutendsten Jahr 551, regiert nun selbst einen Teil, der aus verschiedenen Apanages besteht, und hat ein eigenes Gebiet unter seine Kontrolle gebracht. Sie lädt mich auch zu einem Besuch ein, um ihr einen Bischof zu schenken. Denn Favstin ist gestorben. Sollte ich also die Ordinationen außerhalb unserer Grenzen nicht verzögern, welche Art von Antwort sollte ich den Einwohnern von Sebastia geben und mit welcher Haltung wurden die Vorschläge von Evagrius angenommen? All dies musste ich Euer Ehren bei einem persönlichen Treffen mit Ihnen befragen, und all dies wurde mir durch eine echte Krankheit vorenthalten. Wenn also bald jemand zu uns kommt, seien Sie so freundlich, mir Antworten zu allem zu schicken. Und wenn niemand da ist, dann bete, dass mir etwas in den Sinn kommt, das dem Herrn gefällt. Ordnen Sie mir beim Konzil an, meiner zu gedenken, und beten Sie für mich und laden Sie die Menschen ein, mit Ihnen zu beten, damit ich würdig bin, die verbleibenden Tage und Stunden meines Aufenthalts in der Welt so zu dienen, wie es dem Herrn gefällt. 139. An die Bewohner von Alexandria (134) Bringt seine Trauer über die anhaltende Verfolgung durch Ketzer in Alexandria und ganz Ägypten zum Ausdruck; ermutigt die Menschen in Alexandria, geduldig zu sein; Und da er aus Krankheitsgründen nicht in der Lage ist, sie selbst zu besuchen, schickt er mit diesem Brief den Mönch Eugen, um sie um Gebete für sich und die gesamte Kirche zu bitten. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Das Gerücht über die Verfolgungen, die 552 in Alexandria und im übrigen Ägypten stattfanden, berührte uns schon vor langer Zeit und brachte unsere Seelen in eine natürliche Stimmung. Wir dachten über die Tricks des Teufels in diesem Kampf nach: Da er sah, dass sich die Kirche während der Verfolgung durch Feinde vermehrte und gedieh, änderte er seine Absicht und kämpft nicht mehr offen, sondern arrangiert geheime Hinterhalte für uns und vertuscht seine bösen Absichten mit dem Namen, den jeder trägt, damit wir genauso leiden würden wie unsere Väter 553, aber nicht für Christus zu leiden scheinen, denn die Verfolger haben das Christen nennen. Wir saßen lange da und redeten darüber, erstaunt über die Nachricht, was passiert war. Und tatsächlich ertönte ein Lärm in unseren Ohren (1. Samuel 3,11), als wir von der schamlosen, menschenhassenden Ketzerei unserer Verfolger erfuhren, die das Alter, die Arbeit der Regierung oder die Liebe der Menschen nicht respektierten, sondern Körper der Folter und Schändung aussetzten, sie zur Verbannung verurteilten und Eigentum von jedem stahlen, den sie finden konnten, ohne Angst vor menschlicher Verurteilung, ohne eine schreckliche Belohnung vom Gerechten im Sinn zu haben. Richter. Das hat uns schockiert und fast in den Wahnsinn getrieben. Und zu diesen Überlegungen gesellte sich folgender Gedanke: Hat der Herr seine Kirchen nicht völlig verlassen? Ist das nicht die letzte Stunde? Und beginnt damit nicht der Rückzug, damit der Gesetzlose, der Sohn des Verderbens, der Widersacher, offenbart wird und sich über jedes gesprochene Wort Gottes oder Ehre erhebt (2. Thess. 2:3)? 2. Aber auch wenn diese Versuchung vorübergehender Natur ist, ertragt sie, gute Asketen Christi; Auch wenn die Dinge völlig durcheinander sind, lassen wir uns in der Gegenwart nicht entmutigen, sondern warten wir auf die Offenbarung und das Erscheinen des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus. Denn wenn die gesamte Schöpfung zerstört wird 554 und das Bild dieser Welt sich verändert (1. Korinther 7,31), ist es dann für uns, die wir Teil der Schöpfung sind, überraschend, unter gemeinsamem Leiden zu leiden und den Sorgen ausgeliefert zu sein, die uns der gerechte Richter je nach unserer Kraft schickt, indem er uns nicht mehr in Versuchung lässt, als wir können, sondern uns mit der Versuchung eine Fülle gibt, als ob wir sie ertragen könnten (1. Korinther 10,13)? Kronen der Geduld – Lobpreisungen der Heiligen Die Kronen des Martyriums erwarten euch, Brüder; Die Gesichter der Beichtväter sind bereit, Ihnen die Hände entgegenzustrecken und Sie als einen ihrer Reihen anzunehmen. Erinnern Sie sich an die alten Heiligen: Keiner von ihnen war der Krone der Geduld würdig, sie lebten im Luxus und empfingen Zärtlichkeiten, aber alle zeigten, durch große Sorgen verbrannt, die Erfahrung der Geduld. Einige haben die Versuchung durch Misshandlungen und Wunden angenommen; es kam zu anderen Streitigkeiten; andere starben durch Tötung mit dem Schwert (Hebr. 11:36, 37). Seht das Lob der Heiligen! Selig ist, wer würdig ist, für Christus zu leiden; Seliger aber ist der, der das größte Leid erduldet hat 555, denn die Leidenschaften dieser Zeit sind der Herrlichkeit unwürdig, die in uns erscheinen will (Röm 8,18). 3. Wenn es mir also möglich wäre, bei dir zu sein, würde ich nichts lieber tun, als dich zu treffen, die Asketen Christi zu sehen und zu umarmen, an deinen Gebeten und geistlichen Gaben teilzuhaben. Aber da mein Körper durch eine lange Krankheit erschöpft ist, so dass ich mein Bett nicht verlassen kann, und viele Feinde auf der Lauer liegen, die wie räuberische Wölfe nach einer Gelegenheit Ausschau halten, die Schafe Christi zu plündern, treibt mich das Bedürfnis, euch per Brief zu besuchen und zuallererst zu bitten, fleißig für mich zu beten, damit ich zumindest für die verbleibenden Tage und Stunden würdig werde, dem Herrn gemäß dem Evangelium vom Reich Gottes zu dienen, und euch dann auch um Verzeihung für meine Abwesenheit zu bitten und das verlangsamt das Schreiben. Denn mit Mühe fand ich einen Mann, der meinen Wunsch erfüllen konnte; Ich meine unseren Sohn, Mönch Eugen, mit dem ich Sie bitte, für mich und für die ganze Kirche zu beten und mir über Ihre Angelegenheiten zu schreiben, damit ich, wenn ich sie kenne, selbstgefälliger werde. 140. An die Antiochia-Kirche (135) Da er körperlich schwach ist und nicht in der Lage ist, die Antiochen zu besuchen, tröstet er sie in ihrem Kummer und ermutigt sie, geduldig zu sein; legt das Glaubensbekenntnis von Nicäa dar und fügt den Doukhobors die Lehre vom Heiligen Geist entgegen, dass seine Natur nicht erschaffen und nicht Sklave sei. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Wer wird mir einen Krill wie eine Taube geben, und ich werde zu dir fliegen und ruhen (Ps. 55:7) mit dem Wunsch, deine Liebe zu treffen? Aber jetzt habe ich nicht nur keine Flügel mehr, sondern mein Körper selbst, der lange Zeit durch eine langjährige Krankheit belastet war, ist nun völlig erdrückt von ständigen Sorgen. Denn wer hat eine so hartnäckige Seele, die so völlig unbarmherzig und grausam ist, dass er, wenn er die Wehklagen hört, die überall an uns gerichtet werden, als ob ein Chor von Trauergästen uns mit einem gemeinsamen und einstimmigen Schrei erfüllen würde, nicht in der Seele leiden würde, sich nicht zu Boden beugen würde und von solch unermesslichen Nöten nicht völlig erschöpft wäre? Aber der Heilige Gott ist in der Lage, uns aus Schwierigkeiten zu befreien und uns nach langer Arbeit etwas Ruhe zu geben. Deshalb wünsche ich mir, dass auch Sie den gleichen Trost haben und, indem Sie sich mit der Hoffnung auf Trost amüsieren, das schmerzhafte Gefühl echter Sorgen mit Geduld ertragen. Denn ob wir nun die Strafe für Sünden tragen, diese Hinrichtungen reichen aus, um den Zorn Gottes von uns abzuwenden; Wenn wir durch diese Versuchungen zu Taten der Frömmigkeit aufgerufen werden, dann wird der gerechte Gesetzgeber nicht zulassen, dass wir über das Maß hinaus versucht werden, was wir ertragen können (1. Kor. 10,13), sondern wird uns für unsere Mühen mit der Krone der Geduld und des Vertrauens auf ihn belohnen. Deshalb lasst uns nicht erschöpft werden, nachdem wir uns auf das Kunststück der Frömmigkeit eingelassen haben, und lasst uns nicht mit Verzweiflung zerstören, was wir durch unsere Arbeit verdient haben. Denn es ist nicht eine mutige Tat oder kurzfristige Arbeit, die die Stärke der Seele zeigt, sondern Er, der unsere Herzen erforscht (Römer 8,27), möchte, dass wir durch langfristige und anhaltende Prüfungen für würdig befunden werden, die Kronen der Gerechtigkeit zu tragen. Lass unsere Gedanken nur unermüdlich bleiben, lass die Bestätigung des Glaubens an Christus unerschütterlich aufrechterhalten, dann wird unser Helfer bald kommen, er wird kommen und nicht zögern. Denn erwarten Sie Kummer über Kummer, Hoffnung über Hoffnung, noch ein wenig, noch ein wenig (Jesaja 28:10). So ermutigt der Heilige Geist seine Jünger mit der Verheißung der Zukunft. Denn die Hoffnung kommt nach dem Leid; aber die erwarteten 556 sind nicht mehr weit entfernt. Wenn jemand das gesamte menschliche Leben benennen würde, dann ist das natürlich ein sehr kleiner Teil im Vergleich zu jenem endlosen Zeitalter, das als Ziel unserer Hoffnungen dient. Wir akzeptieren nicht den Glauben, den andere bereits vor uns geschrieben haben, wir wagen es nicht, die Schöpfungen unseres eigenen Geistes zu lehren, um die Verben der Frömmigkeit nicht menschlich zu machen, sondern was wir von den heiligen Vätern gelehrt wurden, verkünden wir denen, die uns befragen. So wurde im Laufe der Zeit der Väter der von den heiligen Vätern, die sich in Nicäa versammelten, niedergeschriebene Glaube in unserer Kirche etabliert. Obwohl ich denke, dass es auch in deinem Mund ist; Um jedoch nicht wegen Faulheit verurteilt zu werden, lehne ich es nicht ab, diese Definitionen selbst in diesem Brief niederzuschreiben. Hier sind sie: „Wir glauben an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren. Und an den einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, geboren vom Vater, dem Einziggezeugten, das heißt vom Wesen des Vaters, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht erschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alles entstanden ist, was im Himmel und auf Erden ist. Für uns Menschen und für unser Heil, die gekommen sind.“ hinab, wurde Mensch, wurde Mensch, litt und stand am dritten Tag wieder auf, stieg in den Himmel auf und kam, um die Lebenden und die Toten zu richten, und zwar im Heiligen Geist. Und wer sagt, dass es war, als der Sohn nicht war und bevor er geboren wurde, war nicht (ἦν ποτε ὅτε οὐϰ ἦν ϰαὶ πϱὶν γεννηϑῆναι οὐϰ ἦν) und kam aus dem Nichtsein (ἐξ οὐϰ ὄντων ἐγένετο) oder wer behauptet, dass der Sohn Gottes von einer anderen Hypostase oder Essenz stammt (ἐξ ἑτέϱας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας), oder ändern, oder ändern (τϱεπτὸν ἢ ἀλλοιωτόν), – die katholische und apostolische Kirche verächtet solche.“ Wir glauben das. Da die Lehre über den Heiligen Geist nicht von den Vätern definiert wurde, weil die Doukhobors (πνευματόμαχοι) zu diesem Zeitpunkt noch nicht erschienen waren, schwiegen sie darüber, dass es notwendig sei, diejenigen zu verfluchen, die über den Heiligen Geist behaupten, als ob er erschaffener und sklavischer Natur sei. Denn in der göttlichen und heiligen Dreifaltigkeit ist absolut nichts geschaffen. 141. An Eusebius, Bischof von Samosata (136) Bevor Eusebius in einem Brief den heiligen Wassili tadelte, der beim Konzil nicht bei ihm war, und ihn in einem anderen davon überzeugte, kirchliche Angelegenheiten nicht zu vernachlässigen, wird er damit gerechtfertigt, dass er wegen Krankheit nicht bei ihm war und kirchliche Angelegenheiten nicht durch seine Schuld gelingen, sondern weil die mit ihm in Gemeinschaft stehenden Bischöfe ihm in nichts helfen werden. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Ich habe bereits zwei Briefe von Ihrer göttlichen und vollkommenen Klugheit erhalten: Einer davon hat mir deutlich gezeigt, wie das von Ihrer Ehrfurcht beherrschte Volk mich erwartete und wie verärgert ich war, dass ich nicht zum heiligsten Konzil erschien, und der andere, früher gesendet, wie ich aus dem Inhalt schließe, mir aber später gegeben wurde, enthält eine für Sie geeignete und für mich notwendige Lehre, nämlich die Kirchen Gottes nicht zu vernachlässigen und nicht an Gegner schrittweiser Zugeständnisse in Angelegenheiten, von denen ihre Seite wird zunehmen und unsere wird abnehmen. Und es scheint, dass ich beide Briefe beantwortet habe; Da jedoch nicht bekannt ist, ob meine Antworten von denen aufbewahrt wurden, denen diese Anweisung gegeben wurde, rechtfertige ich mich nun auf die gleiche Weise. Und als Entschuldigung dafür, warum ich nicht bei Ihnen war, präsentiere ich die zuverlässigste Entschuldigung; Darüber, glaube ich, gelangten Gerüchte zu Eurer Ehrfurcht, nämlich dass ich von einer Krankheit besessen sei, die mich an die Pforten des Todes geführt habe. Selbst jetzt, wenn ich Ihnen dies mitteile, schreibe ich und trage die Überreste der Krankheit in mir; und es ist so, dass es für andere eine unerträgliche Krankheit wäre. 2. Und als Antwort darauf, dass es nicht meiner Nachlässigkeit zu verdanken ist, dass kirchliche Angelegenheiten an Gegner übergeben wurden, lasst eure Frömmigkeit wissen, dass die Bischöfe, die mit mir in Gemeinschaft stehen, entweder aus Faulheit oder aus Misstrauen und unaufrichtiger Zuneigung zu mir oder aus Widerstand gegen gute Taten, die vom Teufel inspiriert sind, mir nicht helfen wollen. Aber obwohl wir anscheinend die Mehrheit [in Einheit] miteinander vertreten, insbesondere seit der ausgezeichnete Bosporius 557 sich uns angeschlossen hat, helfen mir [die Bischöfe] in Wirklichkeit nicht einmal mit dem Nötigsten, wodurch mich diese Beschwerden äußerst daran hindern, meine Gesundheit zu verbessern, weil meine Beschwerden aus großer Traurigkeit immer wieder zurückkehren. Was kann ich allein tun, wenn die kirchlichen Vorschriften, wie Sie wissen, allein solche Anordnungen nicht zulassen? Welche Mittel habe ich jedoch nicht ausprobiert? An welchen Prozess haben Sie sie nicht in Briefen und bei Besprechungen erinnert? Denn sie kamen zu mir in die Stadt, als sie von meinem Tod hörten. Da es Gottes Wille war, dass sie mich lebend finden sollten, redete ich mit ihnen, wie ich es hätte tun sollen. Und in meiner Gegenwart spüren sie ihre Schande und versprechen alles, was ihnen zusteht; aber nachdem sie sich von mir getrennt haben, kehren sie wieder zu ihrer vorherigen Stimmung zurück. Das sind für mich die Folgen der allgemeinen Lage, denn der Herr verlässt uns sichtbar, in denen die Liebe aufgrund der Zunahme der Ungerechtigkeit versiegt ist (vgl. Mt 24,12). Aber trotz alledem möge Ihr großes und wirksames Gebet zu Gott für uns ausreichend sein. Vielleicht werden auch wir etwas für das Geschäft von Nutzen sein, oder wir werden einer Verurteilung entgehen, selbst wenn wir mit dem, was wir zu tun versuchen, scheitern. 142. An den Leiter der Steuererhebung unter dem Präfekten 558 (137) Er bittet diesen Beamten, das Armenhaus von öffentlichen Pflichten zu befreien. (Geschrieben im Jahr 373) Beim Konzil [zu Ehren] des seligen Märtyrers Eupsychius 559 versammelte ich alle Brüder unserer Chorebischöfe, um sie zu Deinen Ehren bekannt zu machen. Aber da Sie es nicht waren, wurde es notwendig, sie durch Briefe in Ihrer Vollkommenheit darzustellen. Machen Sie sich also die Mühe, diesen Bruder zu erkennen, der aus Gottesfurcht das Vertrauen Ihrer Klugheit verdient. Und was zu Ihrem guten Willen in der Sache der Armen führt, glauben Sie ihm, dass er die Wahrheit sagt, und leisten Sie den Unterdrückten mögliche Hilfe. Ohne Zweifel werden Sie sich dazu herablassen, das Armenhaus des seiner Gerichtsbarkeit unterstehenden Bezirks zu besuchen und es vollständig von den Steuern zu befreien. Das ist es auch, was Ihr Freund möchte, nämlich den kleinen Besitz der Armen von öffentlichen Pflichten zu befreien. 143. An einen anderen Leiter der Steuererhebung unter dem Präfekten (138) Bittet um Hilfe für die Armen. (Geschrieben im Jahr 373) Wenn ich selbst zu Ihrer Ehre gelangen könnte, würde ich Ihnen zweifellos persönlich mitteilen, was ich vorhabe, und mich für die Unterdrückten einsetzen. Da ich aber sowohl durch körperliche Schwäche als auch durch Zeitmangel für Geschäfte abgelenkt bin, stelle ich Ihnen anstelle meiner selbst diesen Bruder Chorebischof vor, damit Sie ihn, nachdem Sie ihm aufrichtig zugehört haben, als einen Ihrer Berater akzeptieren, weil er in der Lage ist, in Angelegenheiten wahrheitsgemäß und weise zu beraten. Denn wenn du dich herablässt, das Armenhaus unter seiner Aufsicht zu besichtigen (und ich bin sicher, dass du es dir anschauen und nicht daran vorbeigehen wirst, weil du in dieser Angelegenheit nicht unwissend bist, sondern, wie mir jemand sagte, du selbst in Amazja bewahrst, womit der Herr dich gesandt hat), – also, wenn du dieses Armenhaus siehst, versorge es mit allem, was du brauchst. Denn Ihr Kamerad hat mir bereits versprochen, den Armenhäusern gegenüber etwas Freundlichkeit zu zeigen. Ich sage das nicht, damit Sie jemand anderen nachahmen (denn es liegt in Ihrer Natur, andere in guten Taten anzuleiten), sondern damit Sie wissen, dass andere mir in Bezug auf das gleiche Thema zugehört haben. 144. An den Finanzverwalter des Präfekten von Praetorium 560 (139) Er verlangt die gleichen Leistungen wie in den beiden vorangegangenen Briefen. (Geschrieben im Jahr 373) Zweifellos kennen Sie diesen Mann, weil Sie ihn in der Stadt getroffen haben. Ich lege es Ihnen jedoch vor und genehmige es in einem Brief, der Ihnen bei Ihrem Studium als Person, die in der Lage ist, sich intelligent und umsichtig vorzustellen, was zu tun ist, in vielerlei Hinsicht nützlich sein wird. Und worüber du privat mit mir gesprochen hast, jetzt ist es an der Zeit, es offen zu erfüllen, sobald dir der oben erwähnte Bruder kurz die Sache mit den Armen darlegt. 145. An Eusebius, Bischof von Samosata (140) Er bringt seinen Wunsch zum Ausdruck, dass Eusebius trotz seiner vielen Affären und aller Schwierigkeiten die Cäsarea-Kirche zu Lebzeiten des Heiligen Wassili besucht, wie letztes Jahr versprochen. (Geschrieben im Jahr 373) Ich kenne die unzähligen Anstrengungen, die Sie für die Kirchen Gottes unternommen haben. Ich bin mir auch der vielen Angelegenheiten bewusst, mit denen Sie beschäftigt sind und die Sie nicht nachlässig, sondern nach dem Willen des Herrn erledigen. Ich kenne auch eine Person in Ihrer Nähe, die Sie wie Vögel, die sich vor einem Adler verstecken, dazu zwingt, sich nicht weit von Ihrem Schutzraum zu entfernen. Das alles bleibt mir nicht verborgen. Aber das Verlangen ist schnell und zwingt Sie dazu, auf das zu hoffen, was Sie wahrscheinlich nicht bekommen, und das Unmögliche zu unternehmen; Besser gesagt: Das Vertrauen auf den Herrn ist am stärksten. Denn nicht aus einer rücksichtslosen Laune heraus, sondern mit starkem Glauben erwarte ich, dass sich Wege öffnen, um aus diesen schwierigen Umständen herauszukommen, dass Sie alle Hindernisse bequem überwinden und die beliebteste aller Kirchen sehen werden, und sie wird Sie auch sehen; Und für sie ist es wichtiger, auf dein Gesicht zu schauen und auf deine Stimme zu hören, als auf all die guten Dinge. Machen Sie ihre Hoffnungen also nicht umsonst. Und als ich letztes Jahr nach meiner Rückkehr aus Syrien dieses Versprechen mitbrachte, das ich selbst erhalten hatte, wie sehr habe ich sie Ihrer Meinung nach mit Hoffnungen geweckt? Verschiebe ihren Besuch nicht auf ein anderes Mal, wunderbarer Ehemann; Man kann sie zwar immer sehen, allerdings nicht bei mir, deren Krankheit mich zwingt, dieses schmerzhafte Leben zu verlassen. Vielen Dank für die handschriftliche Begrüßung, er grüßt sich gegenseitig und rät, sich um die geistige Erlösung zu kümmern. (Geschrieben im Jahr 373) Ich kann Ihnen keine Faulheit oder Nachlässigkeit vorwerfen, weil Sie geschwiegen haben, als sich die Gelegenheit zum Schreiben bot. Denn der Gruß aus Deiner ehrwürdigen Hand ist mehr wert als viele Briefe. Deshalb grüße ich Sie gegenseitig und bitte Sie eifrig: Kümmern Sie sich um Ihre geistige Erlösung, indem Sie alle fleischlichen Leidenschaften mit Ihrem Verstand zügeln und in Ihrer Seele, als ob im heiligsten Kirche, den Gedanken an Gott für immer verankern; und stelle dir in jeder Tat und in jedem Wort den Richterstuhl Christi vor Augen, damit alle einzelnen Taten, die für diese strenge und schreckliche Prüfung gesammelt wurden, am Tag der Belohnung dir Ehre bringen, der du vor der ganzen Schöpfung gelobt wurdest. Wenn dieser große Mann selbst 563 die Reise zu uns antritt, dann wird es eine große Freude sein, Sie bei ihm zu Hause zu sehen. Er bittet darum, an der Stelle von Maxim einzugreifen, der der Herrscher von Kappadokien war und daher alles beraubte, da er nichts getan hatte, was eine solche Katastrophe verdient hätte. (Geschrieben im Jahr 373) Bisher hielt ich das, was Homer schrieb, für eine Fabel, als ich den zweiten Teil seines Werkes las, in dem er das Unglück des Odysseus nacherzählt. Aber was bisher fabelhaft und unglaublich schien, die seltsamen Abenteuer von Maxim, dem in allem Vorzüglichsten, lehrten mich, es als sehr wahrscheinlich zu erkennen. Und Maximus war der Herrscher eines wichtigen Volkes, so wie Odysseus der Anführer der Kefalonier war. Und er kehrte nackt zurück, nahm viel Geld mit sich; und die Katastrophe brachte ihn so weit, dass er in Gefahr war, in den Lumpen eines anderen nach Hause zu kommen. Und er erlebte dies, indem er vielleicht die Laestrygonier 564 gegen sich selbst verärgerte und Scylla 565 traf, die in ihrer weiblichen Form die Unmenschlichkeit und Wildheit eines Hundes besitzt. Da er diesem unvermeidlichen Strudel kaum entkommen konnte, bittet er Sie durch mich: Respektieren Sie die allgemeine menschliche Natur und lassen Sie, nachdem Sie über unverdiente Katastrophen getrauert haben, nicht schweigen, was ihm widerfahren ist, sondern machen Sie mächtige Leute darauf aufmerksam, damit ihm zunächst geholfen werden kann, den geplanten Angriff abzuwehren; und wenn dies nicht geschieht, ist die Absicht dessen, der ihn beleidigt hat, offenbart worden. Für den Beleidigten ist die Entdeckung der Bosheit derjenigen, die sich gegen ihn verschworen haben, ein ausreichender Trost. Beschreibt die Katastrophen, die Maxim widerfuhren, und bittet vor Gericht um seinen Schutz. (Geschrieben im Jahr 373) Es bringt den Unterdrückten großen Trost, wenn sie Gelegenheit haben, ihr Unglück zu betrauern, und vor allem, wenn sie Menschen treffen, die aufgrund ihres edlen Charakters (ἐϰ τῆς τοῦ τϱόπου ϰαλοϰἀγαϑίας) Mitgefühl mit den Trauernden zeigen können. Daher beklagte sich der ehrwürdigste Bruder Maxim, der der Anführer unseres Vaterlandes war, nachdem er ertragen hatte, was kein anderer Mensch jemals ertragen musste, nachdem er seines Eigentums beraubt worden war, das er nach seinem Vater hatte und den er durch frühere Arbeiten gesammelt hatte, und während seiner ausgedehnten Wanderungen, nachdem er Tausende von körperlichen Entbehrungen erlebt hatte und die eigentlichen Bürgerrechte, für deren Aufrechterhaltung freie Menschen keine Mühe scheuen, nicht vor der Schändung bewahrt hatte, bei mir viel über die Katastrophen, die er erlitten hatte widerfuhr ihm und ich wollte Ihnen hiermit kurz die „Ilias“ meiner Missgeschicke erzählen. Da ich auf keine andere Weise irgendetwas von seinem Unglück mildern konnte, bot ich ihm bereitwillig diesen Gefallen an, nämlich aus vielem, was ich von ihm gehört habe, ein wenig von Deinem Anstand nachzuerzählen, weil er selbst, wie es mir schien, sich schämte, seine Abenteuer im Detail zu schildern. Denn was ihm widerfahren ist, beweist, dass die Person, die ihn beleidigt hat, böse ist, und gleichzeitig stellt er die Person, die die Beleidigung erlitten hat, als eine Person dar, die wirklich des Mitleids würdig ist, 567 denn das von Gott zugelassene Unglück dient offenbar als Beweis dafür, dass eine Person diesem Leiden ausgeliefert ist. Aber es wird ihm in der Trauer, die ihn befallen hat, ein ausreichender Trost sein, wenn du ihn mit einem wohlwollenden Blick ansiehst und sogar ihm jene reiche Barmherzigkeit entgegenbringst, die alle, die sie in Anspruch nehmen, nicht erschöpfen können (ich meine deine Herablassung). Und dass Ihr Einfluss vor Gericht eine große Hilfe für ihn sein wird, die Oberhand zu gewinnen, davon sind wir alle fest überzeugt. Aber er ist der Zuversichtlichste von allen, da er mich um einen Brief gebeten hat, von dem er sich Nutzen für sich selbst verspricht; und ich würde gerne sehen, dass er zusammen mit anderen, soweit möglich, Ihre Gelassenheit lobt. Erneut bittet er um den Schutz von Maxim, denn nach den Katastrophen, die Trajan mit eigenen Augen sah, erlitt Maxim neue, schreckliche Unterdrückung durch denjenigen, dem er die Macht gegeben hatte. (Geschrieben im Jahr 373) Sie selbst haben mit eigenen Augen das Elend von Maxim begriffen, einem ehemals berühmten, jetzt aber erbärmlichsten Mann von allen, der der Boss in unserem Vaterland war. Es wäre besser für ihn, niemals das Sagen zu haben! Ich denke, viele werden es vermeiden, über Völker zu herrschen, wenn die Position des Herrschers ein solches Ziel hat. Ist es daher notwendig, einem Menschen, der aufgrund der großen Scharfsinnigkeit seines Geistes den Rest aus wenigen Handlungen erraten kann, alles, was ich gesehen und gehört habe, im Detail nachzuerzählen? Doch auch wenn ich das noch einmal erzählt habe, wird es Ihnen vielleicht nicht so vorkommen, als hätte ich den Punkt des Übermaßes erreicht; Denn zusätzlich zu den vielen und schrecklichen Unverschämtheiten, die er vor Ihrer Ankunft erlitten hat, lässt das, was ihm danach widerfuhr, die vorherige noch immer als eine Angelegenheit der Philanthropie betrachten. So viele Beleidigungen, Verluste und Qualen für den Körper selbst enthielten das, was später von der Person, in deren Macht er stand, gegen ihn erfunden wurde. Und nun kommt er unter dem Deckmantel von Soldaten zu uns, um hier den Rest seines Unglücks zu vollenden, es sei denn, Sie geruhen, die Unterdrückten mit Ihrer mächtigen Hand zu bedecken. Obwohl ich also weiß, dass ich ins Exzess gehe, um Ihre Güte von der Liebe zur Menschheit zu überzeugen, bitte ich Sie, da ich für diesen Menschen nützlich werden möchte, um meinetwillen etwas zu Ihrem angeborenen Eifer für das Gute hinzuzufügen, damit er den Nutzen meiner Fürsprache für ihn klar erkennen kann. 150. An Amphilochius im Namen von Iraklid 568 (145) Iraklid rechtfertigt sich vor Amphilochius damit, dass er sich nicht mit ihm in die Wüste zurückgezogen habe, obwohl er versprochen habe, mit Gott zusammenzuarbeiten; erzählt sein Gespräch mit dem heiligen Basilius in einem Armenhaus in der Nähe von Cäsarea über Nichtbegehrlichkeit; schließt mit dem Wunsch, dass Amphilochius selbst zu Basilius kommen solle, weil es besser sei, ihm zuzuhören, als durch die Wüste zu wandern. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Halte in der Seele das Unordentliche im Zaum, errege das Träge Ich erinnere mich, worüber Sie und ich eines Tages gesprochen haben; Ich habe nicht vergessen, was ich selbst gesagt und was ich von Ihrem Adel gehört habe; und jetzt hält mich das soziale Leben nicht mehr zurück. Obwohl ich in meinem Herzen derselbe bin und den alten Mann noch nicht abgelegt habe (Kol. 3,9), scheint es zumindest dem Anschein nach und dadurch, dass ich mich von den Angelegenheiten des Lebens fernhalte, bereits, dass ich den Lebensweg nach Christus eingeschlagen habe. Aber wie diejenigen, die kurz davor stehen, in See zu stechen, sitze ich bei mir und schaue in die Zukunft. Denn Segler brauchen Wind, um sicher zu navigieren, aber wir brauchen eine Person, die uns führt und sicher über die salzigen Wellen des Lebens transportiert. Eigentlich glaube ich, dass ich erstens eine Zügel meiner Jugend brauche und zweitens Anreize im Bereich der Frömmigkeit. Und das kann einen Geist hervorbringen, der entweder das, was in mir unordentlich ist, zurückhält oder das, was in meiner Seele langsam ist, erregt. Außerdem benötige ich weitere Hilfsmittel, um die Unreinheiten abzuwaschen, die mir aus Gewohnheit in den Sinn kommen. Denn wie wir wissen, sind wir seit langem an das Forum 569 gewöhnt, achten nicht auf unsere Worte und gehen leichtsinnig mit den Ideen um, die uns der Böse in den Sinn bringt, wir erliegen dem Ehrgeiz und geben nicht so leicht hohe Gedanken über uns selbst auf. Dafür brauche ich meiner Meinung nach einen großartigen und erfahrenen Lehrer. Darüber hinaus halte ich es für eine Aufgabe, die viel Arbeit kostet und erhebliche Vorteile bringt, das Auge der Seele zu reinigen – damit ich, nachdem ich wie eine Art Eiter alle durch Unwissenheit erzeugte Dunkelheit entfernt habe, die Schönheit der Herrlichkeit Gottes betrachten kann. Mittlerweile weiß ich mit Sicherheit, dass Ihr Stipendiat das Gleiche sieht und sich wünscht, dass es jemanden gibt, der in dieser Angelegenheit weiterhilft. Und wenn Gott mir jemals erlaubt, mit Ihrem Anstand zusammenzukommen, werde ich natürlich noch mehr darüber erfahren, worauf ich achten muss. Aufgrund meiner großen Unwissenheit kann ich im Moment nicht einmal wissen, was mir fehlt. Ich weiß nur, dass ich meinen ersten Wunsch nicht bereue und meine Seele in ihrer Absicht, nach Gott zu leben, nicht nachlässt, in Anbetracht dessen, was du für mich besorgt hast, indem du schön und in einer für dich charakteristischen Weise gehandelt hast, damit ich bei der Umkehr nicht zu einer Salzsäule werde, der, wie ich höre, eine Frau unterworfen war (Gen 19,26). Aber auch externe Autoritäten halten mich zurück und die Bosse suchen nach mir wie nach einem Deserteur. Und vor allem hält mich mein eigenes Herz zurück und bezeugt, was ich bereits gesagt habe. 2. Die Gemeinschaft im Gebet bringt große Vorteile Da Sie mich auf die Bedingungen hingewiesen und versprochen haben, Anzeige gegen mich zu erstatten, haben Sie mich trotz aller Trauer darüber zum Lachen gebracht, dass Sie immer noch ein Rhetoriker sind und Ihr Können nicht aufgegeben haben. Denn wenn ich als ungebildeter Mensch nicht völlig gegen die Wahrheit versündige, denke ich, dass es einen Weg gibt, der zum Herrn führt, und dass alle, die zu Ihm gehen, einander begleiten und eine Lebensbedingung einhalten. Wohin kann ich also gehen, damit ich von euch getrennt werde und nicht zusammen lebe, nicht mit Gott zusammenarbeite, an den wir uns gemeinsam gewandt haben? Obwohl unsere Körper durch den Raum getrennt sein werden, wird das Auge Gottes ohne Zweifel uns beide zusammen sehen, wenn nur mein Leben der Augen Gottes würdig ist, die es betrachten; denn ich habe irgendwo in den Psalmen gelesen, dass die Augen des Herrn auf die Gerechten gerichtet sind (Psalm 33,16). Ich möchte wirklich bei dir und allen sein, die sich für das Gleiche wie du entschieden haben, um leiblich zusammen zu sein, ich möchte jede Nacht und jeden Tag vor unserem himmlischen Vater knien, mit dir und mit allen anderen, die Gott würdig anrufen, denn die Kommunikation im Gebet bringt, wie ich weiß, großen Nutzen. Was aber, wenn ich jedes Mal lügen muss, wenn ich in einer anderen Ecke seufze? Ich kann dem, was Sie gesagt haben, nicht widersprechen, und ich bezichtige mich der Lüge, wenn ich aus alter Gleichgültigkeit etwas gesagt habe, das mich der Lüge beschuldigen könnte. 3. Almosen zu geben erfordert Erfahrung in der Unterscheidung. Und als ich in der Nähe von Cäsarea war, flüchtete ich mich in das nächstgelegene Armenhaus, um mich über die Angelegenheiten zu informieren, da ich es nicht wagte, durch die Stadt selbst zu gehen, um herauszufinden, was ich dort wollte. Als dann, wie es Brauch war, der gottesfürchtigste Bischof eintraf, berichtete ich ihm alles gemäß den Anweisungen Ihrer Gelehrsamkeit. Und was er mir antwortete, konnte in meinem Gedächtnis nicht erhalten bleiben und hätte den Rahmen des Briefes überschritten. Um es kurz zu machen: Er verordnete im Hinblick auf die Habgierlosigkeit die Maßnahme, dass jeder den Besitzerwerb auf die letzte Tunika beschränken solle. Und er präsentierte mir Beweise aus dem Evangelium – eines der Worte von Johannes dem Täufer: „Wenn du zwei Kleider hast, soll er den Armen geben“ (Lukas 3,11), ein anderes aus dem Verbot des Herrn für die Jünger, zwei Kleider zu haben (Matthäus 10,10). Und dazu fügte er hinzu: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen (Matthäus 19,21). Er sagte auch, dass das Gleichnis von den Perlen auch hier zutrifft, denn der Kaufmann, der viele wertvolle Perlen gefunden hatte, verkaufte alle Bäume, die er hatte, und kaufte sie (Matthäus 13:46). Er fügte hinzu, dass man die Verteilung des Eigentums nicht selbst übernehmen, sondern sie demjenigen anvertrauen sollte, der mit der Verwaltung der Angelegenheiten der Armen betraut ist. Und dies wurde durch eine Passage aus der Apostelgeschichte bestätigt, dass der Apostel, als er sein Eigentum verkaufte und anbot, es ihm zu Füßen legte und damit jedem gab, der es brauchte (Apostelgeschichte 4:35). Denn, so sagte er, es bedarf der Erfahrung, um zwischen jemandem, der wirklich in Not ist, und jemandem, der aus Begierde bittet, zu unterscheiden. Und wer jemandem gibt, der von Armut unterdrückt ist, gibt dem Herrn und wird von Ihm belohnt; und wer jedem, dem er begegnet, Geld leiht, wirft es dem Hund zu, der durch seine Rücksichtslosigkeit nervt, aber durch seine Armut kein Mitleid erregt. 4. Weniger mündlicher Unterricht als vielmehr tägliches Beispiel Und wie wir jeden Tag unseres Lebens verbringen sollten, habe ich nur ein wenig in Worten angesprochen und nicht so, wie es die Bedeutung des Themas erforderte. Ich möchte jedoch, dass Sie selbst von ihm lernen, denn es wäre unklug von mir, die Genauigkeit seiner Anweisungen zu verfälschen; aber es wäre mir wünschenswert, mit dir bei ihm zu sein, damit du das Gesagte vollständig in deinem Gedächtnis behältst und mit deinem Verständnis auch den Rest erfährst. Denn aus vielem, was ich gesagt habe, erinnere ich mich, dass die Lehre darüber, wie ein Christ leben sollte, weniger einer mündlichen Unterweisung als vielmehr einem täglichen Beispiel bedarf. Und ich weiß, wenn diese Bindungen Sie nicht davon abgehalten hätten, dem Alter Ihres Vaters zu dienen, dann hätten Sie selbst nichts anderes einem Treffen mit dem Bischof vorgezogen, und Sie hätten mir nicht geraten, dass ich, wenn ich ihn zurücklasse, in der Wüste umherwandern solle; denn die Höhlen und Klippen werden immer noch auf uns warten und die Vorteile, die diese Männer bringen, sind nicht immer bei uns. Wenn Sie also meinem Rat Raum geben, werden Sie Ihren Vater so einrichten, dass Sie ihn für eine Weile verlassen und einen Mann treffen können, der sowohl aus der Erfahrung anderer als auch aus seinem eigenen Verständnis viel weiß und dies denen vermitteln kann, die zu ihm kommen. 151. An Eustathius, Chefarzt 570 (146) Bittet ihn überzeugend, öfter zu schreiben; Über die Tat derjenigen, die sich von der Gemeinschaft mit ihrem Bischof Eustathius zurückzogen, wird zum Ausdruck gebracht, dass sie für ihn bedauerlich sei, aber aus der Not hin toleriert werden müsse. (Geschrieben im Jahr 373) Wenn meine Briefe einen Nutzen bringen, dann verpassen Sie keine einzige Gelegenheit, mir zu schreiben und mich zum Schreiben zu ermutigen. Denn ich selbst werde merklich fröhlicher, wenn ich Briefe vernünftiger Männer lese. Und ob Sie auch etwas Besonderes von mir finden, das sollten Sie, der Sie meine Briefe lesen, besser wissen. Wenn ich also nicht von vielen Dingen abgelenkt worden wäre, hätte ich dem Vergnügen, unaufhörlich zu schreiben, nicht widerstehen können. Aber Sie müssen sich weniger Sorgen machen; Erfreuen Sie mich daher, wann immer möglich, mit Briefen. Man sagt, dass Brunnen besser werden, wenn man sie schöpft. Und Ihre der medizinischen Wissenschaft entlehnten Ermahnungen gehen offenbar ins Leere; Nicht weil ich ein medizinisches Messer benutze, sondern weil das, was unbrauchbar geworden ist, von selbst verschwindet. Hier ist das Sprichwort eines Stoikers: „Da“, sagt er, „die Dinge nicht so gemacht werden, wie ich es möchte, dann möchte ich, dass sie so gemacht werden, wie sie getan werden.“ Und obwohl ich nicht damit einverstanden bin, meinen Willen dem Lauf der Dinge anzupassen, bin ich doch nicht damit einverstanden, wenn jemand etwas Notwendiges und nicht nach seinem Willen tut. Denn Sie, Ärzte, haben keine Lust, einen Patienten zu kauterisieren oder ihm andere Schmerzen zuzufügen; Angesichts des ernsten Zustands von 571 Patienten stimmen Sie dem jedoch häufig zu. Und Matrosen werfen ihr Gepäck nicht freiwillig weg 572, aber um Schiffbruch zu vermeiden, ergreifen sie diese Maßnahme und ziehen ein Leben in Armut dem Tod vor. Denken Sie deshalb so an mich: Obwohl ich die Trennung von denen, die uns verlassen, schmerzlich und unter Tausenden von Klagen ertrage, ertrage ich sie dennoch, denn für Liebhaber der Wahrheit sind Gott und das Vertrauen auf ihn allen Dingen vorzuziehen. 152. An Victor, Heerführer 573 (147) Er entschuldigt sich dafür, dass er bisher nicht geschrieben hat, verspricht, in Zukunft mutig zu schreiben und dankt dafür, dass er sich um die Kirche kümmert. (Geschrieben um 373) Einige Vorteile gibt es in diesem Leben, andere im nächsten Jahrhundert Wenn ich nicht an jemand anderen geschrieben hätte, wäre mir vielleicht zu Recht Fahrlässigkeit oder Vergessenheit vorgeworfen worden. Aber wie können wir Dich vergessen, dessen Name von allen Menschen wiederholt wird? Wie kann man gegenüber jemandem unaufmerksam werden, der in der Höhe seines Ranges fast jeden auf der Welt übertroffen hat? Aber der Grund für mein Schweigen liegt auf der Hand: Ich hatte Angst, einen solchen Ehemann zu stören. Wenn Sie dies zu Ihren anderen Tugenden hinzugefügt haben – dass Sie nicht nur an Sie gesendete Briefe annehmen, sondern auch solche verlangen, die nicht gesendet wurden, dann schreibe ich jetzt mutig und werde weiter schreiben und zum Heiligen Gott beten, dass er Sie für die mir erwiesene Ehre belohnt. Und was die Kirche betrifft, sind Sie meinen Bitten zuvorgekommen und haben alles getan, was ich mir hätte wünschen können. Du tust dies nicht, um den Menschen zu gefallen, sondern vor Gott, der dich geehrt hat, der dir in diesem Leben einige Segnungen gegeben hat und die du auch anderen im nächsten Jahrhundert gewähren wirst, weil du seinem Weg folgst, an der Wahrheit festhältst und dein Herz von Anfang bis Ende standhaft in der Richtigkeit des Glaubens hältst. 153. An Victor, ehemaliger Konsul (148) Vielen Dank für die Erinnerung an ihn, für die Fortsetzung Ihrer Liebe, die nicht durch Verleumdung geschmälert wird, und auch für die Ehre, die Sie sich gegönnt haben, ihm zu schreiben. (Geschrieben um 373) Jedes Mal, wenn ich Briefe von Ihrer Würde lese, danke ich Gott dafür, dass Sie sich weiterhin an mich erinnern und trotz aller Verleumdungen die Liebe nicht schmälern, die Sie sich einst aus unbeugsamem Urteilsvermögen oder aus guter Gewohnheit für mich entschieden haben. Deshalb bete ich zum Heiligen Gott, dass auch Sie mir gegenüber in einer ähnlichen Einstellung bleiben und dass ich der Ehre würdig sein werde, mit der Sie mich in Ihrem Brief geehrt haben. 154. An Ascholius, Bischof von Thessaloniki 574 (149) Er dankt Acholia für die mit St. Vasily begonnene Korrespondenz, die er fortführen möchte; bedankt sich bei Euthymius, der den Brief überbracht hat, und bittet ihn um die Gebete der Askholievs. (Geschrieben im Jahr 376) Auch Sie haben nach dem Gesetz der spirituellen Liebe wunderbare Arbeit geleistet, indem Sie mit mir einen Briefwechsel begonnen und mich durch Ihr gutes Beispiel zu ähnlicher Eifersucht angestachelt haben. Denn weltliche Freundschaft braucht Augen und Begegnung, denn dies ist der Beginn der Intimität 575, aber diejenigen, die geistlich zu lieben wissen, greifen nicht auf das Fleisch zurück, um Freundschaft zu gewinnen, sondern werden durch die Kommunikation des Glaubens zu einer spirituellen Vereinigung gebracht 576. Deshalb sei dem Herrn gedankt, der unsere Herzen getröstet und gezeigt hat, dass die Liebe noch nicht in jedem versiegt ist, aber es gibt immer noch irgendwo im Universum Menschen, die in sich die Züge der Jüngerschaft Christi zeigen! Und deshalb scheint es mir, dass Ihr Handeln mit den Sternen verglichen wird, die in einer bewölkten Nacht hier und da an verschiedenen Stellen des Himmels durchscheinen und bei denen die Überraschung ihres Erscheinens, ebenso angenehm wie ihre Helligkeit, noch angenehmer ist. Auch Sie sind wie sie – die Koryphäen der Kirchen, die in dieser beklagenswerten Lage sehr zahlreich und leicht zu zählen sind, die aber, wenn sie uns in einer mondlosen Nacht erscheinen, neben der Attraktivität Ihrer Tugenden auch wegen ihrer Unerwartetheit begehrt sind. Durch den Brief wurde mir Ihr Gemütszustand recht gut bekannt. Obwohl die Silbenzahl nicht groß ist, hat mir die Richtigkeit des Gedankens doch Ihre Absicht hinreichend offenbart. Denn Ihr Eifer für den allerseligsten Athanasius ist der deutlichste Beweis dafür, dass Sie eine klare Sicht auf Angelegenheiten von großer Bedeutung haben. Für die Freude, die mir der Brief bereitet hat, schulde ich unserem ehrenwertesten Sohn Euthymius großen Dank; und ich selbst bete, dass er vom Heiligen 577 alle Hilfe erhält, und ich bitte Sie, mit mir zu beten, damit wir seine Rückkehr bald zusammen mit seiner ehrenwertesten Frau, unserer Tochter im Herrn, erleben können. Aber ich möchte Sie selbst fragen: Beschränken Sie unseren Spaß nicht auf den Anfang, sondern erwidern Sie mir, wann immer sich die Gelegenheit zum Schreiben bietet, Ihre Liebe durch häufige Interviews und informieren Sie mich auch über Ihre Kirchen, wie die Harmonie in ihnen fortbesteht. Beten Sie für die örtlichen Kirchen, damit große Stille zu uns komme und unser Herr den Wind und das Meer zurechtweist (Matthäus 8,26). Er antwortet auf die Beschwerden seines Verwandten [Julius] Soranus, des Häuptlings von Skythen, und versichert, dass er ihn in seinem Gedächtnis behält; rechtfertigt sich und den Chorebischof in irgendeiner Angelegenheit; bittet darum, weiterhin den um des Namens Christi willen Verfolgten zu helfen und die Reliquien der Märtyrer ins Vaterland zu schicken. (Geschrieben im Jahr 373) Es fällt mir schwer, mich für viele der Anschuldigungen zu rechtfertigen, die im ersten und einzigen Brief dargelegt werden, den Ihr Adel mir zu schicken geruhte; Ich finde es schwierig, nicht weil es mir an Wahrheit mangelt, sondern weil es mir angesichts der Vielzahl der mir zugeschriebenen Dinge schwerfällt, mich für das Wichtigste zu entscheiden und zu bestimmen, wo meine Heilung zuerst beginnen soll. Oder muss man vielleicht, wenn man sich an die Reihenfolge hält, in der es geschrieben steht, jede Anschuldigung nacheinander beantworten? Bis jetzt wusste ich nichts von denen, die von hier nach Skythen abwanderten, sie haben mich nicht einmal über diejenigen informiert, die aus Ihrem Haus kamen, damit ich Sie durch sie begrüßen könnte, obwohl ich bei jeder Gelegenheit großen Eifer aufwenden sollte, um Ihre Ehrwürdigkeit zu begrüßen. Aber es ist unmöglich, dich im Gebet zu vergessen, es sei denn, ich vergesse lieber meine Arbeit, die der Herr mir aufgetragen hat. Denn da Sie der Gnade Gottes treu sind, erinnern Sie sich natürlich an die kirchlichen Verkündigungen (ϰηϱύγματα), Sie erinnern sich daran, dass wir für die Brüder beten, die sich auf Exerzitien befinden, wir beten auch in der heiligen Kirche für diejenigen, die in den Militärlisten aufgeführt sind, für diejenigen, die sich mutig zum Namen des Herrn bekennen, und für diejenigen, die geistliche Früchte gezeigt haben, und zweifellos unter vielen von ihnen oder zusammen mit allen, da ich denke, dass Ihre Ehrenhaftigkeit dazu gehört. Und eigentlich, wie kann ich dich vergessen, wenn ich so viele Dinge vor mir habe, die mich dazu veranlassen, dich daran zu erinnern, so eine Schwester, solche Neffen, so freundliche Verwandte, die mich so sehr lieben, Zuhause, Freunde der Familie, den Anblick, an den du dich, auch ohne es zu wollen, an deinen guten Willen erinnern musst? Was diese Angelegenheit betrifft, so hat dieser Bruder mir gegenüber nichts Beleidigendes getan, und ich habe keine für ihn schädliche Entscheidung getroffen. Richten Sie daher Ihren Unmut gegen diejenigen, die es falsch nacherzählt haben, und befreien Sie den Chorbischof und mich von jedem Vorwurf. Wenn diese untätige Person einen Rechtsstreit zur Ausübung einleitet, dann gibt es beliebte Gerichte und Gesetze. Warum bitte ich Sie, sich überhaupt nicht darüber zu beschweren; Aber was auch immer du Gutes tust, du sammelst Schätze für dich selbst, und welchen Frieden du denen gibst, die um des Namens des Herrn willen verfolgt werden, den bereitest du dir am Tag der Vergeltung zu. Es wird Ihnen gut tun, wenn Sie die sterblichen Überreste der Märtyrer ins Vaterland schicken, wenn nur, wie er mir schrieb, die Verfolgung dort immer noch Märtyrer für den Herrn schafft 579. 156. An Evagrius, Presbyter 580 (151) Er lobt Evagrius für seine Fürsorge für die Welt, die er selbst nicht ablehnt, obwohl er diese Aufgabe nicht auf sich nimmt, weil sie über seine Kräfte hinausgeht, langfristige Anstrengungen und mehr als eine Person erfordert und außerdem Meletius selbst, dem Erzbischof von Antiochia, gehört, mit dem er nicht sehen kann, dem er aber nicht den Brief verweigert, obwohl sein Brief keine wichtigen Konsequenzen haben kann. Er versichert sich, dass er mit niemandem private Streitigkeiten hat; fragt sich, warum Evagrius nicht mit Dorotheus kommuniziert, teilt ihm mit, dass er keine Person habe, die nach Rom gehen könne. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Die Länge der Briefe langweilt mich nicht so sehr, dass mir dieser Brief vor lauter Freude beim Lesen sogar kurz vorkam. Denn was ist angenehmer zu hören als ein Wort über den Frieden? Oder was ist heiliger und für den Herrn am angenehmsten, als an einer Versammlung über solche Angelegenheiten teilzunehmen? Deshalb möge der Herr Ihnen, der Sie eine so wunderbare Absicht angenommen und so eifrig die gesegnetste Arbeit aufgenommen haben, die Belohnung geben, die den Friedensstiftern versprochen wurde. Und über uns, ehrlicher Kopf, verstehen Sie Folgendes: Was den Wunsch und die Gebete betrifft, eines Tages den Tag zu sehen, an dem alle eine Versammlung bilden, ohne die Meinungen untereinander zu teilen, dann werden wir in diesem Eifer niemandem den Vorrang geben. Denn wir wären wirklich die dümmsten aller Menschen, wenn wir uns über Spaltungen und Spaltungen in den Kirchen freuen würden und die Vereinigung zwischen den Gliedern des Leibes Christi nicht als den größten Segen betrachten würden. Doch so sehr wir auch das Verlangen haben, seien Sie sich dessen bewusst, dass es uns an Kraft mangelt. Deiner vollkommenen Klugheit ist es nicht unbekannt, dass Krankheiten, die sich mit der Zeit verschärfen, zunächst Zeit brauchen, um sich selbst zu korrigieren, und dann starkes und intensives Handeln, wenn man bis in die Tiefe vordringen will, um die Krankheiten der Leidenden vollständig zu zerstören. Aber Sie wissen, was ich sage, und wenn ich es klarer sagen muss, habe ich keine Angst. 2. Diese Selbstliebe, die durch einen langjährigen Brauch in den Seelen verwurzelt ist, kann von keinem Menschen zerstört werden, weder durch einen einzigen Buchstaben noch durch eine kurze Zeit. Denn die völlige Ausrottung der durch Widersprüche hervorgerufenen Verdächtigungen und Streitigkeiten ist ohne einen zuverlässigen Vermittler der Versöhnung unmöglich. Wenn Gnade über mich ausgegossen würde und ich stark wäre in Worten, Taten und geistlichen Gaben, um meine Gegner zu beschämen, dann müsste ich es wagen, so etwas zu tun. Aber vielleicht hätten Sie mir allein damals nicht geraten, mit der Korrektur zu beginnen, denn durch die Gnade Gottes gibt es einen Bischof 581, der sich in erster Linie um die Kirche kümmert. Aber er kann auch nicht zu mir kommen, und jetzt ist es für mich unbequem, im Winter zu ihm zu gehen, oder besser gesagt, völlig unmöglich; Nicht nur, weil mein Körper aufgrund einer langjährigen Krankheit den Dienst verweigerte, sondern auch, weil die Passagen durch die armenischen Berge bald unpassierbar werden, selbst für Menschen, die schon sehr stark im Alter sind. Aber ich werde es nicht ablehnen, ihm die Sache in einem Brief zu erklären. Allerdings erwarte ich, gemessen an der strengen Genauigkeit dieses Mannes und der Natur der Briefe, nicht, dass aus dem Brief etwas Wichtiges hervorgeht, denn das gesendete Wort kann wie üblich nicht entscheidend überzeugen. Denn vieles muss zum Ausdruck gebracht werden, im Gegenteil, vieles muss angehört werden, Lösungen für die auftretenden Schwierigkeiten und etwas Festes, das an seine Stelle gesetzt werden kann; und ein Wort, das in einem Brief bewegungslos und leblos zu Papier gebracht wird, kann so etwas nicht bewirken. Allerdings werde ich, wie gesagt, nicht faul sein zu schreiben. Wisse wahrlich, mein ehrwürdigster und geliebter Bruder, dass ich durch die Gnade Gottes mit niemandem einen privaten Streit habe. Denn es ging mir nie darum, die Vorwürfe zu prüfen, die jeder Einzelne gegen ihn hat oder vorbringt. Deshalb sollten Sie auf meinen Gedanken achten – als den Gedanken eines Menschen, der aus Parteilichkeit und nicht aus Vorurteilen aufgrund von Verleumdung nichts tun kann; Wenn nur die Gunst des Herrn da wäre und bei uns alles kirchlich und in Ordnung geschehen würde. 3. Aber unser geliebter Sohn Sodeacon Dorotheus hat mich traurig gemacht, als er mich von Ihrer Ehrfurcht darüber in Kenntnis gesetzt hat, dass Sie sich geweigert haben, an der Kommunion mit ihm teilzunehmen. Soweit ich mich erinnere, haben Sie und ich jedoch nicht über so etwas gesprochen. Es ist für mich absolut unmöglich, in den Westen zu schicken, weil ich niemanden habe, der für diesen Dienst fähig ist. Wenn einer Ihrer Brüder diese Arbeit im Interesse der Kirchen übernimmt, dann weiß er natürlich, zu wem und zu welchem ​​Zweck er geht, von wem und mit welchen Briefen er sich für die Reise eindecken muss. Und wenn ich mich umsehe, sehe ich niemanden bei mir. Und ich möchte zu den siebentausend gezählt werden, die vor Baal nicht das Knie gebeugt haben; Sie suchen jedoch auch nach meiner Seele (1. Könige 19,18.14) und legen ihre Hände auf jeden (vgl. Apostelgeschichte 4,3). aber aus diesem Grund werde ich meinen gebührenden Eifer für die Kirchen Gottes nicht im Geringsten schmälern. 157. An Eusebius, Bischof von Samosata 583 (152) Bedauert, dass er sich im Sommer nicht mit Eusebius getroffen hat und dass Eusebius ihm nicht schreibt; bittet um Gebete. (Geschrieben im Jahr 373) Glauben Sie, dass es für mich schwer war, Sie letzten Sommer nicht treffen zu können? Und in anderen Jahren gab es kein solches Treffen, bei dem ich genug von ihm bekommen konnte. Für einen Liebhaber ist es jedoch tröstlich, das Objekt seiner Begierde in einem Traum zu sehen. Du wirst nicht schreiben, du bist so faul; Warum die Tatsache, dass Sie nicht zu dem Date erschienen sind, nicht auf einen anderen Grund zurückzuführen ist, sondern auf Ihre Faulheit, aus Liebe eine Reise zu unternehmen. Aber dazu kein Wort mehr. Beten Sie für mich und bitten Sie den Herrn, mich nicht zu verlassen, sondern so wie er mich von früheren Versuchungen befreit hat, so wird er mich von denen erlösen, die erwartet werden, zur Ehre seines Namens, auf den ich vertraut habe. Er bedauert, dass er ihn nicht getroffen hat, bittet ihn um seine Gebete und vertraut ihn seinem Bruder an, der bei den Kamelen ist. Da meine Sünden mich daran gehindert haben, meinen langjährigen Wunsch, Sie zu sehen, zu erfüllen, tröste ich mich mit diesem Brief über diesen Verlust und bitte Sie, in Ihren Gebeten ständig an mich zu denken, damit mir, wenn ich noch lebe, die Freude zuteil wird, Sie zu sehen, und wenn nicht, werde ich mit Hilfe Ihrer Gebete diese Welt mit guter Hoffnung verlassen. Ich vertraue dir den Bruder an, der bei den Kamelen ist. 159. An Evpaterius und seine Tochter 584 (154) Er bezeugt von sich selbst, dass er mit Freude Briefe entgegennimmt, in denen er nach dem Glauben fragt, und dass er selbst das Glaubensbekenntnis von Nicäa enthält; Deshalb skizziert er kurz das Dogma über die Gottheit des Heiligen Geistes, verschiebt die ausführlichste Darlegung jedoch auf ein persönliches Treffen. (Geschrieben im Jahr 373) 1. Wie sollten die Jünger Christi sein? Welche Freude mir der Brief Ihrer Lordschaft bereitet hat, können Sie zweifellos anhand seines Inhalts erraten. Was könnte für eine Person, die sich geschworen hat, immer mit gottesfürchtigen Menschen zu sprechen und von ihnen Nutzen zu ziehen, angenehmer sein als solche Briefe, aus denen klar hervorgeht, dass sie nach Wissen über Gott streben? Denn wenn wir Christus leben wollen (Phil 1,21), dann folgt daraus, dass sich unser Wort auf Christus beziehen muss, dass unsere Gedanken und jedes Handeln sich an seine Gebote halten müssen und dass unsere Seele in sein Bild verwandelt werden muss. Deshalb freue ich mich, wenn mich jemand zu solchen Themen befragt, und ich teile die Freude der Fragenden. Deshalb möchte ich mit einem Wort sagen: Wir ziehen allen Glaubensbekundungen, die später zusammengestellt werden, die Aussage der in Nicäa versammelten Väter vor, in der bekennt wird, dass der Sohn mit dem Vater wesensgleich und von derselben Natur ist wie der Gebärende. Denn diese Heiligen bekannten ihn als Licht vom Licht, Gott vom Gott, Gut vom Guten und dergleichen; und wir bezeugen jetzt dasselbe und wollen in ihre Fußstapfen treten. 2. „Wie wir getauft sind, so glauben wir; wie wir glauben, so lobpreisen wir.“ Unterschied zwischen Geschöpf und Geist Da die Frage, die jetzt von Leuten aufgeworfen wird, die ständig Neuerungen planen, und die bisher mangels Streitigkeiten darüber verschwiegen wurde, ungeklärt bleibt (ich meine die Frage nach dem Heiligen Geist), werde ich meine Darstellung dazu anbieten, indem ich mich an den Gedanken der Heiligen Schrift halte; denn wie wir getauft sind, so glauben wir, so wie wir glauben, so loben wir. Da uns also die Taufe vom Erretter im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gegeben wurde (Matthäus 28,19), sprechen wir das Glaubensbekenntnis aus, das mit der Taufe übereinstimmt, und die Doxologie (δοξολογία), die mit dem Glauben übereinstimmt und den Heiligen Geist mit dem Vater und dem Sohn verherrlicht und durch den Glauben verherrlicht, dass er der Natur Gottes nicht fremd ist. Denn diejenigen, die von Natur aus entfremdet sind, hätten nicht die Möglichkeit, an denselben Feierlichkeiten teilzunehmen. Und wir bedauern diejenigen, die den Heiligen Geist ein Geschöpf nennen, als diejenigen, die durch ein solches Wort in die unverzeihliche Sünde der Lästerung gegen den Geist fallen (siehe Matthäus 12,31; Lukas 12,10). Es besteht kein Grund, darüber zu sprechen, dass die Schöpfung weit vom Göttlichen entfernt ist, selbst für diejenigen, die wenig Übung in der Heiligen Schrift haben. Denn das Geschöpf ist versklavt, aber der Geist befreit 586; Die Schöpfung braucht Leben, aber der Geist ist lebensspendend; das Geschöpf muss belehrt werden, aber der Geist lehrt; Das Geschöpf ist geheiligt, aber der Geist heiligt. Können Sie die Engel, Erzengel und alle überirdischen Kräfte aufzählen? Sie erhalten die Heiligung durch den Geist. Der Geist selbst hat die natürliche (φυσιϰήν) Heiligkeit in sich, da er sie nicht aus Gnade empfangen hat, sondern sie in seinem Wesen enthält, weshalb er in erster Linie den Namen Heiliger erhalten hat. Deshalb, der von Natur aus heilig ist, so wie der Vater von Natur aus heilig ist und wie der Sohn von Natur aus heilig ist, sind wir nicht damit einverstanden, ihn zu exkommunizieren und von der göttlichen und heiligen Dreifaltigkeit abzuschneiden und ihn nicht in die Gemeinschaft mit uns aufzunehmen, wenn ihn jemand zu den Geschöpfen zählt. Lassen Sie dies, wie kurz gesagt, für Ihre Ehrfurcht genügen, denn wenn Sie mit der Hilfe des Heiligen Geistes ein paar Samen erhalten haben, werden Sie selbst Frömmigkeit im Überfluss kultivieren. Denn gib dem Weisen Wein, und er wird weise sein (Sprüche 9:9). Wir werden die vollkommenere Lehre auf ein persönliches Treffen verschieben, bei dem wir Einwände ausräumen, die umfassendsten Beweise aus der Heiligen Schrift vorlegen und jedes Beispiel eines gesunden Glaubensbekenntnisses bestätigen können. Und nun entschuldigen Sie bitte die Kürze des Gesagten, denn ich hätte überhaupt nichts geschrieben, wenn ich nicht die gänzliche Ablehnung der Bitte für einen größeren Schaden gehalten hätte, als sie nicht ausreichend zu erfüllen. Jemand im Namen von Diodorus gab einen Brief heraus, in dem er die Zulässigkeit einer Ehe mit der Schwester seiner verstorbenen Frau besprach, entgegen dem Verbot des Heiligen Basilius, das er zu Beginn seines Bistums ausgesprochen hatte. Bei dieser Gelegenheit bestätigt der heilige Basilius in diesem Brief sein Verbot durch den Brauch der Kirche; löst einen Einwand, der auf einer Passage aus dem Buch Levitikus basiert; zeigt, dass auch Moses dieses Verbot hatte; Schließlich bemerkt er, dass solche Ehen die fleischliche Verwandtschaft vermischen. (Geschrieben um 373) 1. Ein Brief mit der Inschrift des Namens von Diodorus kam zu mir; und was darin folgt, gehört höchstwahrscheinlich jemand anderem, aber nicht Diodorus. Denn es scheint mir, dass ein kluger Mensch, der Ihre Gestalt annahm, sich dadurch des Vertrauens seiner Zuhörer würdig machen wollte. Als ihn jemand fragte, ob es ihm erlaubt sei, die Schwester seiner verstorbenen Frau zu heiraten, schauderte er bei dieser Frage nicht, sondern hörte ruhig zu und half sogar mit großem Mut und Inbrunst, diesen unreinen Wunsch zu erfüllen 588 . Wenn ich den Brief hätte, würde ich ihn daher an Sie senden, damit Sie sowohl sich selbst als auch die Wahrheit schützen können. Da derjenige, der mir den Brief zeigte, ihn zurücknahm und überall hin mitnahm, als wäre es ein Zeichen des Sieges über mich, der ihm dies zunächst verboten hatte und sagte, er hätte die schriftliche Erlaubnis dazu, habe ich jetzt an Sie geschrieben, damit wir seinen gefälschten Brief mit beiden Händen angreifen können und ihm keine Macht lassen und damit der Brief denen, die ihn lesen, keinen bequemen Schaden zufügen kann. 2. Regel 87 Basilius der Große Das erste, was wir dem gegenüberstellen können und was in solchen Angelegenheiten besonders wichtig ist, ist der Brauch, den wir befolgen, der Gesetzeskraft hat, weil uns die Satzungen von den heiligen Vätern überliefert wurden. Dieser Brauch ist folgender: Wenn jemand, der von einer Leidenschaft für Unreinheit besessen ist, eine rechtswidrige Beziehung mit zwei Schwestern eingeht, dann erkennen Sie dies nicht als Ehe an und nehmen Sie ihn im Allgemeinen nicht sowohl vor als auch nach ihrer gegenseitigen Trennung in die Kirchengemeinde auf. Selbst wenn es nichts mehr zu sagen gäbe, würde dieser Brauch daher ausreichen, um gute Sitten zu bewahren. Aber da derjenige, der die Briefe geschrieben hat, versucht hat, dieses Übel in den allgemeinen Gebrauch einzuführen 589, ist es für mich notwendig, den Nutzen von Schlussfolgerungen nicht zu verweigern; In sehr klaren Angelegenheiten ist jedoch die eigene Überzeugung jedes Einzelnen wichtiger als die Argumente der Vernunft. 3. Er sagt: Im Buch Levitikus steht geschrieben: Nimm die Schwester deiner Frau nicht zur Nebenfrau und offenbare ihr ihre Schande, solange sie noch lebt (3. Mose 18,18). Daraus ergebe sich, so fährt er fort, dass es zulässig sei, die Schwester einer verstorbenen Frau zu nehmen. Dazu möchte ich zunächst anmerken: Was das Gesetz sagt, sagt es denen, die unter dem Gesetz leben; denn andernfalls werdet ihr der Beschneidung, dem Sabbat und der Enthaltung von Nahrungsmitteln unterworfen sein. 590. Denn natürlich werden wir uns nicht nur dem Joch der gesetzlichen Sklaverei unterwerfen, wenn wir auf etwas stoßen, das unseren Freuden förderlich ist, sondern wenn sich herausstellt, dass etwas Schweres im Gesetzlichen liegt, dann werden wir plötzlich zur Freiheit in Christus greifen. Wir wurden gefragt: Steht es geschrieben, die Schwester einer verstorbenen Person zu heiraten? Und wir antworten, was für uns sicher und fair ist, nämlich: dass dies nicht geschrieben steht. Und aus den Konsequenzen des Verschwiegenen eine Schlussfolgerung zu ziehen, ist die Aufgabe des Gesetzgebers, nicht des Gesetzesauslegers: Andernfalls kann er, wenn jemand möchte, es wagen, zu Lebzeiten seiner Frau ihre Schwester zu nehmen. Denn auch hier lässt sich derselbe Trick anwenden. Er wird sagen: „Es steht geschrieben: Nimm es nicht als Konkubine, deshalb ist es nicht verboten, jemanden zu nehmen, der keine Konkubine ist.“ Und wer der Leidenschaft frönt, wird behaupten, dass die Schwestern kein eifersüchtiges Gemüt haben. Wenn der Grund, warum das Zusammenleben mit beiden verboten ist, beseitigt wird, wird es dann ein Hindernis für die Aufnahme zweier Schwestern geben? Aber dazu sagen wir: Dies steht nicht geschrieben, und auch dies ist nicht definiert; während die Verbindung der Begriffe beide Schlussfolgerungen gleichermaßen zulässig macht. Um die Schwierigkeiten zu beseitigen, ist es jedoch notwendig, sich ein wenig mit den Umständen zu befassen, die dem Gesetz vorausgingen. Der Gesetzgeber deckt offenbar nicht alle Arten von Sünden ab, sondern verbietet die tatsächlichen Sünden der Ägypter, aus denen Israel kam, und die Sünden der Kanaaniter, zu denen er umsiedelte. Denn es lautet wie folgt: Nach den Werken des Landes Ägypten, in dem ihr wohnt, werdet ihr es nicht tun, und nach den Werken des Landes Kanaan, von dem ich weiß, dass ihr dort seid, werdet ihr es nicht erschaffen, und nach ihrem Gesetz werdet ihr nicht wandeln (3. Mose 18,3). Warum ist es wahrscheinlich, dass diese Art von Sünde damals bei diesen Völkern nicht üblich war? Daher hatte der Gesetzgeber keine Notwendigkeit, sich davor zu schützen, sondern begnügte sich mit der unerforschten Sitte, Ekel vor Verbrechen zu schüren. Warum, nachdem man mehr verboten hat, über weniger geschwiegen hat? Denn für viele Carnalisten war das Beispiel des Patriarchen offenbar zu Lasten des Zusammenlebens mit noch lebenden Schwestern. Unreine Leidenschaften – die Erfindung der Dämonenschule Was sollen wir tun? Soll ich lesen, was geschrieben steht, oder ergänzen, was ausgelassen wurde? Beispielsweise steht in diesen Gesetzen nicht geschrieben, dass Vater und Sohn nicht dieselbe Konkubine haben dürfen; aber der Prophet hält dies für ein großes Verbrechen. Denn er sagt: Sohn und Vater sind an einen Sklaven gebunden (vgl. Am 2,7). Aber über wie viele andere Arten unreiner Leidenschaften, die in der Schule der Dämonen erfunden wurden, hat die göttliche Schrift geschwiegen, um ihre Heiligkeit nicht mit den Namen abscheulicher Laster zu entweihen, und diese Unreinheiten mit ihren Gattungsnamen verurteilt? So sagt der Apostel Paulus: „Unzucht und Unreinheit sollen unter euch genannt werden, wie es sich für Heilige gehört“ (Eph. 5,3), wobei der Name „Unreinheit“ alle schändlichen Taten von Männern und Frauen bedeutet. Deshalb macht das Schweigen der Heiligen Schrift den Sensualisten keineswegs ungestraft. 4. Und ich möchte sagen, dass der Gesetzgeber darüber nicht nur nicht geschwiegen, sondern es auch strengstens verboten hat. Denn was gesagt wurde: „Kommt nicht, jedem Nächsten eures Fleisches seine Schande zu offenbaren“ (vgl. Lev 18,6) – schließt auch diese Art der Familienverbindung ein. Denn was steht dem Mann seiner Frau näher, oder besser gesagt, seinem eigenen Fleisch, da sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch bilden? Deshalb, so die Ehefrau, sei ihre Schwester mit ihrem Mann verwandt. So wie er die Mutter seiner Frau oder die Tochter seiner Frau nicht aus dem gleichen Grund zur Frau nehmen wird, aus dem er seine Mutter und seine Tochter nicht nimmt, so wird er die Schwester seiner Frau nicht aus dem gleichen Grund nehmen, aus dem er seine Schwester nicht nimmt. Umgekehrt ist es einer Ehefrau nicht gestattet, mit den Verwandten ihres Mannes zusammenzuleben, da die Verwandtschaftsrechte beiden gemeinsam sind. Und ich bezeuge jedem, der sich mit mir über die Ehe berät, dass die Form dieser Welt vergeht und die Zeit aufhört, und selbst diejenigen, die Frauen haben, werden denen gleichen, die keine haben (1 Kor 7,29). Wenn sie mich auf das Gebot hinweisen: Wachse und vermehre dich (Gen 1,22), dann werde ich über den lachen, der die Zeiten der Gesetze nicht zu unterscheiden weiß. Die zweite Ehe bedeutet Abstinenz von der Unzucht und hat nichts mit Ausschweifungen zu tun. Es heißt: Wenn sie sich nicht widersetzen, sollen sie eindringen (1 Kor. 7:9); aber es heißt nicht: „Und wenn sie sich übertreten, sollen sie das Gesetz brechen.“ 5. Und diese Menschen, die die Seele mit der Leidenschaft der Schande blenden, achten nicht auf die Natur, die seit langem die Namen der Verwandtschaft hervorhebt. Denn in welcher Beziehung werden die Geborenen genannt? Werden sie Geschwister oder Cousins ​​genannt? Weil beide Namen aufgrund von Verwirrung für sie angemessen sind. 591. Mache, Mann, deine Tante nicht zur Stiefmutter deiner Kinder und wappne nicht denjenigen, der sie anstelle ihrer Mutter hegen sollte, mit unversöhnlicher Eifersucht. Manche Stiefmütter pflegen ihre Feindseligkeit auch nach dem Tod. Es wäre besser zu sagen, dass andere Feinde Frieden mit den Toten schließen, aber Stiefmütter beginnen den Hass erst mit dem Tod. Und das Wichtigste in dem, was ich gesagt habe, ist folgendes: Wenn jemand eine Ehe nach dem Gesetz will, dann steht ihm das ganze Universum offen; Wenn sein Verlangen leidenschaftlich ist, dann möge gerade aus diesem Grund der größte Teil für ihn abgeschlossen werden: Er möge lernen, sein Gefäß in Heiligkeit und Ehre zu erwerben, und nicht in lüsterner Leidenschaft (1. Thessalonicher 4,5). Ich wäre bereit, mehr zu sagen, aber die Länge des Briefes hält mich zurück. Ich wünschte, mein Rat wäre stärker als die Leidenschaft, oder dass dieser Dreck nicht in unser Land gelangte, sondern an den Orten blieb, an denen sie es wagten, diese Abscheulichkeit zu begehen. 161. An Amphilochius, zum Bischof geweiht (156) Er tröstet ihn, dass er in den Netzen der Gnade gefangen ist, obwohl er der Ordination entgangen ist; bittet darum, ihn selbst zu besuchen, erschöpft von einer langjährigen Krankheit; rät, sich unangemessener Lehre und schlechter Moral entschieden zu widersetzen; bittet um seine Gebete und grüßt ihn im Namen seines ganzen Volkes. (Geschrieben im Jahr 374) 1. Alle Christen sind ein Volk, eine Kirche Gesegnet sei Gott, der in jeder Generation diejenigen auswählt, die Ihm gefallen, der die Gefäße der Erwählung bekannt macht und sie verwendet, um den Heiligen zu dienen! Auch Er, der, wie Sie selbst sagen, nicht vor uns, sondern vor dem von uns erwarteten Titel geflohen ist, hat Sie nun in den unvermeidlichen Netzen der Gnade gefangen und mitten in Pisidien geführt, damit Sie die Menschen dem Herrn gefangen nehmen und die vom Teufel Gefangenen aus der Tiefe ans Licht in seinen Willen bringen. Deshalb sagst du auch mit den Worten des seligen David: Wohin werde ich von deinem Geist gehen? und werde ich vor Dir fliehen (Psalm 139,7)? Denn unser barmherziger Herr vollbringt ähnliche Wunder. Esel werden verloren, damit Israel einen König haben kann. Da er aber ein Israelit war, wurde er Israel übergeben. Du wirst nicht von deinem Vaterland gehalten, das dich erzogen und zu einer solchen Höhe der Tugend erhoben hat, sondern im Gegenteil dafür sorgt, dass sein eigener Schmuck zum Ruhm des Nachbarlandes wird. Da aber alle, die ihr Vertrauen auf Christus gesetzt haben, ein Volk bilden und nun ganz Christus eine Kirche sind, obwohl sie von verschiedenen Orten her benannt sind, dann jubelt euer Vaterland und freut sich über die Befehle des Herrn und begründet, dass es nicht einen Menschen verloren hat, sondern durch einen alle Kirchen erworben hat. Möge nur der Herr gewähren, dass wir Anwesenden und Abwesenden von Ihrem Erfolg nach dem Evangelium und vom Dekanat der Kirchen erfahren. 2. Eine Last, die der Herr zu tragen hilft Bischof: Nicht um anderen zu folgen, sondern um ein Lehrer derer zu sein, die gerettet werden Fassen Sie also Mut, seien Sie stark und führen Sie die Menschen, die der Allmächtige Ihrer rechten Hand anvertraut hat! Und als erfahrener Steuermann, der im Geiste über jedem Sturm steht, der durch ketzerische Winde ausgelöst wird, halte das Schiff in den salzigen und bitteren Wellen des Bösen unsinkbar, bis die erwartete Stille eintritt, die der Herr schaffen wird, sobald eine Stimme gefunden wird, die würdig ist, ihn zu erwecken, um die Winde und das Meer zu tadeln (vgl. Mt 8,26). Wenn Sie mich besuchen möchten, der aufgrund einer langwierigen Krankheit dem unausweichlichen Ende entgegeneilt, dann erwarten Sie von mir weder Zeit noch ein Zeichen, denn Sie wissen, dass es aus väterlicher Barmherzigkeit immer angebracht sein wird, Ihren geliebten Sohn in Ihre Arme zu nehmen, und dass die geistige Verfassung besser ist als jedes Wort. Beschweren Sie sich nicht über die Schwere, die Ihre Kraft übersteigt. Wenn man diese Last selbst tragen müsste, dann ist sie natürlich nicht nur schwer, sondern sogar unerträglich. Und wenn der Herr es mit dir trägt, dann wirf deinen Kummer auf den Herrn, und Er wird es tun (vgl. Psalm 54,23). Lassen Sie mich Ihnen nur einen Rat geben: Seien Sie in allem vorsichtig, um sich nicht von schlechten Moralvorstellungen mitreißen zu lassen, sondern ändern Sie es gemäß der Weisheit, die Ihnen Gott gegeben hat, auch wenn sich etwas Schlechtes eingeschlichen hat, zum Besseren. Denn Christus hat dich nicht gesandt, damit du anderen folgst, sondern damit du ein Lehrer derer bist, die gerettet werden. Ich bitte Sie auch, für mich zu beten, damit ich, wenn ich in diesem Leben bleibe, würdig bin, Sie und Ihre Kirche zu sehen. Und wenn meine Abreise bereits für mich bestimmt ist, dann soll ich dich vor dem Herrn sehen: und sie – deine Kirche, wie ein Weinstock, reich an guten Taten, und du, wie ein weiser Bauer und ein guter Diener, der seinen Mitarbeitern pünktlichen Lohn gibt 593 und den Lohn des treuen und weisen Verwalters annimmt. Ich alle freue mich über Ihre Hochachtung. Seien Sie gesund und gutmütig im Herrn, und mögen Sie für die Gabe des Geistes und die Weisheit, die Sie haben, respektiert werden! 162. An Eusebius, Bischof von Samosata (157) Aufgrund seiner seit Ostern andauernden Krankheit entschuldigt er sich dafür, dass er vorerst nicht zu ihm kommen kann, obwohl er daran nicht verzweifelt, als Gott durch die Gebete des Eusebius seine körperliche Kraft wiederherstellt. (Geschrieben im Jahr 374) Ein und dasselbe ist es offenbar, was mich davon abhält, Ihnen zu schreiben, und es wiederum nötig macht. Denn wenn ich die Notwendigkeit meiner Reise betrachte und den Nutzen einer Begegnung abschätze, dann komme ich auf die Idee, die Briefe für nichts zu halten, da sie im Vergleich zur Realität nicht einmal einen Schatten davon ersetzen können. Aber wenn ich darüber nachdenke, dass für einen Menschen, der nicht das Wichtigste und Erste hat, der einzige Trost darin besteht, einen solchen Ehemann zu begrüßen und ihn, wie es Brauch ist, zu bitten, mich in seinen Gebeten nicht zu vergessen, dann kommt mir die Idee, Briefe als etwas Wichtiges zu betrachten. Deshalb möchte ich selbst die Hoffnung in meiner Seele nicht aufgeben, bei Ihnen zu sein, und Ihre Frömmigkeit dieser Hoffnung berauben. Denn ich schäme mich, nicht so sehr auf Ihre Gebete angewiesen zu sein, dass ich notfalls sogar aus einem alten Mann ein junger Mann werden kann und nicht nur aus einem schwachen und völlig geschwächten Mann, wie ich jetzt einigermaßen stark bin. Körperliche Krankheiten des Heiligen Wassili Die Gründe, warum ich noch nicht bei Dir sein kann, sind für mich nicht leicht in Worte zu fassen, der nicht nur durch echte Schwäche daran gehindert wird, sondern der noch nie eine solche Sprachkraft hatte, um meine komplexe und vielfältige Krankheit klar darzustellen, außer dass mir seit Ostern bis heute Fieber, Entzündungen im Darm, Tumoren der Eingeweide, die mich wie Wellen ertränken, es mir nicht erlauben, meine Kräfte zu sammeln. Und wie viele Krankheiten ich jetzt habe und was sie sind, das kann mir Bruder Varakh sagen, wenn auch nicht mit völliger Genauigkeit, so doch genug, um den Grund zu bestätigen, warum ich die Reise verschiebe. Ich bin mir absolut sicher, dass ich leicht von allen schmerzhaften Beschwerden befreit werde, wenn Sie aufrichtig mit mir beten. 163. An Jovinus 594, Comite (158) Er dankt Jovin für den Brief, in dem er die Seele dargestellt hat, und bittet darum, die Korrespondenz fortzusetzen, um das persönliche Treffen zu ersetzen, auf das der Heilige hofft. Vasilys Krankheit erlaubt es ihm nicht; St. gibt eine Beschreibung dieser Krankheit. Amphilochie. (Geschrieben im Jahr 374) In deinem Brief habe ich deine Seele gesehen. Denn tatsächlich kann kein Maler körperliche Merkmale so präzise einfangen, wie Worte spirituelle Geheimnisse darstellen können. In Ihrem Brief wurde also sowohl die Festigkeit des Charakters als auch die wahre Würde und Aufrichtigkeit in allen Gesinnungen hinreichend hervorgehoben. Das hat mir großen Trost gegeben, als ich dich nicht sehen konnte. Hören Sie deshalb nicht auf, jede sich bietende Gelegenheit zu nutzen, um mir dieses Gespräch aus der Ferne zu schreiben und zu schenken, denn körperliche Schwäche lässt uns bereits an der Möglichkeit eines persönlichen Treffens für uns verzweifeln. Und was das für eine Krankheit ist, wird Ihnen der göttlichste Bischof Amphilochius sagen, der es aufgrund seines langen Aufenthalts bei mir weiß und in Worte fassen kann, was er gesehen hat. Ich möchte Sie nicht aus einem anderen Grund auf meine Krankheiten aufmerksam machen, sondern nur, um später eine Entschuldigung für mich zu haben und nicht wegen Faulheit verurteilt zu werden, wenn ich Sie nicht besuche. Allerdings bedarf dieser Verlust keiner Rechtfertigung, sondern eher eines Trostes. Denn wenn es mir möglich wäre, Ihre Gelassenheit zu sehen, würde ich erkennen, dass dies für mich viel mehr den Vorzug verdient als alles, was andere sich wünschen. 164. An Ascholius, Bischof von Thessaloniki 595 (159) Vielen Dank für den Brief und für die Reliquien des heiligen Märtyrers Eutyches 596, der unter den Barbaren jenseits des Ister litt und den Ascholy zum Leiden ermutigte; drückt seine Trauer über die gegenwärtige Situation der Kirchen im Osten aus und bittet um die Gebete der Askoliews. (Geschrieben im Jahr 374) 1. Mit welcher Freude erfüllte mich der Brief Ihres Ehrwürdigen, es war nicht ohne Schwierigkeiten, dies darzustellen, da das Wort nicht in der Lage war, es klar auszudrücken; Aber Sie sollten es selbst erraten und aus der Schönheit Ihres Schreibens schließen. Denn was war darin nicht enthalten? Stellte er nicht die Liebe zum Herrn und die Überraschung über die Märtyrer dar, indem er so anschaulich die Art von Leistung beschrieb, die diese Ereignisse vor unseren Augen erscheinen, und schließlich Respekt und Zuneigung für mich selbst? Hat er es nicht auf eine Weise dargestellt, die nur einer der hervorragendsten Schriftsteller sagen könnte? Als ich daher den Brief in die Hand nahm, ihn mehrere Male las und bemerkte, wie die Gnade des Geistes darin reichlich strömte, dachte ich, dass ich in alten Zeiten lebte, als die Kirchen Gottes blühten, verwurzelt im Glauben, vereint durch Liebe, mit der gegenseitigen Gleichgesinnung der verschiedenen Mitglieder, als wären sie in einem einzigen Körper, als die Verfolger offensichtlich waren, die Verfolgten offensichtlich waren, die Opfer feindlicher Angriffe zahlreicher wurden und das Blut der Märtyrer zahlreicher wurde. Indem sie die Kirche bewässerte, erweckte sie immer mehr Asketen der Frömmigkeit, denn diejenigen, die folgten, waren vom Eifer ihrer Vorgänger erfüllt. Dann haben wir Christen den Frieden untereinander bewahrt, den Frieden, den der Herr uns hinterlassen hat, von dem wir jetzt keine Spur mehr haben – mit solcher Grausamkeit haben wir ihn voneinander vertrieben! Meine Seele wurde jedoch in diese uralte Glückseligkeit versetzt, als aus der Ferne ein Brief kam, der von der Schönheit der Liebe erblühte, und ein Märtyrer von den Barbaren, die jenseits des Ister lebten, zu uns kam und mit sich selbst über die Integrität des dort etablierten Glaubens predigte. Wer kann unsere spirituelle Freude darüber beschreiben? Wie können wir die Kraft der Sprache erfinden, damit sie die geheime Stimmung unseres Herzens klar zum Ausdruck bringen kann? Als wir den Asketen sahen, freuten wir uns über denjenigen, der ihn zu dieser Leistung ermutigte, und er selbst empfing die Krone der Gerechtigkeit vom gerechten Richter und stärkte so viele für die Leistung der Frömmigkeit. 2. Vergleich des Lebens christlicher Märtyrer und moderner Heiliger. Basilikum der Christen Da du mir den seligen Mann Eutyches 597 in Erinnerung gerufen hast und unser Vaterland verehrt hast, da es den Samen der Frömmigkeit gebracht hat, hast du mich mit der Erinnerung an das Alte glücklich gemacht und mich gleichzeitig mit dem Tadel des Sichtbaren traurig gemacht. Denn keiner von uns ist wie Eutyches in der Tugend: Wir zähmen nicht nur die Barbaren nicht mit der Kraft des Geistes und der Wirksamkeit unserer Gaben, sondern selbst mit der übermäßigen Menge unserer Sünden treiben wir die Sanftmütigen in die Grausamkeit. Denn wir schreiben uns selbst und unseren Sünden den Grund zu, warum die Macht der Ketzer so stark zugenommen hat. Fast kein Teil des Universums wurde vor dem Feuer der Häresien gerettet. Ihre Geschichten sind asketische Konfrontationen: Körper, die für die Frömmigkeit geschmückt wurden, die Wut von Barbaren, die von Menschen verachtet werden, deren Herzen keine Angst kennen, verschiedene Folterungen, die von Verfolgern erfunden wurden, die Konfrontation derer, die mit allem kämpfen, Holz, Wasser, das letzte Leiden der Märtyrer. Was sind unsere Geschichten? Die Liebe ist kalt geworden; die Lehre der Väter ist ruiniert; häufige Misserfolge im Glauben; die Lippen der Frommen schweigen; Menschen, die aus Gotteshäusern vertrieben wurden, heben im Freien ihre Hände zum himmlischen Herrn. Und obwohl das Leid groß ist, gibt es nirgendwo ein Märtyrertum, denn unsere Unterdrücker tragen den gleichen Namen wie wir. Sie selbst bitten darum den Herrn und versammeln alle mutigen Asketen Christi, um für die Kirchen zu beten, damit Gott, wenn nur noch etwas Zeit bleibt, damit diese Welt bestehen kann und nicht alles in die entgegengesetzte Richtung abweicht, Gott, der sich seiner Kirchen erbarmt, sie in die alte Welt zurückbringt. Beschreibt die Freude, mit der er Soranos Brief empfing; Vielen Dank für die Übersendung der Reliquien des heiligen Märtyrers und bittet um die Gebete der Soraner. (Geschrieben im Jahr 374) Der heilige Gott hat meinen langjährigen Wunsch erfüllt und mich würdig gemacht, einen Brief Ihrer wahren Frömmigkeit zu erhalten. Das Wichtigste und Wertvollste ist, dich zu sehen und von dir gesehen zu werden und die Gaben des Geistes, der in dir wohnt, persönlich zu genießen. Aber da die Abgeschiedenheit der Orte und unsere privaten Umstände, die jeden von uns zurückhalten, dies nicht zulassen, ist dies das Ziel meines anderen Wunsches – meine Seele mit häufigen Briefen Ihrer Liebe zu Christus zu nähren. Das ist mir auch jetzt noch passiert, als ich den Brief Ihrer Klugheit in die Hand nahm. Denn ich fühlte mich mehr als verdoppelt, weil ich das Geschriebene genossen hatte, denn ich konnte wirklich deine Seele sehen, die sich in den Worten widerspiegelte, als wäre sie in einer Art Spiegel. Meine Freude wurde nicht nur durch die Tatsache verstärkt, dass Sie wirklich so sind, wie das gemeinsame Zeugnis aller Sie darstellt, sondern auch durch die Tatsache, dass Ihre wunderbaren Eigenschaften den Schmuck unseres Vaterlandes darstellen. Denn wie ein grüner Zweig, der aus einer edlen Wurzel entspringt, hast du die fremde Seite mit spirituellen Früchten gefüllt; Deshalb rühmt sich unser Vaterland mit Recht seiner Pflanzen. Und als du Taten für den Glauben vollbrachtest, verherrlichte er Gott, weil er hörte, dass er in dir das gute Erbe der Väter bewahrt hatte. Was ist Ihre eigentliche Aktion? Mit dem Märtyrer, der kürzlich in unserem barbarischen Nachbarland gearbeitet hat, hast du dein Vaterland wie ein dankbarer Bauer geehrt und die Erstlinge der Früchte denen geschickt, die Samen geliehen haben. Dies ist wirklich ein Geschenk, das eines Asketen Christi würdig ist – ein Zeuge der Wahrheit (μάϱτυς τῆς ἀληϑείας), der kürzlich mit der Krone der Wahrheit gekrönt wurde, die wir voller Freude entgegennahmen und Gott verherrlichten, der das Evangelium seines Christus bereits unter allen Nationen erfüllt hat. Kommen Sie unserer Bitte nach – in Ihren Gebeten an uns zu denken, die Sie lieben, und fleißig zum Herrn für unsere Seelen zu beten, damit auch wir eines Tages beginnen können, für Gott auf dem Weg seiner Gebote zu arbeiten, die er uns zur Erlösung gegeben hat. 166, 167. Zu zwei fehlenden Buchstaben siehe Fußnote 599 168. An den Presbyter Antiochus, Neffe des Eusebius von Samosata 600, der ihn ins Exil begleitete (161) Er beklagt sich darüber, dass die Samosata-Kirche keinen Hirten mehr hat, und freut sich Antiochus darüber, dass er im Exil seinen Aufenthalt unter Eusebius genießen wird. (Geschrieben im Jahr 374) So sehr ich über die Kirche klage, die einen solchen Hirten verloren hat, gratuliere ich auch Ihnen, die Sie in solch einer Zeit geehrt hatten, mit einem Ehemann zusammen zu sein, der eine große Leistung für die Frömmigkeit erbringt 601. Denn ich bin zuversichtlich, dass der Herr Sie mit der gleichen Rolle ehren wird, die Sie seinen Eifer wunderbar ermutigen und wecken. Aber was für ein Gewinn ist es, in tiefer Stille die Lektionen eines Mannes zu genießen, der sowohl durch Lehren als auch durch praktische Erfahrung so viel gelernt hat. Deshalb bin ich sicher, dass Sie diesen Mann jetzt erkannt haben, was für eine Klugheit er ist; denn in der vorherigen Zeit waren seine Gedanken in viele Dinge gespalten, und die alltäglichen Angelegenheiten ließen einem nicht die Muße, sich vollständig in den spirituellen Strom zu verlieben, der aus reinem Herzen aus diesem Mann floss. Aber möge der Herr uns gewähren, dass auch Sie ein Trost für ihn sein werden und dass Sie selbst keinen Trost von anderen benötigen, dessen ich zuversichtlich bin, indem ich sowohl aus eigener Erfahrung, dank derer ich Sie einigermaßen kennenlernen konnte, als auch aus der hohen Lehre eines wunderbaren Mentors, bei dem selbst ein eintägiger Aufenthalt ein ausreichender Leitfaden zur Erlösung ist, über Ihre Herzen schätze. 169. An Gregor den Theologen 602 (162) Diakon Glycerius, der viele Jungfrauen versammelt hatte und nachts mit ihnen lief, nahm sie mit. Der heilige Theologe Gregor gewährte diesen Jungfrauen an seiner Stelle Zuflucht. Warum der heilige Wassili ihn bittet, entweder Glycerius zu befehlen, mit den Jungfrauen zurückzukehren, oder einige Jungfrauen zu schicken, die zumindest zurückkehren wollen. Glykeria verspricht im Falle des Gehorsams Vergebung, und im Falle des Ungehorsams droht die Absetzung. (Geschrieben um 374) Es ist wahr, dass Sie eine anständige, sanftmütige und menschenfreundliche Tat begangen haben, indem Sie die Gefangenen des verabscheuungswürdigen (das sage ich jetzt) Glycerius versammelt und unsere gemeinsame Schande so weit wie möglich vertuscht haben. Euer Ehrwürdiger hätte die Sache jedoch zunächst im Detail erfahren und dann dieser Schande ein Ende setzen sollen. Dieser Glycerius, der Ihnen jetzt als etwas pompöser und arroganter Mann erscheint, wurde von mir im Jahr 603 zum Diakon der Kirche von Venedig geweiht, um dem Presbyter zu dienen und die Leitung der kirchlichen Angelegenheiten zu übernehmen. Und tatsächlich ist dies ein Mann, wenn auch in anderer Hinsicht eigensinnig, aber durchaus zu willkürlichen Aufgaben fähig. Sobald er zum Diakon geweiht wurde, wurde er in Bezug auf seine Arbeit so nachlässig, dass er nicht einmal damit begann. Aber als er völlig willkürlich und autokratisch elende Jungfrauen sammelte, von denen einige freiwillig zu ihm kamen (Sie wissen selbst, wie die Jugend zu solchen Dingen neigt) und andere gegen ihren Willen, beschloss er, ihr Anführer zu werden 604, und nachdem er den Namen und die Kleidung des Patriarchats angenommen hatte, begann er sich plötzlich arrogant zu benehmen 605, was nicht durch einen plausiblen Weg oder eine Frömmigkeit dazu geführt wurde, sondern durch die Wahl eines solchen Lebens als Mittel zum Lebensunterhalt. als würde jemand anderes einen anderen Beruf ergreifen. Und er empörte fast die gesamte Kirche, indem er seinen Priester, einen Mann von ehrwürdigem Leben und ehrwürdigen Jahren, verachtete, den Chorbischof und sogar mich als wertlos verachtete und die Stadt und den gesamten Klerus mit unaufhörlichem Aufruhr und Angst erfüllte 606. Und schließlich denkt er, um von mir und vom Chorbischof nicht auch nur einen kleinen verbalen Verweis zu erhalten, damit er ihn nicht verachtet (denn er hat die jungen Leute zu derselben Rücksichtslosigkeit erzogen), über eine äußerst gewagte und unmenschliche Sache nach. Nachdem er so viele Jungfrauen wie möglich von uns gefangen genommen und auf die Nacht gewartet hatte, floh er. Das kommt Ihnen sehr seltsam vor. Achten Sie auf die Umstände. Dort gab es eine Kathedrale; Wie es sich gehört, strömte von überall her eine große Menschenmenge herbei. Und er brachte seinen Rundtanz 608 hervor, der den jungen Männern folgte und um sie herum tanzte, was bei den Ehrfürchtigen große Verzweiflung hervorrief und bei den Inkontinenten, die zum Klatsch bereit waren, viel Gelächter hervorrief. Und das ist nicht genug, obwohl das mehr als genug war, aber auch, wie ich erfuhr, wollten die Eltern dieser Jungfrauen, die die Entbehrung ihrer Kinder nicht ertragen konnten, die Zerstreuten sammeln und fielen unter Tränen ihren Töchtern zu, diesem wunderbaren Ritter, mit seiner Räuberbande, Beleidigungen und Schande. Lassen Sie dies Ihren Ehrwürdigen nicht erträglich erscheinen, denn es wird zu einem gemeinsamen Spott für uns alle; aber zuerst sagten sie ihm, er solle mit den Jungfrauen zurückkehren. Denn er wird etwas Freundlichkeit zu sich selbst finden, wenn er mit einem Brief von Ihnen zurückkommt. Wenn er nicht zurückkehrt, schicken Sie die Jungfrauen zumindest zu ihrer Mutter, der Kirche. Wenn dies nicht geschieht, lassen Sie diejenigen, die gehen wollen, keinem Zwang ausgesetzt, sondern überzeugen Sie sie, zu uns zurückzukehren. oder ich bezeuge vor dir, Gott und dem Volk 609, dass dies nicht gut ist und nicht den Satzungen der Kirche entspricht. Wenn Glycerius mit Bewusstsein und gebührender Festigkeit 611 zurückkehrt, ist dies das Beste; und wenn nicht, soll er seinen Dienst aufgeben. Verspricht ihm Vergebung, wenn er bald zurückkommt; andernfalls droht er mit der Zeugenaussage und dem Urteil Gottes. (Geschrieben um 374) Wie lange wird es dauern, bis Sie sich rücksichtslos verhalten und Böses für sich planen? Stören Sie mich, beschämen Sie den gesamten Klosterorden? Kehre zurück, vertraue auf Gott und auf mich und ahme seine Liebe für die Menschheit nach. Denn wenn ich väterlich zurechtgewiesen habe, werde ich auch väterlich vergeben. Hier ist mein Wort an Sie; denn viele fragen nach dir und vor anderen nach deinem Priester, dessen graues Haar und Mitgefühl ich respektiere. Wenn du dich von mir entfernst, dann bist du natürlich in deinem Grad 612 gefallen; aber auch ihr werdet von Gott abfallen mit euren Liedern und eurem langen Gewand, mit dem ihr junge Jungfrauen nicht zu Gott, sondern in den Abgrund führt. 171. An Gregor den Theologen 613 (164) Erneut beklagt er sich darüber, dass Glycerius und die Jungfrauen noch nicht zurückgekehrt seien. (Geschrieben um 374) Und bevor ich Ihnen über Glyceria und die Jungfrauen geschrieben habe. Aber sie sind noch nicht zurückgekehrt und zögern immer noch, ich weiß nicht warum oder wie. Denn ich werde Ihnen dafür keine Vorwürfe machen, als ob Sie dies zu unserem Missfallen oder zu sich selbst tun würden, weil Sie sich wegen etwas über mich aufregen oder um anderen zu gefallen. Also lasst sie kommen, ohne Angst zu haben. Seien Sie dabei Ihr Garant. Denn ich bin krank wegen der abgeschnittenen Mitglieder, obwohl sie zu Recht abgeschnitten wurden. Und wenn sie bestehen bleiben, wird die Last auf andere fallen, und ich wasche meine Hände davon. 172. An Sophronius 615, Bischof (165) Er drückt sowohl seine Freude über den Erhalt des Briefes von Sophronie aus, in dem er die erste Frucht des Geistes sieht – die Liebe, als auch seinen Wunsch, Sophronie kennenzulernen. (Geschrieben um 374) Wie sehr Sie mich mit Ihrem Brief erfreut haben, es besteht kein Grund, darüber zu schreiben; denn zweifellos erraten Sie dies selbst aus dem, was Sie geschrieben haben. Denn in deinem Brief hast du mir die erste Frucht des Geistes gezeigt – die Liebe. Aber was ist für mich wertvoller als dies in der gegenwärtigen Situation, in der die Liebe vieler aufgrund der Zunahme der Ungerechtigkeit versiegt ist (vgl. Mt 24,12)? Denn nichts ist jetzt so selten wie ein Treffen mit einem spirituellen Bruder, ein friedliches Wort, eine spirituelle Kommunikation, für die ich, nachdem ich in Ihrer Vollkommenheit gefunden hatte, dem Herrn dankte und ihn bat, mich mit Freude für Sie zu erfüllen. Denn wenn es Briefe sind, wie sieht dann ein persönliches Treffen mit Ihnen aus? Wenn du solche Gefangenen aus der Ferne nimmst, was verdienst du dann, wenn du in meiner Nähe auftauchst? Aber seien Sie gewiss, dass ich selbst zu Ihrer Vollkommenheit eilen würde, wenn ich nicht durch tausendfache Leiden zurückgehalten würde und diese Bedürfnisse, an die ich gebunden bin, nicht unvermeidlich wären. Und obwohl diese langjährige körperliche Krankheit ein großes Hindernis für mich darstellt, meinen Wohnort zu verlassen, würde ich dies im Interesse des erwarteten Nutzens nicht auf ein Hindernis zurückführen. Denn mit einer Begegnung mit einem Menschen dieser Denkweise geehrt zu werden, der den Glauben der Väter über alles stellt, wie die ehrwürdigen Brüder und Mitpresbyter über Sie sagen, bedeutet in Wirklichkeit dasselbe wie eine Rückkehr zum alten, gesegneten Zustand der Kirchen, als nur wenige dem Laster der Konkurrenz 616 unterworfen waren und alle schweigend blieben, indem sie sich nicht schämten, die Gebote zu befolgen, und dem Herrn mit einem einfachen und einfachen Bekenntnis dienten (ὁμολογία), den intakten und echten Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist bewahren. 173. An Theodora, Kanonikerin 617 (166) Die Tatsache, dass er selten schreibt, wird durch die Unsicherheit über die korrekte Zustellung von Briefen entschuldigt; zeigt die Schwierigkeit, im Leben Perfektion zu erreichen, der sich Theodora widmen wollte. (Geschrieben um 374) Vollkommenheit des Evangeliums Was mich faul macht, Ihnen zu schreiben, ist die Ungewissheit, dass meine Briefe mit Sicherheit in die Hände Ihrer Liebe gelangen werden und dass aufgrund der Inkompetenz der Diener Tausende anderer Menschen sie nicht im Voraus lesen werden, insbesondere angesichts der gegenwärtigen Verwirrung der Angelegenheiten im Universum. Daher erwarte ich, dass sie mich auf jeden Fall beschimpfen und gewaltsam Briefe von mir verlangen werden, und dies wird für mich als Zeichen dafür dienen, dass die Briefe zugestellt werden. Deshalb habe ich, egal ob ich schreibe oder schweige, eines zu tun: die Erinnerung an Ihre Bescheidenheit in meinem Herzen zu bewahren und zum Herrn zu beten, dass er Ihnen ermöglicht, den Weg eines guten Lebens gemäß Ihrer Absicht zu vollenden. Denn für denjenigen, der ein Gelübde abgelegt hat, ist es in der Tat keine Kleinigkeit, diesem noch etwas hinzuzufügen, was auf das Gelübde folgt. Jeder kann für sich einen Lebensstil wählen, der im Einklang mit dem Evangelium steht; Aber alles im geringsten zu beachten und nichts zu ignorieren, was im Evangelium geschrieben steht – dabei ist es nur sehr wenigen von uns Bekannten gelungen, eine gezügelte Zunge und ein gemäß der Absicht des Evangeliums geschultes Auge zu verwenden und mit den Händen zu handeln, um Gott zu gefallen, und ihre Beine zu bewegen und jedes ihrer Gliedmaßen zu gebrauchen, wie es unser Schöpfer ursprünglich angeordnet hatte (ᾠϰονόμησε). Bei der Kleidung – Anstand, im Umgang mit Männern – Vorsicht, beim Essen – Mäßigung, beim Erwerb des Notwendigen – nicht des Übermaßes; Das alles ist, um es einfach auszudrücken, keine wichtige Angelegenheit, aber es erfordert eine große Leistung in der Ausführung, wie wir in der Realität selbst feststellen. Und Vollkommenheit in der Demut, damit wir uns nicht an den Adel unserer Vorfahren erinnern, noch, wenn wir von Natur aus einen geistigen oder körperlichen Vorteil haben, uns damit nicht erhöhen, noch die Meinung anderer über uns selbst zum Anlass für Hochmut und Hochmut machen – und das gilt für das Leben des Evangeliums, ebenso wie in der Enthaltsamkeit – Standhaftigkeit, im Gebet – Unermüdlichkeit, in der brüderlichen Liebe – Mitgefühl, mit den Bedürftigen – Geselligkeit, in der Denkweise – Bescheidenheit, Reue des Herzens, fester Glaube, in der Traurigkeit – Stabilität [der Seele] 618 – und damit in unseren Gedanken die Erinnerung an das schreckliche und unvermeidliche Gericht nie aufhört, zu dem wir alle eilen, obwohl sich nur sehr wenige daran erinnern und sich darum kümmern, wie es enden wird. Die Tatsache, dass er ihr noch nie geschrieben hat, wird mit der Angst gerechtfertigt, sie einer Gefahr durch seine Groller auszusetzen; rät ihr, nach und nach Gottesfurcht in ihrem Herzen zu entwickeln und alle in die Gebetsgemeinschaft aufzunehmen. (Geschrieben um 374) Da ich den starken Wunsch hatte, oft an Ihren Adel zu schreiben, habe ich mich immer zurückgehalten, um nicht den Gedanken aufkommen zu lassen, dass ich Sie in eine Art Versuchung bringen würde; denn einige sind mir feindlich gesinnt und, wie ich höre, ihre Feindseligkeit so weit ausbauen, dass sie herausfinden, ob jemals jemand meinen Brief erhalten hat. Aber da Sie selbst (was Ihnen gut gelungen ist) eine Korrespondenz begonnen und mir geschrieben haben, wie es sich gehört, um Rat in Angelegenheiten, die Ihre Seele betreffen, bin ich aufgefordert, Ihnen zu schreiben, sowohl als Belohnung für das, was Sie in der Vergangenheit unterlassen haben, als auch als Antwort auf die Botschaft Ihres Adels. Wir sündigen aus Mangel an Gottesfurcht Selig ist die Seele, die sich Tag und Nacht um nichts anderes kümmert als um diese eine Sache, wie an jenem großen Tag, an dem die ganze Schöpfung vor dem Richter erscheint, um Rechenschaft über ihre Taten abzulegen und ohne Schwierigkeiten für ihr Leben einzustehen. Wer diesen Tag und diese Stunde vor Augen hat und stets an die Rechtfertigung vor einem unfehlbaren Richterstuhl denkt, der wird entweder gar nicht oder nur sehr wenig sündigen; weil wir aus Mangel an Gottesfurcht in uns sündigen. Und bei jemandem, der eindeutig eine Bedrohung erwartet, lässt die in ihm lebende Angst nicht zu, dass er in überstürzte Handlungen oder Gedanken verfällt. Denken Sie also an Gott, tragen Sie Gottesfurcht in Ihrem Herzen und nehmen Sie alle in die Gebetsgemeinschaft auf. Denn groß ist die Hilfe derer, die Gott besänftigen können. Und hören Sie nicht damit auf. Denn das Gebet wird uns in diesem Leben, während wir in diesem Fleisch leben, ein guter Helfer sein und für diejenigen, die hier fortgehen, als ausreichende Führung für das nächste Zeitalter dienen. Aber so wie Fürsorge eine gute Tat ist, so schaden im Gegenteil Verzweiflung, Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit in Bezug auf die Erlösung der Seele. Vertraue daher auf die Güte Gottes und erwarte, dass Gott für dich interveniert, in dem Wissen, dass er uns, wenn wir uns richtig und aufrichtig an ihn wenden, nicht nur nicht völlig abweisen wird, sondern auch sagen wird, während wir noch die Worte des Gebets sprechen: „Hier bin ich!“ 175. An Magninian 619, Commit (168) Erklärt ihm, warum seiner Bitte, etwas über den Glauben zu schreiben, nicht entsprochen wird. (Geschrieben um 374) Eure Ehrwürdigkeit hat mir schon einmal geschrieben und ausdrücklich verlangt, dass ich unter anderem über den Glauben schreibe. Ich für meinen Teil lobe Ihren Eifer dafür und bete zu Gott, dass Sie sich unermüdlich für das Gute entscheiden und es Ihnen immer gelingt, sich im Wissen (γνώσει) und in guten Taten zu verbessern. Da ich jedoch nicht die Absicht habe, Schriften über den Glauben zu hinterlassen oder verschiedene Glaubensauslegungen (πίστεις) zu verfassen, habe ich davon Abstand genommen, Ihre Anfrage zu beantworten. Es scheint mir jedoch, dass es Ihnen von Leuten gesagt wurde, die dort nichts tun, die, während sie mich 620 verleumden, etwas preisgeben, als ob sie sich rechtfertigen würden, wenn sie etwas Abscheuliches über mich lügen würden. Sie werden durch fortschreitende Erfahrung im Laufe der Zeit offenbar. Und ich bitte diejenigen, die ihr Vertrauen auf Christus gesetzt haben, sich um nichts anderes zu kümmern als um den alten Glauben; aber wie wir glauben, so werden wir getauft; wie wir getauft sind, so preisen wir (δοξολογεῖν) 621. Es genügt uns, die Namen zu bekennen, die wir aus der Heiligen Schrift erhalten haben, und dabei Neuerungen zu vermeiden; Denn unser Heil liegt nicht in der Erfindung von Namen, sondern in einem gesunden Bekenntnis zur Gottheit, an die wir geglaubt haben. 176. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (169) Lädt ihn zum St. Remembrance Day ein. Eupsychia 622 und bittet darum, drei Tage vor diesem Feiertag zu kommen. (Geschrieben im Jahr 374) Möge der Heilige Gott dafür sorgen, dass Sie, wenn dieser Brief von mir in Ihre Hände kommt, körperlich gesund sind, frei von jeglicher Muße sind und in allem Erfolg haben, und deshalb wird meine Einladung von Ihnen nicht unerfüllt bleiben – in unsere Stadt zu kommen und die Feier, die unsere Kirche jedes Jahr zu Ehren der Märtyrer 623 zu feiern pflegt, feierlicher zu gestalten. Seien Sie gewiss, höchst ehrenhaft und mir wirklich lieb, dass mein Volk, das viele aus Erfahrung gelernt hat, Ihre Ankunft mehr wünscht als Erfolg in irgendetwas. So hast du sie während deines kurzen Aufenthalts bei uns mit deiner Liebe verletzt. Damit der Herr verherrlicht wird, das Volk jubelt und die Märtyrer geehrt werden und ich als Ältester von meinem aufrichtigen Sohn den gebührenden Dienst erhalten kann, geruhe ich daher, sofort zu mir zu kommen und den Tagen des Treffens vorauszugehen, damit Sie und ich unsere Freizeit gemeinsam verbringen und durch die Gemeinschaft der geistlichen Gaben getröstet werden können. Und das Fest findet am fünften September 624 statt. Deshalb bitte ich Sie, drei Tage im Voraus anzureisen, damit Sie mit Ihrer Anwesenheit dem im Armenhaus gefeierten Andenken Größe verleihen. Gesund, selbstgefällig im Herrn und betend für mich, möge die Gnade des Herrn Sie sowohl für mich als auch für die Kirche Gottes bewahren! 177. An Sophronius, Meister 625 (170) Tritt für Eusebius ein, der wegen Verleumdung vor Gericht gestellt wurde. (Geschrieben im Jahr 374) Es ist nicht einfach, alle aufzuzählen, die meinetwegen von Ihrer Großzügigkeit profitiert haben. so viele (das weiß ich selbst) haben durch deine hohe Hand, die mir der Herr als Helfer in schwierigen Situationen gegeben hat, Gutes getan. Aber der ehrwürdigste Bruder Eusebius, den ich jetzt in meinem Brief vorstelle, hat das größte Recht auf Ihre Großzügigkeit; Er ist einer absurden Verleumdung zum Opfer gefallen, und nur Ihre Direktheit kann sie zerstreuen. Deshalb bitte ich sowohl als Geschenk der Gerechtigkeit als auch aus Herablassung gegenüber der Menschheit und um die Fortsetzung der gewöhnlichen Barmherzigkeit mir gegenüber – ersetzen Sie jeden durch sich selbst für diese Person und treten Sie für ihn zusammen mit der Wahrheit ein; denn die Gerechtigkeit des Falles dient ihm als erhebliche Hilfe, die sehr leicht klar und unwiderlegbar zu beweisen wäre, wenn der gegenwärtige Stand der Dinge dem nicht schaden würde. Fürbitte für denselben Eusebius. (374) Ich weiß, dass ich wiederholt für viele vor Eurer Ehre Fürsprache eingelegt habe – und den Unterdrückten in solch schwierigen Umständen sehr nützlich gewesen bin. Ich weiß jedoch nicht, dass ich zuvor jemanden zu Deinen Ehren gesandt habe, der mir lieber war und sich in größerer Gefahr befand als mein geliebter Sohn Eusebius, der Dir jetzt diesen Brief von mir überreicht. Wie sehr er in diese Angelegenheit verstrickt ist, er selbst wird es Ihrem Anstand mitteilen, wenn er nur eine passende Zeit dafür findet. Und was ich sagen sollte, ist Folgendes: Es besteht keine Notwendigkeit, diese Person der Folter zu unterziehen, und da viele Täter sehr schwerer Verbrechen verurteilt wurden, sollte er gezwungen werden, den Verdacht zu ertragen, der auf viele fällt, aber es sollte ein Prozess durchgeführt werden und infolgedessen sollte auf sein Leben geachtet werden. Denn auf diese Weise werden Verleumdungen leicht offensichtlich, und diese Person, die die fairste Verteidigung für sich gefunden hat, wird immer ein Vorbote der Vorteile Ihrer Herablassung sein. Überträgt es dem Schutz einer Person, die einen Fall vor Gericht hat und verleumdet wurde. (Geschrieben im Jahr 374) Der Adel Ihrer Herkunft und Ihre Geselligkeit mit allen zeigen uns, dass Sie menschenfreundlich und ein Freund der Freiheit sind. Deshalb bitte ich mutig um einen Menschen, der sich durch seine alte Familie und seine Vorfahren auszeichnet und aufgrund seiner angeborenen moralischen Sanftmut noch mehr Respekt und Respekt in sich selbst verdient; Treten Sie daher auf meine Bitte hin für den ein, der vor Gericht Schwierigkeiten in einem Fall hat, der fairerweise nicht der Mühe wert, aber aufgrund schwerer Verleumdung gefährlich ist. Denn es wird sehr zu seiner Erlösung beitragen, wenn Sie sich herablassen, ein menschliches Wort für ihn zu sagen, wodurch Sie erstens der Gerechtigkeit Tribut zollen und zweitens uns, Ihren auserwählten Freunden, die übliche Ehre und Barmherzigkeit erweisen. 180. An Sophronius, Meister, für Eumathys (173) Eumathias, ein edler und gelehrter Mann, der jedoch ein Unglück erlitten hat, tritt dafür ein. (Geschrieben im Jahr 374) Nachdem ich unter unerträglichen Umständen eine Person kennengelernt hatte, die Respekt verdiente, litt ich seelisch. Und wie kann man als Mensch nicht Mitleid mit einem edlen Mann haben, der unschuldig in einen Rechtsstreit verwickelt ist? Und als ich darüber nachdachte, wie ich ihm nützlich sein könnte, fand ich nur einen Weg, die Schwierigkeit, in der er sich befand, zu lösen, nämlich indem ich ihn deiner Würde preisgab. Ihre Aufgabe ist es also, den Rest zu erledigen, das heißt, ihm Ihren Eifer zu zeigen, den Sie, wie ich Zeuge bin, vielen gezeigt haben. Die Sache erfahren Sie aus der Bitte, die er an die Könige gerichtet hat und die ich Sie bitte, in die Hand zu nehmen und dieser Person so gut wie möglich zu helfen. Denn du wirst einem Christen Barmherzigkeit erweisen, einem edlen Mann, der wegen seiner vielen Lehren Respekt verdient. Und wenn ich hinzufüge, dass ich den ihm erwiesenen Nutzen auch als großen Gefallen betrachte, dann verdiene ich zwar im Übrigen keinen großen Respekt, aber da Ihre Würde mir ohne Zweifel immer Aufmerksamkeit schenken möchte, wird es Ihnen zweifellos wichtig erscheinen, mir auch Freude zu bereiten. 181. An Otrius Melitinsky 627 (174) Anlässlich seines Exils nach Thrakien bittet Eusebius, Bischof von Samosata, Otrius, zum gegenseitigen Trost über die Angelegenheiten von Samosata zu schreiben, und er selbst verspricht, Neuigkeiten aus Thrakien über Eusebius zu berichten. (Geschrieben im Jahr 374) Ich weiß, dass die Trennung vom überaus gottliebenden Bischof Eusebius für Ihre Ehrfurcht genauso wichtig ist wie für mich. Da wir also beide Trost brauchen, trösten wir uns gegenseitig. Sie schreiben mir über die Angelegenheiten von Samosata, und ich werde Sie darüber informieren, was ich aus Thrakien erfahren habe. Denn es bringt mir große Erleichterung in echter Trauer, sowohl für mich, von der Standhaftigkeit der Menschen zu erfahren, als auch für Ihre Freundlichkeit, Nachrichten über die Situation unseres gemeinsamen Vaters zu erhalten. Natürlich werde ich das auch jetzt nicht in einem Brief schildern, aber ich stelle mir einen Menschen vor, der es genau weiß und Ihnen sagen wird, in welcher Position er geblieben ist und wie er das, was ihm widerfahren ist, erträgt. Beten Sie also für ihn und für mich, damit der Herr Ihnen eine schnelle Befreiung aus diesen Katastrophen schenkt. 182. An die Ältesten von Samosata (175) Er dankt für seine Standhaftigkeit im Glauben und bittet dafür vom Herrn um Lohn. (Geschrieben im Jahr 374) So sehr ich trauere, wenn ich mir die Witwenschaft (ἐϱημίαν) der Kirche vorstelle, so freue ich mich über Sie, die Sie eine solche Leistung vollbracht haben, die der Herr Ihnen 628 geben kann, um sie mutig zu vollbringen, damit Sie eine große Belohnung sowohl für Ihre treue Verwaltung als auch für die mutige Festigkeit erhalten, die Sie für den Namen Christi gezeigt haben. 183. An die Herrscher von Samosata 629 (176) Er lobt ihren Eifer für gute Taten, rät ihnen, dabei standhaft zu bleiben und bittet sie, ihm zu schreiben. (Geschrieben im Jahr 374) Der Schmelztiegel ist für Gold, für die Eiferer der Tugend – Trauer wegen des Vertrauens auf Gott Wenn ich sehe, dass sich die Versuchung bereits im gesamten Universum ausgebreitet hat und dass die bedeutendsten Städte Syriens ähnliches Leid erlitten haben wie Sie, aber nicht überall sehe ich, dass die Senatorenklasse so geschickt war und sich durch gute Taten auszeichnete, wie Ihr Eifer für gute Taten jetzt verherrlicht wird, dann bin ich nahe daran, mich über den gegenwärtigen Stand der Dinge zu freuen. Denn wenn es dieses Leid nicht gegeben hätte, dann wäre deine Kunst nicht offenbart worden. Daher ist es klar: So wie der Schmelztiegel für Gold ist, werden die Eiferer jeglicher Tugend über ihr Vertrauen in Gott traurig sein. Also, meine Wundervollen, versucht, das Folgende der Arbeit würdig zu machen, die ihr ertragen habt, zeigt, dass ihr auf einem großen Fundament ein noch würdigeres Gebäude errichtet, und wenn der Herr gibt, dass der Hirte der Kirche selbst auf seinem Thron erscheinen wird, umringt ihn, um uns zu sagen, welche Befehle jeder von euch für die Kirche Gottes erlassen hat, und am großen Tag des Herrn nimm die Belohnung des großzügigen Gottes für jeden entsprechend der Arbeit an, die er ertragen hat. Wenn du an mich denkst und mir schreibst, wann immer es möglich ist, dann wirst du gerecht handeln, mich mit Gleichem für Gleiches belohnen und gleichzeitig große Freude bereiten, indem du mir in Briefen deutliche Zeichen deiner angenehmsten Stimme sendest. 184. An Eustathius, Bischof von Immeria 631 (177) Eustathius bittet darum, ihm bei kirchlichen Angelegenheiten zu schreiben, wann immer es möglich ist, was er selbst verspricht. (Geschrieben im Jahr 374) Ich weiß, dass das Waisensein zu Traurigkeit und vielen Problemen führt, weil es einem die Gönner entzieht. Daher glaube ich, dass Euer Ehrwürdiger, betrübt über das, was passiert ist, mir nicht schreibt und gleichzeitig jetzt in großen Sorgen ist und die Herde Christi besucht wegen der Feinde, die überall aufgestanden sind. Aber da das Gespräch mit denen, die einer Meinung sind, als Trost in jedem Kummer dient, dann gönnen Sie sich, wann immer möglich, mir zu schreiben, um sich durch das Gespräch mit mir zu beruhigen und mich zu trösten, indem Sie mir Ihre Reden mitteilen. Ich werde versuchen, das Gleiche zu tun, wann immer es die Dinge erlauben. Und beten Sie selbst und bitten Sie alle Brüder, den Herrn mit Eifer zu besänftigen, damit er uns mit der Zeit Befreiung von der Klage zeigt, in der wir uns jetzt befinden. 185. An Theodotus, Bischof von Beröa 632 (178) Er bittet darum, Fälle gegenseitiger Korrespondenz nicht auszulassen und äußert den Wunsch, ihn persönlich zu sehen. (Geschrieben um 374) Ich weiß, dass die Erinnerung an mich in Deinem Herzen bleibt, auch wenn Du mir nicht schreibst. Und ich schließe daraus nicht, weil ich selbst einer guten Erinnerung würdig bin, sondern weil deine Seele reich an Liebe im Überfluss ist. Nutzen Sie jedoch, soweit Sie können, die sich Ihnen bietenden Gelegenheiten, um mir zu schreiben, damit ich mich umso mehr freue, wenn ich von Ihren Angelegenheiten höre, und nutzen Sie dies zum Anlass, Ihnen selbst unsere Angelegenheiten zu schildern. Für diejenigen, die räumlich getrennt sind, gibt es nur eine Möglichkeit der Kommunikation – durch Briefe, und wir werden uns gegenseitig dieses Gesprächs nicht vorenthalten, solange es das Geschäft zulässt. Aber möge der Herr uns die Möglichkeit geben, uns persönlich zu treffen, damit wir in der Liebe wachsen und unsere Dankbarkeit gegenüber dem Meister für seine großen Gaben steigern können. 186. An Antipater, Landesherrscher (179) Herzlichen Glückwunsch an Antipater, der durch Kohlsauerkraut in Essig geheilt wurde. (Geschrieben um 374) Wie wunderbar ist die Weisheit in anderer Hinsicht und darin, dass sie ihren Haustieren nicht erlaubt, teure Medikamente zu verwenden, sondern als Versorgung für den Tisch und als ausreichender Nutzen für die Gesundheit dient! Denn wie ich gehört habe, haben Sie mit in Essig eingelegtem Kohl den abgeschwächten Esstrieb wiederhergestellt, auf den ich zuvor mit Missfallen geschaut hatte, und weil er einem Mitschüler ähnelte – Armut. Nun, so scheint es, habe ich mich selbst überzeugt und lache über das Sprichwort, wenn ich diese freundliche Jugendpflegerin sehe, die unserem Stadtherrscher die Gesundheit wiederherstellte. Und ich werde ihm nichts mehr vorziehen, nicht nur den homerischen Lotus 633, sondern auch jenen Ambrosia 634, der, falls er jemals existierte, die Bewohner des Olymp ernährte. 187. Antipater an Basilius den Großen Er antwortet und verteidigt sich gegen die Witze des Heiligen Wassili. (Gleichzeitig wie der vorherige Brief geschrieben.) Zweimal Kohl ist der Tod, sagt das neidische Sprichwort. Und ich, der ich es schon oft gefordert habe, werde eines Tages sterben. Ohne Zweifel werde ich sterben, auch wenn ich es nicht verlangt habe. Und wenn es keinen Zweifel gibt, dann wird es mir nicht schwer fallen, den süßen Vorrat zu probieren, den das Sprichwort vergeblich schimpft. 188. An Amphilochius 635 über die Regeln (180). Erster kanonischer Brief 636 Der heilige Basilius beantwortet viele Fragen des heiligen Amphilochius zu Kirchenregeln und einigen Stellen der Heiligen Schrift. (Geschrieben im Jahr 374) Es heißt: Wer eine törichte Frage über Weisheit stellt, dem wird Weisheit zugerechnet (Spr. 17,28); und die Frage nach den Weisen macht auch die Unweisen weise. Dies geschieht mir durch die Gnade Gottes jedes Mal, wenn ich Briefe von Ihrer fleißigen Seele erhalte; weil ich sachkundiger und weiser werde als ich selbst und aus der Frage selbst viel lerne, was ich noch nicht wusste. Und die Sorge um eine Antwort ist für mich ein Lehrer. Genauso ist es jetzt auch, obwohl ich Ihre Fragen noch nie sorgfältig beachtet habe, bin ich gezwungen, sie genau zu prüfen, mich daran zu erinnern, wenn ich etwas von den Ältesten gehört habe, und mir selbst etwas auszudenken, das dem ähnelt, was ich gelernt habe. Regeln des heiligen Basilius des Großen. Regel 1. Häresien, Spaltungen, unerlaubte Versammlungen Was also die Frage der Kafaren 637 betrifft, so wurde dies vor 638 gesagt, und Sie haben übrigens daran erinnert, dass man dem Brauch jedes Landes folgen muss, denn diejenigen, die zu dieser Zeit anders über ihre Taufe zu diesem Thema dachten, dachten anders 639. Aber die Taufe der Pepusiner 640 verdient meiner Meinung nach keinen Respekt 641, und es ist überraschend, wie dies vor Dionysius 642 verborgen blieb kennt sich mit den Regeln aus. Denn die Alten waren entschlossen, diese Taufe anzunehmen, die in keiner Weise vom Glauben abweicht. Daher wurden einige als Häresien bezeichnet, andere als Schismen und wieder andere als illegale Versammlungen 643. „Ketzereien“ (αἱϱέσεις), wenn sie durch den Glauben selbst vollständig abgelehnt und fremd geworden sind, „Schismen“ (σχίσματα), wenn sie aus bestimmten kirchlichen Gründen 644 und in Fragen der Heilung uneinig sind, und „illegale Versammlungen“ (τὰς παϱασυναγωγάς), Versammlungen bestehend aus rebellischen Priestern oder Bischöfen und unwissenden Menschen. Wenn zum Beispiel jemand, nachdem er einer Sünde überführt wurde, aus dem Priestertum entfernt wird und sich nicht den Regeln unterwirft, sondern sich den Vorsitz und das Priestertum anmaßt und andere sich mit ihm zurückziehen und die katholische Kirche verlassen, dann handelt es sich um eine rechtswidrige Versammlung. Und mit denen, die der Kirche angehören, in der Lehre von der Reue nicht zuzustimmen, ist Schisma 646. Häresien sind zum Beispiel die Häresie der Manichäer 647, der Valentinianer, der Marcioniten 648 und eben dieser Pepusiner; denn hier geht es um die Meinungsverschiedenheit um den Glauben an Gott. Daher beschlossen die alten Väter, die Taufe von Ketzern vollständig abzulehnen und die Taufe von Schismatikern als noch immer zur Kirche gehörend anzuerkennen; diejenigen, die an illegalen Versammlungen teilnehmen, sollten nach der Korrektur durch angemessene Reue und Bekehrung wieder in die Kirche aufgenommen werden; So werden diejenigen, die oft einen kirchlichen Rang innehatten und sich nach ihrer Reue mit den Aufständischen zurückzogen, in den gleichen Rang aufgenommen 649. Die Pepusiner sind also offensichtliche Ketzer, weil sie den Heiligen Geist gelästert haben und Montanus und Priscilla gesetzlos und schamlos den Titel eines Trösters verliehen haben. Und deshalb sind sie als diejenigen, die Menschen vergöttern, der Verurteilung würdig, und als diejenigen, die den Heiligen Geist beleidigen, indem sie ihn mit Menschen vergleichen, unterliegen sie dafür der ewigen Verdammnis, weil Lästerung gegen den Heiligen Geist nicht geduldet wird (Markus 3,29; Lukas 12,10). Was ist also die Grundlage für die Annahme ihrer Taufe, wenn sie auf den Vater und den Sohn und auf Montana oder Priscilla 650 taufen? Diejenigen, die nicht getauft wurden, waren diejenigen, die auf etwas getauft wurden, das uns nicht gegeben wurde. Wenn dies dem großen Dionysius verborgen blieb, sollten wir uns daher nicht an die Nachahmung von Irrtümern halten; denn die Inkonsistenz selbst ist für jeden sichtbar und offensichtlich, der auch nur einigermaßen in der Lage ist, 651 zu argumentieren. Übertragung der Gnade des Heiligen Geistes durch Ordination Die Kafars zählen zu den Schismatikern. Aber die Alten, ich meine Cyprian 652 und unser Firmilian 653, beschlossen, sie alle, die Kafars, die Enkratiten 654 und die Hydroparasten, unter einer Definition zusammenzuführen; denn obwohl der Beginn der Trennung auf eine Spaltung zurückzuführen war, hatten diejenigen, die aus der Kirche austraten, nicht mehr die Gnade des Heiligen Geistes auf sich, da deren Lehre nach der Unterdrückung der Nachfolge knapp wurde, und obwohl die ersten, die sich trennten, das Händeauflegen von den Vätern erhielten und durch das Handauflegen geistliche Gaben erhielten, hatten sie, nachdem sie sich gelöst hatten, Laien geworden, keine Macht zu taufen oder zu ordinieren und waren nicht in der Lage, anderen die Gnade des Heiligen Geistes zu vermitteln, von der sie selbst fielen ab 655. Deshalb wurde den von ihnen Getauften, wie auch den von den Laien Getauften, bei ihrem Eintritt in die Kirche befohlen, sich durch die wahre Taufe, die Kirchentaufe 656, reinigen zu lassen. Da aber einige in Asien 657 zum Wohle vieler beschlossen, ihre Taufe anzunehmen, soll sie akzeptabel sein. Wir müssen die böse Täuschung der Enkratiter im Auge behalten, nämlich dass sie, um ihre Aufnahme in die Kirche zu erschweren, schließlich beschlossen, ihre eigene Taufe zu beschleunigen und damit sogar gegen ihre eigene Sitte verstießen. Deshalb denke ich, dass wir ihre Taufe ablehnen sollten, da nichts Klares über sie gesagt wird; und wenn jemand von ihnen die Taufe empfangen hat, taufe ihn, wenn er in die Kirche kommt. Wenn dies jedoch ein Hindernis für die allgemeine Verbesserung darstellt, müssen wir uns wiederum an die Sitten halten und den Vätern folgen, die für uns das Notwendige arrangiert haben. Denn ich fürchte, dass die Strenge der Regel uns nicht daran hindern wird, gerettet zu werden, da ich sie von der Eile bei der Taufe abhalten will. 658. Wenn sie unsere Taufe befolgen, sollte uns das nicht nachsichtig ihnen gegenüber machen; denn wir sind nicht verpflichtet, ihnen zu danken, aber wir müssen uns strikt an die Regeln halten. Aber auf jeden Fall soll verfügt werden, dass diejenigen, die von den 659 von ihnen Getauften zur Kirche kommen, 660 Gläubige gesalbt werden und dann zu den Sakramenten gehen sollen. Ich weiß, dass die Brüder Izoias und Satornina, die in ihrer Gesellschaft waren, in den Bischofssitz aufgenommen wurden; Daher können wir diejenigen, die mit ihrer Gesellschaft verbunden sind, nicht länger aus der Kirche exkommunizieren, indem wir uns sozusagen eine Regel für die Kommunikation mit ihnen durch die Aufnahme von Bischöfen auferlegen. Regel 2. Abtreibung ist Mord Wer einen gezeugten Fötus vorsätzlich zerstört, wird wegen Mordes bestraft. Aber ob sich die Frucht gebildet hat oder noch nicht, das können wir nicht genau bestimmen. Denn die schuldige Person wird in diesem Fall nicht nur für den Fötus bestraft, den sie zur Welt bringen würde, sondern auch für böse Absichten gegen sich selbst, da Frauen am häufigsten an solchen Versuchen sterben. Hinzu kommt die Zerstörung des empfangenen Fötus – dies ist nach der Absicht derjenigen, die dies wagen, ein weiterer Mord 661. Ihre Zeit der Reue sollte jedoch nicht bis zum Tod andauern 662, sondern sie müssen nach zehn Jahren akzeptiert werden, und die Heilung sollte nicht durch die Zeit, sondern durch die Art der Reue bestimmt werden 663. Regel 3. Die wirksamste Heilung ist die Beseitigung von der Sünde Ein Diakon, der nach Annahme des Diakonats Unzucht begangen hat, muss aus diesem Rang abgesetzt werden. Aber dem, der auf den Stand eines Laien herabgestuft wurde, soll es nicht verboten werden, an [den Heiligen Mysterien] teilzunehmen; denn die alte Regel besagt, dass diejenigen, die von ihrem Grad abfallen, dieser einen Art von Strafe ausgesetzt werden sollten; Darin befolgten die Alten, wie ich glaube, dieses Gesetz: Rache nicht zweimal im Überfluss (Nahum. 1:9) 664. Aber die Regel hat auch einen anderen Grund, nämlich, dass diejenigen, die zur Klasse der Laien gehören, nachdem sie von der Stelle der Gläubigen ausgeschlossen wurden, wieder an die Stelle aufgenommen werden, von der sie gefallen sind. Und der Diakon wird ein für alle Mal der dauerhaften Strafe der Absetzung unterworfen sein. Warum beschränkten sie sich auf diese eine Strafe, da ihm das Diakonat nicht zurückgegeben wurde? 665. Und das entspricht den Vorschriften. Im Allgemeinen ist die Befreiung von der Sünde die wirksamste Heilung. Warum wird jemand, der die Gnade zugunsten des fleischlichen Vergnügens abgelehnt hat, wenn er mit tief empfundener Reue und aller möglichen Versklavung seiner selbst zur Abstinenz auf die Freuden verzichtet, die ihn zum Fall gebracht haben, uns den perfekten Beweis seiner Heilung präsentieren? Deshalb müssen wir beides kennen, sowohl durch die Regeln vorgeschrieben als auch durch den Brauch eingeführt 666; Für diejenigen, die keine Vollkommenheit erreichen können, befolgen Sie die treue Regel. Regel 4. Maß der Bigamie Für Trigamisten und Polygamisten gilt unter Wahrung der Verhältnismäßigkeit die gleiche Regelung wie für Bigamisten 667. Bigamisten erhalten ein Jahr, andere zwei; Diejenigen, die trigam sind, werden für drei, oft sogar für vier Jahre exkommuniziert. Und eine solche Ehe heißt nicht mehr Ehe, sondern Polygamie, oder noch besser, verurteilte Unzucht; denn der Herr sagte auch zu der Samariterin, die nacheinander fünf Ehemänner hatte: „Ich habe jetzt keinen Mann mehr wie dich“ (Johannes 4,18) und zeigte damit, dass diejenigen, die das Maß der Bigamie überschritten haben, nicht mehr würdig sind, den Namen Ehemann oder Ehefrau genannt zu werden. Aber wir folgten nicht der Regel, sondern dem Beispiel unserer Vorgänger und führten eine fünfjährige Exkommunikation als Brauch für Trigamisten ein 668 . Man darf sie keineswegs in die Kirche lassen, sondern sich zwei oder drei Jahre lang dazu herablassen, kirchliche Lesungen zu hören, und ihnen danach gestatten, an der Seite der Gläubigen zu stehen, sie aber davon abzuhalten, am Guten teilzuhaben 669, und sie so, wenn sie Früchte der Reue zeigen, in den Rang der Kommunion zu erheben 670. Regel 5. Ketzer, die am Ende ihres Lebens 671 bereuen, müssen akzeptiert werden, natürlich nicht ohne Begründung, sondern nachdem man weiß, ob die Reue wirklich wahr ist und ob sie Früchte tragen, die auf eine Anstrengung zur Erlösung hinweisen. Regel 6. Die Unzucht von Jungfrauen, die Gott 672 geweiht sind, sollte nicht auf die Ehe angerechnet werden, aber es ist auf jeden Fall notwendig, ihre Verbindung aufzulösen; denn dies ist auch für die Kirche von Nutzen für ihre Stärke und wird den Ketzern keinen Grund geben, über uns zu reden, als ob wir durch die Erlaubnis zur Sünde zu uns selbst hingezogen würden 673. Regel 7. Sodomie, Sodomie, Mörder, Giftmörder, Ehebrecher und Götzendiener verdienen die gleiche Strafe. Beachten Sie daher bei der Argumentation einiger die Regel, die Sie bei der Argumentation anderer haben 674. Wir sollten nicht einmal an der Akzeptanz derer zweifeln, die dreißig Jahre der Unreinheit 675 bereut haben, die sie aus Unwissenheit begangen haben. Denn was sie einer Entschuldigung würdig macht, ist Unwissenheit, freiwilliges Geständnis und so viel Zeit. Fast eine ganze Generation von Menschen widmete sich Satan, um zu lernen, keine Verbrechen zu begehen. Weisen Sie daher an, sie unverzüglich anzunehmen, insbesondere wenn sie Tränen haben, die Ihre Barmherzigkeit berühren, und wenn sie ein Leben zeigen, das des Mitgefühls würdig ist. Regel 8. Freiwillig und unfreiwillig Wer aus Ärger über seine Frau eine Axt benutzt, ist ein Mörder. Aber es ist wunderbar und Ihrer Umsicht würdig, dass Sie mich daran erinnert haben, ausführlicher darüber zu sprechen, denn es gibt einen großen Unterschied zwischen freiwillig (ἑϰούσιον) und unfreiwillig (ἀϰούσιον) 676 . Es ist keineswegs willkürlich und weit entfernt von den Gedanken des Täters, wenn jemand einen Stein auf einen Hund oder einen Baum wirft und einen Menschen trifft. Er hatte den Wunsch, den Hund zu vertreiben oder die Frucht umzustoßen, doch im Vorbeigehen wurde versehentlich jemand angegriffen; daher ist so etwas unfreiwillig. Es ist auch eine unfreiwillige Sache, wenn jemand, der sich selbst etwas Sinn geben will, jemanden mit einem Gürtel oder einem unsicheren Stock schlägt und der Geschlagene stirbt; denn hier wird die Absicht berücksichtigt, nämlich der Wunsch, den Sünder zu korrigieren und nicht zu töten. Als unfreiwillige Taten gelten auch: Wenn jemand, der sich in einem Kampf mit einem Stock oder einer Hand verteidigt, einen gnadenlosen Schlag an einer gefährlichen Stelle ausführt, um einer Person Schmerzen zuzufügen und sie keineswegs zu töten. Aber das grenzt an Willkür, denn wer eine solche Waffe zur Verteidigung einsetzt oder gnadenlos zuschlägt, schont den Menschen offensichtlich nicht, denn er selbst hat Leidenschaft. Ebenso gilt auch das als unfreiwillig, wenn jemand einen schweren Baum oder Stein für eine Aufgabe benutzt, die über die menschlichen Kräfte hinausgeht, aber etwas anderes im Sinn hatte und etwas anderes tat; weil er verärgert einen solchen Schlag ausführte, dass er das Opfer tötete, während er vielleicht versuchte, es schmerzhaft zu verletzen und es nicht vollständig zu Tode zu bringen. Aber es gibt keine Entschuldigung dafür, wer ein Schwert oder etwas Ähnliches benutzt hat, und erst recht nicht, wer mit einer Axt eine Wunde zugefügt hat. Denn es ist klar, dass er nicht mit der Hand zuschlug, so dass das Maß des Schlags von ihm abhing, sondern dass er eine Wunde derart zufügte, dass der Schlag sowohl durch das Gewicht als auch durch die Schärfe des Eisens und weil es aus der Ferne geworfen wurde, tödlich geworden sein musste 677 . Diejenigen, die Abtreibungen an Frauen vornehmen, sind Mörder Ebenso willkürlich und zweifelsfrei ist es, was Räuber bei feindlichen Einfällen tun; Denn Räuber töten für Geld, indem sie Beweise meiden, und im Krieg führen sie zum Mord, nicht in der Absicht, ihre Gegner einzuschüchtern oder zu vernunft, sondern um sie zu vernichten. Wenn jedoch jemand für einen anderen Zweck eine listige Droge hergestellt und damit einen Menschen getötet hat, gilt eine solche Tat als willkürlich. Dies wird zum Beispiel häufig von Frauen getan, die mit irgendeiner Art von Verleumdung und Verbänden versuchen, andere für ihre Liebe zu gewinnen, und ihnen Medikamente verabreichen, die Dunkelheit in den Köpfen hervorrufen. Warum zählen solche Menschen, die töten, obwohl sie eine Absicht hatten und eine andere taten, dennoch wegen ihrer listigen und illegalen Tat zu den willkürlichen Mördern? Daher sind diejenigen, die Medikamente verabreichen, die das Baby vergiften, Mörder, genau wie diejenigen, die Gifte nehmen, die den Fötus töten. Und das ist genug davon. Regel 9. Gemäß der Reihenfolge der Konzepte (ϰατὰ μὲν τὴν τῆς ἐννοίας ἀϰολουϑίαν) sollte das Wort des Herrn über die Unzulässigkeit, das Eheleben zu verlassen, sofern nicht in Worten, gleichermaßen auf unzüchtige Ehemänner und Ehefrauen angewendet werden (Matthäus 5:32). Aber das ist nicht der Brauch (Ἡ δὲ συνήϑεια οὐχ οὕτως ἔχει). Obwohl wir feststellen, dass den Ehefrauen strenge Aufmerksamkeit geschenkt wird, weil der Apostel sagt: „Die schmutzige Frau ist ein Körper“ (1. Kor. 6,16), und Jeremia: „Wenn die Frau einem anderen Mann gehört, wird sie nicht zu ihrem Mann zurückkehren, aber sie wird nicht böse und unrein sein“ (Jer. 3,1), und auch: „Halte den Ehebrecher für töricht und böse“ (Sprüche 18,23); Der Brauch schreibt jedoch vor, dass Ehefrauen ihre ehebrecherischen Ehemänner bei sich behalten, wenn sie Unzucht treiben 678 . Deshalb weiß ich nicht, ob man sie, die mit einem Ehemann zusammenlebt, der von seiner Frau verlassen wurde, als Ehebrecherin bezeichnen kann. denn hier liegt die Schuld bei der Frau, die sich von ihrem Mann scheiden ließ. Aus welchem ​​Grund hat sie das Eheleben verlassen? Wenn ihr Mann sie schlug und sie die Schläge nicht ertragen konnte, dann hätte sie es besser ertragen sollen, als sich von ihrem Partner zu trennen. Wenn Sie den Verlust Ihres Eigentums nicht erlitten haben, ist diese Ausrede ebenfalls respektlos. Und wenn es daran liegt, dass er Unzucht lebt, dann wird dies nach kirchlichem Brauch nicht beachtet; im Gegenteil, der Frau wird geboten, sich nicht von ihrem untreuen Ehemann zu trennen, sondern zusammenzuleben, da das Ende der Sache noch nicht bekannt ist. Was auch immer Sie denken, Frau; Wie können Sie Ihren Mann retten? (1 Kor. 6:16). Warum ist diejenige, die ihren Mann verlassen hat und zu einem anderen übergegangen ist, eine Ehebrecherin? und ein Ehemann, der von seiner Frau verlassen wurde, verdient eine Entschuldigung, und die Frau, die mit ihm zusammenlebt, wird nicht verurteilt. 679. Wenn jedoch ein Ehemann, der seine Frau verlassen hat, zu einer anderen gezogen ist, dann ist er auch ein Ehebrecher, weil er seine Frau zum Ehebruch verleitet, und die, die mit ihm zusammenlebt, ist eine Ehebrecherin, weil sie den Ehemann eines anderen zu sich gezogen hat. Regel 10. Eidbrecher haben nie Erfolg Diejenigen, die schwören, die Priesterweihe nicht anzunehmen, sollten nicht gezwungen werden, den Eid zu brechen, nachdem sie den Eid geleistet haben. Denn obwohl es eine Regel zu geben scheint, die Milde zulässt, wissen wir aus Erfahrung, dass Meineidige keinen Erfolg haben. Aber man muss darauf achten, welche Art von Eiden, in welchen Worten und mit welcher Gesinnung sie geschworen haben, ohne die kleinsten Ergänzungen der Worte aus den Augen zu verlieren; Wenn es daher unmöglich ist, die Dinge in irgendeiner Weise oder Weise zu verbessern, ist es unbedingt notwendig, sie zu entlassen 680. Und der Fall von Sevier, d. So wird er, ohne seinen Platz zu verlassen, seinen Eid nicht brechen, und Longinus, der Cyriacus bei sich hat, wird die Kirche nicht abschaffen lassen und wird seine Seele nicht wegen Müßiggangs verurteilen. Und es scheint, dass wir nicht im Geringsten gegen die Regel verstoßen werden, indem wir Kyriaco Nachsicht gewähren, der einen Eid abgelegt hat, in Mindan zu bleiben, und seiner Versetzung zugestimmt hat, da seine Rückkehr vor dem Eid geschützt wäre. Und dass er diesem Befehl nachgegeben hat, wird ihm nicht als Eidverbrechen zur Last gelegt werden, da im Eid nicht hinzugefügt wurde, Mindan nicht für eine kurze Zeit zu verlassen, sondern dass es für die nächste Zeit darin bleiben soll. Gegenüber Sevier, der das Vergessen als Entschuldigung anführt, werden wir herablassend sein und sagen: Wer das Geheimnis kennt, wird nicht zulassen, dass seiner Kirche Schaden durch einen Menschen zugefügt wird, der wie am Anfang nicht nach den Regeln gehandelt hat, sondern sich mit einem dem Evangelium widersprechenden Eid verpflichtet hat und gelehrt hat, den Eid durch Bewegung zu brechen, und jetzt lügt, indem er vorgibt, sich selbst das Vergessen zuzuschreiben. Aber da wir keine Richter des Herzens sind, urteilen wir nach dem, was wir hören. Wir werden die Rache dem Herrn überlassen und sie selbst annehmen, ohne die Sache zu prüfen und menschliche Schwäche – Vergessenheit – zu entschuldigen. Regel 11. Und wer einen fahrlässigen Mord begangen hat, hat im Alter von elf Jahren eine ausreichende Strafe erlitten. Denn es ist klar, dass wir in Bezug auf diejenigen, die Schläge erlitten haben, das mosaische Dekret beachten (Ex. 21:18-19) und derjenige, der durch die Schläge, die er erhalten hat, fiel, dann aber mit Hilfe einer Rute ging, nicht als getötet betrachtet werden wird. Und wenn er nach den Schlägen nicht aufstand, wollte derjenige, der ihn schlug, ihn nicht töten, obwohl er ein Mörder ist, war seine Absicht jedoch nicht willkürlich. Regel 12. Für Bigamisten blockierte Regel 681 den (kirchlichen) Dienst 682 vollständig. Regel 13. Unsere Väter 683 haben Morde im Krieg, wie mir scheint, aus Herablassung gegenüber den Verteidigern der Keuschheit und Frömmigkeit nicht als Morde angeklagt. Aber vielleicht wäre es keine schlechte Idee, zu raten, dass unreine Hände drei Jahre lang von einer einzigen Kommunion 684 ferngehalten werden sollten. Regel 14. Wer die Erhöhung 685 annimmt, kann in das Priestertum aufgenommen werden 686, wenn er sich bereit erklärt, ungerechtfertigte Gewinne für die Armen auszugeben und fortan frei von der Krankheit der Habgier zu sein. Regel 15. Ich wundere mich über Sie, dass Sie in Ihrer Begründung der Heiligen Schrift eine wörtliche Genauigkeit fordern und diese für eine erzwungene Ausdrucksweise in der Übersetzung halten, die die Bedeutung der Heiligen Schrift vermittelt, aber nicht bietet, was der hebräische Ausdruck tatsächlich bedeutet. Da die von einem neugierigen Menschen gestellte Frage 687 nicht unbeantwortet bleiben sollte, werden wir sagen: Die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres (Ps. 8,9) hatten schon bei der Erschaffung der Welt 688 denselben Ursprung, weil beide Gattungen aus dem Wasser gebracht wurden. Und der Grund dafür ist die identische Eigenschaft beider Arten, denn einige schwimmen im Wasser, während andere in der Luft schwimmen 689. Obwohl sie aus diesem Grund zusammen erwähnt werden, wird dieses Ausdrucksbild, wenn wir Fisch meinen, nicht genau vermittelt, aber wenn es sich auf alles bezieht, was in den Gewässern lebt, kommt es sehr nahe. Denn der Mensch war den Vögeln des Himmels und den Fischen des Meeres unterworfen, und nicht nur diesen, sondern auch allem, was auf den Wegen des Meeres vorübergeht; denn nicht alles, was im Wasser lebt, ist ein Fisch, zum Beispiel Waltiere – Wale, Hammerhaie, Delfine, Robben, aber auch Pferde, Hunde, Sägen, Schwerter und Seekühe, und wenn man so will, Seeanemonen, Kämme und alle Tiere, die in Muscheln leben, von denen keines ein Fisch ist – alle, die die Wege des Meeres durchlaufen, und die der Wassertiere, die sich von Fischen unterscheiden, aber die Wege des Meeres durchlaufen Regel 16. Aber Naaman 690 war nicht groß vor dem Herrn, sondern vor seinem Herrn (2. Könige 5:1), das heißt, einem der mächtigen Männer des Königs von Syrien. Tauchen Sie daher sorgfältig in die Heilige Schrift ein und Sie werden sofort eine Lösung für Frage 691 finden. 189. An Eustathius, Chefarzt 692 (181) Er lobt die Kunst der Medizin, insbesondere Eustathius, der nicht nur Körpern, sondern auch Seelen hilft, wie der heilige Basilius aus eigener Erfahrung erfuhr, dass Eustathius ihn ermutigte, seine Verleumder anzuprangern; gibt eine Antwort auf diejenigen, die ihn des Tritheismus, des Sabellianismus und der Zulassung einer Gottheit in drei Hypostasen beschuldigten; Indem er Letzteres bekennt, erklärt er die Absicht der Ankläger, den Heiligen Geist von der Göttlichkeit auszuschließen, und beweist, dass der Heilige Geist in der Taufe zusammen mit dem Vater und dem Sohn genannt wird, dass ihm alle göttlichen Namen zugeschrieben werden und dass der Name „Gott“ nicht mit dem Geist bestritten werden kann; Gegenüber dem Einwand schließlich, dass der Name „Gott“, der Natur bedeute, nicht zum Geist gehöre, beweist die Einheit des Handelns in den drei Hypostasen die Identität der Natur in ihnen. (Geschrieben Ende 374 oder Anfang 375) Alle, die Medizin praktizieren, haben eines im Sinn: Philanthropie. Und es scheint mir, dass jeder, der Ihre Wissenschaft allem vorzieht, was uns im Leben interessiert, mit der Vernunft argumentiert und nicht von seiner Pflicht abweicht, denn das Kostbarste von allen ist, dass das Leben hasserfüllt und schmerzhaft wird, wenn es unmöglich ist, Gesundheit zu haben, und Gesundheit wird durch Ihre Kunst gegeben. Aber in dir wird dieses Wissen zur Vollendung gebracht; Sie setzen sich die weitreichendsten Grenzen der Philanthropie, die Wohltätigkeit Ihrer Kunst beschränkt sich nicht nur auf den Körper, sondern kümmert sich auch um die Heilung psychischer Erkrankungen. Ich sage dies nicht nur aufgrund von Volksgerüchten, sondern auch aufgrund meiner eigenen Erfahrung, wie in vielen anderen Fällen und besonders jetzt mit der unbeschreiblichen Bosheit meiner Feinde, die wie ein erdrückender Strom mein Leben verschlang und die Sie geschickt von mir abgelenkt haben, indem Sie diese schmerzhafte Verhärtung meines Herzens durch die Erschütterung eines tröstenden Wortes gemildert haben. Denn angesichts der ständigen und vielfältigen Angriffe meiner Feinde auf mich dachte ich, dass ich schweigen sollte, die mir zugefügten Katastrophen schweigend ertragen und denen nicht widersprechen sollte, die mit Lügen bewaffnet sind, dieser gefährlichen Waffe, die ihre Schärfe oft mit Hilfe der Wahrheit selbst durchdringt. Aber nachdem Sie großartige Arbeit geleistet haben, haben Sie mich ermutigt, die Wahrheit nicht preiszugeben (ϰαταπϱοδιδόναι), sondern die Verleumder zu entlarven und nicht zuzulassen, dass viele dadurch Schaden erleiden, dass Lügen erfolgreicher sind als die Wahrheit. 2. Es schien mir, dass diejenigen, die einen grundlosen Hass gegen mich hegen, etwas Ähnliches taten, wie es in der Fabel von Aesop erzählt wird. In Äsop schiebt der Wolf dem Lamm natürlich eine gewisse Schuld zu und schämt sich, den Gedanken zu zeigen, dass er ohne gerechte Entschuldigung jemanden tötet, der ihn in keiner Weise beleidigt hat; Wenn das Lamm den durch Verleumdung gegen ihn erhobenen Vorwurf leicht widerlegt, kann der Wolf seine [rasche] Gier (τῆς ὁϱμῆς) nicht mehr zurückhalten, aber obwohl er der Gerechtigkeit nachgeben muss, entscheidet er dennoch mit seinen Zähnen über den Sieg. So erfinden diese Menschen, für die der Hass auf mich als eine der Segnungen erwünscht ist, vielleicht errötend bei dem bloßen Gedanken, dass sie mich ohne Grund hassen, diese Gründe und Anschuldigungen und machen vor nichts halt, was gesagt wird, sondern bald das eine und bald das andere, und nach einer Weile geben sie wieder etwas anderes als Grund für die Feindschaft mir gegenüber aus. Ihr Zorn hält nichts für immer fest, 693 aber wenn sie gezwungen werden, auf eine Anschuldigung zu verzichten, greifen sie zu einer anderen und danach wieder zu einer neuen, und obwohl alle Anschuldigungen widerlegt wurden, geben sie ihren Hass nicht auf. Sie werfen mir vor, drei Götter zu predigen, sie wiederholen dies laut vor vielen und hören nicht auf, dieser Verleumdung den Anschein von Glaubwürdigkeit zu verleihen. Aber die Wahrheit schützt mich, denn sowohl vor allen im Allgemeinen als auch privat vor jedem, der mir begegnet, wird gezeigt, dass derjenige, der sich zu drei Göttern bekennt, von mir verflucht ist und nicht als Christ anerkannt wird. Aber sobald sie das hören, haben sie Sabellius 694 gegen mich parat und verraten, dass die Sabellius-Krankheit auch in meiner Lehre vorkommt. Auch hier wehre ich mich mit meiner üblichen Waffe – der Wahrheit – und beweise, dass ich eine solche Ketzerei auf Augenhöhe mit dem Judentum fürchte. 3. Was dann? Haben sie sich beruhigt, müde von solchen Versuchen? Nein. Aber sie werfen mir Innovation vor, und indem sie eine Anklage gegen mich verfassen, werfen sie mir vor, dass ich, während ich drei Hypostasen bekenne, eine Güte (ἀγαϑότητα), eine Macht (δύναμιν), eine Göttlichkeit (ϑεότητα) nenne. Und sie sagen das nicht ohne Wahrheit, denn so nenne ich es wirklich. Sie werfen ihnen dies aber vor und sagen auch, dass dies nicht ihre Sitte sei und dass dies nicht mit der Heiligen Schrift übereinstimme. Was kann ich dazu sagen? Ich halte es nicht für gerecht, dass die orthodoxe Lehre die vorherrschende Sitte als Gesetz und Regel anerkennt. Denn wenn der Brauch die Orthodoxie beweist, ist es mir natürlich gestattet, den bei uns vorherrschenden Brauch gegenüberzustellen. Und wenn sie unseren Brauch ablehnen, dann bin ich zweifellos nicht verpflichtet, ihrem Brauch zu folgen. Lasst uns also von der inspirierten Schrift richten, und wer auch immer seine Lehren mit Gottes Wort übereinstimmt, wird zweifellos die Stimme der Wahrheit auf seiner Seite haben. Was ist also der Fehler? Denn in der Anklage, der ich unterworfen bin, werden gleichzeitig zwei Fehler angezeigt – der erste, dass ich die Hypostasen teile, und der zweite, dass ich keinen der Namen Gottes (ϑεοπϱεπῶν) in Pluralität 695 zähle, sondern im Gegenteil, wie oben gesagt, sage: eine Güte, eine Macht, eine Göttlichkeit – und über alles Ähnliche drücke ich mich im Singular aus. Was die Trennung der Hypostasen betrifft, sollten diejenigen, die die Andersartigkeit von 696 Essenzen in der Natur Gottes bekräftigen, nicht davor zurückschrecken. Wer „drei Essenzen“ sagt, ist bereits unanständig, wenn er „drei Hypostasen“ sagt. Folglich wird mir die eine Sache vorgeworfen: dass ich die mit der Natur Gottes verbundenen Namen im Singular verwende. 4. Aber ich habe darauf eine klare und klare Antwort. Wer diejenigen verurteilt, die behaupten, dass die Göttlichkeit eine sei, wird zwangsläufig denen zustimmen, die behaupten, dass es viele Gottheiten gibt oder dass es keine Göttlichkeit gibt. Denn es ist unmöglich, an etwas anderes als das Gesagte zu denken. Aber dass es viele Gottheiten gibt, das lässt die inspirierte Lehre nicht zu, die, wo immer sie die Göttlichkeit erwähnt, sie im Singular erwähnt: denn in Ihm wohnt die ganze Erfüllung der Göttlichkeit (Kol. 2:9); und an einer anderen Stelle: Denn sein unsichtbares Wesen wurde seit der Erschaffung der Welt von der Schöpfung verstanden, und seine ewige Macht und Gottheit sind sichtbar (Röm 1,20). Wenn also die Ausweitung der Zahl der Gottheiten auf eine Pluralität nur für diejenigen charakteristisch ist, die unter dem Wahn des Polytheismus leiden, und es für Atheisten angebracht wäre, die Gottheit völlig zu leugnen, was ist dann die Grundlage, mich zu beschuldigen, ich bekenne mich zu einer Gottheit? Aber sie offenbaren den Zweck des Wortes deutlicher. Obwohl sie in Bezug auf den Vater zugeben, dass er Gott ist, und sie sind auch damit einverstanden, den Sohn mit dem Namen der Göttlichkeit zu ehren, wird der Geist, der mit dem Vater und dem Sohn gleichgesetzt wird, nicht mehr in den Begriff der Göttlichkeit einbezogen, sondern mit der Behauptung, dass die Macht der Göttlichkeit nur vom Vater und vom Sohn ausgeht, wird die Natur des Geistes der göttlichen Herrlichkeit beraubt. Daher muss ich im Rahmen meiner Möglichkeiten eine kurze Antwort auf diese Meinung geben. 5. Der Geist ist nicht vom Vater und vom Sohn getrennt Die Polysemie des Wortes „Gott“ in der Heiligen Schrift Was kann ich dazu sagen? Der Herr lehrt seinen Jüngern den rettenden Glauben und fügt dem Vater und dem Sohn den Heiligen Geist hinzu. Wir bekräftigen, dass der Geist, sobald er vereint ist, in allem Einheit hat, denn nicht in einer Sache wird er in eine Reihe gestellt, sondern in allem anderen wird er getrennt, sondern im Gegenteil, die Kraft des Geistes wird zusammen mit dem Vater und dem Sohn und in derselben lebensspendenden Kraft empfangen, durch die unsere Natur vom vergänglichen Leben in die Unsterblichkeit verwandelt wird; Ebenso und auf viele andere Arten nehmen wir zum Beispiel das Konzept von Güte, Heiligkeit, Ewigkeit, Weisheit, Richtigkeit (εὐϑές), Souveränität (ἡγεμονιϰόν), Macht – und überall, bei allen Namen im besten Sinne, ist der Geist nicht vom Vater und vom Sohn getrennt. Deshalb halte ich es für wunderbar zu glauben, dass der Geist, der in so vielen erhabenen und göttlichen Konzepten mit dem Vater und dem Sohn vereint ist, in keiner Weise von ihnen getrennt ist. Denn in der Benennung, die wir gedanklich auf die Natur Gottes anwenden, kenne ich keinen Unterschied in Bezug auf besser oder schlechter, so dass es zulässig wäre, daran zu denken, der Gemeinschaft des Heiligen Geistes (τὴν ϰοινωνίαν) in dem nachzugeben, was in der Benennung minderwertig ist, und Ihn dessen, was am höchsten ist, als unwürdig anzuerkennen. Alle Begriffe und Namen, die Gott gebührt, sind untereinander in dem Sinne gleich (ὁμοτίμως), dass sie in der Bezeichnung des Subjekts (πεϱὶ τὴν τοῦ ὑποϰειμένου) nicht im Geringsten uneins sind διαφωνεῖν σημασίαν). Denn es kann nicht gesagt werden, dass der Name gut unsere Gedanken zu einem anderen Thema führt und der Name weise, stark und gerecht uns zu einem anderen führt, aber in allen Namen, egal wie oft man sie ausspricht, ist die Bedeutung eine. Wenn Sie das Wort „Gott“ aussprechen, verweisen Sie auf denselben Menschen, den Sie mit anderen Namen gemeint haben. Wenn alle Namen, die mit der Natur Gottes verbunden sind, hinsichtlich ihrer Bezeichnung des Subjekts einander gleichwertig sind und, indem sie das eine oder andere ausdrücken, unsere Gedanken auf dasselbe lenken, was ist dann die Grundlage, Ihn von einer Gottheit auszuschließen, wenn wir der Gemeinschaft des Geistes mit dem Vater und dem Sohn unter anderen Namen nachgeben? Denn es ist äußerst notwendig, dass man Ihm bei dieser Benennung entweder die Kommunion zuschreiben oder bei anderen Benennungen die Kommunion nicht zugestehen muss. Wenn der Geist dieser Namen würdig ist, dann ist er zweifellos auch dieses Namens nicht unwürdig 698. Und wenn, wie man sagt, der Geist der Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn im Namen „Göttlichkeit“ unterlegen ist, dann ist er der Gemeinschaft mit keinem anderen der gottwürdigen Namen unwürdig. Denn wenn wir die 699 Namen entsprechend der Bedeutung, die wir uns in jedem vorstellen, untersuchen und miteinander vergleichen, dann werden wir feststellen, dass sie nicht niedriger sind als der Name „Gott“. Der Beweis dafür ist, dass der Name „Gott“ verwendet wird, um viele und niedrige Dinge zu bezeichnen; Besser gesagt, die Göttliche Schrift lehnt es nicht einmal ab, diesen Namen zu verwenden, um verschiedene Gegenstände auf die gleiche Weise zu bezeichnen, zum Beispiel wenn Götzen mit dem Namen „Gott“ bezeichnet werden. Denn er sagt: Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, die sollen genommen und unter die Erde geworfen werden (Jer 10,11). Und es heißt auch: Der ganze Gott redet mit der Zunge des Dämons (Psalm 95,5). Und die Bauchrednerin, die mit ihrer Magie die Seelen von 700 zu Saul rief, sagt über die Seelen, die gerufen werden mussten: Ich sah die Götter (1. Sam. 28:13). Und über Bileam, der, wie die Schrift sagt, ein Vogel-Wahrsager und Zauberer war, der Zauberei in der Hand trug (siehe Numeri 22:7) und durch die Beobachtung des Vogelfluges zu dämonischen Lehren gelangte, heißt es in der Schrift, dass er sich mit Gott beraten habe (siehe Numeri 22:20; 23:4). Und aus den göttlichen Schriften kann man viele solcher Beweise dafür sammeln und vorlegen, dass der Name „Gott“ nicht höher steht als andere Namen, die Gottes würdig sind, wenn wir, wie oben gesagt, feststellen, dass er gleichermaßen für verschiedene Gegenstände verwendet wird. Aber wir wissen aus der Heiligen Schrift, dass die Namen „heilig“, „unverweslich“, „richtig“ und „gut“ nirgends für unwürdige Gegenstände verwendet werden. Wenn sie also nicht bestreiten, dass der Heilige Geist in den Namen, die fromm in erster Linie für die eine Natur Gottes verwendet werden, Gemeinschaft mit dem Sohn und dem Vater hat, was ist dann die Grundlage für die Behauptung, dass er keine Gemeinschaft in diesem einen Namen hat, an dem, wie sich zeigt, gemäß einiger Verwendung desselben Namens sowohl Dämonen als auch Götzen beteiligt sind? 6. Identität des Handelns – Einheit der Natur Aber sie sagen: Dieser Name weist auf die Natur hin; und die Natur des Geistes hat keine Gemeinsamkeit mit dem Vater und dem Sohn, und deshalb nimmt er unter diesem Namen nicht an der Gemeinschaft mit ihnen teil. Lassen Sie sie also beweisen, wie sie den Unterschied in der Natur erkannt haben. Wenn die Natur Gottes an sich erkannt werden könnte und wenn aus allem Sichtbaren herausgefunden werden könnte, was ihm eigentümlich und was fremd ist, dann bräuchten wir zweifellos keine anderen Worte oder Zeichen, um zu verstehen, wonach wir suchen. Da diese Natur höher ist als das Verständnis dessen, was wir suchen, und was unserem Wissen nicht zugänglich ist, 701 wir aus bestimmten Zeichen schließen, müssen wir uns beim Studium der Natur Gottes zwangsläufig von Gottes Handeln leiten lassen (τῶν ἐνεϱγειῶν). Wenn wir also sehen, dass die beobachteten Handlungen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes voneinander verschieden sind, dann schließen wir aus der Andersartigkeit der Handlungen, dass auch die aktiven Naturen unterschiedlich sind. Denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die von Natur aus weit voneinander entfernt sind, sich in der Art ihrer Handlungen einig sind: Feuer kühlt nicht, Eis wärmt nicht, aber neben der Verschiedenheit der Naturen unterscheiden sich auch ihre Handlungen voneinander. Wenn wir 703 verstehen, dass die eine Handlung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes sich in keiner Weise unterscheidet oder unterscheidet (παϱαλλάσσουσαν), dann ist es notwendig, aus der Identität der Handlung auf die Einheit der Natur zu schließen. 7. Heiligt, gibt Leben (ζωοποιεῖ), erleuchtet, tröstet und alle ähnlichen Dinge werden gleichermaßen vom Vater und vom Sohn und vom Heiligen Geist hervorgebracht. Und niemand schreibe die Kraft der Heiligung allein dem Wirken des Geistes zu, wenn er hört, dass der Erretter im Evangelium zum Vater über die Jünger sagt: Vater! Heilige sie in Deinem Namen (Johannes 17:11, 17). Und auch alles andere wirkt gleichermaßen durch den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist in den Würdigen: alle Gnade und Kraft, Führung (ἡ ὁδηγία), Leben, Trost, Verwandlung in die Unsterblichkeit (ἡ πϱὸς τὸ ἀϑάνατον μεταβολή), Erhebung in die Freiheit und, wenn vorhanden alles andere Gute, das auf uns herabkommt. In der Wirtschaft geht es um uns – sowohl in der rationalen als auch in der sinnlichen Schöpfung, wenn aus dem, was wir wissen, etwas abgeleitet werden muss, was über unserem Wissen liegt – und sie steht nicht außerhalb des Wirkens und der Macht des Heiligen Geistes, während jeder gemäß seiner eigenen Würde und dem Ausmaß seiner Bedürfnisse Nutzen teilt. Denn obwohl die Ordnung und die Herrschaft dessen, was über unserer Natur liegt, für unsere Sinne unverständlich sind, kann ein anderer, der aus dem, was wir wissen, Schlussfolgerungen zieht, mit viel größerem Grund zu dem Schluss kommen, dass die Kraft des Geistes in Dingen wirksam ist, die über dem Natürlichen liegen, anstatt ihn dabei von der Wirtschaft zu entfremden. Wer letzteres behauptet, begeht reine und absurde Gotteslästerung, ohne diese Absurdität durch irgendeine Begründung zu beweisen. Und wer zustimmt, dass die Wirtschaft, die uns übersteigt, durch die Kraft des Geistes aufgebaut wird, ebenso wie durch die Kraft des Vaters und des Sohnes, der bestätigt dies und stützt sich dabei auf klare Beweise, die er seinem eigenen Leben entlehnt hat. Die Identität der Handlungen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes beweist also eindeutig die Nicht-Unterschiedlichkeit der 706-Natur. Wenn also der Name des Göttlichen auch die Natur bezeichnet, dann zeigt die Wesensgemeinschaft, dass dieser Name im eigentlichen Sinne auch für den Heiligen Geist geeignet ist. 8. Aber ich weiß nicht, warum diese Leute, die bereit sind, alles zu beweisen, den Namen des Göttlichen in einen Beweis der Natur verwandeln, als ob sie aus der Heiligen Schrift nicht wüssten, dass die Natur nicht etwas ist, worüber man sich beklagt 707 (ὅτι χειϱοτονητὴ φύσις οὐ γίνεται). Aber Mose wurde für die Ägypter zum Gott gemacht, denn der, der es ihnen erzählte, sagte zu ihm: Ich habe dir dem Pharao einen Gott gegeben (2. Mose 7,1). Dieser Name dient also als Beweis für eine gewisse Fähigkeit zur geheimen Vision (ἐποπτιϰῆς) oder Handlung. Aber Gottes Natur in Bezug auf das, was sie an sich ist, mit allen erdenklichen Namen, bleibt, wie ich behaupte, unaussprechlich. Denn nachdem wir den Wohltäter, den guten und gerechten Richter und dergleichen kennengelernt haben, haben wir den Unterschied in den Handlungen studiert, aber durch dieses Verständnis der Handlungen sind wir immer noch nicht in der Lage, die eigentliche Natur des Handelnden zu erkennen. Denn wenn sich jemand eine Vorstellung über jeden dieser Namen und über die Natur selbst macht, der diese Namen gegeben werden, dann wird er sich nicht die gleiche Vorstellung sowohl über den Namen als auch über die Natur machen, sondern über Dinge, über die die Vorstellungen nicht gleich sind und die Natur unterschiedlich ist. Etwas anderes ist also eine Essenz, für deren Ausdruck noch kein Wort gefunden wurde 709, und eine andere Bedeutung der Namen, die der Essenz für eine Handlung oder Würde gegeben werden. Heilige Dreifaltigkeit – eine Gottheit Aus der Gemeinsamkeit der Namen schließen wir also, dass es keinen Unterschied in den Handlungen gibt, aber wir finden auch keinen klaren Beweis dafür, dass es einen Unterschied in der Natur gibt, denn wie gesagt, die Identität der Handlungen lässt uns auf eine Gemeinschaft der Natur schließen. Unabhängig davon, ob „Göttlichkeit“ der Name der Handlung ist, bestätigen wir, dass es, so wie es eine einzige Handlung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gibt, auch eine Göttlichkeit gibt, oder ob der Name „Göttlichkeit“ nach Meinung vieler auf die Natur hinweist. Da wir jedoch keinen Unterschied in der Natur finden, stellen wir unfehlbar fest, dass die Heilige Dreifaltigkeit eine Göttlichkeit ist. 190. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (182) Bietet ihm Ratschläge zum Dekret der Bischöfe in der isaurischen Kirche und teilt ihm mit, dass er im Auftrag von Amphilochius ein Gespräch mit Georg geführt und an Valery geschrieben habe; informiert über die Angelegenheiten der Kirche von Nyssa; erzählt Philos Meinung über Manna nach; gibt das Zeugnis der Heiligen Schrift über die Streitwagen des Pharao; kündigt den Erhalt eines positiven Briefes von Sympius an und sendet seine Antwort darauf an Amphilochius. (Geschrieben im Jahr 374) 1. So wie es die Äbte sind, so sind es zumeist auch ihre Untergebenen. Nach deinem Fleiß (τῆς ἐμμελείας) und deinem Eifer, den ich immer an dir lobe, hast du dich auch um die Isaurische Kirche gekümmert 710. Und dass es für das Ganze nützlicher war, diese Sorge auf eine große Zahl von Bischöfen aufzuteilen, das ist, glaube ich, jedem klar. Auch das ist Ihrer Vorsicht nicht entgangen; Da es Ihnen selbst sehr gut aufgefallen ist, haben Sie es auch mir mitgeteilt. Da es nicht leicht ist, würdige Leute zu finden, wenn wir dann einerseits mit einer Vielzahl von Bischöfen Respekt gewinnen und sicherstellen wollen, dass die Kirche Gottes mit einer größeren Anzahl von ihnen strenger regiert wird, und andererseits durch die Indiskretionen derer, die 711 genannt werden, die [kirchliche] Lehre unauffällig zur Demütigung bringen, werden wir dann das Volk nicht an die Kälte gewöhnen? Denn Sie selbst wissen, dass Äbte zumeist auch ihre Untergebenen sind. Deshalb ist es vielleicht besser, eine Person, nur eine bewährte Person, zum Oberhaupt der Stadt zu ernennen, wenn es nur bequem ist, und ihm die Verwaltung privater Angelegenheiten anzuvertrauen, es sei denn, er ist Gottes Diener, ein schamloser Arbeiter (vgl. 2. Timotheus 2:15), nicht den eigenen Vorteil suchend, sondern den Nutzen vieler, damit sie gerettet werden (1. Kor. 10:33). Und sobald er sieht, dass seine eigenen Kräfte nicht ausreichen, um diese Sorgen zu ertragen, wird er sich selbst den Arbeitern zur Ernte anschließen (vgl. Mt 9,37). Wenn wir also einen solchen Menschen finden, dann gebe ich zu, dass er viele wert ist und dass er auf diese Weise für die Seelen sorgen wird – sowohl nützlicher für die Kirchen als auch sicherer für uns. Wenn es unbequem ist, dann werden wir uns zunächst darum kümmern, kleinen Städten und Dörfern, die seit der Antike einen bischöflichen Thron haben, Primaten zu geben, und dann werden wir einen Primaten in die Hauptstadt ernennen, damit der neu installierte später kein Hindernis für diese Befehle darstellt und wir nicht sofort einen inneren Krieg beginnen, weil er über viele herrschen will und der Bischofsweihe nicht zustimmen wird. Und wenn dies schwierig ist und die Zeit es nicht zulässt, dann versuchen Sie mit Ihrer Klugheit sicherzustellen, dass der isaurische Bischof strikt von seinem eigenen Bezirk getrennt ist und nur einige der benachbarten ordiniert. Der Rest soll uns überlassen werden, damit wir zu gegebener Zeit allen anderen Orten Bischöfe geben können, die wir selbst als fähiger anerkennen, nachdem wir sie zuvor einer langen Prüfung unterzogen haben. 2. Ich fragte George 713, wie es deine Frömmigkeit (ἡ ϑεοσέβεια) 714 befohlen hatte, und er antwortete genauso, wie deine Ehrfurcht (εὐλάβεια) es dir sagte; und diesbezüglich müssen wir in Frieden bleiben und die Pflege des Hauses dem Herrn anvertrauen. Denn ich vertraue auf den Heiligen Gott, der uns Vernunft und einen anderen Weg gibt, unsere Bedürfnisse loszuwerden und uns ein sorgenfreies Leben zu bereiten. Wenn dies nicht akzeptabel ist, geruhen Sie, mir eine Nachricht zu schicken, in der Sie angeben, welchen Vorteil wir anstreben müssen, und dann werde ich beginnen, jeden meiner starken Freunde um diese Gnade zu bitten – entweder kostenlos oder zu einem angemessenen Preis, da der Herr mich auf dem Weg führt. Ich habe an Bruder Valery 718 geschrieben, als Sie den Befehl erteilten. Die Angelegenheiten der Kirche von Nyssa sind in der gleichen Lage, in der sie 719 durch Ihre Frömmigkeit zurückgelassen wurden, und mit Hilfe Ihrer Gebete wird es ihnen immer besser. Diejenigen, die sich von uns trennten, gingen dann teilweise zum Gericht 720, teilweise blieben sie dort und warteten auf ihre Anhörung. Aber der Herr ist in der Lage, die Hoffnungen des Letzteren zunichte zu machen und die Rückkehr des Ersteren unmöglich zu machen. 3. Philo, der das Wort „Manna“ interpretierte, schrieb ihm (wie er selbst dies aus einer jüdischen Überlieferung lernte) eine solche Qualität zu, dass es sich je nach Vorstellung des Essers änderte, obwohl es an sich wie in Honig gekochte Hirse war, aber es ersetzte Brot und Fleisch (außerdem entweder Geflügelfleisch oder das Fleisch von Tieren, die auf dem Trockenen leben) und Gemüse (und diese wiederum auf Wunsch aller) und Fisch, so dass im Geschmack des Essers der Qualitätsunterschied jeder Art von Nahrungsmitteln erkennbar ist wurde vollständig eingehalten. In der Heiligen Schrift sind Streitwagen mit dreistufigen Reitern bekannt (2. Mose 15,4), obwohl andere Streitwagen zwei Reiter haben, einen Kutscher und einen bewaffneten Krieger, aber die Streitwagen des Pharao hatten zwei Krieger und einen, der die Zügel der Pferde beherrschte. Sympius 721 schickte mir einen höflichen und geselligen (ϰοινωνιϰήν) Brief; Nachdem ich eine Antwort darauf geschrieben hatte, sandte ich sie an Ihre Ehrwürdigkeit, so dass Sie nach sorgfältiger Prüfung die Übersendung an ihn anordneten – natürlich unter Beifügung Ihres Briefes. Möge denen, die gesund sind, gute Absichten im Herrn haben und für mich beten, die Liebe Gottes zur Menschheit geschenkt werden, Ihnen, mir und der Kirche Gottes. 191. An einen der Bischöfe 722 (183) Er dankt diesem Bischof dafür, dass er als erster seinen Briefwechsel mit Wassili begonnen hat; bittet ihn, im Einvernehmen mit den anderen Bischöfen einen Zeitpunkt und Ort für das Konzil festzulegen, damit dadurch die alte Einstimmigkeit auch zwischen entfernten Kirchen wiederhergestellt werde, die aufgrund verschiedener Verdachtsmomente unterbrochen wurde. (Geschrieben im Jahr 374) Gesetz des christlichen Sieges Nachdem ich Ihren Ehrfurchtsbrief gelesen hatte, überbrachte ich Gott großen Dank, denn in den Worten dieses Briefes fand ich Spuren uralter Liebe. Du hast nicht gelitten, was viele leiden, und du hast nicht darauf bestanden, selbst keine freundschaftlichen Beziehungen aufzunehmen, aber da du wusstest, welche Größe Heilige durch Demut erreichen, hast du genau diesen Weg gewählt, um auf dem zweiten Platz damit vor mir zu sein. Dies ist das Gesetz des christlichen Sieges; Wer sich bereit erklärt hat, weniger zu haben, wird gekrönt. Um daher in gutem Eifer nicht hinter mir zurückzubleiben, begrüße ich selbst Ihre Gelassenheit (τὴν σεμνότητα) und erkläre Ihnen meinen Gedanken, dass mit der Bestätigung der Übereinstimmung zwischen uns 723 im Glauben durch die Gnade Gottes kein anderes Hindernis dafür besteht, dass wir ein Leib und ein Geist sind, so wie wir um des Titels willen in einer Hoffnung berufen sind (Eph. 4,4). 724. Deshalb ist es deiner Liebe anvertraut, einem guten Anfang den Rest zu geben, Gleichgesinnte um dich zu versammeln, einen Zeitpunkt und einen Ort für ein Treffen zu vereinbaren, damit wir durch die Gnade Gottes, nachdem wir zusammengekommen sind, Kirchen nach dem alten Muster der Liebe bauen und die Brüder ehren können, die von beiden Seiten als unsere eigenen Mitglieder kommen, sie als unsere eigenen senden und sie als unsere eigenen annehmen. Denn einst war es ein Lob der Kirche, dass die Brüder jeder Kirche 725, geleitet von kleinen Symbolen, von einem Ende des Universums bis zum anderen sich in allen als Väter und Brüder fanden, aber jetzt stiehlt uns der Feind der Kirchen Christi neben anderen Dingen auch dies: Wir sind in Städten verteilt und jeder von uns ist seinem Nächsten gegenüber misstrauisch. Was bedeutet das anders als die Abkühlung der Liebe in uns, die nach dem Wort des Herrn allein seine Jünger auszeichnet (vgl. Johannes 13,35)? Und wenn Sie möchten, machen Sie sich zunächst gegenseitig bekannt, damit wir wissen, mit wem wir einer Meinung sind. Und so wählten wir im gegenseitigen Einvernehmen einen Ort, der für beide Seiten leicht war, unseren Weg zu lenken. Seien Sie gesund und gutmütig; Bete für mich, und möge die Liebe des Heiligen zu dir mir 726 gewähren. 192. An Sophronius, Meister 727 (184) Er dankt Sophronie für die Erfüllung einer Bitte, die für den heiligen Wassili umso erfreulicher war, als Sophronie selbst (wie er schrieb) in dieser Aufführung eine doppelte Gnade für sich fand, nämlich: den Brief von Wassili zu erhalten und der Not von Wassili zu dienen. (Geschrieben im Jahr 374) Wenn Sie, wie Sie mir selbst geschrieben haben, aufgrund Ihres unvergleichlichen Eifers für gute Taten zwei Gefälligkeiten erhalten haben, zum einen, dass Ihnen ein Brief geschickt wurde, und zum anderen, dass Sie meinem Bedürfnis gedient haben, was ist dann, muss man annehmen, meine Dankbarkeit, als ich Ihren angenehmsten Brief las und sah, dass der von mir geäußerte Wunsch so schnell erfüllt wurde? Ich nehme das Gesendete mit Freude an, da es an sich schon würdig ist, und betrachte es mit noch größerer Freude, weil Sie die erste Figur in der Aufführung waren. Möge der Herr uns gewähren, Sie bald zu sehen, damit wir Ihnen mündlich (ἀπὸ γλώττης) unsere Dankbarkeit bezeugen und all Ihre Freundlichkeiten genießen können! 193. An Meletius, Chefarzt 728 (185) Witzig vergleicht er sich selbst mit Kranichen, die im Winter in warme Länder fliegen. Die Gründe, warum er im Winter nicht in die Meletische Wüste kommen kann, sind zunächst Hausarbeiten, dann anhaltendes Fieber und schließlich extreme Erschöpfung; Er verspricht jedoch, im Frühjahr bei Meletius zu sein, falls er noch am Leben ist. (Geschrieben im Jahr 375) Es ist für mich unmöglich, den Problemen des Winters, wie den Kränen, auszuweichen. Im Gegenteil, was die Vorhersage der Zukunft betrifft, bin ich vielleicht nicht schlechter als die Kraniche; Und was die Freiheit im Leben angeht, bin ich von Vögeln fast so weit entfernt wie von der Fähigkeit zu fliegen. Zuerst wurde ich durch Zeitmangel für alltägliche Angelegenheiten zurückgehalten, dann erschöpfte anhaltendes und starkes Fieber meinen Körper so sehr, dass ich mir selbst vorkam, etwas Schlimmeres zu sein als ich selbst. Danach wiederholten sich die Anfälle des Vier-Tage-Fiebers mehr als zwanzig Mal. Und jetzt, wo ich anscheinend vom Fieber befreit bin, habe ich eine solche Erschöpfung meiner Kräfte erreicht, dass ich darin nicht anders bin als ein Spinnennetz. Daher ist jeder Weg für mich unpassierbar, jeder Windhauch ist für mich gefährlicher als die Angst für Schwimmer. Deshalb ist es für mich notwendig, zu Hause Zuflucht zu suchen und auf den Frühling zu warten, wenn ich nur den Frühling erleben und nicht erschöpft sein möchte von der Krankheit, die sich in meinem Inneren festgesetzt hat. Wenn der Herr mich mit Seiner großen Hand rettet, dann werde ich sehr gerne in deine Wüste kommen, sehr gerne werde ich dich umarmen, mein lieber Kopf. Bete einfach, dass mein Leben zum Wohle meiner Seele verläuft. Als Antwort auf Zoils Brief bittet er ihn, öfter zu schreiben; Er schreibt über seine Krankheit, dass sie alle Beschreibungen übersteige und dass nur der Herr ihm die Kraft geben könne, sie geduldig zu ertragen. (Geschrieben im Jahr 375) Was machst du, mein Wundervoller, dass du mich an Demut übertriffst? Mit solcher Gelehrsamkeit, mit solcher Geschicklichkeit im Schreiben von Briefen, wie aus den Briefen selbst hervorgeht, bitten Sie mich dennoch um eine Entschuldigung, als wäre es ein kühnes Unterfangen, das Ihre Würde überschreitet. Aber lassen Sie diese Ironie beiseite: Schreiben Sie mir jederzeit. Unabhängig davon, ob ich etwas von Wissenschaft verstehe, werde ich gerne die Briefe eines Wissenschaftlers lesen. Wenn ich gemäß der Lehre der Heiligen Schrift verstanden habe, was eine segensreiche Liebe ist, dann werde ich dem Gespräch der Person, die mich liebt, den ganzen Wert beimessen. Am besten schreiben Sie mir über die Segnungen, die ich Ihnen wünsche, über die körperliche Gesundheit und das Wohlergehen des ganzen Hauses. Was meine Situation betrifft, so möchte ich Ihnen sagen, dass sie nicht mehr erträglich ist, wie es normalerweise der Fall ist. Es reicht aus, dies eine Sache zu sagen und Ihnen die Schwäche meines Körpers zu erwähnen, denn was für eine grausame Krankheit mich jetzt festhält, lässt sich nicht leicht in Worte fassen oder in der Praxis zeigen; Zusätzlich zu den Beschwerden, die Sie selbst kennen, habe ich etwas Neues entdeckt. Aber es ist das Werk des guten Gottes, mir die Kraft zu geben, geduldig die Schläge zu ertragen, mit denen mein Körper zu meinem Wohl von dem Herrn getroffen wird, der gütig zu mir gewesen ist. 195. An Euphronius, Bischof der armenischen Kolonie 731 (187) Er entschuldigt sich dafür, dass er ihm aufgrund der großen Entfernung der Kolonie von den Hauptstraßen nur selten geschrieben hat, und bittet darum, für die Rückkehr der Bischöfe aus dem Exil zu beten. (Geschrieben im Jahr 375) Da die Kolonie, die der Herr Ihnen zur Herrschaft gegeben hat, weit von den Hauptstraßen entfernt liegt, schreibe ich oft an andere Brüder in Kleinarmenien, aber ich sende selten Briefe an Ihre Hochwürden, da ich nicht hoffe, jemanden zu finden, der sie so weit bringen würde. Aber jetzt, in der Erwartung, dass entweder Sie selbst ankommen oder die Bischöfe, an die ich die Briefe sende, den Brief weiterleiten, schreibe ich an Ihre Ehrfurcht und grüße Sie mit diesem Brief, wobei ich Ihnen gleichzeitig mitteile, dass ich anscheinend noch auf der Erde bin, und Sie gleichzeitig bitte, für mich zu beten, damit der Herr die Sorgen lindert und wie eine Wolke die große Last der Krankheit, die auf meinem Herzen liegt, von mir nimmt. Und dies wird geschehen, wenn es den gottesfürchtigsten Bischöfen, die jetzt zerstreut (ἐν τῇ διασποϱᾷ) sind und unter ihrer Frömmigkeit leiden, eine baldige Rückkehr gewährt. Begrüßt ihn mit einem brillanten Aufstieg in hohe Positionen; wünscht ihm noch höhere Ehren und eine Rückkehr in sein Vaterland, solange er selbst noch lebt; er informiert sich, dass er von der Krankheit äußerst erschöpft ist. (Geschrieben im Jahr 375) Das Gerücht, der Bote guter Dinge, teilt uns immer wieder mit, dass du wie ein Stern leuchtest und als erster über diesem oder jenem Teil des barbarischen Landes erscheinst; entweder lieferte er Militärnahrung 734 oder stellte sich dem Zaren in leichter Kleidung vor. Ich bete zu Gott, dass Ihr Unternehmen wie erwartet erfüllt wird und dass Sie die höchsten Auszeichnungen erlangen und rechtzeitig in Ihrem Vaterland erscheinen, während ich noch auf der Erde bin und diese Luft atme. Denn es ist noch so viel Leben in mir, dass ich nur noch den Atem anhalten kann. 197. An Ambrosius, Bischof von Mailand 735 (189) Er dankt Gott für die Gelegenheit, mit Ambrosius zu korrespondieren, und begrüßt ihn mit seiner Besteigung des Bischofsthrons von Mailand; lobt ihn für seinen Eifer für seinen Vorgänger, den seligen Dionysius; beschreibt ausführlich, wie diejenigen, die Ambrosius mit Hilfe des Presbyters Thirasius die Reliquien dieses Dionysius holte, nicht ohne Schwierigkeiten von denen, die diese Reliquien bewahrten, danach fragten; beweist und bestätigt mit seiner Aussage die unbestrittene Echtheit dieser Reliquien. (Geschrieben im Jahr 375) 1. Die Größe und Vielfalt der Gaben Gottes Die Gaben unseres Meisters sind immer groß und zahlreich, und ihre Größe ist unermesslich, und ihre Menge ist unzählig. Und für diejenigen, die Gnaden mit Gnade annehmen, ist dieses Geschenk eines der größten Geschenke; Nämlich, dass wir, die wir örtlich am weitesten voneinander entfernt sind, die Möglichkeit erhalten, einander durch Korrespondenz näher zu kommen. Und er gab uns zwei Möglichkeiten, einander kennenzulernen: eine durch ein persönliches Treffen und die andere durch schriftliche Kommunikation. Da ich Sie also aus Ihrem Gespräch erkannte und Ihre körperlichen Merkmale nicht dadurch erkannte, dass ich sie mir ins Gedächtnis eingeprägt habe, sondern indem ich die Freundlichkeit des inneren Menschen in der Vielfalt Ihrer Reden studiert habe, weil jeder von uns aus der Fülle des Herzens spricht (Matthäus 12,34), dann habe ich unseren Gott verherrlicht, der in jeder Generation diejenigen auswählt, die ihm gefallen, der einst aus den Hirten der Schafe einen Führer für sein Volk erweckte 736 und Amos 737 Von einem Ziegenhirten, gestärkt durch den Geist, erhob er ihn zum Propheten, und nun zog er ihn aus der regierenden Stadt eines solchen Mannes, dem die Führung eines ganzen Volkes anvertraut war, der in seiner Denkweise erhaben war und der in der ganzen Welt für den Adel seiner Familie, sein glänzendes Vermögen und die Kraft seiner Worte bekannt war, zum Treuhänder der Herde Christi. Und nachdem er alle weltlichen Vorteile abgelehnt und sie auf die Eitelkeit des Seins gesetzt hatte, um Christus zu gewinnen (vgl. Phil 3,7.8), stimmte er zu, das Ruder des großen und herrlichen Schiffes der Kirche Christi 740 durch den Glauben an Gott zu übernehmen. Also, Mann Gottes, da du das Evangelium Christi nicht von Menschen empfangen oder gelernt hast, sondern der Herr selbst dich unter den Richtern dieser Erde zum Stuhl der Apostel erhoben hat, dann kämpfe den guten Kampf (vgl. 1. Timotheus 6,12), heilen Sie Krankheiten bei Menschen, wenn jemand von der Krankheit des arianischen Wahnsinns betroffen ist, erneuern Sie die alten Spuren der Väter und versuchen Sie durch die Fortsetzung kontinuierlicher Beziehungen, auf dem Fundament der Liebe zu uns zu erbauen, das Sie bereits gelegt haben. Denn so können wir einander im Geiste nahe sein, obwohl wir von unserem Wohnort auf der Erde her sehr weit voneinander entfernt sind. 2. Die Bedeutung der Heiligenverehrung Ihr Eifer für den allerseligsten Bischof Dionysius 741 und Ihre Fürsorge für ihn zeugen von all Ihrer Liebe zum Herrn, Ihrer Achtung vor Ihren Vorgängern und Ihrem Eifer für den Glauben 742. Denn die Einstellung gegenüber tugendhaften Mitarbeitern hat mit dem Meister selbst zu tun, dem sie gedient haben. Und wer diejenigen ehrt, die sich für den Glauben eingesetzt haben, hat offensichtlich den gleichen Eifer für den Glauben wie sie. Daher zeugt diese eine Tat von großer Tugend. Ich teile Ihnen Ihre Liebe zu Christus mit 743, dass die eifrigsten Brüder, die von Ihrer Ehrfurcht ausgewählt wurden, um dieser guten Sache zu dienen, mit ihrem guten Verhalten zuerst das Lob des gesamten Klerus gewonnen haben, weil sie durch ihr anständiges Verhalten die allen gemeinsame Beständigkeit bewiesen haben, und deshalb haben sie mit all ihrem Fleiß und ihrer Kunst die Reise in den undurchdringlichen Winter überstanden und mit all ihrer Anstrengung die treuen Hüter des gesegneten Leibes davon überzeugt, nachzugeben und ihr eigenes Leben zu behalten. Und lassen Sie sich wissen, dass diese Wachen weder von Vorgesetzten noch von menschlicher Macht gezwungen worden wären, wenn die feste Absicht dieser Brüder sie nicht zum Nachgeben bewogen hätte. Und vor allem trug die Anwesenheit unseres geliebtesten und ehrfürchtigsten Sohnes, Mitpresbyter Thirasius, 744, zur Verwirklichung des Gewünschten bei, der, indem er freiwillig die Arbeit der Reise auf sich nahm, den starken Impuls der örtlichen Gläubigen zügelte, diejenigen, die sich widersetzten, mit seinem Wort überzeugte und die Reliquien mit gebührender Ehre im Beisein der Ältesten, Diakone und vielen anderen, die den Herrn fürchteten, entgegennahm und behielt (συνδιέσωσε) an ihre Brüder. Und Sie werden diese Relikte mit der gleichen Freude annehmen, mit der diejenigen, die sie aufbewahrten, sie mit Trauer freigaben. Lasst niemanden zögern, niemanden zweifeln! 745 Er ist der unbesiegbarste Asket. Der Herr kennt diese Gebeine, die zusammen mit der gesegneten Seele gearbeitet haben, und zusammen mit ihr wird er sie am Tag seines gerechten Lohns krönen, gemäß dem, was geschrieben steht, dass wir vor dem Richterstuhl Christi erscheinen müssen, damit jeder empfängt, was er mit dem Körper getan hat (2. Kor. 5,10). Die eine war die Bundeslade, die diesen ehrlichen Körper erhielt; niemand sonst lag in seiner Nähe; das Grab war auffällig: Die ihm zuteil gewordene Ehre diente als Zeuge; Die Christen, die ihn im Jahr 746 beherbergten, legten ihn dann nieder und holten ihn nun mit ihren eigenen Händen heraus. Sie weinten, als hätten sie keinen Vater und Beschützer mehr, aber sie ließen dich gehen und zogen deine Freude ihrem eigenen Trost vor. Diejenigen, die gegeben haben, sind ehrfürchtig, und diejenigen, die angenommen haben, sind strikte Ausführung ihrer Arbeit; Es gibt keine Lüge in irgendetwas, es gibt keine Täuschung in irgendetwas. Das bezeuge ich: Lasst sie unter euch nicht die Wahrheit verleumden! 198. An Eusebius, Bischof von Samosata 747 (190) Es ist gerechtfertigt, dass es nicht seine Schuld war, dass Eusebius keine Briefe von Wassili und Samosat erhielt; Die Dauer des Winters und die Ungewohnheit seiner Geistlichen, zu reisen, sind der Grund dafür, dass er keine eigenen Geistlichen zu Eusebius geschickt hat; teilt mit, dass er den Leser Eusebius widerwillig und nun an ihn überlässt; er schreibt nicht über Angelegenheiten im Osten, weil diejenigen, die mit einem Brief geschickt werden, sie Eusebius melden; er informiert über sich selbst, dass er keine Hoffnung auf ein Weiterleben hat. (Geschrieben im Jahr 375) 1. Nachdem mir der Gerichtsvollzieher den Brief zugestellt hatte, erhielt ich einen weiteren, der mir später zugesandt wurde. Ich selbst habe nicht viele Briefe geschrieben, weil keine an Sie geschickt wurden; es wurden jedoch mehr als vier abgesandt, und mit ihnen jene Briefe, die mir nach den ersten Briefen deiner Frömmigkeit aus Samosat 748 gebracht wurden – nachdem ich sie versiegelt hatte, schickte ich sie an den ehrwürdigsten Bruder Leontius 749, den Aufseher der Maßnahmen 750 in Nicäa, mit der Bitte, sie dem Verwalter des ehrwürdigsten Bruders Sophronius 751 zu übergeben, und dieser versuchte, sie an dich weiterzuleiten. Da die Briefe also durch viele Hände gehen, war wahrscheinlich der Zeitmangel oder die Nachlässigkeit einer Person der Grund dafür, dass sie bei Ihrer Hochachtung nicht angekommen sind. Deshalb entschuldige ich mich für die Seltenheit der Briefe. Und dass es notwendig war, einen meiner eigenen zu schicken, und ich dies nicht getan habe, dann bestrafen Sie mich in Ihrer Klugheit zu Recht dafür und schelten mich. Aber lassen Sie sich wissen, dass unser Winter lang war, weshalb alle Straßen bis zu den Ostertagen gesperrt blieben und wir keinen Menschen fanden, der sich mutig auf eine schwierige Reise einlassen würde. Denn obwohl der [kirchliche] Rang (τὸ ἱεϱατεῖον), wie es mir scheint, überfüllt ist, besteht er aus Menschen, die nicht an das Reisen gewöhnt sind, weil niemand im Handel tätig ist, nicht gerne nebenbei lebt, sondern viele sich mit Künsten befassen, die ein sesshaftes Leben erfordern, und sich dadurch ihren täglichen Lebensunterhalt verdienen. So habe ich diesen Bruder, den ich jetzt zu Eurer Ehrfurcht geschickt habe, nachdem ich ihn aus dem Dorf gerufen hatte, für diese Aufgabe eingesetzt, um Euch Briefe zu überbringen und Euch sowohl ausführlich über unsere Angelegenheiten zu berichten als auch uns durch die Gnade Gottes ausführlich und schnell alles zu übermitteln, was mit Euch geschieht. Und ich behielt meinen liebsten Bruder Eusebius 753, den Leser, der schon lange zu Ihrer Frömmigkeit eilte, in Erwartung des günstigen (εὐϰϱαές) Wetters. Und auch jetzt noch habe ich erhebliche Bedenken, dass die mangelnde Reisegewohnheit ihm nichts bringt und seinen Körper, der zu schmerzhaften Anfällen neigt, nicht krank macht. 2. Es erübrigt sich für mich, in einem Brief über Innovationen im Osten zu schreiben, da die Brüder selbst ausführlich darüber sprechen können. Aber wissen Sie, das ehrwürdigste Kapitel für mich, dass ich, als ich dies schrieb, sehr krank war und alle Hoffnungen auf ein längeres Leben aufgegeben hatten. Denn es ist unmöglich, die vielen Anfälle zu zählen, die ich erlitten habe, noch zu beschreiben, was meine Schwäche ist und welche Stärke und Bösartigkeit die Fieber haben; es sei denn, aus all dem muss man schließen, dass ich die Zeit meines Aufenthalts 754 in diesem katastrophalen und schmerzhaften Leben bereits erfüllt habe. 199. An Amphilochius zu Regeln 755 (191). Zweite kanonische Botschaft 756 Als Antwort auf Amfilohievs Fragen erklärt und bestätigt er, was im ersten kanonischen Brief über die Ehe, über gefallene Jungfrauen und über die Taufe von Ketzern gesagt wird. (Geschrieben im Jahr 375) Da ich schon vor langer Zeit Antworten auf die mir von Euer Hochwürdigkeit gestellten Fragen vorbereitet habe, habe ich den Brief nicht abgeschickt. Entweder ließ mir eine lange und gefährliche Krankheit keine Zeit, oder es gab keine Leute, mit denen ich schicken konnte. Denn wir haben nur wenige Menschen, die den Weg kennen und zu solchen Diensten bereit sind. Nachdem ich die Gründe für die Verlangsamung erfahren habe, verzeihen Sie mir dies. Und ich staunte über Ihre Neugier und gleichzeitig über Ihre Demut, weil Sie sich nicht weigern, zu lernen, da Sie selbst in den Rang eines Lehrers berufen sind, und von mir zu lernen, der für mich selbst nichts so Wichtiges hat, dass andere es wissen sollten. Aber da Sie sich aus Gottesfurcht nicht weigern, etwas zu tun, was einem anderen nicht leicht fiel, muss ich, auch über meine Kräfte hinaus, Ihrem Eifer und Ihrem guten Eifer helfen 757. Regeln des heiligen Basilius des Großen Regel 17. Sie haben mich nach Presbyter Vianor gefragt: Kann er aufgrund seines Eides in den Klerus aufgenommen werden? Soweit ich mich erinnere, habe ich dem Klerus von Antiochia bereits eine bestimmte allgemeine Regel für alle, die mit ihm geschworen hatten, vorgeschlagen: dass sie sich von öffentlichen Versammlungen zurückziehen und privat als Priester fungieren sollten. Gerade dies gibt ihm die Freiheit, seinen Dienst fortzusetzen, denn sein Priestertum liegt nicht in Antiochia, sondern in Ikonium, wo er, wie Sie mir geschrieben haben, anstelle von Antiochia leben wollte. Dieser Mann kann also akzeptiert werden; Aber Ihre Ehrfurcht verlangt von ihm, dass er den Eid bereut, den er so bereitwillig einem untreuen Mann geleistet hat, da er die Nachteile einer so geringen Gefahr nicht ertragen konnte. Definition der kirchlichen Jungfräulichkeit In Bezug auf die gefallenen Jungfrauen, die dem Herrn versprachen, in Reinheit zu leben und dann, nachdem sie in fleischliche Leidenschaften verfallen waren, auf ihre Versprechen verzichteten, legalisierten unsere Väter 760 in Einfachheit 761 und mit Sanftmut, indem sie die Gebrechen der Kriechenden vergaben, ihre Annahme innerhalb eines Jahres und erließen über sie das gleiche Dekret wie über bigame Menschen. Aber da die Kirche durch die Gnade Gottes im Laufe der Zeit an Stärke gewonnen hat und die Schar der Jungfrauen nun immer größer wird, scheint es mir notwendig, sich eingehend mit der Sache zu befassen, wie sie ihrem eigentlichen Konzept nach erscheint, und mit dem Gedanken der Heiligen Schrift, der durch Schlussfolgerungen erschlossen werden kann. Witwenschaft ist weniger als Jungfräulichkeit; Daher ist die Sünde der Witwen viel leichter als die Sünde der Jungfrauen. Schauen wir uns also an, was Paulus an Timotheus schrieb. Aber leugnen Sie junge Witwen: Denn wenn sie gegen Christus wütend werden, wollen sie sich einmischen und haben Sünde, weil sie den ersten Glauben abgelehnt haben (1. Tim. 5:11, 12). Wenn also eine Witwe einer sehr harten Verurteilung ausgesetzt ist, weil sie den Glauben an Christus abgelehnt hat, welche Schlussfolgerungen sollten wir dann über die Jungfrau ziehen, die die Braut Christi ist, ein heiliges Gefäß, das dem Meister als Geschenk gebracht wurde? Es ist eine große Sünde, wenn ein Sklave, der eine heimliche Ehe eingeht, das Haus mit Korruption füllt und den Herrn mit einem schlechten Leben entehrt; Natürlich ist die Sünde schwerwiegender, wenn die Braut zur Ehebrecherin wird und, nachdem sie ihre Verbindung mit dem Bräutigam entehrt hat, ausschweifenden Vergnügungen frönt. So wird die Witwe als korrupte Sklavin verurteilt, und die Jungfrau unterliegt der gleichen Verurteilung wie die Ehebrecherin. 762. So wie wir jemanden, der eine Affäre mit der Frau eines anderen Mannes hat, als Ehebrecher bezeichnen und ihn erst dann in die Gemeinschaft aufnehmen, wenn er aufgehört hat zu sündigen, so legen wir die gleiche Regel in Bezug auf jemanden fest, der mit einer Jungfrau zusammenlebt. Es muss nun vorab festgehalten werden, dass eine Jungfrau eine Person ist, die sich freiwillig dem Herrn weihte, auf die Ehe verzichtete und das Leben in einem Heiligtum bevorzugte. Wir erkennen Gelübde ab dem Zeitpunkt als gültig an, von dem an je nach Alter der volle Gebrauch der Vernunft beginnt, denn die Worte von Kindern sollten in solchen Angelegenheiten zweifellos nicht als entscheidend angesehen werden 763. Wer aber über sechzehn oder siebzehn Jahre alt ist, bereits die Vernunft beherrscht, schon lange auf die Probe gestellt wurde und nachdem die Prüfung standhaft bleibt und beharrlich um Aufnahme bittet, der muss zu diesen Jungfrauen gezählt und ihr Gelübde bestätigt und wegen Übertretung streng bestraft werden. Denn viele werden von Eltern, Brüdern und einigen ihrer Verwandten vor ihrer Volljährigkeit gebracht und nicht aus eigener Neigung zu einem zölibatären Leben, ohne etwas Weltliches im Sinn zu haben764; Wir sollten sie nicht plötzlich akzeptieren, bis wir ihre eigene Disposition genau kennen. Regel 19. Das Gelübde der Menschen ist uns unbekannt, es sei denn, sie gehören zu den Reihen der Mönche, von denen natürlich angenommen wird, dass sie ein zölibatäres Leben akzeptieren. Was sie betrifft, halte ich es jedoch für angemessen, sie zuerst zu fragen und ein klares Gelübde von ihnen anzunehmen 765; Wenn sie sich daher einem fleischlichen und üppigen Leben zuwenden, unterwerfen Sie sie der gleichen Strafe wie Unzüchtige. Regel 20. Frauen, die aus Ketzerei ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt und sich dann für die Ehe entschieden haben, sollten meines Erachtens nicht verurteilt werden 766; Denn wie das Gesetz spricht, spricht es zu denen, die im Gesetz sind (Römer 3,19). Und diejenigen, die sich noch nicht unter dem Joch Christi gebeugt haben, kennen nicht einmal die Herrschaft des Herrn. Deshalb müssen sie von der Kirche akzeptiert werden und, wie alles andere auch, durch den Glauben an Christus Vergebung erhalten. Und im Allgemeinen unterliegt alles, was während der Ankündigung getan wird, nicht der Haftung 767. Wie Sie wissen, akzeptiert die Kirche sie nicht ohne Taufe. Warum es in Bezug auf alle von ihnen notwendig ist, die Vorteile der Geburt 768 zu beachten. Regel 21. Wenn ein Ehemann, der mit seiner Frau zusammenlebt und mit der Ehe nicht zufrieden ist, in Unzucht verfällt 769, dann erkennen wir ihn als Unzüchtigen an und unterwerfen ihn für lange Zeit einer geistlichen Strafe; Wir haben jedoch nicht die Regel, ihn wegen Ehebruchs zu verurteilen, wenn die Sünde mit jemandem begangen wurde, der nicht ehelich verheiratet war, weil ein Ehebrecher, wie es heißt, nicht tadellos und unbefleckt sein wird und nicht zu seinem Mann zurückkehren wird (siehe Jer. 3:1), und: Halte einen Ehebrecher töricht und böse (Spr. 18:23) 770, und wer der Unzucht verfallen ist, wird nicht vom Zusammenleben mit seiner Frau ausgeschlossen. Deshalb, so wie eine Frau ihren Mann empfängt, der von der Unzucht zurückkehrt 771, so wird ein Ehemann denjenigen aus seinem Haus vertreiben, der von ihm befleckt wurde. Es ist nicht leicht, dafür einen Grund zu finden, aber das ist der vorherrschende Brauch. Regel 22. Diejenigen, die durch Entführung Frauen bekommen haben, dürfen, wenn sie sich mit anderen verlobt haben, nicht zuerst angenommen werden, sondern wenn die Entführten ihnen weggenommen und dem Willen derer, die zuerst mit ihnen verlobt sind, ausgeliefert werden 772, damit sie sie entweder nehmen können, wenn sie wollen, oder ihnen die Freiheit geben 773. Wenn jemand eine unverlobte Frau nimmt, muss er sie wegnehmen, sie ihren Verwandten zurückgeben und sie dem Willen ihrer Verwandten überlassen, ob es sich um Eltern, Brüder oder irgendjemanden handelt, der Macht über das Mädchen hat 774; und wenn sie es ihm geben wollen, bestätigen Sie ihr Zusammenleben 775, und wenn sie nicht zustimmen, erzwingen Sie es nicht. Wer eine Frau hat, die er zuvor heimlich oder gewaltsam verdorben hat, muss wegen Unzucht bestraft werden; Die Strafe für Unzüchtige beträgt vier Jahre. Im ersten Jahr dürfen sie nicht beten und müssen an den Kirchentüren weinen 776; im zweiten werden sie in den Kreis der Zuhörer aufgenommen; im dritten dürfen sie Buße tun; im vierten - mit dem Verbot, Opfergaben zu machen, bei den Menschen zu stehen, und dann dürfen sie am Guten teilnehmen 777. Regel 23. Bezüglich derjenigen, die zwei Schwestern oder zwei Brüder heiraten 778, habe ich einen Brief 779 herausgegeben, aus dem ich Ihnen zu Ehren eine Liste geschickt habe. Und wer die Frau seines Bruders nimmt, wird nicht akzeptiert, bis er sie verlässt 780. Regel 24. Eine Witwe, die zu den Witwen zählte, das heißt, die Nahrung von der Kirche erhielt, erkannte der Apostel bei ihrem Eintritt in die Ehe als verachtungswürdig an 781 (1. Tim. 5:11). Aber ein Witwer hat kein Gesetz; Dafür reicht die Strafe aus, die bigamen Menschen auferlegt wird. Eine Witwe, die das sechzigste Lebensjahr vollendet hat, ist, wenn sie wieder mit ihrem Mann zusammenleben möchte, der Gemeinschaft mit dem Guten möglicherweise nicht würdig, bis sie von unreiner Leidenschaft geheilt ist. Wenn wir sie zu den Witwen vor ihrem sechzigsten Lebensjahr zählen (vgl. 1 Tim 5,9), dann liegt die Schuld bei uns, nicht bei ihr. Regel 25. Wer eine Frau hat, die von ihm korrumpiert wurde, wird wegen Korruption bestraft, erhält aber die Erlaubnis, sie zur Frau zu haben 782. Regel 26. Unzucht ist keine Ehe und nicht einmal der Beginn einer Ehe. Wenn es also möglich ist, dass diejenigen, die eine ehebrecherische Beziehung eingegangen sind, getrennt werden, dann ist dies das Beste. Wenn sie dennoch zusammenleben wollen, dann lasst sie wegen Unzucht bestraft werden, holt aber auch die Erlaubnis ein, damit nichts Schlimmeres passiert. Regel 27. Bezüglich eines Presbyters, der aus Unwissenheit (ϰατ᾽ ἄγνοιαν) 783 eine illegale Ehe einging, habe Ich festgelegt, was notwendig ist, nämlich, dass er auf seiner Kanzel bleibt, aber andere heilige Riten unterlässt, denn es genügt ihm, dass er Vergebung erhält. Aber man sollte niemanden segnen, der seine eigenen Wunden versorgen muss. Denn Segen ist die Lehre dessen, was heilig ist; Und wer es nicht hat, als wäre er der Sünde der Unwissenheit verfallen, wie soll er es einem anderen beibringen? Deshalb soll er weder öffentlich noch privat segnen, den Leib Christi nicht an andere verteilen und keine andere heilige Handlung vollbringen, sondern sich nur mit dem Recht begnügen, bei den Priestern zu sitzen, und vor dem Herrn weinen, damit ihm die Sünde der Unwissenheit vergeben werde. Regel 28. Es schien mir lächerlich, dass jemand geschworen hat, auf Schweinefleisch zu verzichten. Sei daher erfreut, sie zu lehren, unwissendes Fluchen (τῶν πϱοσευχῶν) und Gelübde zu unterlassen; In der Zwischenzeit soll der Gebrauch als gleichgültig angesehen werden, denn keine Schöpfung Gottes wird mit Danksagung angenommen (vgl. 1 Tim 4,4). Warum ein Gelübde es wert ist, gelacht zu werden, und Abstinenz nicht notwendig ist 785. Regel 29. Vorgesetzte, die einen Eid ablegen, dass sie ihren Untergebenen Böses tun werden, müssen ermahnt werden 786. Und die Ermahnung für sie ist zweifach: zum einen – damit sie lernen, nicht rücksichtslos zu schwören, und zum anderen – damit sie lernen, nicht bei ihren schlechten Absichten zu bleiben. Wer sich also mit einem Eid zu einer bösen Tat verpflichtet hat, der soll im Eid Reue für seine Unbesonnenheit bringen, aber er soll seine Bosheit nicht unter dem Deckmantel der Ehrfurcht unterstützen. Die Einhaltung des Eides brachte Herodes keinen Nutzen, der, um den Eid nicht zu brechen, zum Mörder des Propheten wurde (siehe Matthäus 14,9–10). Ein Eid ist generell verboten (siehe Matthäus 5,34), insbesondere wenn ein Eid, der in einer bösen Tat geleistet wurde, verurteilungswürdig ist. Deshalb muss derjenige, der den Eid geleistet hat, seine Gedanken ändern und darf nicht versuchen, seine gesetzlose Absicht aufrechtzuerhalten. Untersuchen Sie diese Inkonsistenz genauer. Wenn jemand einen Eid schwören würde, um seinem Bruder die Augen auszustechen, wäre es dann gut für ihn, eine solche Tat auszuführen? Denn ich habe geschworen und beschlossen, keine Sünde zu begehen, sondern das Schicksal (τὰ ϰϱίματα) deiner Gerechtigkeit zu bewahren (Psalm 119:106). So wie ein Gebot durch eine unveränderliche Entscheidung gestützt werden muss, so muss die Sünde auf jede erdenkliche Weise vernichtet und vernichtet werden. Regel 30. Wir haben keine alte Regel (ϰανόνα παλαιὸν) über die Entführer, aber wir haben uns unsere eigene Meinung gebildet 788; Sie und diejenigen, die mit ihnen an der Entführung beteiligt waren, müssen drei Jahre lang nicht beten 789. Eine ohne Gewalt durchgeführte Entführung unterliegt jedoch nicht der Haftung, wenn das Motiv für die Tat nicht Befleckung oder Diebstahl war. Die Witwe ist frei (siehe 1 Kor 7,39) und es liegt an ihr, dem Entführer zu folgen. Deshalb sollten wir uns nicht um äußere Dinge kümmern (τῶν σχημάτων) 790. Regel 31. Wenn ein Ehemann abwesend ist und nicht erscheint, begeht seine Ehefrau, die vor der Beurkundung seines Todes mit einem anderen zusammengelebt hat, Ehebruch 791. Regel 32. Geistliche, die eine Todsünde 792 begangen haben, werden aus ihrem Rang herabgestuft, ihnen wird jedoch die Kommunion mit den Laien nicht entzogen; denn du sollst dich nicht zweimal rächen (Nahum.1:9). Regel 33. Eine Frau, die unterwegs ein Kind zur Welt brachte und vernachlässigte 793, was sie zur Welt gebracht hatte 794, wird wegen Mordes verurteilt 795. Regel 34. Über Frauen 796, die Ehebruch begingen und selbst aus Ehrfurcht ihre Sünden bekannten 797 oder, wie auch immer 798, wegen Sünde verurteilt wurden, haben unsere Väter nicht angeordnet, dies öffentlich bekannt zu geben, um den Verurteilten keine Todesgründe zu nennen 799; Sie beschlossen, ohne Kommunion zu bleiben, bis die Zeit der Buße 800 erfüllt war. Regel 35. Im Falle eines Ehemanns, der von seiner Frau verlassen wurde 801, muss man den Grund im Auge behalten, aus dem er verlassen wurde 802. Wenn sich herausstellt, dass die Frau ohne Grund gegangen ist, dann ist der Ehemann der Vergebung 803 würdig, und die Ehefrau ist der Bestrafung würdig. Ihm wird Vergebung zuteil, wenn sie ihn in Gemeinschaft mit der Kirche verlassen. Regel 36. Ehefrauen von Soldaten, die keine Nachricht von ihren Ehemännern hatten und eine Ehe eingegangen sind, unterliegen der gleichen Verurteilung wie Ehefrauen, die nicht auf die Rückkehr ihrer abwesenden Ehemänner gewartet haben. 804. Allerdings ist die Angelegenheit hier einer Entschuldigung eher würdig, da es mehr Gründe für die Schlussfolgerung gibt, dass die Ehemänner tot sind. Regel 37. Wer, nachdem er jemand anderem die Frau genommen hat, die Ehe eingeht, wird für die erste Ehe des Ehebruchs angeklagt 805, für die zweite Ehe jedoch nicht zur Verantwortung gezogen 806. Regel 38. Mädchen, die gegen den Willen (παϱὰ γνώμην) ihres Vaters heiraten, begehen 807 Unzucht. Durch die Versöhnung mit den Eltern soll sich die Lage offenbar bessern 808. Sie dürfen jedoch nicht plötzlich die Kommunion empfangen, sondern bleiben drei Jahre lang unter Strafe stehen 809. Regel 39. Wer die ganze Zeit 810 mit einem Ehebrecher zusammengelebt hat, ist eine Ehebrecherin. Regel 40. Wer sich ihrem Mann gegen den Willen ihres Herrn hingab 811, beging Unzucht 812. Danach wird jedoch derjenige als verheiratet anerkannt, der die ihr erlaubte Ehe ausgenutzt hat. Daher ist das erste die Unzucht und das letzte die Ehe. Denn die gegenseitigen Vereinbarungen derjenigen, die in der Macht anderer stehen, haben keine Festigkeit. Regel 41. Eine Witwe, die Macht über sich selbst hat, kann ohne Vorwurf mit ihrem Mann in einer Lebensgemeinschaft verbleiben, wenn niemand diese Lebensgemeinschaft auflöst; denn der Apostel sagte: Wenn ihr Mann stirbt, steht ihr das Essen frei, aber sie will für ihn Gewalt begehen, gerecht im Herrn (1. Kor. 7,39) 814. Regel 42. Ehen 815, die ohne Zustimmung der Eigentümer geschlossen werden, sind der Kern der Unzucht 816. Daher unterliegen diejenigen, die zu Lebzeiten des Vaters oder Herrn zusammenkommen, der Haftung, bis die Herren ihre Zustimmung zum Zusammenleben 817 ausdrücken. Dann erhält sie die Festigkeit der Ehe. Regel 43. Wer seinem Nächsten einen tödlichen Schlag versetzt, ist ein Mörder 818, unabhängig davon, ob er selbst zu schlagen begann oder Rache nahm (ἠμύνατο). Regel 44. Einer Diakonin 819, die Unzucht mit einem Heiden (τῷ Ἕλληνι) begangen hat, muss die Buße gestattet werden 820, und im siebten Jahr 822 wird ihr natürlich eine Opfergabe 821 gestattet, wenn sie in Reinheit lebt. Wenn ein Heide, nachdem er den Glauben angenommen hat, erneut mit der Gotteslästerung beginnt, kehrt er zu seinem Erbrochenen zurück (Spr. 26,11; 2. Petr. 2,22). Deshalb gestatten wir nicht, dass der Körper der Diakonin, so wie er geweiht ist, im Fleisch verwendet wird. Regel 45. Wenn jemand, der den Namen Christ 823 angenommen hat, Christus verrät, um 824 Vorwürfe zu machen, dann nützt ihm der Name nichts. Regel 46. Diejenige, die aus Unwissenheit mit jemandem eine Ehe einging, der eine Zeit lang von seiner Frau verlassen worden war, und dann von ihm wegen der Rückkehr seiner ersten Frau freigelassen wurde, obwohl sie aus Unwissenheit in Unzucht verfiel. Daher wird ihr die Ehe nicht verboten, aber es ist besser, wenn es so bleibt 825. Regel 47. Encratites, Saccophores und Apotactites 826 unterliegen demselben Prozess wie die Novatianer. Über Letzteres wurde Regel 827 veröffentlicht, wenn auch anders, über Ersteres wurde jedoch Stillschweigen bewahrt; aber wir taufen sie auf einer Grundlage neu. Wenn, wie bei den Römern, die Wiedertaufe nach eigenem Ermessen verboten ist, dann lassen Sie unsere Vernunft gültig sein, denn ihre Häresie ist wie ein Zweig der Marcioniten, die die Ehe verabscheuen, Wein meiden und Gottes Schöpfung als befleckt bezeichnen. Deshalb nehmen wir sie nicht in die Kirche auf, es sei denn, sie werden mit unserer Taufe getauft. Diejenigen, die wie Marcion und andere Ketzer davon ausgehen, dass Gott der Schöpfer des Bösen ist, sollen nicht sagen, dass sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft wurden. Wenn also dies gewünscht wird, dann muss eine große Anzahl von Bischöfen zusammenkommen und die Regel auf diese Weise festlegen, damit sowohl derjenige, der handelt, in Sicherheit ist, als auch derjenige, der antwortet, Vertrauen hat, wenn er zu so etwas eine Antwort gibt. Regel 48. [Eine Frau], die von ihrem Mann verlassen wurde, sollte meiner Meinung nach 828 bleiben; Denn wenn der Herr sagte: Wer seine Frau gehen lässt, es sei denn, er begeht Ehebruch (Matthäus 5,32), dann hinderte er sie daran, mit anderen zu kommunizieren, indem er sie eine Ehebrecherin nannte. Denn ist es möglich, dass ein Ehemann als Täter des Ehebruchs zur Rechenschaft gezogen werden kann, die Ehefrau aber, die der Herr eine Ehebrecherin nannte, weil sie mit einem anderen Ehemann Geschlechtsverkehr hatte, unschuldig war? Regel 49. Korruption unter Zwang unterliegt nicht der Haftung. Daher unterliegt eine Sklavin keiner Haftung, wenn sie von ihrem Herrn Gewalt erlitten hat. Regel 50. Es gibt kein Gesetz gegen Trigamie 829; Warum eine dritte Ehe gesetzlich nicht erlaubt ist. Wir betrachten solche Taten als Schändung der Kirche 830, aber wir unterwerfen sie nicht der allgemeinen Verurteilung 831 als erträglicher als offensichtliche Ausschweifungen 832. 200. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (192) Aufgrund von Krankheit und vielen anderen Angelegenheiten habe ich den ganzen Winter über nicht an St. Amphilochia geschrieben, grüße ihn mit diesem mit Meletius gesendeten Brief und bitte ihn, um seine Erlaubnis vom Leib, für den Frieden der Kirche zu beten und sich auch um seine Kirche als seine eigene zu kümmern; vertraut es dem Schutz und den Gebeten von Meletius und Melitios an; lädt Sie am Gedenktag des heiligen Märtyrers Eupsychius zu sich ein. (Geschrieben im Frühjahr 375) Für mich folgt Krankheit auf Krankheit; Darüber hinaus hielt mich der Mangel an Zeit sowohl für kirchliche Angelegenheiten als auch für diejenigen, die gegen die Kirche planten, den ganzen Winter über und bis zu diesem Zeitpunkt fest, als ich begann, diesen Brief zu schreiben. Daher hatte ich weder die Möglichkeit, jemanden zu schicken noch selbst Euer Hochachtungsstück zu besuchen. Und ich vermute, dass dies auch Ihre anderen Umstände waren. Ich meine das nicht mit Krankheit – lass das nicht passieren! Möge der Herr Ihrem Körper genügend Gesundheit geben, um seinen Geboten zu dienen! Ich sage, dass Ihnen die Sorge um die Kirchen die gleichen Sorgen bereitet. Und jetzt hatte ich vor, jemanden zu dem gleichen Zweck zu schicken, um mich nach Ihrer Situation zu erkundigen. Da aber mein geliebter Sohn Meletius 834, der die Rekruten begleitete, mich auf die Idee brachte, Sie durch ihn zu grüßen, nahm ich diese Gelegenheit zum Schreiben gerne wahr und griff auf einen solchen Briefüberbringer zurück, der sowohl aufgrund seiner wahrheitsliebenden Gesinnung als auch weil er meine Angelegenheiten nicht in Unwissenheit hat, sogar den Brief ersetzen kann. Durch ihn bitte ich vor allem um Ihre Ehrfurcht, für uns zu beten, damit der Herr mir Befreiung von diesem belastenden Körper und Frieden für seine Kirchen schenkt, und für Sie Stille und Freiheit, wenn Sie die Dinge in Lykaonien arrangieren, wie Sie apostolisch begonnen haben, diese Orte zu besuchen, obwohl ich immer noch im Fleisch sein werde, obwohl ich bereits den Befehl erhalten werde, zum Herrn zu gehen, meine Seite zu besuchen und zu pflegen, sowohl Ihre eigene als auch wie sie wirklich Ihre ist, und die zu stärken instabil, um die Stagnation aufzuwecken und sie dennoch durch die Gnade des Geistes, der in dir wohnt, in etwas zu verwandeln, das dem Herrn gefällt. Meine ehrenwertesten Söhne Menetius und Melitius, 835, die ihr seit langem kennt und als eure anerkennt, akzeptieren für eure Sicherheit und beten für sie. Denn das reicht ihnen für alle Sicherheit. Geruhen Sie, von mir diejenigen zu grüßen, die unter Ihrer Verehrung leben, und alle Geistlichen und Menschen, die Sie strömen, und unsere gottliebendsten Brüder 836 und unsere Mitdiener. Erinnern Sie sich an den Gedenktag des allerseligsten Märtyrers Eupsychius im Jahr 837, erwarten Sie keine neue Erinnerung und versuchen Sie nicht sicherzustellen, dass unser Treffen nicht vor diesem Tag stattfindet, sondern erwarten Sie und machen Sie mich glücklich, wenn ich noch auf der Erde bin. Und bis jetzt gesund im Herrn und im Gebet für uns, mögest du sowohl für uns als auch für die Kirchen Gottes durch die Gnade des Heiligen [Geistes] bewahrt werden! 201. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (193) Aus vielen Gründen möchte er St. Amphilohiem sehen, da beide durch Krankheit davon abgehalten wurden, und bittet selbst um Entschuldigung und wird bereitwillig entschuldigt. (Geschrieben im Frühjahr 375) Aus vielen Gründen möchte ich Sie sehen – einerseits, um Sie als Berater in den Angelegenheiten zu haben, die mir am Herzen liegen, und andererseits, damit ich, da ich Sie (zumindest) selten sehe, etwas Trost über diesen Verlust finden kann. Da aber das Gleiche beide zurückgehalten hat, sowohl Ihre Krankheit als auch meine jüngste Krankheit, die mich noch nicht verlassen hat, werden wir uns, wenn Sie es wünschen, beide gegenseitig entschuldigen, um uns gegenseitig von dem Vorwurf zu befreien. 202. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (194) Aufgrund seiner Krankheit, die noch nicht vollständig geheilt ist, bittet er den heiligen Amphilochius, das Konzil um mehrere Tage zu verschieben. Wenn es Eile erfordert, betrachten Sie ihn als anwesend im Rat. (Geschrieben im Frühsommer 375) Und zu anderen Zeiten ist es mir sehr wichtig, mit Ihrer Ehrfurcht klarzukommen, besonders jetzt, wo die Angelegenheit, die uns zusammenbringt, von so großer Bedeutung ist. Aber da die Überbleibsel meiner Krankheit so groß sind, dass sie mir nicht die geringste Bewegung erlauben und ich, nachdem ich nur zu den Märtyrern in einem Streitwagen gereist bin, erneut in fast dieselbe Krankheit verfiel, werde ich notgedrungen eine Entschuldigung von Ihnen erhalten. Und wenn Sie die Angelegenheit ein paar Tage im Voraus verschieben können, dann werde ich durch die Gnade Gottes bei Ihnen sein und an Ihren Sorgen teilhaben. Wenn die Dinge Eile erfordern, tun Sie mit Gottes Hilfe, was Ihnen zur Verfügung steht, aber zählen Sie mich zu Ihren Anwesenden, die meine Hand bei dem tun, was gut getan wird. Gesund und wohlerzogen im Herrn, ich bete für mich, mögest du von der Kirche Gottes durch die Heilige Gnade bewahrt werden! 203. An die Küstenbischöfe 839 (195) Da er durch viele Hindernisse davon abgehalten wird, sich mit diesen Bischöfen zu treffen, und in der Hoffnung auf ihren Besuch getäuscht wird, beginnt der heilige Wassili selbst mit ihnen einen Briefwechsel; bringt seine Bereitschaft zum Ausdruck, sich zu den ihnen vorliegenden Anklagen zu äußern und sich ihrem Prozess zu unterziehen; Er bittet lediglich darum, ihn nicht zu verurteilen, ohne den Fall zu prüfen, und nicht zu sagen, dass der Fall sie nichts angeht; und wenn sie für diese Forschung nicht selbst in Cäsarea ankommen, erklärt er sich bereit, ihnen zu erscheinen, wo auch immer sie eingesetzt sind; erklärt, warum er, nachdem er den Rat der Kappadokier befolgt hat, diesen Brief zusammen mit Presbyter Peter sendet. (Geschrieben im Spätsommer 375) 1. Wut der ketzerischen Wellen Ich hatte den starken Wunsch, dich kennenzulernen, aber es gab immer ein Hindernis, das mich davon abhielt, diesen Wunsch zu erfüllen. Zurückgehalten wurde ich entweder durch eine körperliche Krankheit (von der Sie natürlich auch wissen, dass sie von klein auf bis zu diesem Alter untrennbar mit mir verbunden war, zusammengewachsen ist und mich nach dem gerechten Urteil des weisen Gottes, der alles ordnet, gelehrt hat), oder durch Sorgen um die Kirchen oder durch Konkurrenz mit denen, die gegen das Wort der Wahrheit rebellieren. Deshalb verbringe ich meine Zeit bis jetzt in großer Trauer und Trauer und erkenne, dass mir Ihre Mitschuld fehlt. Denn von Gott selbst, der es sich zur Aufgabe gemacht hat, ins Fleisch zu kommen, damit wir durch Vorbilder unseres Handelns unser Leben in Ordnung bringen und uns mit eigener Stimme das Evangelium vom Königreich verkünden können, nachdem wir von ihm gelernt haben, dass jeder dies versteht, so wie meine Jünger es sind, wenn ihr einander liebt 840 (Johannes 13,34, 35), und dass der Herr beabsichtigt, seine fleischliche Ökonomie zu vollenden, als Abschied 841 (ἐξιτήϱιον) Geschenk an seine Jünger, ließ er seinen Frieden und sagte: „Meinen Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14:27). Ich kann mir nicht versichern, dass ich ohne gegenseitige Liebe zu anderen und ohne nach besten Kräften zu versuchen, mit allen in Frieden zu sein, ein würdiger Diener Jesu Christi genannt werden kann. Ich habe schon lange darauf gewartet, ob ich Besuch von Deiner Liebe bekommen würde. Es ist Ihnen nicht unbekannt, dass ich vor aller Augen gestellt wurde; Wie Unterwasserfelsen, die aus dem Meer auftauchen, nehme ich die Wut ketzerischer Wellen auf mich, und wenn sie sich gegen mich brechen, überschwemmen sie nicht das, was hinter mir ist. Und wenn ich „zu mir selbst“ sage, führe ich das nicht auf die menschliche Stärke zurück, sondern auf die Gnade Gottes, der seine Macht in der menschlichen Schwäche offenbart (vgl. 2. Korinther 12,9), während der Prophet im Namen des Herrn spricht: Wollt ihr mich nicht fürchten, der den Sand zur Grenze des Meeres gemacht hat (Jer.5,22)? Denn Er, der Mächtige, hat mit so einem Ding, das nur 843 machtloser und verabscheuungswürdiger ist, Sand, das große und unkontrollierbare Meer gebunden. Da es also in meiner Situation etwas Ähnliches gibt, folgt daraus, dass deine Liebe oft einige dir nahestehende Menschen schicken sollte, um mich zu besuchen, Unterdrückte, und noch häufiger würden deine freundlichen Briefe 844 zu mir kommen, um mich entweder in meinem Eifer zu unterstützen oder mich zu korrigieren, wenn ich in irgendetwas sündige. Denn ich leugne nicht, dass ich Tausenden von Stolpersteinen ausgesetzt bin, sowohl als Mensch als auch als Mensch, der im Fleisch lebt. 2. Demut des heiligen Basilius des Großen Das wertvollste Gut ist die Liebe Aber da Sie, ehrenwerteste Brüder, mir in der Zeit davor oder aus Vernachlässigung des Guten nicht das zurückgezahlt haben, was mir 845 gebührte, oder weil Sie durch eine Verleumdung gegen mich voreingenommen waren und mich eines freundschaftlichen Besuchs nicht für würdig hielten, beginne ich jetzt selbst einen Briefwechsel und gestehe, dass ich vor Ihnen bereit bin, die mir auferlegte Schuld beiseite zu legen, wenn nur meine Täter sich bereit erklären, mit mir von Angesicht zu Angesicht vor den Ihren zu stehen. Ehrfurcht. Denn nachdem ich verurteilt wurde, werde ich meine Sünde erkennen, und nachdem ich verurteilt wurde, wirst du vom Herrn Vergebung erhalten, indem du die Kommunikation mit mir, einem Sünder, vermeidest, 846, und diejenigen, die es aufgedeckt haben, werden ihre Belohnung dafür, dass sie mein geheimes Laster öffentlich gemacht haben, nicht verlieren. Wenn du mich verurteilst, bevor du mir Vorwürfe machst, dann werde ich daraus jedoch keine Beleidigung dulden, außer dass ich alles verliere, was mir am wertvollsten ist – die Liebe zu dir; aber du wirst genau das ertragen, nachdem du mich verloren hast, und du wirst feststellen, dass du dich dem Evangelium widersetzt, das besagt: „Unser Speisegesetz 847 richtet einen Menschen, wenn er nicht zuerst von ihm hört und versteht, was er tut?“ (Johannes 7:51). Und wer seine Vorwürfe gegen mich ausschüttet, aber keine Beweise für das liefert, was er sagt, wird sich, wie sich herausstellt, einen schlechten Ruf wegen der rücksichtslosen Verwendung von Worten einhandeln. Denn wie soll man einen Verleumder sonst nennen, wenn man ihm nicht schon durch seine Tat den Namen gibt, den er sucht? Deshalb soll derjenige, der mir Vorwürfe macht, kein Verleumder, sondern ein Ankläger sein, oder noch besser, er soll nicht den Namen eines Anklägers auf sich nehmen, sondern ein Bruder sein, der mit Liebe ermahnt und Vorwürfe zur Korrektur macht, und lasst euch nicht Zuhörer von Vorwürfen sein, sondern Forscher von Anschuldigungen, und ich werde nicht ungeheilt bleiben, weil mir meine Sünde nicht erklärt wurde. 3. Die Störung der Gleichgesinnung schadet. Geben Sie sich nicht diesem Gedanken hin: „Wenn wir in einem Küstenland leben, nehmen wir nicht an den Katastrophen teil, die vielen widerfahren, und wir brauchen nicht die Hilfe anderer; was brauchen wir also, um mit anderen zu kommunizieren? - Obwohl der Herr 848 die Inseln auf dem Seeweg vom Land trennte, verband er die Inselbewohner dennoch mit Liebe mit den Bewohnern des festen Landes. Nichts trennt uns voneinander, Brüder, wenn wir nicht aus freien Stücken eine Trennung herbeiführen. Wir haben einen Herrn, einen Glaube und die gleiche Hoffnung (Eph. 4:5, 4). Wenn du dich als Oberhaupt der katholischen Kirche betrachtest, dann kann das Oberhaupt nicht zu deinen Füßen sagen: „Ich brauche dich nicht“ (vgl. 1 Kor. 12:21). Und wenn du dich in eine andere Reihe von Kirchenmitgliedern einordnest, kannst du wiederum nicht zu denen sagen, die mit dir in derselben Körperschaft ernannt wurden: „Denn die Hände eines Menschen erfordern keine Mitarbeit.“ einander, und die Füße stützen sich gegenseitig, und die Augen sehen im gegenseitigen Einvernehmen klar. Ich bekenne meine Schwäche und suche Gleichgesinntheit mit dir, denn ich weiß, dass du mir mit Hilfe von Gebeten in den körperlichsten Situationen großen Nutzen bringen wirst. Und es ist vor den Menschen nicht anständig, und es gefällt Gott nicht, dass du solche Worte sprichst, die selbst die Heiden, die Gott nicht kennen, nicht gebrauchen. Wir hören von ihnen, dass sie, obwohl sie in einem Land leben, das reich an allem ist, aufgrund der Ungewissheit der Zukunft gegenseitige Bündnisse sehr schätzen und danach streben, Beziehungen untereinander als etwas Gutes für sie zu haben. Und wir, die solche Väter haben, die festlegten, dass die Symbole der Kommunikation in kurzen Worten von einem Ende der Erde zum anderen getragen werden sollten und dass jeder Mitbürger und Nachbar aller sein sollte, trennen uns jetzt vom Universum und schämen uns nicht der Trennung. Wir bilden uns nicht ein, dass die Auflösung von Gleichgesinnten Schaden bringt. Wir sind nicht entsetzt darüber, dass sich das schreckliche Sprichwort unseres Herrn auf uns erstreckt, der sagte: „Um die Gesetzlosigkeit zu erhöhen, wird die Liebe vielen ein Ende setzen“ (Matthäus 24:12). 4. Nein, sehr geehrte Brüder, dulden Sie dies nicht, sondern trösten Sie mich auch für die Vergangenheit mit friedlichen Schriften und freundlichen Grüßen, als ob mit einer sanften Berührung, die die Wunde meines Herzens mildert, die mir durch Ihre frühere Nachlässigkeit zugefügt wurde. Und wenn Sie bereit sind, selbst zu mir zu kommen und meine Beschwerden persönlich zu untersuchen, ob sie wirklich so sind, wie Sie davon gehört haben, oder ob Ihnen meine Fehler mit falschen Ergänzungen dargestellt werden und daher sehr schwerwiegend erscheinen, dann lassen Sie dies so sein. Mit offenen (ὑπτίαις) Händen bin ich bereit, auf Ihre Ankunft zu warten und mich Ihrer strengen Forschung zu widmen, wenn nur 851 die Liebe all dies kontrolliert. Und wenn Sie an Ihrem Ort einen Ort bestimmen möchten, an dem ich nach meinem Erscheinen meine Pflicht erfüllen würde, Sie zu besuchen und Ihnen die Möglichkeit zu geben, eine mögliche Prüfung an mir durchzuführen, damit die vorherige geheilt wird und in Zukunft kein Platz mehr für Verleumdungen bleibt, dann lassen Sie dies geschehen. Denn es besteht kein Zweifel daran, dass ich, obwohl mein Fleisch schwach ist, solange ich atme, verpflichtet bin, beim Bau der Kirchen Christi nichts zu unterlassen. Scheuen Sie sich daher nicht, dieser meiner Bitte nachzukommen und bringen Sie mich nicht dazu, meine Herzkrankheit anderen gegenüber zum Ausdruck bringen zu müssen. Denn ihr wisst, Brüder, dass ich bis jetzt den Kummer in mir verborgen habe und mich dafür schäme, dass ihr euch von mir entfremdet habt, um es jemandem anzukündigen, der fern ist, aber Gemeinschaft mit mir hat, um ihn nicht zu betrüben und unseren Hassern keine Freude zu bereiten. Ich habe dies jetzt allein geschrieben, aber 852 durch das Urteil aller Brüder in Kappadokien geschickt; und sie rieten mir, diesen Brief nicht an irgendjemanden zu senden, sondern an eine Person, die aufgrund ihrer Intelligenz, die sie durch die Gnade Gottes besitzt, in der Lage wäre, sich selbst zu vervollständigen, was ich in dem Brief nicht angesprochen habe, aus Angst, ihn über die Maßen in die Länge zu ziehen. Ich meine meinen geliebten und ehrfürchtigsten Bruder, Mitpresbyter Petrus, den Sie mit Liebe aufnehmen und in Frieden zu uns zurückschicken, möge er ein Bote des Guten für mich sein. 204. An die Neo-Cäsaren (196) Er beklagt sich bei den Neo-Cäsaren über sich selbst, dass sie ihn trotz vieler und wichtiger Anreize, sich mit ihm zu vereinen, in Abwesenheit verurteilen und dem Verleumder zuhören; er versichert, dass er beschließt, sich nicht für sich selbst, sondern für sie zu verteidigen; verlangt, ihn zu ermahnen, wenn seine Fehler leicht zu korrigieren sind, und wenn sie unheilbar sind, ihn öffentlich zu tadeln, und wenn er im Glauben sündigt, dies aus seinen Schriften zu beweisen und Menschen zu Richtern zu wählen, die in der Lage sind, das richtige Urteil zu fällen; beweist seine Orthodoxie dadurch, dass er in seiner Kindheit bei seiner Großmutter Macrina studierte und in seinen fortgeschrittenen Jahren immer ein Gegner der arianischen Häresie war; wenn er einen der Arianer in die Gemeinschaft aufnahm, dann bekannten sie sich nur zum nizäischen Glauben, in dem er dem allerseligsten Athanasius folgte; listet die Kirchen auf, mit denen er in Einheit steht, und schließt daraus, dass die Neo-Cäsaren, die die Gemeinschaft mit ihm verlassen, sich selbst von der Gemeinschaft mit der gesamten Kirche exkommunizieren; bittet ihn schließlich, ihn nicht dazu zu bringen, sich vor der gesamten Kirche darüber zu beschweren, sondern sich an die alte Einheit der Kirchen von Cäsarea und Neocaesarea zu erinnern. (Geschrieben im Spätsommer 375) 1. Die Überlegenheit des Liebesgebots über alle anderen Lange Zeit haben wir, ehrenwertste und geliebte Brüder von mir, untereinander Stillschweigen bewahrt, wie Menschen, die vom Zorn getrieben werden. Wer ist so hartherzig und unversöhnlich mit denen, die ihn verärgern, dass er aus Hass gegen ihn seinen Zorn auf fast eine ganze Menschengeneration ausdehnt? Und das kann man hier sehen; Mittlerweile haben wir, zumindest soweit ich weiß, keine faire Entschuldigung für eine Pause; im Gegenteil, es gibt von Anfang an viele wichtige Gründe für die extreme Freundschaft und Einheit zwischen uns. Eines der wichtigsten und ersten ist das Gebot des Herrn, der klar gesagt hat: Davon versteht ihr alle, die ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt (Johannes 13:35, 34). Der Apostel stellt auch deutlich die Güte der Liebe dar, etwa an der Stelle, an der er deutlich macht, dass Liebe die Erfüllung des Gesetzes ist (vgl. Röm 13,10), so auch in dem, wo er den Vorteil der Liebe über alle hohen Vorteile in ihrer Gesamtheit stellt und sagt: „Obwohl ich mit Menschen- und Engelszungen spreche, ist die Liebe kein Imam, sondern ein klingendes Erz oder eine klingende Zimbelle.“ und selbst wenn ich eine Prophezeiung bin und alle Geheimnisse und meinen ganzen Verstand kenne, und selbst wenn ich ein Imam bin, der den ganzen Glauben aufgegeben hat, selbst wenn ich die Berge aufgegeben habe, ich bin kein Imam der Liebe, ich bin nichts. Und wenn ich all meinen Besitz weggebe und meinen Körper aufgebe, werde ich ihn verbrennen, aber ich habe keine Liebe, denn es hat keinen Nutzen für mich (1. Korinther 13,1-3). Und er sagt dies nicht, weil jeder der berechneten Vorteile ohne Liebe erlangt werden könnte, sondern weil der heilige Apostel, wie er selbst sagte, durch diese Übertreibung die Überlegenheit des Liebesgebots über alle anderen bezeugen möchte. 2. Zweitens, wenn es sehr zu einer gegenseitigen Einheit beiträgt, die gleichen Lehrer zu haben, dann haben Sie und ich die gleichen Lehrer der Geheimnisse Gottes 854 und geistlichen Väter, die am Anfang den Grundstein für Ihre Kirche gelegt haben. Ich meine Gregor den Großen 855 und alle, die nach ihm Ihren bischöflichen Thron bestiegen und wie bestimmte Sterne, einer nach dem anderen, dieselben Fußstapfen traten und klare 856 Zeichen himmlischer 857 Residenz für diejenigen hinterließen, die es wünschten. Wenn wir im Gegenteil die fleischliche Verwandtschaft nicht verachten sollten und sie wesentlich zur unauflöslichen Vereinigung und Gemeinschaft des Lebens beiträgt, dann habe ich diese Rechte dir gegenüber 858. Warum, ehrenwerteste aller Städte (denn in deinem Angesicht spreche ich die ganze Stadt an), gibt es weder eine sanfte Botschaft von dir 859 noch ein freundliches Wort, im Gegenteil, deine Ohren sind offen für Menschen, die zur Verleumdung bereit sind? Je mehr ich also seufze, desto mehr sehe ich Erfolg in dem, was sie planen. Der Fall der Verleumdung hat einen offenen 860-Führer, der, da er für viele schlechte Taten bekannt war, sich am meisten durch dieses Laster auszeichnete, so dass sich diese Sünde in seinen Namen 861 verwandelte. Aber sei nicht böse auf meine Kühnheit: Du hast denen, die mich verleumden, beide Ohren geöffnet und nimmst dir alles ungeprüft zu Herzen, und keiner von euch will Lügen von Wahrheit unterscheiden. Wem fiel es jemals schwer, böse Anschuldigungen auszusprechen, ohne einen Gegner vor sich zu haben? Wer wurde beschuldigt, in Abwesenheit seiner selbst gelogen zu haben – der Verleumdete? Welches Wort überzeugt den Zuhörer nicht, wenn der Verleumder zu beweisen versucht, dass dies der Fall war, der Verleumder aber nicht anwesend ist und die Lästerung nicht hört? Lehrt uns nicht gerade der Brauch der Gemeinde, dass jemand, der ein gleichgültiger und unparteiischer Zuhörer sein will, sich nicht völlig von der Warnung hinreißen lassen, sondern vom Angeklagten eine Rechtfertigung erwarten soll, damit auf diese Weise beim Vergleich der Worte beider die Wahrheit ans Licht kommt? Richten Sie ein gerechtes Urteil (Johannes 7:24) – dies ist eines der Gebote, die für die Erlösung am notwendigsten sind. 3. Es ist unmöglich, Gott näher zu kommen, indem man verbotene Dinge tut. Und ich sage dies, ohne die apostolischen Worte zu vergessen, denn der Apostel, der menschliche Urteile vermied, sparte sein ganzes Leben für eine Antwort vor dem unfehlbaren Richterstuhl, wie er sagt: „Es ist nicht zu viel für mich zu essen, aber ich werde es von dir bekommen, oder vom Tag des Menschen 862 an“ (1 Kor 4,3). Aber da bisher falsche Verleumdungen Ihre Ohren beschäftigt haben, wird auch mein Glaube an Gott verleumdet, und da ich wusste, dass der Verleumder drei Personen gleichzeitig Schaden zufügt, denn er beleidigt sowohl die verleumdete Person und an wen seine Rede gerichtet ist, als auch sich selbst, habe ich über meinen Schaden geschwiegen, nicht über Ihre Meinung über mich, wie Sie das wissen, vernachlässigen (denn es ist mir möglich, sie zu vernachlässigen, der für diesen Zweck schreibt und jetzt in diesen Kampf eintritt, um sich selbst nicht zu schaden darin?), aber wenn ich bedenke, dass ich von den dreien, die Schaden erleiden, am wenigsten verliere. Denn ich bin deiner beraubt; Die Wahrheit wird dir gestohlen, und der Täter trennt mich von dir und entfremdet sich vom Herrn, weil es unmöglich ist, sich Gott durch verbotene Taten zu nähern. Deshalb sage ich dies mehr für Sie als für mich selbst: Ich möchte Sie vor unerträglichem Schaden bewahren. Denn welches größere Übel könnte jemand erleiden, der das Kostbarste verloren hat – die Wahrheit? 4. Was soll ich also sagen, Brüder? Es ist nicht so, dass ich ohne Sünde wäre, dass mein Leben nicht mit Tausenden von Vergehen gefüllt wäre; denn ich kenne mich selbst und höre nicht auf, Tränen zu vergießen 863 für meine Sünden, wenn es mir nur möglich wäre, meinen Gott zu besänftigen und der drohenden Strafe zu entgehen – aber wer über meine Taten urteilt, wenn er behauptet, sein Auge sei rein, der suche nach dem Splitter in meinem Auge (siehe Matthäus 7,3-5); denn ich gestehe, dass ich für mich eine große Fürsorge von gesunden Menschen brauche. Und wenn er dies nicht über sich selbst sagt (viel weniger wird er sagen, je reiner er ist; weil die Vollkommenen nicht dazu neigen, sich selbst zu erhöhen, sonst werden sie sich ohne Zweifel der Arroganz des Pharisäers schuldig machen, der, um sich zu rechtfertigen, den Zöllner verurteilte – siehe Lukas 18:10-14), dann soll er bei mir einen Arzt suchen und nicht vor Ablauf der Zeit richten, bis der Herr kommt, der das Geheimnis in die helle Dunkelheit bringen und das verkünden wird Ratschläge des Herzens (1 Kor. 4:5); Er soll an den denken, der gesagt hat: Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (Matthäus 7:1) und: Richtet nicht, damit ihr nicht verurteilt werdet (Lukas 6:37). Im Allgemeinen, Brüder, wenn meine Sünden leicht geheilt werden können, warum gehorcht er dann nicht dem Lehrer der Kirchen, der sagt: tadeln, tadeln, flehen (2. Tim. 4:2)? Wenn meine Gesetzlosigkeit unheilbar ist, warum stellt er mich dann nicht persönlich zur Rede und warum rettet er nicht die Kirche vor dem Schaden, den ich anrichte, indem er meine rechtswidrigen Handlungen erklärt? Duldest also nicht, dass mit zusammengebissenen Zähnen Verleumdungen gegen mich ausgesprochen werden. Denn ein Sklave, der in einer Mühle arbeitet, könnte dies tun; Darin hätte sich jeder niederträchtige Mensch, dessen Zunge für jede Verleumdung scharf ist, in Hülle und Fülle hervorgetan. Aber es gibt Bischöfe – lasst sie einladen, zuzuhören; In jeder Pfarrei gibt es einen Klerus 865 (παϱοιϰία) Gottes – es sollen die erfahrensten Leute versammelt werden. Lassen Sie jeden frei sprechen, aber nur, wenn es sich um Denunziation und nicht um Verleumdung handelt. Mögen die Geheimnisse meiner Bosheit ans Licht kommen, dann werden sie mich nicht mit Hass verfolgen, sondern mich wie einen Bruder ermahnen. Ich habe mehr Recht, von gesegneten und sündlosen Menschen Mitleid mit mir selbst, einem Sünder, zu erwarten, als Empörung über mich selbst. 5. Wenn es im Glauben ein Stolperstein gibt, dann lass mir das Werk zeigen; Lassen Sie gleichgültige und unparteiische Richter erneut zusammenkommen, die Anklage lesen und überlegen, ob die Komposition nicht aufgrund der Unwissenheit des Anklägers anklagewürdiger erscheint, als dass sie ihrem Wesen nach (τῇ φύσει) verwerflich ist. Denn vieles, was gut ist, erscheint den Menschen nicht gut, die nicht die richtigen Grundsätze für die Beurteilung im Kopf haben. Und gleich schwere Gewichte erscheinen ungleich, wenn die Waage nicht im Gleichgewicht ist. Sogar Honig erschien anderen bitter, wenn ihr Geschmackssinn durch eine Krankheit geschädigt war. Und ein Auge, das nicht in einem gesunden Zustand ist, sieht nicht viel Reales, sondern stellt sich vieles vor, was nicht existiert. Daher passiert bei der Bewertung von Aufsätzen, wie ich bemerke, oft das Gleiche, wenn der Richter in seinen Fähigkeiten dem Autor unterlegen ist; Denn wer einen Aufsatz beurteilt, muss mit fast der gleichen Zurückhaltung an die Aufgabe herangehen wie derjenige, der ihn geschrieben hat. Wer selbst kein Bauer ist, kann die Landwirtschaft nicht beurteilen; erkennt Diskordanz und Harmonie in musikalischen Modi nicht, wer keine Informationen über Musik hat; Wer aber will, wird sofort zum Richter über Kompositionen gemacht, wer seinen Lehrer und die Zeit, in der er studiert hat, nicht angeben kann und überhaupt nichts, weder Kleines noch Großes, über das Komponieren gehört hat. Und ich stelle fest, dass es auch bei den Worten des Geistes nicht jedem gestattet ist, mit der Prüfung des Gesagten zu beginnen, sondern nur denen, die den Geist der Vernunft haben, wie uns der Apostel gelehrt hat, der über die Aufteilung der Gaben sagte: „Jedem wird das Wort der Weisheit vom Geist gegeben.“ einem anderen ein Wort der Vernunft über denselben Dus; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist 866; einem anderen das Wirken von Mächten, einem anderen Prophezeiung, einem anderen geistliche Überlegungen (1. Korinther 12,8-10). Wenn meine Arbeit also spirituell ist, dann soll jeder, der sie beurteilen will, beweisen, dass er die Gabe hat, über spirituelle Dinge nachzudenken. Und wenn dies, wie er verleumdet, die Frucht der Weisheit dieser Welt ist, dann zeige er sich als erfahren in weltlicher Weisheit, und dann werde Ich ihm eine Stimme vor Gericht geben. Und glaubt niemand, dass ich mir das ausgedacht habe, um nicht bloßgestellt zu werden? Denn ich überlasse es Ihnen, liebe Brüder, die gegen mich erhobenen Vorwürfe unabhängig zu untersuchen. Sind Sie wirklich so langsam, dass Sie die Wahrheit auf keine andere Weise finden können, als indem Sie irgendjemanden als Vermittler einsetzen? Aber wenn Ihnen das, was ich geschrieben habe, an sich unbestreitbar erscheint, dann überzeugen Sie diejenigen, die dies angreifen, jede Neugier aufzugeben (φιλονειϰία). Wenn irgendetwas zweifelhaft erscheint, fragen Sie mich über einen Vermittler, der meiner Sache treu dienen könnte, oder bitten Sie mich, wenn Sie möchten, um schriftliche Beweise. Versuchen Sie jedoch auf jeden Fall, dies nicht ohne Recherche zu belassen. Welcher Beweis meines Glaubens könnte klarer sein als die Tatsache, dass ich von meiner Großmutter aufgezogen wurde, einer gesegneten Frau, die von Geburt an deine ist? Ich spreche von der berühmten Makrina, von der ich die Aussprüche des allerseligsten Gregor gelernt habe, die ihr durch ständige Erinnerung erhalten blieben und die sie selbst beobachtete und mir von klein auf einprägte, indem sie mich mit den Dogmen der Frömmigkeit prägte. Als ich dann selbst die Fähigkeit zum Verstehen erlangte und mein Geist sich im Laufe der Jahre verbesserte, nachdem ich viel zu Land und zu Wasser gereist war, und wenn ich jemanden traf, der nach der treuen Regel der Frömmigkeit wandelte, nahm ich ihn als meinen Vater und machte ihn zum Führer meiner Seele auf dem Weg zu Gott. Und durch die Gnade dessen, der mich mit einem heiligen Ruf in sein Wissen gerufen hat, habe ich, soweit ich weiß, bis zu dieser Stunde kein einziges Wort in meinem Herzen akzeptiert, das der gesunden Lehre feindlich gegenübersteht, und ich habe meine Seele nie mit der böswilligen Gotteslästerung der Arianer entweiht. Wenn er aber andere, die von diesem Lehrer abstammten, in die Gemeinschaft aufnahm, so trat er mit ihnen in Verkehr, weil sie die Krankheit in der Tiefe ihrer Seele verbargen und fromme Reden führten oder dem, was Ich sagte, nicht widersprachen, und tat dies, indem er das ganze Urteil über sie nicht ihm selbst überließ, sondern sich an die Urteile richtete, die unsere Väter über sie gesprochen hatten. Denn vom allerseligsten Pater Athanasius, Bischof von Alexandria, habe ich einen Brief erhalten, den ich in Händen halte und zeige, wer ihn verlangen wird, und in dem er deutlich zum Ausdruck bringt: „Wenn jemand sich von der arianischen Häresie bekehren will und sich zu dem in Nicäa dargelegten Glauben bekennt, sollte er ohne jeden Zweifel an ihm aufgenommen werden.“ Und da er mir alle Bischöfe von Mazedonien und Achaia als Teilnehmer an dieser Entscheidung vorstellte, erkannte ich die Notwendigkeit, einem solchen Mann zu folgen, der das Gesetz mit Gewissheit gab, und wollte gleichzeitig die Belohnung erhalten, die den Friedensstiftern versprochen wurde (siehe Matthäus 5,9), und akzeptierte diejenigen, die sich zu diesem Glauben bekannten, unter denen, die Gemeinschaft mit mir hatten. 7. Es wird fair sein, meine Arbeit nicht nach einem oder zwei von denen zu beurteilen, die in der Wahrheit falsch wandeln, sondern nach der Vielzahl von Bischöfen im Universum, die durch die Gnade Gottes in Einheit mit mir sind. Gefragt seien die Bischöfe von Pisidien, Lykaonien, Isaurien, beider Phrygien, die Armenier in meiner Nachbarschaft, die Mazedonier, die Achaier, die Illyrer, die Gallier, die Spanier, ganz Italien, die Sizilianer, die Afrikaner, die gläubigen Ägypter und die übrigen Syrer. Sie alle schreiben mir Briefe und erhalten auch Briefe von mir. Und Sie können sowohl aus den hierher gebrachten Briefen als auch aus den von hier an sie gesendeten Briefen erfahren, um sicherzustellen, dass wir uns alle einig sind und einer Meinung sind. Deshalb trennt sich jeder von der Gemeinschaft mit mir (das soll eurer Genauigkeit nicht verborgen bleiben) von der gesamten Kirche. Seht, Brüder, mit wem habt ihr Gemeinschaft? Wenn du es nicht von mir akzeptierst, wer wird dich danach wiedererkennen? Bringen Sie mich nicht dazu, etwas Strenges gegen meine geliebte Kirche unternehmen zu müssen. Geben Sie mir nicht das Gefühl, dass ich jetzt in meinem Herzen dahinschmelze, in mir selbst seufze und die schlechten Zeiten betrauere, denn die größten Kirchen, die seit der Antike eine brüderliche Verbindung untereinander pflegten, haben sich jetzt ohne Grund getrennt – lassen Sie mich nicht, sage ich, mich vor allen, die mit mir in Verbindung stehen, darüber beschweren. Zwingen Sie mich nicht, solche Worte auszusprechen, die ich bisher unter dem Zaum der Vernunft in mir verborgen gehalten habe. Es ist besser für mich, in den Ruhestand zu gehen und für die Kirchen, untereinander einer Meinung zu sein, als mit meiner kindischen Feigheit dem Volk Gottes so viel Schaden zuzufügen. Fragen Sie Ihre Väter, und sie werden Ihnen sagen, dass diese Diözesen 867, obwohl sie scheinbar nach Standorten getrennt waren, im Gedanken eins waren und von einem Willen regiert wurden. Kontinuierliche Kommunikation zwischen den Menschen; der ständige Wechsel von Geistlichen von einer Diözese in eine andere; Die Hirten selbst hatten so viel gegenseitige Liebe, dass jeder von ihnen in den Angelegenheiten des Herrn auf den anderen als Mentor und Führer zurückgriff. 205. An Elpidius, Bischof 868 (197) Er schickt einen Brief an den Priester Meletius und bittet Elpidia, einen Ort und eine Zeit für ein zukünftiges Treffen mit den Küstenbischöfen festzulegen. (Geschrieben im Jahr 375) Wieder habe ich mich an meinen geliebten Mitpresbyter Meletius gewandt, um Euch meine Grüße auszusprechen. Obwohl ich die Absicht hatte, ihn wegen der Schwäche, in die ich mich freiwillig begab, zu schonen, indem ich das Fleisch um des Evangeliums Christi willen versklavte; Ich bin jedoch zu dem Schluss gelangt, dass es für mich selbst angebracht ist, Sie durch solche Menschen zu begrüßen, die in der Lage sind, alles, was nicht im Brief enthalten war, leicht selbst auszufüllen und als eine Art lebendiger Brief für den Schreiber und den Empfänger zu dienen und auch den Wunsch seiner Liebe zu erfüllen, den er ständig nach Ihrer Vervollkommnung hegt, nachdem er durch Erfahrung Ihre Tugenden kennengelernt hat, und jetzt habe ich ihn gebeten, zu Ihnen zu gehen 869, und durch ihn, während ich die Besuchspflicht erfülle, bitte ich Sie, für mich zu beten und für die Kirche Gottes, damit der Herr mir ein ruhiges und stilles Leben schenke und mich von den Angriffen der Feinde des Evangeliums befreie. Wenn es Ihrer Klugheit jedoch erscheint, dass es für uns angemessen und notwendig ist, zusammenzukommen und uns mit anderen hochverehrten Brüdern, Bischöfen, die in der Nähe des Meeres leben, zu treffen, dann bestimmen Sie mir einen Ort und eine Zeit, wo und wann ich sein soll, und schreiben Sie den Brüdern, damit jeder von uns zur festgesetzten Zeit seine Angelegenheiten hinterlässt, die zur Hand sind, und wir können etwas für den Aufbau der Kirche Gottes tun – wie wir Unmut beseitigen können, was hat Nun geschah es zwischen uns auf Verdacht, um die Liebe zu etablieren, ohne die nach dem Wort des Herrn selbst die Erfüllung jedes Gebotes unvollkommen ist. 206. An Elpidius, Bischof, Trost 870 (206) Er tröstet Elpidias, der über den Tod seines Enkels traurig ist, und überzeugt ihn, dass diese Trauer das von ihnen vorgeschlagene gemeinsame Treffen nicht beeinträchtigen sollte. (Geschrieben im Jahr 375) Jetzt spüre ich besonders körperliche Schwäche, wenn ich sehe, dass sie den spirituellen Nutzen so sehr beeinträchtigt. Wenn meine Angelegenheiten nach meinen Wünschen verlaufen wären, dann hätte ich Sie nicht durch Briefe, nicht durch Menschen begrüßt, sondern ich selbst hätte persönlich die Liebespflicht erfüllt und hätte in der Nähe spirituelle Wohltaten genossen. Und jetzt bin ich in einer solchen Lage, dass ich der Reise in mein Vaterland, die ich aus der Not heraus antrete und die Diözesen meines Landes besichtige, kaum noch standhalten kann. Aber möge der Herr dir Kraft und Eifer geben und mir, über den Eifer hinaus, den ich jetzt habe, die Kraft, damit ich, wie ich darum gebeten habe, 871 Trost erhalte, wenn ich an der Grenze der Comans bin. Gewohnheit und Gebot des Herrn Was Ihren Anstand betrifft, fürchte ich (τῆς ϰοσμιότητος), dass 872 häuslicher Kummer Ihnen als Hindernis dienen wird. Denn ich habe erfahren, dass der Tod Ihres kleinen Enkels Sie beunruhigt hat. Natürlich ist sein Verlust für Sie als Großvater bedauerlich; Aber als Ehemann, der sich in seinen Tugenden bereits so sehr verbessert hat und die Natur der menschlichen Angelegenheiten sowohl aus spiritueller Erfahrung als auch aus langem Studium kennengelernt hat, sollte die Trennung von geliebten Menschen für Sie nicht völlig unerträglich sein. Denn der Herr verlangt nicht dasselbe von uns und von den einfachen Menschen. Sie werden im Leben von der Gewohnheit bestimmt, aber wir nehmen für uns das Gebot des Herrn und die früheren Beispiele gesegneter Männer, die die Höhen des Geistes hauptsächlich unter unglücklichen Umständen erlernten, als Lebensregel an. Damit Sie also der Welt ein Beispiel an Mut und wahren Gefühlen in Bezug auf das, was erhofft wird, hinterlassen, zeigen Sie, dass Sie vor Trauer unbesiegbar sind, aber über dem, was Sie betrübt, geduldig in Trauer sind und sich mit Hoffnung trösten. Deshalb soll all dies kein Hindernis für das von mir erwartete Treffen sein. Das Alter selbst macht Säuglinge tadellos, und wir sind verpflichtet, den uns zugewiesenen Dienst für den Herrn zu erfüllen und bereit zu sein, alles zu tun, um Kirchen zu bauen, für die der Herr Belohnungen für uns, treue und weise Baumeister 873, vorbereitet hat. 207. An den Neo-Caesarean-Klerus 874 (199) Er ermahnt den Neo-Kaiser-Klerus, der, um seinem Bischof zu gefallen, seine Abneigung gegen den heiligen Wassili zum Ausdruck brachte; schmeichelt diesem Mann nicht, der die sabellianische Häresie unter ihnen einführt und aus Angst vor Enthüllung ein Treffen mit Basil vermeidet; Der Grund für die Meinungsverschiedenheiten mit ihm sind Psalmodie und Mönchtum – Institutionen, die in der Kirche von Neocaesarea noch nicht bekannt waren, in der Kirche von Caesarea jedoch bereits eingeführt wurden; wird in diesen Institutionen durch deren Nutzen und durch die Beispiele anderer Kirchen gerechtfertigt; Auf den Einwand, dass dies unter Gregor dem Großen nicht geschehen sei, antwortet er, dass es damals keine Gebete gegeben habe, wie sie bereits in Neocaesarea verrichtet würden, und dass das Volk von Neocaesarea selbst viele Bräuche Gregors des Großen nicht beachtet habe. (Geschrieben im Spätsommer 375) 1. Die Übereinstimmung im Hass mir gegenüber und die Tatsache, dass jeder, jeder einzelne, den 875-Beschimpfungen gegen mich folgte, überzeugte mich, mit allen das gleiche Schweigen zu bewahren, nicht freundschaftliche Korrespondenz zu beginnen oder zu irgendeiner Konferenz zu gehen, sondern meine Traurigkeit schweigend zu ertragen. Da es aber nicht mehr notwendig ist, auf Verleumdungen zu schweigen, nicht weil ich mich durch deren Widerlegung rächen muss, sondern weil ich verpflichtet bin, einer Lüge keinen Erfolg zu erlauben und den Betrogenen keinen Schaden zuzufügen, erwies es sich für mich als notwendig, dies allen vorzuschlagen und Ihrer Klugheit zu schreiben, dass ich, obwohl ich kürzlich an das gesamte Presbyterium im Allgemeinen geschrieben habe, mit keiner Antwort von Ihnen belohnt werde. Schmeicheln Sie nicht, Brüder, denen, die böse Lehren in Ihre Seelen säen, und seien Sie nicht gleichgültig gegenüber der Tatsache, dass nach Ihrem Wissen (ἐν γνώσει) das Volk Gottes durch böse Lehren verdorben wird. Der Libyer Sabellius und der Galater Marcellus 876 waren die einzigen, die es wagten zu lehren und zu schreiben, dass nun unter euch die Führer des Volkes versuchen, ihre eigene Erfindung als ihre eigene auszugeben, indem sie ihre Sprache brechen und nicht die Kraft haben, ihrer falschen Weisheit und ihrem falschen Denken den Anschein von Glaubwürdigkeit zu verleihen. Sie informieren die Menschen über mich, deren Offenlegung sowohl zulässig als auch unzulässig ist, und vermeiden auf jeden Fall ein Treffen mit mir. Wofür? Liegt es daran, dass sie Angst davor haben, wegen böser Lehren verurteilt zu werden? Sie sind mir gegenüber so schamlos geworden, dass sie Träume über mich erfinden und meine Lehren als schädlich bezeichnen. Aber wenn sie alle Geister von 877 Laubfallmonaten in ihren Köpfen versammeln, dann werden sie mich nicht mit irgendeiner Art von Gotteslästerung verunglimpfen können, denn in jeder Kirche gibt es viele Zeugen der Wahrheit. 2. Und wenn sie sie nach dem Grund dieses unerklärlichen und unversöhnlichen Krieges fragen, verweisen sie auf die Psalmen, auf die Veränderung der Melodie, die sich in Ihrem Können etabliert hat, und auf etwas Ähnliches, dessen sie sich schämen sollten. Sie werfen mir auch vor, dass ich Anhänger der Frömmigkeit habe, die der Welt und allen weltlichen Sorgen entsagt haben, die der Herr mit Dornen vergleicht (Lukas 8,14) und die verhindern, dass das Wort Frucht bringt. Und solche Menschen tragen den Tod Jesu in ihrem Körper (2. Kor. 4,10) und folgen Gott, indem sie ihr Kreuz auf sich nehmen. Und ich würde es vorziehen, mein ganzes Leben lang all diese Unwahrheiten anzueignen, und wenn die Männer, die sich für dieses Kunststück entschieden haben, mich nur zum Lehrer hätten. Und jetzt, wie ich höre, haben einige in Ägypten solche Tugenden, und vielleicht gelingt es anderen in Palästina, das Evangelium zu leben; Ich höre auch von einigen perfekten und gesegneten Männern in Mesopotamien. Im Vergleich zum Perfekten sind wir noch Kinder. Aber wenn Frauen auch nach dem Evangelium leben wollen, die Jungfräulichkeit der Ehe vorziehen, die fleischliche Weisheit versklaven und in angenehmer Trauer leben wollen, dann sind sie für diese Wahl gesegnet, egal in welchem ​​Land sie sich befinden. Wir haben dies noch in einer kleinen Form, weil wir nur die Anfänge und eine Einführung in die Frömmigkeit studieren. Wenn sie irgendeine Art von Unordnung in das Leben einer Frau bringen, werde ich mich nicht verpflichten, sie zu verteidigen. Ich werde Ihnen nur bezeugen: Was der Vater der Lüge, Satan, bisher nicht zu sagen hatte, das wiederholen diese furchtlosen Herzen und ungezügelten Lippen furchtlos. Ich möchte Sie darauf aufmerksam machen, dass ich mir eine Schar solcher Ehemänner und Ehefrauen wünsche, die ein Leben im Himmel haben (Phil. 3:20), die das Fleisch mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigt haben (Gal. 5:4), die sich keine Sorgen um Nahrung und Kleidung machen (siehe Lukas 12:22), die aber von nichts unterhalten werden und im ständigen Dienst für den Herrn stehen 878 (εὐπάϱεδϱον τῷ Κυϱίῳ), Tag und Nacht beten sie, deren Lippen nicht die Werke der Menschen verkünden (Ps. 16,4), sondern die ständig Loblieder auf unseren Gott singen und mit ihren eigenen Händen etwas erschaffen, damit sie etwas haben, das sie mit den Bedürftigen teilen können. Und zum Vorwurf der Gesänge, mit denen meine Verleumder vor allem einfältige Menschen in Angst und Schrecken versetzen, kann ich folgendes sagen. Die heute in allen Kirchen Gottes etablierten Bräuche sind einheitlich und konsistent. Denn unser Volk ist seit der Nacht wach im Haus des Gebets, in Wehen, in Trauer und in tränenreicher Reue, bekennt sich zu Gott und beginnt, nachdem es endlich aufgestanden ist, durch Gebet mit dem Psalmodiengesang. Und manchmal teilen sie sich in zwei Teile und singen abwechselnd, einer nach dem anderen, wodurch sie gemeinsam die Lehre in Worten stärken und Reue und Gelassenheit in ihren Herzen hervorrufen in seinen eigenen Worten der Reue sprechen. Wenn Sie dafür bereits vor uns fliehen, dann fliehen Sie vor den Ägyptern, fliehen Sie vor den Bewohnern beider Libyen, den Thebanern, Palästinensern, Arabern, Phöniziern, Syrern und denen, die am Euphrat leben, mit einem Wort, vor jedem, der Mahnwachen, Gebete und allgemeine Psalmodien respektiert. 4. St. Gregor der Wundertäter Jünger der Gebote des Herrn Dies geschah jedoch nicht unter Gregor dem Großen 881. Gebete (αἱ λιτανεῖαι) 882, wie Sie sie heute verrichten, gab es aber bei ihm nicht. Und ich sage das nicht, um Sie zu beschuldigen, denn ich möchte, dass Sie alle in Tränen und ständiger Reue leben. Denn wir tun nichts weiter, als für unsere Sünden zu beten, mit dem einzigen Unterschied, dass wir unseren Gott nicht mit menschlichen Worten versöhnen, wie Sie es tun, sondern mit den Worten des Geistes. Und warum geschah dies nicht unter dem ehrwürdigen Gregor, der Ihr Zeuge 883 ist? Sie haben bis heute keine seiner Bräuche beachtet. Gregory bedeckte seinen Kopf während des Gebets nicht. Warum? Denn es gab einen treuen Jünger des Apostels, der sagte: „Jeder Mann, der mit bedecktem Haupt betet oder prophezeit, beschämt sein Haupt.“ Und: Ein Ehemann sollte sein Haupt nicht bedecken 884, das ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes (1 Kor. 11:4, 7). Diese reine Seele und würdig der Gemeinschaft des Heiligen Geistes vermied Eide und gab sich mit ihren Worten zufrieden und mit keinem von beiden, gemäß dem Gebot des Herrn, der sagte: „Ich sage euch, dass ihr auf keinen Fall schwören sollt“ (Matthäus 5,34). Er erlaubte sich nicht, zu seinem Bruder zu sagen: Er ist ein Freak, der die Bedrohung des Herrn fürchtet (Matthäus 5,22). Wut, Zorn und Trauer (Eph. 4:31) kamen nicht aus seinem Mund; er hasste Verleumdung (λοιδοϱία), die nicht in das Himmelreich führt; Neid und Einbildung wurden aus dieser wenig schmeichelhaften Seele vertrieben. Er kam nicht zum Altar, ohne sich vorher mit seinem Bruder versöhnt zu haben (Matthäus 5,24). Er verabscheute betrügerische und listige Worte, die erfunden wurden, um jemanden zu verleumden, da er wusste, dass Lügen vom Teufel kommen (Johannes 8,44) und dass der Herr alle vernichten wird, die Lügen reden (vgl. Psalm 5,7). Wenn Sie nichts davon haben, aber von allem rein sind, dann sind Sie wahre Jünger der Gebote des Herrn. Wenn nicht, dann achten Sie darauf, die Mücke nicht zu überstrapazieren (vgl. Mt 23,24), indem Sie subtile Diskussionen über den Klang der Stimme in der Psalmodie führen und die wichtigsten Gebote verletzen. Was mich zu diesen Worten brachte, war die Notwendigkeit, mich zu verteidigen, damit man lernte, das Brett aus seinen eigenen Augen zu ziehen (vgl. Matthäus 7,4-5) und dann die Stricknadeln anderer Menschen herauszuziehen. Ich vergebe jedoch alles (obwohl bei Gott nichts ungeprüft bleibt), solange die Hauptsache feststeht. Innovationen im Glauben zum Schweigen bringen; Heben Sie keine Hypostasen auf; Leugne nicht den Namen Christi; Verstehen Sie die Worte der Grigorievs nicht falsch. Sonst ist es mir, solange ich 885 atme und sprechen kann, unmöglich, über einen solchen Seelentod zu schweigen. 208. An Evlankiy 886 (200) Evlankiy bittet darum, ihm wegen der Neo-Cäsaren keinen Hass zu zeigen, während er selbst wegen Wassili von anderen gehasst wurde. (Geschrieben im Jahr 375) Du hast lange geschwiegen, trotz der Tatsache, dass du sehr gesprächig bist, hast du es dir zur Übung und Kunst gemacht, immer etwas zu sagen und dich in Worten zu zeigen. Aber anscheinend ist Neokesarea der Grund für Ihr Schweigen vor mir. Und anscheinend sollte ich es als Gnade auffassen, dass die Bewohner dieser Stadt sich nicht an mich erinnern; denn nach den Geschichten derjenigen, die es gehört haben, haben sie eine schlechte Erinnerung an mich. Aber du gehörst schon lange zu denen, die um meinetwillen gehasst werden, und nicht zu denen, die bereit sind, mich um anderer willen zu hassen. Seien Sie also so und schreiben Sie mir, wo auch immer Sie sind, und erinnern Sie sich an mich, wie Sie es sollten, wenn Ihnen Gerechtigkeit am Herzen liegt. Ohne Zweifel erfordert Gerechtigkeit, dass diejenigen, die anfangen zu lieben, es mit gleicher Liebe zurückzahlen. 209. Schutz ohne Inschrift (201) Er dankt seinem Freund dafür, dass er die Trauer ertragen und ihn gleichzeitig beschützen konnte; bittet darum, ihn weiterhin für den Mangel an Briefen verantwortlich zu machen und die Zahlung dieser Schulden einzufordern. (Geschrieben im Jahr 375) Und Ihr Los fiel für mich in Sorgen und Taten, und dies ist ein Beweis für eine mutige Seele. Denn Gott, der unsere Angelegenheiten so regelt, dass wir große Kämpfe ertragen können, bringt wichtigere Fälle zur Verherrlichung. Deshalb hast du auch dein Leben wie einen Schmelztiegel für Gold angeboten, um deine Tugend gegenüber deinen Freunden zu testen. Und ich bete zu Gott, dass andere besser werden und dass du wie du selbst bleibst und nicht aufhörst, die gleichen Dinge zu beschuldigen, die du jetzt beschuldigt hast, wodurch die Armut meiner Briefe die größte Beleidigung darstellt. Denn das ist eine Anschuldigung eines Freundes; und Sie fordern weiterhin ähnliche Schulden von mir, weil ich kein völlig unverantwortlicher Schuldner der Freundschaft bin. 210. An die Neo-Kaiserschnitt-Wissenschaftler 888 (202) Da während Basilius‘ Annäherung an Neocaesarea in dieser Stadt Verwirrung herrschte, einige flohen, andere mit erfundenen Gerüchten Angst verbreiteten, erklärt der heilige Wassili, dass der Grund für seine Ankunft in der Wüste von Neocaesarea seine langjährige Verbundenheit mit diesen Orten war und nichts anderes; die Verwirrung der Neo-Cäsaren führt sie auf vom Sabellianismus infizierte Führer zurück, als Beweis dafür führt er ihre ketzerischen Ansichten an; widerlegt sie und droht, wenn sie diese Fehler nicht aufgeben, anderen Kirchen darüber zu schreiben; prangert diese falschen Lehrer auch in einem Brief an den Bischof Anthimus an. Für Tiansky zitierten sie zur Bestätigung ihrer falschen Lehre zu Unrecht die Worte des großen Gregor; Schließlich rät er den Neo-Cäsaren, sich nicht von Träumen und Schlafträumen täuschen zu lassen, die, selbst wenn sie mit dem Evangelium übereinstimmen, keinen Zweck erfüllen. Auf jeden Fall schaden sie, weil sie die Liebe verletzen. (Geschrieben im Sommer 375) 1. Ich hatte absolut kein Bedürfnis, Ihnen meine Absicht zu offenbaren und die Gründe zu erklären, warum ich an diesen Orten bin, denn ich gehöre nicht zu denen, die nach Ruhm streben, und die Angelegenheit ist eine solche Anzahl von Zeugen nicht wert. Aber es scheint, dass wir nicht das tun, was wir möchten, sondern das, wozu unsere Chefs uns auffordern. Völlig im Verborgenen zu sein ist für mich erstrebenswerter, als für ehrgeizige Menschen sichtbar zu sein. Da, wie ich höre, in eurer Stadt allen die Ohren geklingelt haben und einige Nachrichtenschreiber und Lügenerzähler zu diesem Zweck gezielt bestochen wurden, die euch meine Angelegenheiten erzählen, erkannte ich, dass ich euch, die ihr aus bösem Willen und einer unreinen Zunge über die Sache Bescheid weißt, nicht vernachlässigen darf, sondern mir selbst erklären darf, wie die Lage ist. Und aus Gewohnheit von Kindheit an an diesem Ort, weil ich hier von meiner Großmutter erzogen wurde, und wegen meines häufigen Aufenthalts dort später, als ich, um Volksaufstände zu vermeiden und zu erfahren, dass dieser Ort aufgrund seiner verlassenen Stille für die Philosophie geeignet war, viele Jahre hintereinander dort lebte, und wegen der Residenz der Brüder 889, nachdem ich eine kurze Pause von meiner ständigen Müßiggangszeit erhalten hatte, kam ich freudig in diese Wüste, nicht um andere hier in Schwierigkeiten zu bringen, sondern um um mein eigenes Verlangen zu befriedigen. 2. Was war also das Bedürfnis, auf Schlafträume zurückzugreifen, Traumdeuter zu bestechen und mich neben öffentlichen Leckerbissen zum Gegenstand einer Geschichte für Betrunkene zu machen? Wenn diese Verleumdungen von jemand anderem stammen würden, würde ich Sie als Zeugen meiner Denkweise präsentieren. Und nun bitte ich jeden von Ihnen, sich an die alte Sache zu erinnern, als die Stadt mich einlud, mich um die Jugend zu kümmern, und eine Botschaft Ihrer Ehrenbürger zu mir kam; und danach umringten mich alle in einer Menschenmenge, und was gaben sie mir nicht, was versprachen sie mir nicht? Sie konnten mich jedoch nicht aufhalten. Wie konnte es sein, dass der Eingeladene nicht zuhörte und nun der Ungebetene beschloss, gewaltsam einzudringen? Ich lief denen hinterher, die mich lobten und bewunderten, und nun begann ich, denen nachzujagen, die mich verleumdeten. Denken Sie nicht, ihr Allerbesten, dass wir so billig sein sollten. 891. Kein einziger vernünftiger Mensch wird ein Schiff besteigen, auf dem es keinen Steuermann gibt, und wird sich nicht der Kirche anschließen, wenn dieselben am Steuer einen Sturm und Unruhe verursachen. Warum wurde die Stadt voller Verwirrung, als einige flohen und von niemandem verfolgt wurden? andere versteckten sich und sahen keine Bedrohung für sich selbst, während die Wahrsager und alle Traumdeuter Schrecken säten? Geschah dies von jemand anderem oder, wie kleine Kinder wissen, von den Herrschern des Volkes? Es ist für mich unanständig, die Gründe für ihre Feindschaft zu erklären, aber es ist für Sie sehr leicht, diese Gründe zu erkennen. Denn wenn Ärger und Zwietracht das extreme Ausmaß der Verärgerung erreicht haben und die Erklärung des Grundes völlig unvernünftig und lächerlich ist, dann ist eine Geisteskrankheit offensichtlich, die für das Wohl anderer ein Zufall ist, für den Besitzer jedoch tatsächlich das erste Übel. Aber es gibt noch etwas anderes Lustiges an ihnen. In den Tiefen ihres Herzens gefangen und gequält, sind sie aus Scham nicht bereit, über ihr Unglück zu sprechen, und diese Krankheit ihrer Seele ist nicht nur an dem sichtbar, was mir angetan wurde, sondern am Rest ihres Lebens. Aber selbst wenn sie nichts davon wüssten, wäre es kein großer Verlust für das Geschäft. Den ganz wahren Grund, warum sie es für notwendig halten, ein Treffen mit mir zu vermeiden, und der wahrscheinlich vielen von Ihnen verborgen bleibt, werde ich Ihnen sagen; Hören. 3. Savelianismus ist Judentum Sie planen eine Perversion des Glaubens, die sowohl den apostolischen und evangelischen Dogmen als auch der Tradition des wahrhaft großen Gregor und seiner Nachfolger des seligen Musonius 892 feindlich gegenübersteht, deren Lehren natürlich bis heute in Ihren Ohren nachklingen. Denn das Böse, das vor langer Zeit von Sabellius ins Leben gerufen, aber durch die Überlieferung des Großen 893 ausgelöscht wurde, soll nun von diesen Menschen erneuert werden, die aus Angst vor Entlarvung Schlafträume gegen mich erfinden. Ihr aber, abgesehen von euren vom Wein beschwerten Köpfen, in denen die aufsteigenden und dann aufgewühlten 894 Weindämpfe Träume hervorrufen, hört von mir, der ich wach bin und aus Gottesfurcht nicht schweigen kann, was euer Schaden ist. Der Sabellianismus ist das Judentum, das 895 unter dem Deckmantel des Christentums in die Verkündigung des Evangeliums eingeführt wurde. Denn wer den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist als etwas Einziges Mehrpersönliches bezeichnet 896 und nur eine der drei Hypostasen erhöht, was tut er anderes, als die ewige Existenz des Einziggezeugten zu leugnen? Er leugnet auch sein wirtschaftliches Kommen zu den Menschen, seinen Abstieg in die Hölle, seine Auferstehung und sein Gericht. Es leugnet auch Handlungen, die ausschließlich dem Geist eigen sind 897. Aber unter euch wagen sie sich, wie ich höre, an etwas Wagemutigeres als das, was der eitle (ματαιόφϱονος) Sabellius gewagt hat. Ihre Weisen behaupten, wie diejenigen, die dies erzählt haben, mit aller Kraft, dass der Name des Einziggezeugten nicht weitergegeben wird (οὐ παϱαδέδοται), sondern der Name des Feindes 898 . Und sie bewundern es und halten es hoch, als wäre es ihre eigene Erfindung. Denn es heißt: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr habt mich nicht angenommen; Wenn jemand in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn empfangen (Johannes 5:43). Und aus dem Gesagten: Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Es ist klar, sagen sie, dass der Name eins ist; denn es wird nicht gesagt – in Namen, sondern im Namen (Matthäus 28:19). 4. Die Notwendigkeit, die Hypostase der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu bekennen Errötend vor Scham habe ich dir dies geschrieben, denn diejenigen, die dem ausgesetzt waren, sind unser Blut 899; und ich seufze um meine Seele, denn wie ein Kämpfer, der allein gegen zwei antritt, bin ich gezwungen, der Wahrheit die gebührende Kraft zurückzugeben, indem ich die gegenseitige Abweichung in der Lehre vom rechten Weg mit Vorwürfen schlage und zunichte mache. Denn einerseits greift uns Anomeus an, andererseits, wie Sie sehen, Sabellius. Aber ich bitte Sie, nicht auf dieses abscheuliche falsche Denken zu achten, das niemanden täuschen kann, sondern zu wissen, dass der Name Christi 900, der mehr ist als jeder andere Name (Phil. 2:9), genau das ist – der Sohn Gottes genannt zu werden, nach dem Wort von Petrus: Es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den es für uns angemessen ist, gerettet zu werden (Apostelgeschichte 4:12). Und dazu: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen. Sie müssen Folgendes wissen: Er sagte dies und bekannte, dass der Vater sein Anfang und Grund ist. Wenn es heißt: „Taufe auf deinem Weg im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19) 901, dann sollten wir aus diesem Grund nicht denken, dass uns nur ein Name überliefert wurde. Denn so wie der, der sagte: Paulus und Silvanus und Timotheus (1. Thessalonicher 1,1), obwohl er drei Namen aussprach, sie mit der Silbe „und“ verband, so vereinte er, der den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes aussprach und drei Personen nannte, sie in einer Einheit und lehrte, dass jedem Namen seine eigene Bedeutung zugeschrieben wird; denn Namen sind Zeichen benannter Objekte. Und dass diese Benannten Wesen ihre eigene besondere und selbstvollkommene Art haben, daran zweifelt niemand, der über Intelligenz verfügt. Denn die gleiche Natur des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und ihrer Göttlichkeit ist eins, aber die Namen sind unterschiedlich und präsentieren uns spezifische und vollständige Konzepte. Und bis das Denken eine unintegrierte Vorstellung von den persönlichen Eigenschaften eines jeden erreicht, ist es ihm immer noch unmöglich, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu verherrlichen. Wenn sie also leugnen, dass sie dies sagen und lehren, dann habe ich erreicht, was ich wollte. Allerdings sehe ich, dass ihnen dieser Verzicht schwerfällt, denn diese Worte werden von vielen bezeugt. Aber schauen wir nicht auf die Vergangenheit, solange die Gegenwart geheilt ist. Wenn sie dieselben bleiben, muss ich andere Kirchen auf Ihre Schlechtigkeit aufmerksam machen und versuchen, Briefe von einer großen Zahl von Bischöfen an Sie zu richten, die diese große Schlechtigkeit, die Sie vorbereiten, zu Fall bringen. Entweder wird dies für unsere Zwecke von Nutzen sein, oder diese Aussage wird uns zweifellos von der Schuld vor Gericht befreien. 5. Es ist notwendig, über jede Person zu bekennen, dass sie in der wahren Hypostase ist Sie haben diese Worte bereits in ihre Schriften aufgenommen und sie zunächst an den Mann Gottes, Bischof Meletius, geschickt, und nachdem sie von ihm entsprechende Antworten erhalten haben, ziehen sie wie Mütter, die sich für die Unzulänglichkeiten der Natur in den Missbildungen schämen, die sie in die Welt gebracht haben, ihre abscheulichen Nachkommen auf und verstecken sie in anständiger Dunkelheit. Sie unternahmen auch den Versuch, in einem Brief an meinen Gleichgesinnten (τὸν ὁμόψυχον) meinen Anthimus, Bischof von Tyana 903, zu schreiben, als ob Gregor in der „Auslegung des Glaubens“ 904 sagte, dass der Vater und der Sohn, obwohl sie im Geiste (ἐπινοίᾳ) zwei sind, dennoch in der Hypostase vereint sind 905. Aber diese Leute, stolz auf die Subtilität ihres Geistes, konnten nicht bemerken, dass dies nicht positiv, sondern in Form eines Einwands (οὐ δογματιϰῶς εἴϱηται, ἀλλ᾽ ἀγωνιστιϰῶς) gesagt wurde ein Gespräch mit Elian 906, in dem es viele Fehler der Abschreiber gibt, wie wir, wenn Gott will, anhand der Ausdrücke beweisen werden. Während er die Heiden überzeugte, hielt er es darüber hinaus nicht für notwendig, präzise Worte zu wahren, sondern gab manchmal den Gepflogenheiten der Unterwiesenen nach, um der Hauptsache nicht zu widersprechen. Warum finden Sie dort viele Wörter, die jetzt als sehr große Verstärkung für Ketzer dienen, zum Beispiel „Kreatur“, „Werk“ und ähnliche Wörter? Und diejenigen, die unwissend dem Geschriebenen zuhören, beziehen sich auf das Konzept der Göttlichkeit und vieles, was über die Vereinigung mit der Menschheit gesagt wird; Dies ist auch das Sprichwort, das sie wiederholen. Denn man muss gut wissen, dass genau wie jemand, der sich nicht zur Gemeinschaft des Wesens bekennt, in den Polytheismus verfällt, ebenso jemand, der die Trennung der Hypostasen nicht zulässt, in den Judentum 907 verfällt. Unser Geist muss sich auf ein Thema verlassen und sich dessen klare Merkmale einprägen und so zu einem Verständnis dessen gelangen, was wir wollen. Ist es möglich, ohne eine Vorstellung vom Vaterland (τὴν πατϱότητα) und ohne darüber nachzudenken, wem diese besondere Eigenschaft zugeschrieben wird, eine Vorstellung von Gottvater 908 zu formulieren? Es reicht nicht aus, die Unterschiede der Personen aufzuzählen, sondern es ist notwendig, über jede Person zu bekennen, dass sie in der wahren Hypostase liegt; denn Sabellius verzichtete nicht auf die Idee unhypostatischer Personen und sagte: „Derselbe Gott, der im Subjekt (τῷ ὑποϰειμένῳ) ist, ist einer, aber jedes Mal entsprechend der angetroffenen Notwendigkeit verwandelt, spricht er bald als der Vater, bald als der Sohn, bald als der Heilige Geist.“ Diese lange unterdrückte Täuschung wird nun von den Erfindern dieser namenlosen Häresie erneuert, indem sie die Hypostasen beiseite fegen und den Namen des Sohnes Gottes leugnen, über den wir weinen müssen, wenn sie nicht aufhören, Unwahrheiten gegen Gott zu sagen, ebenso wie über diejenigen, die Christus abschwören. 6. Prophetische Gaben erhellen makellose und reine Seelen Ich habe Ihnen dies aus der Notwendigkeit heraus geschrieben, damit Sie vor dem Schaden böser Anweisungen geschützt sind. Denn wenn böse Lehren tatsächlich mit destruktiven Verbindungen verglichen werden müssen, wie Ihre Traumdeuter sagen, dann sind dies Hemlocktanne und Aconit 909 und eine andere tödliche Substanz. Das ist Gift für die Seelen, und nicht meine Worte, wie diese mit Wein beladenen und in der Hitze des Tages in Tagträumen schwelgenden Häupter ausrufen, die, wenn sie sich keusch verhalten hätten, hätten wissen müssen, dass die prophetische Gabe unbefleckte und von allem Schmutz gereinigte Seelen erleuchtet. Denn selbst ein unreiner Spiegel kann die Widerspiegelung von Bildern nicht empfangen, und eine Seele, die mit den Sorgen des Lebens beschäftigt und von den Leidenschaften fleischlicher Weisheit verdunkelt ist, ist unmöglich, die Einsichten des Heiligen Geistes zu empfangen. Nicht jeder Traum ist sofort eine Prophezeiung, wie Sacharja sagt: Der Herr schuf Geister und Winterregen, Arbeiten, die die Verben der Arbeit und einen Lügentraum der Verben vorhersagen (Sach. 10: 1-2). Aber diese Menschen, die nach dem Wort Jesaja im Bett träumen und gerne schlafen (Jes. 56,10), wissen nicht, dass die Wirkung der Täuschung oft auf die Söhne des Ungehorsams übertragen wird (siehe Eph. 2,2). Und es gibt einen lügnerischen Geist, der in den falschen Propheten war und Ahab verführte (1. Könige 22:22). Da sie dies wussten, hätten sie nicht so erhaben sein sollen, dass sie sich selbst die Gabe der Weissagung zuschrieben, wenn sich herausstellte, dass sie genau dem Vogelzähler Bileam unterlegen sind, der, vom König von Moab zu sehr großen Gaben berufen, es nicht wagte, Worte auszusprechen, die dem Willen Gottes widersprachen, und Israel zu verfluchen, das der Herr nicht verfluchte (siehe Numeri 22:11-12). Wenn also ihre Traumvisionen mit den Geboten des Herrn übereinstimmen, dann sollen sie sich mit den Evangelien zufrieden geben, die für ihre Authentizität nicht auf die Hilfe von Träumen angewiesen sind. Wenn der Herr uns seinen Frieden hinterlassen hat (Johannes 14,27) und uns ein neues Gebot gegeben hat, lasst uns einander lieben (Johannes 13,34), und Träume zu Streit, Zwietracht und Zerstörung der Liebe führen, dann sollen sie dem Teufel keine Gelegenheit geben, durch Träume in ihre Seelen einzudringen, und sie sollen ihre Träume nicht über rettende Lektionen stellen. Er teilt mit, dass er, nachdem er den Brief von Olympius gelesen und seine Söhne kennengelernt habe, den Kummer vergessen habe, den die Neo-Kaiserschnitte verursachten, und verspricht, Olympius zu erfreuen, Briefe von ihm selbst zu schicken, von denen er bereits mehrere verschickt hat. (Geschrieben 375) Nachdem ich den Brief Ihres Herrn gelesen hatte, wurde ich fröhlicher und gutmütiger als ich selbst, und als ich mit meinen lieben Söhnen ins Gespräch kam, glaubte ich, Sie selbst zu sehen. Da sie meine Seele sehr betrübt fanden, brachten sie mich in eine solche Stimmung, dass ich das Gift vergaß, das eure Traumdeuter und Traumverkäufer überall gegen mich tragen, um denen zu gefallen, die sie angeheuert haben. Einige der Briefe habe ich bereits an die Notrufnummer 911 geschickt, und einige davon schicke ich, wenn Sie es wünschen, später – wenn sie nur für die Empfänger von Nutzen wären. Er drückt seine Trauer darüber aus, dass er Hilary nicht in Dasimon getroffen hat; erwähnt die Machenschaften seiner Feinde; rät Ilarius, die Krankheit geduldig zu ertragen. (Geschrieben im Spätsommer 375) 1. Was ist Ihrer Meinung nach mit mir passiert und welchen Gedanken hatte ich, als ich in Dazimon ankam und erfuhr, dass Ihr Wissen einige Tage nach meiner Ankunft verschwunden war? Schon seit meiner Schulzeit schätzte ich das Gespräch mit Ihnen immer sehr, nicht nur wegen der Überraschung, die ich seit meiner Kindheit für Sie hatte, sondern auch, weil das Wertvollste, was 913 jetzt hat, eine wahrheitsliebende Seele ist, die in der Lage ist, die Dinge vernünftig zu beurteilen, was, wie ich glaube, bereits bei Ihnen beobachtet wurde. Denn was die anderen betrifft, sehen wir, dass die meisten von ihnen wie bei Pferderennen sind – einige haben sich voneinander getrennt, andere voneinander und schließen sich ihren Kritikern mit den Verteidigern der Rebellion zusammen. Und für Sie, die Sie über der Angst vor Unterwürfigkeit und jeder unwürdigen Leidenschaft stehen, ist es angebracht, die Wahrheit mit klarem Auge zu betrachten. Denn ich bin mir darüber im Klaren, dass Sie sich nicht gerade mit Kirchenangelegenheiten beschäftigt haben, als Sie mir einen Brief darüber schickten, den Sie in Ihrem letzten Brief angekündigt haben, aber ich würde gerne hören, wer sich verpflichtet hat, mir diesen Brief zuzustellen, um zu wissen, wer mich so beleidigt hat, denn Ihren Brief an mich zu diesem Thema habe ich noch nicht gesehen. 2. Wie viel glaubst du, würde ich für ein Gespräch mit dir geben, um dich auf das aufmerksam zu machen, was mich beunruhigt (denn wie du weißt, bereitet es den Kranken eine gewisse Freude, wenn sie von ihrer Trauer erzählen) und um deine Fragen zu beantworten, indem ich mich nicht auf seelenlose Briefe vertraue, sondern alles eins zu eins nacherzähle und erkläre? Denn lebendige Sprache ist überzeugender und nicht so leicht anzugreifen und zu verleumden wie geschriebene Sprache. Aber es gab nichts mehr, was jemand nicht wagen würde, wenn diejenigen, denen wir die wichtigsten Dinge anvertrauten, die wir unter anderen Menschen als etwas Größeres erkannten als gewöhnliche Menschen, und sie die Arbeit von jemandem auf sich nahmen, egal was es war, 915 unter meinem Namen zu verteilen und gleichzeitig die Brüder zu verleumden, dass für die Ehrfürchtigen nichts so hassenswert ist wie mein Name. Von Anfang an habe ich versucht, im Dunkeln zu bleiben, da ich nicht weiß, ob sich das sonst noch irgendjemanden unter denen interessiert, die sich mit menschlichen Schwächen befassen, aber jetzt scheine ich das Gegenteil zu bevorzugen, das heißt, ich möchte allen Menschen bekannt werden – so viel wird überall auf der Erde über mich gesagt, und ich werde noch eines hinzufügen – auf See. Diejenigen, die mit mir im Krieg sind, sind diejenigen, die an der äußersten Grenze der Bosheit stehen und die gottlose Lehre der Unvereinbarkeit (τῆς ἀνομοιότητος) in die Kirche einführen. Und diejenigen, die, wie sie selbst denken, an der Mitte festhalten und, obwohl sie nach denselben Grundsätzen bejaht werden, dennoch mit den Konsequenzen der Schlussfolgerungen nicht einverstanden sind, weil sie den Ohren vieler widersprechen, sind über mich empört, mit allen möglichen beleidigenden Worten überschüttet, die sich nicht einer einzigen Verleumdung enthalten, obwohl der Herr bisher alle ihre Versuche erfolglos gemacht hat. Ist das nicht bedauerlich? Macht das mein Leben nicht schmerzhaft? Ich habe in diesem Unglück nur einen Trost – die Schwäche des Fleisches, durch die ich überzeugt bin, dass ich nicht mehr viel Zeit haben werde, um in diesem unglücklichen Leben zu bleiben. Und das ist genug davon. Und bei körperlichen Krankheiten rate ich Ihnen, sich großzügig und würdig Gottes zu verhalten, der uns berufen hat, der, wenn er sieht, dass wir das Geschenk mit Dankbarkeit annehmen, entweder das Leiden lindern wird, wie das Hiobs, oder uns mit großen Kronen der Geduld für unsere zukünftige Genesung 916 (τῇ ϰαταστάσει) nach diesem Leben belohnen wird. 213. Ohne Inschrift, an einen frommen Ehemann 917 (205) Vielen Dank für den Brief, der den heiligen Wassili tröstete, der über die Nachlässigkeit des Volkes und seiner Herrscher verärgert war. bittet um Gebete und bittet anlässlich der Vorladung um Rat in dieser Angelegenheit. (Geschrieben im Jahr 375) 1. Der Herr, der mir durch den Frieden, mit dem Sie mich beruhigt haben, als Sie mich mit Ihrem vorliegenden Brief besuchten, in meinen Sorgen schnelle Hilfe gewährt hat, möge Ihnen selbst helfen und den Trost meiner Demut mit wahrer und großer Freude des Geistes belohnen. Denn ich war krank in meiner Seele, weil ich in der überfüllten Versammlung eine Art bestialische und völlig unvernünftige Nachlässigkeit bemerkt hatte, und bei denen, die sie leiteten, eine eingefleischte und kaum korrigierbare Angewohnheit des Bösen. Aber als ich den Brief und den darin enthaltenen Schatz der Liebe sah, erfuhr ich, dass der Verwalter unserer Angelegenheiten uns, die wir traurig leben, mit süßem Trost geleuchtet hatte. Deshalb begrüße ich Ihre Ehrfurcht und wiederhole die übliche Bitte, nicht aufzuhören, für mein verzweifeltes Leben zu beten, damit ich, eingetaucht in die Erscheinung dieses Lebens, Gott nicht vergesse, der die Armut von der Erde erweckt (Psalm 113,7), und einer gewissen Erhöhung erliege und nicht dem Gericht des Teufels falle (1. Tim. 3,6); den Hausbau vernachlässigt zu haben, um nicht vom Hausherrn im Schlaf erwischt zu werden; oder indem du es auch durch schädliche Taten verärgerst und das Gewissen der Diener verprügelst (1. Kor. 8,12) oder sogar mit denen zusammen bist, die sich betrinken, wirst du nicht dulden, was Gottes Gerechtigkeit mit den bösen Aufsehern droht. Deshalb bitte ich Sie, Gott in jedem Gebet zu bitten, damit ich in allem wachsam bin und nicht zu einer Schande und einem Vorwurf für den Namen Christi werde, während die Geheimnisse unserer Herzen am großen Tag der Erscheinung unseres Erlösers Jesus Christus offenbart werden. 2. Aber Sie werden wissen, dass ich auf eine Einladung an den Hof [des Kaisers] warte, natürlich auf Betreiben von Ketzern, unter dem Vorwand des Friedens; Als der Bischof davon hörte, schrieb er mir und bat mich, zu versuchen, in Mesopotamien zu sein, und nachdem er dort versammelt hatte, wer mit uns einer Meinung war und die Sache der Kirche unterstützte, ging er mit ihnen zum König. Aber vielleicht ist mein Körper nicht einmal in der Lage, die Winterreise zu ertragen, und dennoch scheint die Aufgabe noch nicht notwendig zu sein; Es sei denn, Sie können es selbst empfehlen. Um die Entscheidung in dieser Angelegenheit zu bestätigen, werde ich auf den Rat Ihrer Frömmigkeit warten. Deshalb bitte ich Sie, mir durch einen der eifrigen Brüder so schnell wie möglich mitzuteilen, was Ihre Vollkommenheit und gotterleuchtete Klugheit 918 bewirken wird. 214. An Terentius, Komitee 919 (206) Er bittet Terentius, sich nicht auf die Seite derjenigen zu beugen, die Paulinus unterstützen, die als Beweis dafür, dass Paulinus zum Bischofsthron in Antiochia gehört, darüber Briefe aus Rom und einen Brief des heiligen Athanasius an Pfau selbst vorlegen; verteidigt die Rechte an diesem Thron des Meletius; erklärt die Bedeutung der Frage nach dem Unterschied zwischen den Wörtern „Hypostase“ und „Wesen“ und gibt Terenty den Rat, die Entscheidung der Angelegenheit aufzuschieben, bis die Bischöfe aus dem Exil zurückkehren. (Geschrieben im Herbst 375) 1. Als ich von Ihrer Ehrlichkeit hörte, dass Sie gezwungen waren, die öffentlichen Angelegenheiten in die Hand zu nehmen, war ich ehrlich gesagt zunächst beunruhigt und dachte, dass Sie, nachdem Sie sich einst für immer von öffentlichen Ämtern befreit und sich um Ihre Seele gekümmert hatten, nicht daran denken würden, gezwungen zu werden, noch einmal zu derselben Sache zurückzukehren. Dann kam mir der Gedanke, dass der Herr vielleicht unter den tausend Nöten, in denen sich unsere Kirchen jetzt befinden, zumindest diesen einen Trost spenden wollte und dafür gesorgt hat, dass Ihre Gelassenheit im Geschäft wieder zum Vorschein kommt, und mit diesem Gedanken wurde ich selbstgefälliger, denn bevor ich dieses Leben verlasse, werde ich vielleicht noch einmal Ihre Ehrlichkeit sehen. 2. Aber ein anderes Gerücht hat sich unter uns verbreitet, dass Sie in Antiochia sind und zusammen mit den höchsten Behörden dem Ausschuss für aktuelle Angelegenheiten beigetreten sind. Zusätzlich zu diesem Gerücht hat uns das Gerücht erreicht, dass die Brüder, die auf der Seite von Paulinus stehen, etwas zu Ihrer Rechtfertigung über die Einheit mit uns anbieten, und mit dem Wort „mit uns“ meine ich jeden, der auf der Seite des Gottesmannes Meletius, des Bischofs 920, steht. Diese Brüder zeigen, wie ich jetzt höre, Briefe aus dem Westen, in denen ihnen das Bistum der antiochenischen Kirche verliehen wird, und über den ehrwürdigen Bischof der wahren Kirche wird kein Wort gesagt Gottes, Meletius. Und ich bin nicht überrascht über diesen 921; denn einige kennen die örtlichen Gegebenheiten überhaupt nicht, andere wissen es offenbar, erklären es ihnen aber eher voreingenommen als fair. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass sie entweder die Wahrheit nicht kennen oder den Grund verbergen, der Seine Seligkeit, Bischof Athanasius, dazu veranlasst hat, an Pavlin zu schreiben. Aber Ihre Vollkommenheit hat dort Leute, die im Detail erzählen können, was zwischen den Bischöfen während der Herrschaft von Jovian im Jahr 923 geschah; Deshalb bitte ich Sie, sicherzustellen, dass Sie 924 von ihnen erhalten. Da ich jedoch niemanden verurteile, sondern Liebe für alle haben möchte, besonders für diejenigen, die mir 925 im Glauben nahe stehen, freue ich mich über diejenigen, die Briefe aus Rom erhalten haben. Und selbst wenn diese Briefe für sie respektable und wichtige Beweise enthielten, wünschte ich, dass sie wahr wären und durch die Taten selbst bestätigt würden. Aber aus diesem Grund kann ich mir nie sicher sein, dass ich Meletius entweder nicht kenne oder vergessen habe, welche Kirche unter seiner Kontrolle steht; Ich kann die Themen, über die es zunächst Meinungsverschiedenheiten gab, nicht für unwichtig halten und denke, dass sie für die Frömmigkeit wenig bedeuten. Denn ich stimme in keiner Weise zu und gebe nur deshalb nach, weil jemand, der einen Brief von Leuten erhalten hat, eine hohe Meinung davon hat; aber wenn jemand vom Himmel selbst kam und sich nicht an die gesunde Lehre des Glaubens hielt, dann kann ich ihn nicht als Komplizen der Heiligen erkennen 926. 3. Denn stell dir vor, mein Wundervoller: Selbst diejenigen, die die Wahrheit erfinden und das arianische Schisma in den heiligen Glauben der Väter 927 einführen, geben in ihrer Rechtfertigung, warum sie das fromme Dogma der Väter nicht annehmen, keinen anderen Grund an als den Begriff der Wesensgleichheit, den sie selbst listig interpretieren und den wahren Glauben 928 verleumden, indem sie behaupten, dass wir den Sohn durch Hypostase wesensgleich nennen. Wenn wir ihnen einen Grund geben, eine solche Schlussfolgerung aus den Worten derjenigen zu ziehen, die auf diese oder ähnliche Weise sprechen, und zwar eher aus Einfachheit als aus böswilliger Absicht, dann ist es für uns überhaupt nicht schwierig, mit unbestreitbaren Beweisen gegen uns selbst vorzugehen und die Häresie stark zu bekräftigen, während sie in Bezug auf die Kirche ein Anliegen haben – nicht ihre eigenen zu beweisen, sondern unsere zu verunglimpfen. Denn welche Verleumdung wäre unerträglicher und könnte viel mehr erschüttern als diese, als gäbe es unter uns andere, die behaupten, dass die Hypostase des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes eins sei, und dass sie, obwohl sie den Unterschied der Personen sehr klar lehren, auch von Sabellius vorangestellt werden, der das Gleiche bekräftigt, dass Gott eins in der Hypostase ist, aber in der Schrift anders personifiziert wird: je nach der Natur des gegenwärtigen Bedürfnisses, jedes Mal, wenn sie ihm väterlich gegeben werden Namen, wenn sich die Gelegenheit ergibt, Ihn in dieser Person darzustellen, dann Namen, die dem Sohn angemessen sind, wenn Gott herabsteigt, um für uns zu sorgen oder andere wirtschaftliche Aktivitäten durchzuführen; Manchmal trägt Er die Person des Geistes, wenn die Umstände es erfordern, dass Namen von einer solchen Person übernommen werden. Wenn es also unter uns andere gibt, die behaupten, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist in diesem Thema eins sind, sich aber auf drei vollkommene 929 Personen bekennen, warum legen sie dann scheinbar nicht klare und zweifelsfreie Beweise dafür vor, dass das, was sie über uns behaupten, wahr ist? 4. Hypostase und Wesen – allgemein und besonders Und dass „Hypostase“ (ὑπόστασις) und „Essenz“ (οὐσία) nicht dasselbe sind (οὐ ταὐτόν ἐστι), das wurde, glaube ich, von den westlichen Brüdern selbst verstanden, als sie, da sie die Unzulänglichkeit ihrer Sprache vermuteten, den Namen „Essenz“ auf die übertragen Griechisch mit einem Wort, so dass, wenn es einen Gedankenunterschied gibt, dieser in einer klaren und unverfälschten Namenstrennung erhalten bleibt. Wenn ich kurz meine Meinung äußern muss, dann möchte ich sagen, dass das Wesen zur Hypostase die gleiche Beziehung hat wie das Allgemeine zum Besonderen. Denn jeder von uns ist sowohl nach dem allgemeinen Wesensbegriff am Sein beteiligt, als auch nach unseren Eigenschaften gibt es den einen oder anderen Menschen. Bei Gott ist der Begriff des Wesens also allgemeingültig, sei es natürlich zum Beispiel Güte, Göttlichkeit 930 oder etwas anderes. Hypostase wird als besondere Eigenschaft des Vaterlandes, der Sohnschaft oder der heiligenden Macht konzeptualisiert. Wenn sie also sagen, dass Personen nicht hypostatisch sind, dann enthält dieses Konzept eine Inkonsistenz; Wenn sie zugeben, dass Personen eine wahre Hypostase haben, dann sollen sie zählen, was sie bekennen, damit das Konzept der Wesensgleichheit von der Einheit der Göttlichkeit respektiert wird und das fromme Bekenntnis des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes vollständig und vollständig durch die Hypostase jedes der Genannten verkündet wird. Gemeinsam möchte ich Ihre Ehrlichkeit davon überzeugen, dass Sie und alle, die sich wie Sie um die Wahrheit kümmern und diejenigen nicht verachten, die um Frömmigkeit kämpfen, warten müssen, bis die Führer der Kirchen den Weg zu dieser Einheit und diesem Frieden weisen, die ich als die Säulen und die Bestätigung der Wahrheit und der Kirche verehre, und je mehr ich sie respektiere, desto weiter werden sie vertrieben, anstatt bestraft zu werden, wurden sie dieser Entfernung ausgesetzt. Deshalb bitte ich dich: Sei aufgeschlossen für uns, damit wir zur Ruhe kommen und uns zumindest auf dich verlassen können, 931 den Gott uns in allem als Rute und Stütze gegeben hat. 215. An Dorotheus, Presbyter 932 (207) Er teilt mit, dass er an Terenty geschrieben habe; rät davon ab, auf dem Landweg nach Rom zu reisen; äußert Zweifel, ob Bruder Gregory an dieser Botschaft teilnehmen wird und ob Bruder Gregory dazu in der Lage sein wird. (Geschrieben im Herbst 375) Sobald sich eine Gelegenheit bot, schrieb ich an meinen erstaunlichen Ehemann, Comite Terentius, und beschloss, dass ich weniger Verdacht auf mich selbst erregen würde, indem ich ihm einen Brief über echte Affären mit Fremden schickte, und wünschte gleichzeitig, dass mein geliebter Bruder Akaki 933 die Angelegenheit nicht verzögern würde. Deshalb übergab ich den Brief dem Steuereinnehmer unter den Präfekten, der in den öffentlichen Dienst geschickt wird, und wies ihn an, Ihnen den Brief im Voraus vorzulegen. Was die Straße nach Rom betrifft, weiß ich nicht, warum Ihnen niemand mitgeteilt hat, dass sie im Winter völlig unpassierbar ist, weil das gesamte Land von Konstantinopel bis zu unseren Grenzen voller Feinde ist. Und wenn wir auf dem Seeweg reisen müssen, bleibt noch Zeit, wenn nur der gottliebste Bruder, Bischof Gregory, sowohl der Reise als auch der Teilnahme in der Botschaft in solchen Angelegenheiten zustimmt. Denn ich sehe niemanden, der mit ihm geht; Ich weiß von ihm, dass er in den Angelegenheiten der Kirche völlig unerfahren ist. Und für einen wohlmeinenden Menschen ist ein Treffen mit ihm respektvoll und sehr teuer; Aber wenn jemand stolz, arrogant und hochmütig ist und daher nicht in der Lage ist, zuzuhören, wenn niedrige Leute (χαμόϑεν) ihm die Wahrheit sagen, welchen Nutzen hat es dann für die öffentlichen Angelegenheiten, sich mit seinem Ehemann zu beraten, dessen Gesinnung weit von abscheulichen Liebkosungen entfernt ist? 216. An Meletius, Bischof von Antiochia 935 (208) Er informiert ihn über seine Reisen und dass er, nachdem er einen Brief aus Antiochia über die Aktionen der Pfau-Verteidiger erhalten hatte, Terentius darüber geschrieben und ihn gewarnt hatte, diese Leute nicht zu täuschen. (Geschrieben im Herbst 375) Und viele andere Reisen führten mich aus meinem Vaterland, denn ich kam nach Pisidien, um mit den örtlichen Bischöfen die Angelegenheiten der Brüder in Isaurien zu klären. Von dort musste ich direkt nach Pontus gehen, weil Eustathius Dasimon 936 in erhebliche Verwirrung gestürzt und viele der dortigen Menschen davon überzeugt hatte, sich von unserer Kirche zu trennen. Und ich war sogar im Haus meines Bruders Peter; und da er in der Nähe von Neokesarea war, verursachte ich dort große Verwirrung und lieferte mir einen Vorwand, um mich schwer zu beleidigen. Denn sie selbst flohen, obwohl niemand sie verfolgte; und sie dachten von mir, dass ich ihnen ungebeten auf die Nerven ging, weil ich Lob von ihnen wollte. Als ich nach Hause zurückkehrte, nachdem ich mir sowohl durch den Regen als auch durch Missfallen eine schwere Krankheit zugezogen hatte, erhielt ich plötzlich einen Brief aus dem Osten, in dem mir mitgeteilt wurde, dass Peacock einige Briefe aus dem Westen mitgebracht habe, als ob sie als Zeichen einer Macht dienten, und dass diejenigen, die dieser Seite anhängen, diese Briefe hoch schätzen und sich ihrer rühmen, außerdem Vorschläge zum Glauben machen und unter dieser Bedingung bereit sind, unserer Kirche beizutreten. Gleichzeitig wurde mir auch mitgeteilt, dass sie den allerbesten Ehemann, Terenty, zu ihrer Teilnahme angezogen hatten, an den er sofort schrieb, ihn von der Eile abhielt und ihnen ihre Täuschung erklärte. 217. An Amphilochius über die Regeln 937 (209) Dritter kanonischer Brief 938 Als er von Pontus zurückkehrt, äußert er den Wunsch, Amphilochius zu sehen; äußert seine Meinung zum Fall der Isaurier; Dann schlägt er vor allem Regeln zu geistlichen Strafen vor, zu deren Dauer und zu der Reihenfolge, in der die Straffälligen die Zeit ihrer Reue durchlaufen sollen. (Geschrieben im Jahr 375) Als ich von einer langen Reise zurückkam – und ich war sogar in Pontus, sowohl aus kirchlichen Gründen als auch um Verwandte zu besuchen –, kam ich sowohl mit gebrochenem Körper als auch mit einer ziemlich traurigen Seele zurück; aber plötzlich vergaß ich das alles, als ich den Brief Ihrer Ehrfurcht in die Hand nahm und diese Zeichen Ihrer angenehmsten Stimme und Ihrer gütigsten Hand sah. Wenn ich also mit dem Brief so zufrieden bin, sollten Sie daraus schließen, wie sehr ich ein Treffen mit Ihnen schätze, das der Heilige 939 arrangieren wird, wo es Ihnen passt und wo Sie mich selbst einladen werden. Denn wenn du in dem Haus ankommst, das in Euthymiades ist, dann wird es mir nicht schwer sein, dort zu sein, der ich die Sorgen hier meide und zu deiner ungeheuchelten Liebe eile. Oder vielleicht macht es darüber hinaus der plötzliche Weggang des überaus gottesfürchtigen Bischofs Gregor für mich notwendig, nach Nazianz zu reisen, aus welchem ​​Grund dies geschah, ist mir noch unbekannt. Bitte wissen Sie, dass der Mann, von dem ich in Ihrer Vollkommenheit 940 gesprochen habe, und Sie selbst nun gehofft haben, dass er bereit sein würde, in eine langfristige Krankheit verfiel, in Gefahr war, sein Augenlicht zu verlieren, und aufgrund langjähriger Gebrechen und durch die erneute Krankheit, die ihn erneut traf, völlig arbeitsunfähig wurde. Ich habe nichts anderes. Obwohl sie mir den Fall gaben, war es für sie besser, selbst jemanden vorzustellen. Denn man muss meinen, dass ihnen dieses Wort aus Not gegeben wurde; spirituell wollen sie das, was sie ursprünglich wollten, nämlich einen eigenen Abt. Und wenn es einen von den neu Erleuchteten gibt, dann soll er vertreten werden, ob dies Mazedonien gefällt oder nicht; Mit der Hilfe des Herrn, der Ihnen in allem hilft und in dieser Angelegenheit seine Gnade schenkt, werden Sie ihn dazu führen, die Position von 941 zu erfüllen. Regel 51. Für die Mitglieder des Klerus sind die Regeln ohne Unterschied festgelegt und besagen, dass für die Gefallenen eine Strafe festgelegt werden soll: Entfernung aus dem Dienst 942, unabhängig davon, ob sie zu welchem Grad befördert wurden oder in einem Dienst gedient haben, der keine Ordination erfordert 943. Regel 52. Wer unterwegs vernachlässigt hat, was ihr geboren wurde, wenn sie die Möglichkeit hatte, es zu retten, und es vernachlässigte, sei es, um ihre Sünde zu verbergen, oder mit einem völlig brutalen und unmenschlichen Gedanken, soll sie wegen Mordes vor Gericht gestellt werden. Wenn sie es in keiner Weise schützen konnte und das, was sie zur Welt brachte, durch die Verwüstung des Ortes und den Mangel an lebensnotwendigen Dingen zugrunde ging, dann verdient die Mutter eine Entschuldigung 944. Regel 53. Eine verwitwete Sklavin begeht möglicherweise keine große Sünde, indem sie zustimmt, eine zweite Ehe einzugehen, sondern unter dem Deckmantel der gewaltsamen Entführung 946. Warum sollte man ihr nicht die Schuld für Letzteres geben, denn es ist nicht die äußere Handlung, die beurteilt wird, sondern die Absicht? Es ist offensichtlich, dass sie für ihre zweite Ehe im Jahr 947 bestraft wird. Regel 54. Ich weiß, dass ich Ihrer Frömmigkeit vorher alles geschrieben habe, was ich über die Unterschiede bei unfreiwilligen Morden 948 konnte, und darüber hinaus kann ich nichts sagen; Es bleibt Ihrer Klugheit überlassen, je nach Art der Umstände die Strafen zu erhöhen oder zu verringern 949. Regel 55. Diejenigen, die mit Räubern in den Kampf ziehen, dürfen, wenn sie nicht zu den Dienern der Kirche gehören, nicht am Guten teilhaben; wenn sie im Klerus sind, sollen sie aus dem Rang abgesetzt werden. Denn es heißt: Wer das Messer nimmt, wird durch das Messer umkommen (Matthäus 26,52). Regel 56. Wer einen willkürlichen Mord begangen hat und dann Buße getan hat, der soll zwanzig Jahre lang nicht an der heiligen Stätte teilnehmen (τοῖς ἁγιάσμασι) 950. Und diese zwanzig Jahre sollen für ihn auf diese Weise verteilt werden 951. Vier Jahre lang muss er weinen, vor der Tür des Gebetshauses stehen, die eintretenden Gläubigen bitten, für ihn zu beten, und sein eigenes Verbrechen bekennen. Nach vier Jahren soll er in die Zahl der Zuhörer 952 aufgenommen werden und fünf Jahre lang mit ihnen die Kirche verlassen. Er soll sieben Jahre lang beten und mit den Gläubigen ausgehen, aber nicht an der Opfergabe teilnehmen. Nach diesen Jahren soll er die Heilige Kommunion 953 empfangen. Regel 57. Wer einen unfreiwilligen Mord begangen hat, darf zehn Jahre lang nicht am Heiligen 954 teilnehmen. Und lassen Sie diese zehn Jahre so für ihn verteilen. Lass ihn zwei Jahre lang weinen; Lass ihn drei Jahre mit denen verbringen, die zuhören; Er soll vier Jahre alt sein und ein Jahr lang nur bei den Gläubigen stehen und dann in die Heiligen [Mysterien] aufgenommen werden. Regel 58. Wer Ehebruch begangen hat 955, soll fünfzehn Jahre lang 956 nicht an den heiligen Dingen 957 teilnehmen, [und] es sollen vier Jahre für diejenigen sein, die weinen, fünf für diejenigen, die zuhören, vier für diejenigen, die niederfallen, zwei für diejenigen, die mit den Gläubigen ohne Kommunion stehen. Regel 59. Der Unzüchtige soll sieben Jahre lang nicht an den heiligen Dingen teilnehmen, und es sollen zwei Jahre für diejenigen sein, die weinen, zwei für diejenigen, die zuhören, zwei für diejenigen, die niederfallen, und ein Jahr für diejenigen, die nur bei den Gläubigen stehen; im achten Jahr soll er zur Kommunion zugelassen werden. Regel 60. Wer ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt und es gebrochen hat, soll die für die Sünde des Ehebruchs 958 verhängte Strafe durch ein einsames Leben erfüllen. Das Gleiche gilt für diejenigen, die ein Mönchsgelübde abgelegt haben, und für diejenigen, die es gebrochen haben. Regel 61. Wer etwas gestohlen hat, darf ein Jahr lang nicht an heiligen Dingen teilnehmen, wenn er Buße tut und sich selbst verurteilt. Und im Falle einer Verurteilung dann zwei Jahre. Die Zeit der Bestrafung soll für ihn eingeteilt werden in Fallen und Aufstehen unter den Gläubigen, und dann möge er mit der Kommunion geehrt werden. Regel 62. Wer gegenüber Menschen Schamlosigkeit bewiesen hat, dem soll die Zeit der Strafe zugeteilt werden, ebenso wie demjenigen, der in die Sünde des Ehebruchs verfallen ist 959. Regel 63. Wer dem Stummen sein Verbrechen gestand, der soll die gleiche Zeit in Reue verbringen 960. Regel 64. Der Meineidige soll zehn Jahre lang nicht an der Kommunion teilnehmen und zwei Jahre lang weinen, drei Jahre lang zuhören, vier Jahre lang knien und ein Jahr lang nur bei den Gläubigen stehen, und dann möge er mit der Kommunion geehrt werden. Regel 65. Wer Zauberei oder die Herstellung von Giften gesteht, soll in der gleichen Zeit wie der Mörder 961 und in der gleichen Reihenfolge Buße tun; weil er sich dieser Sünde 962 selbst überführte. Regel 66. Wer Särge ausgräbt, soll zehn Jahre lang nicht an den heiligen Dingen teilnehmen, und es sollen zwei 963 Jahre für diejenigen sein, die weinen, drei 964 Jahre für diejenigen, die zuhören, vier Jahre für diejenigen, die niederfallen, ein Jahr für diejenigen, die bei den Gläubigen stehen, und dann soll er angenommen werden 965. Regel 67. Inzest mit einer Schwester sollte durch Reue für die gleiche Zeitspanne geklärt werden, die für einen Mörder erforderlich ist 966. Regel 68. Ehe von Menschen 967 in einer verbotenen Beziehung 968, wenn er wegen Sünde 969 verurteilt wird, soll er die Strafe erleiden, die Ehebrechern zusteht. Regel 69. Wenn ein Leser vor der Heirat unangemessene Beziehungen mit seiner Braut eingeht, darf er nach seiner Amtsenthebung für ein Jahr [danach] 970 lesen, jedoch ohne Beförderung in höhere Grade 971. Wenn er solche Beziehungen ohne Verlobung eingeht, soll er das Amt verlassen. Der Subdiakon (ὑπηϱέτης) soll die gleiche Strafe erleiden. Regel 70. Ein Diakon, der sich verbal befleckt hat (ἐν χείλεσι) ​​​​und gestanden hat, dass seine Sünde nicht weiter ausgedehnt wurde, soll aus dem Priestertum entfernt werden, ihm aber die Gemeinschaft der Heiligen Stätten mit den Diakonen zugesprochen werden. Wenn jemand wegen einer größeren Sünde verurteilt wird, soll er, ganz gleich in welchem ​​Ausmaß, abgesetzt werden. Regel 71. Wer an jeder der oben genannten Sünden mitschuldig war und sie nicht selbst bekannte, sondern von anderen verurteilt wurde, der soll selbst mit der gleichen Zeit bestraft werden, wie derjenige, der die Sünde begangen hat, sie trägt. Regel 72. Wer sich Zauberern oder dergleichen ausliefert 972, der soll die Strafe für die gleiche Zeit und in der gleichen Weise selbst tragen wie ein Mörder. Regel 73. Wer auf Christus verzichtet und das Heilssakrament entweiht hat, muss sein ganzes Leben lang weinen und Buße tun 973; aber wenn er sein Leben verlässt, soll er mit heiligen Dingen belohnt werden 974, aus Glauben an Gottes Liebe zur Menschheit 975. Regel 74. Wenn jedoch jemand, der in eine der oben genannten Sünden gefallen ist und seine Sünde bekennt, sich eifrig selbst korrigiert, dann wird derjenige, der durch die Liebe Gottes zu den Menschen die Macht erhalten hat, sie zu lösen und zu binden, der Verurteilung nicht würdig sein, wenn er angesichts der großen Reue des Sünders menschlicher handelt und die Zeit der Bestrafung verkürzt. Denn in der Heiligen Schrift zeigt uns die Geschichte, dass diejenigen, die mit großer Leistung Buße tun, bald Gottes Liebe für die Menschheit erlangen 976. Regel 75. Wer sich mit seiner Schwester väterlicherseits oder mütterlicherseits befleckt hat, darf das Gebetshaus nicht betreten, bis er auf diese illegale und verbotene Handlung verzichtet. 977. Wer sich dieser schrecklichen Sünde bewusst geworden ist, soll drei Jahre lang weinen, indem er an der Tür des Gebetshauses steht und die hereinkommenden Menschen zum Gebet bittet, damit jeder von ihnen aus Mitgefühl ernsthaft für ihn zu Gott betet. Danach, in weiteren drei Jahren, dürfe er nur noch der Heiligen Schrift zuhören; Nachdem er der Heiligen Schrift und den Lehren zugehört hat, wird er ausgeschlossen und nicht mit Gemeinschaft im Gebet belohnt. Wenn er dann unter Tränen das Gebet sucht und mit reuigem Herzen und starker Demut vor dem Herrn fällt, dann soll ihm das Recht gegeben werden, für die nächsten drei Jahre zu denen zu gehören, die fallen. Und wenn er also würdige Früchte der Reue zeigt, soll er im zehnten Jahr zum Gebet mit den Gläubigen ohne Opfergabe zugelassen werden, und nachdem er zwei Jahre lang am Gebet mit den Gläubigen teilgenommen hat, möge ihm schließlich die Gemeinschaft mit dem Guten gewährt werden 978. Regel 76. Die gleiche Regel gilt für diejenigen, die ihre Schwiegertöchter heiraten 979. Regel 77. Wer aber eine Frau verlässt, die ihn rechtmäßig geheiratet hat, und eine andere nimmt, der wird nach dem Wort des Herrn (siehe Matthäus 19,9) wegen Ehebruchs bestraft 980. Die Regeln unserer Väter legten fest, dass solche Menschen ein Jahr lang weinen, zwei Jahre lang unter den Zuhörern sein, drei Jahre lang niederfallen und im siebten Jahr bei den Gläubigen stehen und so mit der Opfergabe belohnt werden sollen, wenn sie mit Tränen bereuen. Regel 78. Die gleiche Regel gilt für diejenigen, die zwei Schwestern zusammenleben lassen, allerdings zu unterschiedlichen Zeiten 981. Regel 79. Wer von Leidenschaft für seine Stiefmutter entfacht wird, unterliegt derselben Regel wie derjenige, der von Leidenschaft für seine Schwester entfacht wird. Regel 80. Die Väter schwiegen über die Polygamie 982 als etwas Bestialisches und der Menschheit völlig Fremdes. Aber für mich scheint diese Sünde etwas Größeres als Unzucht zu sein. Daher wäre es fair, mit ihnen nach den Regeln umzugehen, nämlich sie ein Jahr lang weinend, drei Jahre lang hinfallen zu lassen und sie dann zu akzeptieren. Regel 81. Da während der Invasion der Barbaren viele ihren Glauben an Gott entweihten, indem sie heidnische Eide schworen 983 und einige verbotene Speisen aßen, die ihnen von den Weisen in den Götzentempeln angeboten wurden, dann soll mit ihnen 984 gemäß den Regeln 985 umgegangen werden, die bereits von unseren Vätern 986 gegeben wurden. Jene, die dringend der Folter bedurften und die Qual nicht ertrugen, sondern geneigt waren, zu verzichten 987, dürfen drei Jahre lang nicht in die Kirche, aber zwei Jahre lang hören sie zu und drei Jahre lang fallen sie nieder, und dann werden sie bereits in die Gemeinschaft aufgenommen 988. Und diejenigen, die ohne Not 989 ihren Glauben an Gott verraten, den dämonischen Tisch berührt und heidnische Eide geschworen haben, sollen drei Jahre lang aus der Kirche ausgeschlossen werden, zwei Jahre lang zuhören, drei Jahre lang mit denen beten, die gefallen sind, und weitere drei Jahre lang mit ihnen im Gebet stehen Gläubige, und dann dürfen sie schon am Guten 990 teilhaben. Regel 82. Was diejenigen betrifft, die einen Eid brechen: Wenn sie den Eid unter Zwang und aus Notwendigkeit brechen, unterliegen sie weniger strengen Strafen und sind dann nach sechs Jahren akzeptabel. Und wenn sie die Treue unnötig verletzt haben, dann sollen sie zwei Jahre lang weinen und zwei Jahre lang zuhören, fünf Jahre lang mit denen beten, die gefallen sind, und weitere zwei Jahre lang ohne Opfergabe im Gebet kommunizieren dürfen, und schließlich, das heißt, nachdem sie respektvolle Reue gezeigt haben, sollen sie erneut die Erlaubnis erhalten, am Leib Christi teilzuhaben 991 . Regel 83. Diejenigen, die Magie wirken, heidnischen Bräuchen folgen oder jemanden in ihr Haus bringen, um magische Verbindungen (φαϱμαϰειῶν) und zur Reinigung zu erfinden 992, unterliegen der Regel von sechs Jahren der Reue und werden angenommen, nachdem sie ein Jahr lang geweint, ein Jahr lang zugehört, drei Jahre lang gekniet und ein Jahr lang mit den Gläubigen gestanden haben993. Regel 84. Dennoch schreiben wir dies vor, damit die Früchte der Reue erfahren werden können. Denn natürlich beurteilen wir solche Dinge nicht nach der Zeit, sondern achten auf das Bild der Reue 994. Wenn es ihnen jedoch schwerfällt, sich von ihren eigenen Moralvorstellungen abzulenken und mehr fleischlichen Genüssen als dem Herrn dienen wollen und ein Leben nach dem Evangelium nicht annehmen, dann haben wir mit ihnen nichts gemeinsam. Denn wir wissen, dass es über ein ungehorsames und streitsüchtiges Volk heißt: Wenn du rettest, rette deine Seele (Gen 19,17). Deshalb werden wir es nicht dulden, zusammen mit solchen Menschen umzukommen, 995 aber aus Angst vor einem schweren Gericht und vor Augen vor dem schrecklichen Tag der Vergeltung des Herrn werden wir nicht zusammen mit den Sünden anderer umkommen wollen. Denn wenn die Drohungen des Herrn uns nicht erleuchteten und solche Schläge uns nicht zu dem Bewusstsein brachten, dass der Herr uns wegen unserer Missetat verlassen und in die Hände der Barbaren ausgeliefert hat und das Volk von Feinden gefangen genommen und der Zerstreuung preisgegeben wurde, weil diejenigen, die den Namen Christi trugen, es wagten, solche Dinge zu tun, wenn sie nicht wüssten und nicht verstanden hätten, dass uns dafür der Zorn Gottes heimgesucht hat, was haben wir dann mit ihnen gemeinsam? Im Gegenteil, Tag und Nacht – sowohl öffentlich als auch privat – sind wir verpflichtet, ihnen darüber Zeugnis zu geben; Lassen wir uns nicht von ihrer Bosheit mitreißen und beten wir vor allem, dass auch wir gewonnen und aus den Schlingen des Bösen befreit werden. Wenn uns das nicht gelingt, werden wir zumindest versuchen, unsere Seelen vor der ewigen Verdammnis zu retten. 218. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (210) Nachdem er kurz den Fall von Elian und seine Krankheit nach einer Reise nach Pontus erwähnt hat, bittet er Amphilochius, eine zuverlässige Person nach Lykien zu schicken, um die Denkweise der örtlichen Bischöfe herauszufinden, von denen er hörte, dass sie nicht an der asiatischen Häresie festhalten; begrüßt die Ikonische Kirche. (Geschrieben im Herbst 375) Die Angelegenheit, wegen der Bruder Elian im Jahr 996 eintraf, wurde von ihm selbst korrigiert (ϰατώϱϑωσεν), ohne dass er meiner Hilfe bedurfte. Und er bereitete mir doppelte Freude, indem er einen Brief aus Ihrer Frömmigkeit überbrachte und mir die Gelegenheit gab, Ihnen zu schreiben. Deshalb grüße ich durch ihn deine wahre und unnachahmliche Liebe und bitte dich, für mich zu beten, denn wenn überhaupt, brauche ich jetzt die Hilfe deiner Gebete, denn mein durch die Reise nach Pontus gebrochener Körper leidet unerträglich an Krankheit. Ich wollte Sie schon lange darauf aufmerksam machen, und kein anderer besonderer Grund hielt mich davon ab, aber ich habe es vergessen; Jetzt erinnere ich Sie daran, dass Sie sich geruhen, einen ehrlichen Mann nach Lykien zu schicken, der herausfinden würde, wer dort dem richtigen Glauben angehört. Denn vielleicht sollten wir sie nicht vernachlässigen, wenn es nur wahr wäre, dass es uns ein ehrfürchtiger Mann gesagt hat, der von dort zu uns kam. Als wären sie der asiatischen Weisheit völlig fremd und akzeptieren die Kommunikation mit uns. Wenn jemand dorthin geht, soll er Bischof Alexander unter den Mönchen in Corydal, Diamit in Limir und Tatian, Polemon und Macarius, Presbyter in Myra 998, Bischof Eudim in Patara, Bischof Hilary in Telmes 999 und Bischof Lollian in Fella 1000 finden. Dieser Mann informierte mich über diese und viele andere, dass sie im Glauben gesund seien. Und ich habe Gott großen Dank ausgesprochen, wenn es tatsächlich Menschen in Asien gibt, denen kein Schaden durch Ketzer zugefügt wurde. Wenn möglich, lernen wir sie zunächst einmal kennen, ohne mit ihnen zu korrespondieren. Sobald wir sicher sind, senden wir einen Brief und versuchen, einen von ihnen zu einem Treffen mit uns einzuladen. Möge in unserer geliebten Kirche von Ikonium alles erfolgreich sein! Ich küsse alle ehrlichen Geistlichen und diejenigen, die durch dich in deiner Frömmigkeit leben. 219. An den Samosata-Klerus (211) Nachdem er vom Subdiakon Theodore von den Meinungsverschiedenheiten im Samosata-Klerus erfahren hatte, rät er sich nach den Ermahnungen des damals im Exil lebenden Samosata-Bischofs Eusebius, diese Meinungsverschiedenheiten zu beenden und sich nicht des Ruhms zu berauben, den er während der Vereinbarung mit seiner Festigkeit im Glauben erlangt hatte. (Geschrieben im Jahr 375) 1. Der Herr, der für uns alles nach Maß und Gewicht bestimmt (vgl. Weish 11,21), sendet Versuchungen, die unsere Kräfte nicht übersteigen, aber wie er im Unglück die Asketen der Frömmigkeit sichtbar macht, so lässt er sie nicht in Versuchung, die über ihr Erträglichkeitsvermögen hinausgeht (vgl. 1 Kor 10,13), und gießt mit Tränen in Maßen (vgl. Ps 79,6) diejenigen, die es zeigen müssen Gott dankbar bleiben? - [Dieser Herr] zeigte seine Liebe für die Menschheit besonders in seiner Wirtschaft für Sie und ließ nicht zu, dass Ihre Feinde Ihnen eine solche Verfolgung zufügen, die andere verführen und sie im Glauben an Christus erschüttern könnte. Denn indem er dich in einen Kampf mit schwachen und leicht zu besiegenden Gegnern verwickelte, bereitete er dir im Sieg über sie eine Belohnung für deine Geduld vor. Aber der gemeinsame Feind unseres Lebens, der sich mit seinen Machenschaften der Güte Gottes entgegenstellt, wollte, als er erfuhr, dass man wie eine feste Mauer äußere Widrigkeiten verachtet, in euch eine Art gegenseitigen Unmut und feige Gefühle hervorrufen, die am Anfang von geringer Bedeutung sind und leicht geheilt werden können, aber mit der Zeit, durch Streit verstärkt, meist völlig unheilbar werden. Deshalb habe ich mich an diese schriftliche Ermahnung gewandt, und wenn es möglich wäre, würde ich selbst kommen und Sie persönlich fragen. Da die Umstände dies nicht zulassen, sende ich anstelle meiner Bitte diesen Brief an Sie, damit Sie, nachdem Sie meine Ermahnungen respektiert haben, allen gegenseitigen Streit beenden und mir bald die gute Nachricht senden, dass Sie Ihre Beschwerden gegeneinander hinterlassen haben. Die Kirche ist eine Seele und ein Herz in einem Körper Denn ich möchte eurer Klugheit kundtun, dass derjenige groß vor Gott ist, der sich demütig seinem Nächsten unterwirft und ohne Scham Anschuldigungen, auch ungerechte, auf sich nimmt, damit er dadurch der Kirche Gottes großen Nutzen schenken kann – den Frieden. Lasst also diesen guten Wettbewerb zwischen euch stattfinden, der als Erster des Titels Sohn Gottes würdig sein wird, nachdem er sich diese Würde durch Beschwichtigung angeeignet hat (siehe Matthäus 5,9). Der gottesfürchtigste Bischof hat Ihnen geschrieben, was Ihre Pflicht erfordert, und er schreibt Ihnen auch, was seine Pflicht erfordert. Allerdings kann ich als jemand, der bereits die Erlaubnis hat, Ihnen nahe zu sein, nicht anders, als mich um Ihre Angelegenheiten zu kümmern. Als daher der ehrfürchtigste Bruder Subdiakon Theodore kam und sagte, dass die Kirche in Traurigkeit und Verwirrung sei, war ich in großer Reue, von einer tiefen Krankheit in meinem Herzen getroffen, ich konnte nicht schweigen, sondern ermahnte Sie, nachdem Sie alle Klagen gegeneinander aufgegeben hatten, Frieden zu erlangen und Ihren Gegnern keine Freude zu bereiten, nicht zu verraten, womit sich die Kirche rühmt und wofür jetzt im ganzen Universum verherrlicht wird, nämlich dass Sie alle wie in einem Körper leben, regiert von einer Seele und ein Herz. Ich grüße das gesamte Volk Gottes, die Beamten und Herrscher der Stadt und alle Geistlichen durch Ihre Ehrfurcht und ermahne alle, wie sie selbst zu bleiben. Denn mehr verlange ich nicht von ihnen, denn mit vorläufigen Beispielen guter Taten haben sie bereits alle Möglichkeiten zum höheren Aufstieg abgeschlossen. 220. An den Klerus in Berea (212) Er bezeugt ihnen, dass sie sowohl durch ihren Brief als auch durch das, was Presbyter Akaki über sie erzählte, große Liebe zu sich selbst geweckt haben; wünscht ihnen ein baldiges Ende der Verfolgung und weiterhin Geduld. (Geschrieben im Jahr 375) Menschliche Angelegenheiten bleiben nicht lange in einer Position Der Herr hat denjenigen, die kein persönliches Treffen haben können, großen Trost in einem Interview durch Briefe gegeben, aus denen man nicht körperliche Merkmale, sondern die Veranlagung der Seele selbst erfahren kann. Deshalb erkannte ich Sie nun, nachdem ich einen Brief von Ihnen erhalten hatte, und verspürte in meinem Herzen Liebe zu Ihnen, ohne dass es einer Bestätigung unserer Bekanntschaft durch die lange Zeit bedarf, denn allein der in dem Brief enthaltene Gedanke entzündete mich mit Liebe zur Schönheit Ihrer Seele. Und angesichts der Qualität dessen, was Sie geschrieben haben, wurde mir der gute Wille derjenigen, die von den Brüdern eingesetzt wurden, noch deutlicher. Denn unser geliebter und ehrfürchtigster Mitpresbyter Acacius 1002, der mehr nacherzählt hat, als geschrieben steht, und mir Ihre täglichen Heldentaten und Ihre intensive Beharrlichkeit in der Arbeit der Frömmigkeit vor Augen geführt hat, hat mich mit solchem ​​Staunen inspiriert und einen solchen Wunsch geweckt, Ihre Freundlichkeiten zu genießen, dass ich zum Herrn bete, er möge mir im Laufe der Zeit die Gelegenheit geben, Sie mit meiner eigenen Erfahrung zu erleben. Er informierte mich nicht nur darüber, wie genau Sie in allem sind, wem der Dienst am Altar anvertraut ist, sondern auch über die Zustimmung des gesamten Volkes, über den Adel der Moral und über die aufrichtige Einstellung der Verantwortlichen in der Stadt und derjenigen, die an ihrer Verwaltung beteiligt sind, gegenüber Gott. Warum habe ich die Kirche gesegnet, die mit solchen Menschen gefüllt ist, und jetzt bete ich noch mehr zu Gott, dass er dir geistliche Stille (τὴν πνευματιϰὴν γαλήνην) schenke, damit du in deiner Ruhezeit das genießen kannst, was du jetzt während des Kampfes gezeigt hast. Denn das Unangenehme bereitet dem, der sich erinnert, nach dem Ausprobieren meist etwas Freude. Was die Gegenwart betrifft, bitte ich Sie, sich nicht dem Bösen hinzugeben und nicht an der Kontinuität der Unterdrückung zu verzweifeln. Denn die Kronen sind nahe, die Hilfe des Herrn ist nahe. Verschütte nicht das, was du mit solcher Anstrengung erreicht hast, auf der Erde, vernichte nicht die Arbeit, die im gesamten Universum verherrlicht wird. Menschliche Angelegenheiten bleiben nicht lange in einer Position. Alles Fleisch ist Heu, und alle Herrlichkeit des Menschen ist wie die Blume des Grases: Das Gras wuchs auf, und die Blume verwelkte 1003; aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich (Jes. 40:6-8). Halten wir uns an das bleibende Gebot (διαμενούσης) und vernachlässigen wir vergängliche Erscheinungen. Ihr Beispiel hat viele Kirchen ermutigt. Ohne es selbst zu merken, hast du dir eine große Belohnung dadurch erworben, dass du auch weniger Geübte zu ähnlicher Eifersucht erregt hast. Der Bestechungsgelder ist reich und mächtig, um Ihnen Belohnungen zu geben, die Ihren Heldentaten würdig sind. 221. An die Einwohner von Veria (213) Es bezeugt, dass die Liebe, die er Gerüchten zufolge zu ihnen hegte, durch den Brief, den sie ihm schickten, noch verstärkt wurde; lobt ihre Standhaftigkeit im Glauben und wünscht ihnen Geduld bis zum Ende. (Geschrieben im Jahr 375) Und vorher kannte ich dich, Geliebte, weil deine Ehrfurcht verherrlicht wird: Es ist bekannt, welche Art von Krone du für das Bekenntnis zu Christus erworben hast. Und vielleicht werden sich einige von Ihnen fragen: Wer hat das aus so großer Entfernung preisgegeben 1004? Der Herr selbst, der die Anbeter vor sich hinstellt wie eine Lampe auf einem Leuchter (vgl. Mt 5,15), macht 1005 im ganzen Universum sichtbar. Ist es nicht die Belohnung für den Sieg, die normalerweise tapfere Kämpfer auszeichnet, und ist es nicht die Kompliziertheit der Sache, die Künstler auszeichnet? Aber wenn die Erinnerung an diese und ähnliche Taten unvergesslich bleibt 1006, wird er dann nicht diejenigen, die sich Christus ergeben, von denen der Herr selbst sagt: diejenigen, die mich verherrlichen (1. Samuel 2,30), für alle bekannt und sichtbar machen und den Glanz ihres blitzschnellen Glanzes mit den Strahlen der Sonne verbreiten? Sie haben mir eine noch größere Liebe zu Ihnen eingeflößt, indem Sie mich mit einem Brief geehrt haben, und zwar mit einem solchen Brief, in dem Sie neben früheren Heldentaten der Frömmigkeit auch eine reiche und kraftvolle Beständigkeit im wahren Glauben offenbart haben. Darüber freue ich mich mit Ihnen und bete, dass der Gott aller, in dessen Macht die Leistung, der Ort der Leistung und die Kronen liegen, 1007 Eifer in Ihnen beeinflusst, Ihnen spirituelle Kraft schenkt und Ihre Arbeit zur von ihm vollbrachten Verherrlichung bringt. Wir danken ihnen für den Brief, mit dem sie den heiligen Basilius in den Katastrophen, die die kappadokische Kirche bedrohen, trösteten und ermutigten, loben ihre Standhaftigkeit gegenüber Ketzern, die Einstimmigkeit des Klerus und des Volkes und wünschen ihnen Beständigkeit bei diesen guten Taten. (Geschrieben im Jahr 375) Der Brief Ihrer Ehrfurcht, der mir in der Zeit der Trauer erschien, war für mich dasselbe, wie oft Wasser in das Maul eines Kriegerpferdes gegossen wird, das an einem schwülen Nachmittag zwischen den Listen mit seinem starken Atem Staub ansaugt. Ich ruhte von ständigen Versuchungen, und gemeinsam wurde ich durch Ihre Worte gestärkt und durch die Erinnerungen an Ihre Kämpfe wurde ich mutiger, um die vor mir liegende Leistung unerbittlich zu ertragen. Das Feuer, das den größten Teil des Ostens verwüstet hat, bewegt sich bereits auf unsere Grenzen zu, und nachdem es alles in der Umgebung niedergebrannt hat, verstärkt es sich und trifft auch die Kirchen von Kappadokien, die bisher nur durch den Rauch aus den Nachbarländern 1008 zum Weinen gezwungen wurden. Also beeilt er sich, auch uns zu berühren; aber möge der Herr ihn durch den Geist seines Mundes abweisen (2. Thess. 2:8) und möge er die Flamme dieses schädlichen Feuers auslöschen. Denn wer ist so ängstlich, feige oder an asketische Arbeit nicht gewöhnt, dass deine 1011 Appelle ihn nicht für die Leistung stärken und er nicht mit dir der Krone würdig erklärt werden will? Sie waren die ersten, die das Feld der Frömmigkeit betraten, viele Versuche des ketzerischen Bösen abgewehrt und die große Hitze der Versuchung ertragen haben – das sage ich Ihnen, den Führern der Kirche, denen der Dienst am Altar anvertraut ist, und jedem einzelnen Volk und Ihnen, die mit Macht ausgestattet sind. Denn das ist bei euch höchst verwunderlich und anerkennenswert, dass ihr im Herrn alle einer Natur seid (vgl. Johannes 17,21) und einige zum Guten führen, andere einmütig folgen. Deshalb sind Sie dem Angriff Ihrer Gegner nicht zugänglich, weil keines Ihrer Mitglieder den Gegnern eine Chance zum Sieg bietet. Priester: Schätzen Sie jeden wie ein geliebtes Kind Aus diesem Grund bete ich Tag und Nacht zum König der Zeitalter, möge er das Volk in der Integrität des Glaubens bewahren und möge der Klerus sich selbst als unversehrtes Haupt bewahren, das an der Spitze des gesamten Körpers steht und seine Fürsorge auf alle darunter liegenden Glieder ausdehnt. Denn wenn die Augen ihre Arbeit tun, dann ist die Geschicklichkeit in den Bewegungen der Hände sichtbar, die Bewegungen der Beine sind ungehindert und kein einziger Teil des Körpers bleibt ohne die richtige Pflege. Deshalb bitte ich Sie, was auch immer Sie tun und tun, bleiben Sie zueinander; Du, dem die Sorge um die Seelen anvertraut ist, unterstützt und schätzt jeden einzelnen wie ein geliebtes Kind. Und möge das Volk Ihnen den Respekt und die Ehrfurcht bewahren, die den Vätern gebührt, damit in der Güte der Kirche, so wie Ihre Stärke und Festigkeit im Glauben an Christus erhalten bleibt, der Name Gottes verherrlicht wird und die Güte der Liebe zunimmt und sich vervielfacht. Und wenn ich das höre, werde ich mich über deinen Erfolg gemäß Gott freuen, und wenn mir befohlen wird, in dieser Welt beim Fleisch zu bleiben, dann werde ich dich mit der Zeit in der Welt Gottes sehen; und wenn ich bereits den Befehl erhalte, dieses Leben zu verlassen, dann werde ich dich in der Herrschaft der Heiligen zusammen mit denen gekrönt sehen, die für Geduld und gute Taten in allem verherrlicht werden. 223. Gegen Eustathius von Sebastia (215) Drei Jahre lang, ohne auf die Verleumdung zu reagieren 1012, als ob der heilige Basilius mit einem Mann aus Syrien einer Meinung wäre 1013, der ein gottloses Werk schrieb, an das der heilige Wassili zwanzig Jahre lang einen Brief schrieb, bricht er schließlich sein Schweigen und wird sowohl durch sein gesamtes Leben, sowohl vor als auch während seines Episkopats, und durch viele Fälle, in denen seine Denkweise nicht anders konnte, als offenbart zu werden, als auch durch die Unbegründetheit der darin behaupteten Verleumdung gerechtfertigt alter Brief und darüber hinaus nicht im Original, sondern in einer Kopie vorgelegt; erklärt schließlich den wahren Grund, warum Eustathius sich von ihm trennte. (Geschrieben im Jahr 375) Es heißt, dass es eine Zeit des Schweigens und eine Zeit des Redens gibt (Pred. 3,7); Dies ist das Wort des Predigers. Deshalb ist es jetzt, da die Zeit des Schweigens schon genug ist, an der Zeit, den Mund zu öffnen, um die Wahrheit dessen zu entdecken, was nicht jeder weiß 1014. Denn auch der große Hiob ertrug lange Zeit schweigend Katastrophen und bewies seinen Mut gerade durch diese Geduld des unerträglichen Leidens. Aber nachdem er schweigend genug abgemüht und das schmerzhafte Gefühl in den Tiefen seines Herzens verborgen hatte, öffnete er schließlich seine Lippen und sagte, was jeder weiß. So folgte ich in diesen drei Jahren des Schweigens 1015 fleißig dem Lob des Propheten, der sagte: „Wie ein Mensch hört er nicht und hat keine Vorwürfe in seinem Mund“ (Psalm 37,15). Deshalb hielt ich tief in meinem Herzen die Krankheit in mir, die mir durch Verleumdung zugefügt wurde. Denn wahrlich, Verleumdung erniedrigt einen Ehemann und Verleumdung führt die Armen in die Irre 1016. Obwohl es also so viel Böses in der Verleumdung gibt, dass es sowohl die Vollkommenen (denn dies versteht die Schrift unter dem Namen des Menschen) als auch die Elenden 1017, das heißt arm in der Kenntnis hoher Dogmen (wie es dem Propheten scheint, der sagt: Die Armen sind arm und werden deshalb nicht hören, von den Höhen stürzt, werde ich zu den Mächtigen gehen (Jer. 5: 4-5) und die Armen im Verständnis arm nennen; und hier sagt das Gleichnis offensichtlich diejenigen, die in ihrem inneren Menschen noch nicht gereift sind und nicht das vollkommene Maß an Alter erreicht haben, werden in die Irre geführt und schwanken), aber ich dachte, dass es notwendig sei, die Trauer schweigend zu ertragen und von den Taten selbst eine Veränderung zum Besseren zu erwarten. Denn ich glaubte, dass dies nicht aus Bosheit über mich gesagt wurde, sondern aus Unkenntnis der Wahrheit. Da mit der Zeit die Feindschaft zunimmt und sie zunächst nicht bereuen, was sie gesagt haben, und sich überhaupt nicht darum kümmern, die Vergangenheit zu heilen, sondern ihre Arbeit fortsetzen und nach dem Ziel streben, das sie zu Beginn des Jahres 1019 angenommen haben – mein Leben traurig zu machen, indem sie es schaffen, mich in der Meinung der Brüder zu beflecken, dann scheint mir das Schweigen nicht mehr sicher zu sein. Im Gegenteil kam mir das Wort Jesaja in den Sinn, der sagt: Schweige, Essen, und werde ich immer schweigen und ausharren? Sie erträgt wie eine Gebärende (Jes. 42,14). Oh, wenn ich doch nur eine Belohnung für mein Schweigen erhalten und etwas Kraft für den Tadel erlangen könnte, so dass ich, nachdem ich es angeprangert habe, diesen bitteren Strom von Lügen, der über mich ergossen wurde, versiegen und sagen könnte: Der Strom ist an unserer Seele vorbeigegangen und: Wenn der Herr nicht in uns gewesen wäre, wäre er wie ein Mensch gegen uns aufgestanden, denn sie hätten uns bei lebendigem Leib verschlungen, denn das Wasser hätte uns ertränkt (Psalm 124,4.2.3)! 2. Der heilige Basilius über sich und sein Leben Ich verbrachte viel Zeit mit Eitelkeit und verlor fast meine gesamte Jugend in der vergeblichen Arbeit, mit der ich versuchte, die Lehren der Weisheit zu verstehen, die Gott in Torheit verwandelte (μωϱανϑείσης) 1020; Als ich schließlich, als ob ich aus einem tiefen Schlaf erwachte, meinen Blick auf das wunderbare Licht der Wahrheit des Evangeliums richtete und die Nutzlosigkeit der Weisheit der sterbenden Fürsten dieser Zeit sah (1 Kor 2,6), dann vergoss ich viele Tränen über mein elendes Leben und wünschte, dass mir Führung für das kirchliche Studium der Dogmen der Frömmigkeit gegeben würde. Und zuallererst bestand das Ziel meiner Bemühungen darin, eine gewisse Korrektur des Charakters herbeizuführen, der durch die langfristige Behandlung schlechter Menschen verdorben war. Nachdem ich also das Evangelium gelesen und dort gesehen hatte, dass das wirksamste Mittel zur Verbesserung darin besteht, sein Eigentum zu verkaufen (vgl. Matthäus 19,21; Markus 10,21; Lukas 12,33, 18,22), es mit armen Brüdern zu teilen und sich überhaupt nicht um dieses Leben zu kümmern, keiner Bindung an die Dinge hier nachzugeben, wünschte ich mir, einen Bruder zu finden, der diesen Lebensweg gewählt hatte, um mit ihm über die flüchtige 1021 zu schwimmen Wellen dieses Lebens. Und tatsächlich fand ich viele in Alexandria, viele an anderen Orten in Ägypten und andere in Palästina, in Kilisyrien und in Mesopotamien; Ich staunte über ihre Abstinenz beim Essen, staunte über ihre Geduld in ihrer Arbeit, staunte über ihre Unerbittlichkeit in den Gebeten, über die Art und Weise, wie sie den Schlaf überwanden, ohne sich irgendeiner natürlichen Notwendigkeit hinzugeben, und in ihren Seelen immer eine hohe und unversklavte Denkweise in Hunger und Durst, im Winter und in der Nacktheit aufrechterhielten (2. Korinther 11,27), ohne Anhaftung an den Körper, nicht bereit, sich um ihn zu kümmern, sondern so zu leben, als ob er darin leben würde Fremdes Fleisch 1022, sie zeigten tatsächlich, was es bedeutet, hier fremd zu sein (Hebr. 11,13) und was es bedeutet, Leben im Himmel zu haben (Phil. 3,20). Ich staunte darüber und freute mich über das Leben dieser Männer, die in der Praxis zeigen, dass sie den Tod Jesu in ihren Körpern tragen (vgl. 2 Kor 4,10), und ich selbst wünschte, so gut ich konnte, ein Nachahmer dieser Männer zu werden. 3. Innere Entwicklung des Heiligen Wassili als Theologe Als ich sah, dass andere im Vaterland ihr Leben nachahmen wollten, dachte ich, ich hätte eine Art Hilfe für meine Erlösung gefunden, und nahm das Sichtbare als Beweis für das Unsichtbare 1023. Da also nicht bekannt ist, was in jedem von uns steckt, hielt ich Demut in der Kleidung für ein ausreichendes Zeichen der Demut, und grobe Kleidung, ein Gürtel und Schuhe aus rohem Leder genügten, um mich zu zertifizieren. Und obwohl mich viele davon abhielten, sie kennenzulernen, gab ich 1024 nicht nach, da ich sah, dass sie ein geduldiges Leben einem Leben auf der Suche nach Vergnügen vorziehen und ich aufgrund der Exzellenz (τὸ παϱηλλαγμένον) ihres Lebens ihr Eiferer war. Daher ließ er nicht zu, was ihnen in Bezug auf Dogmen vorgeworfen wurde, obwohl viele behaupteten, sie hätten falsche Vorstellungen von Gott, aber nachdem sie vom Anführer der aktuellen Häresie im Jahr 1025 erfahren hatten, verbreiteten sie heimlich seine Lehren. Aber da ich diese Lehren selbst nie gehört hatte, hielt ich diejenigen, die mich darüber informierten, für Verleumder. Und als ich bereits berufen war, die Kirche zu leiten, habe ich über diejenigen geschwiegen, die mir unter dem Vorwand der Hilfe und der freundlichen Kommunikation als Hüter und Aufseher des Lebens anvertraut wurden, um nicht den Gedanken zu erwecken, dass ich mich entweder selbst verleumdete, indem ich das Unglaubliche sagte, oder dass ich, nachdem ich mir die Glaubwürdigkeit der Gläubigen erworben hatte, Hass gegen die Menschen schürte, was mir fast widerfahren wäre, wenn die Großzügigkeit Gottes mir nicht vorausgegangen wäre (Psalm 78,8). ), denn ich geriet fast gegen jeden in Misstrauen und nach den heimtückisch zugefügten Wunden 1026 an meiner Seele dachte ich fast, dass es in niemandem Loyalität gäbe (πιστόν). Es schien jedoch immer noch so, als hätte ich eine Art Angewohnheit gegenüber ihnen. Und obwohl wir uns ein- oder zweimal über die Dogmen 1027 gestritten haben und offenbar nicht in allen Punkten einer Meinung waren, stellten sie dennoch fest, dass ich in Bezug auf den Glauben an Gott die gleichen Reden hielt, die sie schon immer von mir gehört hatten. Denn wenn etwas anderes in mir das Weinen erfordert, dann wage ich, mich des Herrn in einer Sache zu rühmen: dass ich nie eine sündige Meinung über Gott hatte und meine Gedanken, die ich vorher hatte, auch später nicht geändert habe; aber dieser Gottesbegriff, den ich von Kindheit an von meiner seligen Mutter 1029 und meiner Großmutter Macrina übernommen hatte, wuchs in mir, denn mit der Öffnung meines Geistes tauschte ich nicht das eine gegen das andere ein, sondern verbesserte die Prinzipien, die sie mir beigebracht hatten. So wie ein wachsender Samen, obwohl er aus einem Kleinen groß wird, dennoch in sich selbst derselbe bleibt, sich nicht in seiner Art verändert, sondern sich durch Wachstum verbessert, so denke ich, dass in mir derselbe Geist wuchs, als ich Fortschritte machte, und nicht durch den jetzigen ersetzt wurde, der am Anfang war. Deshalb sollen sie ihr Gewissen prüfen und über das Gericht Christi nachdenken, wenn von mir etwas anderes als das, was ich jetzt sage, von denen gehört wurde, die jetzt meine Unorthodoxie und die schändlichen Briefe preisgeben, die sie gegen mich geschrieben haben und die die Ohren aller ohrenbetäubend gemacht haben, was mich auf die Notwendigkeit gebracht hat, diese Rechtfertigung zu schreiben. 4. Mir wird Gotteslästerung vorgeworfen, obwohl ich weder durch die Schriften entlarvt werden kann, die ich selbst über den Glauben vorgeschlagen habe, noch durch die Reden 1030, die ich, ohne es zu schreiben, stets mündlich in den Kirchen Gottes gehalten habe. Es gab nicht einmal einen Zeugen, der sagen konnte, dass er heimlich böse Reden von mir gehört hatte. Warum beschuldigen sie mich also, wenn ich nichts Böses schreibe und keine schädlichen Dinge predige und in häuslichen Gesprächen niemanden verführe, der zu mir kommt? Was für eine außergewöhnliche Erfindung! Sie sagen: „So und so hat 1031 in Syrien etwas Ungläubiges geschrieben, und du schreibst seit zwanzig Jahren oder länger einen Brief an ihn; deshalb bist du der Komplize dieses Mannes und lass seine Schuld auch deine sein.“ Aber du, Freund der Wahrheit, der weiß, dass Lügen ein Werk des Teufels sind, wie konntest du davon überzeugt werden, dass dieser Brief definitiv von mir war? Sie haben weder gesendet noch nachgefragt, noch haben Sie dies von mir gehört, der Ihnen die Wahrheit hätte sagen können. Wenn auch mein Brief; Woraus geht hervor, dass dieser Aufsatz, den Sie gerade gefunden haben, zeitgleich mit meinem Brief ist? Wer hat Ihnen gesagt, dass dieses Werk bereits zwanzig Jahre alt ist? Wie kann man erkennen, dass der Aufsatz von genau der Person geschrieben wurde, an die ich den Brief geschickt habe? Und wenn er ein Schriftsteller ist und ich ihm und gleichzeitig meinen Brief und meine Abfassung geschrieben habe, wo ist dann der Beweis dafür, dass ich ihn in meinem Kopf gutgeheißen habe und der gleichen Denkweise angehöre? 5. Fragen Sie sich: Wie oft haben Sie mich im Kloster am Fluss Iris besucht, als der gottliebste Bruder Gregory 1032, der mit mir das gleiche Lebensziel hat, bei mir war? Haben Sie so etwas gehört? Haben Sie wichtige oder unwichtige Beweise gefunden? Wie viele Tage verbrachten wir im Dorf auf der anderen Seite mit meiner Mutter, als Freunde 1033, Tag und Nacht, um das Gespräch fortzusetzen? Haben Sie festgestellt, dass ich etwas Ähnliches im Kopf hatte? Als wir im Jahr 1034 gemeinsam das gesegnete Silouan besuchten, unterhielten wir uns da nicht darüber, während wir unsere Reise fortsetzten? Und als Sie mich in Evsinoe 1035 einluden, als viele Bischöfe nach Lampsacus gehen wollten, ging es da nicht um den Glauben, über den wir gesprochen haben? Waren Ihre 1036 Schreibschriftschreiber die ganze Zeit bei mir, als ich über Häresie diskutierte? Waren die engsten deiner Jünger nicht die ganze Zeit über bei mir? Wenn ich Bruderschaften besuchte, Nächte mit ihnen im Gebet verbrachte und immer ohne Tricks von Gott sprach und zuhörte, habe ich dann nicht genaue Beweise für meine Denkweise geliefert? Warum erwies sich eine solche Langzeiterfahrung als weniger respektwürdig als ein unbegründeter und schwacher Verdacht? Wer hätte vor Ihnen Zeuge meiner Disposition werden sollen? Was ich über den Glauben in Chalcedon gesagt habe, was mehr als einmal bei Heraklius gesagt wurde und was noch früher am Stadtrand von Cäsarea gesagt wurde – stimmt das alles nicht mit mir überein? Ist nicht alles dem anderen ähnlich, nur dass, wie ich bemerkt habe, in meinen Worten eine gewisse Steigerung zu beobachten ist, je weiter ich vorankomme, und das ist kein Wechsel von etwas Schlimmerem zu etwas Besserem, sondern, als Ergebnis der zunehmenden Erkenntnis, die Ergänzung dessen, was fehlt? Wie kann man nicht daran denken, dass der Vater die Sünde seines Sohnes nicht wegnimmt und der Sohn die Sünde des Vaters nicht wegnimmt (siehe Hesekiel 18:20), sondern jeder in seiner eigenen Sünde sterben wird? Aber der, den du anklagst, ist für mich weder Vater noch Sohn; er war weder mein Lehrer noch mein Schüler. Und wenn die Sünden der Eltern in Schuld für die Kinder umgewandelt werden sollten (vgl. Ex 20,5), dann ist es viel gerechter, dass die Sünden Arievs auf seine Jünger übertragen werden; und wenn jemand den Ketzer Aetius 1037 zur Welt brachte, dann sollte die kindliche Schuld auf den Kopf des Vaters steigen. Wenn es ungerecht ist, jemandem die Schuld dafür zu geben, dann ist es umso gerechter, mich nicht für diejenigen zur Verantwortung zu ziehen, die nicht zu mir gehören, obwohl sie wirklich gesündigt haben, obwohl sie etwas geschrieben haben, das der Verurteilung würdig ist. Denn ich bin entschuldigbar, wenn ich nicht glaube, was gegen sie gesagt wird, denn meine eigene Erfahrung zeigt die Neigung von Anklägern zur Verleumdung. 6. Wenn sie selbst getäuscht werden und denken, dass ich die Meinung derer teile, die diese sabellianischen Worte geschrieben haben, die sie allen zeigen, und dadurch dazu gebracht werden, mich zu beschuldigen, dann verdienen sie in diesem Fall keine Entschuldigung, weil sie vor eindeutigen Beweisen plötzlich eine Person überschütten und lästern, die kein Unrecht begangen hat 1038 und (was man sonst sagen kann) durch enge Freundschaft mit ihnen verbunden ist. Und da ihre Vermutungen Lügen enthalten, beweist dies bereits, dass sie nicht vom Heiligen Geist geleitet werden. Denn wer die Freundschaft mit einem Bruder beenden will, muss viel nachdenken, viele schlaflose Nächte verbringen und unter vielen Tränen die Wahrheit von Gott suchen. Wenn die Herrscher dieser Welt, wenn sie beabsichtigen, einen der Verbrecher zum Tode zu verurteilen, die Vorhänge zurückziehen und die Erfahrensten auffordern, den Fall zu prüfen und lange nachzudenken, dann auf die Strenge des Gesetzes achten, dann unter Berücksichtigung der allgemeinen Natur nach vielen Wehklagen, Tränen über die Notwendigkeit vergießen, allen klar machen, dass sie aus der Not heraus dem Gesetz dienen und nicht zu ihrem eigenen Vergnügen verurteilen, wie viel mehr sollte man dann zugeben, dass seine Sache große Sorgfalt erfordert, Fürsorge und Beratung mit vielen, die beabsichtigen, die durch die Zeit festgelegte Freundschaft mit den Brüdern aufzulösen. Aber hier ist ein Brief, und zwar ein zweifelhafter! Denn sie können nicht sagen, dass sie es an den Zeichen der Unterschrift erkannt hätten, da sie nicht das ursprünglich Geschriebene in ihren Händen hielten, sondern bereits eine Liste. Alles leitet sich also von einem Buchstaben ab, und zwar von einem alten! Zwanzig Jahre sind vergangen, seit diesem Mann im Jahr 1040 etwas geschrieben wurde. Im gesamten Zeitraum dieser Zeit gibt es keinen einzigen Zeugen über meine Denkweise und mein Leben, ähnlich wie die Ankläger, die sich nun gegen mich erhoben haben. 7. Aber der Brief ist nicht der Grund für ihre Entfernung von mir – es gibt einen anderen Vorwand für die Trennung, über den ich mich schäme, darüber zu sprechen, und ich würde immer darüber schweigen, wenn nicht reale Ereignisse es zum Wohle vieler erforderlich machen würden, ihre ganze Absicht zu entdecken. Diese guten Leute dachten, dass die Kommunikation mit mir ein Hindernis für ihren Machterwerb sei. Und da ihnen im Glaubensbekenntnis eine Unterschrift abgenommen wurde, die ich ihnen anbot, nicht weil (das gebe ich zu) ich selbst ihrer Denkweise nicht traute, sondern weil ich den Verdacht wiedergutmachen wollte, den viele der mit mir einstimmigen Brüder gegen sie hatten, dann, einem Gedanken zufolge - würden sie in diesem Bekenntnis auf ein Hindernis stoßen, von denen angenommen zu werden, die jetzt dominieren 1041, verzichteten sie auf die Kommunikation mit mir, und dieser Brief wurde erfunden als ein Vorwand zum Verzicht. Der klarste Beweis für meine Worte ist, dass dieser Brief, nachdem er sich von mir losgesagt und die von ihnen gewünschten Anschuldigungen gegen mich erhoben hatte, überall hin verschickt wurde, bevor er an mich geschickt wurde; Sieben Tage lang, bevor er in meine Hände kam, war dieser Brief bereits unter 1042 anderen erschienen, die ihn selbst, nachdem sie ihn von Menschen erhalten hatten, an jemand anderen senden wollten. Denn so kamen sie auf die Idee, es von einem zum anderen zu übertragen, um es schnell im ganzen Land zu verbreiten. Und sie haben damals auch darüber gesprochen und mich sehr deutlich über ihren Plan informiert. Aber ich beschloss, zu schweigen, bis der Offenbarer der Tiefen selbst (vgl. 1 Kor 2,10) ihre Pläne mit den klarsten und unbestreitbarsten Beweisen überführt. 224. An Genetlius, Presbyter (216) Er prangert die Intrigen von Eustathius an, der in einem Vorwurfsbrief an den Heiligen Wassili ketzerische Worte einführte, ohne anzugeben, wessen Herkunft sie waren, so dass die Leser sie mit denen Wassilis verwechseln könnten; weist die Verleumdung zurück, dass er mit Apollinaris übereinstimme, mit demselben Glaubensbekenntnis, zu dem sich zuvor Eustathius bekannt hatte, der nun vom Glauben abfiel und Gelasius ein weiteres Glaubensbekenntnis abgab, das mit dem vorherigen nicht übereinstimmte. (Geschrieben im Jahr 375) 1. Ich habe einen Brief Ihrer Ehrfurcht erhalten und den Namen gelobt, den Sie dem Buch, das sie geschrieben haben, erfolgreich gegeben haben, indem Sie es „Buch des Urlaubs“ (ἀποστασίου) nannten (siehe Matthäus 19:7; 5. Mose 24:3). Ich kann nicht einmal verstehen, welche Art von Rechtfertigung sich die Autoren dieses Buches vor dem unfehlbaren Richterstuhl Christi dafür bereitet haben, um von meiner Liebe abzuweichen. Denn sie lassen meine Schuld erkennen, greifen mich scharf an, sagen mir, was sie wollen und nicht, was wirklich passiert ist; Sie selbst geben vor, sehr bescheiden zu sein, aber sie schreiben mir arroganten Stolz zu, als ob ich diejenigen, die sie geschickt haben, nicht angenommen hätte; und das alles, oder besser gesagt das meiste davon, ist eine Lüge; All dies ist so geschrieben, als wollten sie die Menschen nur überzeugen und nicht vor Gott die Wahrheit sagen, und sie wollten den Menschen gefallen und nicht Gott, vor dem die Wahrheit wichtiger ist als alles andere. Darüber hinaus wurden in den gegen mich geschriebenen Aufsatz ketzerische Ausdrücke eingefügt, die den Namen des bösen Autors verbargen, so dass viele in ihrer Einfachheit, nachdem sie die Beschwerde gegen mich zuvor gelesen hatten, das Hinzugefügte für meine eigenen Worte halten würden; weil meine listigen Verleumder den Namen des Vaters dieser bösen Lehren verschwiegen haben und so einfältigen Menschen die Möglichkeit gegeben wurde, zu vermuten, dass dies von mir erfunden und geschrieben wurde. Daher bitte ich Sie, die Sie das wissen, sich nicht selbst zu schämen und die Aufregung der Unentschlossenen zu beruhigen, obwohl ich weiß, dass meine 1043-Rechtfertigung nur schwer akzeptiert werden wird, weil von vertrauenswürdigen Personen böse Lästerungen gegen mich verbreitet wurden. 2. Was die Tatsache betrifft, dass das, was unter meinem Namen verbreitet wird, nicht mein Name ist, denke ich, dass, obwohl der Zorn auf uns ihre Vernunft stark verdunkelt und sie unfähig macht, das Nützliche zu erkennen, sie jedoch, wenn Sie sie selbst fragen, natürlich nicht so verbittert werden, dass sie es wagen, mit ihren eigenen Lippen eine Lüge auszusprechen und zu sagen, dass dies meine Komposition ist. Und wenn es nicht meins ist, warum verurteilen sie mich dann für das eines anderen? Aber sie werden sagen, dass ich ein Komplize der Apollinarier 1044 bin und selbst an solch perversen Lehren festhalte. Lassen Sie sie Beweise verlangen. Wenn sie es verstehen, in das menschliche Herz einzudringen, lassen Sie sie es zugeben, und Sie werden in allem ihre Gerechtigkeit erkennen. Und wenn sie mich beschuldigen, mit etwas zu kommunizieren, das für jeden sichtbar und bekannt ist, dann sollen sie entweder die kanonischen Briefe 1045 zeigen, die ich ihm oder ihm an mich geschrieben habe, oder die Beziehungen der Geistlichen zu mir, oder dass ich jemals einen von ihnen in die Gebetsgemeinschaft aufgenommen habe 1046 . Wenn sie einen Brief aufstellen, der vor fünfundzwanzig Jahren an ihn geschrieben wurde, geschrieben von einem Laien an einen Laien, und zwar nicht den, den ich geschrieben habe, sondern in einer von Gott weiß wer erstellten Liste, dann erkennen Sie daran die Ungerechtigkeit, denn während des Episkopats wird niemand beschuldigt, wenn er als Laie aus mangelnder Beteiligung an der Sache etwas Unvorsichtiges geschrieben hat, und zwar nicht über den Glauben, sondern einen einfachen Brief mit einem freundlichen Gruß. Vielleicht stellt sich heraus, dass sie auch an die Heiden und an die Juden geschrieben haben – und das wird ihnen nicht angelastet. Denn bis zum heutigen Tag wurde niemand für einen ähnlichen Fall verurteilt wie den, den mir die Mücken, die die Mücken filtern, vorwerfen (Matthäus 23,24). Dass ich dies also nicht geschrieben habe, war nicht mit ihnen einverstanden, sondern überlasse sogar diejenigen dem Fluch, die an dieser listigen Weisheit festhalten, das heißt, die Hypostasen [der Heiligen Dreifaltigkeit] verschmelzen und damit die gottloseste Häresie des Sabellius erneuern, das ist Gott bekannt, der das Herz kennt, und ist der ganzen Bruderschaft bekannt, die meine Demut erfahren hat. Und lassen Sie sie selbst, die mich jetzt so stark beschuldigen, ihr eigenes Gewissen prüfen und herausfinden, dass ich seit meiner Kindheit weit von solchen Lehren entfernt bin. 3. Wie denke ich? Wenn jemand danach sucht, wird er es aus dem Brief selbst herausfinden, unter dem seine eigene Unterschrift 1047 steht, und um ihn zu zerstören, verbergen sie ihr Wechselgeld in ihrer Verleumdung gegen mich. Denn sie geben nicht zu, dass sie ihre Unterschrift unter das von mir vorgeschlagene Buch bereuen, sondern beschuldigen mich der Gottlosigkeit, da sie es für niemanden unbekannt halten, dass die Trennung von mir nur ein Vorwand ist, in Wirklichkeit aber vom Glauben abgefallen sind, den sie, nachdem sie sich wiederholt schriftlich vor vielen bekannt hatten, schließlich akzeptierten und in der von mir vorgeschlagenen Form unterzeichneten, die jeder lesen und aus dieser Schriftstelle die Wahrheit erfahren kann. Ihre Absicht wird bekannt, wenn jemand das Glaubensbekenntnis liest, das sie Gelasius 1048 nach der mir gegebenen Unterschrift gegeben haben, und den Unterschied zwischen dem einen und dem anderen Bekenntnis bemerkt. Und wenn sie so leicht von einer Denkweise in eine andere, entgegengesetzte, übergehen, dann sollen sie nicht nach den Knoten der Fremden Ausschau halten, sondern sie sollen die Planke aus ihrem eigenen Auge ziehen (siehe Matthäus 7,5). Aber ich rechtfertige mich in allem ausführlicher und zeige die Sache in einem anderen Brief 1049, der diejenigen bescheinigen wird, die mehr verlangen. Und nun, nachdem ich meinen Brief erhalten habe, legen Sie alle Traurigkeit beiseite und bekräftigen Sie Ihre Liebe zu mir, für die ich mir die Einheit mit Ihnen so sehr wünsche. Es wird mir den größten Kummer und einen unersättlichen Schmerz in meinem Herzen bereiten, wenn die Verleumdung gegen mich so sehr über dich herrscht, dass sie die Liebe abkühlt und uns einander fremd macht. Sei gesund! 225. An Dimosthenes 1050 im Auftrag der Kirche (217) Er fragt nach Gregor von Nyssa, den Dimosthenes aufgrund der Verleumdung des Philocharus mitnehmen und ihm vorführen ließ und der aufgrund einer Krankheit auf der Straße langsamer wurde; erklärt, dass, wenn es um Geldverschwendung geht, die Ökonomen dafür verantwortlich sein sollten, und wenn es um die Ernennung Gregors zum Bischof geht, dann ist nicht er verantwortlich, sondern diejenigen, die ihn geweiht haben; fordert, sie nicht in ein fremdes Land zu schleppen und sie nicht mit Bischöfen zusammenzubringen, mit denen die Meinungsverschiedenheit noch nicht beigelegt wurde. (Geschrieben im Dezember 375) Wir sind Gott und den Königen, die sich um uns kümmern, jedes Mal sehr dankbar, wenn wir sehen, dass die Macht in unserem Vaterland erstens einem Christen und zweitens einer Person anvertraut wird, die aufrichtig in der Moral ist und ein genauer Hüter der Gesetze ist, nach denen die menschlichen Angelegenheiten geregelt werden. Meistens anlässlich Ihrer Ankunft haben wir diese Dankbarkeit gegenüber Gott und dem gottliebenden Zaren gestanden. Nachdem wir jedoch erfahren hatten, dass einige Feinde der Welt beabsichtigen, Ihr ehrwürdiges Gericht mit einer Beschwerde gegen uns zu stören, erwarteten wir, dass wir von Ihrem erhabenen Geist aufgefordert würden, die Wahrheit von uns zu erfahren, wenn Ihre große Klugheit nur zustimmen würde, das Studium der Kirchenangelegenheiten zu übernehmen. Aber da das Gericht uns keine Beachtung schenkte, gab Ihre Macht inzwischen, veranlasst durch die Verleumdung des Philocharus, den Befehl, unseren Bruder und Mitdiener Gregory zu ergreifen, der diesem Befehl 1051 gehorchte (und wie konnte er nicht gehorchen?), aber er litt an Messerstichen und gleichzeitig wegen der Erkältung, die er verspürte, die normalerweise mit Schmerzen in den Nieren einhergeht, und wurde gezwungen, seine Soldaten unerbittlich zu bewachen und sich um den Körper zu kümmern, und um den unerträglichen Schmerz zu ermüden, befiehl dir, an einen ruhigen Ort gebracht zu werden – aus diesem Grund sind wir alle gekommen, um deine Großartigkeit zu bitten, nicht böse zu sein über die Verzögerung seines Erscheinens bei dir, denn weder die öffentlichen Angelegenheiten sind durch unsere Langsamkeit schlechter geworden, noch wurden dadurch die kirchlichen Angelegenheiten beeinträchtigt. Geht es aber um vermeintlich verschwendetes Geld, dann gibt es Verwalter von Kirchengeldern, die bereit sind, jedem eine Antwort zu geben, der die Verleumdungen derjenigen aufdeckt, die es gewagt haben, dies an Ihre aufmerksamen Ohren zu bringen. Denn es wird ihnen nicht schwer fallen, die Wahrheit aus den Briefen des seligen Bischofs von 1052 an diejenigen, die danach suchen, deutlich zu machen. Wenn etwas anderes die Erforschung kirchlicher Regeln erfordert und Ihr hoher Geist sich bereit erklärt, die Aufgabe des Zuhörens und Beurteilens zu übernehmen, dann sollten wir alle einbezogen werden, denn wenn die kirchlichen Regeln nicht befolgt werden, sind diejenigen schuldig, die geweiht haben, und nicht derjenige, der aus absoluter Notwendigkeit gezwungen wird, den Dienst zu übernehmen. Deshalb bitten wir Sie, uns in unserer Heimat zuzuhören und uns nicht in ein fremdes Land zu schleppen und uns nicht so weit zu bringen, dass wir uns mit Bischöfen treffen müssen, mit denen wir noch einige kirchliche Probleme haben, die 1054 nicht gelöst wurden. Und gemeinsam bitten wir um Gnade für unser Alter und unsere Gebrechlichkeit. Denn durch den Willen Gottes werden Sie aus Erfahrung lernen, dass bei der Einsetzung eines Bischofs keine einzige Kirchenregel außer Acht gelassen wird – weder eine wichtige noch eine unwichtige. Deshalb möchten wir während Ihrer Herrschaft Einstimmigkeit und Frieden mit unseren Brüdern herstellen, und ohne dies wird es für uns schwierig sein, mit ihnen zusammenzukommen, da viele der einfachen Leute durch unsere gegenseitige Zwietracht Schaden erleiden. 226. An die Asketen unter seiner Gerichtsbarkeit (218) Er warnt diese Mönche davor, sein dreijähriges Schweigen über Eustathys Verleumdung als eine schlechte Seite zu betrachten; erklärt, dass Eustathius sich von ihm getrennt habe, um bei Euzoes Gunst zu erlangen, deshalb kritisiert er das Glaubensbekenntnis von Nicäa, dem er zuvor selbst beigetreten war, und wirft dem heiligen Basilius Neuerungen in der Lehre vom Heiligen Geist vor, macht ihn für den vor zwanzig Jahren an Apollinaris geschriebenen Brief verantwortlich; Schließlich bittet der heilige Wassili die Mönche, die Angelegenheit selbst zu untersuchen, wie sie sollten. (Geschrieben im Dezember 375) 1. Der heilige Gott kann mir die Freude schenken, dich zu treffen, der ich dich immer sehen und von dir hören möchte, denn ich finde in nichts anderem Seelenfrieden (vgl. Mt 11,29), außer in deinem Erfolg und deiner Verbesserung durch die Erfüllung der Gebote Christi. Aber bis mir dies gegeben wird, halte ich es für notwendig, Sie zu besuchen, um meine aufrichtigsten und gottesfürchtigsten Brüder 1055 zu schicken und in einem Brief mit Ihrer Liebe zu sprechen. Aus diesem Grund habe ich unseren ehrfürchtigsten und aufrichtigsten Bruder, Mitpresbyter Meletius, Mitpresbyter des Evangeliums, gesandt, der Ihnen von meiner Liebe zu Ihnen und von meiner geistlichen Fürsorge erzählen wird; denn Tag und Nacht bete ich zum Herrn (vgl. Kol. 1,9) um deine Verherrlichung, damit auch ich Hoffnung habe am Tag unseres Herrn Jesus Christus durch deine 1057 Erlösung, und damit du 1058 in der Herrlichkeit der Heiligen leuchten mögest, wenn dein Werk 1059 durch die Gerechtigkeit Gottes auf die Probe gestellt wird (vgl. Röm. 2,5) 1060 . Und gleichzeitig bereitet mir die Schwierigkeit der gegenwärtigen Zeit große Sorge, in der alle Kirchen erschüttert und jede Seele gleichsam durch ein Sieb gesiebt wird (vgl. Lukas 22,31). Denn andere öffneten gnadenlos ihren Mund gegen ihre Diener. Lügen werden furchtlos ausgesprochen, aber die Wahrheit bleibt verborgen; und die Angeklagten werden ohne Gerichtsverfahren verurteilt 1061, und den Anklägern wird ohne Untersuchung geglaubt. Als ich hörte, dass viele gegen mich geschriebene Briefe von Hand zu Hand gingen und dass sie mich verunglimpften, blamierten und mir die Schuld für Angelegenheiten gaben, für die ich bereit war, mich vor dem Gericht der Wahrheit zu rechtfertigen, beschloss ich, zu schweigen, was ich auch tat. Denn im dritten Jahr habe ich, von Verleumdungen heimgesucht, diese Schläge ertragen, die mir durch Anschuldigungen zugefügt wurden, und ich bin zufrieden mit der Tatsache, dass der Herr der Meister der Mysterien und der Zeuge der Verleumdung ist. Aber da ich sehe, dass viele mein Schweigen bereits als Bestätigung einer Verleumdung aufgefasst haben und dachten, dass ich nicht aus Großzügigkeit geschwiegen habe, sondern weil ich meine Lippen nicht für die Wahrheit öffnen konnte, habe ich gerade aus diesem Grund versucht, Ihnen zu schreiben und Ihre Liebe zu Christus zu bitten, jene Verleumdungen, die nur eine Seite preisgibt, nicht völlig als wahr zu akzeptieren. Denn wie geschrieben steht, richtet das Gesetz niemanden, es sei denn, es hört zuerst von ihm und versteht, was es tut (Johannes 7,51). 2. Für einen Richter mit guten Absichten reichen jedoch Fälle allein aus, um die Wahrheit herauszufinden. Daher können Sie, auch wenn ich schweigen werde, darüber nachdenken, was getan wird. Denn diejenigen, die mich des „bösen Glaubens“ 1063 (ϰαϰοδοξίαν) beschuldigen, haben sich nun offen auf der Seite der Ketzer gestellt; Diejenigen, die mich für die Schriften anderer Menschen verurteilen, sind mit ihren eigenen Geständnissen, die sie mir schriftlich dargelegt haben, nicht einverstanden. Stellen Sie sich die Angewohnheit von Menschen vor, die das wagen: Sie stellen sich immer auf die Seite der Starken, treten auf schwachen Freunden herum und dienen denen, die die Oberhand haben. Denn diejenigen, die diese berüchtigten Briefe gegen Eudoxius 1064 und gegen alle, die auf derselben Seite standen, schrieben und sie an alle Bruderschaften schickten und bezeugten, dass sie den Verkehr mit ihnen als schädlich für die Seelen meiden und deshalb die für ihre Absetzung abgegebenen Stimmen nicht akzeptierten, da diese Stimmen von Ketzern stammten, was sie mir damals versicherten, – nun, nachdem sie dies alles vergessen hatten, wurden sie mit ihnen eins 1065 . Und sie haben keine Gelegenheit, dies zu leugnen, denn sie offenbarten ihre Absicht deutlich, in Ancyra traten sie freudig von Haus zu Haus in Kommunikation mit ihnen, da sie von ihnen noch nicht öffentlich akzeptiert worden waren. Fragen Sie sie also: Wenn Basilides 1066, ein Komplize von Ecdykias 1067, orthodox ist, warum haben sie dann, als er aus Dardania zurückkehrte, seine Altäre im Land der Gangrianer 1068 zerstört und ihre eigenen Mahlzeiten zubereitet? Warum dringen sie immer noch in Amasia und Zilah ein und ernennen aus ihrer Mitte Älteste und Diakone? Denn wenn sie mit ihnen wie mit orthodoxen Christen Gemeinschaft haben, warum unternehmen sie dann Invasionen gegen Ketzer? Und wenn sie als Ketzer anerkannt werden, warum verachten sie es dann nicht, mit ihnen zu kommunizieren? Aus all dem, sehr verehrte Brüder, geht einem Kind nicht klar hervor, dass es mit Blick auf seinen eigenen Nutzen anfängt, jemanden zu verleumden oder zu unterstützen? Deshalb trennten sie sich von mir, nicht weil sie zornig waren, weil ich ihnen nicht geantwortet hatte (was sie ihrer Meinung nach am meisten verärgerte), und nicht weil sie die Chorebischöfe (τοὺς χωϱεπισϰόπους), die sie, wie sie sagen, geschickt hatten, nicht empfingen. Wer dies jedoch erfindet, wird dem Herrn eine Antwort geben (vgl. Röm 14,12). Dafür wurde Eustathius 1069 geschickt, der die Briefe dem Trupp des Gouverneurs übergab, und er näherte sich, nachdem er drei Tage in der Stadt verbracht hatte, als er sich bereits bereit machte, nach Hause zurückzukehren, am späten Abend, während ich schlief, angeblich zu meinem Haus. Als er aber hörte, dass ich schlief, ging er und am nächsten Tag erschien er mir nicht mehr, sondern ging und erfüllte so seine Anweisungen an mich. Und das ist die Schuld, wegen der ich Anstoß erleide; und diese großzügigen Menschen haben meinen früheren Dienst nicht mit dieser Straftat verglichen, die ich ihnen mit Liebe angetan habe, sondern sie waren wegen dieses Fehlers so wütend auf mich, dass sie mich, wo immer sie konnten, in allen Kirchen der Welt für exkommuniziert erklärten. 3. Aber in Wirklichkeit ist dies nicht der Grund für Zwietracht. Im Gegenteil, da sie damals dachten, dass sie die Anerkennung von Euzoius 1070 erhalten würden, wenn sie anfangen würden, mich zu meiden, haben sie sich diese Vorwände ausgedacht, um durch ihre Feindschaft gegen mich 1071 eine Art Fürsprache für sich zu finden. Sie verurteilen nun den Glauben von Nicäa und nennen uns „wesensgleich“ (ὁμοουσιασταί), weil nach diesem Glauben der einziggezeugte Sohn als wesensgleich mit Gott und dem Vater anerkannt wird, nicht in dem Sinne, dass eine Essenz in zwei brüderliche Wesen geteilt wurde – das sei nicht so! Dies ist nicht die Bedeutung dieses heiligen und gottliebenden Konzils, sondern in dem Sinne, dass man sich vorstellen sollte, dass der Sohn im Wesentlichen derselbe ist wie der Vater. Denn so haben sie es selbst für uns interpretiert, indem sie sagten: „Licht aus Licht.“ Und dies ist das Glaubensbekenntnis von Nicäa, das sie 1072 aus dem Westen mitbrachten und dem Konzil von Tyana mitteilten und von diesem in die Gemeinschaft aufgenommen wurden. Aber für solche Veränderungen in ihrem Glauben haben sie eine weise, bestimmte Regel, weil sie die Worte des Glaubens wie Ärzte verwenden, manchmal auf die eine und manchmal auf andere Weise, und sich an die zu behandelnde Krankheit anpassen. Aber es ist nicht meine Aufgabe, die Fragilität dieses falschen Denkens aufzudecken; Sie selbst müssen das verstehen. Denn der Herr wird dir Verständnis geben (2. Tim. 2:7), um zu wissen, welche Lehren (ὁ λόγος) richtig und welche hartnäckig und korrupt sind. Denn wenn heute das eine und morgen das andere ein Glaubensbekenntnis ausmacht und es je nach Zeit ändert, dann behauptet der Falsche: Es gibt einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe (Eph 4,5). Und wenn er wahrheitsgemäß behauptet, soll dir niemand mit diesen eitlen Worten schmeicheln (Eph. 5,6). Denn sie verleumden mich, weil ich eine Neuerung in der Lehre über den Heiligen Geist vornehme. Was für eine Innovation ist das, fragen Sie? Wir bekennen, was wir selbst akzeptiert haben, nämlich dass neben dem Vater und dem Sohn auch der Tröster zur Verfügung steht und nicht zu den Geschöpfen gezählt wird. Denn wir haben an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist geglaubt und wurden auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft. Deshalb trennen wir den Tröster niemals von der Einheit mit dem Vater und dem Sohn. Denn unser vom Geist erleuchteter Geist richtet seinen Blick auf den Sohn und betrachtet in ihm wie in einem Bild den Vater. Deshalb erfinden wir keine eigenen Namen, sondern nennen ihn den Heiligen Geist und Tröster, und wir wagen es nicht, die Ihm gebührende Ehre zu leugnen. Hier ist unser Bekenntnis in seiner ganzen Wahrheit! Wer uns das vorwirft, der soll uns die Schuld geben; Wer uns deswegen verfolgt, der soll uns verfolgen. Und wer die Verleumdung gegen uns glaubt, der bereite sich darauf vor, uns zu verklagen. Der Herr ist nahe; wir brauchen uns keine Sorgen zu machen (Phil. 4:5, 6). 4. Wenn jemand 1074 [was] in Syrien schreibt, geht mich das nichts an. Denn es heißt: Durch deine Worte wirst du gerechtfertigt, und durch deine Worte wirst du verurteilt (Matthäus 12,37). Lass meine Worte mich richten; Niemand soll mich für Fehler verurteilen, die mir fremd sind, und der Brief, den ich zwanzig Jahre lang geschrieben habe, soll nicht als Beweis dafür dienen, dass ich auch jetzt noch mit demjenigen in Verbindung stehe, der diesen Aufsatz geschrieben hat. Denn ich habe vor diesem Aufsatz als Laie einen Brief an einen Laien geschrieben, als sie noch keinen solchen Verdacht gegen diesen Mann hatten, und ich schrieb nicht über den Glauben und überhaupt nicht über das, was sie jetzt als Verleumdung gegen mich vorbringen, sondern nur über Grüße, die eine wohlwollende Behandlung erfordert. Ich renne gleichermaßen weg und verfluche sowohl die Bösen als auch diejenigen, die an Sabellis Krankheit leiden, und diejenigen, die die arianische Lehre verteidigen. Wenn jemand dasselbe Vater, Sohn und Heiliger Geist nennt und etwas annimmt, das viele Namen hat, eine Hypostase, die durch drei Namen bezeichnet wird, dann stelle ich ihn den Juden gleich. Und wenn jemand sagt, dass der Sohn im Wesentlichen nicht wie der Vater ist, oder wenn jemand den Heiligen Geist in die Schöpfung bringt, dann verfluche ich ihn und betrachte ihn als dem hellenischen Irrtum nahestehend. Aber es ist mir unmöglich, denjenigen, die mich beschuldigen, mit meinen Briefen den Mund zu verstopfen, und es ist viel wahrscheinlicher, dass sie sich über meine Ausreden ärgern und etwas Wichtigeres und Schwerwiegenderes gegen mich planen. Es ist jedoch nicht schwer, Ihr Gehör zu schützen. Warum tun, was von Ihnen abhängt? Halten Sie Ihr Herz mir gegenüber aufrichtig und unvoreingenommen gegenüber Verleumdungen und fordern Sie meine Antwort auf die vorgebrachten Anschuldigungen. Und wenn Sie bei mir die Wahrheit finden, geben Sie den Lügen keinen Raum. Und wenn Sie erkennen, dass ich nicht die Kraft habe, mich zu rechtfertigen, dann glauben Sie, dass meine Ankläger die Wahrheit behaupten. Sie achten darauf, mir Schaden zuzufügen; Das verlange ich nicht von dir. Sie verbringen ihr Leben wie Kaufleute und ziehen Nebengewinne daraus, mich zu verleumden (παϱεμπόϱευμα); und ich bitte Sie, zu Hause zu sitzen, sich anständig zu benehmen und schweigend das Werk Christi zu tun 1076; Treffen mit ihnen zu vermeiden, die mit der heimtückischen Absicht stattfinden, diejenigen zu verderben, die zuhören, zu vermeiden, um die aufrichtige Liebe zu mir zu bewahren und den Glauben unserer Väter intakt zu halten und als Freunde der Wahrheit vor dem Herrn lobenswert zu erscheinen. 227. An den Klerus in der Kolonie, tröstend 1077 (219) Der Klerus in der Kolonie war verärgert über die Verlegung des Sitzes von Bischof Euphronius von der Kolonie nach Nikopol und drohte, sich darüber vor einem weltlichen Gericht zu beschweren. Der heilige Basilius lobt die Zuneigung dieser Geistlichen zu ihrem Bischof, rät ihnen jedoch, auch hier das gebührende Maß einzuhalten; Darüber hinaus beweist er, dass die Verlegung des Euphronischen Stuhls sowohl für die gesamte Kirche als auch für die Kolonie selbst von Nutzen ist, und schließt den Brief mit dem Versprechen ab, für größeren Trost zu sorgen, wenn er Gelegenheit hat, selbst zu ihnen zu kommen. (Geschrieben im Jahr 375) Was ist vor Gott und den Menschen so wunderbar und lobenswert wie die vollkommene Liebe, die, wie uns ein weiser Lehrer lehrte, die Erfüllung des gesamten Gesetzes ist (vgl. Röm 13,10)? Deshalb begrüße ich Ihre leidenschaftliche Einstellung gegenüber Ihrem Hirten. Denn für einen an seinen Vater gebundenen Sohn ist es unerträglich, seinen Vater zu verlieren, und für die Kirche Christi ist die Entfernung des Hirten und Lehrers unerträglich. Warum haben Sie in dieser hervorragenden Haltung gegenüber Ihrem Bischof den Beweis eines wunderbaren und guten Willens erbracht? Aber sowohl Ihre Freundlichkeit als auch dieser Eifer für Ihren geistlichen Vater sind lobenswert, solange sie sich an Proportionen und Vernunft halten und nach Überschreitung der Grenzen keine Anerkennung mehr verdienen. Der vortreffliche Befehl (οἰϰονομία) über deinen gottliebsten Bruder 1079 und Mitdiener Euphronius, erlassen von denen, die mit der Leitung der Kirchen betraut sind, ist zeitlich notwendig und nützlich sowohl für die Kirche, in die er versetzt wurde, als auch für dich selbst, von der er genommen wurde. Erkennen Sie, dass diese Ordnung nicht menschlich ist; Seien Sie sicher, dass dies nicht durch die menschliche Vernunft, die Weisheit der Erde, erdacht wurde, sondern dass es zur Pflicht gemacht wurde, sich um die Kirchen Gottes zu kümmern; Denken Sie nach der Verbindung mit dem Heiligen Geist über denselben Wunsch nach und versuchen Sie, ihn zu verwirklichen. Akzeptieren Sie also still und dankbar das, was getan wurde, in der Überzeugung, dass diejenigen, die nicht akzeptieren, was die Auserwählten Gottes in den Kirchen beschlossen haben, sich Gottes Gebot widersetzen. Gehen Sie mit Ihrer Angelegenheit nicht vor Gericht, die Nikopol-Kirche; Sei nicht verbittert gegen diejenigen, die die Sorge um deine Seelen auf sich genommen haben. Denn bei der Organisation der Angelegenheiten in der Nikopol-Kirche wird Ihr Teil respektiert, und wenn eine Störung ihn berührt, selbst wenn Sie Tausende von Vormunden hätten, wird Teil 1080 zusammen mit dem Ganzen zerstört. So wie diejenigen, die an Flüssen leben, wenn sie sehen, dass andere in einiger Entfernung von ihnen den Flussfluss durch Dämme blockieren, daraus schließen, dass sie, indem sie den Druck der Strömung stoppen, sie auch in Sicherheit bringen, so werden diejenigen, die jetzt die Last auf sich genommen haben, sich um die Kirchen zu kümmern und andere zu schützen, Sie in Sicherheit bringen, und Sie werden vor aller Angst geschützt sein, weil andere feindliche Angriffe auf sich nehmen. Darüber hinaus müssen Sie 1081 davon ausgehen, dass er Sie nicht abgelehnt, sondern nur andere akzeptiert hat. Denn wir sind nicht neidisch, und wir werden einen Menschen, der seine Gaben an andere weitergeben kann, nicht dazu zwingen, dass er Gnade in dich einschließt und sie auf die Grenzen deines einen Dorfes beschränkt. Sowohl derjenige, der die Quelle blockiert und das Wasser nicht abfließen lässt, als auch derjenige, der verhindert, dass sich die reiche Lehre über einen großen Raum ausbreitet, sind nicht frei von dieser Leidenschaft, das heißt vom Neid. Lassen Sie ihn also Nikopol übernehmen, und Ihr Dorf wird für ihn eine Ergänzung zu den dortigen Sorgen sein. Obwohl seine Arbeit zugenommen hat, nimmt seine Fürsorge für Sie nicht im Geringsten ab. Ich war sehr traurig und schien über das Maß dessen hinausgegangen zu sein, was gesagt wurde: „Wenn wir nicht bekommen, was wir wollen, dann werden wir uns an das Gericht wenden und den Fall Leuten anvertrauen, für die der Sturz von Kirchen der Höhepunkt ihrer Wünsche ist.“ Glauben Sie daher nicht denen, die Sie aus wahnsinniger Wut dazu überreden, sich an das weltliche Gericht zu wenden; Obwohl dies zu einer Revolution in dieser Angelegenheit führen wird, wird sich die Last auf die Köpfe derjenigen richten, die den Grund dafür angegeben haben. Im Gegenteil, akzeptieren Sie meinen mit väterlichem Mitgefühl gegebenen Rat und die Anordnung der gottliebsten Bischöfe, die nach Gottes Willen erfolgte. Warte auch auf mich; Wenn der Herr mir hilft, zu Ihnen zu kommen, werde ich Ihnen Ratschläge geben, was Ihrer Ehrfurcht nicht in einem Brief mitgeteilt werden konnte, und ich werde versuchen, Ihnen durch meine Taten möglichen Trost zu spenden. 228. An die Stadtgouverneure in der Kolonie (220) Er lobt ihre Aufmerksamkeit für kirchliche Angelegenheiten und antwortet auf die Beschwerde über die Übertragung des Bischofssitzes von ihnen nach Nikopol, dass die Kirche von Nikopol als ihre Mutter das Recht habe, ihren Bischof als ihr Eigentum zu nehmen, ihn jedoch nur als gemeinsamen Vater mit sich haben wolle; erklärt, dass ein solcher Befehl erlassen wurde, um die Kirche in Armenien vor den Machenschaften der Feinde zu schützen; Schließlich verspricht er, zu ihnen zu kommen, um ihnen größeren Trost zu spenden. (Geschrieben im Jahr 375) Ich habe einen Brief von Ihrer Ehrlichkeit (τῆς ϰοσμιότητος) erhalten und dem Allheiligen Gott dafür gedankt, dass Sie, während Sie sich um die Angelegenheiten der Menschen kümmern, die kirchlichen Angelegenheiten nicht vernachlässigen. Im Gegenteil, jeder von euch kümmerte sich um sie, als ob es um sein eigenes Geschäft ginge, das sich auf sein Leben auswirkt. Und du hast mir geschrieben, traurig über die Trennung von deinem überaus gottliebenden Bischof Euphronius, den Nikopolis dir nicht genommen hat, sondern (was er zu seiner eigenen Verteidigung sagen konnte) als Eigentum genommen hat; Um Ihnen zu gefallen, wird er mit einer Stimme sagen, die einer zärtlichen Mutter gebührt, dass er mit Ihnen einen gemeinsamen Vater haben wird, der beiden einen Teil seiner Gnade schenkt und nicht zulässt, dass sie unter der Invasion von Gegnern leiden, und Sie nicht seiner gewohnten Fürsorge beraubt. Entschuldigen Sie die Bischöfe, die diesen Weg zur Verbesserung der Kirchen unseres Herrn Jesus Christus gewählt haben, nachdem wir die Schwierigkeiten der Zeit berücksichtigt und unvoreingenommen in die Notwendigkeit des Ordens eingedrungen sind. Geben Sie sich selbst Ratschläge, die für Männer geeignet sind, die einen vollkommenen Verstand haben, aber wissen, wie sie die Vorschläge derer, die sie lieben, bereitwillig annehmen können. Wenn Sie am Rande Armeniens leben, ist es für Sie selbstverständlich, dass Sie viele Bewegungen nicht kennen. und wir, die wir mitten im Geschehen sind und jeden Tag von überall her Gerüchte über die gestürzten Kirchen 1083 erhalten, sind in großer Sorge, dass der gemeinsame Feind, der um den dauerhaften Frieden Ihres Lebens 1084 neidisch ist, nicht in der Lage sein wird, sein Unkraut an Ihren Orten zu säen und dieser Teil Armeniens nicht zur Beute der Feinde wird. Beruhigen Sie sich jetzt und vereinbaren Sie, es als nützliches Gefäß gemeinsam mit Ihren Nachbarn zu nutzen. Wenn der Herr mir anschließend den Weg zu dir schenkt, wirst du über das, was im Jahr 1085 geschah, den vollsten Trost erhalten, wenn sich dies nur als notwendig erweist. 229. An den Klerus von Nikopol (221) Bezeugt, dass die von ihnen erlassenen Befehle auf Eingebung des Heiligen Geistes ausgeführt wurden; lobt die Klugheit und den Mut von Bischof Pimenius; rät, die Bewohner der Kolonie nicht zu verärgern; versprach, bei ihnen zu sein. (Geschrieben im Jahr 375) 1. Eine durch die Inspiration des Geistes vollbrachte Tat Wenn die Tat von dem einen und der andere von einem ehrfürchtigen Mann begangen wurde, dann bestätigt dies für mich, dass sie auf Eingebung des Heiligen Geistes geschah. Denn wenn nichts Menschliches im Sinn ist und heilige Menschen nicht aus eigenem Vergnügen in die Tat umsetzen, sondern um sich etwas vorzustellen, das Gott gefällt, dann ist es klar, dass der Herr ihre Herzen kontrolliert. Und wo geistliche Männer bei Konferenzen das Sagen haben und das Volk des Herrn ihnen folgt und ein einstimmiges Urteil fällt, wird da irgendjemand daran zweifeln, dass das Gewissen in Gemeinschaft mit unserem Herrn Jesus Christus gebildet wird, der sein Blut für die Kirchen vergossen hat? Warum kamen Sie selbst vollkommen zu dem Schluss, dass Gott unseren überaus gottliebenden Bruder und Mitdiener Pimenius 1086 bewegte, der zur richtigen Zeit zu uns kam und diese Methode des Trostes angriff? Ich lobe ihn nicht nur für seine nützliche Erfindung, sondern bewundere auch den Mut seines Geistes, dass er nicht weiterging und, wie er den Eifer derer, die ihre Forderungen verkündeten, nicht schwächte, den Gegnern keine Zeit zur Vorsicht ließ und die Angreifer nicht zu Tricks anstiftete, sondern dem wunderbaren Unternehmen plötzlich ein Ende bereitete. Möge der Herr ihn durch seine Gnade bewahren, 1087, mit seinem ganzen Haus, damit die Kirche sich selbst ähnlich bleibt unter einem Nachfolger, der dem Vorgänger gleich ist, und dem Bösen kein Platz gegeben wird, der, wenn überhaupt, dann jetzt über die Verbesserung der Kirchen verärgert ist! 2. Die Schädlichkeit der Beharrlichkeit liegt in Unvernünftigkeit und Feindseligkeit. Aber es gibt viele Brüder in der Kolonie, und ich habe sie in einem Brief ermahnt, und Sie sollten ihre Gesinnung ermutigen, anstatt sie zu irritieren, damit Sie, ohne auf sie zu achten, aufgrund ihrer Bedeutungslosigkeit, eine solche Vernachlässigung Sie nicht zur Sturheit führt; Denn wer hartnäckig ist, wird meist unvernünftig und setzt seine eigenen Stärken oft falsch ein, um seine Gegner zu verärgern. Nun, egal wie unbedeutend jemand ist, eine Gelegenheit kann für diejenigen, die eine solche Gelegenheit suchen, großes Unheil anrichten. Und ich sage dies nicht aus Vermutungen, sondern aus Erfahrung, die ich durch meine eigenen Katastrophen gelehrt habe, die Gott mit Ihren Gebeten abwenden kann! Wünsche mir eine gute Reise 1088, damit ich, bei Dir angekommen, mit Dir über den wahren Hirten 1089 jubeln und mich im Kummer über den Weggang unseres gemeinsamen Vaters 1090 trösten kann. 230. An die Stadtgouverneure von Nikopol 1091 (222) Er fordert sie auf, die guten Anordnungen der Bischöfe in die Tat umzusetzen, indem sie den ihnen gegebenen Bischof einstimmig annehmen und feindliche Versuche gemeinsam abwehren; erklärt den starken Wunsch, die Nikopol-Kirche als Metropole der orthodoxen Lehre zu besuchen. (Geschrieben im Jahr 375) Befehle und Konfirmationen: Bischöfe und Kirchenleute Kirchenordnungen werden von den mit der Kirchenleitung betrauten Personen erlassen und vom Volk bestätigt. Daher wurde 1092 erfüllt, was von den gottliebsten Bischöfen abhing; und das Übrige betrifft dich, wenn du dich herablässt, mit all deinem Eifer an dem dir gegebenen Bischof festzuhalten und äußere Versuche energisch abzuwehren. Denn nichts wird die Führer und alle anderen, die nur auf Ihren friedlichen Zustand neidisch sind, mehr in Schande bringen als stimmige Liebe zu einem bestimmten Bischof und unerschütterliche Standhaftigkeit. Dies wird sie an jedem bösen Unternehmen verzweifeln lassen, wenn sie sehen, dass weder der Klerus noch das Volk ihre Pläne gutheißen. Denken Sie daher über das Wohl der gesamten Stadt nach, vermitteln Sie sowohl den Bürgern als auch allen Bewohnern der Region, was zu tun ist, und bekräftigen Sie ihre guten Absichten, damit alle Ihre aufrichtige Liebe zu Gott verherrlichen. Oh, wenn ich selbst nur eines Tages die Ehre hätte, die Kirche zu besuchen, die Lehrerin der Frömmigkeit, die ich als Metropole der Orthodoxie verehre; denn seit der Antike wurde es von Männern regiert, die Gottes würdig und auserwählt waren, gemäß der Lehre derer, die am treuen Wort festhalten (vgl. Titus 1,9), dessen würdiger Nachfolger derjenige ist, den Sie jetzt erkannt haben, und wir bestätigen in Übereinstimmung! Möge die Gnade Gottes Sie beschützen, die bösen Ratschläge Ihrer Feinde zerstören und Ihren Seelen 1094 Kraft und Stärke verleihen, um gute Entscheidungen zu schützen! 231. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (223) Er entschuldigt sich dafür, dass er ihm selten Briefe schickt, obwohl er gerne täglich korrespondieren würde; bittet den Briefträger Elpidius um seinen Schutz; informiert über die Flucht seines Bruders, über die Machenschaften der Feinde, über die Verwirrung der Kirche in Doar, äußert den Wunsch, dass der heilige Amphilochius ihn besuchte; verspricht, das von ihm fertiggestellte Buch über den Heiligen Geist bald zu versenden. (Geschrieben Anfang 1095 375) Ich finde selten die Gelegenheit, Ihnen aus Ihrer Frömmigkeit zu schreiben, und das macht mich sehr traurig: Es ist fast so, als ob ich Sie oft sehen und Ihre Unterhaltung genießen könnte, es aber selten täte. Aber ich kann nicht schreiben, da es nicht viele Leute gibt, die von hier aus zu dir aufbrechen – sonst würde nichts die Briefe daran hindern, sozusagen ein Tagebuch meines Lebens zu bilden und deine Liebe darüber zu informieren, was jeden Tag mit mir passiert. Denn es erleichtert mir auch, mit Ihnen über meine Angelegenheiten zu sprechen, und wie ich weiß, sind Sie um nichts so besorgt wie um meine Angelegenheiten. Nun bat mich Elpidius, der zu seinem Herrn eilte, um sich gegen die von einigen Feinden fälschlicherweise gegen ihn erhobenen Verleumdungen zu verteidigen, um einen Brief. Durch ihn würdige ich Ihre Ehrfurcht und stelle Ihnen diesen Mann vor, der sowohl für die Gerechtigkeit seiner Sache als auch für mich Ihres Schutzes würdig ist. Und obwohl ich nichts anderes über ihn aussagen kann, aber da ich viel gedient habe, indem ich mich verpflichtet habe, Ihnen meinen Brief zu überbringen, betrachten Sie ihn als Ihren; Erinnere dich an mich und bete für die Kirche. Wisse, dass mein überaus gottliebender Bruder 1096 sein Land verlassen hat, weil er die Nöte schamloser Menschen nicht ertragen konnte. Doara macht sich Sorgen, weil die Angelegenheiten dort durch den fetten Wal 1097 durcheinander geraten. Meine Feinde schmieden Intrigen am Hof ​​1098, wie diejenigen, die das wissen, sagen; aber die Hand des Herrn ist immer noch bei mir. Bete nur, dass du nicht endlich von mir verlassen wirst; denn der Bruder lebt in Untätigkeit, und Doara hat einen alten Maultiertreiber aufgenommen; Es gibt nichts mehr, und der Herr wird die Verleumdung unserer Feinde zerstreuen. Allerdings wird es für mich eine Befreiung von allen echten und erwarteten Sorgen sein, Dich zu sehen. Deshalb geruhe, wenn es Dir möglich ist, mich zu besuchen, solange ich noch auf der Erde bin. Das Buch über den Geist 1099 wurde von mir geschrieben und ist, wie Sie selbst wissen, fertig; Die Brüder, die bei mir waren, hinderten mich daran, das Geschriebene auf Papier zu schicken, mit der Begründung, dass sie von eurem Adel den Auftrag hätten, es auf Pergament umzuschreiben. Um nicht gegen Ihre Befehle verstoßen zu werden, habe ich mich jetzt zurückgehalten. Ich werde es bald verschicken, wenn ich nur jemanden finde, der es Ihnen zustellen kann. Gesundheit, Wohlergehen, beten Sie zum Herrn für uns, mögen Sie mir und der Kirche Gottes durch die Liebe des Heiligen geschenkt werden! 232. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (224) Vielen Dank für den Brief und die Geschenke, die wir zum Feiertag der Geburt Christi verschickt haben. bringt seine Trauer darüber zum Ausdruck, dass sein Bruder [St. Gregor von Nyssa] muss aus der ihm anvertrauten Kirche fliehen; bittet den Heiligen Amphilochius, ihn zu besuchen; übermittelt eine Notiz mit Antworten auf einige von St. Amphilohiem vorgeschlagene Fragen. (Geschrieben im Jahr 376) Jeder Tag, an dem ein Brief von Eurer Frömmigkeit an mich eingeht, ist für mich ein Feiertag, und zwar der schönste aller Feiertage. Und wenn der Brief Symbole des Feiertags 1100 enthält, wie kann er dann anders genannt werden, wenn nicht als Feiertag der Feiertage, wie das alte Gesetz den Samstag 1101 als Samstage bezeichnete? Deshalb danke ich dem Herrn, der erfahren hat, dass Sie körperlich gesund sind und im friedlichen Zustand der Kirche die Erinnerung an die rettende Wirtschaft erfüllt haben. Aber einige Unruhen haben mich empört, und ich verbringe meine Zeit nicht ohne Traurigkeit, weil mein gottliebster Bruder zur Flucht gezwungen ist. Beten Sie für ihn, dass Gott es ihm eines Tages ermöglichen möge, seine Kirche von den Wunden geheilt zu sehen, die ihr durch ketzerische Reue 1102 zugefügt wurden. Und Sie werden mich mit Ihrem Besuch besonders ehren, solange ich noch auf der Erde bin. Tun Sie etwas, das für Sie anständig, für mich aber sehr wünschenswert ist. Aber man kann sich auch über die Bedeutung dessen wundern, was zum Segen geschickt wurde, denn du hast mir auf geheimnisvolle Weise ein starkes Alter gewünscht und mich wissen lassen, dass du mich mit Kerzen zur nächtlichen Arbeit ermutigst und mich mit Snacks dazu zwingst, alle meine Kräfte einzusetzen. Denn das Nagen übersteigt mein Alter, da meine Zähne durch die Zeit und durch Krankheit längst stumpf geworden sind. Auf die vorgeschlagenen Fragen wurden in der Notiz einige Antworten gegeben, so viele ich konnte und wie viel Zeit es erlaubte. 233. An Amphilochius, der 1103 fragte (225) Antworten auf seine Fragen. Da die Eunomianer sich selbst das Verständnis des Wesens Gottes zuschrieben, beweist dies, dass der menschliche Geist und seine Handlungen sehr schön sind, und wenn sich ein Mensch der Führung des Heiligen Geistes hingibt, führen sie ihn zur Erkenntnis Gottes; Dieses Wissen ist jedoch begrenzt, wie es das Wissen eines kleinen Wesens über unendliche Größe sein sollte. (Geschrieben im Januar 376) 1. Der menschliche Geist ist das Bild des Schöpfers Zwei Kräfte, die im Geist wirken Und ich selbst weiß davon aus Gerüchten und kenne die Struktur der Menschen. Was können wir dazu sagen? Dass der Geist (ὁ νοῦς) etwas Schönes ist und wir in ihm [das] haben, was uns nach dem Bild des Schöpfers erschaffen lässt; dass die Aktivität des Geistes auch etwas Schönes ist und dass der Geist in ständiger Bewegung ist, oft Nichtexistierendes als Existierendes darstellt und dass er [oft] direkt nach der Wahrheit strebt. Da es aber nach der unter uns, die an Gott glauben, verbreiteten Meinung zwei Kräfte im Geist gibt – die böse, dämonische Macht, die uns zum eigentlichen dämonischen Abfall zieht, und die göttliche, gute Kraft, die uns zum Ebenbild Gottes erhebt –, dann sieht der Geist, wenn er in sich selbst bleibt, das Kleine und Verhältnismäßige zu sich selbst; und wenn er seine eigene Vernunft untätig lässt und sich den Betrügern hingibt, dann gibt er sich seltsamen Ideen hin, dann betrachtet er einen Baum nicht als Baum, sondern als Gott und erkennt Gold nicht als Eigentum, sondern als Gegenstand der Anbetung an. Wenn er in den göttlichen Teil eindringt und die gnadenvollen Gaben des Geistes annimmt, dann wird er fähig, das Göttliche zu begreifen, inwieweit dies für seine Natur möglich ist. Drei Lebenszustände – drei Arten geistiger Aktion Daher gibt es sozusagen drei Lebenszustände, und die Handlungen unseres Geistes sind ihnen gleichwertig. Denn entweder sind unsere Unternehmungen listig, listig und Bewegungen unseres Geistes, wie zum Beispiel Ehebruch, Diebstahl, Götzendienst, Verleumdung, Streit, Zorn, Intrigen 1104, Arroganz und alles, was der Apostel Paulus zu den Werken des Fleisches zählte (siehe Gal. 5:19-21); oder das Handeln der Seele ist etwas Durchschnittliches, hat an sich nichts Verurteilungs- oder Lobenswertes, wie zum Beispiel das Erlernen der Handwerkskünste, die wir Durchschnitt nennen, weil sie an sich weder zur Tugend noch zum Laster tendieren. Denn was für ein Laster gibt es in der Kunst des Schiffssegelns oder in der Kunst der Medizin? Allerdings sind diese Künste an sich keine Tugenden, sondern sie tendieren nach dem Willen derjenigen, die sie 1105 gebrauchen, zu der einen oder anderen der entgegengesetzten Seiten. Der Geist, der mit der Göttlichkeit des Geistes kommuniziert hat, ist bereits ein Seher großer Visionen und sieht die göttliche Güte, jedoch so viel, wie die Gnade gibt und so viel, wie seine Struktur akzeptieren kann. 2. Absolute Wahrheit – Gott Lassen Sie daher diese dialektischen Fragen beiseite und prüfen Sie die Wahrheit nicht schlau, sondern ehrfürchtig. Uns wurde der Richterstuhl des Geistes gegeben, um die Wahrheit zu verstehen. Aber es gibt eine selbstursprüngliche Wahrheit 1106 – unseren Gott. Daher muss der Geist zunächst unseren Gott kennen und so viel wissen, wie das kleinste Geschöpf die unendliche Größe erkennen kann. Denn wenn die Augen dazu bestimmt sind, das Sichtbare wahrzunehmen, dann folgt daraus nicht, dass alles Sichtbare dem Sehen zugänglich ist. Das Firmament des Himmels wird nicht in einem Augenblick überblickt, aber scheinbar wird es von unserem Blick erfasst; Tatsächlich bleibt uns vieles (um nicht alles zu sagen) unbekannt, zum Beispiel: die Natur der Sterne, ihre Größe, Entfernungen, Bewegungen, Verbindungen, Abweichungen, andere Positionen, das eigentliche Wesen des Firmaments, seine Dicke von einem konkaven Kreis bis zu einer konvexen Oberfläche. Aufgrund dieser Unbekanntheit können wir jedoch nicht sagen, dass der Himmel unsichtbar ist. Im Gegenteil, es ist aufgrund des begrenzten Wissens, das wir darüber haben, sichtbar. Dasselbe gilt auch für Gott. Wenn der Geist durch Dämonen geschädigt wird, wird er sich dem Götzendienst oder einer anderen Art von Bosheit zuwenden. Und wenn er sich der Hilfe des Geistes hingegeben hat, dann versteht er die Wahrheit und kennt Gott. Er wird es, wie der Apostel sagte, teilweise und im zukünftigen Leben vollständiger wissen. Aber wenn das Vollkommene gekommen ist, wird das, was teilweise ist, abgeschafft (1. Korinther 13,10). Daher ist der Richterstuhl des Geistes wunderbar und für einen nützlichen Zweck gegeben – für die Erkenntnis Gottes; Seine Aktivität erstreckt sich jedoch auf das Maß, das der Geist verkraften kann. 234. An ihn, [Beantwortung] einer anderen Frage 1107 (226) Die Antwort auf seine Frage. Löst die listige Frage der Anomeaner: „Was verehrst du – was du weißt oder was du nicht weißt?“ (Geschrieben im Januar 376) Was macht den Gottesbegriff aus? Wir erkennen Gott an seinen Taten, aber sein Wesen ist unerkennbar „Ehren Sie (σέβεις) das, was Sie wissen, oder das, was Sie nicht wissen?“ Wenn wir antworten: „Was wir wissen, das ist es, was wir anbeten“, dann haben sie eine neue Frage parat: „Was ist das Wesen des Angebeteten?“ Wenn wir zugeben, dass wir das Wesentliche nicht kennen, wenden sie sich erneut an uns und sagen: „Deshalb betet ihr an, was ihr nicht kennt.“ Und wir sagen, dass das Wort „wissen“ (εἰδέναι) viele Bedeutungen hat. Denn wir bekräftigen, dass wir Gottes Größe, Gottes Macht, Weisheit, Güte und die Vorsehung, mit der Gott für uns sorgt, und seine Gerechtigkeit kennen, aber nicht das eigentliche Wesen (αὐτὴν τὴν οὐσίαν). Daher ist die Frage schwierig. Denn wer behauptet, das Wesentliche nicht zu kennen, gibt noch nicht zu, dass er Gott nicht kennt, denn unser Gottesbegriff ist aus vielen Dingen geformt, die wir errechnet haben. Aber sie sagen: „Gott ist einfach, und alles, was du ihm als erkennbar angerechnet hast, gehört zum Wesen.“ Aber das ist falsches Denken (σόφισμα), in dem es tausend Widersprüche gibt. Wir haben viele Dinge aufgelistet: Sind das alles wirklich Namen einer Entität? Und in Gott, seiner schrecklichen Größe und Liebe für die Menschheit, Gerechtigkeit und schöpferischer Kraft (τὸ δημιουϱγιϰόν), Vorherwissen (τὸ πϱογνωστιϰόν) und Vergeltung, Größe und Vorsehung (τὸ πϱονοητιϰόν)? Oder was auch immer wir daraus sagen, das Wesentliche darstellen? Denn wenn sie dies bestätigen, dann fragen sie nicht, ob wir das Wesen Gottes kennen, sondern stellen Fragen: Wissen wir, dass Gott schrecklich oder gerecht ist oder die Menschheit liebt? Wir geben zu, dass wir das wissen. Und wenn etwas anderes Wesen genannt wird, dann lassen wir uns nicht vom Begriff der Einfachheit täuschen; denn sie selbst erkannten, dass das Wesentliche beides ist und dass jedes der beiden Dinge zählt. Aber die Aktionen sind vielfältig, aber das Wesentliche ist einfach. Wir behaupten, dass wir unseren Gott durch seine Taten kennen, aber wir versprechen nicht, dem eigentlichen Wesen näher zu kommen. Denn obwohl seine Taten zu uns herabsteigen, bleibt sein Wesen unzugänglich. 2. Die Erlösung erfolgt durch Glauben. Aber der Glaube begnügt sich mit dem Wissen, dass Gott existiert und nicht damit, wie er ist. Aber sie sagen: „Wenn du das Wesentliche nicht kennst, dann kennst du Gott nicht.“ Sagen Sie das Gegenteil: Wenn Sie behaupten, das Wesentliche zu kennen, dann haben Sie Gott selbst nicht gekannt. Für jemanden, der von einem tollwütigen Tier gebissen wurde, sieht der Anblick eines Hundes in einem Gefäß nicht mehr als gesunde Menschen. Im Gegenteil, er ist bemitleidenswert, weil er zu sehen glaubt, was er überhaupt nicht sieht. Wundern Sie sich daher nicht über sein Versprechen, sondern erkennen Sie seinen Wahnsinn als erbärmlich an. Erkennen Sie diese Worte also als Witz: „Wenn Sie das Wesen Gottes nicht kennen, dann ehren Sie das, was Sie nicht kennen.“ Und ich weiß, dass Gott existiert. Aber was sein Wesen ist, das stelle ich über das Verständnis. Wie kann ich also gerettet werden? Durch den Glauben. Aber der Glaube begnügt sich mit dem Wissen, dass Gott existiert (und nicht, was er ist) und dass er diejenigen belohnt, die ihn suchen (Hebräer 11,6). Folglich ist das Bewusstsein der Unverständlichkeit Gottes die Erkenntnis des Wesens Gottes, und wir verehren das Verstandene nicht im Sinne dessen, was für ein Wesen es ist, sondern im Sinne dessen, was dieses Wesen ist. 3. Als Ergebnis von Handlungen – Wissen und als Ergebnis von Wissen – Anbetung Stellen Sie ihnen auch die folgende Frage: Niemand hat Gott irgendwo gesehen: Der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist, ist derjenige, der bekennt (Johannes 1,18). Was bekannte der Einziggezeugte über den Vater? Sein Wesen oder seine Kraft? Was er uns gestanden hat, ist das, was wir wissen. Wenn Essenz, dann weisen Sie darauf hin, wo Er sagte, dass Unerzeugtheit die Essenz des Vaters ist? Wann verneigte sich Abraham? War das nicht der Fall, als er gerufen wurde? Wo wird in der Schrift bezeugt, dass er Gott dabei wahrnahm? Wann beteten ihn die Jünger an? War es nicht, als sie sahen, dass die Schöpfung Ihm unterworfen war? Denn aus der Tatsache, dass das Meer und die Winde ihm gehorchten, erkannten sie seine Göttlichkeit. Also als Ergebnis von Handlungen – Wissen und als Ergebnis von Wissen – Anbetung. Glaubst du, dass ich das schaffen kann? Ich glaube, Herr, und bete ihn an (Matthäus 9:28; Johannes 9:38). Anbetung folgt dem Glauben, und der Glaube wird durch Macht gestärkt. Wenn Sie sagen, dass ein Gläubiger weiß, dann weiß er, woran er glaubt, oder umgekehrt: Was er weiß, glaubt er. Lassen Sie uns Gott durch seine Kraft erkennen. Deshalb glauben wir an den, den wir kennen, und beten den an, an den wir geglaubt haben. 235. An ihn, [Beantwortung] einer anderen Frage 1109 (227) Die Antwort auf seine Frage: Was kommt zuerst – Wissen oder Glaube? - antwortet, dass in den Wissenschaften der Glaube an erster Stelle steht und in der christlichen Religion das Wissen an erster Stelle steht. Um das falsche Denken der Eunomianer aufzulösen, dass derjenige, der Gott kennt, auch das Wesen Gottes kennt, stellt fest, dass unser Wissen unterschiedlich ist und erkennbare Objekte von uns in unterschiedlicher Hinsicht wahrgenommen werden. (Geschrieben im Januar 376) 1. Was kommt zuerst – Wissen oder Glaube? Studium der Schöpfung und sich selbst – Glaube an die Existenz Gottes – Anbetung Ihm Was kommt zuerst – Wissen (ἡ γνῶσις) oder Glaube (ἡ πίστις)? Und wir bekräftigen, dass in den Wissenschaften im Allgemeinen der Glaube dem Wissen vorausgeht 1110; Was unsere Lehre betrifft: Wenn jemand sagt, dass dem Glauben Wissen vorausgeht, dann streiten wir darüber nicht, meinen aber Wissen, das dem menschlichen Verständnis entspricht. Denn in der Wissenschaft muss man zunächst glauben, dass der Buchstabe „Alpha“ 1111 (ἄλφα) heißt, und nachdem man 1112 den Umriss und die Aussprache studiert hat, muss man dann ein genaues Verständnis davon erlangen, welche Bedeutung der Buchstabe hat. Und dem Glauben an Gott geht ein Konzept voraus, nämlich das Konzept, dass Gott existiert, und das gewinnen wir aus der Untersuchung der Geschöpfe. Denn wir kennen seine Weisheit, seine Macht, seine Güte und alles Unsichtbare (vgl. Röm 1,20) seit der Erschaffung der Welt. Deshalb erkennen wir Ihn als unseren Meister an. Da Gott der Schöpfer der Welt ist und wir Teil der Welt sind, folgt daraus, dass Gott auch unser Schöpfer ist. Und nach diesem Wissen kommt der Glaube, und nach demselben Glauben kommt die Anbetung. 2. Da nun das Wort „Wissen“ von Bedeutung ist, decken diejenigen, die sich über einfache Menschen lustig machen und mit Kuriositäten prahlen, wie diejenigen, die bei einem Spektakel vor allen Leuten Murmeln stehlen, in der Frage alles im Allgemeinen ab. Da sich das Wort „Wissen“ auf viele Dinge erstreckt und einige Dinge in Bezug auf die Zahl, andere in Bezug auf die Größe, andere in Bezug auf die Stärke, andere in Bezug auf die Art des Seins, andere in Bezug auf die Entstehungszeit und andere in Bezug auf das Wesen erkennbar sind, fordern sie, alles in der Frage erfassend, sobald sie von uns die Anerkennung erhalten, dass wir wissen, von uns Kenntnis des Wesens. Und wenn sie sehen, dass wir zögern, mit „Ja“ zu antworten, dann werfen sie uns Bosheit vor. Aber wir geben zu, dass wir wissen, was in Gott erkennbar ist, und wir wissen auch etwas, das unserem schwachen Verständnis entgeht. Wenn Sie mich fragen, ob ich weiß, was Sand ist, werde ich antworten, dass ich es weiß, dann wird es eine klare Anmaßung Ihrerseits sein, wenn Sie sofort verlangen, etwas über die Anzahl der Sandkörner zu sagen: Denn Ihre erste Frage bezieht sich auf die Art der Sandkörner, und die letzte Forderung richtet sich an die Anzahl der Sandkörner. Dies ist das gleiche falsche Denken, als ob Sie sagen würden: „Kennst du Timotheus? Wenn du Timotheus kennst, dann kennst du seine Natur; aber du hast zugegeben, dass du Timotheus kennst; gib uns daher eine Vorstellung von seiner Natur.“ Aber ich kenne beide Timothy und ich kenne ihn nicht; Allerdings nicht in der gleichen Hinsicht und nicht auf die gleiche Weise, denn ich weiß nicht in der gleichen Hinsicht, in der ich weiß, sondern in einer Hinsicht weiß ich, und in einer anderen weiß ich nicht; Ich weiß es in Bezug auf Gesichtszüge und andere charakteristische Eigenschaften, aber ich weiß es nicht in Bezug auf das Wesen. Im selben Geist weiß ich mich selbst und kenne mich selbst nicht. Ich kenne mich selbst, wer ich bin, und ich kenne mich selbst nicht, weil ich mein Wesen nicht kenne. Das Wissen des Menschen über Gott ist vielfältig Die Polysemie des Wortes „Wissen“ in der Heiligen Schrift Lassen Sie sie uns erklären: Warum sagte Paulus, dass wir es jetzt teilweise verstehen (1. Korinther 13,9)? Kennen wir das Wesen Gottes wirklich teilweise, das heißt, kennen wir sozusagen Teile des Wesens Gottes? Aber das ist mit nichts vereinbar, denn Gott hat keine Teile. Oder werden wir das ganze Wesen erkennen? Warum wird also das Vollkommene, wenn es gekommen ist, teilweise abgeschafft (1. Korinther 13,10)? Was wird den Götzendienern vorgeworfen? Ist es nicht so, dass du, nachdem du Gott verstanden hast, Gott nicht verherrlicht hast (Römer 1,21)? Warum werden die törichten Galater (Gal. 3,1) von Paulus getadelt, der sagt: „Wie kehrt er nun, nachdem er Gott kennengelernt und mehr von Gott erkannt hat, wieder zu den schwachen und bösen Elementen zurück (Gal. 4,9)?“ Warum war Gott in Judäa bekannt (Ps. 75:2)? Liegt es daran, dass die Essenz in Judäa als das bekannt ist, was sie ist? Es heißt: die Erkenntnis des Ochsen, der sie erworben hat (Jes 1,3). Das bedeutet Ihrer Meinung nach, dass der Ochse das Wesen seines Herrn erkannt hat. Und der Esel war die Krippe seines Herrn (Jes. 1:3); Daher kannte der Esel auch das Wesen der Krippe. Israel, so heißt es, kennt mich nicht (Jes 1,3). Ihrer Meinung nach wird Israel vorgeworfen, das Wesen Gottes nicht zu kennen, was es ist. Es heißt: Gieße deinen Zorn über Zungen aus, die dich nicht kennen (Psalm 78,6), das heißt über diejenigen, die dein Wesen nicht verstanden haben. Aber Wissen ist, wie gesagt, vielfältig. Denn es bedeutet, unseren Schöpfer zu kennen, seine Wunder zu verstehen, die Gebote zu halten und sich ihm anzunähern. Nachdem sie dies alles abgelehnt haben, führen sie das Wissen zu einer Bedeutung (σημαινόμενον) – zur Spekulation (ϑεωϱία) über das Wesen Gottes. Es heißt: Lasst dies direkt erkennen, und von da an werde ich euch bekannt werden (vgl. Ex 30,36). Werde ich wirklich erkannt werden, was bedeutet, dass ich mein Wesen offenbaren werde? Der Herr kennt den, der existiert (2. Tim. 2,19). Ist es daher möglich, dass er das Wesen der Seinen kannte, aber das Wesen der Ungehorsamen nicht kennt? Adam kannte seine Frau (vgl. Gen 4,1); Hast du das Wesentliche wirklich gelernt? Und über Rebekka heißt es: Eine Jungfrau, ihr Mann kennt sie nicht (Gen. 24:16) und [über Maria]: Wie wird das sein, wenn ich keinen Ehemann kenne? (Lukas 1:34). Kannte niemand wirklich das Wesen Rebekkas? Sagt Maria wirklich: Ich habe das Wesen eines Menschen nicht verstanden (siehe Lukas 1,34)? Oder verwendet die Heilige Schrift normalerweise das Wort „Wissen“, um sich auf eheliche Umarmungen zu beziehen? Und Gott wird durch die Reinigung erkannt werden (2. Mose 37:6; 25:18); das bedeutet: wird dem Klerus erscheinen. Und der Herr kannte sein eigenes Wesen (2. Tim. 2,19), das heißt, er nahm sie wegen ihrer guten Taten in die Gemeinschaft mit ihm auf. 236. Darüber hinaus Amphilochius (228) Beantwortet die Fragen: In welchem Sinne heißt es, dass Christus den Tag und die Stunde des Endes der Welt nicht kennt? Welche Macht hat Jeremias Prophezeiung über Jojachin? Warum wird nicht alles von uns als Nahrung verzehrt, wie die Enkratiter fragten? über das Schicksal; darüber, was es bei der Taufe bedeutet, aus dem Wasser aufzutauchen; über die Schreibweise des Wortes φ ά γον; über den Bedeutungsunterschied der Wörter „Essenz“ und „Hypostase“; darüber, wer gleichgültige menschliche Angelegenheiten regiert. (Geschrieben im Januar 376) 1. Die Frage der Unwissenheit über Christus Das Evangelium, das besagt, dass unser Herr Jesus Christus nichts über den Tag und die Stunde des Endes der Welt weiß (Matthäus 24,36), das bereits von vielen 1115 studiert wurde, wird von den Anomeanern besonders oft auf die Zerstörung der Herrlichkeit des Einziggezeugten hingewiesen, als Beweis für Unähnlichkeit im Wesen und Demütigung in der Würde – denn wer nicht alles weiß, kann nicht die gleiche Natur haben und in der gleichen Ähnlichkeit mit dem dargestellt werden, der durch seine Macht Vorherwissen und Einsicht in die Zukunft umfassen das Wissen aller Art – dieser Ausspruch wird mir nun von Deiner Klugheit als neu angeboten. Was ich also in der Kindheit von meinem Vater gehört und aus Liebe zur Schönheit ohne weitere Nachforschungen akzeptiert habe, kann ich sagen, dass dies zwar die Schamlosigkeit der Christuskämpfer (τῶν χϱιστομάχων) nicht auflösen wird (und welches Wort wäre stärker als ihre Leidenschaft?), aber vielleicht als ausreichende Bestätigung für diejenigen dienen wird, die den Herrn lieben und im Glauben solche Konzepte entwickelt haben, die stärker sind als Beweise 1116 Verstand. Das Wort „niemand“ scheint etwas Allgemeines auszudrücken, so dass durch dieses Sprichwort keine Person ausgeschlossen wird. Aber so wird es in der Heiligen Schrift nicht verwendet, wie wir in dem Sprichwort festgestellt haben: „Niemand ist gut außer einem Gott“ (Markus 10,18). Denn der Sohn sagt dies, ohne sich dadurch von der Natur des Guten auszuschließen. Aber da der Vater das erste Gut ist, sind wir sicher, dass im Wort „niemand“ das Wort „erster“ impliziert ist. Ähnlich lautet das Sprichwort: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“ (Matthäus 11,27). Denn hier wirft er dem Geist nicht Unwissenheit vor, sondern bezeugt, dass im ersten Vater die Erkenntnis seiner Natur vorhanden sei. Ich denke also, dass dies gesagt wird: „Niemand kennt die Nachricht“ (Matthäus 24:36), weil der Herr dem Vater das erste Wissen über die Gegenwart und Zukunft zuschreibt und auf die erste Ursache in allem hinweist. Wie könnte dieses Sprichwort sonst mit anderen Zeugnissen der Heiligen Schrift übereinstimmen oder mit unseren allgemeinen Vorstellungen übereinstimmen, wenn wir glauben, dass der Einziggezeugte das Bild des unsichtbaren Gottes ist (2. Kor. 4,4), das Bild nicht eines körperlichen Umrisses, sondern der Göttlichkeit und Majestät selbst, dargestellt als zum Wesen Gottes gehörend, das Bild der Macht, das Bild der Weisheit, da Christus Gottes Macht und Gottes Weisheit genannt wird (vgl. 1. Korinther). 1:24)? Ohne Zweifel ist Wissen ein Teil der Weisheit, und der Sohn repräsentiert nicht alle Weisheit in sich selbst, wenn ihm etwas fehlt. Und wie konnte der Vater Ihm, dem Erschaffer der Augenlider (Hebräer 1,2), nicht den geringsten Teil der Jahrhunderte, diesen Tag und diese Stunde zeigen? Oder warum mangelt es dem Schöpfer aller Dinge an Wissen über den kleinsten Teil dessen, was Er geschaffen hat? Wie kann derjenige, der sagt, dass vor dem Nahen des Todes bestimmte Zeichen im Himmel und an Orten auf der Erde erscheinen werden (siehe Matthäus 24:1–37), das Ende selbst nicht kennen? Wenn er sagt: „Dann wird das Ende nicht kommen“ (Matthäus 24,6), nicht als einer, der zweifelt, sondern als einer, der weiß, dass er die Zeit bestimmt. Darüber hinaus erzählt der Herr den Menschen, wenn man weise nachdenkt, viel über seine Menschlichkeit (ἀπὸ τοῦ ἀνϑϱωπίνου μέϱους), zum Beispiel 1117: Gib Mi zu trinken (Johannes 4:7) – die Worte des Herrn 1118, die körperliche Not zum Ausdruck bringen. Derjenige, der fragte, war jedoch nicht lebloses Fleisch 1119, sondern die Gottheit, die belebtes Fleisch annahm. Wer nun also Ihm Unwissenheit zuschreibt, der gemäß seiner Evangeliumszeit alles auf sich genommen hat und der durch Weisheit und Gnade von Gott und den Menschen Erfolg hatte (Lukas 2,52), wird nicht von frommer Einsicht abweichen. 2. Ich überlasse es Ihrer Sorgfalt, die Aussagen des Evangeliums zu erklären und zu vergleichen, was in Matthäus und Markus gesagt wird. Denn sie allein scheinen hier einer Meinung zu sein. Bei Matthäus heißt es so: Über jene Tage und über jene Stunde 1121 weiß niemand Bescheid, nicht einmal die Engel des Himmels, sondern nur ein Vater (Matthäus 24,36); und bei Markus heißt es: Über jene Tage und über diese Stunde weiß niemand Bescheid, nicht die Engel im Himmel, nicht der Sohn, sondern der Vater (Markus 13,32) 1122. Was ist an ihnen bemerkenswert? Die Tatsache, dass Matthäus nichts über die Unwissenheit des Sohnes gesagt hat, stimmt offenbar in dieser Auffassung mit Markus überein, da er sagt: Nur der Vater ist einer. Und ich denke, dass das Wort allein im Unterschied zu den Engeln gesprochen wird. Der Sohn ist in Bezug auf Unwissenheit nicht in dasselbe Konzept einbezogen wie seine Diener. Das Wissen um den Vater ist auch das Wissen um den Sohn Der Beginn der Erkenntnis im Sohn – vom Vater Für wen der Sohn wesensgleich ist, von ihm hat er Wissen und alles. Denn Lügen sind ihm fremd, der sagte: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16,15). Das Einzige, was der Vater hat, ist die Kenntnis dieses Tages und dieser Stunde. So sagte der Herr in der Aussage von Matthäus, indem er über sein Angesicht schweigt, da es keinen Zweifel an ihm gibt, dass die Engel es nicht wissen, sondern nur der Vater es weiß, womit er im Stillen andeutet, dass das Wissen des Vaters auch sein Wissen ist; denn an anderen Stellen sagte er: „Wie der Vater mich kennt, und ich den Vater kenne“ (Johannes 10,15). Und wenn der Vater den Sohn vollständig und vollständig kennt, so dass er alle verborgene Weisheit in ihm kennt, dann wird er vom Sohn gleichermaßen erkannt, das heißt mit aller Weisheit, die in ihm ist, und mit dem Vorwissen über die Zukunft. Deshalb denke ich, um für mich selbst klarzustellen, was in Matthäus gesagt wurde: Nur der Vater ist einer. Und was bei Markus gesagt wird, da er das Wissen offenbar nicht ausdrücklich dem Sohn zuschreibt, meine ich Folgendes: Niemand kennt die Nachricht, nicht einmal die Engel Gottes, und selbst der Sohn würde es nicht wissen, wenn der Vater es nicht wüsste, das heißt, der Beginn des Wissens im Sohn kommt vom Vater. Und diese Interpretation ist für einen gottdenkenden Zuhörer keineswegs erzwungen, weil das Wort „eins“ nicht angehängt ist, wie bei Matthäus. Die Bedeutung dessen, was in Markus gesagt wurde, ist also folgende: Ungefähr an diesem Tag 1123 und dieser Stunde hätte es niemand, nicht einmal die Engel Gottes, gewusst, und der Sohn hätte es nicht gewusst, wenn der Vater es nicht gewusst hätte, denn ihm wurde Wissen vom Vater gegeben. Es ist sehr fromm und ehrenvoll, über den Sohn zu sagen, dass er mit ihm wesensgleich ist und von ihm sowohl Wissen als auch alles hat, wodurch wir uns ihn in aller Weisheit und Herrlichkeit vorstellen, die seiner Gottheit gebührt. 3. Und was über Jojachin gesagt wird, von dem der Prophet Jeremia sagt, dass er aus dem Land Juda vertrieben wurde, nämlich: Jojachin wird als ein Gefäß der Schande entehrt werden, und dass er und seine Nachkommen verworfen werden und aus seinen Nachkommen kein Mann entstehen wird, der auf dem Thron Davids sitzt und Autorität in Juda hat (vgl. Jer. 22:28, 30) – dann ist dieses Wort einfach und klar. Denn nach der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar im Jahr 1125 brach das Königreich zusammen und es gab nicht mehr die bisherige Erbfolge der höchsten Macht. Doch zu dieser Zeit lebten die entmachteten Nachkommen Davids in Gefangenschaft. Salafiel und Serubbabel, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, waren 1126 die Führer der Volksregierung, und die oberste Macht ging auf die Priester über, weil sich die Priester- und Königsclans vermischten. Deshalb ist der Herr sowohl König als auch Hoherpriester unter denen, die zu Gott kommen (Hebr 2,17). Und obwohl die königliche Linie bis zum Kommen Christi nicht aufhörte, saß der Same Jojachins nicht mehr auf dem Thron Davids; denn der Thron ist der Name königlicher Würde. Zweifellos erinnern Sie sich aus der Geschichte daran, dass David ganz Judäa, die Länder Edom und Moab, Teile Syriens – sowohl benachbarte als auch ferne bis nach Mesopotamien – und andererseits alles bis zum ägyptischen Fluss zu seinen Untertanen hatte. Wenn also keiner der Herrscher, die danach kamen, in solcher Würde erschien, warum ist dann das Wort des Propheten nicht wahr, dass niemand aus dem Samen Jojachins auf dem Thron Davids sitzen wird? Denn es ist klar, dass keiner seiner Nachkommen eine solche Würde besaß. Der Stamm Juda wurde jedoch erst abgeschnitten, als er kam, dem er 1127 beiseite gelegt wurde, aber er selbst saß nicht auf dem leiblichen Thron, weil das Königreich Juda in die Macht von Herodes, dem Sohn von Antipater, dem Askalonier, und an seine Kinder überging, die Judäa in vier Besitztümer aufteilten, als Pilatus der regionale Herrscher war und die Macht über das gesamte römische Königreich 1128 Tiberius gehörte. Der Prophet nennt jedoch den Thron Davids, auf dem der Herr saß, das unzerstörbare Königreich. Denn Er ist das Verlangen der Zungen (Gen. 49:10) und nicht des kleinsten Teils des Universums. Es heißt: Es wird eine Wurzel Isais geben, und der sich erhebt, wird die Zungen beherrschen, auf ihn werden die Nationen vertrauen (Jesaja 11,10). Ich habe dich im Licht der Zungen in den Bund des Geschlechts aufgenommen (vgl. Jes 42,6); und ich werde, so heißt es, seinen Samen für die Ewigkeit der Ewigkeit und seinen Thron für die Tage des Himmels festlegen (Psalm 89:30). So blieb Gott, obwohl er 1130 das jüdische Zepter nicht annahm, sowohl Priester als auch König der ganzen Erde; und der Segen, der Jakob gegeben wurde, wurde begründet: und durch seinen Samen werden alle Geschlechter der Erde gesegnet (vgl. Gen. 22:18), und alle Nationen werden Christus segnen. 4. Regel 86 Basilius der Große Die witzigen Encratites 1131 antworteten auf ihre respektvolle Frage: „Warum essen wir nicht alles?“ - Lassen Sie uns sagen, dass wir unsere eigenen Eruptionen verabscheuen. Was die Würde [des Essens] betrifft, so ist der Kräutertrank (Gen. 9:3) Fleisch für uns; Was den Unterschied zwischen dem Gesunden betrifft, so unterscheiden wir beim Gemüse das Schädliche vom Nützlichen, so unterscheiden wir beim Fleisch das Schädliche vom Nützlichen. Denn Hemlock 1132 ist ein Kräutertrank, und das Fleisch des Geiers ist auch Fleisch; Allerdings wird niemand mit Intelligenz Bilsenkraut essen oder das Fleisch eines Hundes berühren, ohne dass ein großes und extremes Bedürfnis besteht – und wer es isst, hat nicht gegen das Gesetz verstoßen 1133. 5. Fordern Sie von denen, die behaupten, dass das Schicksal die menschlichen Angelegenheiten regelt, keine Antwort, sondern treffen Sie sie selbst mit Ihren eigenen Pfeilen der Beredsamkeit. denn diese Aufgabe ist für mich aufgrund meiner derzeitigen Schwäche langwierig. Ich weiß nicht, warum Sie auf die Idee gekommen sind, nach dem Heraussteigen aus dem Wasser bei der Taufe zu fragen, wenn Sie der Meinung sind, dass das Untertauchen im Wasser ein Bild von drei Tagen 1134 ist. Es ist unmöglich, dreimal in Wasser untergetaucht zu sein, ohne genauso oft aus dem Wasser 1135 zu kommen. Im Wort φάγον (Esser) legen wir die akute Betonung auf die vorletzte Silbe. 6. Konzepte von Essenz und Hypostase Analytik der Theologie über die Heilige Dreifaltigkeit: allgemein und spezifisch Sowohl Wesen (οὐσία) als auch Hypostase (ὑπόστασις) haben untereinander denselben Unterschied wie zwischen dem Allgemeinen und dem Einzelnen, zum Beispiel zwischen einem Lebewesen [im Allgemeinen] und dieser oder jener Person. Deshalb bekennen wir uns zu einer Essenz in der Göttlichkeit und definieren die Konzepte des Seins nicht unterschiedlich; und wir bekennen insbesondere die Hypostase, damit unsere Gedanken über den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist einheitlich (ἀσύγχυτος) und klar sind. Denn wenn wir nicht die besonderen Merkmale (χαϱαϰτῆϱας) jeder Person, nämlich Vaterland, Sohnschaft und Heiligtum, vertreten und uns unter dem allgemeinen Seinsbegriff zu Gott bekennen, ist es für uns unmöglich, die Glaubenslehre sinnvoll darzustellen. Wenn man also das Besondere zum Allgemeinen hinzufügt (τὸ ἰδιάζον), muss man den Glauben so bekennen: Die Göttlichkeit ist allgemein, das Vaterland ist besonders. Zusammenfassend muss man sagen: „Ich glaube an Gott den Vater.“ Und wieder müssen wir ähnlich vorgehen, wenn wir den Sohn bekennen, indem wir das Besondere mit dem Allgemeinen verbinden und sagen: „Ich glaube an Gott, den Sohn.“ Und in ähnlicher Weise muss er über den Heiligen Geist, indem er einen Satz nach demselben Muster kombiniert, sagen: „Ich glaube auch an den göttlichen Heiligen Geist 1136“, so dass die Einheit im Bekenntnis zu einer Gottheit vollständig gewahrt bleibt und die Besonderheit (ἰδιάζον) von Personen durch Unterscheidung der jeder Person zugewiesenen Eigenschaften bekannt wird 1137. Und diejenigen, die behaupten, dass Essenz und Hypostase ein und dasselbe seien, werden dazu gezwungen Bekennen Sie sich nur zu verschiedenen Personen und vermeiden Sie, indem Sie den Ausdruck „drei Hypostasen“ vermeiden, nicht den Fehler von Sabellius, der selbst an vielen Stellen, indem er den Begriff zusammenführt, danach strebt, die Personen zu trennen, indem er sagt, dass [dieselbe] Hypostase je nach der jeweils angetroffenen Notwendigkeit umgewandelt wird. 7. Der Gerechte ist kein Verbraucher, sondern ein Verwalter davon Und auf Ihre Frage: „Wie ist es möglich, dass es in unserem Leben etwas Durchschnittliches und Gleichgültiges gibt, sei es durch einen blinden Zufall oder durch Gottes gerechte Vorsehung?“ - Ich antworte wie folgt: Gesundheit und Krankheit, Reichtum und Armut, Ruhm und Schande, da diejenigen, die sie besitzen, nicht gut gemacht werden, nicht von Natur aus gut sind 1138; Da sie eine gewisse Bequemlichkeit in unser Leben bringen, sind die zuvor genannten den anderen vorzuziehen und ihnen wird eine gewisse Würde zugeschrieben. Und sie werden anderen von Gott zur Verfügung gestellt, wie Abraham, Hiob 1139 und anderen wie ihnen. Und für die Schlechten dient dies als Anreiz, ihre Moral zu korrigieren, so dass diejenigen, die trotz der wohlwollenden Aufmerksamkeit Gottes in der Ungerechtigkeit verharren, sich fraglos der Verurteilung schuldig machen. Der Gerechte klammert sich jedoch nicht an Reichtum, wenn er vorhanden ist, und strebt nicht danach, wenn er nicht vorhanden ist, denn er ist kein Konsument, sondern ein Verwalter dessen, was ihm gegeben wird. Keiner der klugen Leute macht sich die Mühe, das Eigentum eines anderen zu teilen, es sei denn, er hat den menschlichen Ruhm im Sinn; denn sie bestaunen und konkurrieren mit 1141 denen, die Macht haben. Die Gerechten betrachten Krankheit als eine Heldentat und erwarten große Kronen für ihre Geduld. Aber die Verwaltung hiervon jemand anderem 1142 zuzuschreiben, ist nicht nur widersprüchlich, sondern auch böse. 237. An Eusebius, Bischof von Samosata (229) Erklärt, warum die für ihn vorbereiteten Briefe nicht an Eusebius geschickt wurden; informiert über die Ankunft des Statthalters Dimosthenes in Cäsarea und über seine Unterdrückung der Orthodoxen, nämlich: dass er, nachdem er in Galatien ein Konzil einberufen hatte, Ipsias absetzte und an seiner Stelle Ekdikias einsetzte; Gregor von Nyssa befahl auf Beschwerde einer unbedeutenden Person, ihn zu verhaften und in seine Obhut zu nehmen, der cäsarische Klerus wurde in die Stadtduma aufgenommen, er tat dasselbe mit den Orthodoxen in Sebastia, er berief in Nyssa auch einen Rat der Galater und Pontiner ein, zusammen mit Eustathius von Sebastian plant er, seinen Bischof nach Nikopolis zu geben, was jedoch die Nikopolitaner ablehnen, und es gibt Gerüchte über neue Kathedrale, zu dem sie den heiligen Wassili einladen wollen, um ihn entweder zu gewinnen oder abzusetzen; schließt den Brief mit dem Hinweis ab, dass er schwer krank sei. (Geschrieben im Frühjahr 376) 1. Ich bereitete 1143 einen Brief an Ihre Frömmigkeit mit dem Gouverneur von Thrakien vor, und als einer der Verwalter der Schatzkammer in Philippopolis uns nach Thrakien verließ, schrieb ich weitere Briefe 1144 und bat ihn, sie bei seiner Abreise mitzunehmen. Aber der Pfarrer erhielt meinen Brief nicht, denn als ich während meines Rundgangs durch die Diözese abends in der Stadt ankam, ging er am frühen Morgen weiter, so dass die Kirchenvorsteher nichts von seiner Ankunft wussten und der Brief daher bei mir blieb. Und der Hausmeister ging, vielleicht aufgrund eines für ihn unfreiwilligen Umstands, ohne die Briefe entgegenzunehmen oder mich zu sehen. Ich konnte niemanden sonst finden; Deshalb blieb er in Trauer, weil es unmöglich war, einen Brief von deiner Frömmigkeit zu senden oder zu empfangen. In der Zwischenzeit möchte ich Sie, wenn es mir nur möglich wäre, über alles informieren, was mir täglich passiert. Ich habe so viele Dinge zu tun, und sie sind so außergewöhnlich, dass ich eine tägliche Geschichte führen müsste, die ich (lassen Sie es Ihnen wissen) zusammengestellt hätte, wenn die Kontinuität der Ereignisse meine Gedanken nicht von dieser Absicht abgelenkt hätte. 2. Der Gouverneur von 1145 kam zu uns – das ist das erste und größte unserer Übel. Ich weiß nicht, ob er in seiner Denkweise ein Ketzer ist (und ich denke, dass er für solche Dinge keinen Eifer kennt und sich nicht damit beschäftigt, weil er, wie ich sehe, Tag und Nacht, mit Leib und Seele anderen Tätigkeiten nachgeht), aber zumindest ist er ein Liebhaber von Ketzern und liebt sie genauso sehr, wie er uns hasst. Mitten im Winter versammelte er 1146 in Galatien eine Schar gottloser Menschen, setzte Ipsias ab und setzte Ekdikiah an seine Stelle. Ich ordnete die Vorführung meines Bruders aufgrund der Beschwerde einer Person an, und darüber hinaus hatte das keine Bedeutung; Dann, nachdem er einige Zeit im Militärlager verbracht hatte, kehrte er 1147 voller Wut und Mord wieder zu uns zurück und bezog mit einem Wort alle Geistlichen der Cäsarea-Kirche in den Stadtrat ein (τῇ Βουλῇ). Und in Sebastia hielt er mehrere Tage lang eine Versammlung ab, bei der er die Bürger und diejenigen, die mit uns in Verbindung standen, befragte, er berief Mitglieder der Duma (τοὺς βουλευτάς) und verurteilte sie, 1148 öffentliche Ämter zu bekleiden, und Eustathius zeichnete seine Anhänger mit den höchsten Ehren aus. Er befahl auch den Galatern und Pontianern, sich 1149 zu einem Rat in Nissa zu versammeln. Sie gehorchten und schickten einen Mann zu den Kirchen, von dem ich nicht einmal sagen möchte, wer er war; Aber Ihre Vorsicht kann erraten, was für ein Mensch solchen menschlichen Absichten dienen sollte. Und jetzt, wo ich dies schreibe, ist genau dieses Heer nach Sebastia gegangen, um sich mit Eustathius zu vereinen und die Angelegenheiten von Nikopol in Unordnung zu bringen, denn der selige Theodotus starb im Jahr 1150. Und das Volk von Nikopol hat bisher die ersten Angriffe des Statthalters mutig und entschieden abgewehrt. Denn er versuchte sie davon zu überzeugen, Eustathius anzunehmen und von ihm einen Bischof zu empfangen. Als er sah, dass sie sich nicht freiwillig ergaben, versuchte er nun, mit Gewalt einen eigenen Bischof einzusetzen. Es geht das Gerücht um, dass ein Rat erwartet wird, zu dem sie, nachdem sie mich eingeladen haben, beabsichtigen, mich entweder zu ihrem Komplizen zu machen oder nach ihrer Sitte mit mir zu verfahren. Das sind die Angelegenheiten der Kirche. Und wie ist mein körperlicher Zustand? Ich denke, dass es besser ist zu schweigen, als darüber zu schreiben, denn ehrlich gesagt bin ich traurig, aber ich kann nicht lügen. 238. An die Ältesten von Nikopol (230) Da Fronto, Presbyter der Nikopol-Kirche, von den Arianern zum Episkopat erhoben wurde und mehrere der Nikopol-Kleriker in die Häresie verwickelte, tröstet der heilige Basilius die Nikopolis-Presbyter und beweist ihnen, dass, wenn einige von ihnen abgefallen sind und ihnen ihre Kirchen weggenommen wurden, dies sie nicht zerschlagen sollte, sondern im Gegenteil, je größer die Belohnung, die sie von Gott erhalten werden, desto größer sind die Prüfungen, die sie durchmachen müssen. (Geschrieben im Frühjahr 376) Ich erhielt Briefe von Euer Hochwürdigkeit und konnte aus ihnen nichts Neues erfahren, außer dem, was bereits bekannt war. Denn in der ganzen Nachbarschaft hat sich ein Gerücht verbreitet, das die Schande dessen verkündet, der unter euch gefallen ist, wie er aus Verlangen nach leerem Ruhm die schändlichste Schande über sich gebracht und sich aus Eigenliebe der dem Glauben versprochenen Belohnungen beraubt hat und jenen elenden Ruhm nicht empfangen hat, aus Mangel an dem er sich aus gerechtem Hass derer, die den Herrn fürchten, in die Bosheit verkauft hat. Aber in diesem Unterfangen legte er den klarsten Beweis seines gesamten Lebens vor, nämlich, dass er nie in der Hoffnung auf die Verheißungen gelebt hat, die uns vom Herrn gegeben wurden; Wenn er Eifer in der Argumentation menschlicher Dinge oder Reden des Glaubens und unter dem Deckmantel (πλάσμα) der Frömmigkeit zeigte, dann tat er dies alles, um diejenigen zu täuschen, die ihm begegneten. Je größer die Prüfung, desto größer die Belohnung des gerechten Richters. Aber warum bereitet Ihnen dieser Vorfall Sorgen? Wie viel schlimmer ist es Ihnen dadurch ergangen? Es gibt niemanden in Ihrer Gesellschaft. Aber wenn der eine oder andere dich verlassen hätte, wären sie selbst bemitleidenswert gewesen, wie die Abgefallenen; aber durch die Gnade Gottes bildet ihr einen ganzen Körper. Denn was wertlos geworden war, wurde abgetrennt, aber was übrig blieb, blieb unversehrt. Es macht dich traurig, dass du aus der Einfriedung der Mauern geworfen wurdest; aber du wirst dein Zuhause im Schutz des himmlischen Gottes finden (Ps. 91:1), und mit dir ist der Engel, der Hüter der Kirche. Deshalb bereiten sie sich jeden Tag, wenn sie 1152 in leeren Häusern liegen, auf eine schwere Verurteilung für die Zerstreuung des Volkes vor. Und wenn das etwas Aufregendes ist, dann vertraue ich auf den Herrn, dass es für Sie nicht leer enden wird; Je mehr Sie daher geprüft werden, desto wertvoller ist die Belohnung, die Sie vom gerechten Richter erwarten. Seien Sie also nicht traurig über die Gegenwart und verlieren Sie nicht die Hoffnung. Doch so wenig wie je zuvor wird Ihr Fürsprecher zu Ihnen kommen und Ihnen nicht schaden (Hebräer 10,37). 239. An Eusebius, Bischof von Samosata (231) Er bittet ihn, für die Befreiung der Kirche von wertlosen Menschen wie Anisius und Ekdikiy zu beten, die Gregor, den Bruder von Wassiljew, aus Nissa vertrieben und einen Sklaven an seine Stelle setzten und auch in Doara einen entlaufenen Sklaven zum Bischof ordinierten, um einer Frau zu gefallen; erwähnt Fronto, den die Arianer als Bischof von Nikopolis eingesetzt haben; In Bezug auf die Beziehungen zu den Westlern bittet er um Anweisungen, wie man ihnen schreiben könne, während Dorotheus und Sanctissimus dorthin gehen. bezweifelt, dass diese Beziehung aufgrund des Stolzes der westlichen Bischöfe von Vorteil sein wird. (Geschrieben im Frühjahr 376) 1. Der Herr hat mir nun die Gelegenheit gegeben, mit unserem allerliebsten und ehrfürchtigsten Bruder, dem Mitpresbyter Antiochus, Ihre Ehrfurcht zu grüßen, und so wie er Sie bittet, das Übliche zu tun, nämlich für uns zu beten, so wird er sich in einer langen Trennung durch Briefgespräche etwas Trost spenden. In meinen Gebeten bitte ich zuallererst und vor allem darum, den Herrn um Befreiung von den törichten und listigen Menschen zu bitten, die das Volk so dominiert haben, dass unsere Taten jetzt nichts anderes darstellen als die Gefangenschaft der Juden 1153. Denn je erschöpfter die Kirchen werden, desto mehr wächst die menschliche Gier. Der Name Episkopal wird jetzt verdorbenen, niederträchtigen und versklavten Menschen gegeben, weil keiner von Gottes Dienern es wagt, das Episkopat für sich selbst anzustreben, sondern verzweifelte Menschen nach ihnen suchen, wie sie jetzt von Anisius, einem Schüler von Ebippius, und Ekdicius von Parnassus gesandt wurden, den er über die Kirchen setzte und sich damit ein schlechtes Abschiedswort für das zukünftige Leben bereitete. Jetzt haben sie meinen Bruder aus Nyssa vertrieben und an seiner Stelle einen Mann oder besser gesagt einen Sklaven eingesetzt, den sie für mehrere Ochsen gekauft haben, 1154 aber in der Korruption des Glaubens konkurriert er mit denen, die ihn eingesetzt haben. Und in das Dorf Doaru schickten sie, um den erbärmlichen Namen des Bischofs zu beschämen, einen unheilvollen Mann, einen Waisenpriester, der vor seinen Herren geflohen war, und taten dies, um der gottlosen Frau zu gefallen, die zuvor über George verfügt hatte, wie sie es wünschte, und ihn nun zu Georgievs Nachfolger ernannte. Wer soll für die Taten von Nikopol bezahlen? Ich meine die Taten des bedauernswerten Fronto, der sich zunächst als Verteidiger der Wahrheit verkleidete und schließlich seinen Glauben und sich selbst schändlich verriet und als Belohnung für seinen Verrat einen unehrenhaften Namen erhielt. Denn obwohl er, wie er selbst meint, von ihnen den Rang eines Bischofs angenommen hatte, löste er doch durch Gottes Gnade in ganz Armenien allgemeine Abneigung gegen sich aus. Es gibt jedoch nichts mehr, was sie selbst nicht wagen würden und wofür sie keine würdigen Anhänger hätten. Bruder 1155 Antiochus kennt andere syrische Angelegenheiten besser als ich und wird Ihnen davon erzählen. Sie selbst haben die Neuigkeiten aus dem Westen schon vorher erfahren, als Bruder Dorofey alles erzählte. Welche Briefe soll ich ihm beim Versenden geben? Denn vielleicht wird er ein Gefährte des guten Sanctissimo sein, der sehr eifersüchtig ist und durch den Osten reist und Unterschriften und Briefe von allen bedeutenden Persönlichkeiten sammelt. Also, was soll ich mit ihnen schreiben und wie ich denen zustimmen kann, die schreiben, ich selbst bin ratlos. Wenn Sie jemanden bemerken, der bald zu uns aufbricht, seien Sie so freundlich, mich darüber zu informieren. Denn es fällt mir ein, mit den Worten von Diomede 1156 zu sagen: „Es ist besser für dich, nicht zu fragen, weil er, wie man sagt, ein arroganter Mann ist.“ Denn in der Tat werden arrogante Menschen, wenn sie zufrieden sind, zu noch größeren Verächtern. Wenn der Herr barmherzig mit uns ist, was sollten wir uns dann noch mehr wünschen? Und wenn der Zorn Gottes weiterhin auf uns lastet, welche Hilfe wird uns dann der Stolz des Westens sein? Sie wissen nicht, wie die Sache ist, und wollen sie auch nicht wissen, aber, voreingenommen durch falsche Verdächtigungen, tun sie jetzt das Gleiche, was sie zuvor bezüglich Marcellus 1157 getan haben, indem sie sich mit denen, die ihnen die Wahrheit verkündeten, auf Streit einlassen und mit ihrer Zustimmung die Ketzerei bestätigen. Ich selbst möchte nicht in Form einer allgemeinen Botschaft an ihren Obersten 1158 (τῷ ϰοϱυφαίῳ) und nicht über kirchliche Angelegenheiten schreiben, außer vielleicht einem Hinweis darauf, dass sie nicht wissen, wie die Dinge in Wahrheit bei uns laufen, und nicht den Weg gehen, auf dem dies herausgefunden werden kann, sondern im Allgemeinen darüber, dass man von Versuchungen unterdrückte Menschen nicht angreifen und Stolz als Tugend anerkennen sollte – diese Sünde, die allein kann uns zu Feinden Gottes machen. 240. An die Ältesten von Nikopol (232) Er ermahnt sie in der Verfolgung, tröstet sie mit der Hoffnung auf Gottes Hilfe; rät, Frontons vorgetäuschter Orthodoxie nicht zu glauben und versichert, dass er, so wie er ihn selbst nicht als Bischof anerkennt, auch keinen der von ihm ordinierten Personen annehmen wird. (Geschrieben im Jahr 376) 1. Festung des Glaubens an Christus Es war gut für Sie, dass Sie mir geschrieben und einen Brief an einen solchen Menschen geschickt haben, der mir auch ohne Briefe ausreichend Trost in meinen Sorgen spenden und ausführliche Informationen über die Sachlage geben konnte. Denn es gab viele Dinge, die ich von jemandem erfahren wollte, der es auf die gründlichste Weise wusste, denn Gerüchte erreichen uns nicht direkt; und unser allerliebster und ehrenwertester Bruder, Mitpresbyter Theodosius, hat mir das alles ausführlich und einfühlsam erzählt. Ich beruhige mich also und schreibe Ihnen zu Ehren das Gleiche, nämlich: Das Gleiche ist vielen widerfahren, was Ihnen jetzt widerfährt – und zwar nicht nur in der heutigen Zeit 1159, sondern auch in früheren Zeiten gibt es Tausende ähnlicher Beispiele, und einige sind in schriftlichen Denkmälern erhalten geblieben, und einige sind von denen überliefert, die aus ungeschriebener Erinnerung wissen, dass diejenigen, die um Seines Namens willen auf den Herrn vertrauten, von Versuchungen heimgesucht wurden, sowohl einzeln als auch von ganzen Städten. Aber es war alles vorbei; Kein Kummer hatte unsterblichen Kummer. So wie Hagel, eine Frühjahrsflut oder eine andere plötzliche Katastrophe leicht Schaden und Verwüstung an etwas Zartem anrichten, und wenn es auf harte Substanzen trifft, halten sie eher aus, als dass sie Schaden anrichten, so erweisen sich die starken Versuchungen, die gegen die Kirche entstehen, als schwach vor der Festung des Glaubens an Christus. So wie also eine Hagelwolke vorbeizieht und ein Quellbach aus einer Schlucht entspringt und den Weg, auf dem er geflossen ist, trocken und feucht hinterlässt, so wird es in naher Zukunft nichts mehr von dem geben, was uns jetzt überwältigt. Nehmen wir nur den Mut auf, nicht auf die Gegenwart zu blicken, sondern unsere Hoffnungen noch ein wenig weiter auszudehnen. 2. Niemand wird ohne Leistung gekrönt Wenn also die Versuchung schwer ist, Brüder, lasst uns die schwierige mit Festigkeit ertragen, denn niemand wird gekrönt, ohne während der Tat Schläge einzustecken und mit Staub bedeckt zu werden. Und wenn diese Vergnügungen des Teufels und der gegen uns gesandten Feinde leicht sind, obwohl sie unruhig sind, weil sie seine Diener sind, aber gleichzeitig der Verachtung würdig sind, weil Gott ihrer Bosheit Machtlosigkeit hinzugefügt hat, dann hüten wir uns davor, uns als diejenigen, die viel trauern und wenig leiden, Vorwürfe zu machen. Denn eines ist schmerzwürdig – der Tod desjenigen, der sich um der vorübergehenden Herrlichkeit willen (wenn man es Herrlichkeit nennen muss, wenn sich ein Mensch vor allen Menschen unanständig benimmt) der ewigen Herrlichkeit der Gerechten beraubt hat. Ihr seid die Kinder von Beichtvätern; Ihr seid die Kinder von Märtyrern, die bis zum Bluten der Sünde widerstanden haben. Möge jeder die häuslichen Beispiele in unerschütterlicher Standhaftigkeit für die Frömmigkeit nutzen. Keiner von uns 1160 wurde verletzt; Niemandes Haus wurde beschlagnahmt; Wir werden nicht auf die Seite eines anderen gebracht; Wir haben den Dungeon noch nicht kennengelernt. Welches Übel haben wir erlitten? Ist es wirklich traurig, dass sie nichts erlitten haben, dass sie nicht als leidwürdig für Christus 1161 anerkannt wurden? Wenn es Sie traurig macht, dass das Gebetshaus einem anderen gehört und Sie den Herrn des Himmels und der Erde unter freiem Himmel anbeten, dann denken Sie daran, dass die elf Jünger im Obergeschoss eingesperrt waren und diejenigen, die den Herrn gekreuzigt haben, im berüchtigten (πεϱιβοήτῳ) Kirche jüdische Anbetung verrichteten. Judas, der den Tod durch Strangulation dem schändlichen Leben vorzog, erwies sich vielleicht als besser als diejenigen, die jetzt alle Vorwürfe der Menschen gleichgültig hinnehmen und daher schamlos zu abscheulichen Taten bereit sind. 3. Christusverkäufer, keine Christen Lassen Sie sich nicht nur durch ihre falschen Reden täuschen, wenn sie sich selbst die Richtigkeit ihres Glaubens zuschreiben. Das sind Christusverkäufer, keine Christen; Sie ziehen immer das vor, was ihnen in diesem Leben nützlich ist, dem wahren Leben. Als sie beschlossen, diese leere Macht zu erlangen, schlossen sie sich den Feinden Christi an; und als sie sahen, dass die Menschen verärgert waren, verkleideten sie sich erneut als Orthodoxie. Ich erkenne denjenigen nicht als Bischof an und werde ihn nicht zu den Priestern Christi zählen, der durch unreine Hände, um den Glauben zu ruinieren, zum Führer erhoben wurde. Das ist meine Entscheidung! Und wenn Sie irgendetwas mit mir gemeinsam haben, werden Sie offensichtlich derselben Meinung sein. Wenn man sich selbst etwas einfallen lässt, dann ist jeder seiner Meinung nach frei, aber ich bin rein von diesem Blut. Ich habe dies nicht geschrieben, weil ich Ihnen nicht vertraue, sondern um andere zu stärken, die schwanken, indem ich meine Entscheidung verkünde; Niemand soll darauf hoffen, in die Kommunion aufgenommen zu werden, und diejenigen, denen von ihnen die Hände aufgelegt wurden, sollen nach der Wiederherstellung des Friedens nicht danach streben, in die heilige Hostie aufgenommen zu werden. Durch dich grüße ich alle Geistlichen in der Stadt und im Umland und alle Menschen, die den Herrn fürchten. 241. An Eusebius, Bischof von Samosata (233) Erklärt, warum Eusebius in seinen Briefen oft über etwas Trauriges berichtet, nämlich: um sich zu erleichtern und Eusebius eifrig für die Kirche zu beten. (Geschrieben im Jahr 376) In Briefen an Euer Ehren geize ich oft nicht mit traurigen Nachrichten, nicht um noch mehr Verzweiflung hervorzurufen, sondern um mir mit diesen Seufzern, die, sobald man ihnen die Freiheit gibt, meist von selbst einen Teil des in der Tiefe verborgenen Kummers zu erschöpfen, etwas Erleichterung zu verschaffen und gleichzeitig Ihren erhabenen Geist zum eifrigsten Gebet anzuregen. Denn obwohl Moses natürlich immer für das Volk betete, gab er nicht auf, als er mit Amalek kämpfte (siehe Ex. 17:11-13), von morgens bis abends, und das Heben der Hände des Heiligen hörte mit dem Ende des Kampfes auf. 242. Nach Westen 1165 (234) Nachdem sie dreizehn Jahre lang vergeblich auf die Hilfe des Westens gewartet hatten, als es im Osten zu Katastrophen kam, überzeugt das Bild dieser Katastrophen die Westler erneut davon, fähige Menschen zu schicken, die die Kranken heilen und diejenigen, die im Glauben gesund sind, zum Ausharren ermutigen. (Geschrieben im Jahr 376) 1. Da der Heilige Gott denen, die auf ihn vertrauen, Erlösung von allem Kummer versprochen hat, halten wir, obwohl wir mitten in einem Meer des Bösen gefangen sind und von den Sorgen überwältigt werden, die die Geister der Bosheit gegen uns erwecken, fest an Christus fest, der uns stärkt und unseren Eifer für die Kirchen nicht geschwächt hat Wenden Sie dennoch so viel wie möglich unseren Fleiß an, wohl wissend, dass selbst jemand, der von einem Wal verschluckt wurde, der Erlösung würdig war (Johannes 2,11), weil er nicht an sich selbst verzweifelte, sondern zum Herrn schrie. Auch wenn wir die äußerste Grenze der Katastrophe erreicht haben, geben wir unsere Hoffnung auf Gott nicht auf, sondern suchen überall seine Hilfe. Deshalb richten wir unsere Aufmerksamkeit jetzt auf Sie, unsere ehrwürdigsten Brüder, von denen wir oft erwartet haben, dass sie uns in unseren Drangsalen erscheinen; Als wir diese Hoffnung verloren, sagten wir uns: „Ich habe auf den Trauernden gewartet und ihn nicht empfangen, und auf den Tröstenden habe ich nicht gefunden“ (Psalm 68,21). Denn unsere Leiden sind so groß, dass sie die Grenzen des Landes erreicht haben, in dem Sie leben. Und wenn, wenn eine Seele leidet, alle Menschen mit ihm leiden (1. Kor. 12,26), dann ist es natürlich angebracht, dass Ihr Mitgefühl mit uns trauert, die wir so lange gelitten haben. Denn es ist nicht die Nähe eines Ortes, sondern eine spirituelle Vereinigung, die normalerweise jene Affinität 1166 (τὴν οἰϰείωσιν) hervorbringt, von der wir sicher sind, dass wir sie mit deiner Liebe haben. 2. Warum gibt es keinen Trostbrief, keinen brüderlichen Besuch, nichts, worauf wir nach dem Gesetz der Liebe Anspruch haben? Dies ist bereits das dreizehnte Jahr, seit die Ketzer einen Krieg gegen uns begannen, in dem die Kirchen mehr Drangsal erlitten haben, als jemals erwähnt wurden, seit das Evangelium Christi verkündet wurde. Und ich weigere mich, Ihnen diese im Detail zu schildern, damit die Unzulänglichkeit meiner Worte die Offensichtlichkeit der Katastrophen nicht schmälert, und gleichzeitig glaube ich nicht, dass Sie einer Benachrichtigung bedürfen, da ich seit langem durch Gerüchte über den tatsächlichen Stand der Dinge informiert bin. Hier liegt die größte Katastrophe: Die Menschen haben ihre Gotteshäuser verlassen und versammeln sich an verlassenen Orten. Ein erbärmlicher Anblick! Frauen, Kinder, ältere Menschen und andere gebrechliche Menschen leiden im Freien bei starkem Regen, Schnee, Wind, Winterfrost oder im Sommer in der sonnigen Hitze. Und sie alle ertragen dies, weil sie sich dem bösen arischen Sauerteig 1167 nicht anschließen wollen. 3. Wie kann ich Ihnen dieses Wort klar darlegen, wenn das Erleben selbst und das Sehen mit eigenen Augen Sie nicht zum Mitgefühl wecken? Deshalb bitten wir Sie jetzt, den Ostkirchen, die bereits ihre Knie gebeugt haben, zumindest zu helfen, Menschen zu schicken, die uns daran erinnern, welche Belohnungen dafür vorgesehen sind, die Leiden Christi um Christi willen zu ertragen. Denn es ist nicht so sehr das gewohnte Wort, das wirkt, sondern vielmehr die Stimme von Fremden, die Trost spendet, und darüber hinaus die Stimme von Menschen, die durch die Gnade Gottes von der besten Seite bekannt sind, so wie das Gerücht von dir allen Menschen verkündet, dass du im Glauben unverletzt bleibst und das apostolische Versprechen intakt hältst. Aber das sind nicht nur unsere Taten; Im Gegenteil, wir haben Menschen, die es aus Streben nach Ruhm und aus Arroganz, die christliche Seelen am meisten verführt, wagten, einige Sprüche zu erneuern. Und die von ihnen geschockten Kirchen nahmen wie undichte Gefäße den Zustrom ketzerischer Korruption hin. Aber ihr, Geliebte und Liebste von uns, seid Ärzte der Verwundeten und Lehrer der Gesunden, macht die Kranken gesund und ermutigt die Gesunden, in Frömmigkeit zu stehen! 243. An die italienischen und gallischen Bischöfe über den Stand und die Verwirrung der Kirchen 1168 (235) Er bittet diese Bischöfe, den westlichen Kaiser darauf aufmerksam zu machen, wie arm die Kirche im Osten ist; stellt genau diese Katastrophen dar und bringt die Befürchtung zum Ausdruck, dass die Unverschämtheit der Ketzer, die im Osten so viel Unordnung verursacht hat, auch den Westen damit bedroht; erklärt schließlich, warum Presbyter Dorotheos mit dieser Botschaft geschickt wurde und nicht einer der Bischöfe. (Geschrieben im Frühsommer 376) 1. Wahrlich, an die gottliebsten und liebsten Brüder und einmütigen Konzelebranten, Bischöfe in Gallien und Italien, Basilius, Bischof von Cäsarea in Kappadokien. Unser Herr Jesus Christus, der sich dazu herabließ, die gesamte Kirche Gottes seinen Leib zu nennen und jeden zu einem Glied des anderen zu machen, gewährte uns allen auch die Einheit mit allen, wie Mitglieder, die einer Meinung sind. Obwohl wir durch den Wohnort sehr voneinander getrennt sind, sind wir einander hinsichtlich der Stärke dieser Verbindung nahe. Denn so wie das Haupt nicht zu den Füßen sagen kann: „Verlange nicht von mir“ 1169 (vgl. 1 Kor 12,21), so wirst du natürlich nicht damit einverstanden sein, uns abzulehnen, aber du wirst ebenso viel Mitleid mit unseren Sorgen zeigen, denen wir für unsere Sünden verraten werden, wie wir uns über deine Verherrlichung in der Welt freuen, die der Herr dir gegeben hat 1170. Deshalb haben wir zuvor auch an deine Liebe um Hilfe appelliert und Mitleid mit uns, aber weil die Strafe 1171 nicht erfüllt wurde, durftest du dich natürlich nicht erheben, um zu helfen 1172. Denn wir streben vor allem danach, dass unsere missliche Lage durch deine Ehrfurcht dem Herrscher selbst (τῷ ϰϱατοῦντι) 1173 [Herrscher] in den Ländern, in denen du wohnst, bekannt werde. Wenn dies unbequem ist, dann lassen Sie einige von Ihnen kommen, um die Trauernden zu besuchen und zu trösten und mit eigenen Augen die Katastrophen des Ostens zu sehen, über die es unmöglich ist, durch Hören Informationen zu erlangen, weil es kein Wort gibt, das Ihnen unsere Situation klar beschreiben würde. 2. Arianische Verfolgung der Orthodoxen im 4. Jahrhundert Wir, ehrenwerteste Brüder, haben Verfolgung erlitten, und zwar die schwerste Verfolgung. Denn sie verfolgen die Hirten, damit die Herde zerstreut wird (vgl. Sach 13,7; Matthäus 26,31). Und das Schmerzlichste ist, dass die Unterdrückten das Leiden nicht im Vertrauen auf das Märtyrertum akzeptieren und das Volk die Asketen nicht zusammen mit den Märtyrern ehrt, weil die Verfolger den Namen Christen tragen. Ein heute streng bestrafter Vorwurf ist die genaue Einhaltung väterlicher Traditionen. Dafür werden die Frommen aus ihrem Vaterland vertrieben und in die Wüste umgesiedelt. Ungerechte Richter respektieren weder graues Haar noch fromme Taten noch ein Leben, das von der Jugend bis ins hohe Alter gemäß dem Evangelium verbracht wird. Doch während kein einziger Bösewicht ohne Anklage verurteilt wird, werden 1174 Bischöfe einer nach dem anderen wegen Verleumdung festgenommen und bestraft, ohne dass Beweise für die gegen sie erhobenen Anschuldigungen vorliegen. Und einige von ihnen kannten die Ankläger nicht, sahen den Prozess nicht, wurden zunächst nicht einmal verleumdet, sondern nachts zur Unzeit gewaltsam verschleppt, in ferne Länder verbannt und durch die Strapazen, die sie 1175 in der Wüste ertragen mussten, zu Tode gebracht. Und was dann folgte, ist jedem bekannt, auch wenn ich darüber geschwiegen habe; die Flucht der Ältesten, die Flucht der Diakone, die Vernichtung des gesamten Klerus; weil es notwendig ist, entweder das Bild anzubeten (τῇ εἰϰόνι) oder in die grausame Flamme der Katastrophen geworfen zu werden; das Wehklagen der Menschen, unaufhörliche Tränen sowohl in ihren Häusern als auch in der Gesellschaft, weil jeder sich gegenseitig über sein Leid beklagt. Noch ist niemand so verhärtet, dass er nach dem Verlust seines Vaters sein Waisendasein unbemerkt ertragen könnte. Die Stimme der Weinenden ist in der Stadt, in den Dörfern, entlang der Straßen, in den Wüsten zu hören. Jeder hat die gleiche mitleiderregende Rede, weil jeder über das Beklagenswerte redet. Freude und spirituelle Freude wurden gestohlen (εὐφϱοσύνη πνευματιϰή). Unsere Feiertage haben sich in Tränen verwandelt; Gotteshäuser sind geschlossen; No spiritual service is performed on altars. There are no Christian meetings; Lehrer haben nicht den Vorsitz; Es gibt keine rettenden Lektionen, keine Feiern, keine nächtlichen Hymnen, keine glückselige Freude, der Seelen, die an den Herrn glauben, in Kirchenversammlungen und in der Gemeinschaft geistlicher Gaben frönen. Es ist für uns angebracht zu sagen, dass es in dieser Zeit keinen Fürsten gibt, der niedriger ist als ein Prophet, niedriger als ein Anführer, niedriger als eine Opfergabe, niedriger als ein Räuchergefäß, noch einen Ort, den man vor dem Herrn verschlingen und Barmherzigkeit finden kann (Dan. 3:38, 39). 3. Das Übel der Häresie ist verheerend Ich schreibe darüber denen, die es wissen; denn es gibt keinen Teil im Universum, der nicht bereits von unseren Katastrophen weiß. Daher sollten Sie zu dem Schluss kommen, dass ich dieses Wort nicht zum Unterrichten gebe, nicht um Sie an Ihren Fleiß zu erinnern (τὴν ἐμμέλειαν). Denn ich weiß, dass du uns nie vergessen wirst, so wie eine Mutter die Kinder ihres Leibes nicht vergessen wird (vgl. Jes 49,15). Da diejenigen, die von starken Schmerzen betroffen sind, ihre Qualen normalerweise durch Stöhnen ein wenig lindern, tun wir dasselbe, als würden wir die Last des Kummers ablegen, indem wir Ihre Liebe über unsere vielen verschiedenen Unglücke informieren, in der Hoffnung, dass Sie, nachdem Sie sich stärker zu Gebeten für uns bewegt haben, den Herrn um Barmherzigkeit mit uns bitten werden. Wenn uns nur die Sorgen bedrücken würden, würden wir uns dazu entschließen, zu schweigen und uns über das Leiden für Christus zu freuen; denn die Leidenschaften dieser Zeit sind der Herrlichkeit unwürdig, die in uns offenbart werden will (Röm 8,18). Aber jetzt haben wir Angst, dass das wachsende Böse, wie eine Flamme, die sich durch eine brennbare Substanz ausbreitet, nachdem es 1176 das Nächste zerstört hat, schließlich auch das Ferne erreichen wird. Denn das Übel der Häresie ist verheerend und es besteht die Gefahr, dass es sich, nachdem es unsere Kirchen verschlungen hat, schließlich in den gesunden Teil der Ihnen nahestehenden Länder einschleicht. Vielleicht waren wir zur Vermehrung unserer Sünde die Ersten, die von den rohen Zähnen der Feinde Gottes verschlungen wurden 1177 . Oder vielleicht, wie wir am besten erraten können, besteht der gemeinsame Feind unserer Seelen darin, die Saat des Abfalls von 1178, der an denselben Orten begann, zu stärken, um sie an das gesamte Universum weiterzugeben, da sich das Evangelium vom Königreich von unseren Orten aus im gesamten Universum verbreitet hat. Denn denen, die die Erkenntnis Christi erleuchtet hat, plant er, die Finsternis der Bosheit über sie zu bringen. 4. Betrachten Sie daher als wahre Jünger des Herrn unsere Leiden als Ihre. Wir kämpfen nicht um Eigentum, nicht um Ruhm, nicht um irgendetwas Vorübergehendes, sondern wir haben uns auf den Kampf um das Gemeingut eingelassen, um den väterlichen Schatz des gesunden Glaubens. Trauert mit uns, brüderlich Liebende, dass unter uns die Lippen der Frommen verschlossen und jede unverschämte und lästerliche Zunge derer aufgetan wird, die Unwahrheiten gegen Gott reden (Psalm 74,6). Die Säulen und das Fundament der Wahrheit (siehe 1. Tim. 3:15) liegen in der Zerstreuung; aber wir, die in unserer Kleinheit verachtet werden, haben keinen Mut. Machen Sie eine Leistung für das Volk. Bleiben Sie nicht allein im Geiste, denn Sie sind durch die Gnade Gottes, die Ihnen allen Schutz vor der Überwältigung der Geister des Bösen gewährt hat, in windstillen Häfen verankert, sondern strecken Sie Ihre Hand den Kirchen aus, die im Sturm gefangen sind, damit sie, verlassen, nicht einen völligen Zusammenbruch des Glaubens erleiden. Erhebe dich mit uns, dass der Einziggezeugte gelästert wird und nichts dagegen spricht, dass der Heilige Geist abgelehnt wird und jeder, der überführen kann, vertrieben wird. Der Polytheismus hat überwunden. Sie haben einen großen Gott und einen kleinen Gott. Es wird anerkannt, dass das Wort „Sohn“ keine Natur hat, sondern die Benennung einer Art Ehre, dass der Heilige Geist nicht mit sich selbst die Heilige Dreifaltigkeit vervollständigt (συμπληϱωτιϰόν) und keine Gemeinschaft in der göttlichen und gesegneten Natur hat, sondern eines der Geschöpfe ist, das vergeblich und zufällig mit dem Vater und dem Sohn verbunden ist. Wer wird mir Wasser auf den Kopf geben und uns die Quelle meiner Tränen auskämmen lassen (Jer 9,1)? Und ich werde viele Tage lang um die Menschen trauern, die durch diese bösen Lehren ins Verderben gestürzt werden. Die Ohren einfältiger Menschen werden getäuscht; er war bereits an das ketzerische Böse gewöhnt. Die Kinder der Kirche werden mit gottlosen Lehren gefüttert. Was sollten sie also tun? In der Macht der Ketzer, der Taufe, der Begleitung der Abgehenden, des Krankenbesuchs, der Tröstung der Trauernden, der Hilfe für die Unterdrückten, aller Arten von Wohltaten, der Gemeinschaft der Mysterien. Wenn all dies von ihnen erreicht wird, wird es für das Volk zu einem Knoten der Einmütigkeit mit den Ketzern. Warum es nach einiger Zeit, selbst wenn die Freiheit gekommen wäre, keine Hoffnung mehr gibt, diejenigen, die in langfristiger Täuschung gefangen sind, zur Erkenntnis der Wahrheit zurückzubringen. 5. Aus diesem Grund mussten viele von uns auf Ihre Ernsthaftigkeit (σεμνότητα) zurückgreifen und jeder von uns seine Umstände schildern. Aber nun möge gerade dies für Sie ein Beweis für das Elend sein, in dem wir leben; Es steht uns nicht frei, zu gehen. Denn wenn jemand seine Kirche auch nur für kurze Zeit verlässt, wird er sein Volk an böse Menschen verraten. Aber durch die Gnade Gottes haben wir anstelle vieler einen einzigen gesandt, unseren ehrfürchtigsten und geliebten Bruder, Mitpresbyter Dorotheus, der mit seiner Geschichte hinzufügen kann, was in meinem Brief nicht enthalten war, weil er sich sorgfältig in alles vertiefte und eifrig für den Glauben ist. Nachdem Sie ihn in Frieden aufgenommen haben, bringen Sie ihn schnell zu uns zurück und überbringen Sie uns die frohe Botschaft über Ihren Eifer, den Brüdern zu helfen. 244. An Patrophilus 1179, Bischof der Kirche in Egei (236) Patrophilus, der in seinem Brief seine Überraschung darüber zum Ausdruck brachte, dass die Freundschaft zwischen Basilius und Eustathius aufgelöst wurde, erklärt den Verlauf der ganzen Angelegenheit, nämlich wie ein Konzil einberufen wurde, auf dem zur Rechtfertigung der Orthodoxie des Eustathius vorgeschlagen wurde, ein von Eustathius unterzeichnetes Glaubensbekenntnis zu verkünden, und wie Eustathius und Theophilus vor der Gemeinschaft mit dem heiligen Wassili unter dem Vorwand zurückschreckten, dass der heilige Basilius an Apollinaris schrieb und mit ihm in Verbindung stand Presbyter Diodorus; Wann wird der heilige Wassili, der von solch einer plötzlichen Veränderung betroffen war, den Brief des Eustathius ohne Antwort zurücklassen? Nach diesem St. Basil verurteilt Eustathius, dass er das Glaubensbekenntnis verurteilt, das er selbst aus Rom mitgebracht, mit seiner Unterschrift versiegelt und dem Konzil in Tiana vorgelegt hat, dass er nun in die Gemeinschaft mit Bischöfen eintritt, die von denen geweiht wurden, die er selbst zuvor nicht als legitim anerkannt hatte; beschreibt die Vergänglichkeit von Eustathius; bittet Patrophilus schließlich zu schreiben, ob er seine bisherige Beziehung zum heiligen Wassili aufrechterhalten möchte oder sich nach einem Treffen mit Eustathius völlig von ihm abwendet. (Geschrieben im Sommer 376) 1. Ich habe Ihren Brief gelesen, den wir zusammen mit unserem Bruder, dem Mitpresbyter Stratigius, verschickt haben, und habe ihn mit Freude gelesen. Und wie könnte es anders sein, wenn man liest, was ein kluger und von Herzen kommender Mann geschrieben hat, der nach dem Gebot des Herrn gelernt hat, jeden zu lieben? Ich habe fast den Grund für das Schweigen in der letzten Zeit herausgefunden. Du sahst aus wie ein verwirrter und erstaunter Mensch, wie Wassili, der von Kindheit an diesem und jenem gedient hat, zu solchen und jenen Zeiten dies und jenes getan hat, mit Tausenden in die Schlacht gezogen ist, um einem zu gefallen, jetzt ein ganz anderer Mensch geworden ist und statt Liebe mit Krieg droht; und was Sie weiter geschrieben haben, zeigt hinreichend das Erstaunen der Seele über solch eine unerwartete Veränderung der Umstände. Und wenn Sie mich etwas beleidigt haben, dann habe ich es ohne jede Unannehmlichkeit akzeptiert, weil ich nicht so stur bin, dass ich mich über die freundlichen Vorwürfe meiner Brüder aufregen könnte. Er war nicht nur nicht beleidigt über das Geschriebene, sondern er lachte auch ein wenig darüber, dass Sie nach so vielen und wichtigen Erlebnissen, die offenbar zuvor unsere gegenseitige Freundschaft bestätigt hatten, aufgrund der kleinen Dinge, die Sie erreichten, während Sie schreiben, in so starkes Staunen verfielen. Ist es Ihnen wirklich passiert, dass das Gleiche vielen passiert ist, die das Studium des Wesens der Dinge aufgegeben haben, sich auf die betreffenden Personen konzentrieren und nicht zu Forschern der Wahrheit, sondern zu Gutachtern der Unterschiede zwischen Personen werden, wobei sie den Rat vergessen, dass es nicht gut ist, eine Person vor Gericht zu kennen 1180 (vgl. Deuteronomium 1,17; Sprüche 18,5)? 2. Aber da Gott keinen Menschen an das menschliche Gericht annimmt 1181, werde ich es nicht verweigern, euch genau die Rechtfertigung bekannt zu geben, die ich für das große Gericht vorbereitet habe, nämlich dass wir zunächst weder große noch kleine Gründe für Zwietracht hatten, aber die Leute, die mich hassen, wissen selbst, aus welchen Gründen (und ich brauche nicht darüber zu sprechen) sie unaufhörliche Verleumdungen verfasst haben. Ein- oder zweimal habe ich darüber nachgedacht. Aber da die Sache endlos war, half die ständige Rechtfertigung nichts, weil ich weit weg wohnte und mein Herz den Lügnern nahe war, die sich durch Verleumdung leicht auflösen und nicht lernten, ein freies Ohr für das Abwesende zu schützen. Da die Einwohner von Nikopol also eine Art unzweifelhaften Glaubensbeweis verlangen, der Ihnen natürlich nicht unbekannt ist, habe ich diesen Dienst gerne angenommen - einen Brief 1182 zu schreiben. Denn damit würde ich es, wie ich gehofft hatte, tun Zeit haben, zwei Dinge zu tun: Ich würde die Einwohner von Nikopolis davon überzeugen, nicht schlecht über den Menschen 1183 zu denken, und ich würde den Mund meiner Verleumder verstopfen, weil Einigkeit im Glauben den Weg zur Verleumdung auf beiden Seiten versperren würde. Und das Glaubensbekenntnis wurde geschrieben, von mir gebracht und unterschrieben; und nach der Unterzeichnung wurde ein Ort für ein weiteres Konzil und eine andere Zeit bestimmt, damit sich unsere Nachbarbrüder, nachdem sie sich versammelt hatten, miteinander vereinen und ihre Kommunikation aufrichtig und aufrichtig sein würde 1184. So erschien ich pünktlich, und die Brüder, die mit mir gleichgesinnt waren, kamen teils, teils näherten sich, alle eilten mit Freude und Eifer, als wollten sie Frieden schließen 1185; Sowohl Briefe als auch Boten wurden mit der Nachricht meiner Ankunft verschickt, da ich zu dem Ort gehörte, der für den Empfang dieser Versammlungen bestimmt war. Aber auf der anderen Seite war niemand – weder die Vorhut noch der Bote über die Ankunft des Erwarteten; die von mir Gesandten kehrten zurück und sprachen von der großen Verzweiflung und dem Murren der Anwesenden, als hätte ich einen neuen Glauben gepredigt; Sie sprachen auch über die Entscheidung, ihrem Bischof nicht zu erlauben, zu mir zu kommen; Jemand kam zu mir und brachte mir einen Brief, der in allgemeinen Ausdrücken geschrieben war und überhaupt nicht an die ursprünglichen Bedingungen erinnerte, und Bruder Theophilus, der all meine Achtung und Ehrfurcht verdiente, schickte einen von denen, die bei ihm waren, und enthüllte etwas, das er, wie er dachte, selbst sagen musste und das ich hören musste, aber er selbst traute sich nicht zu schreiben, nicht so sehr aus Angst vor Vorwürfen für den Brief, als vielmehr aus Sorge, nicht so weit zu kommen, mich als einen begrüßen zu müssen Bischof, es sei denn, dieses Wort wird kraftvoller als nötig gesprochen und aus einem erhitzten Herzen strömen. Unter solchen Umständen ging ich beschämt und entmutigt weg und wusste nicht, was ich den Fragen antworten sollte. Es verging nicht viel Zeit, als ich nach Kilikien ging und von dort zurückkehrte, und hier ist ein weiterer Brief mit der Weigerung, mit mir zu kommunizieren 1186. 3. Apollinaris von Laodicea und Diodorus von Tarsus Und der Grund für den Bruch ist, dass es heißt, ich habe an Apollinaris geschrieben und mit unserem Mitpresbyter Diodorus im Jahr 1187 gesprochen. Aber ich habe Apollinaris nie als Feind betrachtet, und aus einem anderen Grund respektiere ich diesen Mann. Allerdings habe ich keine solchen Verbindungen zu ihm, dass ich die ihm vorgeworfenen Dinge auf mich nehmen könnte; denn nachdem ich einige seiner Werke gelesen habe, kann ich ihm selbst etwas anderes vorwerfen. Ich kann mich nicht erinnern, ihn jemals um ein Buch über den Heiligen Geist gebeten oder ein Buch erhalten zu haben, das er mir geschickt hat. Aber obwohl ich höre, dass er der lauteste aller Schriftsteller wurde, habe ich nicht viele seiner Werke gelesen. Ich habe nicht die Muße, mich mit solchen Recherchen zu befassen, und gleichzeitig habe ich keine Lust, mich mit Nachrichten auseinanderzusetzen; Mein Körper erlaubt es mir nicht, die inspirierten Schriften sorgfältig und so zu lesen, wie es sollte. Wie geht es mir, wenn jemand etwas schreibt, das jemandem nicht gefällt? Wenn jedoch einer für einen anderen Rechenschaft ablegen muss, dann soll der, der mich wegen Apollinaris anklagt, sich vor mir für Arius, seinen Lehrer, und für Aetius, seinen Schüler, rechtfertigen. Aber ich habe diesem Mann, dessen Wahnvorstellungen mir zugeschrieben werden, nichts beigebracht und ich habe nichts von ihm gelernt. Und Diodorus 1189, als Schüler des seligen Silouan, nahm ich zuerst an, und jetzt liebe und respektiere ich die Gnade, die in seinem Wort spürbar ist und durch die er viele, die von seinem Gespräch profitieren, besser macht. 4. Darüber hinaus konnte ich nicht antworten, da ich durch diesen Brief in eine so natürliche Stimmung gebracht worden war und von einer so schrecklichen und plötzlichen Revolution betroffen war. Mein Herz wurde gebunden, meine Zunge wurde schwächer, meine Hand wurde taub und ich verfiel in die Schwäche einer unmännlichen Seele (es muss gesagt werden, dass die Wahrheit einer Entschuldigung würdig ist); Ich hatte fast den Punkt erreicht, an dem ich die Menschheit hasse; Es schien mir, dass jeder Charakter misstrauisch ist, dass es in der menschlichen Natur kein Gutes gibt – Liebe, aber es gibt ein fadenscheiniges (εὐπϱόσωπον) Wort, das als eine Art Verschönerung für diejenigen dient, die es verwenden, aber tatsächlich gibt es keine solche Veranlagung im menschlichen Herzen. Denn wenn derjenige, der offenbar von der Kindheit bis ins hohe Alter eifrig für sich selbst war, unter solchen Vorwänden so leicht verbittert wurde, ohne auf irgendetwas Rücksicht zu nehmen, was mich betraf, und in der vorherigen Zeit der Erfahrung nicht mehr Gewicht beimaß als einer so unbedeutenden Verleumdung, sondern wie ein ungezügeltes junges Pferd, das noch nicht gelernt hatte, einen Reiter gut zu tragen, auf einen kleinen Verdacht hin aufbäumte, die, auf die ich zuvor stolz war, niederschlug und zu Boden warf, was sollte es tun? Ich vermute, dass es sich bei anderen um andere handelt, denen ich solche Freundschaftsversprechen nicht gegeben habe und bei denen ich nicht solche Beweise für gutes Benehmen gesehen habe? Indem ich dies mit mir selbst in meiner Seele durchging und es ständig meinem Herzen zuwandte, oder besser gesagt, mich in meinem Herzen davon abwandte (so nagt und quält mich die Erinnerung daran), antwortete ich nicht auf diesen Brief und schwieg nicht aus Verachtung (denken Sie das nicht, Bruder; denn ich rechtfertige mich nicht vor den Menschen, sondern ich spreche von Christus vor Gott), sondern aus Verwirrung und Schwierigkeit, weil ich nicht fand, was ich entsprechend [dieser] Traurigkeit sagen sollte. 5. Während ich mich in diesem Zustand befand, wurde ich von einem weiteren Brief überholt, der an einen gewissen Dasiz geschrieben war, aber tatsächlich an alle geschickt wurde, was durch seine so schnelle Verbreitung bewiesen wird, dass er in wenigen Tagen über ganz Pontus verstreut wurde und nach Galatien gelangte. Und andere sagen, dass die Boten solch guter Gerüchte, nachdem sie Bithynien umgangen hatten, den Hellespont selbst erreichten. Was Daziz gegen mich geschrieben wurde, wissen Sie natürlich bereits; weil sie dich nicht so sehr aus ihrer Freundschaft entfernen, dass du dieser Ehre nicht würdig wärest. Sollte der Brief Sie nicht erreicht haben, sende ich ihn Ihnen zu. Darin werden Sie sehen, dass mir Täuschung und Täuschung vorgeworfen wird, dass ich Kirchen in Unordnung bringe, dass ich Seelen vernichte, und auch (was ihrer Meinung nach am gerechtesten ist), dass ich absichtlich ein Glaubensbekenntnis vorgeschlagen habe, nicht um den Einwohnern von Nikopolis zu dienen, sondern um ihre Zustimmung durch Täuschung zu erlangen. Der Richter über all dies ist der Herr. Denn welcher klare Beweis für die Gedanken des Herzens ist möglich? Aber was mich an ihnen überraschte, war, dass sie mit der Unterzeichnung des von mir vorgeschlagenen Buches so viele Kontroversen auslösten, dass sie Fakten und Fiktion vermischten, um ihre Ankläger zu bestätigen; aber sie werden nicht glauben, dass ihr schriftliches Bekenntnis zum Glauben von Nicäa in Rom aufbewahrt wird und dass sie mit eigenen Händen dem Konzil von Tian ein aus Rom mitgebrachtes Buch übergeben haben, das ich jetzt habe und das dasselbe Glaubensbekenntnis enthält. Sie vergaßen auch ihre eigene Rede, in der sie, nachdem sie damals Mitte des Jahres 1190 gesprochen hatten, ihren Fehler beklagten, in den sie hineingerissen wurden und dem von der eudoxischen Menge zusammengestellten Buch ihre Zustimmung gaben; warum sie, um sich nach einem solchen Fehler zu rechtfertigen, auf die Idee kamen, nach Rom zu gehen, dort das väterliche Glaubensbekenntnis abzulegen und den Schaden, den sie den Kirchen durch die Zustimmung zu etwas Schlechtem zugefügt hatten, durch die Einführung von etwas Besserem zu korrigieren. Aber diejenigen, die um des Glaubens willen den weitesten Weg auf sich genommen und so weise Reden gesprochen haben, machen mir jetzt Vorwürfe, als würde ich hinterlistig handeln und unter dem Deckmantel der Liebe böswillig handeln. Aus dem, was über sie erzählt wird, geht hervor, dass sie nun den Glauben von Nicäa verurteilen, weil sie selbst Kyzikos besuchten und mit einem anderen Glauben zurückkehrten. 6. Und was können wir über die Variabilität in Worten sagen, wenn ich in den Taten selbst viel mehr Beweise dafür habe, dass sie sich der Gegenseite zugewandt haben? Diejenigen, die sich dem von fünfhundert Bischöfen über sie erlassenen Dekret nicht unterwarfen, von denen so viele der Meinung ihrer Absetzung zustimmten, und die die Leitung der Kirchen nicht aufgeben wollten, weil, wie es heißt, diejenigen, die eine solche Meinung bestätigten, nicht Teilhaber des Heiligen Geistes waren, die Kirchen nicht durch die Gnade Gottes regierten, sondern die Macht für sich selbst ergriffen hatten und aus dem Verlangen nach eitlem Ruhm, diese gleichen Leute werden nun von denen, die es waren, als Bischöfe akzeptiert von denselben Bischöfen geweiht. Fragen Sie sie für mich: Obwohl sie alle Menschen verachten, als hätten sie weder Augen noch Ohren noch ein sinnliches Herz (vgl. Sprüche 14:10), um irgendwie die Inkongruenz dessen zu erkennen, was geschieht, haben sie selbst irgendeinen Sinn in ihren Herzen? Wie kann es zwei Bischöfe geben: einen von Ebippius 1191 abgesetzt und den anderen von ihm ordiniert? Denn beide sind das Werk derselben Hand. Hätte er nicht die Gnade Jeremias, zu zerstören und zu erschaffen, zu entwurzeln und zu pflanzen (vgl. Jer. 1,10), er hat nicht den einen ausgerissen und den anderen gepflanzt. Wenn du ihm das eine gibst, erlaube ihm das andere. Aber offenbar haben sie ein Ziel: überall nach den Ihren zu suchen und jeden als Freund zu betrachten, der mit ihren Wünschen kooperiert, als Feind zu erkennen und keine Verleumdung gegen jeden zu verschwenden, der sich ihren Wünschen widersetzt. 7. Was sind ihre aktuellen Befehle gegen die Kirche? Schrecklich wegen der Leichtfertigkeit derer, die es tun, und erbärmlich wegen der Gefühllosigkeit der Leidenden. Die Ebippian-Söhne und Ebippian-Enkel, die durch vertrauenswürdige Botschafter aus einem fremden Land nach Sebastia gerufen wurden, empfingen das Volk unter ihrer Kontrolle, nahmen den Altar in Besitz und wurden zum Sauerteig für die dortige Kirche. Und sie verfolgen mich als „einen von der gleichen Essenz“; und nun schloss sich ihnen auch Eustathius an, der auf dem Papier das Wort „wesensgleich“ aus Rom zu Tiana brachte, obwohl er nicht in die ersehnte Kommunikation mit ihnen aufgenommen werden konnte, weil sie entweder Angst vor der Menge hatten, die gegen ihn einwilligte, oder ihre Macht respektierten. Denn was waren die Versammelten, wie wurde jeder von ihnen ordiniert, was war ihr früheres Leben, aus dem sie in ihre jetzige Macht übergingen ... Oh, ich wünschte, ich hätte nie so viel Muße gehabt, ihre Taten zu beschreiben! Denn ich habe gelernt, so zu beten: „Mein Mund soll nicht von Menschenwerken reden“ (Psalm 16,4). Entdecken Sie es und finden Sie es selbst heraus. Und wenn Ihnen etwas verborgen bleibt, dann wird es dem Richter natürlich nicht verborgen bleiben. 8. Die Gebote des Evangeliums ändern sich im Laufe der Zeit nicht. Ich werde mich jedoch nicht weigern, Deiner Liebe zu erzählen, was mit mir passiert ist, nämlich: Letztes Jahr, erschöpft von einem sehr starken Fieber und kurz vor den Toren des Todes, dann durch Gottes Liebe zur Menschheit zum Leben erweckt, blickte ich nicht mit Freude auf die Rückkehr meiner Kräfte und dachte darüber nach, welche Katastrophen mir erneut bevorstehen würden. Und ich dachte in mir selbst, ob in den Tiefen der Weisheit Gottes etwas vorgesehen war, wozu mir noch die Tage des fleischlichen Lebens geschenkt waren. Als ich davon erfuhr, kam ich zu dem Schluss, dass es der Wille des Herrn sei, die Kirchen von der Aufregung zu beruhigen, die sie zuvor anlässlich der Trennung derjenigen erlitten hatten, denen wegen ihrer heuchlerischen Ehrlichkeit alles anvertraut worden war. Oder vielleicht möchte der Herr meine Seele stärken und für das nächste Mal nüchterner machen, damit sie nicht auf die Menschen achtet, sondern sich an den Geboten des Evangeliums orientiert, die sich weder mit der Zeit noch mit den Umständen der menschlichen Angelegenheiten ändern, sondern immer gleich sind und, wie sie von untreuen und gesegneten Lippen ausgesprochen werden, für immer bleiben werden. 9. Und die Menschen sind wie Wolken, die mit den wechselnden Winden durch die Luft hin und her rasen. Besonders diese, über die wir ein Wort haben, erwiesen sich als die wankelmütigsten von allen, die wir je gekannt haben. Ob sie in anderen alltäglichen Angelegenheiten so sind, das sagen diejenigen, die mit ihnen leben. Und wie es mir schien, kann ich mich nicht erinnern, solche Glaubensunterschiede gesehen zu haben wie bei irgendjemand anderem, oder es von anderen gehört zu haben. Zuerst folgten sie Arius, dann gingen sie zu Hermogenes 1192 über, der der direkte Feind der Bosheit von Arius ist, wie schon das Glaubensbekenntnis zeigt, das dieser Mann erstmals in Nicäa ablegte. Hermogenes starb, und sie gingen 1193 erneut zu Eusebius, dem Oberhaupt des arianischen Heeres, über, wie diejenigen, die dies aus Erfahrung wissen, sagen. Nachdem sie aus irgendeinem Grund hinter ihm zurückgeblieben waren, kehrten sie wieder in ihr Vaterland zurück und beherbergten erneut die arianische Weisheit in sich. Wie viele Glaubensbekenntnisse wurden nach Erreichen des Episkopats (ich schweige darüber, was vorher geschah) ausgestellt? Einer – in Ancyra 1194, ein anderer – in Seleukia 1195, ein anderer und der berühmteste – in Konstantinopel 1196, ein anderer – in Lampsacus 1197 und danach – in Nika von Thrakien, der andere jetzt – in Cyzicus 1198, von dem ich [nur] weiß, was ich höre, nämlich dass ich über die Wesensgleichheit geschwiegen habe (ὁμοούσιον), jetzt predigen und schreiben die Lästerer (τὸ ϰατ᾽ οὐσίαν ὅμοιον) zusammen mit Eunomius Gotteslästerungen gegen den Heiligen Geist. Diese Glaubensbekenntnisse, die ich aufgezählt habe, widersprechen sich zwar nicht alle, beweisen aber dennoch gleichermaßen die Verschiedenartigkeit des Charakters dadurch, dass sie keineswegs an denselben Worten festhalten. Das ist absolut wahr, auch wenn tausende andere Aktionen verschwiegen werden. Und da sie nun bei Ihnen angekommen sind, bitte ich Sie, über dieselbe Person (ich meine unseren Co-Presbyter Stratigius) zu schreiben, ob Sie mir gegenüber derselbe geblieben sind oder sich durch Ihr Treffen mit ihnen verändert haben? Denn es ist unglaublich, dass sie verstummten, und du, der du mir solche Dinge geschrieben hast und deine Kühnheit nicht gegen sie eingesetzt hast. Wenn Sie also mit mir kommunizieren, dann ist dies das Beste von allem und stellt das höchste Objekt unserer Wünsche dar. Und wenn ich sie verehrte, dann ist das wirklich bedauerlich (denn wie kann man nicht über die Exkommunikation eines solchen Bruders trauern?), aber wenn nichts anderes, dann wurde ich zumindest von ihnen selbst ausreichend gelehrt, solche Verluste zu ertragen 1199. 245. An Bischof Theophilus 1200 (237) Er antwortet ihm mit Stratigius, dass er sich trotz aller Trauer in seiner Liebe zu Theophilus überhaupt nicht geändert habe, obwohl er nicht mit Menschen kommunizieren kann, die ihren Glauben ändern. (Geschrieben im Jahr 376) Nachdem ich vor langer Zeit einen Brief von Deiner Liebe erhalten hatte, wartete ich auf die Gelegenheit, mit einer treuen Person zu antworten, damit der Überbringer des Briefes das vervollständigt, was im Brief selbst noch nicht gesagt wurde. Als also unser geliebter und ehrfürchtigster Bruder Stratigius zu mir kam, hielt ich es für fair, ihn als eine Person in diesem Dienst einzusetzen, die meine Gedanken kennt und in der Lage ist, aufrichtig und gottesfürchtig in meiner Sache zusammenzuarbeiten. Wisse daher, mein allerliebster und ehrenvollster 1201, dass ich meine Liebe zu Dir sehr schätze, die ich, soweit es meine geistige Verfassung betrifft, soweit ich mich meiner selbst bewusst bin, keine einzige Stunde aufgegeben habe, 1202, obwohl es viele wichtige Vorwände zu berechtigtem Kummer gab. Aber ich habe mich dafür entschieden, um, ähnlich wie bei der Gegenüberstellung von Unangenehmem und Nützlichem auf einer Skala, darauf zu achten, wo das Bessere überwiegt. Da sich die Dinge geändert haben, von wem hätte dies am wenigsten passieren sollen, dann entschuldigen Sie mich, der seine Stimmung nicht geändert hat, sondern auf die andere Seite übergegangen ist. Besser wäre es zu sagen: Ich bleibe auf der gleichen Seite, aber die anderen, die ständig von einer Seite zur anderen wechseln, haben sich nun offen den Gegnern ausgeliefert. Und Sie wissen selbst, wie sehr ich die Kommunikation mit ihnen schätzte, als sie zu denen gehörten, die im Glauben gesund waren. Wenn ich ihnen jetzt nicht folge und von denen abweiche, die mit ihnen einer Meinung sind, dann verdiene ich fairerweise eine Entschuldigung dafür, dass ich nichts der Wahrheit und meiner eigenen Sicherheit vorziehe. 246. An die Bewohner von Nikopol (238) Er ermutigt sie mit der Hoffnung auf Gottes Hilfe und rät ihnen, das, was sie zuvor gelehrt haben, auch tatsächlich zu beweisen. (Geschrieben im Sommer 376) Wenn ich sehe, dass das Böse Erfolg hat und Ihre Ehrfurcht durch die Kontinuität der Katastrophen ermüdet und bis zur Erschöpfung gebracht wird, dann verliere ich den Mut. Aber wenn ich mir wieder die große Hand Gottes vorstelle und dass Gott es versteht, die Unterdrückten aufzurichten und die Gerechten zu lieben (Psalm 146,8), die Stolzen zu zerschlagen und die Mächtigen von ihren Thronen zu stoßen (Lukas 1,52), dann bin ich, nachdem ich mich verändert habe, wieder voller Hoffnung. Und ich weiß, dass der Herr uns durch Ihre Gebete bald 1203 Stille zeigen wird. Lassen Sie sich nicht mit Gebeten erschöpfen, sondern versuchen Sie, allen klare Beispiele zu zeigen, was Sie in Worten, in der Gegenwart und in der Tat lehren. 247. An den Klerus in Nikopol (239) Er tröstet in Katastrophen mit der Hoffnung auf Gottes Hilfe und teilt mit, dass er sich am Hofe des [Kaisers] für den Schutz der Bewohner von Nikopolis eingesetzt hat. (Geschrieben im Sommer 376) Als ich die Briefe Eurer Ehrwürdigen las, stöhnte und weinte ich so sehr, dass ich mit eigenen Ohren von ähnlichen Katastrophen hörte, von den Wunden und Beleidigungen, die Euch zugefügt wurden, von der Plünderung von Häusern, von der Verwüstung der Stadt, vom Untergang des gesamten Vaterlandes, von der Verfolgung der Kirche und der Flucht der Priester, von den Raubzügen der Wölfe und der Zerstreuung der Herde! Aber als er aufhörte zu stöhnen und zu weinen und seinen Blick auf den himmlischen Herrn richtete, erfuhr er und war überzeugt (und ich möchte, dass Sie das auch wissen), dass es einen Krankenwagen geben würde und die Verlassenheit nicht bis zum Ende andauern würde. Für das, was wir erlitten haben, haben wir für unsere Sünden gelitten. Aber der Liebhaber der Menschheit wird seine Hilfe aus seiner Liebe zu den Kirchen und aus seinem Mitgefühl leisten. Wir haben es jedoch nicht versäumt, die Machthaber zu bitten und an diejenigen zu schreiben, die uns am [königlichen] Hof lieben, um den Zorn eines verzweifelten Mannes zu zügeln. Und ich denke, dass viele ihn verurteilen werden, es sei denn, die Zeit voller Aufruhr 1204 gibt den Menschen, die die Dinge regieren, nicht die Muße dafür. 248. An Amphilochius, Bischof von Ikonium (240) Getrennt von St. Amphilochios tröstet sich damit, dass er in Frieden lebt und die der Kirche in Kappadokien zugefügte Verfolgung nicht sieht, teilt mit, dass ein gewisser Asklepios an den Wunden gestorben ist, die ihm von Ketzern zugefügt wurden; bringt die Hoffnung zum Ausdruck, dass der Herr die Kirche durch die Gebete von Amphilochius bald vor Katastrophen bewahren wird; bittet ihn, jemanden zu schicken, der seinen Aufsatz über den Heiligen Geist weiterleitet. (Geschrieben im Jahr 376) Wenn ich auf mein eigenes Verlangen schaue, ist es für mich bedauerlich, dass ich so weit von Ihrer Ehrfurcht entfernt lebe; Aber wenn ich an Ihr friedliches Leben denke, danke ich dem Herrn, dass ich Ihre Ehrfurcht vor diesem Feuer gerettet habe, das unser Land mehr als andere verwüstet hat. Denn der gerechte Richter unserer Taten hat uns den Engel Satan gegeben (2. Kor. 12,7), der uns eher quält und die Ketzerei stark unterstützt und den Krieg gegen uns so weit gebracht hat, dass er das Blut derer, die an Gott glauben, nicht verschont. Und natürlich ist es Ihrer Liebe nicht unbekannt, dass ein gewisser Asklipius, weil er die Kommunikation mit Doik nicht akzeptierte, von ihnen geschlagen wurde, an seinen Wunden starb oder, noch besser, mit diesen Wunden 1205 ins Leben trat. Aber stellen Sie sich vor, dass alles andere in Übereinstimmung damit geschieht. Stellen Sie sich die Verfolgung von Ältesten und Lehrern vor und alles, was Menschen, die die Macht der Regierung nutzen, nach ihrer eigenen Willkür tun können. Durch Ihre Gebete schenkt uns der Herr jedoch Befreiung davon und Geduld, damit wir die Last der Versuchungen ertragen können, die unseres Vertrauens auf ihn würdig sind. Sie selbst geruhen, uns öfter über sich selbst zu schreiben. Und wenn Sie jemanden finden, der Ihnen das Buch meiner Arbeit treu übergeben kann, dann geruhen Sie, es mir zu schicken, damit ich es im Vertrauen auf Ihr Urteil in andere Hände geben kann. Mögen diejenigen, die gesund und gutherzig im Herrn sind und beten 1206, mir und der Kirche des Herrn durch die Gnade des Heiligen geschenkt werden 1207! Leitet einen Mann, der sich dafür entschieden hat, mit Menschen zusammenzuleben, die Gott fürchten. (Geschrieben im Jahr 376 1208) Ich teile die Freude meines Bruders, der die örtlichen Unruhen beseitigt und Ihre Ehrfurcht erlangt hat. Denn er wählte für sich selbst den guten Weg für das kommende Zeitalter – ein gutes Leben mit denen zu führen, die den Herrn fürchten. Ich überbringe es Ihnen zu Ehren und bitte Sie dadurch, für mein verzweifeltes Leben zu beten, damit ich, nachdem ich diese Versuchungen losgeworden bin, beginnen kann, gemäß dem Evangelium für den Herrn zu arbeiten. 250. An Patrofil, Bischof der Kirche in Egei 1210 (242) Danke für den Brief, den Stratigius geschickt hat, und für die Fortsetzung seiner früheren Liebe; erklärt, warum er nicht mit Eustathius kommunizieren kann. (Geschrieben im Jahr 376) Obwohl ich erst spät Antworten auf meine vorherigen Briefe erhielt, erhielt ich dennoch 1211 von meinem geliebten Strategius und dankte dem Herrn, dass Du in Deiner Liebe zu mir derselbe bleibst. Und jetzt, wo Sie sich dazu herabgelassen haben, über dasselbe Thema zu schreiben, dient dies als Beweis Ihres guten Willens, weil Sie selbst an der richtigen Denkweise festhalten und mir Ratschläge geben, was nützlich ist. Aber da ich wieder sehe, dass ich ein sehr langes Wort haben werde, wenn ich alles, was Ihre Klugheit geschrieben hat, einzeln beantworte, möchte ich nur sagen, dass, wenn das Gute der Welt 1212 in einem Namen der Welt liegt, es lächerlich ist, den einen und den anderen zu wählen, nur um sie an der Welt teilhaben zu lassen und Tausende andere von der Kommunikation in diesem Guten auszuschließen. Wenn die Vereinbarung mit schädlichen Menschen diejenigen, die unter dem Deckmantel des Friedens in diese [Kommunikation] eintreten, dazu zwingt, feindselig zu handeln, dann schauen Sie sich an, mit was diejenigen, die mich mit ungerechtem Hass hassten, eine Einheit eingegangen sind – ob sie nicht zu der Zahl derer gehören, die nicht mit mir kommunizieren, weil ich sie jetzt nicht namentlich erwähnen muss. Sie wurden von ihnen nach Sebastia gerufen, nahmen die Kirche in Besitz, führten heilige Handlungen auf dem Altar durch, lehrten das Brot dem ganzen Volk, wurden vom örtlichen Klerus zu Bischöfen ernannt und von ihnen im ganzen Land begleitet, als Gottgeweihte und in Gemeinschaft mit ihnen. Wenn es notwendig ist, auf ihrer Seite zu stehen, dann ist es lächerlich, bei den Nägeln zu beginnen und sich nicht ihnen selbst zuzuwenden. Wenn niemand in allem als Ketzer betrachtet und gemieden werden sollte, dann sagen Sie mir, warum trennen Sie sich und vermeiden die Kommunikation mit einigen? Wenn jedoch einige aufgrund der genauen Erfüllung der Regeln entfernt werden müssen, sollen mir dann die genauen Testamentsvollstrecker in allem sagen, zu welcher Seite die von ihnen aus Galatien Berufenen gehören? Wenn Ihnen das alles bedauerlich erscheint, dann werden die Täter meiner Trennung angeklagt. Wenn Sie dies als gleichgültig erkennen, dann verzeihen Sie mir, der ich nicht bereit bin, vom Sauerteig derer zu essen, die anders lehren (Matthäus 16,12). Warum, bitte, lassen Sie alle diese plausiblen Worte hinter sich und tadeln Sie mit aller Kühnheit diejenigen, die nicht richtig nach der Wahrheit des Evangeliums wandeln (Gal. 2,14). Er lobt sie für ihre Glaubensfestigkeit und dankt ihnen dafür, dass sie die Verleumdungen der Evstafievs nicht beachtet haben; beweist, dass Eustathius sich selbst widerspricht: Nachdem er zuvor von den arianischen Bischöfen auf dem Konzil von Konstantinopel abgesetzt worden war, erkannte er sie nicht als Bischöfe an, bittet nun aber um Gemeinschaft mit denen, die von denselben arianischen Bischöfen geweiht wurden; [im Folgenden St. Vasily] bezeugt sich selbst, dass er immer den gleichen Glauben hat; zieht den Geist nicht dem Vater und dem Sohn vor, wie die Verleumder sagen; Schließlich ermahnt er die Evseaner, unerschütterlich im Glauben zu bleiben. (Geschrieben im Jahr 376 1213) 1. Obwohl die Zahl der Angelegenheiten, die mich umgeben, groß ist und meine Gedanken mit Tausenden von Sorgen beschäftigt sind, lasse ich nie die Erinnerung an deine Sorge um deine Liebe los und bete zu unserem Gott, dass du in dem Glauben bleibst, in dem du stehst, und dich der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes rühmen mögest (vgl. Röm 5,2). In der Tat ist es schon heute schwierig, eine reine Kirche zu finden, und es wird immer seltener, eine reine Kirche zu sehen, die in diesen schwierigen Zeiten keinen Schaden erlitten hat, sondern die apostolische Lehre unantastbar und unverfälscht bewahrt, wie Ihre Kirche in diesen Zeiten von dem gezeigt wurde, der in jeder Generation diejenigen hervorbringt, die seiner Berufung würdig sind. Und möge der Herr dir den Segen Jerusalems in der Höhe gewähren (vgl. Gal. 4,25–26), weil du falsche Verleumdungen gegen mich an die Köpfe der Lügner gerichtet hast, ohne ihnen Zugang zu deinen Herzen zu gewähren! Ich weiß und vertraue auf den Herrn, dass dein Lohn im Himmel groß ist (Matthäus 5,12) und 1214 für diese Tat. Denn ihr habt es selbst klug beurteilt, wie es wirklich ist, dass diejenigen, die mir Böses mit Gutem und Hass für meine Liebe zu ihnen vergelten (Psalm 109,5; 34,11-12), mich jetzt in dem verleumden, was sie, wie sich herausstellt, selbst schriftlich gestanden haben. 2. Und nicht nur dadurch gerieten sie in Widerspruch, es werden euch nicht nur ihre eigenen Schriften vorgelegt 1215 anstelle einer Anklage 1216, sondern sie widersprechen auch dadurch, dass sie, nachdem sie durch das einstimmige Urteil der in Konstantinopel versammelten Bischöfe 1217 abgesetzt worden waren, die Entscheidung ihrer Absetzung nicht akzeptierten, es ein verräterisches Konzil nannten 1218 und sich nicht bereit erklärten, sie Bischöfe zu nennen, um dies nicht zu tun Bestätigen Sie, was im Satz gesagt wurde. Sie fügten auch den Grund hinzu, warum sie keine Bischöfe sind; Sie sagen genau das: weil sie die Anführer einer bösen Häresie waren. Aber dieses Jahr 1219 ist fast siebzehn Jahre her. Die wichtigsten unter denen, die sie abgesetzt haben, waren: Eudoxius, Evippius, George, Acacius und andere, 1220, Ihnen unbekannt, 1221. Und die Herrscher der heutigen Kirchen sind ihre Nachfolger: Einige wurden an ihrer Stelle ordiniert, andere wurden von ihnen ernannt. 3. Mögen also diejenigen, die mich des bösen Glaubens beschuldigen, mir nun sagen, warum diejenigen, von denen sie den Beschluss über ihre Absetzung nicht akzeptierten, Ketzer waren, und warum diejenigen, die von ihnen ernannt wurden, orthodox sind und die gleiche Denkweise wie ihre Väter beibehalten? Denn wenn Evippius orthodox ist, warum ist dann Eustathius, den er abgesetzt hat, kein Laie? Und wenn Ebippius ein Ketzer ist, warum wird dann der Bischof durch die Hand von Ebippius jetzt in Gemeinschaft mit Eustathius ernannt? Aber das sind Witze, die zum Schaden der Kirchen Gottes von denen gespielt werden, die zu ihrem eigenen Vorteil Menschen verleumden und erneut rechtfertigen wollen. Eustathius, der durch Paphlagonien zog, stürzte 1222 die Altäre des paphlagonischen Basilides und diente auf seinen eigenen Altären, und nun wurde er Bittsteller vor Basilides, um [in die Kommunion] aufgenommen zu werden. Er exkommunizierte 1223 den ehrfürchtigsten Bruder Elpidius wegen seiner Verbindungen zu den Amasitern und trat nun als Bittsteller vor die Amasiter, um ein Bündnis mit ihnen zu suchen. Sie wissen selbst, wie schrecklich die Proklamationen gegen Ebippius waren; und jetzt lobt er die Orthodoxie für Menschen, die an der evippischen Denkweise festhalten, wenn er nur in seinem Eifer für ihre Wiederherstellung mithelfen würde. Und sie verleumden mich nicht, weil ich etwas Unwahres tue, sondern weil er seiner Meinung nach dadurch die Zustimmung der Antiochen gewinnen wird. Was sind das für Menschen, die letztes Jahr aus Galatien eingeladen wurden, in der Hoffnung, dass sie durch sie ihr Bistum wiedererlangen könnten – selbst diejenigen, die sie behandelt haben, wissen ein wenig darüber. Und möge der Herr mir nie genug Muße geben, ihre Taten aufzuzählen! Die ehrenvollsten von ihnen zogen jedoch in Begleitung von Leibwächtern und Wächtern durch ihr ganzes Land und erhielten wie Bischöfe Ehrungen und Dienste. Sie wurden feierlich in die Stadt eingeführt; in Versammlungen mit Autorität gelehrt; denn das Volk wurde ihnen gegeben, und der Altar wurde ihnen gegeben. Aber da sie, nachdem sie Nikopol erreicht hatten, nichts von dem halten konnten, was sie versprochen hatten, wie sie zurückkamen und wie sie bei ihrer Rückkehr waren, wissen dies diejenigen, die dort waren. Es stellt sich also heraus, dass sie immer alles für ihren eigenen Vorteil tun. Wenn sie sagen, dass sie Buße getan haben, dann sollen sie ihre schriftliche Reue und den Fluch des Konstantinopeler Bekenntnisses von 1224 und der Exkommunikation der Ketzer darlegen; Lasst einfältige Menschen nicht täuschen. Und das sind ihre Taten! 4. Wir 1225, geliebte Brüder, obwohl wir klein und schwach sind, sind wir doch durch die Gnade Gottes immer dieselben und wurden nie von veränderten Umständen beeinflusst. Unser Glaube unterscheidet sich nicht in Seleukia, ein anderer in Konstantinopel und ein anderer in Zila, 1226, ein anderer in Lampsacus und ein anderer für Rom, und jetzt wird er gepredigt, unterscheidet sich nicht von den vorherigen, sondern ist immer derselbe. Denn so wie wir vom Herrn empfangen haben, so werden wir auch getauft; wie wir getauft wurden, so glauben wir; Wir glauben und verherrlichen, ohne den Heiligen Geist vom Vater und vom Sohn zu trennen, ohne Ihn dem Vater vorzuziehen, ohne zu behaupten, dass der Geist älter ist als der Sohn, wie die Lippen der Kritiker beweisen 1227. Denn wer ist so gewagt, dass er es wagt, nach Ablehnung des souveränen Gesetzes eine eigene Namensordnung zu erfinden? Aber wir nennen nicht den Geist, der in einer Reihe mit dem Vater und dem erschaffenen Sohn steht, und wagen auch nicht, den Geist Meister zu nennen (Psalm 50,14). Und wir raten Ihnen, sich an die Drohung des Herrn zu erinnern, der sagte: „Alle Sünden und Lästerungen werden vom Menschen vergeben werden, aber Lästerungen gegen den Heiligen Geist werden weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben werden“ (Matthäus 12:31, 32), sich vor verheerenden Lehren über den Geist zu warnen. Stehen Sie im Glauben (1 Kor. 16:13). Schauen Sie sich im Universum um – und Sie werden sehen, dass nur ein kleiner Teil an Krankheiten leidet, aber die gesamte andere Kirche, die das Evangelium vom Ende der Erde bis zum Ende angenommen hat, hält an dieser gesunden und unversehrten Lehre fest. Und wir wünschen uns, dass wir nicht von der Gemeinschaft damit abfallen, und wir beten für Sie, dass Sie am gerechten Tag unseres Herrn Jesus Christus daran teilnehmen, wenn Er kommt, um jeden nach seinen Taten zu belohnen. 252. An die Bischöfe der Pontischen Diözese 1228 (244) Im Namen seiner Kirche lädt er sie zum Gedenktag des heiligen Märtyrers Eupsychius 1229 ein. (Geschrieben im Jahr 376) Die Ehrung der Märtyrer wird von allen gewünscht, die ihr Vertrauen auf Gott gesetzt haben, besonders von euch, die ihr die Tugend liebt und die ihr durch eure Haltung gegenüber euren berühmten Kollegen eure Liebe zum gemeinsamen Herrn aller beweist. und darüber hinaus hat Ihr strenges Leben etwas Ähnliches wie diejenigen, die ihren [Lebens-]Weg in Geduld beendet haben. Da die berühmtesten Märtyrer Eupsychius und Demas und die anderen sind und ihr Andenken jährlich von unserer Stadt und dem gesamten umliegenden Land gefeiert wird, teilt Ihnen die Kirche dies mit – ihre eigene Dekoration, die Sie mit meiner Stimme einlädt, den alten Brauch zu erfüllen und uns zu besuchen. Da also eine große Aufgabe vor Ihnen liegt, unter einem Volk, das von Ihnen Erbauung verlangt, und Belohnungen für die Ehrung der Märtyrer auf Sie warten, dann nehmen Sie meine Einladung an und beugen Sie sich der Barmherzigkeit – ohne große Schwierigkeiten, uns einen großen Nutzen zu zeigen. 253. An die Ältesten von Antiochia (245) Er schickt den Presbyter Sanctissimus zu ihnen und teilt ihnen mit, dass er mit seinem Bericht über den Standort des Western 1231 und den Stand der Kirchenangelegenheiten in Kappadokien ihre Sorge um die Kirchen Gottes teilweise beruhigen und teilweise ermutigen werde. (Geschrieben im Jahr 376 1232) Die Fürsorge, die Sie für die Kirchen Gottes haben (vgl. 2 Kor 11,28), wird zum Teil von unserem geliebten und ehrfürchtigen Bruder Sanctissimo bekräftigt, indem er Ihnen von der Liebe und Zuneigung des gesamten Westens zu uns erzählt, und zum Teil wird er ihn wecken und weiter ermutigen, indem er Ihnen selbst klar darlegt, welche Art von Eifer die gegenwärtigen Umstände erfordern. Denn alle anderen informierten uns sozusagen nur zur Hälfte sowohl über die Meinung der Anwesenden als auch über den Stand der Dinge bei uns; aber er, als eine Person, die sowohl in der Lage ist, menschliche Absichten zu erkennen als auch den Stand der Dinge genau zu untersuchen, wird Ihnen alles erzählen und sich in allem von Ihrem guten Eifer leiten lassen. Deshalb haben Sie ein Diskussionsthema, das Ihrem vollkommenen Willen entspricht, den Sie in Ihrer Fürsorge für die Kirchen Gottes immer bewiesen haben. 254. An Pelagius, Bischof von Laodicea in Syrien 1233 (246) Er teilt ihm mit, dass über westliche Angelegenheiten und die Situation des heiligen Basilius ausreichende Informationen von Sanctissimus erhalten können, der sich in Laodizea aufhält; bittet um seine Gebete für sich. (Geschrieben im Jahr 376). Möge der Herr mir mit der Zeit erlauben, Ihre wahre Frömmigkeit selbst zu erkennen und in einem persönlichen Treffen zu erfüllen, was ich in dem Brief nicht zum Ausdruck gebracht habe; weil ich spät angefangen habe zu schreiben und viele Ausreden finden muss. Da Sie einen äußerst geliebten und ehrfürchtigen Bruder haben, den Co-Presbyter Sanctissimus, wird er Ihnen alles über mich und über westliche Angelegenheiten erzählen. Die letzten werden Ihnen gefallen; Aber indem ich mir von dem Aufruhr erzähle, der mich umgibt, werde ich vielleicht ein wenig Traurigkeit und Fürsorge zu denen hinzufügen, die bereits in Ihrem freundlichen Herzen waren. Es nützt Ihnen jedoch nicht, traurig zu sein, denn Sie können den Herrn besänftigen, denn Ihre Sorge wird sich zu unserem Nutzen auswirken; und ich weiß, dass wir der Hilfe Gottes würdig sein werden, wenn wir auf die Unterstützung Ihrer Gebete zählen. Und wenn Sie mit mir für meine Befreiung von den Sorgen beten und mich um etwas mehr körperliche Kraft bitten, dann wird der Herr mir Erfolg bei der Erfüllung meines Wunsches geben – zu kommen und Ihren Anstand zu sehen. 255. An Vitus, Bischof von Carrov 1234 (247) Er begrüßt ihn und sendet diesen Brief an Presbyter Sanctissimus, der aus dem Westen zurückkehrt. (Geschrieben im Jahr 376) Oh, wenn ich nur jeden Tag an Ihre Ehrfurcht schreiben könnte! Denn da ich Ihre Liebe aus Erfahrung kenne, habe ich erstens ein großes Verlangen, bei Ihnen zu sein und, wenn dies unmöglich ist, Ihnen zumindest zu schreiben und Briefe von Ihnen zu erhalten, damit ich Sie über meine Angelegenheiten informieren und Ihre Situation kennen lernen kann. Aber da es nicht das ist, was wir wollen, sondern das, was der Herr gibt, müssen wir es mit Dankbarkeit annehmen. Ich habe dem Heiligen Gott gedankt, der mir die Gelegenheit eröffnet, zu Ihrer Ehrfurcht zu schreiben, aufgrund des Weggangs unseres geliebtesten und ehrfürchtigsten Bruders, des Co-Presbyters Sanctissimo, der das große Werk von 1235 auf sich genommen hat und Ihnen im Detail alles erzählen wird, was ihm im Westen aufgefallen ist. Dafür müssen wir dem Herrn danken und ihn anbeten, damit er uns den gleichen Frieden geben kann und wir uns gegenseitig frei akzeptieren können. Grüßt von mir alle Brüderlichkeit in Christus. Als er hörte, dass die Arianer ihre Klöster niederbrannten, hoffte der heilige Wassili zunächst, dass diese Mönche sich an ihn wenden würden, und dann wollte er ihnen schreiben und erfüllte schließlich Letzteres, indem er diesen Brief an Presbyter Sanctissimo schickte, in dem er sie mit der Hoffnung auf eine zukünftige Belohnung tröstet und sie auffordert, für die Befriedung der Kirche zu beten. (Geschrieben im Jahr 376) An die geliebtesten und ehrfürchtigsten Brüder, Mitpresbyter 1236 Acacius 1237, Aetius, Paulus und Silouan sowie die Diakone Silouan und Lucius und andere klösterliche Brüder – Basilius, Bischof. Als ich hörte, dass euch diese schwere Verfolgung auferlegt wurde und dass dieses Volk, das im Gericht und in der Zerstörung gefastet hatte (Jes. 58:4), bald nach dem Passah zu euren Hütten kam und eure Mühen dem Feuer übergab (vgl. 2. Kor. 5:1), für euch eine nicht mit Händen gemachte Wohnung im Himmel bereitete (vgl. 2. Kor. 5:1) und Feuer für sich sammelte (2. Petrus 3:7), das sie zu unserem Schaden ausnutzte, seufzte ich über das, was geschehen war geschah, nicht mit Beileid für euch, Brüder (lasst das nicht geschehen), sondern für diejenigen, die so in Bosheit versunken sind, dass sie ihre Bosheit bis zum heutigen Tag ausgestreckt haben. Aber ich erwartete, dass ihr alle bald zu einer bereitwilligen Zuflucht, zu meiner Demut, strömen würdet, und ich hatte die Hoffnung, dass der Herr mir Ruhe von den ständigen Qualen in euren Armen geben würde und dass ich, nachdem ich auf diesem inaktiven Körper den schönen Schweiß empfangen habe, den ihr für die Wahrheit verströmt, ein wenig Anteil an den Belohnungen haben würde, die der Richter der Wahrheit für euch vorbereitet hat. Da dir das aber nicht in den Sinn kam und du nicht hofftest, von mir Ruhe zu finden, wollte ich selbst wenigstens öfter Gelegenheit haben, dir zu schreiben, damit auch ich, wie diejenigen, die Kämpfer mit ihren Ausrufen ermutigen, in Briefen etwas verkünden kann, das dich zur Fortsetzung deiner guten Tat ermuntert. Aber das wurde mir aus zwei Gründen auch unangenehm: Erstens wusste ich nicht, wo du wohnst, und zweitens kommen nicht viele von uns zu dir. Jetzt hat der Herr seinen allerliebsten und ehrfürchtigsten Bruder, den Mitpresbyter 1239 Sanctissima, zu mir gebracht, durch den ich eure Liebe grüße, und ich bitte euch, die ihr euch freut und euch über euren Lohn freut, es gibt viele im Himmel (Matthäus 5,12), für uns zu beten und, da ihr Freimütigkeit vor dem Herrn habt, unaufhörlich zu Ihm zu schreien, Tag und Nacht (Lukas 18,7), um diesen Sturm in den Kirchen zu stoppen, Pfarrer in die Kirche zurückzubringen Menschen und erheben die Kirche wieder zu ihrer ihr innewohnenden Würde. Denn ich bin zuversichtlich, dass, wenn es eine Stimme gibt, die den guten Gott besänftigt, er seine Barmherzigkeit nicht aufheben wird, sondern uns zusammen mit der Versuchung Fülle geben wird, damit wir sie ertragen können (1 Kor 10,13). Küsse alle Brüder von Christus für mich. 257. An die von den Arianern unterdrückten Mönche 1240 (249) Beweist, dass diejenigen, die verfolgt werden, wenn Christen sie verfolgen, nicht auf weniger, sondern auf eine größere Belohnung von Gott hoffen sollten; mahnt, sich nicht von der Tatsache entmutigen zu lassen, dass Bischöfe vertrieben wurden, einige Geistliche zu Verrätern geworden sind und die Zahl derjenigen, die sich irren, sehr groß ist. (Geschrieben im Jahr 376) 1. Für die Verfolgung durch diejenigen, die sich Christen nennen, gibt es eine große Belohnung von Gott Was ich mir gesagt habe, als ich von der Versuchung hörte, der die Feinde Gottes 1241 dich ausgesetzt haben, hielt ich für angebracht, dir dasselbe in einem Brief zu sagen, nämlich: dass du in Zeiten, die als friedlich galten, für dich selbst die Seligkeit erworben hast, die denen bereitet ist, die um des Namens Christi willen verfolgt werden. Denn wenn diejenigen, die Böses tun, den angenehmen und begehrenswerten Namen [der Christen] tragen, dann sollte man daher nicht annehmen, dass ihre Taten nicht feindselig seien. Der Krieg mit Stammesgenossen ist meiner Meinung nach viel schwieriger, weil es einfacher ist, sich vor offensichtlichen Feinden zu schützen, aber wenn Feinde unter uns sind, müssen wir zwangsläufig allen Schaden ertragen. Auch Sie sind davon betroffen. Auch eure Väter wurden verfolgt, 1242, aber von Götzendienern; ihr Eigentum wurde gestohlen; Häuser wurden zerstört und sie selbst wurden von denen, die uns offensichtlich feindlich gesinnt waren, in die Flucht geschlagen, um des Namens Christi willen. Aber die jetzt erschienenen Verfolger hassen uns nicht weniger als die Götzendiener, und zur Täuschung vieler tragen sie den Namen Christi, so dass die Verfolgten nicht einmal den Trost haben, Beichtväter genannt zu werden. Viele und vor allem einfache Menschen sind sich zwar darin einig, dass wir Beleidigungen erleiden, erkennen unseren Tod jedoch nicht als Märtyrertum für die Wahrheit an. Warum bin ich mir sicher, dass der gerechte Richter für Sie 1243 eine größere Belohnung vorbereitet hat (Matthäus 5,12) als für die Märtyrer dieser Zeit, da sie einhelliges Lob von den Menschen erhielten und Belohnungen von Gott erwarteten, aber für Ihre Verdienste, die ihren gleichen, gibt es keine Ehre von den Menschen, und deshalb ist es gerecht, dass Ihnen im nächsten Jahrhundert eine größere Belohnung für die Mühen bereitet wird, die Sie aus Gründen der Frömmigkeit auf sich genommen haben. Warum flehe ich euch an, in eurem Kummer nicht den Mut zu verlieren, sondern in der Liebe zu Gott erneuert zu werden und von Tag zu Tag im Eifer zu wachsen, wohlwissend, dass in euch der Rest der Frömmigkeit erhalten bleiben muss, den der Herr, wenn er gekommen ist, auf Erden finden wird (vgl. Lukas 18,8)? Und wenn Bischöfe aus den Kirchen ausgeschlossen werden, lassen Sie sich dadurch nicht beunruhigen. Wenn im Klerus 1244 Verräter gefunden wurden, lassen Sie nicht zu, dass dies Ihr Vertrauen in Gott schwächt. Denn es sind nicht Namen, die uns retten, sondern der Wille und die wahre Liebe zu Ihm, der uns erschaffen hat. Bedenken Sie, dass die Bischöfe, Schriftgelehrten und Ältesten bereits während der Konferenz eine Verschwörung gegen unseren Herrn planten (Markus 14,1), aber nicht viele Menschen sich bereit erklärten, die Lehre aufrichtig anzunehmen; Bedenken Sie, dass es nicht viele sind, die gerettet werden, sondern Gottes Auserwählte (Matthäus 22:14). Deshalb lass dich nicht von der Menge des Volkes erschrecken, das von den Winden aufgewühlt wird wie das Wasser im Meer. Denn selbst wenn jemand gerettet wird, wie Lot in Sodom (1. Mose 19), muss er ein gesundes Urteilsvermögen bewahren und unerschütterliches Vertrauen auf Christus haben, denn der Herr wird seine Heiligen nicht im Stich lassen (Ps. 36,25). Küsse von mir die ganze Bruderschaft Christi. Bete aufrichtig für meine arme Seele. 258. An Bischof Epiphanius 1245 (250) Er dankt Epiphanius für die Briefe, für die gesandten Brüder, für seine Beteiligung an der Beendigung der Zwietracht zwischen den Brüdern am Ölberg, findet es schwierig, ihr Versöhner zu sein, teilt ihm jedoch mit, dass er an Palladius und Innozenz geschrieben hat, dass er nicht einverstanden sei, dem Glaubensbekenntnis von Nicäa irgendetwas hinzuzufügen, außer der Lehre vom Heiligen Geist; über die Antiochia-Affäre schreibt er, dass er immer mit Meletius in Kontakt gestanden habe und auch in Zukunft bleiben werde, dass die Kommunikation mit ihm auch für den heiligen Athanasius wünschenswert gewesen sei, dass er nie Kontakt zu Pfau gehabt habe, nicht wegen seiner Unwürdigkeit, sondern wegen der Makellosigkeit von Meletius; bittet Epiphanius, diese Zwietracht zu beenden und den antiochischen Brüdern die Notwendigkeit beizubringen, die drei Hypostasen zu bekennen; schließt den Brief mit den Informationen ab, die er über den Stamm der Magusäer hat. (Geschrieben um 377) 1. Die Verarmung der christlichen Liebe Die von Ihnen erhaltenen Briefe widerlegen offenbar die Vorstellung, dass es sich bei uns bereits erfüllt hat, was nach der Prophezeiung des Herrn seit langem erwartet wurde, jetzt aber durch die tatsächliche Erfahrung bestätigt wird, nämlich dass aufgrund der Zunahme der Ungerechtigkeit die Liebe vieler erschöpft ist (vgl. Mt 24,12). Denn dieser Liebesbeweis ist wirklich wichtig: Zuerst gedenkt ihr meiner, einer so kleinen und wertlosen Person, und dann schickt ihr zu mir Brüder, die würdig sind, Friedensbotschaften zu überbringen. Und das fällt immer weniger auf, wenn jeder jeden misstrauisch ansieht. Nirgends gibt es Mitgefühl, nirgends Mitgefühl, nirgends gibt es brüderliche Tränen für einen Bruder in Not. Weder Verfolgung wegen der Wahrheit, noch nationales Wehklagen in den Kirchen, noch die große Zahl von Katastrophen, die uns umgeben, können uns dazu bewegen, füreinander zu sorgen; Im Gegenteil, wir verspotten unser Versagen, wir reizen unsere Wunden, wir unterstützen die Angriffe von Ketzern, die offenbar an derselben Denkweise festhalten 1247 und obwohl wir uns in den wichtigsten Dingen einig sind, sind wir in einer Sache völlig voneinander getrennt. Wie kann man daher nicht über einen Mann staunen, der in einer solchen Situation reine und wenig schmeichelhafte Liebe zu seinem Nächsten offenbart und uns trotz einer solchen Weite von Meer und Land, die uns körperlich trennt, mit größtmöglicher Sorgfalt für unsere Seelen dient? 2. Ich habe mich auch darüber gewundert, dass du mit Trauer die Zwietracht der Brüder auf dem Ölberg hingenommen hast und dir gewünscht hast, dass sie einander etwas näherkommen würden. Da es dir aber nicht verborgen blieb, dass es von etwa 1249 erfunden wurde und Unruhe in der Bruderschaft verursachte, du aber auch dafür gesorgt hast, habe ich dich auch dafür gelobt. Aber ich habe es nicht als mit Ihrer Klugheit vereinbar erkannt, dass Sie die Korrektur einer solchen Angelegenheit mir überlassen, einem Mann, der nicht von der Gnade Gottes geleitet wird, weil ich in Sünden lebe, nicht in einem Wort, das irgendeine Macht erlangt hat, weil ich freiwillig eitle Lehren aufgegeben habe und noch nicht die richtige Kenntnis der Dogmen der Wahrheit erworben habe. So habe ich bereits an unsere geliebten Brüder am Ölberg geschrieben – Palladius 1250, unseren Landsmann, und Innozenz 1251, ursprünglich aus Italien – als Antwort auf das, was sie geschrieben haben, dass wir dem Glaubensbekenntnis von Nicäa nichts hinzufügen können, nicht einmal das Kürzeste, außer einer Doxologie an den Heiligen Geist; weil unsere Väter dieses Glaubensmitglied kurz erwähnten, weil sich die Frage dazu noch nicht gestellt hatte. Die Dogmen über die Menschwerdung (ἐνανϑϱώπησις) des Herrn, die diesem Bekenntnis hinzugefügt wurden, weil sie tiefer sind als mein Verständnis, habe ich mit der Forschung nicht berührt und nicht akzeptiert, wohl wissend, dass wir, wenn wir einmal die Einfachheit des Glaubens verdrehen, kein Ende der Reden finden werden, sondern Widersprüche uns immer weiter führen werden – und wir werden einfache Seelen mit fremden Neuerungen verwechseln. 3. Antiochische Teilung Was die Kirche von Antiochia betrifft – ich meine, sie ist mit uns gleichgesinnt –, wird der Herr uns erlauben, zu sehen, wie sie einmal zur Einheit gelangt! Denn sie läuft höchstwahrscheinlich Gefahr, der Verleumdung des Feindes Beachtung zu schenken, der zornig auf sie ist, weil der Name der Christen dort zum ersten Mal etabliert wurde (Apostelgeschichte 11,26). Und so wie dort die Häresie von der Orthodoxie getrennt wird, so ist die Orthodoxie in sich selbst gespalten 1252. Aber so wie der ehrwürdigste Bischof Meletius zur Zeit des Constantius der erste war, der mutig für die Wahrheit eintrat und eine gute Tat bekämpfte, und meine Kirche mit ihm in Gemeinschaft stand und ihn besonders wegen seiner starken und unerschütterlichen Opposition liebte, so bleibe ich durch die Gnade Gottes bis heute in Gemeinschaft mit ihm und werde es bleiben, wenn dies Gott gefällt. Denn der gesegnete Papst Athanasius, der aus Alexandria angekommen war, wünschte sich sehr, dass er mit Meletius in Verbindung treten sollte, aber aufgrund der Böswilligkeit der Berater wurde ihre Verbindung (die es besser nicht gegeben hätte) auf ein anderes Mal verschoben. Ich habe noch nicht begonnen, mit den Leuten zu kommunizieren, die später auftauchten, da ich sie nicht für unwürdig halte, aber in Meletia nichts gefunden habe, was einer Verurteilung bedurfte. Und obwohl ich viel über die Brüder gehört habe, habe ich es nicht geglaubt, weil die Angeklagten nicht gegen die Ankläger waren, wie geschrieben steht: „Unser Gesetz richtet einen Menschen, wenn er nicht zuerst von ihm hört und versteht, was er tut“ (Johannes 7:51). Aus diesem Grund, verehrtester Bruder, konnte ich ihnen bisher keine Botschaften schreiben und sollte auch nicht dazu gezwungen werden. Es würde Ihrer friedliebenden Absicht entsprechen, nicht das eine zu vereinen und das andere aufzulösen, sondern das Getrennte in die bereits bestehende Einheit zu bringen. Deshalb beten Sie zuerst und betteln Sie dann mit aller Kraft, damit sie, nachdem sie die Neugier aus ihren Herzen geworfen haben, einander näher kommen – sowohl für die Rückkehr der Kirche zu ihrer Stärke als auch für die Zerschlagung der Arroganz der Feinde. Aber meine Seele wurde durch die Hinzufügung Ihrer Präzision zu einer anderen schönen und präzisen Argumentation hinreichend getröstet, nämlich: dass es notwendig ist, drei Hypostasen zu bekennen. Lassen Sie dies den Brüdern von Antiochia beibringen (und natürlich wurde es ihnen bereits beigebracht), denn ohne Zweifel werden Sie keine Kommunikation mit ihnen akzeptieren, ohne diesbezüglich besondere Vorsichtsmaßnahmen zu treffen. 4. Und der Stamm der Magusäer (auf den du mich an anderer Stelle hinweisen wolltest) ist unter uns zahlreich und fast über die gesamte Region verstreut, er stammt von Siedlern ab, die in der Antike aus Babylonien kamen. Sie haben ihre eigenen besonderen Bräuche, ohne mit anderen Menschen zu kommunizieren; und es ist völlig unmöglich, das Wort an sie weiterzuleiten, weil sie vom Teufel nach seinem eigenen Willen gefangen werden (2. Tim. 2:26). Sie haben keine Bücher, keine Dogmenlehrer, sondern werden nach unvernünftigen Bräuchen erzogen, und der Sohn übernimmt die Bosheit von seinem Vater. Und darüber hinaus verabscheuen sie, wie jeder sehen kann, das Töten von Tieren als eine schlechte Sache, und für ihre eigenen Bedürfnisse schlachten sie Tiere mit den Händen anderer, sie lieben gesetzlose Ehen, sie erkennen das Feuer als Gott an und dergleichen. Aber bis jetzt hat mir keiner der Magier etwas über die Genealogie Abrahams erzählt und sie behaupten, einige Zarnua seien ihr Vorfahre. Ich kann Euer Ehren nichts mehr darüber schreiben. 259. An die Mönche 1253 Palladius und Innozenz 1254 (251) Er trauert darüber, dass er ihnen keinen Frieden vermitteln konnte, aber er ist deswegen niemandem böse; bittet Palladius und Innozenz nicht um häufige Besuche, sondern um unaufhörliche Gebete für ihn. (Geschrieben um 377) Wie sehr ich dich liebe, musst du aus deiner Liebe zu mir schließen. Und da es für mich immer wünschenswert ist, ein Vermittler des Friedens zu sein, trauere ich darüber, da ich dabei keinen Erfolg habe. Und wie kann man nicht trauern? Allerdings kann ich dafür niemandem feindlich gesinnt sein, wohlwissend, dass uns das Wohl der Welt längst gestohlen wurde. Wenn es bei anderen einen Grund zur Meinungsverschiedenheit gibt, dann schenke der Herr denjenigen Ruhe, die Zwietracht stiften! Ich verlange von Ihnen keine häufigen Besuche, deshalb entschuldigen Sie sich nicht bei mir dafür; denn ich weiß, dass Menschen, die sich für ein schwieriges Leben entschieden haben und immer mit eigenen Händen verdienen, was sie brauchen, nicht lange von zu Hause weg sein können. Aber wo auch immer Sie sind, denken Sie an uns und beten Sie für uns, damit wir Frieden haben, zumindest mit uns selbst und mit Gott, und damit in unseren Gedanken keine Rebellion entsteht. 260. An Optimus 1255, Bischof (252) Auf Wunsch von Optima erklärt sie die Bibelstellen, nämlich das, was über Kain gesagt wurde: Wer Kain tötet, wird sich siebenmal rächen (Gen. 4,15), sowie was Lamech zu seinen Frauen sagte (Gen. 4,23) und Simeon zu Maria (Lk. 2,34, 35). (Geschrieben im Jahr 377) 1. Und ein anderes Mal würde ich mich freuen, diese wunderbaren jungen Menschen zu sehen, sowohl wegen der Festigkeit ihres Charakters, die über ihr Alter hinausgeht, als auch wegen ihrer Nähe zu Ihrer Ehrfurcht; Deshalb können wir etwas Großartiges von ihnen erwarten. Als ich sah, wie sie mit einem Brief von dir zu mir kamen, verdoppelte ich meine Liebe zu ihnen. Und als ich Ihre Botschaft las und darin die Weitsicht beim Lesen der Göttlichen Schriften sah, dankte ich dem Herrn und wünschte Gutes sowohl denen, die mir einen solchen Brief überbrachten, als auch dem, der ihn selbst schrieb, noch vor ihnen. 2. Sie haben gefragt, was die Lösung für dieses sehr bekannte Sprichwort ist, das von jedem auf die eine oder andere Weise interpretiert wird: Wer Kain tötet, wird sich siebenmal rächen (ἑπτὰ τὰ ἐϰδιϰούμενα παϱαλύσει) (Gen 4,15). Und damit hast du zunächst dir selbst bewiesen, dass du genau die Regel befolgst, die Paulus Timotheus gegeben hat (siehe 1. Timotheus 4,13) (denn offensichtlich bist du beim Lesen aufmerksam), und dann mir, einem alten Mann, der bereits taub geworden ist von Jahren und von körperlicher Schwäche und von der Vielzahl von Sorgen, die mich jetzt in großer Zahl umgeben und mir das Leben schwer gemacht haben, und den du jedoch aufgeweckt hast, als mir kalt wurde, wie ein Tier, das sich versteckt Im Winter kehre ich mit brennendem Geist zu etwas Wachsamkeit und lebenswichtiger Aktivität zurück. Dieses Sprichwort kann also einfach verstanden werden und verschiedene Bedeutungen annehmen. Eine einfachere Bedeutung, die auf den ersten Blick erscheinen mag, ist folgende: Kain muss für seine Sünden eine siebenfache Strafe erleiden. Denn es liegt nicht in der Natur eines gerechten Richters, über Gleiches für Gleiches zu entscheiden; Aber es ist notwendig, dass derjenige, der das Böse initiiert hat, es in Hülle und Fülle gibt, damit er selbst von der Strafe besser wird und damit andere durch sein Beispiel keusch werden können. Da Kain daher entschlossen war, eine siebenfache Strafe für seine Sünden zu erleiden, heißt es, dass das, was durch das Urteil Gottes über sie entschieden wird, zum Tod führen wird (παϱαλύσει) für denjenigen, der ihn tötet. Dies ist die Bedeutung, die an dieser Stelle beim ersten Lesen erscheint! 3. Das Siebenjahr der Sündenvergebung Aber da der Geist fleißiger Menschen es liebt, in die Tiefe zu gehen, fragen Sie: Wie wird der Gerechtigkeit durch siebenfach Genüge getan und was wird hier gerächt (τὰ ἐϰδιϰούμενα) – sind das sieben Sünden, oder obwohl es eine Sünde gibt, gibt es doch sieben Strafen für eine Sünde? Die Schrift definiert die Zahl der Sündenvergebung immer als siebenfache Zahl. Es heißt: Wenn mein Bruder gegen mich sündigt, werde ich ihm dann siebenfach vergeben? – Petrus fragt den Herrn. Und hier ist die Antwort des Herrn: Ich sage es euch nicht bis zu sieben Mal, sondern bis zu siebzig Mal sieben (Matthäus 18:21, 22). Der Herr ging nicht zu einer anderen Zahl über, sondern legte die Grenze der Vergebung fest, nachdem er wiederholt die Siebenfache angenommen hatte. Und nach sieben Jahren wurde der Jude aus der Sklaverei befreit (5. Mose 15:12); sieben Wochen von Jahren bildeten das in der Antike berühmte Jubiläum (siehe Lev. 25:10), in dem die Erde gesabbat wurde, und es gab Schuldenerlass, Befreiung von der Sklaverei und sozusagen ein neues Leben wurde in einer neuen Ordnung wiederhergestellt, und das alte erhielt in siebenfacher Zahl ein bestimmtes Ende. Und das ist die Essenz der Bilder dieses Zeitalters, das für uns im Sieben-Tage-Zyklus abläuft und in dem für weniger schwere Sünden nach der humanen Fürsorge des lieben Herrn Strafen verhängt werden, um uns nicht in einem endlosen Zeitalter der Qual auszusetzen. Also siebenfach – entsprechend der Affinität zu dieser Welt; Denn die Liebhaber des Friedens müssen gerade durch das, wofür sie sich entschieden haben, bösartig zu sein, Schaden erleiden. Und beim Wort „gerächt“ (τὰ ἐϰδιϰούμενα) werden Sie, wenn Sie die Sünden Kains verstehen, sieben davon oder die ihm vom Richter auferlegten Strafen finden, dann werden Sie sich in diesem Fall nicht im Verständnis irren. In dem, was Kain wagte, war die erste Sünde der Neid aufgrund der Bevorzugung Abels; Das zweite ist die Täuschung, mit der er seinen Bruder ansprach und zu ihm sagte: „Lass uns auf das Feld gehen“ (Gen 4,8); drittens – Mord, Zunahme des Bösen; der vierte ist Brudermord, der höchste Grad des Bösen; fünftens – dass Kain der erste Mörder wurde und der Welt ein schlechtes Beispiel hinterließ; sechstens – Groll, weil er seine Eltern zum Weinen gebracht hat; der siebte – dass er Gott belogen hat, denn auf die Frage: Wo ist Abel, dein Bruder? - Er antwortete: Ich weiß es nicht (Gen. 4:9). So wurden die sieben Schuldgefühle, die Rache forderten, durch die Tötung Kains gerächt. Denn als der Herr sagte: „Verflucht ist die Erde, auch wenn sie ihren Mund auftat, nimm das Blut deines Bruders an, und: Du wirst stöhnen und zittern auf der Erde“ (1. Mose 4:11, 12), und Kain sagt: „Wenn du mich heute von der Erde vertreibst und ich mich vor deiner Gegenwart verstecke, und ich werde stöhnen und zittern auf der Erde, und jeder, der mich findet, wird mich töten“, dann antwortet der Herr: „Nicht so: wer tötet.“ Kain wird siebenmal gerächt (Gen 4,15). Kain dachte, dass jeder ihn angreifen könnte; Weil er auf Erden keine Sicherheit hat (da die ganze Erde für ihn verflucht ist) und weil ihm die Hilfe Gottes entzogen ist (da Gott wegen Mordes zornig auf ihn ist) und weil es für ihn keinen Schutz mehr gibt, weder von der Erde noch vom Himmel, sagt er: „Wer mich findet, wird mich töten.“ Das Wort prangert seinen Fehler an, indem es sagt: Nicht so, das heißt, du wirst nicht getötet; denn der Tod ist ein Gewinn für die Gestraften, der sie von Sorgen befreit. Im Gegenteil, Sie werden für lange Zeit in der Welt bleiben, sodass die Strafen dem entsprechen, was Ihre Sünden verdienen. Da das Wort „gerächt“ (τὸ ἐϰδιϰούμενον) auf zwei Arten verstanden wird – sowohl als Sünde, für die Rache ausgeübt wird, als auch als eine Art Strafe, mit der Rache ausgeübt wird – wollen wir dann sehen, ob derjenige, der eine böse Tat begangen hat, bis zu sieben Generationen lang der Folter ausgesetzt war? 4. Die sieben Sünden Kains sind oben gezählt; Nun fragen wir: Gibt es sieben Strafen für Kain? Und wir antworten so. Nach der Frage des Herrn: Wo ist Abel, dein Bruder? - vorgeschlagen, nicht um es herauszufinden, sondern um Kain Gelegenheit zur Umkehr zu geben, fügte der humane Herr diesen Worten erklärende Worte hinzu. Denn als Kain leugnete, verurteilte er ihn sofort und sagte: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir“ (Gen 4,10). Daher stellt sich die Frage: Wo ist Abel, dein Bruder? - gab Kain die Gelegenheit, die Sünde zu erkennen, anstatt Gott zu dienen, um die Sache zu erkennen. Denn wenn Kain nicht die Aufsicht Gottes über sich gehabt hätte, dann hätte er eine Ausrede gehabt zu sagen, dass er verlassen wurde und dass ihm keine Gelegenheit gegeben wurde, Buße zu tun; Aber jetzt ist ihm ein Arzt erschienen, damit die Schwachen zu ihm greifen können, und er verbirgt nicht nur seinen Schorf, sondern fügt ein neues Geschwür hinzu und fügt dem Mord eine Lüge hinzu: Wir wissen es nicht. Essen ist der Vormund meines Bruders? (Gen. 4:9). Zählen Sie von hier aus die Strafen. „Verflucht sei die Erde um deinetwillen“ 1256 – die erste Strafe; du bearbeitest die Erde (Gen 4,12) – das ist die zweite Strafe, weil ihm eine verborgene Notwendigkeit auferlegt wird, die ihn zwingt, das Land zu bebauen, so dass es ihm unmöglich ist, sich zu beruhigen, selbst wenn er wollte, aber er wird sich immer über das ihm feindselige Land beschweren, das er für sich selbst verflucht hat, es mit brüderlichem Blut entweiht hat. Also machst du Land. Eine schwere Strafe besteht darin, Zeit mit Hassern zu verbringen, mit dem Feind zusammenzuleben, mit einem unversöhnlichen Feind: Sie bearbeiten das Land, das heißt, Sie mühen sich bei der landwirtschaftlichen Arbeit ab, Sie werden nie Ruhe haben, Tag und Nacht, ohne die Arbeit zu verlassen, aber Sie haben eine verborgene Notwendigkeit, die Sie dazu zwingt, Dinge zu tun, die anspruchsvoller sind als ein unbarmherziger Herr. Und er wird seine Kraft nicht anstrengen (Gen. 4:12). Wenn Arbeit ohne Ruhe Früchte tragen würde, dann wäre die Arbeit selbst eine Qual für diejenigen, die ständig schuften und müde werden. Aber da die Arbeit keine Ruhe hat und die Müdigkeit über die Erde fruchtlos ist (weil sie keine Kraft gibt), dann ist hier die dritte Strafe – die Fruchtlosigkeit der Arbeit. Du wirst stöhnend und zitternd am Boden liegen. Zu den vorherigen drei fügte er zwei neue Strafen hinzu – unaufhörliches Stöhnen und Zittern des Körpers, weil den Gliedern der Halt der Kraft fehlt. weil er seine Körperkräfte schlecht nutzte, wurde ihm die Kraft genommen; warum er zögert und in einen Schockzustand gerät, nicht ungehindert Brot an die Lippen bringen oder trinken kann; denn die böse Hand darf nach einer Straftat nicht mehr den körpereigenen und notwendigen Bedürfnissen dienen. Hier ist eine weitere Strafe, die Kain selbst offenbarte, als er sagte: Wenn du mich jetzt von der Erde vertreibst, werde ich mich vor deiner Gegenwart verstecken (vgl. Gen 4,14). Was bedeutet es: Wenn du mich aus der Erde vertreibst? Hier ist was: „Wenn Sie mir die Vorteile vorenthalten, die das Land bietet“; weil er nicht an einen anderen Ort umgesiedelt wurde, sondern nur den irdischen Segnungen fremd wurde. Und ich werde mich vor Deinem Angesicht verstecken. Die Trennung von Gott ist die schwerste Strafe für den Gerechten. Und es wird geschehen, sagt er: Wer mich findet, wird mich töten (Gen 4,14). Zieht eine Schlussfolgerung auf der Grundlage früherer Strafen. „Wenn ich von der Erde vertrieben werde, wenn ich mich vor Deinem Angesicht verstecke, bleibt es für denjenigen, der mich tötet.“ Was ist mit dem Herrn? Nicht so, aber er hat ein Schild darauf angebracht. Hier ist die siebte Strafe, nämlich: Die Strafe bleibt nicht verborgen, sondern wird allen verkündet mit einem klaren Zeichen, dass dies der Täter der kriminellen Taten ist! Denn für diejenigen, die vernünftig denken, ist Scham (αἰσχύνη) die schwerste Strafe; es ist bekannt, dass es auch beim Gericht sein wird; denn einige werden zum ewigen Leben auferstehen, andere zu Schande und ewiger Schande (Dan. 12,2). 5. Eine weitere verwandte Frage folgt, nämlich: Was bedeuten Lamechs Worte, die er an die Frauen richtete: Denn er tötete einen Mann wegen meiner Plage und einen jungen Mann wegen meiner Wunde, denn er wird sich in einer Woche an Kain und in siebzig Wochen an Lamech rächen (1. Mose 4,23–24)? Einige glauben, dass Kain von Lamech getötet wurde und Kains Leben bis zu dieser Generation andauerte, so dass die Zeit der Bestrafung länger wäre. Aber das ist nicht wahr. Denn Lamech hat offenbar zwei Morde begangen, die er selbst erzählt. Er tötete den Ehemann und den jungen Mann, den Ehemann mit einem Geschwür und den jungen Mann mit einer Kruste. Daher ist das eine ein Geschwür und das andere ein Schorf; ein anderer ist ein Ehemann und ein anderer ist ein junger Mann. Denn er wird sich in einer Woche an Kain rächen und in siebzig Wochen an Lamech. „Es ist mir recht, vierhundertneunzig Strafen zu erleiden, wenn Gottes Urteil über Kain gerecht ist, dass er sieben Strafen erleiden sollte. Denn so wie er das Töten von niemand anderem gelernt hatte, hatte er nie gesehen, welche Strafe ein Mörder trägt; und vor meinen Augen war dieses Stöhnen und Zittern und die Größe des Zorns Gottes; ich wurde jedoch nicht durch mein Beispiel gezüchtigt, und deshalb bin ich würdig, vierhundertneunzig Strafen zu erleiden.“ Einige andere wandten sich dem folgenden Verständnis zu, das nicht mit der kirchlichen Lehre übereinstimmt: Von Kain bis zur Sintflut vergingen sieben Generationen, und die Hinrichtung traf die ganze Erde, weil die Überflutung der Sünde groß war. Und die Sünde Lamechs braucht zu ihrer Heilung keine Flut, sondern den Einen, der die Sünde der Welt hinwegnimmt (Johannes 1,29). Zählen Sie daher die Generationen von Adam bis zum Kommen Christi – und Sie werden gemäß der Genealogie von Lukas (siehe Lukas 3:23-38) feststellen, dass der Herr in der siebenundsiebzigsten Folge geboren wurde. Das habe ich also nach besten Kräften recherchiert, während vieles, was in die Studie hätte einbezogen werden können, von mir selbst belassen wurde, damit das Wort nicht über die Grenzen des Schreibens hinausgeht. Aber auch kleine Samen genügen Ihrer Besonnenheit; denn es heißt: „Gib dem Weisen Wein, und er wird weise sein“ (Sprüche 9,9) und: „Wenn der Weise ein Wort angenommen hat, wird es es loben und es hinzufügen“ (vgl. Sir. 21,18). 6. Aber Simeons Worte an Maria enthalten nichts Komplexes oder Tiefgründiges. Denn ich segne Simeon und sage zu Maria, seiner Mutter: Siehe, dieser ist dazu bestimmt, viele in Israel zu Fall zu bringen und viele aufzurichten, und als Zeichen soll er geschmäht werden; und eine Waffe wird deine Seele durchdringen, damit die Gedanken vieler Herzen offenbart werden (Lukas 2:34, 35). In diesem Fall war ich erstaunt, dass Sie, nachdem Sie die vorherigen Ausdrücke als klar ignoriert hatten, eine Frage zu dieser einen Sache gestellt haben: Eine Waffe wird Ihre Seele durchdringen. Da aber im Sündenfall und im Aufstand ein und dasselbe liegt und was das Zeichen bedeutet, erscheint es mir nicht weniger schwierig als das letzte: Wie soll die Waffe durch die Seele Mariens dringen? Deshalb denke ich, dass der Herr für uns da ist, um zu fallen und aufzustehen, nicht in dem Sinne, dass einige fallen und andere auferstehen, sondern in dem Sinne, dass das Schlimmste in uns fällt und das Beste aufersteht, weil die Erscheinung des Herrn 1259 fleischliche Leidenschaften zerstört und spirituelle Qualitäten erweckt. Wenn Paulus zum Beispiel sagt: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Kor. 12,10), ist er sowohl schwach als auch stark, aber er ist schwach im Fleisch und stark im Geiste. Ebenso gibt der Herr einigen nicht so viel Gelegenheit, zu fallen, wie anderen, aufzustehen; denn diejenigen, die fallen, fallen aus aufrechter Position und kriechen immer auf dem Boden, gefolgt von der Schlange. Daher kann er nirgendwo fallen, als ob er bereits vom Unglauben gestürzt worden wäre. Warum besteht die erste gute Tat für jemanden, der in die Sünde gefallen ist, darin, zu fallen und zu sterben und dann in Gerechtigkeit zum Leben zu kommen und aufzustehen? aber beides wird uns durch den Glauben an Christus gegeben. Lassen Sie das Schlimmste fallen, damit das Beste die Möglichkeit hat, sich zu erheben. Wenn die Unzucht nicht verschwindet, wird die Keuschheit nicht steigen; Wenn die Unvernunft nicht unterdrückt wird, wird das Vernünftige in uns nicht gedeihen. In diesem Sinne ist der Herr für den Fall und die Auferstehung vieler da. 8. Das Zeichen ist umstritten. Es ist bekannt, dass das Kreuz selbst in der Heiligen Schrift als Zeichen bezeichnet wird. Denn es heißt: Mose setzte die Schlange auf das Banner (4. Mose 21,8), also auf das Kreuz. Ein Schild weist auf etwas Ungewöhnliches und Unauffälliges hin 1261; Die Einfachen sehen es nur, aber diejenigen, die mit ihrem Verstand in die Bedeutung eintauchen, begreifen die Bedeutung. Da also diejenigen, die über die Menschwerdung des Herrn streiten, nicht aufhören, behaupten einige, dass der Herr einen Körper angenommen habe, und andere, dass sein Kommen unkörperlich gewesen sei; Einige sagen, dass er einen passiven Körper hatte, und andere sagen, dass er das Haus Gottes im Körper mit einem Geist errichtete; einige erkennen den irdischen Körper, während andere den himmlischen Körper erkennen; Einige lehren, dass er vor der Ewigkeit existierte, andere, dass er den Anfang von Maria erhielt – aus diesem Grund ist er ein Zeichen. 9. Er nennt das prüfende Wort 1262 eine Waffe, die durch Gedanken richtet und bis zur Trennung von Seele und Geist 1263, Gliedern und Mark reicht (vgl. Hebr 4,12). Da also während des Leidens des Herrn jede Seele einem Kampf ausgesetzt war, gemäß dem Wort des Herrn, der sagte: „Ihr werdet alle meinetwegen beleidigt sein“ (Matthäus 26:31), prophezeit Simeon auch über Maria selbst; Wenn [sie] vor dem Kreuz steht, sieht, was geschieht, hört, was gesagt wird, dann, nach dem Zeugnis Gabriels, nach der unbeschreiblichen Erkenntnis der göttlichen Empfängnis, nach dem großen Zeugnis der Wunder, „und in deiner Seele“, sagt Simeon, wird eine gewisse Unruhe entstehen. Denn der Herr musste für jeden den Tod schmecken und als Sühneopfer für die Welt jeden durch sein Blut gerecht machen (vgl. Johannes 11,6). Deshalb werden Sie selbst, die von oben über den Herrn belehrt wurden, von einigen Schwierigkeiten betroffen sein.“ Und das ist eine Waffe. Denn lasst die Gedanken vieler Herzen offenbar werden. Es macht deutlich, dass hinter der Versuchung am Kreuz Christi sowohl bei den Jüngern als auch bei Maria selbst höchstwahrscheinlich eine Art Heilung durch den Herrn stattfinden wird, die ihre Herzen im Glauben an ihn stärkt. Wir sehen also, dass Petrus, nachdem er versucht wurde, fester am Glauben an Christus festhielt. Deshalb wird die menschliche Schwäche bloßgelegt, damit die Stärke des Herrn offenbar wird. 261. An Einwohner von Sozopol 1264 (253) Da in Sozopol einige lehrten, dass Christus himmlisches Fleisch habe und die menschlichen Leidenschaften auf die Gottheit selbst übertragen würden, beweist er 1265, indem er diese falschen Lehren ablehnt, dass das Leiden Christi für uns nutzlos gewesen wäre, wenn er nicht dasselbe Fleisch wie wir angenommen hätte, und dass Christus nur natürliche Leiden akzeptierte und nicht die, die uns durch ein bösartiges Leben verursacht wurden. (Geschrieben um 377) 1. Ich habe Ihren Brief gelesen, sehr verehrte Brüder, den Sie über Ihre Angelegenheiten geschrieben haben, und ich habe dem Herrn gedankt, dass Sie mich als fürsorglichen Komplizen angenommen haben, der sich um das kümmert, was für Sie notwendig ist und Ihren Eifer wert ist; aber ich stöhnte, als ich hörte, dass neben der Verwirrung, die die Arianer in den Kirchen verursachten, und zusätzlich zu ihrer Verdrehung der Lehren des Glaubens, bei euch noch andere neue Interpretationen auftauchten, die, wie ihr mir geschrieben habt, die Brüder in große Angst stürzen, weil diese Leute unter dem Deckmantel von Lehren, die der Heiligen Schrift entlehnt sind, [etwas] Neues und Ungewöhnliches für die Ohren der Gläubigen einführen. Denn Sie haben geschrieben, dass es einige unter Ihnen gibt, die, so sehr es von ihnen abhängt, die rettende Ökonomie 1266 unseres Herrn Jesus Christus zunichte machen und die Gnade des großen Geheimnisses (vgl. 2. Tim. 3,16) in Nichts verwandeln, das jahrhundertelang verschwiegen und zu Seiner Zeit offenbart wurde, als der Herr, nachdem er alles getan hatte, was die Fürsorge für die Menschheit erforderte, uns schließlich sein Kommen schenkte. Denn er half seiner Schöpfung zunächst durch die Patriarchen, deren Leben als Vorbilder und Regeln für diejenigen diente, die in die Fußstapfen der Heiligen treten und mit dem gleichen Eifer wie diese danach streben wollten, gute Taten zu vollbringen; Dann gab er das Gesetz zur Hilfe, indem er es durch die Engel durch die Hand Moses lehrte (vgl. Gal 3,19), und dann sandte er Propheten, die das kommende Heil vorhersagten (Apostelgeschichte 3,18), Richter, Könige und Gerechte, die mit geheimer Hand Großes taten (Ex 17,16). Nach all dem erschien er selbst in den letzten Tagen im Fleisch, geboren von einer Frau, unter dem Gesetz, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz stehen, damit wir Sohnschaft empfangen könnten (Gal. 4:4-5). 2. Wenn also der Herr nicht im Fleisch kam, dann hat der Erlöser nicht den Preis des Todes für uns gegeben und dem Reich des Todes kein Ende gemacht. Denn wenn es etwas anderes gegeben hätte, das vom Tod besessen war, und ein anderes, das vom Herrn empfangen worden wäre, dann hätte der Tod nicht aufgehört zu wirken, die Leiden des gotttragenden Fleisches hätten nicht zu unserem Nutzen gedient, der Herr hätte die Sünde im Fleisch nicht getötet (Römer 8,3); Wir, die wir 1267 in Adam starben, wären durch Christus nicht lebendig geworden (1. Korinther 15,22); Was gefallen war, wäre nicht wiederhergestellt worden, was gestürzt worden war, wäre nicht wiederhergestellt worden, was Ihm durch die Täuschung der Schlange entfremdet worden war, wäre nicht Gott angeeignet worden 1268. Denn all dies wird von denen zunichte gemacht, die behaupten, dass der Herr mit einem himmlischen Körper gekommen sei. Wofür wurde die Heilige Jungfrau benötigt, wenn das gotttragende Fleisch nicht aus der Verwirrung Adams erhalten wurde? Wer wagt es so, dass er nun mit falschen Worten der Weisheit und dem Zeugnis der Heiligen Schrift erneut begann, die lange Zeit verschwiegenen Lehren des Valentin im Jahr 1270 zu erneuern? Denn diese gottlose Lehre von eingebildeten Dingen ist nicht neu (δόϰησις), sondern wurde vor langer Zeit von dem törichten Valentinus begonnen, der mehrere Aussprüche des Apostels [aus dem Zusammenhang riss] und sich eine gottlose falsche Lehre konstruierte, indem er sagte, dass der Herr [nur] die Gestalt eines Dieners annahm (Phil. 2:8), und nicht der Diener selbst, dass er in der Gestalt eines Menschen geboren wurde, und nicht der Mensch selbst. von Ihm angenommen. Es scheint, dass diese Leute etwas Ähnliches sagen, über die Sie sich beschweren sollten, weil sie unter Ihnen neuen Aufruhr verursachen. 3. Leiden des Fleisches und Leiden der Seele Natürliches Leiden und bösartiges Leiden Der Tod wird vom Göttlichen geopfert, die Sünde wird durch die Gerechtigkeit Christi vernichtet Und zu behaupten, dass sich menschliche Leidenschaften auf das Göttliche selbst übertragen, zeugt nicht von Menschen, die in ihren Gedanken konsequent bleiben und wissen, dass das Leiden des Fleisches anders ist, das Leiden des belebten Fleisches anders ist und die Seele, die im Körper wirkt, anders ist. Daher ist es üblich, dass das Fleisch zerschnitten wird, abnimmt und verfällt, und wiederum ist es üblich, dass belebtes Fleisch müde wird, Schmerzen, Hunger, Durst verspürt und schläft, und die im Körper wirkende Seele ist durch Traurigkeit, Angst, Sorgen und dergleichen gekennzeichnet. Einige dieser Leiden sind natürlich und für ein Lebewesen notwendig, während andere durch bösen Willen aufgrund der Unordnung im Leben und mangelnder Ausübung der Tugend verursacht werden. Daraus wird deutlich, dass der Herr natürliches Leiden auf sich nahm, um eine wahre und keine verträumte Inkarnation zu bestätigen; Und egal wie viel Leid durch Laster verursacht wird und die Reinheit unseres Lebens entweiht, Er lehnte sie als der reinsten Göttlichkeit unwürdig ab. Daher wird gesagt, dass er in der Gestalt des Fleisches der Sünde geboren wurde (Römer 8,3), – nicht in der Gestalt des Fleisches selbst, wie es ihnen scheint, sondern in der Gestalt des Fleisches der Sünde; Warum er, obwohl er unser Fleisch mit seinen natürlichen Leiden angenommen hat, keine Sünde begangen hat (1. Petrus 2,22). Aber so wie der Tod, der uns durch Adam im Fleisch übertragen wurde, von der Gottheit geopfert wurde, so wurde die Sünde durch die Gerechtigkeit zerstört, die in Christus Jesus ist; warum wir in der Auferstehung Fleisch empfangen werden, weder dem Tod noch der Sünde unterworfen (Röm. 5:12, 17). Dies, Brüder, sind die Sakramente der Kirche; Hier sind die Legenden der Väter. Ich erkläre jedem Menschen, der den Herrn fürchtet und auf das Gericht Gottes wartet, sich nicht von verschiedenen Lehren mitreißen zu lassen. Wer anders lehrt und sich nicht den gesunden Lehren des Glaubens annähert, aber die Worte des Geistes ablehnt und seine eigene Lehre über die Dogmen des Evangeliums stellt, der hüte sich davor. Möge der Herr uns erlauben, eines Tages zusammenzukommen, damit wir bei einem persönlichen Treffen nachholen können, was in meinem Brief nicht enthalten war. Denn von vielem habe ich euch nur wenig geschrieben, da ich den Rahmen des Briefes nicht überschreiten möchte und gleichzeitig zuversichtlich bin, dass eine kurze Erinnerung für diejenigen ausreicht, die den Herrn fürchten. 262. An Urvicius, Mönch (254) Urvikia bittet darum, ihm öfter und ohne Ausreden zu schreiben und teilt ihm auch mit, wer unter ihnen einen festen Glauben hat; prangert diejenigen an, die, nachdem sie den heiligen Basilius erreicht haben, Gerüchten zufolge die Gottheit während der Inkarnation im Jahr 1271 Fleisch geworden sei, und rät Urvicius, diese Bosheit einer kirchlichen Korrektur zu unterziehen. (Geschrieben um 377) 1. Du hast es gut gemacht, mir zu schreiben, weil Du darin eine große Frucht der Liebe gezeigt hast und dies immer tust. Denken Sie nicht, dass Sie Ausreden brauchen, wenn Sie mir schreiben. Denn wir verstehen uns selbst und wissen, dass jeder Mensch von Natur aus in der Ehre allen gleich ist und unsere Vorteile nicht im Geschlecht, nicht in der Fülle an Eigentum, nicht in der Struktur des Körpers, sondern in der Furcht vor Gott liegen 1272. Was hindert Sie also daran, in der Furcht des Herrn mehr Erfolg zu haben, wenn Sie ihn mehr haben als wir? Schreiben Sie mir also ständig und lassen Sie mich wissen, wie Ihre Bruderschaft aussieht und wer sich in Ihrer Kirche vernünftig verhält, damit ich weiß, an wen ich schreiben und auf wen ich mich verlassen kann. Da ich höre, dass es unter euch Menschen gibt, die das richtige Dogma über die Menschwerdung des Herrn durch falsche Annahmen verdrehen, bitte ich sie durch eure Liebe, diese absurde Meinung hinter euch zu lassen, die andere mir erzählt haben, nämlich dass Gott selbst Fleisch geworden sei und Adams Verwechslung mit der Jungfrau Maria nicht akzeptierte, sondern durch seine eigene Göttlichkeit in materielle Natur verwandelt wurde. 2. Diese absurde Lehre ist sehr leicht zu widerlegen. Aber da Blasphemie an sich offensichtlich ist, denke ich, dass für jemanden, der den Herrn fürchtet, eine Erinnerung ausreicht. Denn wenn er sich umgedreht hat, dann hat er sich verändert. Aber wagen wir es nicht, dies zu sagen oder zu denken, denn Gott hat gesagt: Ich bin und ich verändere mich nicht (vgl. Mal 3,6). Welchen Nutzen hat es für uns außerdem, Mensch zu werden, wenn nicht unser Körper, vereint mit dem Göttlichen, die Macht des Todes überwunden hat? Nicht durch die Transformation seiner selbst bildete er seinen eigenen Körper, die in ihm wie aus der Verdichtung der göttlichen Natur entstand. Und wie könnte die immense Göttlichkeit im Volumen eines kleinen Körpers enthalten sein, wenn nur die gesamte Natur des Einziggezeugten verwandelt würde? Aber ich glaube nicht, dass irgendjemand, der Intelligenz besitzt und sich Gottesfurcht aneignet, an dieser Krankheit leidet. Gleichgültigkeit gegenüber Häresie und Kühnheit in Christus Aber da mir das Gerücht zu Ohren kam, dass einige von denen, die in Deiner Liebe sind, dieser Geistesschwäche unterliegen, hielt ich es für notwendig, nicht nur einen Gruß zu richten, sondern in meine Botschaft etwas aufzunehmen, das die Seelen derer, die den Herrn fürchten, erbauen kann. Deshalb bitte ich Sie, dies einer kirchlichen Korrektur zu unterziehen und die Kommunikation mit Ketzern zu vermeiden, da ich weiß, dass Gleichgültigkeit in dieser Hinsicht unsere Kühnheit in Christus zerstört. 263. Nach Westen 1273 (255) Im Namen der Ostkirchen danke ich für die Trostbotschaften und für die gesandten Ältesten; bittet darum, weiterhin nicht mit seinen Besuchen oder zumindest mit Briefen abzureisen; Da die Ostkirchen nicht so sehr durch die offensichtlichen Arianer geschädigt werden, sondern durch diejenigen, die ihre Bosheit unter einem plausiblen Schein verbergen, hält er es für notwendig, letztere allen Kirchen namentlich bekannt zu geben und diese Ankündigung im Namen der westlichen zu machen; danach beschreibt Eustathius die Vergänglichkeit; listet die Fehler von Apollinaris auf und beschuldigt Peacock, die Anhänger der Markelovs in die Kommunikation aufgenommen zu haben; Schließlich schließt er mit der Bitte, ein Dekret zu erlassen, das die Zulassung zur Kommunikation nur denjenigen vorschreibt, die ihren Fehlern entsagen, und die Exkommunikation derjenigen, die hartnäckig sind. (Geschrieben im Jahr 377) 1. Möge der Herr, unser Gott, auf den wir unsere Hoffnung gesetzt haben, jedem von euch ebenso viel Gnade gewähren, um das zu erreichen, was wir erhoffen, wie du selbst unsere Herzen mit Freude und mit deinen Briefen erfüllt hast, die du uns zusammen mit unseren geliebten Mitpresbytern 1274 gesandt hast, und mit deinem Mitgefühl für unsere Sorgen, die du nach Aussage der oben genannten Ältesten für uns hattest, als ob du im Schoß des Mitleids gekleidet warst (Kol. 3,12). Denn obwohl unsere Wunden dieselben bleiben, ist es für uns dennoch eine Erleichterung, dass es Ärzte gibt, die bereit sind, unsere Krankheiten schnell zu heilen, wenn wir ihnen die Zeit geben. Deshalb grüßen wir dich noch einmal 1275 und bitten dich durch deine Geliebte: Wenn der Herr dir die Gelegenheit gibt, zu uns zu gehen, zögere deinen Besuch nicht hinaus; Denn der Krankenbesuch ist eines der wichtigsten Gebote. Wenn der gute Gott und der allweise Verwalter unseres Lebens diese Barmherzigkeit bis zu einem anderen Zeitpunkt beachtet, dann schreibe uns zumindest, was für dich angemessen ist, um zum Trost der Unterdrückten und zur Wiederherstellung der Zerknirschten zu schreiben (2. Korinther 1,4). Denn es hat bereits viele Reue für die Kirche gegeben und unsere Trauer darüber ist groß, und wir erwarten keine Hilfe von irgendwo anders, es sei denn, der Herr sendet uns Heilung durch Sie, die Sie aufrichtig für Ihn arbeiten. 2. Die Unverschämtheit und Schamlosigkeit der arianischen Häresie bleibt, nachdem sie offensichtlich aus dem Leib der Kirche herausgerissen wurde, in ihrem eigenen Irrtum und schadet uns nicht viel, denn die Bosheit der Arianer ist für jeden offensichtlich. Diejenigen aber, die den Schafspelz angezogen haben, zeigen ein freundliches und sanftmütiges Aussehen, aber innerlich quälen sie die Herde Christi gnadenlos, und da sie uns verlassen haben (vgl. 1. Johannes 2,19), teilen sie den Einfältigen bequemerweise Schaden zu, der für uns schmerzlich ist und vor dem wir uns schwer hüten können. Und wir wünschen uns, dass Ihre Genauigkeit alle Kirchen im Osten darüber informiert, damit sie entweder, nachdem sie den richtigen Weg eingeschlagen hatten, aufrichtig zu uns gehörten, oder dass sie, in ihrer Korruption verharrend, allein Schaden anrichteten und ihre Krankheit nicht an diejenigen weitergeben konnten, die sich ihnen in nachlässiger Kommunikation näherten. Es ist notwendig, sie namentlich zu nennen, damit Sie selbst wissen, wer bei uns Ärger macht, und dies in unseren Kirchen bekannt geben. Denn unser Wort ist für viele verdächtig – liegt es an unserem privaten Streit, dass wir schlecht über sie denken, und je weiter du von ihnen lebst, desto vertrauenswürdiger bist du unter den Menschen, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass dir die Gnade Gottes bei der Fürsorge für die Unterdrückten hilft. Wenn sich viele darauf einigen, dasselbe zu definieren, dann ist es klar, dass die Vielzahl der Teilnehmer an der Definition jeden dazu veranlassen wird, die Definition selbst bedingungslos zu akzeptieren. Einer von denen, die uns großen Kummer bereiten, ist Eustathius aus Sebaste, das in Kleinarmenien liegt; Er, der vor langer Zeit bei Arius studiert hatte und während er in Alexandria blühte, erhob listige Lästerungen gegen den Einziggezeugten, indem er Arius folgte, und da er zu seinen aufrichtigsten Schülern zählte, legte er, als er in sein Vaterland zurückkehrte und der gesegnete Bischof von Cäsarea, Hermogenes, ihn wegen seines bösen Glaubens verurteilte, ein Bekenntnis seines gesunden Glaubens ab. Und so wandte er sich, nachdem er von ihm die Ordination angenommen hatte, nach seinem Tod sofort an Eusebius von Konstantinopel, der selbst, nicht weniger als jeder andere, die böse arianische Lehre verteidigte. Dann, aus irgendeinem Grund von dort vertrieben, rechtfertigte er sich erneut, als er zu seinen Landsleuten kam, indem er seine böse Weisheit verbarg, aber in Worten, die eine gewisse Richtigkeit des Glaubens zeigten. Und als er zufällig unmittelbar nach dem Konzil, das sie 1276 in Ancyra abhielten, zum Episkopat gelangte, schrieb er einen Fluch über das Dogma der Konsubstantialität. Von hier aus kam er nach Seleukia und vollbrachte 1277 mit Gleichgesinnten eine allen bekannte Tat. Und in Konstantinopel stimmte er erneut allen Vorschlägen der Ketzer zu. Nachdem er nach seiner vorläufigen Absetzung im Meletinus 1278 aus dem Bistum entfernt worden war, überlegte er sich eine Reise zu Ihnen als Mittel zur Genesung. Was ihm 1279 von Seiner Seligkeit Bischof Liverius vorgeschlagen wurde und womit er selbst einverstanden war, wissen wir nicht, außer dass er eine Botschaft über seine Wiederherstellung überbrachte und sie, nachdem er sie dem Konzil in Tiana vorgelegt hatte, tatsächlich an seinen früheren Platz zurückversetzt wurde. Er ruiniert jetzt den Glauben, für den er akzeptiert wurde, ist mit denen einverstanden, die das Dogma der Wesensgleichheit verfluchen, und ist zum Anführer der Doukhobor-Häresie geworden. Da ihm dies also die Möglichkeit gibt, den Kirchen Schaden zuzufügen, und er die Freiheit, die Sie ihm gegeben haben, nutzt, um viele zu verführen, ist es notwendig, dass die Angelegenheit von nun an korrigiert wird und dass Sie den Kirchen schreiben, unter welchen Bedingungen er aufgenommen wurde und warum er, nachdem er sich nun geändert hat, die Barmherzigkeit, die ihm von den damaligen Vätern erwiesen wurde, zunichte macht. 4. Apollinaris von Laodicea An zweiter Stelle nach ihm steht Apollinaris; und er fügt den Kirchen keinen geringen Schaden zu. Denn mit der Fähigkeit, leicht zu schreiben, und mit einer Zunge, die bereit war, frei über jedes Thema zu sprechen, erfüllte er das Universum mit seinen Schriften, ohne auf den Vorwurf dessen zu achten, der sagt: „Er ließ sich davon abhalten, viele Bücher zu machen“ (Prediger 12,12). Und in vielerlei Hinsicht, ohne Zweifel, so wie er viele Fehler gemacht hat (denn ist es möglich, Sünde durch Ausführlichkeit zu vermeiden? – vgl. Sprüche 10:19), so verfügt er auch über theologische Überlegungen, die nicht auf Beweisen aus der Heiligen Schrift basieren, sondern auf menschlichen Prinzipien 1280; Er führt Diskussionen über die Auferstehung, die fabelhaft, oder besser gesagt, auf jüdische Weise zusammengestellt sind, in denen er sagt, dass wir wieder zum Gottesdienst unter dem Gesetz zurückkehren werden, dass wir uns erneut beschneiden lassen, den Sabbat halten, uns des Essens enthalten, Gott Opfer darbringen und im Tempel von Jerusalem anbeten werden, und, kurz gesagt, von Christen werden wir vollständig zu Juden werden. Was könnte lustiger sein als das? Oder vielmehr: Was könnte der Lehre des Evangeliums fremder sein als dies? Dann verursachte der Aufsatz über die Menschwerdung so viel Verwirrung in der Bruderschaft, dass nicht viele derjenigen, die diesen Aufsatz lesen, den ursprünglichen Eindruck der Frömmigkeit bewahren; Viele wandten sich, nachdem sie die Neuerungen beachtet hatten, Fragen und kontroversen Studien zu diesen nutzlosen Sprüchen zu. Ob dem Pfau wegen seiner Ordination Vorwürfe gemacht werden, können Sie selbst feststellen. Aber er verärgert uns mit seiner Neigung zu den Lehren des Marcellus und der Tatsache, dass er seinen Anhängern erlaubt, ohne Diskriminierung mit ihm zu kommunizieren. Ihr, sehr verehrte Brüder, wisst, dass die Lehre des Marcellus all unsere Hoffnung zunichte macht, indem er den Sohn nicht in seiner eigenen Hypostase bekennt, sondern als manifestiert und wieder zu Ihm zurückgekehrt, von dem Er kam, und über den Tröster, der ihm keine eigene Unabhängigkeit zugesteht; Deshalb wird nicht sündigen, wer diese Häresie als dem Christentum fremd erkennt und sie als verzerrtes Judentum bezeichnet. Wir bitten Sie, dies selbst in die Hand zu nehmen. Und Sie werden dies tun, wenn Sie sich herablassen, an alle Kirchen im Osten zu schreiben, dass diejenigen, die die Lehre verfälschen, wenn sie sich korrigieren, in die Gemeinschaft aufgenommen werden, und wenn sie hartnäckig bei ihren Neuerungen bleiben wollen, werden sie aus den Kirchen exkommuniziert. Ob wir dies mit Ihrer Umsicht in einer gemeinsamen Sitzung einer allgemeinen Betrachtung hätten unterziehen sollen, wissen wir selbst nicht. Aber da die Zeit dies nicht zulässt und es schädlich ist, aufzuschieben, weil der Schaden, den sie anrichten, Wurzeln schlägt, haben wir aus der Not heraus die Brüder gesandt, damit sie Ihre Aufmerksamkeit auf das lenken, was in dem Brief unausgesprochen geblieben ist, damit sie Ihre Ehrfurcht wecken, den Kirchen Gottes die erforderliche Hilfe zu gewähren. 264. An Barsa, Bischof von Edessa, im Exil 1281 (256) Als sich die Gelegenheit ergibt, mit Domnin und seinen Gefährten zu schreiben, begrüßt Varsa die Kirche und bittet sie, für sie zu beten, damit der Herr ihr Frieden schenke, wenn nur die Zeit der Exerzitien nahe sei. (Geschrieben um 377) Dem wahrhaft gottliebenden und würdigen Bischof Varsa allen Respekts und aller Ehrfurcht gegenüber möchte Vasily sich im Herrn freuen. Als sich die aufrichtigsten Brüder Domnin und andere zu Ihrer Verehrung begaben, nutzte ich diese Gelegenheit gerne, um Ihnen zu schreiben, und durch sie grüße ich Sie und bete zum Heiligen Gott, dass er mich in diesem Leben behalten möge, bis ich würdig bin, Sie zu sehen und die Gaben zu genießen, die in Ihnen sind. Beten Sie einfach, ich bitte Sie, dass der Herr uns nicht vollständig an die Feinde des Kreuzes Christi verrät, sondern seine Kirchen bis zur Zeit des Friedens bewahrt, die, wenn er zu uns zurückkehrt, nur ihm, dem gerechten Richter, bekannt ist. Denn er wird zurückkehren und uns überhaupt nicht verlassen. Aber so wie die Israeliten eine siebzigjährige Gefangenschaft beschlossen haben, um sie für ihre Sünden zu bestrafen, so wird Er, der Allmächtige, vielleicht, nachdem er uns eine gewisse Zeit lang verraten hat, uns eines Tages zurückrufen und in die frühere Welt zurückbringen, es sei denn, der Abfall vom Glauben ist bereits nahe und das, was jetzt geschieht, dient nicht als Vorbote für das Kommen des Antichristen. Aber was auch immer passiert, beten Sie, dass der Gute entweder die Sorgen wegnimmt oder uns in den Sorgen nicht stolpern lässt. Durch dich küsse ich die ganze Gemeinde, die würdig war, in deiner Gegenwart zu sein. Alle, die bei mir sind, freuen sich über Ihre Ehrfurcht. Mögen Sie gesund, brav und für mich betend durch die Gnade des Heiligen für die Kirche Gottes bewahrt werden! 265. Eulogius, Alexander und Arpokration, Bischöfe von Ägypten im Exil 1282 (257) Er dankt Gott, dass er durch diese Beichtväter für das Heil derer sorgt, mit denen sie im Exil sind; lobt ihren Eifer für die Orthodoxie, der den heiligen Wassili dazu veranlasste, ihnen zusammen mit Diakon Elpidius diesen Brief zu schicken; befürwortet sie, weil sie sich nicht vom falschen Denken des Apollinaris täuschen ließen, und zählt bei dieser Gelegenheit seine bösen Lehren über die Heilige Dreifaltigkeit, über die Menschwerdung und über Versprechen auf; beklagt sich darüber, dass diese Beichtväter die Jünger des Marcellus ohne Zustimmung der westlichen und östlichen Kirchen in die Gemeinschaft der Kirche aufgenommen haben; möchte wissen, unter welchen Bedingungen sie angenommen wurden. (Geschrieben im Jahr 377) 1. In allem finden wir die große Ökonomie des guten Gottes für seine Kirche; Daher ist das, was scheinbar bedauerlich ist und uns völlig gegen unseren Willen zum Wohle vieler widerfährt, durch die undurchdringliche Weisheit Gottes und die unerforschten Urteile der Wahrheit Gottes strukturiert. Nachdem der Herr eure Liebe aus Ägypten erhoben und mitten nach Palästina gebracht hatte, ließ er sich hier nieder und folgte dem Beispiel des alten Israel, das er durch die Gefangenschaft in das Land Assyrien brachte und durch die Reise der Heiligen dort den Götzendienst auslöschte. Nun finden wir das Gleiche, mit der Begründung, dass der Herr, indem er Ihre Sklaverei der Frömmigkeit sichtbar machte, so wie er durch das Exil das Feld für gesegnete Taten öffnete, so gab er auch denen, die Ihren guten Willen sahen, klare Beispiele für die Verbesserung der Erlösung. Als ich daher durch die Gnade Gottes deine Rechtschaffenheit im Glauben erkannte, ich auch deine Sorge um die Brüderlichkeit erfuhr und dass du nicht leichtfertig und nachlässig das tust, was allgemein zum Heil nützlich und notwendig ist, sondern alles vorziehst, was nur zum Bau von Kirchen beitragen kann, da habe ich beschlossen, dass es gerecht wäre, dich deinem guten Teil anzuschließen und durch diesen Brief einen Bund mit deiner Ehrfurcht einzugehen. Und aus diesem Grund habe ich meinen geliebten Bruder und Mitdiener Elpidius zu dir geschickt, damit ich den Brief überbringen und dir gemeinsam sagen kann, was du aus dem Brief nicht erfahren wirst. 2. Besonders in dem Wunsch nach einem Bündnis mit Ihnen wurde ich bestärkt, als ich von dem Eifer Ihrer Frömmigkeit für die Orthodoxie hörte, so dass weder die Vielzahl der Schriften noch die Vielfalt des falschen Denkens die Festigkeit Ihres Herzens erschütterten, sondern als Sie die Erneuerer kennenlernten, die im Widerspruch zu den apostolischen Dogmen lehren, waren Sie nicht bereit, den Schaden, den sie anrichteten, zu verschweigen. Denn in der Tat finde ich bei allen, die den Frieden des Herrn suchen, große Trauer über alle möglichen Neuerungen von Apollinaris aus Laodicea, der mich umso mehr traurig macht, weil er zunächst offenbar zu uns gehörte. Etwas von einem offensichtlichen Feind zu ertragen, egal wie schmerzhaft es auch sein mag, ist für den Leidenden immer noch irgendwie erträglich, wie geschrieben steht: Wenn der Feind mich schmähen würde, würde ich dasselbe erleiden (Psalm 54,13). Aber von einer einmütigen und nahestehenden Person Schaden zu erleiden, ist völlig unerträglich, es ist unmöglich, sich mit irgendetwas zu trösten. Von dem wir erwarteten, dass er ein Fürsprecher der Wahrheit ist (3. Johannes 1,8), stellen wir nun fest, dass er denen, die gerettet werden, viele Hindernisse in den Weg legt, weil er ihre Gedanken unterhält und sie von der Richtigkeit der Dogmen ablenkt. Denn welche Unverschämtheit und Leidenschaft war in seinen Taten nicht erlaubt? Und was ist in seinen Worten nicht mutig und gefährlich? War nicht die ganze Kirche in Teile gespalten, insbesondere als er 1283 Gesandte zu den von den Orthodoxen regierten Kirchen schickte, um Spaltungen herbeizuführen und eine Art Sonderversammlung zu bilden? Wird die große Frömmigkeit des Geheimnisses nicht lächerlich gemacht (vgl. 1. Tim. 3,16), wenn Bischöfe ohne Volk und Klerus wandeln, einen leeren Namen tragen und nichts tun können, um das Evangelium (Phil. 1,12) des Friedens und der Erlösung voranzutreiben? Sind seine Diskussionen über Gott nicht voller böser Lehren, weil er in diesen Schriften nun die alte Bosheit des abergläubischen Sabellius aufgreift? Wenn das, was die Sebastians aus ihren Händen verteilen, nicht von Feinden komponiert wurde, sondern in Wirklichkeit sein Werk ist, dann ließ er sich die Gelegenheit nicht entgehen, ihn an Bosheit zu übertreffen, indem er behauptete, er sei ein und derselbe Vater, Sohn und Geist, und andere noch dunkle und böse Reden hielt, die ich vor meinen Augen nicht einmal annehmen will, da ich mit denen, die solche Worte äußern, nicht einverstanden sein möchte. Hat er nicht die Lehre von der Menschwerdung in eine Einheit gebracht? Ist nicht die rettende Ökonomie unseres Herrn durch seine schmutzigen und dunklen Fragen über die Menschwerdung für viele zweifelhaft geworden? All dies zu sammeln und der Tadel auszusetzen, erfordert ein langes und langes Wort. Wer hat das, was über die Verheißungen gesagt wurde, so sehr geschwächt, entstellt und in Nichts verwandelt, wie es in seiner Fabel der Fall war? Er wagte es, die selige Hoffnung, die denen geschenkt wurde, die nach dem Evangelium Christi lebten (Kol. 1,5-6), so niederträchtig und unhöflich zu interpretieren, dass sie zu Frauenfabeln (vgl. 1 Tim. 4,7) und jüdischen Legenden (siehe Titus 1,14) wurde. Wieder wird die Wiederherstellung der Kirche versprochen, die Einhaltung des untergeordneten Gottesdienstes und wieder der repräsentative Bischof nach dem wahren Bischof (siehe Hebr. 3:1; 9:11), das Opfer 1284 für die Sünden nach dem Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt (Johannes 1:29), private Taufen nach einer einzigen Taufe (Eph. 4:5), die Asche der 1285 Besprengung des Kirche, durch den Glauben an Christus habe ich weder Schmutz noch Laster oder irgendetwas davon (Eph. 5,27), Reinigung von Lepra nach der Befreiung vom Leiden in der Auferstehung, ein Opfer der Eifersucht (Numeri 5,18), wo sie weder heiraten noch Gewalt begehen, das Schaubrot nach dem Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6,32) - brennende Lampen nach dem wahren Licht (Johannes 1,9), eins in einem Wort, wenn jetzt das Gesetz Nachdem die Gebote durch die Lehren abgeschafft wurden (vgl. Eph 2,15), ist es klar, dass dann die Lehren Christi durch gesetzliche Regelungen ersetzt werden. Dabei bedeckten Scham und Verwirrung unsere Gesichter und tiefe Traurigkeit erfüllte unsere Herzen. Warum bitte ich Sie als sachkundige Ärzte, die es verstehen, diejenigen, die sich widersetzen, sanft zu ermahnen, zu versuchen, ihn zum Dekanat der Kirche zu bringen und ihm Verachtung für ausführliche Schriften einzuflößen 1286, weil er selbst das Wort des Gleichnisses bestätigt hat, dass es unmöglich ist, Sünde durch Ausführlichkeit zu vermeiden (siehe Sprüche 10:19). Bieten Sie ihm entschieden die Dogmen der Orthodoxie an, damit seine Korrektur offensichtlich wird und seine Reue seinen Brüdern bekannt wird. Es wäre angebracht, Ihre Ehrfurcht vor den Anhängern von Marcellus 1287 in Erinnerung zu rufen, um keine unvorsichtige und leichte Entscheidung über sie zu treffen. Da aber Marcellus wegen böser Lehren aus der Kirche ausgetreten ist, müssen diejenigen, die ihm folgen, dann in die Gemeinschaft aufgenommen werden, wenn sie diese Häresie verurteilen, damit diejenigen, die durch deine Vermittlung ein Bündnis mit Mir eingehen, von der ganzen Bruderschaft aufgenommen werden. Denn jetzt hat viele große Trauer erfasst, als sie hörten, dass Sie mit denen, die Ihnen zu Ehren kamen, in Kontakt traten und sie zur Kirchenkommunion aufnahmen. In der Zwischenzeit hätten Sie wissen müssen, dass Sie durch die Gnade Gottes im Osten nicht allein sind, sondern viele auf Ihrer Seite haben, die die Orthodoxie der Väter verteidigen, die in Nicäa das fromme Dogma des Glaubens dargelegt haben, und dass im Westen alle mit Ihnen und mit uns übereinstimmen – wir, nachdem wir von ihnen eine Liste der Glaubensbekenntnisse erhalten haben, bleiben bei uns und folgen ihrer fundierten Lehre. Daher war es für uns notwendig, jeden zu bescheinigen, der mit Ihnen in Einheit ist, damit Ihre Sache durch die Zustimmung vieler noch mehr bestätigt wird und die Welt nicht verärgert wird, wenn andere mit der Zustimmung einiger zurückweichen. Und so war es für Sie angemessen, gründlich und ruhig über Angelegenheiten nachzudenken, die für alle Kirchen im Universum wichtig sind. Denn nicht lobenswert ist der, der schnell eine Definition gibt, sondern der, der für jeden Fall fest und unerschütterlich Regeln aufstellt, so dass sich seine Meinung und spätere Prüfung als anerkennungswürdig erweist – der gefällt Gott und den Menschen als derjenige, der seine Worte im Urteil ordnet (Psalm 112,5). Das habe ich vor Euer Ehrfurcht gesagt, soweit es mir die Grenzen des Briefes erlaubten, durch den ich das Gespräch mit Ihnen geführt habe. Möge der Herr uns eines Tages das Zusammensein gewähren, damit wir gemeinsam mit Ihnen, nachdem wir alles für die Versöhnung der Kirchen Gottes arrangiert haben, gemeinsam mit Ihnen den Lohn empfangen, den der gerechte Richter für die treuen und weisen Verwalter vorbereitet hat (Lukas 12,42)! Und geruhen Sie nun, mir in der Zwischenzeit die Bedingungen zuzusenden, unter denen Sie die Anhänger des Marcellus empfangen haben, in dem Wissen, dass Sie, obwohl Sie selbst alle Vorsichtsmaßnahmen getroffen haben, so etwas nicht sich selbst überlassen sollten, sondern dass diejenigen, die sowohl im Westen als auch im Osten mit Ihnen in Verbindung stehen, ihrer Wiederherstellung zustimmen müssen. 266. An Petrus, Bischof von Alexandria 1289 (258) Er entschuldigt sich dafür, ihn nicht über die Tat der Beichtväter informiert zu haben; weil ich es gewohnt bin, gleichgültig Probleme nicht nur von Glaubensfeinden, sondern auch von Glaubensbrüdern zu sehen; teilt mit, dass er ihnen geschrieben hat, was nötig war; dankt Petrus, dass er, nachdem er diese Angelegenheit korrigiert hat, ihn darauf aufmerksam macht, dass er, während er auf seine Entscheidung wartet, den Galatern, die er in die Kirche einführen möchte, noch keine Antwort gegeben hat; bringt seine Empörung darüber zum Ausdruck, dass Dorotheus im Umgang mit ihnen keine Sanftmut bewiesen hat, und seine Trauer darüber, dass Meletius und Eusebius zu den Arianern gezählt werden, und beweist, dass die Versöhnung mit ihnen für die gesamte Kirche von Nutzen sein wird. (Geschrieben im Jahr 377) 1. Es war wunderbar und wie angemessen für einen geistlichen Bruder, der die wahre Liebe vom Herrn gelernt hat, dass Sie mich angegriffen haben, weil ich Sie hier nicht auf alles Wichtige und Unwichtige aufmerksam gemacht habe. Denn Sie haben die Verantwortung, sich um unsere Angelegenheiten zu kümmern, und ich habe die Verantwortung, Ihre Liebe darüber zu informieren, was mit uns geschieht. Aber wisse, ehrwürdigster und geliebter Bruder von mir, dass die anhaltenden Sorgen und dieser starke Sturm, der jetzt die Kirche erschüttert, mich dazu bringen, nicht mehr auf das zu achten, was geschieht. So wie das Klopfen zur Gewohnheit für diejenigen wird, deren Ohren in der Schmiede ständig darauf stoßen, so bin ich durch die Kontinuität seltsamer Nachrichten endlich daran gewöhnt, jedes Ungewöhnliche mit einem unbeirrten und unerschrockenen Herzen zu hören. Deshalb ist das, was die Arianer seit langem gegen die Kirche planen, egal wie viele solcher Pläne es gibt, egal wie wichtig sie sind und egal wie viel darüber im ganzen Universum gesprochen wird, das alles für mich erträglich, weil sie zu offensichtlichen Feinden und Gegnern der Lehre der Wahrheit werden, und ich staune über die Arianer, wenn sie nicht das tun, was für sie üblich ist, und nicht, wenn sie es wagen, etwas Wichtiges und Rücksichtsloses gegen die Frömmigkeit zu tun. Es macht mich traurig und verwirrt mich, was Gleichgesinnte mit demselben Glauben uns antun. Dies kommt mir jedoch nicht merkwürdig vor, da es oft vorkommt und meine Ohren ständig in Erstaunen versetzt. Warum war ich selbst von den jüngsten Unruhen nicht berührt und habe Ihre Ohren nicht gestört, teils in dem Wissen, dass Gerüchte automatisch die Nachricht über das Geschehene bringen würden, teils in der Erwartung, dass andere zu Boten des Unangenehmen werden, und darüber hinaus, weil ich es unanständig fand, über solche Taten wütend zu sein, als wäre ich empört darüber, dass sie mich verachteten? An diejenigen, die dies taten, schrieb ich jedoch ordnungsgemäß und flehte sie an, dass sie, da die örtlichen Brüder in eine gewisse Meinungsverschiedenheit verfielen, nicht von der Liebe abweichen würden, sondern Korrektur von denen erwarten würden, die gemäß den kirchlichen Rechten Vergehen heilen können. Und da Sie dies bereits wunderbar und aus Pflicht getan haben und zu einer solchen Tat übergegangen sind, habe ich Sie gelobt und dem Herrn gedankt, dass Sie den Rest des alten Dekanats bewahrt haben und dass die Kirche während meiner Verfolgung nicht ihre Stärke verloren hat, weil sie nicht mit mir verfolgt wurden und regierten. Daher konnte ich, da ich wiederholt von den Galatern beunruhigt war, ihnen noch keine Antwort geben und auf eure Urteile warten. Und nun, wenn der Herr es zulässt und sie mir geduldig zuhören wollen, hoffe ich, diese Menschen zur Kirche zu bringen, ohne mir Vorwürfe zu machen, als ob ich mich selbst von den Marcellianern getrennt hätte, sondern indem ich sie zu Gliedern des Leibes der Kirche Christi gemacht habe, damit dieser schlimme Vorwurf, den die Häresie hervorgerufen hat, durch ihren Beitritt zu mir zerstört wird und ich selbst nicht die Schande erleiden muss, ihnen verbunden zu sein. 2. Aber Bruder Dorotheus hat mich verärgert, der, wie du selbst geschrieben hast, mit deinem Anstand 1290 nicht sehr angenehm und demütig geredet hat. Und ich führe dies auf die schwierigen Umstände zurück. Denn anscheinend gelingt mir aufgrund meiner Sünden nichts, wenn sich die eifrigsten Brüder nicht als sanftmütig und fähig erweisen, die ihnen übertragenen Dienste zu erfüllen und nicht alles nach meinen 1291 Wünschen zu erfüllen. Als er zurückkam, erzählte er mir von seinem Gespräch mit Euer Ehren in Anwesenheit des höchst ehrenwerten Bischofs Damasus und machte mich traurig, als er sagte, dass meine überaus gottliebenden Brüder, meine Mitdiener Meletius und Eusebius, zu den Anhängern von Arius gezählt würden. Aber selbst wenn nichts anderes ihre Orthodoxie bestätigte, so dienen zumindest die Angriffe der Arianer auf sie für diejenigen, die vernünftig denken, als wichtiger Beweis für ihre Richtigkeit. Und Ihre Ehrfurcht verpflichtet Sie, sich mit ihnen in Liebe und Gemeinschaft im Leiden für Christus zu vereinen. Seien Sie gewiss, Ehrwürdigster, dass es in der Orthodoxie kein solches Sprichwort gibt, dass diese Männer nicht mit aller Kühnheit predigen würden, mit Gott als Zeuge und in meiner Gegenwart. Und ich hätte nicht einmal eine Stunde lang die Gemeinschaft mit ihnen angenommen, wenn ich sie in ihrem Glauben lahm gefunden hätte. Aber wenn Sie möchten, lassen Sie uns die Vergangenheit verlassen und einen Anfang für die Welt für die Zukunft machen. Denn wir alle brauchen einander, wie Mitglieder, die durch gegenseitige Kommunikation miteinander verbunden sind, und wir haben ein besonderes Bedürfnis jetzt, da die Ostkirchen auf uns blicken 1292 und in Ihrer Einstimmigkeit 1293 Unterstützung und Bestätigung für sich finden werden; Und wenn sie herausfinden, dass ihr einander misstrauisch gegenübersteht, werden sie schwächer und geben im Kampf mit den Gegnern des Glaubens ihre Hände auf. 267. An Barsa, Bischof von Edessa, im Exil 1294 (259) Da er aufgrund von Krankheit und kirchlichen Angelegenheiten davon abgehalten wird, sich mit Varsa zu treffen, begrüßt er ihn mit diesem Brief und schickt ihm einige Geschenke; bittet Varsa, für ihn und für die Kirche zu beten und sich nicht darüber aufzuregen, dass der heilige Wassili, der mit Geschäften beschäftigt ist, nicht alles beachtet, was der Anstand erfordert, und selten schreibt, und vielleicht erreichen nicht alle Briefe von Wassili Varsa. (Geschrieben am Ende von 377 oder zu Beginn von 378) Gemäß der Einstellung, die ich für deine Frömmigkeit hege, wollte ich selbst zu dir kommen, deine wahre Liebe küssen und den Herrn verherrlichen, der in dir verherrlicht wurde und dein ehrenvolles Alter im Universum allen bekannt gemacht hat, die ihn fürchten. Aber da mich eine schwere körperliche Krankheit überkommt, unzählige Sorgen um die Kirchen auf mir liegen und ich mich nicht so frei beherrschen kann, dorthin zu gehen, wohin ich will, und zu sehen, wen ich will, dann lösche ich mit diesem Brief meinen Wunsch, Ihre Güte zu genießen und bitte Sie um Ihre hohe Ehrfurcht, für mich und für die Kirche zu beten, damit der Herr mir die verbleibenden Tage oder Stunden meiner Wanderung ohne Stolpern überstehen lässt (1. Petrus 1,17) und mir gewährt, die Welt seiner Kirchen zu sehen und zu hören sowohl über deine anderen Diener und Mitarbeiter, was ich ihnen wünsche, als auch über dich selbst, dass dein Volk Tag und Nacht den Herrn um Gerechtigkeit bittet (Psalm 4,2). Wisse, dass ich, obwohl ich nicht oft geschrieben habe und wie viel ich schreiben musste, dennoch für deine Frömmigkeit geschrieben habe. Aber vielleicht konnten meine Grüße von den Brüdern, denen ich die Übergabe des Briefes anvertraute, nicht bewahrt werden. Als ich nun darauf wartete, dass unser Volk zu Deinen Ehren gehen würde, überreichte ich ihnen bereitwillig Briefe und schickte etwas, das sie ohne Stolz aus meiner Demut annahmen und mich in der Nachahmung des Patriarchen Isaak segneten (vgl. Gen 27,27). Und wenn ich, während ich mit dem Geschäft beschäftigt bin, wenn mein Geist in viele Sorgen versunken ist, in nichts den Anstand beachtet habe, dann beschuldige mich nicht und sei nicht verärgert, sondern ahme deine Perfektion in allem nach, damit ich, wie alle anderen auch, deine Tugend genieße. Mögen Sie mir und der Kirche Gottes denen geschenkt werden, die gesund und wohlmeinend im Herrn sind und für mich beten! 268. An Eusebius, der 1295 im Exil lebte (260) Wir danken Gott dafür, dass er Eusebius‘ Leben inmitten der ihn umgebenden Gefahren bewahrt hat. drückt durch kirchliche Gebete seine Hoffnung auf die Rückkehr von Eusebius aus; Nachdem Diakon Livaniya die Nachricht über ihn erhalten hat, wartet er auf neue Benachrichtigungen, wenn nicht von jemand anderem, dann vom zurückkehrenden Presbyter Paul; erklärt, dass diesem Paulus nichts gegeben wurde, aus Angst, dass die Straße mit Räubern und Flüchtlingen bedeckt sei; Sobald die Stille wiederhergestellt ist, verspricht er, jemanden aus seinen Reihen zu schicken. (Geschrieben im Jahr 378) Und in unserer Zeit hat der Herr gezeigt, dass er seine Heiligen nicht im Stich lässt (Jos 1,5), indem er das Leben Ihrer Ehrfurcht mit seiner großen und starken Hand überschattet hat. Denn wir finden darin fast eine Ähnlichkeit damit, wie ein Heiliger unverletzt im Bauch eines Wals zurückbleibt (Jon 2), und wer den Herrn fürchtet, erleidet im großen Feuer keinen Schaden (Dan 20,50), denn der Herr hat auch deine Frömmigkeit unversehrt bewahrt, als uns, wie ich höre, Krieg von allen Seiten umgab. Und oh, dass der allmächtige Gott später dieses ersehnte Schauspiel für mich bewahren würde, solange ich noch lebe, oder zumindest für andere, die auf deine Rückkehr als ihre eigene Erlösung warten! Denn ich bin zuversichtlich, dass der Liebhaber der Menschheit Sie angesichts der Tränen der Kirchen und der Seufzer, mit denen sie für Sie seufzen, für die Welt bewahren wird, während er denen Barmherzigkeit erweist, die ihn Tag und Nacht bitten. Was also vor der Ankunft unseres geliebten Bruders und Mitdieners Libanius gegen dich getan wurde, habe ich während der Reise genug von ihm erfahren; und über das, was in dieser Zeit passiert ist, muss ich benachrichtigt werden. Denn ich höre, dass in dieser Zeit große und schwere Katastrophen diese Orte heimgesucht haben, worüber ich, wenn möglich, so bald wie möglich, und ansonsten, zumindest von unserem ehrfürchtigsten Bruder, Mitpresbyter Paul, nach seiner Rückkehr hören möchte, was wir wünschen, nämlich: dass Ihr Leben unversehrt und sicher bleibt. Da man hörte, dass die ganze Straße voller Räuber und Flüchtlinge war, hatte ich Angst, meinem Bruder etwas in die Hände zu geben, damit ich nicht an seinem Tod schuld sei. Und wenn der Herr etwas Stillschweigen schenkt, weil ich von der Ankunft des Heeres im Jahr 1296 höre, werde ich versuchen, eines meiner Leute zu Ihnen zu schicken und mich ausführlich über alles zu informieren, was mit Ihnen geschieht. 269. An die Frau des Heerführers Arintheus. Trost (261) Sie tröstet sie über den Tod ihres Mannes mit einer Erinnerung an das gemeinsame Schicksal der Menschheit, einer Darstellung der großen Verdienste ihres Mannes in diesem Leben und seiner Glückseligkeit in der Zukunft, als einer, der vor seinem Tod die Ehre hatte, auf ihren Rat und Fleiß hin die Heilige Taufe zu empfangen, und schließlich mit der Hoffnung auf einen Lohn für seine Geduld. (Geschrieben im Jahr 378) 1. Angesichts Ihrer Position wäre es anständig und meiner Pflicht entsprechend, wenn ich bei Ihnen sein und an dem teilhaben würde, was Ihnen widerfahren ist. Denn auf diese Weise würde ich meinen eigenen Kummer lindern und vor deiner Ehrlichkeit die Pflicht eines Trösters erfüllen. Da mein Körper keine langen Reisen verträgt, beginne ich das Gespräch mit Ihnen in einem Brief, damit niemand denkt, dass mir das, was Ihnen passiert ist, völlig fremd ist. Wer hat also nicht über diesen Mann geklagt? Wer hat ein so steinernes Herz, dass er dafür nicht eine heiße Träne vergießen würde? Diese Traurigkeit erfüllte mich vor allem, als ich mir vorstellte, welchen Respekt er mir entgegenbrachte und wie sehr er die Kirchen Gottes im Allgemeinen unterstützte. Aber ich dachte auch, dass er, da er ein Mann war und seine Pflichten in diesem Leben erfüllt hatte, zu gegebener Zeit wieder von Gott, dem Verwalter unserer Angelegenheiten, angenommen wurde. Ich bitte Sie auch um Besonnenheit, nachdem Sie darüber nachgedacht haben, ruhig hinzunehmen, was Ihnen widerfahren ist, und das Unglück so weit wie möglich mit Geduld zu ertragen 1297. Gewiss, die Umstände selbst reichen aus, um Ihr Herz zu erweichen und der Vernunft Raum zu geben; Ihre starke Liebe zu Ihrem Mann und Ihre Freundlichkeit gegenüber allen lassen mich jedoch befürchten, dass Sie aufgrund der Einfachheit Ihrer Moral zutiefst von der Trauer verwundet sind und sich der Trauer nicht hingeben werden. Daher ist die Lehre der Heiligen Schrift wie immer nützlich, umso mehr unter solchen Umständen. Denken Sie deshalb an das Urteil dessen, der uns erschaffen hat, nach dem wir alle, die von der Erde kommen, wieder zur Erde zurückkehren (Gen 3,19); und es gibt niemanden, der so groß ist, dass er dieser Zerstörung unzugänglich wäre. 2. Ich stimme auch zu, dass dieser wunderbare Mann schön und großartig war, dass seine geistige Tapferkeit seiner körperlichen Stärke ebenbürtig war, dass beides nicht größer sein könnte; Er war jedoch ein Mensch und starb wie Adam, wie Abel, wie Noah, wie Abraham, wie Moses und wie alle anderen, wen auch immer Sie unter denen nennen, die derselben Natur angehören. Deshalb lasst uns nicht darüber klagen, dass es uns genommen wird; aber da wir zuvor mit ihm zusammengelebt haben, lasst uns Ihm dafür danken, der sich vereint hat. Denn der Verlust Ihres Mannes ist für Sie bei anderen Frauen etwas Gemeinsames, aber ich denke, dass keine der Frauen gleichermaßen mit Ihrer Ehe prahlen kann. Denn tatsächlich hat unser Schöpfer diesen Mann als Vorbild für die menschliche Natur geschaffen; warum alle Augen auf ihn gerichtet waren – alle verherrlichten seine Taten; Maler und Bildhauer konnten ihn nicht so darstellen, wie sie sollten; und historische Schriftsteller, die über seine militärischen Heldentaten berichten, wirken unglaublich, als würden sie Fabeln erzählen. Daher waren viele nicht bereit, dem Gerücht zu glauben, das diese traurige Nachricht mit sich brachte, und gaben überhaupt nicht zu, dass Arintheus gestorben war. Er erlitt jedoch das Gleiche, was auch mit dem Himmel, der Sonne und der Erde geschehen sollte (Psalm 101,26-27). Er verlässt uns, nachdem er seinem Leben ein ruhmreiches Ende gesetzt hat, nicht vom Alter gebeugt, ohne etwas von seiner Berühmtheit einzubüßen; So großartig er in diesem Leben war, so großartig auch in der Zukunft; durch echte Brillanz musste er keinen Verlust an erwartetem Ruhm hinnehmen; denn kurz vor seinem Abschied vom Leben wusch er alle geistigen Befleckungen in der Flut der Wiedergeburt ab (Titus 3,5) 1298. Und da du darin selbst sein Beschützer und Mitschuldiger warst, so schöpfe daraus den größten Trost für dich und wende deine Seele von der Gegenwart an für die Zukunft, damit auch du für deine guten Taten die gleiche Ruhestätte erhältst wie er. Verschone die alte Mutter, verschone die kleine Tochter, für die du allein ein Trost bleibst. Seien Sie ein Beispiel für Mut für andere Frauen. Lass also deinen Kummer verschwinden, damit auch du die Sorgen aus deinem Herzen vertreiben kannst und die Traurigkeit dich nicht verzehrt. Denken Sie auf jeden Fall an den großen Lohn der Geduld, den unser Herr Jesus Christus als Belohnung für das, was er im Leben getan hat, versprochen hat (Matthäus 25,34). 270. Ohne Inschrift. Über die Entführung eines Mädchens 1299 (262) Er tadelt den Pfarrer, dass er den Entführer nicht strafrechtlich verfolgt hat, und befiehlt, dass das entführte Mädchen, nachdem es gefunden wurde, zu ihren Eltern zurückgebracht wird, dass das Raubtier für exkommuniziert erklärt wird und ihm die Kommunikation im Gebet entzogen wird, dass jeder, der an der Entführung beteiligt war, zusammen mit seinem gesamten Haushalt drei Jahre lang nicht im Gebet kommunizieren darf, dass allen Bewohnern des Dorfes, das das entführte Mädchen beherbergte, die gleiche Strafe auferlegt wird. (Geschrieben nach 374) Es ist für mich sehr traurig zu erfahren, dass Sie über die verbotene Tat nicht empört waren und nicht in der Lage waren, zu beurteilen, dass eine Entführung einen Verstoß gegen die Gesetze der Gesellschaft, Gewalt gegen menschliches Leben und eine Beleidigung freier Menschen darstellt. Denn ich weiß, wenn alle an solchen Gedanken festhielten, hätte es kein Hindernis gegeben, die Gewohnheit dieses Übels längst aus unserem Vaterland auszutreiben. Lassen Sie sich also in diesem Fall von christlichem Eifer inspirieren, bewaffnen Sie sich gegen das Verbrechen, wie Sie sollten, und nehmen Sie das Mädchen mit, wo immer Sie es finden, mit aller Kraft und geben Sie es zu den Eltern zurück, und entziehen Sie dem Entführer selbst die Kommunikation in Gebeten und erklären Sie auch diejenigen, die ihm geholfen haben, für exkommuniziert. Gemäß dem Dekret, das ich bereits vor 1300 erlassen habe, entziehen Sie jedem und seinem gesamten Haushalt drei Jahre lang die Kommunikation in Gebeten. Und das Dorf, das die entführte Frau aufnahm, versteckte sie und hielt sie sogar mit Gewalt fest, ohne einen ihrer Bewohner auszuschließen, und exkommunizierte sie auch in Gebeten von der Kommunikation, damit jeder lernen würde, den Entführer wie eine Schlange oder ein anderes Tier als gemeinsamen Feind zu vertreiben, sich von sich selbst zu vertreiben und den Beleidigten Schutz zu bieten. 271. An Eusebius, Freund, Empfehlungsschreiben für Cyriacus-Presbyter (263) Er drückt sein Bedauern darüber aus, dass er diesen Kommilitonen nicht in der Stadt gefunden hat, in die er in seinem Kielwasser gelangte; stellt ihn einem tadellosen und engen Presbyter, Kyriak, zur Kenntnis. (Geschrieben in den letzten Lebensjahren des heiligen Basilius 1301.) Wie sehr hat mich die Tatsache, dass ich Sie nicht gefunden habe, kurz nach Ihrer Abreise und sogar Ihrer Ankunft in der Stadt auf Ihren Spuren traurig gemacht, ob es notwendig ist, mit Ihnen darüber zu sprechen, einem solchen Menschen, den Sie nicht der Worte brauchen, den Sie aber aus Erfahrung kennen; weil ich selbst ähnliche Misserfolge erlitten habe. Denn wie teuer war es für mich, Eusebius zu sehen und zu umarmen, der in allem ausgezeichnet war, und in Erinnerung an meine Jugend zurückzukommen und mich an jene Tage zu erinnern, als wir denselben Schutz, denselben Herd und denselben Mentor hatten, als Ruhe, Beschäftigung, Luxus und Armut – wir alles gleichmäßig unter uns teilten. Wie sehr, glauben Sie, schätzte ich die Tatsache, dass ich all dies in meiner Erinnerung erneuern würde, als ich Sie traf, und nachdem ich dieses schwere Alter offenbar wieder von einem alten Mann abgeworfen hatte, würde ich jung werden? Aber ich habe keine Gelegenheit, dies zu genießen. Die Möglichkeit, durch einen Brief mit Ihrem Lernenden ins Gespräch zu kommen und sich so, wenn möglich, zu trösten, wurde Ihnen jedoch nicht genommen; weil ich den ehrwürdigsten Mitpresbyter Cyriacus 1302 kennengelernt habe, den ich durch Ihre Vermittlung zu loben und Ihnen nahe zu bringen schäme; denn sie könnten denken, dass ich eine unnötige Aufgabe übernehme, indem ich Ihnen Ihr eigenes vorrangiges Eigentum präsentiere. Aber da ich ein Zeuge der Wahrheit sein muss (Johannes 18,37) und geistlich mit mir vereint sein muss, gib mir das Beste. Obwohl ich glaube, dass auch du das untadelige Priestertum dieses Mannes kennst, bestätige ich meinerseits dasselbe, da ich die Information habe, dass selbst diejenigen, die jeden in die Hand nehmen und den Herrn nicht fürchten, ihn in nichts angreifen. Und selbst wenn es etwas von ihnen gäbe, dann würde dieser Mensch nicht unwürdig werden. Sogar diejenigen, die die Feinde des Herrn angreifen, stärken sie in ihrem Maße, anstatt ihnen etwas von der Gnade des Geistes zu nehmen, die in ihnen wohnt. Allerdings ist, wie gesagt, gegen diesen Mann nichts erfunden worden. Betrachten Sie ihn also zu Ihrem eigenen Nutzen und zu meinem Gefallen als einen tadellosen Priester, der mit mir in Einheit bleibt und allen Respekt verdient. 272. An Sophronius 1303, Meister (264) Durch Diakon Aktiak erfährt er, dass Sophronius, der die Verleumdung gegen St. Vasily beachtet hat, wütend auf ihn ist, drückt seine Überraschung darüber aus, dass er auf Schmeichler hört, und bezeugt sich selbst, dass er Sophronius von Kindheit an bis ins hohe Alter niemandem vorgezogen hat und daher Imitius ihm nicht vorziehen konnte, dass er im Memnonian-Fall überhaupt nicht gegen Sophronius vorgegangen ist, und bittet, indem er noch einmal erzählt, was er zu diesem Thema gesagt hat, beiseite zu legen Misstrauen und stellen Sie Vasilys Wohlwollen sich selbst gegenüber über jede Verleumdung. (Geschrieben in den letzten Lebensjahren des heiligen Basilius.) 1. Diakon Aktiak teilte mir mit, dass einige mit ihren Verleumdungen bei Ihnen Groll gegen mich erregt haben, als ob ich Ihrer Ehrlichkeit gegenüber nicht freundlich wäre. Und es überraschte mich nicht, dass ein solcher Ehemann von Schmeichlern begleitet wurde. Denn sehr starken Menschen werden in der Regel so geringe Dienste geleistet; Andere erlangen aufgrund des Mangels an eigenen guten Eigenschaften, mit denen sie sich berühmt machen könnten, Gunst, indem sie die Unzulänglichkeiten anderer entdecken. Und so wie Rost im Weizen eine Blattlaus ist, die ihren Ursprung im Weizen selbst hat, so ist auch fast schon Zuneigung, die sich in die Freundschaft einschleicht, für die Freundschaft selbst destruktiv. Deshalb war ich, wie gesagt, nicht überrascht, dass andere, wie Hummeln rund um die Bienenstöcke, in Ihrem strahlenden und wundervollen Haus summen. Aber es schien mir sehr überraschend und völlig unerwartet, dass Sie, ein Mann, der besonders für sein ruhiges Wesen bekannt ist, sich bereit erklärten, beide Ohren auf sie zu richten und Verleumdungen gegen mich hinzunehmen, der von klein auf bis in dieses hohe Alter, obwohl er viele Menschen geliebt hat, meines Wissens niemanden in der Freundschaft Ihrer Vollkommenheit vorgezogen hat. Denn selbst wenn die Vernunft mich nicht überzeugen würde, dich zu lieben, würde die mir von Kindheit an angeeignete Gewohnheit bei all deinen Vollkommenheiten ausreichen, um mich an deine Seele zu binden. Und Sie wissen, wie stark die Fähigkeit in der Freundschaft ist. Wenn ich nichts zeige, was einer solchen Vereinbarung entspricht, dann entschuldigen Sie meine Schwäche. Und Sie selbst werden als Beweis meines guten Willens von mir natürlich keine Taten verlangen, sondern nur den Willen, das Beste für Sie zu wollen. Und Gott bewahre, dass du jemals an den Punkt kommst, an dem du von so kleinen Leuten wie mir gute Taten brauchst! 2. Wie könnte ich also in der Memnon-Frage etwas gegen Sie sagen oder handeln? Denn der Diakon hat mir das gesagt. Wie würden Sie den Reichtum von Imitius, einem Mann, der sein Eigentum so verschwendet, Ihrer Freundschaft vorziehen? Aber an all dem ist nichts Wahres; Ich habe nichts gegen dich gesagt oder getan. Und diejenigen, die lügen, haben vielleicht einen Grund dafür, was ich zu einigen von denen gesagt habe, die den Lärm angefangen haben, nämlich: „Wenn dieser Mensch sich entschieden hat, seine Absicht auszuführen, dann wird, ob er Lärm macht oder nicht, das, was er will, mit Sicherheit passieren – auch wenn Sie sprechen, auch wenn Sie schweigen. Wenn er seine Meinung ändert, dann mischen Sie sich nicht in den ehrenvollen Namen meines Freundes ein und versuchen Sie unter dem Deckmantel des Eifers für Ihren 1304-Gönner nicht, sich selbst einen Vorteil zu verschaffen, indem Sie Angst einflößen und.“ Drohungen.“ Ich habe dem Erblasser selbst weder persönlich noch durch andere etwas zu dieser Angelegenheit gesagt, weder Wichtiges noch Unwichtiges. 3. Und Sie sollten das nicht glauben, wenn Sie mich nicht für einen völlig verzweifelten Menschen halten, der diese große Sünde – eine Lüge – nicht wertschätzt. Im Gegenteil, lassen Sie in dieser Angelegenheit völlig den Verdacht auf mich und stellen Sie in allem anderen meine Zuneigung zu Ihnen über Verleumdung, indem Sie Alexander 1305 nachahmen, der, nachdem er einen Brief über die böswillige Absicht des Feindes erhalten hatte, da er zu diesem Zeitpunkt die Medizin in die Hand nahm, um sie zu trinken, dem Verleumder nicht nur nicht glaubte, sondern gleichzeitig den Brief las und die Medizin trank. Denn ich denke, dass ich mich nicht schlechter stellen kann als alle anderen, die durch ihre Freundschaft berühmt geworden sind; denn ich habe mich nie als Sünder gegen die Freundschaft entlarvt, und außerdem habe ich von Gott das Gebot der Liebe angenommen (Johannes 13,34), das mich nicht nur aufgrund meiner menschlichen Natur zu deinem Schuldner macht, sondern auch, weil ich dich als Wohltäter anerkenne, insbesondere mir selbst und dem Vaterland gegenüber. Er fragt nach Er, einem Mann, von dem er schon viel Gutes gesehen hat. (Geschrieben gegen Ende des Lebens des heiligen Basilius.) Im absoluten Vertrauen darauf, dass Euer Ehren mich liebt und das, was mich angeht, als Euer Eigentum ansieht, mein hochverehrter Bruder Er, den ich meinen Bruder nenne, nicht wegen irgendeiner Bekanntschaft mit ihm, sondern wegen der vollkommensten freundlichen Gesinnung, über die nichts hinausgehen kann, unterwerfe ich mich Eurer unvergleichlichen Gerechtigkeit und bitte Euch, wohlwollend auf ihn zu schauen und ihm, wenn möglich, Schutz zu gewähren, was auch immer Euer hochgesinnter Geist verlangt, so dass ich zu vielen Vorteilen, die ich bereits von Euch erhalten habe, diesen Vorteil zählen könnte Naja. 274. An Imerius, Meister (266) Ere verlangt dasselbe. (Gleichzeitig mit dem vorherigen Brief geschrieben.) Sie selbst wissen besser als jeder andere, dass meine Freundschaft und Gewohnheit für den ehrwürdigsten Bruder Er in der Kindheit begann und durch die Gnade Gottes bis ins hohe Alter erhalten blieb; Deshalb schenkte mir der Herr die Liebe Eurer Hoheit, als Er uns die Gelegenheit gab, uns gegenseitig kennenzulernen. Da er also Ihren Schutz braucht, bitte und flehe ich Sie an, da Sie der langjährigen Gunst mir gegenüber nachgegeben haben, also das gegenwärtige Bedürfnis berücksichtigt haben, sich so an seinen Angelegenheiten zu beteiligen, dass er keinen anderen Schutz braucht, sondern zu mir zurückkehrt, nachdem er alles wie gewünscht erfüllt hat, und ich könnte dies zu den vielen Vorteilen zählen, die ich von Ihnen erhalten habe, im Vergleich zu denen ich keinen anderen finde, der für mich am wichtigsten und relevanter ist, und deshalb kann ich mir keinen anderen wünschen, der für mich am wichtigsten und relevanter ist. Durch Ihre Freundlichkeit gegenüber unserem ehrwürdigsten Bruder Eru sind Sie meinen Bitten zuvorgekommen und waren besser zu ihm, als ich es mir gewünscht hatte, sowohl durch die Fülle an Ehrungen, die Sie ihm erwiesen haben, als auch durch Ihre Schirmherrschaft auf jeden Fall. Da ich jedoch über seinen Fall nicht schweigen kann, bitte ich Sie um Ihre unvergleichliche Ehre und darum, mir aus Barmherzigkeit mehr Eifer für diesen Mann zu verleihen und ihn unbeschadet von feindlichen Verleumdungen in sein Vaterland ziehen zu lassen; denn jetzt ist er vor den Pfeilen des Neids nicht sicher und viele planen, seinen Frieden zu stören. Wir werden eine unzerstörbare Verteidigung gegen sie finden, wenn Sie sich dazu herablassen, diese Person mit Ihrer Hand zu bedecken. 276. An Armatius den Älteren 1306 (268) Er bittet darum, nicht böse auf seinen Sohn zu sein, der, nachdem er das Heidentum verlassen hatte, Christ wurde, sondern über den Adel seines Geistes zu staunen, mit dem er den Dienst für den wahren Gott über den Dienst an falschen Göttern und das Gefallen an seinem Vater stellte. (Geschrieben in den letzten Lebensjahren des heiligen Basilius.) Das allen Menschen gemeinsame Gesetz erkennt die Ältesten als allen gemeinsame Väter an, und unser christliches Gesetz stellt uns, die Ältesten, tatsächlich in den Rang der Eltern dieser Väter. Denken Sie daher nicht, dass ich unnötige Dinge tue und um unnötige Dinge bitte, wenn ich für Ihren eigenen Sohn für Sie eintrete. Ich halte es für gerecht, dass du von ihm in allem anderen Gehorsam verlangst, denn sowohl nach dem Naturrecht als auch nach dem Zivilrecht, nach dem wir regiert werden, ist er dir körperlich untergeordnet. Aber man muss darüber nachdenken, dass die Seele, da sie von Gott stammt, einem anderen untergeordnet ist und verpflichtet ist, Gott eine Schuld zurückzuzahlen, die jeder anderen Schuld vorzuziehen ist. Da er also unseren christlichen, wahren Gott euren Göttern vorgezogen hat, die zahlreich und in materiellen Bildern verehrt werden, dann seid ihm nicht böse, sondern staunt über den Adel der Seele, der über die Furcht und das Wohlgefallen des Vaters die Einheit mit Gott in seinem wahren Wissen und in einem tugendhaften Leben sucht. Lassen Sie sich von der Natur selbst, der Freundlichkeit gegenüber jedem und der Sanftmut seines Wesens berühren und lassen Sie sich von seinen Handlungen überhaupt nicht verärgern. Natürlich werden Sie meine Bitte, oder besser gesagt die Bitte, die ich Ihrer Stadt vorschlage, nicht verachten, die sich aus Liebe zu Ihnen und weil sie Ihnen alles Schöne wünscht, einbildet, Sie als Christen zu sehen. Sie waren so erfreut über das Gerücht, das sich plötzlich in der ganzen Stadt verbreitete! 277. An Maxim Scholastic (269) Nachdem er von Theoteknos gehört hat, dass Maxim, der aus einer Adelsfamilie stammte, in das Leben des Evangeliums eingetreten ist und Tugend praktiziert, beweist er ihm, dass dies das einzig gewünschte Gut ist, weil es beständig ist; alles andere, was die Menschen als gut erkennen, ist trügerischer als ein schläfriger Traum. (Geschrieben gegen Ende des Lebens des heiligen Basilius.) Das einzig gewünschte Gut Der schöne und freundliche Theotekn erzählte mir von Ihrer Ehrlichkeit und weckte in mir den Wunsch, Sie kennenzulernen, indem er das Aussehen Ihrer Seele klar in Worten beschrieb, und entfachte in mir eine solche Liebe zu Ihnen, dass, wenn mich das Alter nicht belastet hätte, wenn mich die Krankheit, die mit mir gewachsen war, nicht zurückgehalten hätte, mich nichts davon abgehalten hätte, bei Ihnen zu sein. Und in der Tat ist es kein geringer Gewinn, wenn man aus einem großen Haus und einer adeligen Familie in das Leben des Evangeliums übergeht, die Jugend mit Vernunft zu zügeln, fleischliche Leidenschaften dem Verstand zu unterwerfen und sich von der Demut leiten zu lassen, zu der ein Christ verpflichtet ist, der über sich selbst nachdenkt, wie er sollte, woher er kommt und wohin er geht (siehe Johannes 8,14); denn das Verständnis der [eigenen menschlichen] Natur reduziert die Arroganz der Seele, vertreibt allen Stolz und jede Arroganz aus ihr, mit einem Wort, macht einen zum Jünger des Herrn, der sagte: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,29). Denn in der Tat, lieber Sohn, ein beständiges Gut ist wünschenswert und lobenswert. Und das ist eine Ehre bei Gott. Die Menschheit ist ungreifbarer als ein Schatten, trügerischer als schläfrige Träume. Denn die Jugend vergeht schneller als Frühlingsblumen, und die Schönheit des Körpers verblasst entweder durch Krankheit oder durch die Zeit; Reichtum ist untreu, Ruhm ist wankelmütig 1307 ; Die eigentliche Beschäftigung mit den Künsten ist nur für die Dauer des wirklichen Lebens erfolgreich. Und was sich jeder am meisten wünscht – Kunst in Worten – erfreut nur das Ohr. Die Ausübung der Tugend ist ein kostbares Gut für den, der sie hat, und der angenehmste Anblick für den, der sie sieht. Indem Sie sich darum kümmern, werden Sie der vom Herrn bereiteten Segnungen würdig. Und wie man zum Verständnis des Schönen kommt und wie man das Erworbene bewahrt, darüber müsste man länger reden, als es der Zweck dieses Wortes zulässt. Und nun kam es mir nur in den Sinn, Ihnen dies zu sagen, weil ich es von Bruder Theoteknos gehört habe, dem ich immer die Wahrheit sagen möchte, besonders wenn es um Sie geht, damit der Herr in Ihnen noch mehr verherrlicht wird, der aus einer fremden Wurzel die wertvollen Früchte der Frömmigkeit trägt. 278. Zu Baldrian 1309 (270) Nachdem er sich wiederholt in der Hoffnung getäuscht hat, Valerian zu treffen, bittet er ihn in einem Brief, sich nicht die Mühe zu machen, zu ihm zu kommen. (Während des Episkopats geschrieben.) Ich wollte deine Ehre sehen, als ich noch in Orphanin 1310 war. Denn ich erwartete, dass du, da du 1311 in Korsageni warst, nicht zu faul sein würdest, zu mir zu kommen, wenn ich in Attagen einen Rat hatte. Da dieser Rat jedoch nicht stattgefunden hat, würde ich Sie gerne auf dem Berg sehen. Und auch hier unterstützte die Nähe von Evis 1312 die Hoffnung auf ein Treffen. Aber da beides scheiterte, beschloss ich zu schreiben, damit Sie sich herablassen würden, mich zu sehen, was Ihrer Pflicht nachkommen würde; denn du, ein junger Mann, wirst zu dem alten Mann kommen und gemeinsam bei einem Treffen einige Ratschläge von mir erhalten, da du mit einigen in Cäsarea Geschäfte hast, die meiner Vermittlung bedürfen. Also, wenn es nicht zu viel Mühe macht, seien Sie nicht zu faul, mich zu sehen. 279. An Modest, Präfekt 1313 (271) Er fragt ihn nach einem Tian-Bewohner. (Während des Episkopats geschrieben.) Obwohl viele Briefe von mir zu Ihren Ehren überbringen werden, schließe ich aus der Fülle an Ehren, die Sie mir erweisen, dass viele Briefe Ihre Großzügigkeit nicht stören werden. Deshalb habe ich diesem Bruder diesen Brief bereitwillig gegeben, wohlwissend, dass auch er alles erhalten wird, was er will, und dass ich zu Ihren Wohltätern gezählt werde und Ihrem Wohlwollen Gelegenheit für gute Taten verschaffen werde. Was er also deines Schutzes bedarf, wird er dir selbst sagen, wenn du dich dazu entschließt, ihn mit wohlwollenden Augen zu betrachten und ihm genug Mut gibst, seinen Mund vor deiner hohen und unvergleichlichen Macht zu öffnen. Und ich lege in dem Brief mein Anliegen dar, nämlich dass ich das, was für ihn getan wurde, als meinen eigenen Erwerb betrachte, zumal er zu diesem Zweck tatsächlich aus Tiana 1314 zu mir gekommen ist, in der Zuversicht, dass es für ihn von großem Nutzen sein würde, wenn er statt einer Bitte meinen Brief vorlegen würde. Damit er in seiner Hoffnung nicht getäuscht wird und ich die gewohnte Ehre genieße und Ihr Eifer für gute Taten befriedigt wird – und in diesem Fall bitte ich Sie, ihn wohlwollend anzunehmen und ihn zu Ihren Nächsten zu zählen. 280. An Modest, Präfekt (272) Er bittet um eine ihm nahestehende Person, die er anstelle eines Sohnes hatte. (Während des Episkopats geschrieben.) Obwohl es sehr mutig ist, einer solchen Person meine Anliegen in Briefen vorzubringen, lässt der Respekt, den Sie mir zuvor entgegengebracht haben, keinen Raum für Schüchternheit in meinem Herzen, und ich wage es, über Menschen, die mir nahe stehen, freundlich und respektvoll für die Ehrlichkeit ihrer Moral zu schreiben. Derjenige, der Ihnen meinen Brief überreicht hat, ist für mich wie ein Sohn. Und da er nur Ihre Gunst braucht, um zu erreichen, was er will, dann geruhen Sie, meinen Brief anzunehmen, den der oben Genannte Ihnen anstelle einer Bitte vorlegen wird, und geben Sie ihm die Möglichkeit, sein Geschäft zu schildern und mit Menschen zu sprechen, die ihm helfen können, damit er durch Ihren Befehl schnell erhält, was er will, und ich kann mich rühmen, dass ich durch die Gnade Gottes einen solchen Gönner habe, der die mir nahestehenden als seine eigenen Bittsteller betrachtet, die sich direkt an ihn wenden. 281. An Modest, Präfekt (273) Er bittet darum, Elladius vom Posten des Steuerausgleichs zu entbinden. (Während des Episkopats geschrieben.) Ich erinnere mich an die große Ehre, die Sie mir erwiesen haben, nämlich dass Sie mir vor allem den Mut gegeben haben, an Ihre Majestät zu schreiben. Deshalb nutze ich diese Gabe und genieße die wohltätigste Barmherzigkeit, gleichzeitig genieße ich es, mit einem solchen Mann zu sprechen und Ihnen die Gelegenheit zu geben, mich mit Ihren Antworten zu ehren. Da ich Sie bereits um Ihre Herablassung für meinen Kameraden Elladius den Älteren gebeten habe, damit ich ihm, nachdem ich ihm die Position des Steuerausgleichs entzogen habe, erlauben würde, sich um die Angelegenheiten unseres Vaterlandes zu kümmern, und ich eine günstige Erlaubnis von Ihnen erhalten habe, erneuere ich dieselbe Bitte und bitte Sie, dem Oberhaupt der Region einen Befehl zu senden, um ihn von dieser lästigen Angelegenheit zu befreien. Er lädt ihn zum Gedenken an die heiligen Märtyrer ein und weist ihn witzig zurecht, dass [der] nicht Eingeladene sich beschwert und der Eingeladene nicht kommt. (Während des Episkopats geschrieben.) Wenn Sie nicht eingeladen werden, beschweren Sie sich, aber wenn Sie eingeladen werden, gehorchen Sie nicht. Aus letzterem geht hervor, dass Ihre erste Bemerkung vergeblich war. Denn Sie wären wahrscheinlich nicht gekommen, wenn Sie damals eingeladen worden wären. Gehorchen Sie also jetzt dem Einladenden und seien Sie beim nächsten Mal nicht ungerecht, wohl wissend, dass Schuld, die mit Schuld verbunden ist, als Bestätigung dafür dient und Letzteres die Anschuldigung des Ersteren zuverlässiger macht. Ich bitte dich, mich niemals zu verachten. Wenn Sie mich verabscheuen, dann ist es unfair, die Märtyrer zu vernachlässigen, deren Gedenken Sie mit uns feiern sollen. Tun Sie dies also erstens, um sowohl mir als auch ihnen zu gefallen. Wenn Ihnen das nicht gefällt, dann zumindest, um denjenigen zu gefallen, die der bevorzugten Ehre 1315 würdig sind. Gibt ihr Hoffnung auf ein Date während des Treffens; interpretiert ihr die Bedeutung ihres Traums. (Während des Episkopats geschrieben.) Ich hoffe, nach den Treffen, die ich auf der Bergseite planen möchte, einen geeigneten Tag für ein Treffen zu finden. Und ohne Gottesdienst bei der Versammlung sehe ich keinen anderen Zeitpunkt für eine Versammlung, es sei denn, der Herr arrangiert etwas, das meine Erwartungen übertrifft. Und Sie können dies aus Ihren eigenen Taten schließen. Denn wenn Ihr Adel so viele Sorgen hat, wenn er sich um ein Haus kümmert, wie viele Dinge muss ich dann Ihrer Meinung nach jeden Tag tun? Und Ihr Traum zeigt meiner Meinung nach deutlicher, dass Sie sich etwas um Ihre spirituelle Vision kümmern und das Auge heilen müssen, mit dem wir Gott sehen. Wenn Sie in den göttlichen Schriften Ermahnungen finden, um zu sehen, was Ihnen zusteht, brauchen Sie weder mich noch sonst jemanden, denn der Heilige Geist wird Ihnen ausreichend Rat und Führung für das geben, was nützlich ist. 284. An den Zöllner, über Mönche 1316 (276) Fordert die Befreiung der Mönche von Steuern 1317. (Während des Episkopats verfasst.) Ich denke zwar, dass Euer Ehren eine Art Regel bezüglich der Mönche erlassen hat und ich nicht um besondere Gnade für sie bitten muss, aber es wird für sie genügen, wenn neben allen anderen auch Liebe zu ihnen vorhanden ist. Allerdings schreibe ich mit der Begründung, dass ich auch die Verantwortung habe, wenn möglich für solche Menschen zu sorgen, an Ihre vollkommene Klugheit und bitte Sie, diejenigen von Steuern zu befreien, die vor langer Zeit der Welt entsagt und ihre Körper getötet haben; warum sie der Gesellschaft weder mit Eigentum noch mit körperlichen Diensten einen Nutzen erbringen können. Denn wenn sie nach einem Gelübde leben, dann haben sie weder Eigentum noch Körper; Ersteres wird zugunsten der Armen verschwendet, und Letzteres wird durch Fasten und Gebet zerschlagen. Aber ich weiß, dass Sie diejenigen, die ein solches Leben führen, mehr als alle anderen respektieren und sie als Ihre Helfer haben wollen, damit sie mit ihrem evangeliumsgemäßen Leben den Herrn besänftigen. Er schickt diesen Brief an den Verwalter der Kirchengüter und bittet diesen, ihn von überhöhten Steuern zu befreien. (Während des Episkopats geschrieben.) Wer sich um die Kirche kümmert und die Sorge um das Eigentum in seinen Händen hat, ist selbst derjenige, der dir diesen Brief überreicht, geliebter Sohn 1318. Erlaube ihm, frei auszusprechen, was er deinem Anstand berichten wird, und achte darauf, was er dir versichern wird, damit die Kirche zumindest von nun an wieder zu Kräften kommen und diese vielköpfige Hydra loswerden kann 1319. Denn das Eigentum der Armen ist so groß, dass wir immer nach einem Menschen suchen werden, der es nehmen würde auf sich selbst, denn die Kirche gibt 1320 mehr aus, als sie jedes Jahr aus Gütern 1321 erhält. 286. An den Gefängnisdirektor (278) Er lässt ihn wissen, dass der Prozess gegen die aus der Kirche entführten Diebe Sache des Bischofs ist und dass dieser Beamte sich zu Unrecht das Recht anmaßt, sie festzunehmen. (Während des Episkopats geschrieben.) Da bei diesem Treffen mehrere Personen skrupellos und entgegen dem Gebot des Herrn (Exodus 20:15) gefangen genommen wurden, die den Armen, die nicht einmal angezogen werden sollten, billige Kleidung stahlen, und obwohl sie von denen gefangen genommen wurden, die mit der Betreuung des Kirchendekanats betraut waren, dachten Sie, dass Sie als Zivilbeamter diese Leute hätten festnehmen sollen, deshalb habe ich Ihnen geschrieben und Ihnen hinterlassen, dass, wenn in Kirchen Verbrechen begangen werden, uns die angemessene Korrektur überlassen bleibt, und Die Richter sollten sich darüber nicht beunruhigen lassen. Deshalb habe ich befohlen, die Dinge, die sie gestohlen haben und die in dem Inventar aufgeführt sind, das Sie haben und in aller Anwesenheit aller zusammengestellt haben, mitzunehmen; und andere, um zu retten, bis sie kommen, um sie abzuholen, und andere, um denen zu geben, die erschienen sind, und um die Entführer durch die Ermahnung und Inspiration des Herrn auf den wahren Weg zu führen (Eph. 6:4). Und ich hoffe, dass ich sie im Namen Gottes in Zukunft besser machen werde. Denn obwohl aus dem Urteil der Gerichte keine körperliche Züchtigung resultiert, erweisen sich unseres Wissens nach die schrecklichen Urteile des Herrn oft als wirksam. Wenn Sie dies dem Ausschuss 1322 melden möchten, vertraue ich so sehr auf meine Rechte und auf die Rechtmäßigkeit dieser Person, dass ich Ihnen vorschlage, zu tun, was Sie wünschen. Ein wertloser Mensch wird mit seiner gesamten Familie aus der Gebetsgemeinschaft ausgeschlossen. (Während des Episkopats geschrieben.) Der Umgang mit diesem Mann ist sehr schwierig. Denn ich weiß nicht, wie ich sein Temperament beeinflussen soll, so einfallsreich und, wie man aus dem Sichtbaren schließen kann, verzweifelt. Denn wer vor Gericht gerufen wird, gehorcht nicht; und wenn er doch erscheint, dann hat er eine solche Fülle an Worten und Schwüren, dass es wünschenswert erscheint, sich so schnell wie möglich von ihm zu trennen. Es kam oft vor, dass er seine Schuld den Anklägern in die Schuhe schob. Mit einem Wort, kein Erdenbewohner hat eine so unverständliche und anfällige Naturveranlagung wie dieser Mann, wie man an ihm aus einigen Erfahrungen erkennen kann. Warum fragst du mich und überzeugst dich nicht, seine Unwahrheiten wie den Zorn des Himmels zu ertragen? Aber um nicht durch deine Gemeinschaft in Sünden befleckt zu werden, soll er und das ganze Haus von Gebeten und jeder anderen Kommunikation mit Heiligen exkommuniziert werden. Vielleicht wird man ihn spüren, wenn alle ihn meiden. Wer sich nicht selbst korrigiert, nachdem er vor einem, vor zweien, sogar vor der ganzen Kirche zurechtgewiesen und von der Gemeinschaft im Gebet ausgeschlossen wurde, wird entschieden ausgeschlossen und ihm wird der Umgang mit ihm verboten. (Während des Episkopats geschrieben.) Diejenigen, die nicht durch gewöhnliche Strafen gezüchtigt werden und die nicht durch den Rückzug vom Gebet zur Reue geführt werden, müssen gemäß den vom Herrn gegebenen Regeln behandelt werden. Denn es steht geschrieben: Wenn dein Bruder sündigt, tadele ihn zwischen dir und ihm; wenn er dir nicht zuhört, sollst du etwas anderes mit dir vereinbaren; Wenn er unten zuhört, gilt das Gebot der Kirche. Wenn die Kirche ungehorsam ist, wirst du wie ein Heide und ein Zöllner sein (Matthäus 18:15, 17). Dies ist, was diesem Mann passiert ist: Er wurde einmal angeklagt; wegen des einen und des anderen verurteilt; und das dritte Mal vor der Kirche. Da wir es ihm also verboten haben und er es nicht akzeptiert hat, soll er herausgerissen werden und der gesamten Bevölkerung verkündet werden, dass er in keine Gemeinschaft in den Angelegenheiten dieses Lebens aufgenommen werden soll, damit er, wenn wir aufhören, mit ihm zu kommunizieren, vollständig zur Nahrung des Teufels wird (1. Tim. 1,20). 289. Ohne Inschrift. Über eine unterdrückte Frau (281) Er erklärt, warum er einen Mann nicht von einem Zivilgericht befreien kann, der in einer dem Volk zugänglichen Inschrift eine Jungfrau entehrt hat, die ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt hatte, und, dafür nach dem Gesetz bestraft, seine Verleumdung wieder aufgenommen hat. (Während des Episkopats geschrieben.) Da ich erkannte, dass es eine ebenso große Sünde war, diejenigen, die gesündigt hatten, ohne Strafe zu lassen und die Grenze der Strafe zu überschreiten, unterwarf ich diesen Mann gemäß meiner Pflicht der Strafe, exkommunizierte ihn von der Kirchengemeinschaft und ermahnte die Beleidigten, sich nicht zu rächen, sondern die Vergeltung dem Herrn zu überlassen. Wenn also meine Ermahnungen irgendeinen Nutzen gehabt hätten, hätte ich mich damals gezwungen, zuzuhören und mit einem lebendigen Wort zu handeln, das viel mehr Vertrauen einflößt, als Briefe überzeugen können. Aber da ich sehr schwierige Kritiken gehört habe, habe ich damals geschwiegen, und jetzt halte ich es nicht für anständig, darüber zu sprechen. Sie sagt: „Ich habe meinen Mann, meine Geburt und die Welt aufgegeben, um eines zu erreichen – um des Lobes Gottes würdig zu sein (1 Kor 7,34) und um mir unter den Menschen einen guten Namen zu verdienen. Als ein Mann, der es seit seiner Kindheit gewohnt war, durch seine übliche Schamlosigkeit Unordnung in Häuser zu bringen, eines Tages gewaltsam in mein Haus eindrang und mir nur dadurch bekannt wurde, dass er mich und mich sah, sowohl aus Unkenntnis seiner Angelegenheiten als auch aus Unerfahrenheit.“ Offensichtlich schämte er sich, ihn rauszuschmeißen, dann verbreitete er seine Bosheit und Beleidigungen in einem solchen Ausmaß, dass er die ganze Stadt mit blasphemischen Reden über mich erfüllte und mich in der Inschrift, die er öffentlich auf der Kirchenvorhalle ausstellte, für alle sichtbar aufstellte Spektakel, und die Häuser der Menschen, die ihn aufgrund ihres ähnlichen Lebens aufnehmen, sind voller Reden über mich. Und die Folge dieser Schande war, dass sie mich nicht von der besten Seite kennen, wie sie sollten; weil alle mich als eine Frau mit ausschweifendem Charakter angeprangert haben 1323.“ „Außerdem“, sagt sie, „sind diese Blasphemien für manche angenehm, weil die Menschen von Natur aus vorwurfsvolle Reden mögen; andere zeigen, obwohl sie verbal empört sind, kein Mitleid mit mir; Einige sind zuversichtlich, dass die Vorwürfe berechtigt sind, andere bleiben im Zweifel, als sie seine vielen Schwüre hören. Aber niemand wird Mitleid haben; Im wahrsten Sinne des Wortes spüre ich jetzt meine Einsamkeit und trauere um mich selbst, da ich keinen Bruder, keinen Freund, keinen Verwandten, keinen Sklaven, keinen Freien, nicht einmal eine einzige Person habe, die Mitleid mit mir haben würde. Und es ist klar, dass ich der unglücklichste Mensch in der Stadt bin, wo es so wenige Menschen gibt, die das Laster verabscheuen, und wo sie nicht glauben, dass eine Beleidigung, die einem anderen zugefügt wird, sich letztendlich auch auf sie selbst auswirken wird.“ Nachdem sie diese und noch viel mehr rührende Worte unter reichlichen Tränen an mich gerichtet hatte, ging sie und ließ mich nicht ohne Vorwürfe zurück, dass ich, der sie als Vater hätte Mitleid haben sollen, gegenüber solchem ​​Übel gleichgültig bleibe und im Kummer anderer philosophiere, „weil“, sagte sie, „Sie mir befehlen, den Verlust von Eigentum nicht zu verachten, keine körperliche Arbeit zu ertragen, sondern eine gute Meinung über mich selbst zu verlieren, was der Verlust sein wird.“ allgemeiner Verlust des Klerus.“ Urteilen Sie selbst, meine Wunderbare, was soll ich nun zu Ihrer Freude zu ihr als Antwort auf diese Worte sagen, die es mir zur Regel gemacht hat, diejenigen, die Böses getan haben, nicht an die Zivilbehörden auszuliefern, die Ausgelieferten aber nicht auszuliefern; denn der Apostel sagte vor langer Zeit, dass man sich bei bösen Taten vor dem Fürsten fürchten solle: Er trägt das Schwert nicht umsonst, sagt der Apostel (Röm 13,4). Daher ist es nicht menschlich, beides zu übergeben, und zu liefern wäre ein Zeichen dafür, dass ich einen Grund zur Beleidigung gebe. Aber vielleicht verschiebt sich der Beginn der Sache aus irgendeinem Grund bis zu meiner persönlichen Ankunft, und dann werde ich beweisen, dass es für mich keinen Nutzen bringt, wenn andere mir nicht gehorchen. 290. An Nectarius 1324 (282) Erklärt, wie die Wahl der Chorebischöfe durchgeführt werden sollte. (Während des Episkopats geschrieben.) Ich wünsche allen viel Segen, die Ihre Ehre durch Briefe zu einem kontinuierlichen Gespräch mit mir wecken. Denken Sie nicht, dass ich das aus Gewohnheit sage, sondern im Gegenteil, mit echter Zuneigung schätze ich Ihr Wort sehr. Denn was ist mir kostbarer als Nectarius, der mir seit seiner Kindheit von seiner schönsten Seite bekannt war und nun durch Tugenden aller Art zu solchem ​​Ruhm gelangt ist? Deshalb sind für mich diejenigen, die mir Ihre Briefe überbringen, die freundlichsten von allen meinen Freunden. Was die Wahl der Leiter in den Bezirken betrifft, so werde ich, obwohl ich etwas tue, um den Menschen zu gefallen, oder um mich Bitten zu beugen oder der Angst nachzugeben, dies in diesem Fall nicht tun, denn ich werde kein Verwalter, sondern ein Gastwirt sein, wenn ich die Gabe Gottes gegen menschliche Zuneigung eintausche. Aber obwohl die abgegebenen Stimmen von Menschen abgegeben werden, die, egal was sie aussagen, durch ihr äußeres Erscheinungsbild aussagen, bleibt die Wahl derjenigen, die am fähigsten sind, unserer Demut gegenüber dem überlassen, der die Geheimnisse des Herzens kennt – dennoch ist es ohne Zweifel für jeden besser, in der Zeit, in der er aussagt, Eifer und Zwietracht zu unterlassen (was passiert, wenn ein Zeugnis über einen unserer Nachbarn abgegeben wird) und zu Gott zu beten, damit nichts Nützliches verborgen bleibt. Denn in diesem Fall werden wir niemandem die Schuld für dieses oder jenes Ende der Sache geben, sondern Gott für das Geschehene danken. Aber wenn dies von der menschlichen Spezies aus geschieht, dann ist es keine Tat, sondern nur eine Nachahmung und erreicht nicht die Realität. Bedenken Sie auch, dass der Versuch, alle möglichen Maßnahmen zu ergreifen, um sicherzustellen, dass sich die eigene Meinung durchsetzt, erhebliche Gefahren mit sich bringt – einige der Fehler, die wir uns im Laufe der Zeit möglicherweise selbst begehen. Denn mit der Verschleichung der menschlichen Natur können diejenigen, von denen man das nicht erwartet, auf viele Arten sündigen. Darüber hinaus sind wir, nachdem wir Freunden unter vier Augen die besten Ratschläge gegeben haben, oft nicht böse, wenn wir diejenigen, die Rat verlangten, nicht überzeugen konnten; Wie können wir verärgert sein, wenn sie uns, wo es keinen menschlichen Rat, sondern Gottes Urteil gibt, nicht den Urteilen Gottes vorziehen? Wenn dies also von Menschen gegeben wird, warum sollten wir dann darum bitten und nicht jeder nimmt es von selbst? Wenn es vom Herrn gegeben wird, muss man beten und darf nicht wütend sein. Und im Gebet sollte man nicht um die Erfüllung des eigenen Willens bitten, sondern darum, alles Gott zu überlassen, der das Nützliche baut. Und möge der Heilige Gott alles erfahrene Wissen über Sorgen aus Ihrem Zuhause entfernen und – sowohl für Sie als auch für alle, die Ihnen nahe stehen – möge er ein schmerzloses und harmloses Leben in allem Wohlstand verlängern! 291. An Timotheus, Chorbischof (283) Timotheus, der zuvor ein asketisches Leben führte und dann begann, sich weltlichen Angelegenheiten zu widmen, ermahnt ihn, zu seinem früheren Leben zurückzukehren. (Während des Episkopats geschrieben.) Und alles zu schreiben, was ich denke, finde ich sowohl für die Länge des Briefes unangemessen als auch im Übrigen für eine Begrüßungsnachricht unanständig, aber es ist für mich fast unmöglich, dies schweigend durchzugehen, weil mein Herz vor Wut gegen dich entzündet ist. Deshalb wähle ich die Mitte: Ich schreibe über das eine und schweige über das andere. Denn ich habe vor, Sie, wenn es erlaubt ist, mit freundlicher Freiheit zu schelten. Bist du wirklich dieser Timotheus, der, wie wir wissen, von Kindheit an einen solchen Eifer für ein strenges und asketisches Leben gezeigt hat, dass man dir in dieser Hinsicht sogar Maßlosigkeit vorgeworfen hat, weil er aus den Augen verloren hat, alle Maßnahmen zu ergreifen, was diejenigen, die sich Gott nähern, tun sollte? Unglück, aber können Sie sich nicht vorstellen, dass Ihnen Ihr früheres Leben egal ist, während Sie darüber nachdenken, ohne es zu merken? Es ist unmöglich, in beidem gleichzeitig Erfolg zu haben – sowohl in den Angelegenheiten dieser Welt als auch im Leben nach Gott. Sowohl die göttlichen Schriften, die uns gelehrt wurden, als auch die Natur selbst sind voller ähnlicher Beispiele. Und bei geistiger Aktivität ist es absolut unmöglich, zwei Gedanken gleichzeitig zu denken. Und bei der Aufnahme von Sinneseindrücken ist es unmöglich, gleichzeitig zwei Stimmen aufzunehmen und zu unterscheiden, die das Ohr gemeinsam erreichen, obwohl wir zwei Gehörgänge haben. Und die Augen können ihre Aufgabe nicht genau erfüllen, wenn sie nicht beide auf einen sichtbaren Gegenstand fixiert sind. Und die Natur zeigt uns das. Und Ihnen Passagen aus der Heiligen Schrift nachzuerzählen ist nicht weniger lustig, als dem Sprichwort zufolge den Athenern 1325 eine Eule zu zeigen. Warum sollten wir also das Unvereinbare kombinieren – die Aufregung des gesellschaftlichen Lebens und die Ausübung der Frömmigkeit? Ist es nicht besser, sich von diesen Sorgen und der Auseinandersetzung mit den Dingen für sich selbst und für andere zu lösen, wir selbst zu bleiben und das zu bleiben, was wir seit langem als Ziel eines ehrfürchtigen Lebens angenommen haben, es durch die Tat selbst zu bestätigen und denen, die uns lächerlich machen wollen, zu zeigen, dass es nicht in ihrer Macht steht, uns zu verärgern, wenn sie wollen? Dies wird geschehen, wenn wir uns frei von allem zeigen, was uns lächerlich macht. Und das ist genug davon. Aber es ist gut für uns, eines Tages zusammenzukommen und gründlicher darüber zu beraten, was für unsere Seelen gut ist, damit wir, wenn der notwendige Abschied [von dieser Welt] kommt, nicht in Sorgen um Nichtigkeiten verstrickt werden. Ich habe mit Freude angenommen, was mir deine Liebe gesandt hat; Es ist an sich sehr angenehm, aber derjenige, der es geschickt hat, bereitet ihm um ein Vielfaches größere Freude. Nehmen Sie es wohlwollend an, wenn ich Ihnen pontische Werke schicke – Wachskerzen und stärkende Medikamente; und jetzt hatte ich sie nicht mehr. Garniers Brief 47 wird in dieser Ausgabe als dem heiligen Gregor dem Theologen zugehörig ausgeschlossen und in der Übersetzung des letztgenannten Briefes 36. Im Frühjahr 371; vgl. Buchstaben 31 und 34 (LCL BL. 1. S. 315). – Hrsg. Die Kappadokier waren für ihre schlechte Laune berüchtigt. Zusammen mit den Kretern und Kilikiern gehörten sie zu den sogenannten „drei schlimmsten „c““ (LCL BL. 1. S. 315). – Hrsg. Der Arianer Dimophilus wurde 370 zum Bischof gewählt, um den verstorbenen Eudoxius zu ersetzen; 380 wurde er von Kaiser Theodosius dem Großen abgesetzt, weil er sich weigerte, das Glaubensbekenntnis des Konzils von Nicäa anzunehmen. – Hrsg. In einigen Manuskripten: „Innocent, Bischof von Rom.“ Dieser Zusatz ist jedoch fehlerhaft, da zu dieser Zeit nicht Innozenz, sondern Damasus Papst war (siehe: PG. T. 32. Kol. 387). Auf dieser Grundlage vermuten einige sogar, dass dieser Brief nicht dem heiligen Wassili und dem heiligen Johannes Chrysostomus gehört (siehe: CPG 2900) und an Papst Innozenz I. gerichtet ist (LCL BL. 1. S. 319). – Hrsg. Mi: Hl. Ignatius, der Gottesträger. Brief an die Magnesier, 3. - Ed. Bosporius war Bischof der Stadt Colonia in der Provinz Kappadokien II und ein enger Freund der Heiligen Basilius und Gregor des Theologen (LCL BL. 1. S. 321). – Hrsg. Omisches Glaubensbekenntnis, das in Nika entwickelt und 360 auf dem Akakischen Konzil in Konstantinopel angenommen wurde. Gregory ist hier höchstwahrscheinlich natürlich ein Bischof. Laodicean, der sich auf dem Konzil in Seleukia gegen Acacius stellte, aber bald darauf seine Meinung änderte und sich auf seine Seite stellte (LCL BL. 1. S. 325). – Hrsg. Auf dem Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa im Jahr 325 – Ed. Auf Griechisch heißt es: Κανονιϰαῖς. Kanonikerinnen waren Frauen, die sich ausschließlich für wohltätige Zwecke einsetzten. Sie legten jedoch keine Gelübde ab, obwohl sie meist getrennt von den Männern in den sogenannten Konovia (Schlafsälen) lebten. Die Ehe war für sie akzeptabel, wenn auch nicht üblich (LCL BL. 1. S. 327). – Hrsg. Hier und weiter in TSO: „Rede“. – Hrsg. Auf den Konzilen von Antiochien 264 und 269. – Ed. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 31, 3 // Schöpfungen. T. 1. S. 377. – Ed. In TSO: „Schuldiger“. – Hrsg. Genauer gesagt: „Identität der Hypostasis“. – Hrsg. Wörtlich: „körperlich“ (σωματιϰαῖς). – Hrsg. Kanonische Kommentare zu den Briefen 53–55, die die Regeln des heiligen Basilius des Großen enthalten, verfasst von Priester Alexander Zadornov. Dieser Brief 53 wurde als 90. Kanon in den kanonischen Korpus der Orthodoxen Kirche aufgenommen (Ausgaben: Rhalles-Potles 4.278–282; PG. T. 32. Col. 396–399). Der nächste, Buchstabe 54, wurde ebenfalls als Kanon 89 in das Korpus aufgenommen (Rhalles–Potles 4.275–277; PG. T. 32. Col. 401–404). Im Wesentlichen sind Chorebischöfe Suffraganbischöfe, die ihrem „Stadt“-Bischof dabei halfen, die Herde im sogenannten „Chor“ – dem Land rund um die Stadt – zu regieren. Chorebiscopes tauchten erstmals Ende des 3. Jahrhunderts in Kleinasien auf. Wir finden ihre erste Erwähnung auf den Konzilien von Ancyra und Neocaesarea im Jahr 314. Der hierarchische Status der Chorebischöfe sank zwischen 325 und 451 (d. h. in der Zeit vom I. zum IV. Ökumenischen Konzil) und verwandelte sie von bevollmächtigten Bischöfen, die dem Metropoliten der Region unterstellt waren, in Presbyter-Periodeuten. Bereits nach dem Ersten Ökumenischen Konzil schränkten das Sardische Konzil mit seinem 6. Kanon und das Laodizäische Konzil mit seinem 57. Kanon die Befugnisse der Chorebischöfe ein. Im Rahmen dieser Tendenz spiegelten sich die Aktivitäten des heiligen Basilius in diesen beiden Botschaften an die ihm unterstellten Chorebischöfe wider. Die geringe Zahl von Bischöfen in der pontischen Region führte dazu, dass dort „die Chorebiskope besonders blühten. Und wenn wir hören, dass der heilige Basilius der Große bis zu 50 Chorebiskope hatte, wird deutlich, dass dieser Mangel in Pontus, wo es fünfmal weniger Bischöfe als in Lateinamerika gab, durch Chorebiskope reichlich ausgeglichen wurde“ (Bolotov V.V. Chorepiskope und Perioden // Ergänzungen zum „Church Gazette“ für 1906, Nr. 4. S. 149). Die Institution des Chorepiskops blieb nach dem 6. Jahrhundert nur noch bei den Monophysiten und insbesondere bei den Nestorianern erhalten. Die in der kanonischen Literatur häufig zitierten Analogien zwischen Chorebischöfen und modernen Pfarrern sowie zwischen Periodeuts und Dekanen sind nicht ganz korrekt. – Hrsg. Wir sprechen von einer formalen Unterscheidung zwischen Simonie und Emphanismus, d. h. einem Beitrag zur Ordination, der durch kaiserliche und fürstliche Dekrete in Byzanz und der antiken Rus legitimiert wurde. Der Unterschied zwischen Emphanismus und eigentlicher Simonie besteht darin, dass es sich nur um die Weihe eines Bischofs handelt, der ein Honorar zugunsten des Klerus seiner Kirche zahlt. Also, gemäß dem Dekret von St. imp. Justinian, der Patriarch, zahlte 20 Liter Gold, der Metropolit – 100 Solidi, die Bischöfe – je nach Einkommenshöhe (Novelellae 123. S. 3). – Hrsg. Spätere Konzile und einzelne Kanoniker der heiligen Väter griffen dieses Thema immer wieder auf. Diesem Thema sind auch die Briefe zweier Patriarchen von Konstantinopel, der Heiligen Gennadius (459) und Tarasius (787), gewidmet, die die Sammlung der Kanones der Heiligen Väter im Russischen Regelbuch und andere kanonische Sammlungen vervollständigen. – Hrsg. Die Dombischöfliche Stadtkirche (ecclesia civitatis) war bis zum Beginn des 4. Jahrhunderts die einzige Organisationsform der christlichen Gemeinde. Die Zunahme der Zahl der Christen außerhalb der Stadtmauern führte zur Entstehung lokaler Zweigstellen der Dompfarre. Der Klerus solcher Oratorien wurde vom Bischof vorübergehend zur Durchführung von Gottesdiensten entsandt, hatte jedoch nicht das Recht, die Taufe, also den Eintritt in die Kirche, durchzuführen, für die eine Bescheinigung durch den Bischof selbst erforderlich war. Erst nach einem besonderen Erlass des Kaisers. Zenon (454), der solchen Ortskirchen (ecclesiae loci) die Rechte einer juristischen Person verlieh, machen sie zu einem Analogon moderner Pfarreien. Der heilige Basilius macht in diesem Brief seine Rechte als regierender Bischof geltend, dessen örtliche Vertreter ohne Wissen des Bischofs der Hauptstadt der Region nichts tun können. – Hrsg. Die Immunität des Klerus gegenüber dem Militärdienst ging so weit, dass den Bischöfen die Verantwortung übertragen wurde, den Truppeneinsatz in Lagern und Stadtposten zu überwachen. Geistliche waren (außer während der Regierungszeit der Kaiser Theodosius dem Jüngeren und Valentinian III.) ebenfalls von der Steuer auf Militärausgaben befreit. – Hrsg. Die Listen der Geistlichen, von denen St. hier spricht. Basilikum, erscheinen bereits zur Zeit des Hl. Kobold. Konstantin. Später St. imp. Justinian „verbietet strikt die Ordination zum Klerus, es sei denn, die Kirche braucht einen neuen Geistlichen. Ein neuer Geistlicher kann nur dann geweiht werden, wenn der verfügbare Klerus für liturgische Zwecke nicht ausreicht, und überhaupt nicht, wenn in der Kirche Gelder für einen neuen Geistlichen freigesetzt werden“ (Jeromon. Michael. Gesetzgebung der römisch-byzantinischen Kaiser über die äußeren Rechte und Vorteile der Kirche. Kasan, 1901. S. 101). – Hrsg. Es gibt zwei mögliche Übersetzungen: „Außerdem, wenn andere auf diese Weise nach dem ersten Jahr der Anklage als Priester bestimmt wurden“ (LCL BL. 1. S. 347). Als Anklage galt eine Zeitspanne von 15 Jahren. Die erste davon begann während der Herrschaft Konstantins des Großen – am 1. September 312. Im Gegensatz zu den Olympiaden wurden die Anklagen selbst nicht nummeriert, sondern nur die Jahre innerhalb der Anklage gezählt. Der hier verwendete Ausdruck „nach der ersten Anklage“ bedeutet also eigentlich „nach dem ersten Jahr der Anklage“ (LCL BL. 1. S. 347). Zweitens: „Wenn sich also nach der ersten Prüfung dieses Falles herausstellt, dass andere von Ältesten in den Klerus eingeführt wurden.“ – Hrsg. Laut anderen Manuskripten: „Gregory, Presbyter.“ – Hrsg. Dieser Brief stellt die 88. Regel in den kanonischen Regelsammlungen des heiligen Basilius dar (veröffentlicht als Regel im Athener Syntagma, siehe: Rhalles-Potles 4.269–274, auch in Briefform ist der Text in der Patrologie des Min enthalten, siehe: PG. T. 32. Kol. 401–404). In modernen Ausgaben und Übersetzungen (Joannou, CPG 169–72; Courtonne Y. Saint Basile. Lettres I–III (Les belles lettres; Paris, 1957–1966. 1.141–142)) wird der Adressat des Briefes „Prester Gregory“ genannt. In diesem Fall bezieht sich der heilige Wassili auf die Versuchung für diejenigen, die ein solches Leben im Rahmen des römischen Rechts verstehen, da es den Verdacht einer deductio in domum mariti (Eintritt in das Haus des Mannes) erwecken könnte. Darüber hinaus ging eine solche Einführung in manchen Fällen (Minderheit des Ehegatten – D. 23, 2, 4) nicht unbedingt mit einer sofortigen Heirat einher, was im Falle eines älteren Priesters zu einer Versuchung für andere führen könnte. – Hrsg. Vergleiche: „Der Große Rat hat ausnahmslos beschlossen, dass weder ein Bischof noch ein Presbyter noch ein Diakon oder überhaupt irgendjemand im Klerus eine Frau im Haus haben darf – vielleicht eine Mutter, eine Schwester, eine Tante, oder nur eine solche Person, die frei von jeglichem Verdacht ist“ (I Vs. 3). Sinizakts (Griechisch) oder Subintroducts (Latein) waren Frauen, die in die Häuser von Priestern eingeladen wurden, um sich um ihren Haushalt zu kümmern. Die in diesem Zusammenhang bald aufkommenden Unruhen in der Kirche veranlassten jedoch mehrere Konzile, diese Praxis zu verbieten. Das früheste dieser Konzile war das Konzil von Elvira im Jahr 305 (LCL BL. 1. S. 348). Die dritte Regel des Konzils von Nicäa, auf die sich St. bezieht. Basilius verbietet einem Bischof, Presbyter oder Diakon auch, Sinizakten zu haben. Siehe auch Links: St. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 83, 399. – Ed. Möglicherweise bezieht sich dies auf den Diakon Theophrastus, der kurz nach Ostern 372 starb (vgl. Brief 95) (LCL BL. 1. S. 356). – Hrsg. Das heißt, an den heiligen Gregor von Nyssa. – Hrsg. Onkel St. Basil – Gregor stand auf der Seite einiger unzufriedener Suffraganbischöfe des Heiligen Basilius. Um den Frieden zwischen ihnen wiederherzustellen, ging der heilige Gregor von Nyssa sogar so weit, im Namen seines Onkels mehrere Briefe zu schreiben (LCL BL. 1. S. 357). – Hrsg. Möglicherweise ist dies derselbe Anthimus, der in den Briefen 120, 121, 122 sowie im Brief 210 (LCL BL. 1. S. 359) als Bischof der Stadt Tyana erwähnt wird. – Hrsg. Onkel St. Vasily, Gregory, war Bischof an einem unbekannten Sitz. – Hrsg. In TSO: „mit deiner Liebe.“ – Hrsg. Die Rede ist von Cäsarea in Kappadokien. Der heilige Basilius, der in die Metropole Cäsarea gewählt worden war, war bestrebt, die Unterstützung verschiedener Bischöfe zu gewinnen, darunter auch seines Onkels Gregor, der den Bischöfen nahe stand, die bei seiner Wahl gegen den heiligen Basilius waren (LCL BL. 2. S. 5). – Hrsg. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf die Opposition gegen St. Vasily. – Hrsg. Oder „Streitlust“, „Leidenschaft für Streit“ (φιλόνειϰον). – Hrsg. Im Griechischen gibt es für diesen Teil des Satzes keinen Text, im Lateinischen jedoch. Übersetzung von PG, sowie in TCO und LCL BL wird es eingefügt. – Hrsg. Oder „mit der Familie“ (πϱὸς τοὺς οἰϰείους). – Hrsg. Oder „die Ankunft dieses Mannes“ (Griechisch: τὴν τοῦ ἀνδϱὸς παϱουσίαν). – Hrsg. Der TSO gibt eine einigermaßen freie Übersetzung dieses Satzes (Διὸ ϰαὶ ἀντιφϑέγγομαι ἀναγϰαίως εὔχεσϑαι ὑπὲϱ ἡμῶν). παϱαϰαλῶν): „Daher erkenne ich die Notwendigkeit, auf Ihren Brief zu antworten …“ Englische Übersetzung in LCL BL: „Daher halte ich es für notwendig, meine Bitte zu wiederholen …“ (im vorherigen Brief gab es jedoch keine solche Bitte). – Hrsg. Bei TSO: „aus Unwissenheit.“ – Hrsg. Oder „verschreiben“, in einigen Ausgaben: τὰ γϱαφόμενα. – Hrsg. Oder „Fakten“ (Griechisch: ὑπὸ τῶν ἔϱγων). – Hrsg. Dies ist der erste von sechs erhaltenen Briefen, die der heilige Basilius an den heiligen Athanasius von Alexandria schrieb. Die restlichen fünf (66, 67, 69, 80, 82) widmen sich dem viel wichtigeren Thema der Einheit der Kirche (LCL BL. 2. S. 13). Vergleiche: Homer. Odyssee XIII, 219: ὁ δᾷ ὀδύϱετο πατϱίδα γαῖαν (LCL BL. 2. S. 13); in der russischen Spur V.V. Veresaeva: „In grausamer Sehnsucht nach dem Vaterland ...“. – Hrsg. Griechisch τὰ ἐπιτίμια. – Hrsg. Eine Anspielung auf die Plagen Ägyptens und den Tod des Pharao, beschrieben im Buch Exodus. – Hrsg. Parnassus ist eine Stadt im Norden Kappadokiens, am rechten Ufer des Flusses. Galis (siehe: LCL BL. 2. S. 16). – Hrsg. Laut LCL-Kommentar (S. 16–17) bestand der Zweck dieses Briefes darin, die Christen dieser Stadt dazu zu bringen, einen orthodoxen Bischof für sich selbst zu wählen. Sie taten dies, indem sie Gypsis (oder Hypsinus) zum Bischof wählten, den die Arianer 375 vertrieben und Ekdik einsetzten. Siehe Brief 237. – Ed. Mi: Psalm 91:15; auch Homer. Odyssee XIX, 367–368 (LCL BL. 2. S. 17). – Hrsg. Wörtlich: „sich für die notwendige Fürsorge der Kirche erheben“ (griechisch πϱὸς τὴν ἀναγϰαίαν πϱόνοιαν τῆς Ἐϰϰλησίας διαναστῆναι). – Hrsg. Aus einem unbekannten Stück von Euripides. Ähnliche Sprüche finden Sie unter: Iamvmlich. Zum Leben des Pythagoras 33, 237; Prokopius von Gaza. Brief 154; Cicero. Zur Natur der Götter 1, 44, 121 (LCL BL. 2. S. 18–19). – Hrsg. In TSO: „streichelnd“. – Hrsg. In einigen Handschriften wird anstelle von Elpidia der Name Elladius gelesen. Im nächsten Brief einigen sich jedoch alle Manuskripte auf den Namen Elpidius. Heiraten. auch Briefe 77 und 78. Es ist möglich, dass hier dieselbe Person erwähnt wird (LCL BL. 2. S. 19). – Hrsg. In TSO wird es hier und in einigen anderen Fällen weiter als „unvorteilhaft“ bezeichnet. – Hrsg. Über diese Hesychia ist nichts bekannt, außer den Informationen, die diesem Brief sowie dem 72. (LCL BL. 2. S. 20) entnommen werden können. – Hrsg. Terenty ist ein Militärführer und Würdenträger des orthodoxen Glaubens. Siehe Briefe 99, 214, 216. Brief 105 ist an die Töchter von Terentius, Diakonissen in Samosata, gerichtet (LCL BL. 2. S. 21). – Hrsg. Geschrieben im Jahr 371 oder, laut Maran, einige Zeit vor 373, als die Feindseligkeit zwischen Atharvius und St. Vasily offensichtlich wurde. Atharvius war Bischof von Neocaesarea (vgl. Brief 210). Die Briefe 61, 126, 204, 207 und 210 enthalten Informationen über diesen Konflikt und nachfolgende Versuche des heiligen Basilius, die Beziehungen wiederherzustellen, sowie die Warnungen des heiligen Basilius Atharvia vor den Fehlern des Sabellianismus. Tillemon hält Atharvius fälschlicherweise für einen Bischof in Armenien, bezieht sich jedoch eindeutig auf Neocaesarea, da: 1) er in einigen Manuskripten von Briefen an den heiligen Wassili als solcher bezeichnet wird; 2) Der Charakter von Atharvius und die Umstände seines Lebens, die in den Briefen 65 und 126 beschrieben werden, stimmen vollständig mit denen überein, die in den Briefen 204, 207 und 210 in Bezug auf den namentlich nicht genannten Bischof von Neocaesarea beschrieben werden; 3) In den Akten des Konzils von Konstantinopel im Jahr 381 vertritt er die Provinz, in der Neokesarea die Metropole war (LCL BL. 2. S. 22–23). – Hrsg. In fünf Manuskripten wird anstelle des Wortes ἡσυχία („Schweigen“, „Schweigen“ im Sinne der Nichtfortsetzung der Korrespondenz) συϰοφαντία verwendet, was „Perversion“, „Betrug“ sowie „Verleumdung“, „Denunziation“ bedeuten kann (siehe auch: PG. T. 32. Kol. 421. Anmerkung Nr. 38). Doch dieser Vorwurf ist viel härter und passt nicht zum weiteren Text des Briefes. – Hrsg. In TSO wird τῆς διαμονῆς mit „Fortsetzung“ übersetzt. – Hrsg. Dies bezieht sich auf die Verfolgung durch Valens (LCL BL. 2. S. 25). – Hrsg. In TSO: „Dieses Übel ist der Krieg.“ – Hrsg. In TSO: „alt“. – Hrsg. Der heilige Athanasius, der 35 Jahre älter als der heilige Basilius war, konnte sich gut an den friedlichen Zustand der Kirche vor Beginn der arianischen Auseinandersetzungen erinnern (LCL BL. 2. S. 27). – Hrsg. Griechisch? τῶν ἑϰασταχοῦ λαῶν ἀϰολουϑούντων αὐτοῖς ἀναντιϱϱήτως. Dieser Satz bedarf einer Interpretation. Laut Kommentar Nr. 48 in Mins Ausgabe (PG. T. 32. Kol. 423) ist im TSO unter „diejenigen, die an der Macht sind“ (ϰϱατούντων) der Kaiser Valens zu verstehen (das gleiche Wort bezieht sich in Brief 68 auf den Kaiser), und unter „sie“ (αὐτοῖς) – nicht die Behörden, und Bischöfe (westlich). Der Ausdruck „Respekt“ (δυσωπουμένων) kann im Sinne von „Sie haben Angst vor der öffentlichen Meinung, Angst davor, das zu verletzen, was von der Mehrheit des Volkes anerkannt wird“ verstanden werden. – Hrsg. In einem der Kodizes wurde am Rand eine Notiz mit folgendem Inhalt gefunden: „Der Große Vater erwähnt auch Friedensbitten unter den sakramentalen Gebeten der Göttlichen Liturgie“ (siehe: LCL BL. 2. S. 30). – Hrsg. Griechisch: τῆς παϱὰ τῶν παίδων ὑποφωνήσεως. Vielleicht sprechen wir von Jubelrufen oder ermutigenden Ausrufen bei Wettkämpfen. – Hrsg. Griechischer TSO übersetzt als „aktueller Kämpfer“. – Hrsg. Dies bezieht sich auf die Spaltung, die durch die Weigerung der Eustathian- oder Alt-Nizäischen Partei verursacht wurde, den heiligen Meletius von Antiochia, den Bischof aller Orthodoxen, anzuerkennen. Nach dem Tod des heiligen Eustathius (ca. 360), unter dem die antiochenische Kirche eine Hochburg der Orthodoxie war, wurden an seiner Stelle mehrere Personen gewählt, die für diesen Ort nicht geeignet waren, und in der Folge kam es zu Spaltungen in der Kirche. Schließlich wurde St. als „Kompromiss“-Kandidat gewählt. Meletius. Er war weder ein strenger Nicäer noch ein Arianer; Gleichzeitig wurde er von Kirchenvätern wie den Heiligen Gregor dem Theologen, Gregor von Nyssa, Basilius dem Großen, Johannes Chrysostomus und sogar seinem Gegner, dem Heiligen Epiphanius von Zypern, hoch geschätzt. Die Kirchen von Rom und Alexandria unterstützten Paulinus, der von Luzifer von Calaris unkanonisch ordiniert wurde. Der Osten unterstützte St. Meletia. Benediktinerredakteure vermuten, dass sich das Wort „Regel“ (οἰϰονομῆσαι) auf Paulinus bezieht, und der heilige Wassili besteht darauf, ihn von der Kanzel zu entfernen. Heiraten. Brief 13 st. Ambrosius von Mailand, der das gleiche Thema behandelt; siehe: PL. T. 2. Spalte 425. Hinweis. Nr. 53 und LCL BL. 2. S. 30–31. Zum antiochenischen Schisma siehe auch: K.I. Sidorow. Heiliger Basilius der Große. Leben, Gottesdienst und Schöpfungen // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 35–37. – Hrsg. In TSO: „wiederhergestellt.“ – Hrsg. In TSO: „zu deiner großen Seele.“ – Hrsg. Also wird τὰς μεϱιϰὰς πϱοστασίας in TSO übersetzt; übersetzt in LCL: fraktionelle Usurpationen der Autorität, d. h. es handelt sich um private (parteiliche) Machtteilungen in der Kirche. – Hrsg. Dorotheos ist Diakon der antiochenischen Kirche in Gemeinschaft mit dem heiligen Meletius, der auf Wunsch des heiligen Wassili mehrmals Briefe überbrachte (LCL BL. 2. S. 35). – Hrsg. Das heißt, Teile abschneiden. – Hrsg. Bei TSO erfolgt die Angabe in Einheiten. h.: ​​„mit einem größeren Fluss.“ – Hrsg. Die Identität von Silouan kann nicht genau festgestellt werden (LCL BL. 2. S. 35). – Hrsg. Zur Persönlichkeit des Meletius und der ihn umgebenden Situation siehe die Fußnote zu Brief 66. Siehe auch den vorherigen Brief zur Charakterisierung seiner Persönlichkeit durch den heiligen Wassili. – Hrsg. Evippius war ein Bischof mit arianischer Neigung; Um der Wahrheit willen hielt es der heilige Wassili für notwendig, die Kommunikation mit ihm abzubrechen. Heiraten. Brief 128. Eustathius von Sebastia erklärte 360, dass Ebippius des Namens eines Bischofs unwürdig sei, schloss sich jedoch 376 mit Ebippius zusammen und erkannte die von ihm ordinierten Bischöfe und Presbyter an. Siehe Briefe 226, 239, 244, 251 (LCL BL. 2. S. 39). – Hrsg. Im TSO ist es falsch: „Armenier“. – Hrsg. Vielleicht sprechen wir über Kaiser Valens. – Hrsg. Griechisch συμπαϱαλήψει πάντως τοὺς ὁμογνώμονας ϰἂν μὴ παϱῶσι; Aus dem Text geht nicht ganz klar hervor, um welche Art von „Zusatz“ es sich handelt; wahrscheinlich über die Unterschriften oder die Erwähnung ihres Namens in Briefen als einstimmig. – Hrsg. In TSO wird συνδϱομήν τινα fälschlicherweise mit „abgeschnitten“ übersetzt. – Hrsg. Arische Bischöfe, angeführt von Euippius. – Hrsg. Wörtlich: „heilige Fülle“ (ἀπὸ τοῦ ἱεϱοῦ πληϱώματος). – Hrsg. Im TSO ist es unklar – „Arminian Cathedral“. Historischer Hintergrund: Die Kathedrale in Ariminum wurde Anfang Juli 359 mit mehr als 400 Bischöfen eröffnet. Ungefähr 80 arianische Bischöfe, darunter Urzacius, Herminius und Auxentius, trennten sich von den Orthodoxen, der berühmteste davon ist der Restitutus von Karthago; Papst Liverius, Eusebius, Dionysius und andere befanden sich noch im Exil. Diese beiden Parteien schickten getrennte Delegationen zum Kaiser Constantius, dem Schutzpatron der Arianisten: Die Orthodoxen bekräftigten ihr Festhalten am Nicäischen Glauben, während die arianische Minderheit dem „veralteten Glauben“ anhing, der das Nicänische Glaubensbekenntnis im Wesentlichen ablehnte. Die unerfahrenen Vertreter der orthodoxen Mehrheit ließen sich jedoch in die Irre führen und traten nicht nur in Kommunikation mit ketzerischen Delegierten, sondern unterzeichneten sogar diese ketzerische Formel in Nike (Thrakien), deren Bedeutung vereinfacht wurde, dass „der Sohn wie der Vater ist, gemäß der Heiligen Schrift“ (die Worte „in allem“ wurden weggelassen). Bei ihrer Rückkehr nach Arimin stießen sie auf einstimmigen Protest ihrer Kameraden. Aber das lange Warten auf Kaiser Constantius (der sich im Feldzug gegen die Perser befand), die Drohungen des Konsuls Taurus, die beharrlichen Bitten der Arianisten, den Frieden zwischen Ost und West nicht wegen eines Wortes zu stören, das nicht in der Schrift enthalten ist, Entbehrungen und Heimweh – all dies zusammen schwächte die Festigkeit der orthodoxen Bischöfe, und die letzten zwanzig von ihnen waren überzeugt, die Nika-Formel zu unterzeichnen, als Urzaki hinzufügte, dass der Sohn kein Geschöpf wie andere sei zu den Kreaturen. Papst Liverius verzichtete bei seiner Freilassung auf diese Formel, und daher verzichteten auch viele, die sie unterzeichneten, darauf (LCL BL. 2. S. 42–43). – Hrsg. Das heißt, westliche, insbesondere die vermeintlichen Gesandten aus Rom. Der heilige Basilius war verärgert darüber, dass Marcellus, den er für einen Opportunisten hielt, „durch die Kommunikation mit Julius und Athanasius, den Patriarchen von Rom und Alexandria, gestärkt“ wurde. Markell, Bischof Ancyra, verfiel als strikter Gegner des Arianismus in das entgegengesetzte Extrem (modifizierter Sabellianismus). Er lehrte, dass der Sohn keine unabhängige hypostatische Existenz hat, sondern nur ein äußerer Ausdruck oder eine „Persona“ des Vaters ist. Die Meinung des heiligen Basilius über die ketzerische Lehre des Marcellus findet sich auch in den Briefen 125 und 263 (siehe: LCL BL. 2. S. 43–44). Allerdings ist die Frage nach den ketzerischen Ansichten des Marcellus in der orthodoxen Kirchengeschichtswissenschaft noch nicht vollständig geklärt. – Hrsg. Oder einfach: „Sein“, „Anwesenheit“, griechisch. τὴν ὕπαϱξιν τῆς τοῦ Μονογενοῦς ϑεότητος. – Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Wort 3, 81; 7, 17; 23, 7 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 51, 145, 288. – Ed. Griechisch ΑΝΕΠΙΓΡΑΦΟΣ ΠΕΡΙ ΣΥΝΟΔΟΥ. Im TSO: „Ohne Beschriftung.“ – Hrsg. Das heißt, die beiden östlichen Präfekturen Diokletians und seiner Nachfolger (LCL BL. 2. S. 49). – Hrsg. In TSO: „Ihr Mitgefühl.“ – Hrsg. In einigen Listen: E – „unangemessen“, Claromon. - "schrecklich." – Hrsg. Nachfolger von Papst Sixtus ab 261 – Ed. Während der Herrschaft von Kaiser Gallienus (reg. 253–268) verwüsteten die Skythen Kappadokien (siehe: Sozomen. Kirchengeschichte II, 6), und westliche Christen trugen offenbar zum Lösegeld ihrer Glaubensbrüder bei. – Hrsg. Im Zusammenhang mit der Wahl des heiligen Basilius zum Stuhl von Cäsarea kam es zu Missverständnissen zwischen zwei Freunden (siehe: Priester N. Vinogradov. Die dogmatische Lehre des heiligen Gregor des Theologen // Heiliger Gregor des Theologen. Schöpfungen. T. 1. S. 651). Dieser Brief ist teilweise eine Antwort auf den Brief, in dem Gregor seine Nicht-Ankunft in Cäsarea ankündigte, teilweise eine Beschwerde darüber, dass Gregor nicht auf einige Verleumder in Nazianza reagierte, die Basilius der Häresie beschuldigten (siehe: LCL BL. 2. S. 52-53). – Hrsg. Hellenius ist Steuerinspektor in Nazianza und ein persönlicher Freund von Basil und Gregory. Zusätzlich zur Übergabe des hier erwähnten Briefes an Basilius ist bekannt, dass er im Jahr 372 einen Brief der Bischöfe von Kleinarmenien überbrachte (LCL BL. 2. S. 53). – Hrsg. Der heilige Wassili vermeidet es, den Verleumder beim Namen zu nennen (LCL BL. 2. S. 54). – Hrsg. In TSO: „Wir sind mir gegenüber die aufrichtigsten Brüder.“ Das heißt, unter den Christen von Nazianza. – Hrsg. In TSO: „ungeschult“. – Hrsg. Editi antiqui: „für dich.“ – Hrsg. Kallisthenes und Eustochius, die hier erwähnt werden, sind kappadokische Laien. Über sie ist nichts bekannt, außer dem, was in diesem und den folgenden Briefen gesagt wird (LCL BL. 2. S. 59). – Hrsg. Das heißt, zur Tugend und zum Leben nach Gott. – Hrsg. Damit sind wahrscheinlich Kirchenkanonen gemeint. – Hrsg. In TSO: „aus der Notwendigkeit, einen Eid zu leisten.“ – Hrsg. An Martinian gerichtet, der ein persönlicher Freund von St. Vasily war, aber für nichts anderes bekannt ist. Die Fülle an literarischen Anspielungen in dem Brief und das Lob für Martinians Geschichts- und Literaturkenntnisse lassen jedoch darauf schließen, dass er Philosoph oder Schriftsteller war und darüber hinaus Einfluss am Hofe des Kaisers hatte. Die Politik der byzantinischen Regierung zielte auf die Zersplitterung großer Provinzen ab, um die Macht der Provinzgouverneure zu reduzieren. Im Jahr 371 sollte Kappadokien von Kaiser Valens geteilt werden, der kein Verständnis für den widerspenstigen orthodoxen Bischof hatte. Allerdings hätte diese Teilung immer noch aus politischen Gründen stattgefunden und Kaiser Justinian würde sie künftig in drei Teile teilen. Valens' Feindseligkeit gegenüber Basil kam auch darin zum Ausdruck, dass er ihm nur einen kleineren Teil Kappadokiens mit der Hauptstadt Caesarea überließ und eine neue Provinz (Zweites Kappadokien) viel größer machte. Caesarea war von dieser Reform stark betroffen und wurde um mehr als die Hälfte verkleinert. Vasily unternimmt größte Anstrengungen, um Kappadokien in seiner ursprünglichen Form zu bewahren. Drei Briefe an den heiligen Basilius zu diesem Thema (dieser und die nächsten beiden) zeugen von der aktiven Arbeit des heiligen Basilius zu diesem Thema. Darin bittet er einige einflussreiche Personen am Hof ​​um Fürsprache für Kappadokien (LCL BL. 2. S. 67). – Hrsg. Griechisch τὸ πολλῶν ἀνϑϱώπων ἰδεῖν ἄστεα ϰαὶ νόον γνῶναι. Vergleiche: Homer. Odyssee I, 3: „πολλῶν δᾷ ἀνϑϱώπων ἴδεν ἄστεα ϰαὶ νόον ἔγνω“ (in russischer Übersetzung: „Ich besuchte viele Leute der Stadt und sah die Bräuche“). Heiraten. auch: Horaz. Science of Poetry, 142: „Qui mores hominum multorum vidit et urbes …“ (LCL BL. 2. S. 69). – Hrsg. Siehe: Homer. Odyssee VII, 8, 9 (LCL BL. 2. S. 69). – Hrsg. Der griechischen Mythologie zufolge wurde Pentheus, der König von Theben, von Mänaden – Anhängern des Gottes Dionysos – in Stücke gerissen, weil er sich weigerte, den Kult des Dionysos in Theben einzuführen. – Hrsg. Vielleicht sprechen wir über das Sommerhauptquartier des Feldmilitärs von Kaiser Valens. – Hrsg. An den Kaiser und sein Gefolge. – Hrsg. Simonides (556 v. Chr. – 467) – antiker griechischer Dichter. Wahrscheinlich bezieht sich der heilige Basilius auf die Elegie des Simonides über die bei den Thermopylen Getöteten (LCL BL. 2. S. 73). – Hrsg. Aischylos (525 v. Chr. – 456) – griechischer Dramatiker. Wahrscheinlich bezieht sich der heilige Basilius auf die Tragödie des Aischylos „Sieben gegen Theben“ und die Trilogie „Orestie“ (LCL BL. 2. S. 73). – Hrsg. Eine von Valens als Hauptstadt des neuen Teils der Provinz Kappadokien gegründete Stadt (LCL BL. 2. S. 74). – Hrsg. „Ceadom“ war der Name des Abgrunds, in den die Lacedämonier (Spartaner) die zum Tode Verurteilten warfen. Siehe: Pausanias. Beschreibung von Hellas. Buch IV, Kap. 18, 3. Der Name „Charonia“ gehörte ursprünglich zu einer Quelle im antiken Latium, deren Wasser ansteckende Dämpfe ausstieß (Plinius der Ältere. Naturgeschichte. Buch II, Kapitel 23). Bevölkerung von Caesarea Kappadokien. – Hrsg. Die Rede ist offenbar von der Machtergreifung des Tyrannen Periander in Athen, die Solon bereits vorhergesagt hatte. Diese Geschichte wird von Plutarch (Plutarch. Comparative Lives. Solon, 30) und Diogenes Laertius (Diogenes Laertius. Über Leben, Lehre und Sprüche berühmter Philosophen I, 49) berichtet. – Hrsg. Ungefähr zur gleichen Zeit wie der vorherige (74.) Brief geschrieben; Dies ist eine weitere Petition, um die Teilung Kappadokiens in zwei Provinzen zu verhindern. Die Briefe 33, 147, 178, 196 und 304 sind auch an Aurgius gerichtet, einen einflussreichen Laien, der ein Freund und Landsmann des heiligen Wassili war (LCL BL. 2. S. 78–79). – Hrsg. Zu Sophronius, dessen Position magister officiorum war, siehe Anmerkung. zu Brief 32. Siehe auch Briefe 177, 180, 193, 272. – Ed. Das heißt, gehen Sie zum Gericht. Siehe Fußnote zu Brief 74 auf S. 571. – Ed. Griechisch μῦϑος γέγονε τὰ ἡμέτεϱα. Der TSO übersetzt: „Wir sind zum Synonym geworden.“ – Hrsg. Wahrscheinlich an Elpidius gerichtet, der im nächsten Brief erwähnt wird. Es scheint, dass Thirasius der Gouverneur von Kappadokien war, der nach kurzer Amtszeit aufgrund der verleumderischen Anschuldigungen einiger korrupter Beamter, die sich über seine ordnungsgemäße Verwaltung geärgert hatten, seines Amtes enthoben wurde. Es ist möglich, dass Thirasius der Gouverneur ist, zu dessen Gunsten der heilige Basilius im Jahr 372 an Sophronius, den Präfekten von Konstantinopel, schrieb (siehe Brief 96; LCL BL. 2. S. 82–83). – Hrsg. Eustathius war Bischof von Sebastia, der Hauptstadt Kleinarmeniens. Durch häufige Meinungsänderungen verlor er das Vertrauen rivalisierender theologischer Bewegungen und stieß bei allen auf Misstrauen. Dennoch blieb er Bischof und bewahrte viele Jahre lang die Zuneigung und den Respekt des Heiligen Wassili. Nach der Wahl des heiligen Basilius zum Bischof zeigte Eustathius große Freude und äußerte den Wunsch, seinem Freund bei diesem verantwortungsvollen Dienst zu helfen. Dieser Brief offenbart die gleichen herzlichen Gefühle zwischen den beiden Bischöfen. Als Reaktion auf die Wünsche des heiligen Eustathius empfahl er ihm mehrere Personen, Assistenten und Berater für Basilius zu haben, die, wie der heilige später beklagte. Vasily erwies sich als Spion in seinen Taten und Worten, interpretierte alles in einem verzerrten Sinne und berichtete Eustathius über das, was ihnen als ketzerische Sympathien des Heiligen Vasily erschien. Von dem Moment an, als der heilige Basilius dies entdeckte und darüber hinaus von Eustathius‘ ungerechtfertigten Ansichten über den Heiligen Geist überzeugt wurde; Zwischen den beiden Bischöfen kam es zu einem unversöhnlichen Kampf. Eustathius starb kurz nach St. Vasily. Überraschenderweise war sein Nachfolger in der Abteilung der Bruder des heiligen Basilius – der heilige Petrus von Sebaste (LCL BL. 2. S. 86–87). – Hrsg. Eleusinius ist nur aus diesem Brief bekannt. Er wurde von Eustathius mit einem Brief geschickt, aller Wahrscheinlichkeit nach, um den heiligen Basilius vor der Annäherung von Kaiser Valens zu warnen und seine Sorge um die Sicherheit der Orthodoxen, insbesondere Basilius selbst, zum Ausdruck zu bringen (LCL BL. 2. S. 87). – Hrsg. Der übliche Titel bei der Anrede an Bischöfe in Byzanz (LCL BL. 2. S. 88). – Hrsg. Oder Praefectus Praetorio. Während der Spätkaiserzeit, also nach Diokletian, verlor die Position des Präfekten mit der Abschaffung der „Prätorianergarde“ durch Konstantin ihre militärische Bedeutung. Es wurden weiterhin vier Präfekten ernannt, die dieselben Provinzen wie zuvor regierten, doch nun wurde ihr Wirkungsbereich zivilisiert: die oberste Verwaltung der Justiz- und Finanzangelegenheiten (LCL BL. 2. S. 89). – Hrsg. Oder praepositus sacri cubuli – „Präposition des heiligen Schlafgemachs“. In TSO: „genehmigen“. – Hrsg. Laut Wittig gehörte dieser Brief tatsächlich dem heiligen Johannes Chrysostomus (siehe auch CPG 2900) und war an Papst Innozenz I. (401–417) gerichtet. Siehe sein Werk: „Studien zur Geschichte des Papstes Innocenz I“ in Theologische Quartalschrift, 84, 1902 (LCL BL. 2. S. 91). In TSO: „berüchtigt.“ – Hrsg. Wörtlich „Kind“, „Nachkommen“. Darüber hinaus kann es durchaus sein, dass es sich um körperliche Verwandtschaft handelt. – Hrsg. Hermogenes war der Bischof von Cäsarea in Kappadokien und der Vorgänger von Dianias. Siehe Briefe 244 und 263 (LCL BL. 2. S. 93). – Hrsg. Das heißt, beim Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa im Jahr 325. Leontius war beim Konzil von Nicäa als Bischof von Cäsarea anwesend, obwohl Hermogenes auch in einem niedrigeren Rang anwesend sein und ein Glaubensbekenntnis abfassen konnte (LCL BL. 2. S. 93). – Hrsg. Laut Tillemont waren die hier vom heiligen Basilius erwähnten Bischöfe, da sie nicht mit ihm in Verbindung standen, offenbar Mazedonier (LCL BL. 2. S. 96). – Hrsg. Griechisch τὴν σὴν σεμνοπϱέπειαν; Wie in anderen ähnlichen Fällen wird dieser Ausdruck von St. Basil als Titel verwendet (LCL BL. 2. S. 96). – Hrsg. In TSO: „entspannt.“ – Hrsg. Griechisch ἡ σὴ φϱόνησις; Dieses Wort wird als Adresse wie st verwendet. Basil und St. Afanasy (LCL BL. 2. S. 97). – Hrsg. In TSO: „Was für eine hohe Wache.“ Es sei darauf hingewiesen, dass dieses Bild erfolgreich auf den Bischof von Alexandria angewendet wurde, wo man den berühmten Marmor-Leuchtturm von Alexandria sehen konnte, der von Ptolemaios II. an der Ostspitze der Insel errichtet wurde. Pharos (LCL BL. 2. S. 97). – Hrsg. St. Gregor der Theologe. Theologische Gedichte, 28; Historische Gedichte, 11, 195; 69 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 44, 200, 314. – Ed. Der Diakon, dem St. Vasily sehr oft als Bote diente (LCL BL. 2. S. 99). Das ist Judas, der dies zu Jakob sagte. – Hrsg. Κηνσίτοϱι. Grundlage für die Vermögensbewertung und die Festlegung des Steuersatzes waren die sogenannten „Steuerbücher“ (libri censuales), die unter der Leitung der zuständigen Beamten (censitores) erstellt wurden. Diese Beamten wurden vom Kaiser ernannt, einer pro Provinz oder kleinerer Verwaltungseinheit (LCL BL. 2. S. 100–101). – Hrsg. Αἰωνίων ἀναπαύσεων. In TSO wird es wörtlich übersetzt: „ewige Ruhe“. – Hrsg. Es wird angenommen, dass Pythagoras der erste war, der solche Worte aussprach. Sie finden sich auch bei Aristoteles (Aristoteles. Große Ethik II, 15: ὁ φίλος ἕτεϱος ἐγώ) und bei Cicero (Cicero. Laelius, oder Über die Freundschaft 21, 80: alter idem) (LCL BL. 2. S. 102). – Hrsg. Dadurch wurde der Großvater gezwungen, erneut zu dienen. Siehe auch Briefe 94 und 96 (LCL BL. 2. S. 103). – Hrsg. Griechisch: ϕυλάττοιο τῷ βίῳ παντί wird fälschlicherweise mit „für die ganze Welt“ übersetzt. – Hrsg. Im TSO: „für Mittwoch“. – Hrsg. Es gibt einen Fehler im TSO: „nicht aus Notwendigkeit.“ – Hrsg. Dass sie nicht in der Lage sind zu zahlen (siehe LCL BL. 2. S. 109). – Hrsg. In TSO: „geflossen“. – Hrsg. In TSO: „ohne eine solche Zahl, Liter.“ Benediktinische Verleger bemerken zu dem hier erwähnten sogenannten χϱυσίον πϱαγματευτιϰόν (aurum comparatitum), dass dieses Gold für die Uniform der Armee gesammelt wurde. Die östlichen Provinzen, mit Ausnahme von Osroene und Isauria, sammelten Gold anstelle von echten Uniformen. Nach dem Gesetz von Valens aus dem Jahr 368 musste das Gold zwischen dem 1. September und dem 1. April gezahlt werden. Da St. Vasily hier um eine Verzögerung der Zeit bittet; Wir können daraus schließen, dass der Brief kurz vor dem 1. April geschrieben wurde (LCL BL. 2. S. 117). – Hrsg. Griechisch λίτϱα, lat. Waage – Römisches Pfund, ein Gewichtsmaß, das 12 Unzen oder 327,45 g entspricht (lateinisches Wörterbuch von I. Kh. Dvoretsky). – Hrsg. Bezüglich des heiligen Meletius von Antiochia siehe auch Briefe 57 und 68. - Ed. Ein Diakon der antiochischen Kirche, der der meletischen Gemeinschaft angehörte. Ein Jahr zuvor (371) übermittelte er zwei Briefe des heiligen Basilius an den heiligen Athanasius, in denen er diesen aufforderte, seinen Einfluss in der Westkirche zu nutzen, um das antiochische Schisma zu heilen, und alle Orthodoxen zur Gemeinschaft mit dem heiligen Meletius und seiner Gruppe zu bewegen (siehe Briefe 48, 50 und 52). Ende 371 schickte der heilige Basilius Dorotheus erneut mit Briefen an Papst Damasus und die westlichen Bischöfe zu Athanasius, in denen er um Hilfe bei seinen Bemühungen um die Vereinigung des Ostens bat (siehe Brief 52). Dorotheus verbrachte den Winter in Italien in ergebnislosen Verhandlungen und kehrte 372 mit Briefen von Papst Damasus nach St. Basilius und St. Athanasius zurück, die die Glaubensgemeinschaft bezeugten, aber keine wirkliche Hilfe brachten (siehe Briefe 61, 62 und 273). Nun schickt der heilige Basilius Dorotheus zu Meletius, um beharrlichere Briefe an die Bischöfe des Westens zu schreiben. Diese Briefe sollten nach Rom geschickt werden, aber nicht an Dorotheus, sondern an Diakon Savin (LCL BL. 2. S. 188–119). – Hrsg. Tillemont argumentiert, dass dies nicht auf den heiligen Athanasius den Großen zutrifft, da es angeblich unglaublich sei, dass Meletius ihm die Kommunikation verweigerte. Allerdings beweist Maran („Das Leben des Basilius“, 22), dass nicht nur alle Umstände konsistent sind, sondern dass die Ablehnung gegenüber Meletius auch durch Brief 258 bestätigt wird. Es scheint, dass der heilige Athanasius so geneigt war, im Antiochia-Streit die andere Seite zu vertreten, dass er Meletius nicht erkennen konnte (LCL BL. 2. S. 120–121). – Hrsg. Vor Ostern 372 behandelt Newman diesen Brief sowie den 92. im Zusammenhang mit dem Brief vom 70., der offenbar an Papst Damasus gerichtet war (LCL BL. 2. S. 123). – Hrsg. Wörtlich: „ein kurzfristiges Lächeln.“ Bei TSO: „kurzfristige Abschwächung.“ – Hrsg. Griechisch τῇ ϑέσει τῶν τόπων, wörtlich: „Lage der Orte“. Im TSO: „lokale Position“. – Hrsg. Anscheinend verwendet der heilige Wassili den Begriff ϰήϱυγμα in einem Sinne, der dem Konzept der „Tradition“ nahe kommt – Ed. Hl. Baldrian, Bischof. Aquileia wurde erstmals 371 beim Konzil in Rom als anwesend erwähnt (siehe Seliger Theodoret von Cyrus. Kirchengeschichte II, 22). Er leitete das Konzil von 381 in Aquileia gegen die arianischen Bischöfe Palladius und Secundus, beteiligte sich jedoch kaum an den Beratungen. Er nahm auch am Konzil in Rom im Jahr 382 teil (siehe Seliger Theodoret von Cyrus. Kirchengeschichte V, 9). Das Ruhedatum von St. Valerian ist unbekannt. Während seiner Bischofszeit versammelte sich eine Gruppe von Christen in Aquileia, von denen der Selige der berühmteste war. Hieronymus von Stridon, der in seiner Chronik (378 n. Chr.) diese Gruppe „die Gesellschaft der Seligen“ nennt (LCL BL. 2. S. 128–129). – Hrsg. Das heißt, ein Beispiel christlicher Liebe, wie in der Alten Kirche (LCL BL. 2. S. 129). – Hrsg. In TSO: „nach seiner List.“ – Hrsg. Hl. Meletius von Antiochia, Eusebius, Bischof. Samosatsky, St. Basilius der Große, Bischof Caesarea, Vass, vermutlich Bischof. Edessa, Hl. Gregor von Nazianz (der Ältere – Vater des Hl. Gregor des Theologen), Pelagius, Bischof. Laodizäer, Paulus, Anthimus, Bischof. Tiansky, Theodotus, Bischof. Nikopol, Vit, ep. Carr, Abraham, Bischof. Vatny, Iovin, Bischof. Perry, Zinon, Bischof. Tyrus, Theodoret, Marcian, Varakh, Abraham, Bischof. Urim in Syrien, Libanon, Thalassius, Joseph, Voif, Iatriy (vermutlich Otriy, Bischof von Melitino), Theodotus, Eustathius, Bischof. Sebaste, Barsuma, John, Khosroes, Josakes (oder möglicherweise Isaac, Isakokes in Kleinarmenien), Narses, Maris, Gregory – wahrscheinlich der heilige Gregor von Nyssa (kürzlich zum Bischof geweiht), Daphne (LCL BL. 2. S. 133). – Hrsg. Das heißt, nur Arianer werden in leitende Positionen berufen. – Hrsg. In TSO: „menschliche Sorgfalt.“ – Hrsg. Im TSO: „private Fehden“. – Hrsg. Oder versteckte schändliche Taten (gemäß der Synodenübersetzung), Griechisch. τὰ ϰϱυπτὰ τῆς αἰσχύνης. – Hrsg. Oder: „zweifelsfrei.“ – Hrsg. Im TSO: „aus Luftveränderungen.“ – Hrsg. Wahrscheinlich bezieht sich der heilige Basilius auf die Struktur der alten Kirche. – Hrsg. In TCO: „den Preis wert.“ – Hrsg. Siehe: Blzh. Theodoret von Cyrus. Kirchengeschichte I, 8; Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte I, 9. – Ed. Das heißt, am Sonntag Griechisch. ἐν τῇ Κυϱιαϰῇ. – Hrsg. In einigen Ausgaben: Märtyrer. – Hrsg. In alten christlichen Zeiten war es Brauch, dass die Gläubigen die Heilige Kommunion mit nach Hause nahmen und selbst empfingen. Dies wird von St. Justin Martyr („Apology“ I, 85), Tertullian („On Prayer“, 19; „To the Wife“ 2, 5), auch St. Cyprian von Karthago („On the Fallen“, 132) und Blessed erwähnt. Hieronymus von Stridon (Brief 125). Darüber hinaus gab es bis zum 9. Jahrhundert die Praxis, dass ein Laie den Leib Christi vom Priester in seine rechte Hand nahm, ihn küsste und ihn dann selbst mit den Lippen entgegennahm. Bei Frauen erforderte dies, dass die Hand in ein Stück Stoff gewickelt wurde (siehe: LCL BL. 2. S. 146–147). – Hrsg. Die Rede ist von einer Kirche und einem Krankenhaus, die kürzlich in den Vororten von Cäsarea gegründet wurden. Siehe dazu im Hl. Gregor dem Theologen (Predigt 43, 63), bl. Theodoret von Cyrus („Kirchengeschichte“ IV, 19) und Sozomen („Kirchengeschichte“ VI, 34). (LCL BL. 2. S. 149.) – Ed. Eine der Aufgaben der Geistlichen bestand damals darin, als Aufsichtspersonen zu fungieren. Siehe Briefe 98 und 243 (LCL BL. 2. S. 151). – Hrsg. Alexander der Große. Zu dieser Geschichte mit Alexander siehe auch Brief 24 (LCL BL. 2. S. 152). – Hrsg. Das heißt, voraus. – Hrsg. Wahrscheinlich derjenige, der den Brief an den heiligen Basilius im Jahr 371 an Meletius übermittelte. Das Wort „gesegnet“ (μαϰάϱιος), wie im christlichen Griechisch üblich, bedeutet hier „verstorben“ (LCL BL. 2. S. 155). – Hrsg. Wir sprechen vielleicht von einer Reise durch die Diözese. – Hrsg. Theodotus von Nikopol war besorgt, dass der heilige Wassili mit Eustathius von Sebastia in Verbindung stand. Bezüglich des heiligen Meletius von Antiochia siehe Briefe 57, 68, 89, 120, 129, 216 (LCL BL. 2. S. 155). – Hrsg. In TSO: „Sie haben es mir befohlen.“ – Hrsg. Siehe Briefe 84 und 94 an Elijah (LCL BL. 2. S. 157). – Hrsg. Das heißt, aus dem Vaterland. – Hrsg. In TSO: „über sich selbst singen.“ – Hrsg. Der Ausdruck τοῦ διϰαίου kann auch mit „diesem gerechten Mann“ übersetzt werden. – Hrsg. In TSO: „Dieser Mann blieb mit der Hilfe Ihrer Vollkommenheit in seinen Angelegenheiten nicht erfolglos.“ – Hrsg. Oder „Senat“, „Stadtrat“ (βουλή). – Hrsg. Das heißt, mit beiden Ohren. – Hrsg. In TSO: „mit gegenseitiger Fingerkommunikation.“ – Hrsg. Laut Loofs (S. 25) wurde dieser Brief Mitte Juni 372 in Sebaste geschrieben (LCL BL. 2. S. 165). – Hrsg. Hellenius, der Steuerinspektor in Nazianza, war ein persönlicher Freund des heiligen Basilius und des heiligen Gregor des Theologen. Er war armenischer Nationalität und der Familienvater. Er hatte einen Bruder, der wie er selbst für seine Beredsamkeit berühmt wurde. Im Jahr 371 überbrachte Hellenius einen Brief des heiligen Gregor an den heiligen Wassili (siehe Brief 71). Seine offizielle Position hieß ἐξισωτής (peraequator), dessen Aufgabe die lokale Umverteilung der Steuern war (LCL BL. 2. S. 166–167). – Hrsg. Zu diesem Meletius siehe Briefe 57, 68, 89, 120, 129 und 216 (LCL BL. 2. S. 167). – Hrsg. Tillemont führt diesen Hinweis auf den heiligen Gregor von Nyssa zurück. Maran („Life of Basil“, Kap. 24) bestreitet dies jedoch. Er weist darauf hin, dass Gregor von Nyssa, obwohl er nicht bereit war, die Bischofsweihe anzunehmen, nach der Weihe nie protestierte und sogar nach Nazianza zu dem jüngeren Gregor (dem heiligen Gregor dem Theologen) geschickt wurde, um ihn unter ähnlichen Umständen zu trösten. Darüber hinaus wurde Gregor von Nyssa auf übliche Weise auf Wunsch des Volkes und des Klerus mit Zustimmung der Bischöfe der Region gewählt (siehe Brief 225). Gregor der Theologe hingegen wurde ohne diese Formalitäten in die Abteilung von Sashima ordiniert. Daher ist es wahrscheinlich, dass wir hier über ihn sprechen (LCL BL. 2. S. 169). – Hrsg. In TSO: „kopulieren“. Wir sprechen von der hohen Wertschätzung der St.-Basilius-Qualitäten von St. Gregory, geeignet für die Besetzung der Hauptstadtabteilung, die etwa erfüllt wurde. 8 Jahre alt. – Hrsg. Darüber weiß Palmatia nichts Näheres (LCL BL. 2. S. 170). – Hrsg. Maximus ist der Gouverneur von Kappadokien, der Nachfolger von Elias, dem Vorgänger von Antipatros in dieser Position. Siehe Tillemont, Anmerkung. 58. Obwohl er, wie hier dargelegt, die Orthodoxen verfolgte, hatte er im folgenden Jahr, als er seines Amtes enthoben und der Veruntreuung öffentlicher Gelder beschuldigt wurde, keinen wärmeren Verteidiger als den heiligen Wassili. Es sind drei Briefe des Heiligen Basilius zugunsten von Maximus an einflussreiche Juristen bekannt: Aurgius (Brief 147), Trajan (148) und ein weiterer (Brief 149, ebenfalls mit „Trajan“ beschriftet, aber wahrscheinlich fälschlicherweise). Die hier erwähnte Verfolgung könne keine Verfolgung im kirchlichen Sinne sein; höchstwahrscheinlich handelte es sich um eine strenge und gnadenlose Steuererhebung (LCL BL. 2. S. 170). – Hrsg. Wahrscheinlich Palmatia (LCL BL. 2. S. 171). – Hrsg. Bei TSO: „Mangel an Freizeit.“ – Hrsg. Geschrieben im Juli oder August 372 aus Satala (einer Stadt in Kleinarmenien). Terentius war ein militärischer Anführer und Komitee unter Valens und stand trotz seiner Orthodoxie in der Gunst des arianischen Kaisers. Der Historiker Ammianus Marcellinus (Römische Geschichte XXVII, 12 und XXX, 1) verunglimpft ihn wegen seines christlichen Glaubens. Der heilige Basilius schreibt diesen Brief an Terentius, der in Iberia an der Spitze einer Armee von zwölf Legionen steht, und beschreibt ausführlich die Schwierigkeiten, die vor allem Bischof Theodotus bei der Umsetzung des kaiserlichen Dekrets über die Bereitstellung von Bischöfen für Armenien bereitete. Der kaiserliche Erlass selbst wurde durch einen persönlichen Brief von Terentius durchgesetzt. Ein ausführlicherer Brief (214.) wurde 375 während des antiochischen Schismas an Terentius an den heiligen Basilius geschrieben, um ihn von der Partei des Paulinus abzubringen und für die Seite der heiligen Meletia zu gewinnen. Brief 105 ist an die Töchter des Terentius gerichtet, die Diakonissen in Samosata waren (LCL BL. 2. S. 171). – Hrsg. Bischof von Nikopolis in Kleinarmenien, ein alter Mann von hohem Charakter und unfehlbar in der Orthodoxie. Der heilige Wassili schätzte ihn hoch, gleichzeitig war er jedoch äußerst unzufrieden mit der Zurückhaltung Wassilis, die Beziehungen zu Eustathius von Sebastia abzubrechen. In dieser Angelegenheit weigerte er sich, mit dem Heiligen Wassili bei der Ernennung von Bischöfen für Kleinarmenien zusammenzuarbeiten, und weigerte sich tatsächlich, bei seiner Ankunft in Nikopol mit Wassili (dt. praktisch exkommuniziert) in Kontakt zu treten. Dennoch wurden die brüderlichen Beziehungen zwischen ihnen später wiederhergestellt. Zwei Briefe (121 und 130) an den heiligen Basilius an Theodotus (LCL BL. 2. S. 173). – Hrsg. Wörtlich: „die ihm von denen um Bruder Theodotus vorgelegt werden.“ – Hrsg. Dieser Pimenius ist nicht mehr bekannt (LCL BL. 2. S. 175). – Hrsg. In TSO: „Bevor bekannt wurde, warum ich ein Date hatte und was der Zweck meines Gesprächs war, ließ sich Bischof Theodotus nicht herab ...“ - Ed. Wörtlich: „ziellos“. In TSO: „Sie haben ihr Ende nicht erreicht.“ – Hrsg. In TSO: „mit einer zuverlässigen Person.“ – Hrsg. In TSO: „mein Datum.“ – Hrsg. Im TSO: „Vollanzeige“. – Hrsg. Wörtlich: „in einem solchen Zustand des Körpers“ (ἐν τοιούτῳ σώματι), aber das scheint falsch, da in den vorherigen Sätzen nicht von körperlicher Krankheit die Rede ist. – Hrsg. In TSO: „kaltblütig.“ In TLG: τὴν συνήϑη διαφοϱάν, was als „Ihre üblichen Streitigkeiten“ übersetzt werden kann; aber in PG und LCL BL: ἀδιαφοϱίαν (Englisch: ihre übliche Gleichgültigkeit). – Hrsg. Das heißt, Entscheidungen, die als Ergebnis einer gemeinsamen Abstimmung (ψηφίσματα) entstanden sind. In TSO: „Urteile“. – Hrsg. Der Märtyrer Eupsychios (9. April, Alte Kunst) litt 362 unter Julian dem Abtrünnigen für seine Beteiligung an der Zerstörung des Glückstempels in Cäsarea (siehe: Sozomen. Kirchengeschichte V, 11). Julian gab den Befehl, den heidnischen Tempel wiederherzustellen, er wurde jedoch nie restauriert, sondern an seiner Stelle wurde ein christlicher Tempel errichtet, der dem Märtyrer Eupsychius geweiht war (LCL BL. 2. S. 185). – Hrsg. Wie die Benediktinerausgabe feststellt, entstand dieser Widerstand nicht aus Mangel an Liebe, sondern aus Mangel an Taktgefühl. Eine ähnliche Situation ergab sich in einem anderen Fall, siehe Brief 68 (LCL BL. 2. S. 187). – Hrsg. Benediktinerverleger datieren diesen Brief auf das Jahr 372, Loofs (20 f.) jedoch auf das Jahr 373. Das Dorf Satala, für das der heilige Wassili einen Bischof einsetzte, liegt im nordöstlichen Teil Kleinarmeniens. Der neu eingesetzte Bischof, über den St. spricht. Basil, das ist Pimenius (siehe Brief 122) (LCL BL. 2. S. 190–191, 193). – Hrsg. Über ihn ist nichts Näheres bekannt (LCL BL. 2. S. 193). – Hrsg. Das heißt, ein Kaufmann, der mit dem Wort Gottes spekuliert. Mi: 2. Korinther 2:17; St. Gregor der Theologe. Predigt 3, 46 // Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 1. S. 41. – Ed. Modestus war ein Prätorianerpräfekt (Griechisch: ὕπαϱχος) und verfolgte unter Valens orthodoxe Christen. Auf Befehl von Valens bot er St. Vasily die Wahl: entweder die Kanzel zu verlassen oder mit den Arianern in Kontakt zu treten. Bald darauf erkrankte Modest schwer, was er als göttliche Strafe für seine unverschämte Behandlung des Heiligen Wassili empfand. Modest lud den Heiligen zu seinem Krankenbett ein, bat ihn demütig um Vergebung für sein Verhalten und widmete sich seinen Gebeten. Modest erholte sich bald, was er auf die Fürsprache des Heiligen Wassili zurückführte, und behandelte ihn anschließend mit größtem Respekt. Sechs Briefe von St. Basil an Modest: gegeben, außerdem die Briefe 110, 111, 279, 280 und 281 (LCL BL. 2. S. 195). Siehe auch: A. I. Sidorov. Heiliger Basilius der Große. Leben, Gottesdienst und Schöpfungen // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 31. – Ed. In TSO: „für den, der fühlen kann.“ – Hrsg. In TSO: „pre-future“, auf Englisch. übersetzt als „Zukunft“. – Hrsg. Zum Komitee des Terentius siehe Brief 99. – Ed. Möglicherweise ein Schüler von Eustathius, erwähnt in Brief 119 (LCL BL. 2. S. 199). – Hrsg. Treuhänderin ihrer Erben, wie aus dem folgenden Brief hervorgeht, 108. – Hrsg. In TSO: „Sie stehen nicht zu ihren eigenen Worten.“ – Hrsg. Dieser Helladius ist außer aus diesem Brief und Brief 109 (LCL BL. 2. S. 205) nicht mehr bekannt. – Hrsg. In TSO: „Der Bürgermeister hat große Macht.“ – Hrsg. Diese. unter dem ehemaligen Bischof (LCL BL. 2. S. 207). – Hrsg. Das heißt, Dokumente. In TSO: „Papier“, aber im 4. Jahrhundert wurde in Byzanz noch kein Papier verwendet. – Hrsg. Griechisch ϰομήτι. In TSO: „an einen Mitpriester.“ – Hrsg. Das heißt „Missbrauch“, „übermäßiger Gebrauch“. – Hrsg. Das heißt, Zinsen auf Schulden. – Hrsg. Zu Modest siehe Brief 104. – Ed. In TSO im Folgenden: „High Breed“. – Hrsg. Laut PG-Text LCL BL: ἀνϑ᾽ ἱϰετηϱίας – „anstelle eines Olivenzweigs“, aber in TLG: ἀνϑ᾽ ἱϰεσίας – „anstelle einer Petition“. Bei TSO ist es dasselbe. Der Olivenzweig wurde vom Petenten als Symbol seiner Position und seines Anliegens gehalten (LCL BL. 2. S. 213). – Hrsg. Genauer gesagt: „diejenigen, die mit Cyriacus in Tarsus waren“ oder „die Anhänger von Cyriacus in Tarsus“. Über diesen Cyriacus liegen keine Informationen vor, aber da in dem Brief von Gehorsam ihm gegenüber die Rede ist, kann davon ausgegangen werden, dass er der Bischof von Tarsus war. – Hrsg. Der Ton dieses Briefes ist für den Heiligen Wassili völlig unpassend und unterscheidet sich stark von seinen anderen Briefen. Es gibt jedoch keinen Grund, die Echtheit dieses Schreibens abzulehnen. Die Umstände vor dem Schreiben dieses Briefes werden durch einen der Briefe (79.) des heiligen Theologen Gregor beleuchtet, der nach dem Tod des heiligen Wassili für diese Simplicia geschrieben wurde. Anscheinend wählte eine der Kirchen Kappadokiens, die lange Zeit keinen Bischof hatte, eine Christin zum Bischofssitz, die eine Sklavin von Simplicia war, eine reiche und großzügige Frau, aber von zweifelhafter Orthodoxie. Die Heiligen Basilius und Gregor weihten diesen Mann ohne Zustimmung der Herrin, die begann, Basilius durch ihre Sklaven und Eunuchen mit Rache zu bedrohen. Mit diesem Brief antwortet St. Vasily auf ihre Drohungen. Nach dem Tod des heiligen Basilius setzte Simplicius den heiligen Theologen Gregor fort, diese Weihe aufzuheben. Einer der Codex (Codex Caesareus LXVII) enthält eine vorbereitende Notiz in griechischer Sprache. Hier ist seine Übersetzung: „Sein (d. h. der heilige Basilius – Verf.) Brief an Simplicia bezüglich ihrer Eunuchen. Sie war eine Ketzerin. Als der selige Basilius krank wurde und in ein Bad ging, um sich zu waschen, befahl Simplicia ihren Eunuchen und Mägden, seine Kleidung wegzuwerfen, und sofort vernichtete das gerechte Urteil Gottes einen von ihnen. Simplicia schickte Geld an den seligen Basilius selbst, um ihn für dieses Vergehen zu besänftigen, aber er lehnte die Annahme ab und schrieb ihr diesen Brief“ (LCL BL. 2. S. 228–229). – Ed. Wir können über den letzten Tag im Leben von Simplicia selbst und über den letzten Tag der Welt sprechen – das Jüngste Gericht während der Wiederkunft Christi. – Hrsg. Vielleicht ein Hinweis auf das junge Alter derjenigen, die von den Dienern und Mägden von Simplicia zum heiligen Basilius geschickt wurden. – Hrsg. Firminus, sein Vater mit ähnlichem Namen und sein Großvater Brettanius, der Militär war, sind nur aus diesem Brief bekannt (LCL BL. 2. S. 232). Der Brief wurde höchstwahrscheinlich von Firmin geschrieben. Der LCL-Verlag hält diesen Brief für zweifellos authentisch, da er eine Antwort (von Firmin) auf einen früheren Brief (LCL BL. 2. R. 234–235) darstellt. – Hrsg. Die Übersetzung und Notizen von Brief 117 für diese Ausgabe wurden von D. S. Chepel angefertigt. – Hrsg. Vikar – der Herrscher einer Diözese, einer vom Kaiser eingeführten Verwaltungseinheit. Diokletian. – Hrsg. Perra lag in Syrien, nicht weit vom Sitz des Eusebius von Samosata entfernt. Dieser Brief ist ein wunderbares Beispiel für die sogenannte zweite sophistische Periode der griechischen Rhetorik. Der ganze Brief ist eine sehr angespannte Metapher. Vasily hat Jovinus bereits besucht und vergleicht seinen Besuch mit einem Kredit mit Zinsen. Aus Brief 127 erfahren wir, dass Jovinus es mit einem Gegenbesuch revanchierte (LCL BL. 2. S. 239). – Hrsg. Eustathia wurde bereits besprochen. In dieser Botschaft wird er als ein Mann beschrieben, der von der Liebe zur Macht und Größe korrumpiert wurde, was wahrscheinlich der Grund für seine Heuchelei war. Der heilige Basilius war aufgrund ihrer langjährigen Freundschaft nicht geneigt, mit Eustathius zu brechen, und verschloss lange Zeit die Augen vor Eustathius‘ Doppelzüngigkeit und seinen dogmatischen Fehlern. Dieser Brief bezeichnet eine Reihe von Ereignissen, die letztendlich zum Bruch zwischen ihnen führten. Siehe Brief 79, ebenfalls an Eustathius gerichtet. Zum Fortbestehen der Häresie des Eustathius siehe Briefe 130, 223 und 244 (LCL BL. 2. S. 241). – Hrsg. Dieser Brief und der Brief 203 an die Bischöfe von Pontus wurden von einem Mann namens Petrus übermittelt, den der heilige Wassili ihn Bruder nennt. Es ist jedoch nicht klar, ob es sich dabei um den heiligen Basilius – den heiligen Petrus, Bischof Sewastian, handelte (LCL BL. 2. S. 241). In TSO: „mein Bruder Peter“, allerdings auf Griechisch. Im TLG-Text gibt es kein Wort „mein“. – Hrsg. Griechisch ὁ γενναῖος Βασίλειος, in TSO: „furchtloser Wassili“. Wir sprechen von einem der oben genannten Schüler von Eustathius von Sebastia – einem gewissen Wassili, der eine Verschwörung gegen den heiligen Basilius den Großen plante. Über den Adel seines St. Vasily erwähnt es ironisch. – Hrsg. In Liste E: „Stille“ (σιωπῆς). – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Asketische Satzungen 6, 2 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 340. – Ed. Der LCL-Kommentator schlägt dies in 372 (S. 244) vor. – Hrsg. In Bezug auf Sanctissimmus glaubt Tillemont aufgrund seines lateinischen Namens, dass er ein westlicher Presbyter war. Der Herausgeber der Benediktinerausgabe hingegen hält ihn für einen antiochischen Presbyter, da römische Namen damals von den Griechen sehr häufig vergeben wurden. Letzteres scheint richtig zu sein, da Sanctissimo ein außerordentliches Interesse an orientalischen Angelegenheiten zeigt und der heilige Wassili ihn „Geliebter“ und „Co-Presbyter“ nennt und ihn mit mehreren wichtigen Aufgaben schickt. Dies ist die Chronologie seiner berühmten Reisen: 1) Im Frühjahr 374 schickten die östlichen Bischöfe Sanctissimus und Dorotheus in den Westen; 2) 375 kehren Sanctissimus und Dorotheus über Thrakien nach Osten zurück; sie besuchen wahrscheinlich Eusebius von Samosata, der 374 von den Arianern nach Thrakien verbannt wurde; 3) 376 unternimmt Sanctissimo eine lange Reise durch den Osten; 4) Im Jahr 377 kommunizierten die östlichen Bischöfe über Sanctissima mit den westlichen, um die Verurteilung von Apollinaris von Laodicea und Eustathius von Sebaste zu erreichen (LCL BL. 2. S. 246–247). – Hrsg. In TSO: „mit allen rummachen.“ – Hrsg. Im Jahr 371 wurde Anthimus, ein Mann mit sehr schwierigem Charakter, wie man sich vorstellen kann, Metropolit des Zweiten Kappadokiens, dessen Zentrum die Stadt Tiana war. Die Bischöfe, die sich der Wahl des Hl. widersetzten, gingen mit ihm ein Bündnis ein. Basilius an den Stuhl von Caesarea (LCL BL. 2. S. 247). – Hrsg. Alle Informationen über Faustus beschränken sich auf die Briefe 120, 121 und 122 des Heiligen Wassili. Smith und Wace schlagen vor, dass er Bischof von Satala war, aber Tillemont und die benediktinischen Herausgeber zeigen, dass diese Annahme unhaltbar ist (LCL BL. 2. S. 248). – Hrsg. Der Titel „Papa“ wurde in der Antike sehr häufig verwendet. Wen genau meint St. in diesem Fall? Wassili bleibt ein Rätsel (LCL BL. 2. S. 248–249). – Hrsg. Einer von zwei erhaltenen Briefen (siehe auch 130.) an den heiligen Basilius an Theodotus. Siehe auch Brief 99 und Hinweis. ihm. – Hrsg. Geschrieben Ende 372 oder Anfang 373 von Pimenius, einem nahen Verwandten des heiligen Basilius, der von ihm auf Befehl von Valens zur Ernennung von Bischöfen für Armenien zum Sitz von Satala ernannt wurde. Siehe Brief 102 über ihn (LCL BL. 2. S. 251). – Hrsg. Griechisch Ὁ τὰ πάντα γενναῖος. Offensichtlich sagte der heilige Wassili dies nicht ohne Ironie. In TSO: „Mutig, alles zu tun.“ – Hrsg. In der Zeit zwischen 372 und 374 erlebte der heilige Wassili häufige Versuchungen: Er trennte sich vorübergehend von seinem alten Freund Gregor dem Theologen; Der von ihm hochgeschätzte Theodotus von Nikopol verdächtigte ihn der Ketzerei; er musste den Verrat und die Undankbarkeit seines ehemaligen Freundes Eustathius von Sebastia miterleben; und schließlich wurde Eusebius von Samosata, der sein ergebener und vertrauenswürdiger Berater war, von Kaiser Valens nach Thrakien verbannt. Über den Mönch Urvicia ist nichts weiter bekannt als das, was in diesem Brief und Brief 262 (LCL BL. 2. S. 254–255) gesagt wird. – Hrsg. Es gibt keine Informationen über diesen Theodore (LCL BL. 2. S. 257). – Hrsg. In TSO: „leidenschaftliche Liebe.“ – Hrsg. In diesem Zusammenhang ist das griechische ἀγαϑότης als Anrede zu verstehen, siehe: G. W. H. Lampe. Ein griechisches patristisches Lexikon. Oxford, 1961. S. 5. – Ed. In TSO: „wenig schmeichelhaft.“ – Hrsg. Im TSO: „Umgehung“. – Hrsg. In TSO: „allgegenwärtig.“ – Hrsg. Manuskript Harl. hat hier eine andere Interpretation εὐσεβῶς, die uns eine andere Version dieses Ortes gibt: „wie die Väter es selbst fromm ausgedrückt haben.“ – Hrsg. Siehe Akte der Ökumenischen Räte. T. 1. – Ed. Im TCO steht fälschlicherweise „zurückgegeben“. – Hrsg. Heiraten. Heiliger Basilius der Große. Gegen Eunomius III., 2 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 261. – Ed. Im Manuskript Harl. Es besteht folgende Diskrepanz: ϰαὶ ὑπέγϱαψεν Εὐστάϑιος ὁ Σεβαστείας ἐπίσϰοπος („und unterzeichnet Eustathius, Bischof von Sebaste“). – Hrsg. Im Manuskript Coisl. Primus fügte Νεοϰαισαϱείας hinzu. Zur Persönlichkeit von Atharvius siehe Brief 56 des heiligen Wassili. – Hrsg. Im Manuskript Coisl. primus gibt es eine andere Interpretation: ἐπίδειξιν anstelle des allgemein akzeptierten ἔπειξιν, was uns erlaubt, diesen Ort als „mit aller Demonstrativität zurückgezogen“ zu lesen. – Hrsg. Sschmch. Eusebius von Samosata, der 361 den Bischofssitz des syrischen Samosata übernahm, gehörte zunächst der Omiusianer-Partei an, unterzeichnete jedoch 363 auf dem Konzil von Antiochien das Nizänische Bekenntnis, woraufhin er zusammen mit dem heiligen Basilius dem Großen, dem heiligen Gregor dem Theologen und dem heiligen Gregor von Nyssa zum wichtigsten Vertreter der „Neuen Nizäer“ wurde. Im Jahr 374 wurde der Kaiser vertrieben. Valens nach Thrakien, von wo er erst 378 zurückkehren konnte. Der Legende nach wurde er 380 in Dolikhina von einer arianischen Frau getötet, die ihm einen Schtschmch an den Kopf warf. Eusebia-Tongefäß (siehe: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexicon // Hrsg. v. Friedriech W. Bautz, Hamm Westfalen. Verlag Traugott Bautz, 1975. Bd. I. S. 1568). – Hrsg. Griechisches Verb στηλιτεύειν wörtlich „auf eine Stele schreiben“, das heißt, zur ständigen Erinnerung in eine öffentliche Inschrift (normalerweise schändlicher Art) aufzunehmen. – Hrsg. In einer Reihe von Manuskripten wird es als „Gottes“ aufgeführt. – Hrsg. Colonia ist eine von Pompeius gegründete Stadt in Armenien. – Hrsg. In TSO: „nicht für Fragen.“ – Hrsg. Das bedeutet Eustathius. – Hrsg. Das heißt, über Apollinaria. – Hrsg. Im TSO: „Bericht“. – Hrsg. Das heißt, Sanctissimo. – Hrsg. Theodotus, Bischof Nikopolsky, bekannt als treuer Freund des heiligen Basilius, starb im Jahr 375. Erwähnt in den Briefen 92, 99, 121, 229 und 237 (siehe: LCL BL. 2. S. 290, Nr. 1). – Hrsg. Dies bezieht sich auf Eustathius von Sebaste, der in Brief 125 erwähnt wird. - Ed. Theophilus war der Bischof von Castabala (oder Hieropolis), gelegen am Fluss Pyramis in Kilikien (siehe: LCL BL. 2. S. 292). – Hrsg. In TSO: „scraped.“ – Hrsg. In TSO: „Ich war vom Staunen zu einer Art Sprachlosigkeit geworden.“ – Hrsg. In TSO: „Sie toben durch die Welt.“ – Hrsg. Erwähnt in den Briefen 12 und 13. – Ed. Erwähnt in Brief 92. Vatni (Βατναί) ist eine Stadt in der Nähe von Edessa in Osroene. Nach dem Bericht von Ammianus Marcellinus („Römische Geschichte“ XIV, 3, 3) war es zu dieser Zeit ein wichtiger Handelsplatz. – Hrsg. Der heilige Petrus von Alexandria, Neffe des heiligen Athanasius, übernahm im Mai 373 den Sitz von Alexandria. Der heilige Athanasius ruhte am 2. Mai desselben Jahres (siehe: LCL BL. 2. S. 297, Nr. 1). – Hrsg. In TSO: „Red-Writer“. – Hrsg. Diodorus wird im Brief 109 sowie in Bl erwähnt. Theodoret von Cyrus („Kirchengeschichte“ IV, 24). Das ist Diodorus von Tarsus. Er war ein Schüler des Bischofs Silvanus (Silvanus ist der lateinische Name). Tarsus und übernahm 378 den Lehrstuhl seines Lehrers. Von seinen Schriften sind nur kleinere Fragmente erhalten; Berichten zufolge wurde ein erheblicher Teil von ihnen von den Arianern zerstört (siehe: LCL BL. 2. S. 322, Nr. 2). Sein Name wurde später während der Zeit christologischer Auseinandersetzungen im 5.–6. Jahrhundert umstritten. – Hrsg. In einigen Manuskripten: Ἰωσάϰης. – Hrsg. In Brief 186 wurde ἡγεμόνι – „an den Gouverneur“ hinzugefügt. – Hrsg. Offenbar der Anstifter der Unruhen in der Nähe von Palladias Haus. – Hrsg. In TSO: „Tachyness und langsame Krankheit.“ – Hrsg. In TSO: „natürlich warmes Wasser“. – Hrsg. Gemeint ist Evagrius von Antiochia. Zusammen mit einem Brief des Heiligen nach Italien. Er reiste mit Eusebius von Vercelli nach Basilius, jedoch ohne Erfolg. Über seine weitere Beziehung zum heiligen Basilius siehe Brief 156. Im Jahr 388 wurde er von Paulinus von Antiochia zum Bischof geweiht, was als Fortsetzung des antiochischen Schismas diente. Siehe auch: LCL BL. 2. S. 340. – Ed. Siehe Briefe 128–130. – Hrsg. Dies bedeutet entweder die Einsetzung eines orthodoxen Bischofs im Sebastianssitz, was während der Herrschaft des arianischen Kaisers Valens schwierig war, oder die Übertragung des Stuhls direkt an die Verwaltung des Heiligen selbst. Vasily (siehe: LCL BL. 2. S. 342). – Hrsg. Über die vom Kaiser eröffnete Verfolgung. Valens nach dem Tod des Heiligen Athanasius dem Großen im Jahr 373, siehe: Bl. Theodoret von Cyrus. Kirchengeschichte IV, 19. – Ed. Das heißt, christliche Märtyrer früherer Epochen heidnischer Verfolgung. – Hrsg. In TSO: „Die ganze Schöpfung wird ruiniert.“ – Hrsg. In TSO: „reichlich voller Leid.“ – Hrsg. In TSO: „vertrauenswürdig“. – Hrsg. Im griechischen Text wird die Position eines Beamten mit νουμεϱάϱιος, also mit römischer Nummerierung (numerarius), bezeichnet. Diese Position entstand unter dem Kobold. Konstantin der Große ernannte ihn zum Leiter des Amtes für hochrangige Beamte; In der Folge wurden die Funktionen der Numerarier vielfältiger. Zur Zeit des heiligen Basilius wurden sie zu zweit für eine Amtszeit von einem Jahr gewählt, waren für die Erhebung der Steuern und Abgaben der Reichsstädte zuständig und waren auch für die finanzielle Seite der Verwaltungsführung der Region verantwortlich. Sie leiteten einen Stab von Wirtschaftsprüfern (Auditoren) und Chartularii (Chartularii). Siehe: Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike // Hrsg. K. Ziegler, W. Sontheimer. Bd. III. Stuttgart, 1964, S. 194–195. – Hrsg. Zu diesem Heiligen siehe die Anmerkung zum Brief des 100. Heiligen Basilius des Großen. – Hrsg. Traktor (griechisch: τϱαϰτευτής, lateinisch: tractator) ist ein für die Finanzen zuständiger Beamter des Prätorianerpräfekten, zu dessen Aufgaben die Sicherstellung der korrekten Erhebung der Steuersteuern, das Eintreiben von Zahlungsrückständen und die Erstellung von Steuerunterlagen gehörten (siehe: Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike. Bd. II. S. 906). – Hrsg. In TSO: „Ich stelle mir deinen Nachbarn auch vor.“ Vielleicht bedeutet das Kobold. Valens (siehe: LCL BL. 2. S. 362). – Hrsg. Über Antiochus ist bekannt, dass er der Neffe des Eusebius von Samosata war (siehe: LCL BL. 2. S. 364). – Hrsg. Das heißt, Eusebius von Samosata. – Hrsg. Vergleiche: Homer. Odyssee X, 107 S. – Ed. Vergleiche: Homer. Odyssee XII, 85 S., 245 S. – Ed. Als überzeugter Anhänger der Nicänischen Orthodoxie diente er 367–368 als Militärgouverneur von Ägypten. (dux Aegypti) und wurde vom heiligen Athanasius von Alexandria erwähnt (Historia Acephala, XVIII). Im Jahr 371 bekleidete er die Position eines Komitees und militärischen Befehlshabers des Syrischen und Euphratgebiets (comes et dux Syriae et Euphratensis) in Armenien, der höchsten Verwaltungsposition im Osten (Ammianus Marcellinus. Römische Geschichte XXIX, 1, 2; XXX, 1, 18 ff.); Gerade als Vertreter höchster militärischer Autorität schreibt ihm St. in dieser Zeit. Wassili. 378 fiel er in der Schlacht von Adrianopel. Siehe: Der Kleine Pauly. Bd. III. S. 921. – Hrsg. Iraklid war Amphilochius' jüngerer Freund und Rhetoriker. – Hrsg. In TSO: „zum Marktplatz“. – Hrsg. In TSO: „zum ersten“, aber dieses Wort erklärt nicht viel. Die englische Übersetzung lautet „medical Officer for Community“, also „leitender medizinischer Beamter der Gemeinschaft“ (oder der Öffentlichkeit). Vielleicht reden wir auch vom Hofarzt. – Hrsg. In TSO: „schweres Leiden.“ – Hrsg. Nach Ansicht der benediktinischen Verleger könnte das über Bord geworfene Gepäck einen Verlust der Einheit unter den Sebastians bedeuten, der durch die Unterbrechung der Kommunikation mit Eustathius von Sebastia verursacht wurde (vgl. Brief 237). Siehe: LCL BL. 2. S. 373. – Hrsg. Flavius ​​​​Victor, ursprünglich Sarmatiner, war ein eifriger Anhänger der Nicäischen Orthodoxie (siehe auch: Seliger Theodoret von Cyrus. Kirchengeschichte IV, 33). Er begann seinen Dienst unter Constantius II. und wurde 362 in den Rang eines Magister Peditum befördert. Er zeichnete sich während Julians Persienfeldzug aus und spielte eine entscheidende Rolle bei der Wahl Jovians. Ab 364 bekleidete er die Position eines magister militum unter Valens, 366 war er Botschafter bei Friedensverhandlungen mit den Goten (Ammianus Marcellinus. Römische Geschichte XXV, 5; XXVII, 5; Codex Theodosianus VII, 4, 12). Im Jahr 369 war er Konsul. 377–378 nahm er an den Kriegen mit den Persern und Goten teil, in der Schlacht von Adrianopel versuchte er, den Kaiser zu retten. Valens (Ammianus Marcellinus. Römische Geschichte XXX, 2; XXXI, 7, 12). Danach verließ er den Dienst und lebte die meiste Zeit in Antiochia, wo er die Tochter von Mavia heiratete (Livanius. Rede 2, 9, 6; 24, 20, 1; Hl. Gregor der Theologe. Brief 133 // Hl. Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 2. S. 499–500). Siehe: Der Kleine Pauly. Bd. IV. S. 1259. – Hrsg. In TSO ist es falsch – „Thessalisch“. Ascholy, Bischof Der Thessalonicher, ein eifriger Verfechter des Glaubens von Nicäa, taufte im Jahr 380 den Kaiser, der in Thessaloniki an einer schweren Krankheit erkrankt war. Theodosius der Große und überzeugte diesen von der Notwendigkeit, die Orthodoxie zu etablieren und zu unterstützen sowie Ketzer durch administrative Maßnahmen zu verfolgen. Er nahm am Zweiten Ökumenischen Konzil von 381 teil. Über ihn siehe: Heiliger Basilius der Große. Briefe 164, 165; Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte V, 6, 8; Hl. Ambrosius von Mailand. Brief 15. An Harl. Die Inschrift lautet μονάζοντι ϰαὶ πϱεσβυτέϱῳ – „dem Mönch und Presbyter“. – Hrsg. In TSO: „zur Gewohnheit.“ – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Brief 133. – Ed. So in der Benediktinerausgabe. Im griechischen Text trägt es die Überschrift: „Ohne Inschrift dem Mentor.“ – Hrsg. Wir sprechen vielleicht über die Überführung der Reliquien des Hl. nach Cäsarea Kappadokien. Märtyrer Savva von Goten, der 372 (15. April) litt. (LCL BL. 2. S. 380–381.) – Ed. Siehe: Basilius der Große. Brief 138. Evagrius von Antiochia sollte von anderen berühmten Persönlichkeiten dieser Zeit mit demselben Namen unterschieden werden – Evagrius von Pontus und Evagrius Scholasticus (Kirchenhistoriker). Dieser Evagrius wurde 388 vom sterbenden Paulinus von Antiochia zum Priester geweiht und verlängerte dadurch das antiochische Schisma. Er starb frühestens im Jahr 392 (LCL BL. 2. S. 384–385). – Hrsg. Dies bezieht sich auf Meletius von Antiochia. – Hrsg. In TSO: „zweifelhaft.“ – Hrsg. Im Manuskript trägt dieser Brief (in Ming und in LCL BL) die Inschrift: „An Antiochus.“ Antiochus war der Neffe von Eusebius. – Hrsg. Über diese Personen sind keine Informationen erhalten. – Hrsg. In TSO: „unhinterfragt.“ – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Über den Heiligen Geist 24, 55 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 146. – Ed. Kanonische Kommentare zu Brief 160, der eine der kanonischen Regeln des Heiligen Basilius des Großen enthält, verfasst von Priester Alexander Zadornov. Epistel 160 wurde als 87. Kanon in die kanonischen Sammlungen der Orthodoxen Kirche aufgenommen (Ausgaben: Rhalles-Potles 4.259–68; PG. T. 32. Col. 621–628). Ok geschrieben. 375–376 Höchstwahrscheinlich war dieser Diodorus der berühmte Diodorus von Tarsus. Diese Botschaft ist fast ausschließlich Inhalt der Regel 87 des Heiligen Basilius des Großen (siehe: Regeln des Heiligen Apostels und Heiligen Vaters mit Interpretationen. M., 1876. M., 2000. S. 385–398). – Hrsg. Aus mehreren Gründen lehnt der heilige Wassili die Möglichkeit ab, dass ein Witwer seine Schwägerin heiraten könnte. Das römische Eherecht verbot Ehen zwischen allen Verwandten (adfines), obwohl dieses Verbot formal vor allem geradlinig galt (vgl. in den Instituten des Gaius: Gai. I, 63). In diesem Fall sprechen wir vom zweiten Grad der Zweigenitätseigenschaft. Das Verbot dieser Art der Ehe (mit Bezug auf diese Regel des heiligen Basilius) wird im zweiten Teil des 50. Kapitels der slawischen Kormcha (eine Überarbeitung der byzantinischen Ekloge) angezeigt. Das Synodalverbot von 1810 über das Verbot von Ehen im vierten Grad mit zwei Elternteilen in der russischen Kirche wurde durch kreisförmige Synodalbeschlüsse von 1903–1904 gemildert, die es den regierenden Bischöfen erlaubten, solche Ehen im vierten Grad zuzulassen, mit Ausnahme von Ehen mit der Schwester einer Schwiegertochter und der Schwester eines Schwiegersohns. – Hrsg. In TSO: „zur Herberge.“ – Hrsg. Die Rede ist nicht vom christlichen Fasten, sondern von alttestamentarischen Essensverboten. – Hrsg. „Verwechslung verwandter Namen“, das größte Heiratshindernis für Schwiegereltern, stellt die Herabstufung älterer Clanmitglieder auf das Niveau jüngerer Mitglieder dar (oder umgekehrt). Nach dem Synodalbeschluss von 1859 bedarf die Erlaubnis solcher Ehen einer besonderen Segnung des regierenden Bischofs. Während der Synodalperiode wurden jedoch Ausnahmen dieser Art für Mitglieder der regierenden Familie gemacht (vgl. die Hochzeit der Großfürstin Elisabeth Fjodorowna mit Großfürst Sergej Alexandrowitsch, die sie mit dem heiligen Kaiser Nikolai Alexandrowitsch in die Position einer Schwägerin (Schwester der Ehefrau, der heiligen Kaiserin Alexandra Fjodorowna) und einer Tante (der Ehefrau des Kaiserbruders ihres Vaters) brachte. – Ed. In TSO: „So etwas wirkt Wunder.“ – Hrsg. Transparentpapier aus dem Griechischen. das Wort σιτομέτϱιον, was das tägliche Essen und die Lebensmittelration bedeutet, die Lohnarbeitern zugewiesen werden. – Hrsg. Offensichtlich bekleidete er Ende des 4. – Anfang des 5. Jahrhunderts die Position „comes rei militaris per Aegyptum“ (siehe: PWRE. Bd. III. Hbbd. 18. Col. 2012). – Hrsg. Über ihn siehe Anmerkung zu Brief 154. – Ed. Genauer gesagt heißt er nicht Eutyches, sondern Eutychos. – Hrsg. Der heilige Märtyrer Eutyches war ein Kappadokier, der während der Herrschaft des Gallienus im Jahr 260 von den Goten gefangen genommen wurde. Er und die mit ihm lebenden kappadokischen Christen waren bereits vor der Mission des Ulfilas die ersten Prediger Christi unter den Goten (siehe auch: Philostorgius. Kirchengeschichte II, 5; LCL BL. 2. S. 408). – Hrsg. Dieser Brief trägt die Inschrift Min (und auch LCL BL. - Ed.) „An Ascholius, Bischof von Thessaloniki“, aber Ascholius stammte nicht aus Kappadokien, weshalb man annehmen könnte, dass er an Soranus geschrieben wurde, der (siehe Brief 150) ein Heerführer in Skythen war. Laut Garniers Ausgabe gehen diesem Brief zwei Briefe an Eusebius von Samosata voraus, die an den heiligen Gregor den Theologen geschrieben wurden; Diese Briefe sind in der russischen Übersetzung der Briefe des Heiligen Gregor 65 und 66. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Kreationen. T. 2. S. 460–461. – Hrsg. Erwähnung von Eusebius von Samosata auf Griechisch. die Inschrift fehlt, ist aber in lateinischer Sprache in PG. – Hrsg. In späteren Manuskripten gibt es eine andere Interpretation von ἐϰϰλησίας, die in der Übersetzung „diejenigen“ bedeutet, die große Taten für die Kirche streben. – Hrsg. In der LCL-Ausgabe wird die Inschrift wie folgt angegeben: Γϱηγοϱίῳ Βασίλειος – „Basily to Gregory“. Laut CPG 2900 gehören die Briefe 169–171 dem heiligen Gregor dem Theologen. – Hrsg. Die Stadt Venes (andere Lesarten: Venasa, Sinnasa) ist eines der antiken Kultzentren Kappadokiens und wird in Strabos „Geographie“ zusammen mit Comana erwähnt, nicht weit von dort entfernt (Strabo. Geographie XII, 2, 5). Laut dieser Botschaft befand sich hier der größte Zeuskirche (Ahura Mazda), in dem etwa dreitausend Hierodulen (Kirchenarbeiter) und die von ihnen bewirtschafteten Kirchenflächen untergebracht waren. – Hrsg. In TSO: „diese Schande.“ – Hrsg. In TSO: „hochgerauscht.“ – Hrsg. In TSO: „heiliger Rang.“ – Hrsg. Die LCL-Ausgabe übernimmt eine andere Lesart von φανεῖται, was übersetzt „das wird Ihnen sehr seltsam vorkommen“ bedeutet. – Hrsg. Die Lesart Θεὸν ϰαὶ ἀνϑϱόπους („vor… Gott und Volk“) kommt nur in Harl vor. Es wird in der LCL-Ausgabe nicht akzeptiert. – Hrsg. In Coisl. primus hat eine andere Interpretation παϱούσης, was übersetzt „mit seiner inhärenten Härte“ bedeutet. – Hrsg. In TSO: „in gutem Zustand und mit angemessener Bescheidenheit.“ – Hrsg. Heiraten. 1. Timotheus 3:13. Unter dem „Grad“ an dieser Stelle versteht St. Vasily den Rang eines Diakons, dem Glycerius angehörte. – Hrsg. Liste E fügte ἑταίϱῳ – „an einen Freund“ hinzu. – Hrsg. In Liste E erscheint anstelle von ϰαλῶς ϰαϰῶς, was in der Übersetzung lautet: „obwohl sie zu Unrecht (oder schlecht) abgeschnitten wurden.“ – Ed. Die Identität des Adressaten dieses Briefes, Bischof Sophrony, ist nicht geklärt (siehe: LCL BL. 2. S. 445, Nr. 3). – Hrsg. In TSO: „Sie hatten genug von gegenseitigen Befragungen.“ – Hrsg. In TSO: „Nonne“. Kanoninnen (ϰανονιϰή) gehörten besonderen Frauengemeinschaften an, zu deren Aufgaben verschiedene Werke christlicher Nächstenliebe gehörten. Im Gegensatz zu Nonnen legten Kanoninnen keine Klostergelübde ab und nahmen im Gegensatz zu Diakonissen nicht an Gottesdiensten teil. Nach den Worten des heiligen Wassili gab es bereits damals Urkunden für solche Gemeinden; Die früheste der Urkunden für Kanoninnen, die unsere Zeit erreicht haben, war die Charta der Blzh. Augustinus, geschrieben im Jahr 423. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: LCL BL. 2. S. 449. In Harl. nach dem Namen des Adressaten wird πεϱὶ βίου ϰανονιϰοῦ hinzugefügt – „über das Leben in der Gemeinschaft der Kanoniker“. – Hrsg. In TSO: „Gleichgültigkeit.“ – Hrsg. Über die Identität dieses Ausschusses ist nichts bekannt. – Hrsg. In TSO: „zu meiner Verurteilung.“ – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Brief 125, 3. – Ed. Zu diesem Heiligen siehe Anmerkung zu Brief 100. - Ed. Damasus und Eupsychia. – Hrsg. Möglicherweise liegt hier ein Fehler oder eine Inkonsistenz vor, da in der Ostkirche der Festtag dieses Heiligen auf den 7. September fällt (LCL BL. 2. S. 460). – Hrsg. Da es sich um einen schriftlichen Appell an den Kaiser handelt, hatte Sophronius möglicherweise das Amt des Magister Memoriae inne, zu dessen Aufgaben die Analyse schriftlicher Petitionen an den Kaiser (adnotationes) gehörte. Über die Persönlichkeit von Sophrony ist nichts Näheres bekannt. – Hrsg. Flavius ​​​​Arinfey bekleidete zum Zeitpunkt des Verfassens dieses Briefes eine der wichtigsten militärischen Positionen am Hofe des Kaisers. Valens (magister peditum) war im Jahr 372 Konsul und hatte zu verschiedenen Zeiten auch eine Reihe von Positionen in Botschaften inne. Seine militärische Karriere wird ausführlich von Ammianus Marcellinus beschrieben (Römische Geschichte XV, 4, 10; XXIV, 1, 2, 7, 2; XXVI, 5, 2, 8, 4 ff.; XXVII, 5, 4, 12, 13). Er war ein starker Anhänger des Nicänischen Glaubensbekenntnisses und geriet oft in Konflikt mit dem arianischen Kaiser. Valens. Möglicherweise starb er 378 in der Schlacht von Adrianopel. Die Umstände, unter denen der Brief verfasst wurde, stehen offensichtlich im Zusammenhang mit den vom Kaiser eingeleiteten politischen Prozessen. Valens gegen Personen, die der Wahrsagerei über den Thronfolger des Kaisers verdächtigt werden (Ammianus Marcellinus. Römische Geschichte XXIX, 1, 2). – Hrsg. Einer der berühmten Verteidiger des Nicäischen Glaubens im 4. Jahrhundert, der von Kaiser Theodosius dem Großen zu den Hütern der Orthodoxie im Osten erklärt wurde, mit dem alle, die sich in den ihnen am nächsten stehenden Regionen des Reiches als Orthodoxe erklärten, in Kirchengemeinschaft stehen sollten, was als Garantie für ihre Rechtschaffenheit diente. – Hrsg. In E, Med.: ἡμῖν693 – „zu uns“. – Hrsg. In Coisl. secundus, Reg. secundus wird der Inschrift ἀγαπητιϰὴ πϱοσφώνησις – „mit Liebe appellieren“ hinzugefügt. Adressat ist hier der Senat von Samosata. – Hrsg. In TSO: „advisory“. – Hrsg. Immeria ist eine kleine Stadt in Osroene. – Hrsg. Über den Adressaten des Briefes, Theodotus von Verria, ist lediglich bekannt, dass er während der Regierungszeit des Kaisers verfasst wurde. Valens besetzte er den Sitz im syrischen Verria. – Hrsg. Siehe: Homer. Odyssee IX, 91–97: Sie machten sich sofort auf den Weg und kamen bald zu den Mengenfressern. Diese Lotusesser hatten keine Pläne für den Tod unserer Kameraden, sondern gaben ihnen nur den Lotus zum Probieren. Wer von seinen Früchten schmeckt, deren Süße dem Honig gleicht, Er will sich nicht melden oder zurückkehren, Aber er wünscht sich, für immer unter den Ehemännern von Vielfressern zu bleiben Essen Sie die Lotusblume, halten Sie inne und denken Sie über Ihre Rückkehr nach. Übersetzung von V.V. Veresaeva. – Hrsg. Siehe: Homer. Odyssee V, 93–94: Nachdem sie dies gesagt hatte, deckte die Göttin den Tisch vor dem Gast, Voller Ambrosia; Der purpurrote Nektar wurde für ihn gemischt. Über die heilige Amphilochia von Iconium siehe: Igum. Vassian (Zmeev). Heiliger Amphilochius von Ikonium // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. App. 1. S. 955–998. – Hrsg. Kanonische Kommentare zum Brief 188, der die Regeln des heiligen Basilius des Großen enthält, verfasst von Priester Alexander Zadornov. Drei Briefe an den heiligen Basilius des heiligen Amphilochius von Ikonium wurden in der folgenden Form in die kanonischen Sammlungen der orthodoxen Kirche aufgenommen: Ep. 188, Amphilochio de canonibus I (ca. 374–375) = Kanons 1–16 des heiligen Basilius (veröffentlicht in Form von Regeln im Athener Syntagma, siehe: Rhalles-Potles 4.88–137, auch in Form von Briefen in Mignes „Patrologie“, siehe: PG. T. 32. Kol. 663–683); Ep. 199, Amphilochio de canonibus II (ca. 375–376) = Kanon 17–50 (Rhalles-Potles 4.138–205; PG. T. 32. Spalte 715–732); Ep. 217, Amphilochio de canonibus III (ca. 376–377) = Kanons 51–85 (Rhalles-Potles 4.206–56; PG. T. 32. Spalte 793–809). Die beste kritische Ausgabe des Textes (basierend auf der „Synagoge“ von John Scholasticus, herausgegeben von V. Beneshevich) wurde von P.-P. Joannou im Rahmen der Arbeit „Pontifica Commissione per la Redazione del Codice di Diritto Canonico Orientale“ (seit 1962). Sofern nicht anders angegeben, werden hier und im Folgenden die Kanons in den Kommentaren aus der russischen Übersetzung in der Veröffentlichung zitiert: Regeln der Orthodoxen Kirche mit Interpretationen von Nikodemus, Bischof von Dalmatien-Istrien: In 2 Bänden. M.: Father's House, 2001. - Ed. Kafars (Katharer) – „rein“ (griechisch οἱ ϰαϑαϱοὶ), der Name, der für die Novater und Manichäer verwendet wurde. In diesem Fall sprechen wir von Ersterem. Novatianer sind Anhänger des Schismas des Presbyters Novatian in der Mitte des 3. Jahrhunderts, der sich dem Papst von Rom widersetzte. Kornelius. Die Novatianer hatten strenge und falsche Ansichten über das Sakrament der Buße und leugneten die Möglichkeit der Vergebung so schwerer Sünden wie Götzendienst, Mord, Unzucht und Ehebruch. Viele von ihnen lehnten eine zweite Ehe ab. St. Kobold. Konstantin der Große ordnete die Schließung ihrer Kirchen und Friedhöfe an; Auch die Novatianer wurden unter dem arianischen Kaiser verfolgt. Valente (LCL BL. 3. S. 7). – Hrsg. Siehe: Regel 8 des Ersten Ökumenischen Konzils (325); Kanon 7 des Konzils von Laodizea 343; Regel 7 des Zweiten Ökumenischen Konzils. – Hrsg. So sagt der Papst: Stephanus verteidigte die Unnötigkeit, Ketzer erneut zu taufen, wenn er sie in die orthodoxe Kirche aufnahm, es gab jedoch auch andere Meinungen: Im Westen lehnte der Schmch dies ab. Cyprian von Karthago; Auch außerhalb der Kirche durchgeführte Taufen wurden auf den Konzilen von Karthago in den Jahren 220, 255 und 256 als ungültig abgelehnt. Das Gleiche geschah im Osten in den Jahren 230–235. auf den Konzilen in Kleinasien – in Ikonium und Sinnad. Im Osten wurde jedoch auf den Konzilien von Nicäa und Laodizea die Taufe dieser Ketzer als gültig anerkannt (LCL BL. 3. S. 8). – Hrsg. Pepusines (Pepuzianer) – so wurden die Montanisten, Anhänger des Presbyters Montanus, der auch strenge moralische Disziplin und darüber hinaus die Kontinuität der Offenbarung des Heiligen Geistes predigte, nach dem Namen der Stadt Pepuza in Phrygien genannt. – Hrsg. Kanon 8 des Laodizäischen, 7. des Zweiten Ökumenischen und 95. Konzil von Trullo verlangen die Wiedertaufe der Montanisten. – Hrsg. Hl. Dionysius der Große, Bischof von Alexandria (Ende des 2. Jahrhunderts – 265). – Hrsg. Der heilige Basilius begründet hier eine eigentümliche Logik der Erniedrigung der von der Kirche getrennten Gemeinschaften. Das Schisma beginnt mit einer solchen Trennung als „willkürliche Versammlung“, durchläuft die Phase des Schismas selbst und endet in der Regel mit der Schaffung einer ketzerischen Gemeinschaft. Letzteres bedeutet nicht einfach eine Trennung vom orthodoxen Episkopat ohne Beeinträchtigung der kirchlichen Lehre (was in den Phasen einer „willkürlichen Versammlung“ und eines Schismas immer noch möglich ist), sondern eine Schädigung der orthodoxen Lehre selbst. – Hrsg. In TSO: „durchdringend“. – Hrsg. Dies bezieht sich insbesondere auf die Novatianer. – Hrsg. Die Manichäer sind gnostische Ketzer, benannt nach dem Begründer ihrer Lehre, dem persischen Mani (Manes), der die Sekte im Jahr 242 gründete. Die Manichäer vertraten eine dualistische Lehre über die Koexistenz des Königreichs des Lichts und des Königreichs der Dunkelheit. Der Manichäismus wurde sowohl in Byzanz als auch in muslimischen Ländern verfolgt. – Hrsg. Valentinianer und Marcioniten sind gnostische Ketzer, benannt nach den Begründern ihrer Lehre, Valentinus und Marcion, die im 2. Jahrhundert lebten. – Hrsg. In dieser Regel geht es um die unterschiedlichen Möglichkeiten, wie Menschen, die das Sakrament der Taufe in Andersgläubigkeit empfangen haben, in die Kirche eintreten können. Derzeit gibt es in der orthodoxen Kirche drei Empfangsriten: die Taufe selbst, die Firmung und die Reue. Die kanonischen Grundlagen einer solchen Einteilung sind neben der eigentlichen Regel 1 Basilius des Großen in den Kanonen von I Vs. enthalten. 8, 11; II So. 7; Trul. 95; Karf. 68. – Ed. Es ist nicht ganz klar, ob der heilige Basilius glaubte, dass die Montanisten die Taufformel änderten, um die Namen von Montanus selbst sowie der montanistischen „Propheten“ Priscilla und Maximilla aufzunehmen, weil sie Montanus und Priscilla mit dem Heiligen Geist identifizierten (und sie als „Werkzeuge“ der Offenbarung betrachteten). Tillemont glaubt, dass der heilige Basilius tatsächlich diese Meinung vertrat, basierend auf dem, was er über ihre Lehren gehört hatte; Baronius glaubt, dass die Montanisten die traditionelle christliche Taufformel nicht geändert haben (siehe Matthäus 28:19); Hefele erkennt beide Möglichkeiten als akzeptabel an (LCL BL. 3. S. 14–15). – Hrsg. Die größte praktische Schwierigkeit bei der Festlegung einer möglichen Reihenfolge der Rezeption im Einzelfall liegt in der Problematik der Anwendung kanonischer Normen in einer Situation, in der nicht alle Lehrzeichen eindeutig auf die Notwendigkeit hinweisen können, der einen oder anderen Reihenfolge zu folgen. Aus diesem Grund wurden Katholiken in verschiedenen historischen Epochen über unterschiedliche Ränge in eine Ortskirche aufgenommen (der erste in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts und der dritte im 21. Jahrhundert in der russischen Kirche) oder es existierten in einer historischen Epoche unterschiedliche Riten, jedoch in verschiedenen Ortskirchen (der dritte Rang im Fall bestätigter Katholiken oder der zweite in der russischen Kirche und der erste Rang im Patriarchat von Konstantinopel im 18. Jahrhundert). Noch schwieriger ist es, Rituale für protestantische Sekten und Schismatiker zu etablieren. Extrem protestantische Gemeinschaften, die jeglichen Bezug zur kirchlichen Lehre verloren haben, werden in den ersten Rang aufgenommen. Was die Schismatiker betrifft, so hängt die Politik des Ritusempfangs vom Status dieser Gemeinschaft in der orthodoxen Ekklesiologie ab. – Hrsg. Sschmch. Cyprian von Karthago († 258). – Hrsg. Firmilian, Bischof Caesarea, ist einigen Quellen zufolge Bischof. Iconian (LCL BL. 3. S. 15). – Hrsg. Aus dem Griechischen „enkrateya“ (ἐγϰϱάτεια) – „Abstinenz“. Eine äußerst strenge gnostische Sekte, die im 2. Jahrhundert von Tatian dem Assyrer gegründet wurde. Insbesondere sie leugneten die Erlösung von Adam und Eva, verurteilten die Ehe, aßen Tierfutter und servierten ihrer Liturgie Berichten zufolge sogar nicht mit Wein, sondern mit Wasser, weshalb sie den Spitznamen „Hydroparasts“ oder „Aquarianer“ (lateinisch aqua – Wasser) erhielten. – Hrsg. Mit anderen Worten, wir können von Schisma sprechen, wenn eine Gruppe von Menschen oder mindestens eine Person absichtlich die eucharistische Einheit bricht, die Kommunikation mit ihrem Bischof als Hirten der Gemeinschaft, d. Eine nicht genehmigte Versammlung unterscheidet sich von einem Schisma dadurch, dass ihre Mitglieder noch nicht von den Kirchenbehörden zu Schismatikern erklärt wurden und ohne formelles Verfahren nur durch Reue zur Kirche zurückkehren können. Für den Fall, dass das Kirchengericht sie zu Schismatikern erklärt, ist bereits ein besonderes Verfahren für ihre Rückkehr in die Kirche erforderlich. – Hrsg. Der heilige Basilius stellt die wahre Taufe als Eintritt in die Kirche bewusst der falschen „Taufe“ von Ketzern gegenüber. Aus diesem Grund ist es kanonisch falsch, den ersten Ritus der Aufnahme in die Kirche „Wiedertaufe“ zu nennen, da dieser Begriff die Durchführung einer früheren Taufe an denjenigen impliziert, die in die wahre Kirche eintreten, und vom ersten Ritus der Aufnahme in Wirklichkeit als Wiedertaufe spricht, die direkt verboten ist. – Hrsg. Vielleicht sprechen wir von Teilnehmern des Konzils von Nicäa und Laodizea (LCL BL. 3. S. 17). – Hrsg. Der heilige Basilius legt hier das Hauptkriterium für das Prinzip der Oikonomia fest: Treffen Sie im Falle eines kanonischen Konflikts eine Entscheidung, die „dem Wohlergehen vieler“ dient. Es sei jedoch daran erinnert, dass das Prinzip der Oikonomia selbst nicht von einer „strengen“ oder „abgeschwächten“ (in diesem Beispiel Basilius) Version der Umsetzung kanonischer Anweisungen spricht, da „die Verbesserung vieler“ in verschiedenen Situationen sowohl den einen als auch den anderen Ansatz erfordert. – Hrsg. Unter denen, die von Ketzern außerhalb der Kirche getauft wurden. – Hrsg. Die Rede ist vom Sakrament der Firmung. – Hrsg. Es handelt sich also um eine Strafe für den versuchten Doppelmord – an der Mutter und am Fötus. „Definition zu den Gründen für die Auflösung einer von der Kirche geheiligten Ehe“ des Rates der Russischen Kirche von 1917–1918. Auf der Grundlage dieser Regelung erkannte es als einen der Scheidungsgründe „einen Angriff auf das Leben oder die Gesundheit des Ehegatten oder der Kinder“ an; In den „Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche“ (verabschiedet vom Bischofsrat im Jahr 2000) wird als rechtlicher Grund für die Auflösung einer kirchlichen Ehe direkt „die Abtreibung einer Frau trotz Uneinigkeit ihres Mannes“ genannt. – Hrsg. Regel 63 des Konzils von Elvira beschließt, diejenigen, die aufgrund von Unzucht eine Abtreibung begangen haben, bis zum Lebensende von der Kommunion zu exkommunizieren (LCL BL. 3. S. 22). – Hrsg. Die spätere byzantinische Ehegesetzgebung erkannte die Abtreibung als legitimen Scheidungsgrund an, bedeutete jedoch nicht, dass eine solche Scheidung obligatorisch sei. Heiraten. Meinung des Kobolds Leo der Weise in seiner 31. Kurzgeschichte: „Ein Gesetz befiehlt die Auflösung der Ehe, das andere nicht. Wir, als die Nützlichsten, stimmen dem zu, das die Auflösung der Ehe befiehlt, weil wir denken, dass es unangemessen und ungerecht ist, wenn eine Frau mit ihrem Ehemann zusammenlebt, der ihren Ehemann so sehr hasst, dass sie deshalb den Samen zerstört... Wenn der Ehemann jedoch möchte, kann die kriminelle Ehefrau bei ihm bleiben“ (zitiert aus: A. Tyazhelov. Gesetze von die griechischen Kaiser in Bezug auf die Kirche nach Justinian M., 1876. S. 98). – Hrsg. Viele andere Regeln des Heiligen Basilius des Großen (23, 32, 51) werden mit demselben Bezug auf den Propheten in Erinnerung gerufen. Nahum, die übliche Rechtsnorm besteht darin, für dasselbe Verbrechen nicht zweimal zu bestrafen. Dieses Prinzip gilt jedoch nicht absolut und einige Regeln scheinen dagegen zu verstoßen. Zum Beispiel IV Sun. 7 definiert: „Wir haben für diejenigen, die einmal in den Klerus berufen wurden, sowie für Mönche beschlossen, weder in den Militärdienst noch in einen weltlichen Rang einzutreten. Andernfalls werden diejenigen, die es wagen, dies zu tun und nicht reumütig zu dem zurückkehren, was sie zuvor für Gott erwählt hatten, mit dem Fluch belegt.“ Es ist schwer zu sagen, ob „Anathema“ hier gleichbedeutend mit Amtsenthebung oder Exkommunikation ist, aber im Kontext des gesamten kanonischen Kodex sollte der ersten Interpretation der Vorzug gegeben werden. – Hrsg. Die Amtsenthebung als extreme Form der Bestrafung eines Geistlichen wird bereits in den Apostelregeln erwähnt (Ap. 12, 13, 32, 51 und bei einer bestimmten Gelegenheit auch Apostel 3, 5–7, 30, 31, 35). – Hrsg. Über den Unterschied zwischen dem, was durch geschriebenes Gesetz und Brauch vorgeschrieben ist, diskutiert der heilige Wassili auch in seinem Aufsatz „Über den Heiligen Geist“, in dem er die Konzepte des kirchlichen „Dogmas“ und „Kerygma“ enthüllt. Drei Fragmente aus diesem Werk, die in dieser Angelegenheit von grundlegender Bedeutung sind, bildeten die beiden Regeln des heiligen Basilius nach folgendem Schema: De Spiritu Sancto 27,66–67; 29,71 (ca. 375) = Kanons 91–92 (Rhalles – Potles 4,283–291; PG. T. 32. Kol. 188–192, 200–201; es sind diese Kanons, die die Sammlung der Regeln des heiligen Basilius des Großen „Pidalion“ des heiligen Nikodemus, des Heiligen Berges, beenden). Die Verpflichtung zur gleichberechtigten Erfüllung schriftlicher und mündlicher Überlieferungen kommt vor allem in der Ordnung der Sakramente der Taufe und der Eucharistie zum Ausdruck. Vergleiche: „Denn wir begnügen uns nicht mit den Worten, die der Apostel oder das Evangelium erwähnt, sondern sowohl vor als auch nach ihnen erklären wir andere, weil sie große Macht haben, das Sakrament zu vollziehen, indem wir sie aus Lehren angenommen haben, die nicht in der Heiligen Schrift dargelegt sind. Lasst uns das Wasser der Taufe, das Öl der Salbung und sogar den Täufling segnen, nach den Regeln, die in der Heiligen Schrift dargelegt sind? Entspricht das nicht einer stillen und geheimnisvollen Tradition?“ (Der heilige Basilius der Große. Regel 91 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 154). Für die Legitimität der mündlichen Überlieferung, so der heilige Basilius, die durch ihre Weitergabe durch viele Personen über einen langen Zeitraum hinweg belegt wird: „Eine dieser Traditionen ist insbesondere ... die Doxologie, die die ursprünglichen Gründer, die sie an ihre Nachfolger weitergaben, mit fortwährender Verwendung im Laufe der Zeit in den Kirchen als langjähriger Brauch verankert haben. Und wenn wir Ihnen, wie vor dem Gericht, mangels schriftlicher Beweise viele Zeugen vorlegen, werden wir dann wirklich kein barmherziges Urteil von Ihnen erhalten? Und ich hoffe, es zu erhalten.“ Denn bei der Anhörung von zwei und drei Zeugen wird jedes Wort zu seinen Gunsten sein (5. Mose 19,15). Erkennen Sie dann nicht, dass das, was wir behaupten, gerechtfertigt ist und dass wir nicht vor Gericht gestellt werden sollten? Denn die alten Dogmen wecken eine Art Ehrfurcht und Respekt vor ihrem Alter. Werke. T. 1. S. 159). – Hrsg. Mit Bigam, Trigam und Polygam sind nicht diejenigen gemeint, die mehrere Frauen gleichzeitig haben oder diese wechseln, denn ein solches Verhalten nennt man den extremen Grad des Ehebruchs und der Zügellosigkeit, sondern mit denen, die sich nach dem Tod der vorherigen Frau eine zweite usw. Frau genommen haben. – Hrsg. Spätere kanonische Gesetze führen ein Verbot einer zweiten Ehe für den Täter ein, der die Auflösung des ersten Ehepaars und die Bußelemente in den Hochzeitsriten von Zweitverheirateten begangen hat. Der „Tomos der Einheit“ von 920 verbot den Abschluss einer vierten Ehe vollständig und erlaubte als Ausnahme die Möglichkeit einer dritten Ehe unter bestimmten Bedingungen (Altersgrenze von 30 oder 40 Jahren, Fehlen von Kindern von früheren Ehepartnern usw.) und anschließender Buße. – Hrsg. Das heißt, die Heilige Kommunion. Hier bezeugt der heilige Basilius auch die „mehrstufige“ Bußdisziplin der Alten Kirche: „weinen“, „zuhören“, „hocken“, „bei den Gläubigen stehen“ (siehe auch: St. Gregor der Wundertäter. Kanonischer Brief an die Bischöfe von Pontus). – Hrsg. Die Normen der Bußdisziplin im kanonischen Körper der orthodoxen Kirche legen eine gewisse Abstufung der Dauer und Schwere der Strafe des Büßers fest. Der Ausgangspunkt, das Zentrum, von dem aus sich diese Grade der Buße bewegen und dem sie sich nähern, ist die Gemeinschaft mit der Fülle der Kirche in der Eucharistie. Auf einer Skala von der vorübergehenden Exkommunikation von der Kommunion bis zur Anathematisierung bedeuten Kanoniker wie der heilige Basilius und die anderen heiligen Väter für den Sünder nur die Unmöglichkeit, gleichberechtigt mit anderen Mitgliedern der Gemeinschaft am Leib und Blut Christi teilzuhaben. – Hrsg. Diejenigen, die unter Buße sterben, stellen im Allgemeinen eine Ausnahme von der allgemeinen Bußdisziplin der Kirche dar. Regel 13 des Ersten Ökumenischen Konzils bezieht sich auf das „alte Gesetz und die alte Regel“ und bestätigt dessen Bestimmung, dass „damit dem Abscheidenden nicht die letzten und notwendigsten Abschiedsworte vorenthalten werden. Wenn er, nachdem er im Sterben gestanden und die Kommunion empfangen hat, wieder zum Leben zurückkehrt, soll dies nur unter denen geschehen, die am Gebet teilnehmen. Im Allgemeinen können jedem Sterbenden, egal wer er ist, der um den Empfang der Eucharistie bittet, nach der Prüfung durch den Bischof, die heiligen Gaben gegeben werden.“ ihn.“ Die Grundlagen dieses Brauchs, der zur kanonischen Norm geworden ist, werden in Regel 5 des Hl. Gregor von Nyssa ausführlicher erörtert, wobei er sich auf die „Philanthropie der Väter“ bezieht und auf dieser Grundlage den allgemeinen Grundsatz einführt: „Wenn es eine wahre Bekehrung gibt, dann soll die Zahl der Jahre nicht eingehalten werden, sondern der Büßer soll mit der Verkürzung der Zeit zur Rückkehr in die Kirche und zur Gemeinschaft der Heiligen Mysterien geführt werden.“ – Hrsg. Der Text der Regel sagt nichts speziell über „Jungfrauen“, sondern bezieht sich im Allgemeinen auf „Kanoniker“, die Gott geweiht sind (wie im athenischen Syntagma und der russischen Übersetzung – zum Beispiel in Nikodim Milash). Obwohl Aristin und der slawische Steuermann nur von Jungfrauen sprechen, die natürlich auch zu solchen „Eingeweihten“ gehören (vgl. Regel 5 des Konzils von Karthago), bezieht sich die Bedeutung der durch die Regel des Heiligen Wassili festgelegten Norm auf alle Geistlichen und Laien im Allgemeinen (einschließlich Mönche), die ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt haben. – Hrsg. Dies war eines der Hauptargumente einiger Schismatiker und Ketzer (Novatianer und Montanisten) gegen die katholische Kirche. – Hrsg. Mit anderen Worten: Die Strafe für diese Art von Kriminellen beträgt 20 Jahre (siehe nächste Regel 8 über freie Mörder). Es ist erwähnenswert, dass solche Verbrechen im Alten Testament mit der Todesstrafe belegt waren (3. Mose 20,16) und dass das byzantinische Zivilrecht solche Verbrechen mit der Kastration bestrafte. – Hrsg. Die byzantinischen Juristen Zonara und Balsamon, die die Regeln des Heiligen Wassili interpretieren, glauben, dass Unreinheit hier als eine verschwenderische Beziehung zwischen Verwandten verstanden werden sollte, die aus Unwissenheit entstand. Der benediktinische Herausgeber der Briefe des Heiligen Wassili hält die angegebene Reuefrist von 30 Jahren für höchstwahrscheinlich falsch, da die Regeln des Heiligen Wassili für eine willkürliche Sünde dieser Art eine Strafe von nicht mehr als 20 Jahren vorsehen. Anscheinend sprechen wir hier von einer bestimmten Person, die dieser Sünde verfiel und 30 Jahre lang Buße dafür tat (LCL BL. 3. S. 28–29). – Hrsg. Siehe hierzu auch: Aristoteles. Nikomachische Ethik III, 1; V, 8. – Ed. Diese Regel weist Parallelen sowohl im römischen Recht als auch in den Kanons anderer heiliger Väter auf. So unterscheidet die erste zwischen freiwilligem Mord aufgrund von Fahrlässigkeit und versehentlichem Mord, der auch bei der Bestrafung berücksichtigt wird (vgl. Justinians Digests (I, 1, 3; XLVIII, 6, 2; XLVIII, 22) und die Institute of Guy (Gai. III, 1, 4). Gleichzeitig führte Totschlag nur zu einer zivilrechtlichen, nicht zu einer strafrechtlichen Bestrafung. Darüber hinaus führte die Ermordung einer ganzen Reihe von Personen (hauptsächlich ein Gesetzloser, ein Ausgestoßener, ein nächtlicher Dieb, ein Verführer einer Tochter, in der Zeit vor St. Konstantin auch ein Sklave des Herrn und der Sohn des Familienvaters), das römische Recht blieb in der 5. Regel des heiligen Gregor von Nyssa in gleicher Weise ungestraft – Ed. Benediktinische Verleger weisen darauf hin, dass dieser vom Heiligen Basilius erwähnte Brauch möglicherweise unter dem Einfluss des römischen Rechts entstanden ist, wonach ein Ehemann seine ehebrecherische Frau verlassen durfte, eine Ehefrau jedoch ihren ehebrecherischen Ehemann nicht verlassen durfte (LCL BL. 3. S. 36). – Hrsg. Der allgemeine Kontext der Regel macht die Verwirrung des Heiligen deutlich. Basilius über die Grausamkeit der römischen Ehegesetzgebung in Bezug auf Scheidungen aufgrund von Ehebruch, die nur dem Ehegatten, nicht aber seiner Frau gestattet sind. Unter Berufung auf die Beweise der Heiligen Schrift weist der heilige Wassili auf deren Unvereinbarkeit mit dem „Brauch“ hin, der von der heidnischen römischen Rechtsprechung zum Recht des christlich-byzantinischen Staates übergegangen ist. Einem modernen Forscher zufolge „lag die Treuepflicht in der römischen Ehe ausschließlich der Frau: Die Entstehung der monogamen Institution erklärt diesen tiefgreifenden Unterschied. Da die Monogamie ursprünglich dazu gedacht war, einem Mann die Gewissheit zu geben, dass er Nachkommen für erbliche Zwecke erhält, beinhaltet sie in allen antiken Zivilisationen eine Treuepflicht nur für die Frau“ (Franciosi J. Institutional course of Roman law. M., 2004. S. 180). – Hrsg. Die spätere byzantinische Gesetzgebung versteht unter einem Eid meist eine Aussage unter Eid. Ja, St. Kobold. Irina befahl 797, nicht zu schwören (auf der Grundlage der Heiligen Schrift), sondern vor Gericht Beweise unter Eid zu erbringen. Falsche Zeugen vor dem Evangelium wurden dadurch bestraft, dass ihnen die Zunge herausgeschnitten wurde. – Hrsg. Apostolischer Kanon 17. Siehe auch: Tim.3:2-13; Titus 1:5–9; 1. Petrus 5:1–4. – Hrsg. Wie in Regel 4 bedeutet dies nicht Bigamie, sondern zweite Ehe. Zu diesem Thema finden Sie eine ausführliche Studie: Troitsky S.V. Deuteramy des Klerus. St. Petersburg, 1912. Die Definition des Heiligen Konzils der Orthodoxen Russischen Kirche „Über die zweite Ehe des Klerus“ vom 19.08.1918 ist auch heute noch aktuell. Grundsätzlich wird hier darauf hingewiesen, dass „das Verbot verwitweter und geschiedener Geistlicher, eine zweite Ehe einzugehen, aufgrund der apostolischen Weisungen (1. Tim. 3,2–12 und Tit. 1,6), des Kirchenkanons (3. Kanon des Trullo-Konzils usw.), des Ideals der christlichen Ehe und des hohen Pflichtenverständnisses des Priestertums stets einzuhalten ist.“ Allerdings „sollte jede mögliche Linderung der Notlage von Geistlichen, die ihre Frauen verloren haben und ihrer heiligen Berufung treu bleiben, Gegenstand ständiger Aufmerksamkeit und aktiver Sorge sowohl seitens der kirchlichen Autoritäten ... als auch seitens der Kirchenkollegen sein.“ Im Übrigen hielt der Rat es für möglich, nach der Amtsenthebung andere Arten von Diensten für die Kirche zu übernehmen – von der Bildung bis zur Verwaltung. Allerdings wurden bereits während der Diskussion über den Text der Definition Bedenken geäußert, dass eine Person, die entlassen wurde, im Volksbewusstsein „entkleidet“ genannt wird und künftige Hirten nicht ausbilden kann. Außerdem, sschmch. Erzbischof Seraphim (Tschitschagow) schlug vor, zur alten russischen Praxis der Tonsur verwitweter Priester zurückzukehren. – Hrsg. Heiraten. Regel 1 St. Athanasius der Große: „Es ist nicht erlaubt zu töten; aber das Töten von Feinden im Kampf ist sowohl erlaubt als auch lobenswert.“ – Hrsg. Das heißt, sie würden an allen anderen Sakramenten und Riten der Kirche teilnehmen, mit Ausnahme der Heiligen Kommunion. – Hrsg. Das heißt, er verleiht Geld zu Wucherzinsen. – Hrsg. Wucher, der für Geistliche völlig verboten war (siehe: Ap. 44, I So. 17), war für Laien nicht durch Zivilgesetze verboten. Diese Regel legt einen Weg fest, dieses kanonische Hindernis für den Eintritt in den Klerus zu beseitigen – die Übertragung von durch Wucher erlangten Geldern zugunsten der Armen. Diese Möglichkeit bietet der dem Leben des heiligen Basilius am nächsten liegende Codex Theodosius (siehe: Codex Theodosianus L. 27, XVI, 2). Der Codex der Heiligen Justiniana setzt bereits die rechtliche Unabhängigkeit solcher Wohlfahrtseinrichtungen (Waisenhäuser) vom Bischofssitz voraus, jedoch unter Wahrung der Eigentumsabhängigkeit (Codex Justiniani 49. C. 1, 3). – Hrsg. Die Schwierigkeit, die St. löst. Basil liegt in der grammatikalischen Wortkombination des griechischen Textes (Ps. 8:9): τὰ πετεινὰ τοῦ οὐϱανοῦ, ϰαὶ τοῦς ἰχϑύας τῆς ϑαλάσσης, τὰ διαποϱευόμενα τϱιβοῦς ϑαλάσσων, wobei τὰ διαποϱευόμενα offenbar im Geschlecht übereinstimmte mit τὰ πετεινά (Vögel) statt mit τοῦς ἰχϑύας (Fisch). In TSO: „im Universum.“ – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Gespräche über Shestodnev 8, 2 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 410. – Ed. Und hier liegt die Schwierigkeit im Wort ϰύϱιος, das sowohl der Name Gottes als auch der Name einer Person sein kann, die mit irgendeiner Macht ausgestattet ist. Das Ende des ersten kanonischen Briefes (Brief 188) geht vom kanonischen Thema zum exegetischen über, stellt aber dennoch auch den 15.–16. Kanon des Heiligen Basilius in kanonischen Sammlungen dar. Wenn man diese Regeln außer Acht lässt, betrachten alte und moderne kanonische Kommentatoren ihre Präsenz im kanonischen Korpus als ein Merkmal der Aufnahme des vollständigen Textes des Bischofsbriefs als rechtliche kirchliche Quelle. Heiraten. dennoch Brief 236, der nicht vollständig, sondern nur in einem seiner Absätze (Regel 86) in die kanonischen Sammlungen der Kirche aufgenommen wurde. – Hrsg. In einigen Publikationen lesen wir statt „erster Arzt“ (ἀϱχιάτϱῳ) „Arzt“ (ἰατϱῷ). Geschrieben im Jahr 374 oder Anfang 375. Siehe Brief 151. Dieser Brief wird in der Manuskripttradition manchmal dem heiligen Gregor von Nyssa zugeschrieben – „Eustathius, über die Heilige Dreifaltigkeit“ (siehe CPG 2900). – Hrsg. Oder „Ihre Bosheit verschwindet nie.“ – Hrsg. Sabellius ist der Begründer der ketzerischen (monarchischen) Lehre über die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, dass sie vorübergehende (eine nach der anderen) Manifestationen in der Welt des Einen Gottes sind und keine eigene hypostatische Existenz haben. – Hrsg. Hier in der Bedeutung „im Plural“ (πληϑυντιϰῶς). – Hrsg. Hier bedeutet es „Unähnlichkeit, Unterschied“ (τὴν ἑτεϱότητα). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir statt „nicht anderer Meinung“ (διαφωνεῖν) „nicht anderer Meinung“ (διαφέϱειν). – Hrsg. In einigen Ausgaben „diese“ (τούτοις). – Hrsg. Hier bedeutet es „vergleichen“ (συγϰϱινόμενα). – Hrsg. Wir sprechen darüber, wie König Saul nach dem Tod des Propheten Samuel, während er Krieg mit den Philistern führte, vom Herrn keine Antwort auf die entscheidende Schlacht erhielt: weder in einem Traum noch in Erscheinungen noch in einer Prophezeiung. Dann wendet er sich an die Zauberin von Endor. Folgendes lesen wir weiter über dieses Ereignis: Und Saul kam nachts zu seiner Frau und sagte zu ihr: Zaubere mich mit einem Zauber und bringe mich zum selben Fluss. Und die Frau sagte zu ihm: Siehe, nun wiegst du selbst den Baum, den Saul geschaffen hat, so wie du die Hetzer und Zauberer von der Erde vernichtet hast, und wie reißt du meine Seele, um sie zu töten? Und Saul schwor ihr und sprach: So wahr der Herr lebt, wenn dir über diese Rede Unwahrheit widerfährt. Und die Frau sagte zu Saul: Wen soll ich erwecken? Und Saul sagte: Bring Samuel zur Welt. Und die Frau sah Samuel und schrie mit befehlender Stimme, und die Frau sagte zu Saul: Warum hast du mich betrogen? und du bist Saul. Und der König sagte zu ihr: Fürchte dich nicht, deren Gesichter du gesehen hast. Und seine Frau sagte zu ihm: Ich sah die Götter aus der Erde aufsteigen. Und ich sagte zu ihr: Was hast du gewusst? Und (die Frau) sagte zu ihm: (Ich sah) einen alten Mann aus der Erde aufsteigen, und dieser war mit einem langen Gewand bekleidet. Und Saul wusste, dass dies Samuel war, und er neigte sein Angesicht zur Erde und betete ihn an. Und Samuel sagte zu ihm: Warum hast du mich gezwungen, dich zu rufen? Und Saul sagte: Ich trauere sehr, denn die fremden Frauen kämpfen gegen mich, und Gott weicht von mir, und niemand hat mich erhört, weder in den Händen der Propheten noch in Träumen noch in Kundgebungen. Und nun habe ich dich gerufen und sage mir, was ich tun werde. Samuel antwortete ihm, dass der Herr Saul das Königreich aus der Hand reißen und es seinem Nachbarn David geben würde, aber Saul und seine Söhne würden am nächsten Tag getötet werden (siehe 1 Samuel 28:4–25). – Hrsg. In manchen Publikationen lesen wir statt „Wissen“ (τὴν γνῶσιν) „Erinnerung“ (τὴν μνήμην). – Hrsg. Hier ist die Bedeutung „anders“ (συνδιαχωϱίζονται). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir statt „wenn wir verstehen, dass es eine einzelne Handlung gibt“ (ἐὰν δὲ μίαν νοήσωμεν τὴν ἐνέϱγιαν) „daher, wenn wir sehen, dass die Handlung“ (ἰδόντες οὖν τὴν ἐνέϱγιαν). – Hrsg. In einigen Ausgaben: „Der Allheilige“ (Παναγίου). – Hrsg. In einigen Ausgaben lesen wir anstelle von „Ordnung“ (διάταξις) „Begründung“ (διάλεξις). – Hrsg. Griechisch =τὸ ἀπαϱάλλαϰτον – Ununterscheidbarkeit oder Identität. – Hrsg. Das heißt, was zugewiesen oder gespendet werden kann. – Hrsg. Hier im Sinne von „geistig verbunden“ (ἐπινοουμένοις). – Hrsg. In einem der Codes: „dessen Ausdruck noch nicht gefunden wurde.“ – Hrsg. Diözese in der Provinz Lykaonien unter der kirchlichen Jurisdiktion von Ikonium. Trotz ihrer Lage im Zentrum des Römischen Reiches waren die Isaurier lange Zeit wilde Barbaren gewesen, die ihre Nachbarn ständig mit neuen Invasionen bedrohten. Während dieser Zeit wurde das isaurische Episkopat durch die Angriffe und Verfolgungen der Arianer erschüttert (LCL BL. 3. S. 71). – Hrsg. In den Rang eines Bischofs zur Besetzung vakanter Lehrstühle. – Hrsg. Korrigieren. G. – M.: „geeigneter“ (ϰαιϱιωτέϱους). – Hrsg. Dieser Gregor kann kaum mit jemandem identifiziert werden. – Hrsg. Dies richtete sich oft an Bischöfe, gelegentlich auch an andere Mitglieder des Klerus und an Kaiser. – Hrsg. Hier bedeutet es: „durch Platzieren“ (ἐπιϱϱίψαντας). – Hrsg. In einigen Ausgaben: „ewig, zuverlässig“ (ἄλυτον). – Hrsg. Das Wort „Herr“ fehlt in Liste E. – Ed. Vielleicht zum Bischof. – Hrsg. In Liste E lesen wir: „wurden entdeckt.“ – Hrsg. Zum Kaiserlichen. – Hrsg. Der Bischof von Seleucia in Isaurien war 381 beim Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel anwesend. Er wurde in der Kirche St. mts. beigesetzt. Thekla (LCL BL. 3. S. 77). – Hrsg. Man kann vermuten, dass dieser an Sympius geschriebene Brief derselbe ist, den der heilige Wassili in einem früheren Brief erwähnt hat. Da es, wie aus dem vorherigen Brief noch einmal hervorgeht, an den heiligen Amphilochius geschickt wurde, ist es (in Manuskripten und Veröffentlichungen) diesem letzteren zugeschrieben (in LCL BL – „An Amphilochius, Bischof von Iconium“ – Hrsg.). In einigen Ausgaben: „von dir“ (ὑμῖν). – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „um des Titels willen“ (διὰ τῆς ϰλήσεως) „um des Glaubens willen“ (πίστεως). – Hrsg. Gemeint sind örtliche Kirchen. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir: „Heiliger Gott.“ – Hrsg. Zu Sophronius und Briefen an ihn siehe auch Briefe 32, 76, 96, 177, 272. - Ed. In einigen Publikationen lesen wir statt „erster Arzt“ (ἀϱχιάτϱῳ) „Arzt“ (ἰατϱῷ). Alles über Meletius wissen wir erst aus diesem Brief. – Hrsg. Mit Mehrwertsteuer. und Claromon.: „Und ich werde nicht zuerst wegen Krankheit weggerissen (μὴ πϱοδιαϱπασϑῶμεν) [aus diesem Leben] werden.“ – Hrsg. Von Zoila wissen wir erst aus diesem Brief. – Hrsg. Euphronius wurde später auf den Stuhl von Nikopol versetzt. Siehe Briefe 227, 228, 229, 230. – Ed. Langjähriger Freund und Landsmann von St. Vasily. Siehe Briefe 33, 75, 178, 104. Der gleiche Brief findet sich im Heiligen Gregor von Nazianus (241), allerdings lautet seine Inschrift nicht „an Aurgius“, sondern „an Augryus“ oder „an Abugryus“. – Hrsg. In Liste E lesen wir „Sie“. – Hrsg. Bei Combefisius lesen wir statt „Militärnahrung liefern“ „Nahrung für die Armee“. – Hrsg. Der Brief wurde an den heiligen Ambrosius geschrieben, der zum Bischof ernannt wurde. Mediolansky ein Jahr zuvor. Dieser Brief ist eine Antwort auf die Bitte, die sterblichen Überreste des in Kappadokien verstorbenen Heiligen Dionysius von Mailand in seine Heimatstadt zurückzubringen. Ambrosius von Mailand selbst wurde um 340 in der Stadt Trevir (heute Trier, Deutschland) in eine reiche und adlige römische Familie geboren. Im Jahr 373 wurde Ambrosius zum Präfekten Norditaliens mit Wohnsitz in Mediolan (heute Mailand) ernannt. Im Jahr 374 wurde Ambrosius getauft, dann zum Priester geweiht und zum Bischof ernannt, wodurch er in sieben Tagen alle Ebenen der Kirchenhierarchie durchlief. Nach seiner Wahl schenkte er sein gesamtes großes Vermögen der Kirche und hielt bis zu seinem Lebensende das Gelübde der Habgierfreiheit ein und führte einen bescheidenen und strengen Lebensstil. Eines der Haupttätigkeitsgebiete des Bischofs war der Kampf gegen Arianismus und Heidentum. Bekannt als Umformer des Kirchengesangs: Er führte Taktarten, korrekte Rhythmen und eine Vielzahl von Melodien in den Gesang ein. Er selbst schrieb viele liturgische Hymnen, die bis heute erhalten sind. – Hrsg. Gemeint ist König David. Heiraten: Und David erwählte seinen Diener, und sie nahmen ihn aus der Schafherde (Ps. 77:70). Amos, der vierte der zwölf kleinen Propheten, war zunächst ein einfacher Hirte (siehe Amos 7:10–15). Während der Herrschaft von Usia, dem König von Juda, und Jerobeam II., dem König von Israel, zum prophetischen Dienst berufen. Er war ein Zeitgenosse der Propheten Hosea, Joel und Jesaja. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir: „bekannt für alle Angelegenheiten der Welt“ (πᾶσι πϱάγμασι τοῖς ϰατὰ τὸν βίον πεϱίβλεπτον). – Hrsg. In Liste E: „in Christus.“ – Hrsg. In Liste E: „Gottes“. – Hrsg. Nachfolger von Protasius, Bischof von Mailand, ab 346. Erwähnt im Zusammenhang mit dem Konzil von Mailand im Jahr 335. Unter dem Einfluss von Kaiser Constantius wird er gezwungen, ein Dokument zu unterzeichnen, in dem der heilige Athanasius teilweise verurteilt wird, sein Name soll jedoch von Bischof Eusebius gelöscht worden sein. Werchelski. Er wurde vom Kaiser nach Kappadokien verbannt, wo er 374 starb (LCL BL. 3. S. 94–95). – Hrsg. Dieser Vorschlag steht nicht auf Liste E. – Ed. Eine byzantinische Anrede, die sehr verbreitet ist und meist im Zusammenhang mit Bischöfen verwendet wird. – Hrsg. Wir wissen nichts über Thirasia. – Hrsg. Das nahezu grundlose Beharren des heiligen Basilius auf der Echtheit der Reliquien lässt sich leicht erklären. Die Vernachlässigung der Reliquien, die später enorme Ausmaße annahm, gab schon damals Anlass zu großer Sorge. Die westliche Kirche war bei der Aufbewahrung und Handhabung von Reliquien weniger sorgfältig und gewissenhaft. Folglich erwähnt dieser Brief die Entsendung von Dienern durch Ambrosius und das Vertrauen in die Frömmigkeit und Aufmerksamkeit derer, die „geben“ und „derer, die empfangen“. – Hrsg. In TSO: „Fremde“. – Hrsg. Im Reg. secundus, Coisl. secundus und Paris. fügte hinzu: „der im Exil war, weshalb er keinen der Ältesten zu ihm schicken konnte.“ Bezüglich Eusebius, Bischof von Samosata, siehe frühere an ihn gerichtete Briefe: 27, 30, 31, 34, 47, 48, 95, 98, 100, 127, 128, 136 usw. - Ed. In Liste E lesen wir diesen Ort wie folgt: „Ich selbst traf diejenigen, die zu dir gingen, mehr als vier, und mit ihnen die Briefe, die mir aus Samosat gebracht wurden ...“. – Hrsg. Alles über Leontius wissen wir erst aus diesem Brief. – Hrsg. Peraequator (lateinisch), ὁἐξισωτής (griechisch). Der Beamte, der seit der Ära des Kobolds die Verteilung und Prüfung der Steuern durchführte. Diokletian. Diese Beamten wurden entweder aus den alten Magistraten oder aus den Reihen der Gemeindevorsteher ausgewählt. – Hrsg. Über Sophronia wissen wir nichts. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Tag für Tag“, „täglich“. – Hrsg. Eusebius weiß davon nichts. – Hrsg. In TSO: „Präsidentschaften“. Wörtlich: „in einem fremden Land bleiben“ (τῆς παϱοιϰίας). – Hrsg. Kanonische Kommentare zu Brief 199, der die Regeln des Heiligen Basilius des Großen enthält, verfasst von Priester Alexander Zadornov. Weitere Einzelheiten zum Kontext der Regeln aus dem zweiten (Brief 199) und ersten (Brief 188) kanonischen Brief des heiligen Basilius des Großen finden Sie unter: Fedwick P. J. Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Asket: A Sixteenhundredth Anniversary Symposion. Toronto, 1981; Fedwick P. J. Die Kirche und das Charisma der Führung von Basilius von Cäsarea. Toronto, 1979. – Ed. In vielen Ausgaben fehlt der Anfang dieses Briefes bis zur 17. Regel. – Hrsg. E steht nicht auf der Liste. – Hrsg. Benediktinische Verleger glauben, dass der „Ungläubige“ ein gewisser einflussreicher Arianer aus Antiochia war, der Bischof Meletius täuschte, indem er dem Klerus einen bestimmten nicht-orthodoxen Eid auferlegte (LCL BL. 3. S. 105). – Hrsg. Kanon 19 des Konzils von Ancyra schreibt vor, dass „alle, die ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt und es gebrochen haben, die Dekrete und Vorschriften bezüglich der Bigamie befolgen müssen“ (LCL BL. 3. S. 105). – Hrsg. In Liste E und einigen anderen Ausgaben lesen wir „leise“ (ἁπαλῶς). – Hrsg. In Regel 58 verfügt der heilige Basilius eine 15-jährige Strafe für Ehebrecher. – Hrsg. Bezüglich der Altersgrenze für die Tonsur ins Mönchtum ist anzumerken, dass die moderne Kirchengesetzgebung der Russischen Kirche, wie sie im Jahr 2000 vom Bischofsrat festgelegt wurde, die Tonsur in den Mantel ab dem 30. Lebensjahr zulässt, was der Praxis der Russischen Kirche in der Synodalperiode entspricht. Die Kathedrale 1917–1918 spricht von 25 Jahren, was dem zulässigen Alter der Tonsur für Schüler theologischer Schulen der Synodenzeit entspricht. Auch kanonische Definitionen stimmen nicht ganz mit der Regel des Heiligen Basilius überein – Regel 40 des Trullo-Konzils erlaubt das Bestehen der Noviziatsprüfung ab dem 10. Lebensjahr. – Ed. Balsamon weist darauf hin, dass es sich um diejenigen handelt, die aufgrund der Armut nicht in der Lage sind, für ihre Töchter zu sorgen. Zonara nennt ein weiteres Beispiel und sagt, dass Verwandte möglicherweise nicht verpflichtet sind, ihnen eine Mitgift zu geben (LCL BL. 3. S. 109). – Hrsg. Der heilige Basilius empfiehlt, „ein klares Jungfräulichkeitsgelübde abzulegen“ statt des stillen Gelübdes, das, wie er sagt, Mönche normalerweise ablegten. Zusätzlich zu den Nonnen, die im Wohnheim arbeiteten, legten einige auf der Welt lebende Frauen ein Jungfräulichkeitsgelübde ab. Der heilige Wassili sagt hier, dass er in Bezug auf Männer keine solchen Zölibatsgelübde kennt, mit Ausnahme von Mönchen, die ein stilles Gelübde abgelegt haben. Er rät von nun an, von den Mönchen ein klares Zölibatsgelübde zu verlangen (LCL BL. 3. S. 110). – Hrsg. Laut dem griechischen Kommentator spricht der heilige Basilius hier von Frauen, die in Ketzerei das Gelübde der Jungfräulichkeit durch die Ehe gebrochen haben. Wenn sie sich der Kirche anschlossen, sollten sie nicht für ihre Untreue zur Rechenschaft gezogen werden, während sie sich in der Häresie befanden, da sie noch nicht dem Gesetz der Kirche unterworfen waren. Darüber hinaus werden ihre Sünden in der Taufe vergeben, genau wie Sünden, die während des Katechumenen begangen wurden (LCL BL. 3. S. 111). – Hrsg. Da die Katechumenen keine vollwertigen Mitglieder der Kirche sind, weil sie sich nur auf die Taufe vorbereiten, gelten sie nicht als Untertanen, auf die alle Normen der Bußdisziplin anwendbar sind. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie von der Anwendung solcher Normen völlig ausgeschlossen sind. Zum Beispiel weist Canon 14 des Ersten Ökumenischen Konzils die abtrünnigen Katechumenen an, „nur drei Jahre lang zu denen zu gehören, die der Heiligen Schrift zuhören, und dann mit den Katechumenen zu beten“. Außerdem befiehlt das Konzil von Ancyra in seiner Regel von 12, dass Personen, die vor der Taufe Götzen geopfert haben und sich dann taufen ließen, in den Klerus aufgenommen werden, als hätten sie ihre Sünden abgewaschen. Genauer gesagt, Regel 5 des Neocaesarea-Konzils: „Der Katechumene, der die Kirche betritt und in den Rang der Katechumenen eintritt, nachdem er einer Sünde überführt wurde, möge er, wenn er zu denen gezählt wurde, die knien, in den Rang derer verbannt werden, die die Schrift hören, da er aufgehört hat zu sündigen. Wenn er sündigt, während er noch unter denen ist, die zuhören, soll er aus der Kirche ausgeschlossen werden.“ Die gleiche Herablassung zeigt hier der heilige Wassili. – Hrsg. Vielleicht die Vorteile der Taufe, also der Geburt einer Seele in der Kirche. – Hrsg. Ein Ehemann (d. h. ein verheirateter Mann), der eine illegale Beziehung „mit einer nichtehelichen Frau“ eingeht, wird nicht für Ehebruch (für fünfzehn Jahre), sondern für Unzucht (für sieben Jahre) bestraft. Siehe Regeln 59 und 77. Dies entspricht dem mosaischen und römischen Recht, aber nach dem christlichen Recht gelten fleischliche Beziehungen, bei denen eine der Personen, Mann oder Frau, verheiratet ist, als Ehebruch (LCL BL. 3. S. 112). – Hrsg. Siehe auch Regel 9. – Ed. Sponsalia, die Verlobung, spielte im römischen Recht nach und nach eine wichtige Rolle in ihren Rechtsfolgen, zu denen auch die Begründung einer quasi-verwandtschaftlichen Beziehung zwischen Braut und Bräutigam (adfinitas) gehörte. – Hrsg. Hier und weiter (Regeln 23–26, 30, 31, 33, 35–42, 46, 49) gibt der heilige Basilius grundsätzlich alle jene Eheverbote und ihre Folgen wieder, die er dem römischen Recht entlehnt hat. – Hrsg. Daher ist die Zustimmung der Eltern oder Erziehungsberechtigten des Mädchens erforderlich, bevor es mitgenommen werden kann. – Hrsg. Siehe Regel 26, in der sich der heilige Wassili gegen diejenigen ausspricht, die fornisch (außerhalb der Ehe) zusammenleben. Aber sie dürfen heiraten, wenn sie wollen. – Hrsg. Das heißt, hinter den Kirchentüren inmitten der „Weinenden“ zu stehen. Zu den vier Ordnungen der Büßer siehe Anmerkung zu Brief 188, Regel 4. – Ed. Das heißt, die Heilige Kommunion. – Hrsg. Eine der Rechtsfolgen der Verlobung im römischen Recht ist die Einschränkung der Ehe zwischen Mitgliedern zweier Familien, auch im Falle einer Trennung der Verlobung. Darüber hinaus hätten sich diese Einschränkungen aus der Tatsache einer gültigen Ehe ergeben müssen. – Hrsg. Siehe Brief 160, in dem der heilige Wassili die Heirat eines Mannes mit der Schwester seiner verstorbenen Frau als etwas Ungewöhnliches verurteilt. – Hrsg. Regel 2 des Konzils von Neocaesarea besagt: „Wenn eine Frau zwei Brüder heiratet, wird sie bis zu ihrem Tod exkommuniziert; wenn sie zum Zeitpunkt des Todes und im Falle ihrer Genesung verspricht, die illegale Beziehung abzubrechen, kann ihr aus Gnaden von der Strafe ausgeschlossen werden. Wenn der Ehemann oder die Ehefrau in einer solchen Verbindung gestorben ist, sollte eine härtere Strafe gegen die noch lebenden [dieser Ehegatten] verhängt werden“ (LCL BL. 3. P. 115). – Hrsg. In Apostelgeschichte 6:1 lesen wir, dass die Kirche für Witwen sorgte. Gemäß 1. Timotheus 5,9 dürfen Witwen, die sechzig Jahre oder älter sind und nur eine Ehe geführt haben, bestimmte vorübergehende Aufgaben in der Kirche wahrnehmen. Vielleicht meint St. Vasily hier solche Witwen. Er glaubt, dass ihnen das Heiraten verboten ist, und nicht allen Witwen im Allgemeinen. Bei ap. Paulus (1 Kor. 7:39) Witwen dürfen heiraten: Wenn ihr Mann stirbt, ist sie frei zu essen, will Schaden begehen, ohne etwas Gutes, sondern im Herrn (LCL BL. 3. S. 116–117). – Hrsg. Korruption sowie Unzucht hindern einen Mann nicht daran, ein Mädchen zu heiraten, wenn sie und ihre Eltern damit einverstanden sind. Eine spätere Heirat befreit ihn jedoch nicht von der Strafe für Belästigung. Siehe Regel 22 (LCL BL. 3. S. 117). – Hrsg. Griechische Kommentatoren nennen verschiedene Beispiele für solche illegalen Ehen, die ein Geistlicher unwissentlich eingehen könnte. Balsamon sagt, dass es eine illegale Ehe ist, wenn ein Mann ein Mädchen heiratet, für das er oder sein Vater der Vormund war, oder eine Nonne oder einen nahen Verwandten. Zonara erwähnt nur die letzten beiden Fälle, während Aristinus diejenigen namentlich auflistet, deren Heirat nicht gestattet ist, darunter: die Witwe, die Behinderte, die Schauspielerin und diejenigen, die Gott ergeben sind (LCL BL. 3. S. 118). – Hrsg. Einige Veröffentlichungen fügten hinzu: „vor anderen und.“ – Hrsg. Heiraten. Regel 86 Basilius der Große in Brief 236. – Ed. Ein Eid, Böses zu tun, ist nicht nur ungültig, sondern muss gebrochen werden. – Hrsg. In TSO: „mit unerschütterlicher Entschlossenheit.“ – Hrsg. Kanon 11 des Konzils von Ancyra sieht keine Bestrafung für Entführung vor. Siehe Anmerkung zu Regel 22 des heiligen Basilius des Großen. – Hrsg. Laut Balsamon und Zonaras, unter den Zuhörern, laut Aristin – unter den Katechumenen. Benediktiner-Herausgeber unterscheiden zwei Arten von Gebeten, nämlich Gebete für die Katechumenen und Gebete für die Gläubigen; und in diesem Fall sind die Gebete der Gläubigen impliziert. Darüber hinaus sagen sie, beginnend mit Aristin, dass die Strafe für Entführer die gleiche war wie für Unzüchtige. Benediktinische Verleger schreiben: „Drei Jahre ohne Gebet“ im Lichte der Regel 22 des heiligen Basilius: Im ersten Jahr muss der Entführer unter den Weinenden stehen, im zweiten Jahr unter den Zuhörern, im dritten Jahr unter den Katechumenen und im vierten Jahr kann er zu den Gebeten der Gläubigen unter den Stehenden zugelassen werden (LCL BL. 3. S. 122). – Hrsg. In TSO: „Warum sollten wir uns nicht darum kümmern, was extern gezeigt wird?“ Balsamon interpretiert τῶν σχημάτων im Sinne von „Präposition“ und erklärt es wie folgt. Wenn eine Witwe heiraten möchte, sich aber schämt, eine zweite Ehe einzugehen, lässt sie sich entführen. Wenn man bedenkt, dass sie freiwillig mit einem Mann durchbrennt, sollte man das „Äußere“ (oder den bloßen Anschein der Tat) nicht berücksichtigen. Zonara interpretiert τῶν σχημάτων als „Kleid“ und meint in diesem Fall eine Witwe, die bereits das Gewand einer kirchlichen Witwe trägt, sich aber noch nicht durch ein Abstinenzgelübde geweiht hat. Daher steht es ihr immer noch frei, zu heiraten, und man sollte auf [diese] Kleidung keine Aufmerksamkeit achten (LCL BL. 3. S. 122–123). – Hrsg. Diese Regel wurde zusammen mit der 36. und 46. als eine Regel veröffentlicht – die 93. beim Konzil von Trulla (LCL BL. 3. S. 123). – Hrsg. Vergleichen Sie: Wenn jemand sieht, dass sein Bruder eine Sünde begeht, die nicht zum Tode führt, soll er darum bitten und ihm das Leben geben für diejenigen, die sündigen und nicht zum Tode führen. Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt: Darum geht es nicht, sage ich, sondern bete. Alle Ungerechtigkeit ist Sünde, und es ist eine Sünde, die nicht zum Tod führt (1. Johannes 5,16–17). Kommentatoren bieten unterschiedliche Interpretationen der Todsünde. Balsamon glaubt, dass dies eine der schwersten Todsünden ist, die wie Mord mit der Todesstrafe geahndet wird. Nach dieser Interpretation stellt die vorliegende Regel eine Ergänzung zu Regel 4 im ersten kanonischen Brief dar, in der festgelegt ist, dass ein Diakon, der Unzucht begangen hat, abgesetzt, aber nicht von der Kommunion exkommuniziert werden muss. Unzucht in diesem Sinne wird nicht mit der Todesstrafe bestraft. Der heilige Basilius sagt hier: Wenn ein Geistlicher eine Sünde begangen hat, die schlimmer ist als Unzucht, die beispielsweise ebenso wie Mord mit dem Tode bestraft wird, sollte er nur abgesetzt und nicht von der Kommunion exkommuniziert werden. Zonara versteht unter Todsünde eine Sünde, die in der Tat begangen wird, im Gegensatz zu einer nicht tödlichen Sünde oder einer Sünde, die nur in Gedanken geschieht und nicht in der Praxis ausgeführt wird. Aristinus interpretiert Todsünde als fleischliche Sünde. Benediktinerverleger glauben, dass der heilige Basilius hier auf schwerwiegendere Todsünden hinweist (LCL BL. 3. S. 124–125). – Hrsg. Das heißt, als sie sich um ihn hätte kümmern können, es aber nicht tat. Wenn die Mutter körperlich nicht in der Lage war, sich um das Kind zu kümmern, und es aufgrund dieser Vernachlässigung starb, dann verdient sie eine Entschuldigung. Siehe Regel 52 St. Vasily (LCL BL. 3. S. 124–125). – Hrsg. Nach Balsamons Interpretation handelt es sich um das überlebende Findelkind. Dies hätte dem Bischof gemeldet werden müssen (Gesetz 412). Andererseits ist „die Schlussfolgerung des Gesetzes verwirrend: „Wer ein Kind findet, hat das Eigentumsrecht an dem, was gefunden wurde, wenn der Bischof urkundlich bestätigt, dass das Kind wirklich ein Findelkind ist ...“ Die Idee ist, dass es der Bischof ist, der die Sklavenstellung des Findelkindes sichert. Dieses Verständnis des Gesetzes ist richtig, obwohl die Ziele, die das Gesetz verfolgt, unklar sind“ (Jerome. Michael. Gesetzgebung der römisch-byzantinischen Kaiser über die äußeren Rechte und Vorteile der Kirche (von 313 bis 565). Kasan, 1901. S. 257. – Hrsg. Laut Balsamon und Zonara sollte eine Frau auch dann bestraft werden, wenn das Kind nicht starb, sondern von jemand anderem gefunden und gepflegt wurde. Siehe Regel 2 St. Vasily (LCL BL. 3. S. 125). – Hrsg. E steht nicht auf der Liste. – Hrsg. Das heißt, persönlich, privat. Diese Regel liefert Beweise für die Praxis des privaten Sündenbekenntnisses gegenüber einem Priester während des Lebens des heiligen Wassili (LCL BL. 3. S. 125). – Hrsg. Hier bedeutet es „auf andere Weise“ (ὁπωσοῦν). – Hrsg. Möglicherweise Tod durch ihren Ehemann; Wenn er bemerkt, dass seine Frau alle Strafen für eine Sünde erfüllt, wird er sie töten, da er sie der Sünde verdächtigt (siehe: PG. T. 138. Kol. 698–702). Nach einer anderen Interpretation handelt es sich bei der zivilrechtlichen Todesstrafe um Ehebruch (LCL BL. 3. S.125). – Hrsg. Für Ehebruch betrug die Strafe fünfzehn Jahre. Siehe Regel 58 St. Vasily. – Hrsg. In Liste E lesen wir Folgendes: „Im Fall der Verlassenen (ϰαταλειφϑέντος) ist es notwendig, im Auge zu behalten.“ – Hrsg. Siehe Regel 9, wo der heilige Wassili mehrere Gründe nennt, die es nicht rechtfertigen, dass eine Frau ihren Mann verlässt. – Hrsg. Das heißt, er sollte nicht aus der Kirche exkommuniziert werden, aber er kann nicht mit einer anderen Frau zusammenleben. Siehe: Zonara (PG. T. 138. Spalte 702). Laut Aristinus (siehe ebd.) ist der Ehemann, selbst wenn er mit einer anderen Frau zusammenlebt, der Nachsicht würdig und muss daher nicht bestraft werden, wenn er eine andere Frau nimmt (LCL BL. 3. S. 125). – Hrsg. Siehe Regel 31 St. Vasily. – Hrsg. Das heißt, eine Strafe von fünfzehn Jahren. Siehe Regel 58 St. Vasily. – Hrsg. Einem Ehebrecher, der die Frau eines anderen Mannes losgelassen hat, ist es nicht verboten, eine unverheiratete Frau zu heiraten. Siehe: Balsamon, Zonara, Aristin (PG. T. 138. Spalte 703–706). – Hrsg. Siehe Regeln 22, 40, 42. – Ed. Nach römischem Recht bedeutete Patria Potestas, dass alle freien Familienmitglieder der Autorität des Hausbesitzers unterstanden. Er erkannte auch die geborenen Kinder als Mitglieder seiner Familie an. Aufgrund dieser Situation traf der Hausbesitzer eine Entscheidung über die Heirat, allerdings war auch die Zustimmung der Braut erforderlich (Digestae Justiniani XXIII, 1, 11). – Hrsg. Diese Regel gilt nicht für Mädchen, die entführt werden, sondern für diejenigen, die ohne Wissen des Vaters verheiratet werden (LCL BL. 3. S. 127). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir statt „die ganze Zeit“ „in jeder möglichen Weise“ (παντί τϱόπῳ). – Hrsg. Wir sprechen offensichtlich von einem Sklaven. – Hrsg. Siehe Regeln 38, 42 St. Vasily. – Hrsg. Das heißt, unabhängig von Eltern, Eigentümern und Erziehungsberechtigten. Siehe Regel 42 St. Vasily. – Hrsg. Siehe Regeln 24, 30 St. Vasily. – Hrsg. Diese Regel legt den allgemeinen Grundsatz fest, dass für die Gültigkeit einer Ehe die Zustimmung der Eltern, Eigentümer oder Erziehungsberechtigten erforderlich ist. Die Regeln 22, 38, 40, 41 sind eine Anwendung dieses Grundprinzips. – Hrsg. Einigen Kommentatoren zufolge sprechen wir hier von Ehen zwischen Sklaven, aber es ist unwahrscheinlich, dass der heilige Basilius die Regel den Fragen der Beziehungen zwischen denen widmen konnte, deren Ehe von der zeitgenössischen römischen Gesetzgebung nur als einfache Lebensgemeinschaft ohne rechtliche Konsequenzen anerkannt wurde (contubernium, laut Gai. I, 58). Somit bezieht sich die Regel auf diejenigen, die der Autorität des Familienvaters und des Vermieters unterstehen. – Hrsg. Freiwillig oder unfreiwillig – es kommt auf die Absicht und die verwendete Waffe an. Siehe: Aristin (PG. T. 138. Spalte 718). Die Strafe für den ersten beträgt 20 Jahre (siehe Regel 56), für den zweiten 10 Jahre (siehe Regel 57). Siehe auch Regel 8 zu den verschiedenen Arten willkürlicher und fahrlässiger Tötung. – Hrsg. Über die Einrichtung der Diakonissen in der Alten Kirche wissen wir recht wenig. Manche identifizieren sie mit jenen Witwen, die im Alter von 60 Jahren ihr Leben der Erfüllung bestimmter vorübergehender Positionen in der Kirche widmen durften und gleichzeitig von ihnen verlangt wurden, ein abstinentes Leben zu führen. Diakonissen wurden offiziell von Bischöfen geweiht, und zusätzlich zu den vorübergehenden Werken der Barmherzigkeit für Frauen, die Diakone für Männer verrichteten, scheinen sie auch bei der Taufe von Frauen mitgewirkt zu haben. Wenn wir uns daran erinnern, dass der Prozess der Spendung dieses Sakraments das Eintauchen und die Salbung des gesamten Körpers erforderte, können wir leicht feststellen, dass im Fall der Taufe von Frauen genau solche Positionen geweihter Frauen notwendig waren. Solche Pflichten sind den Diakonissen in der Didascalia Apostolorum vorgeschrieben. In den „Apostolischen Konstitutionen“ VIII, 27 werden sie beauftragt, die Ordnung unter den Frauen in der Kirche aufrechtzuerhalten und als Vermittler zwischen Geistlichen und Gemeindemitgliedern zu fungieren. Diakonissen gaben keinen Segen und erfüllten keine priesterlichen und diakonischen Pflichten (LCL BL. 3. S. 130–131). – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „zur Buße“ (μετάνοιαν) „zur Kommunion“ (ϰοινωνίαν). – Hrsg. Das heißt, die Kommunion der Heiligen Mysterien. – Hrsg. Bei TSO heißt es fälschlicherweise „im achten Sommer“, also im achten Jahr, aber auf Griechisch. Der Text enthält das Wort „siebter“. – Hrsg. Das heißt, er wurde getauft und nahm den orthodoxen Glauben an. – Hrsg. Das heißt, laut Balsamon (PG. T. 138. Col. 722) lehnt er kirchliche Traditionen, kanonische Definitionen ab oder weigert sich, nach christlichen Geboten zu leben (LCL BL. 3. S. 131). – Hrsg. Diese Regel wird zusammen mit der 31. und 36. Regel im Trullo-Rat durch die 93. Regel repräsentiert. – Hrsg. Ep. Nikodemus (Milash) identifiziert diese drei Namen und ordnet sie derselben Häresie zu. Die LCL-Verlage scheinen zwischen beiden zu unterscheiden. Sie schreiben, dass die Apotaktiten im 3.–4. Jahrhundert eine asketische Sekte in Phrygien, Kilikien und Pamphylien waren. Sie leugneten Privateigentum, verurteilten die Ehe und suchten in den apokryphen „Aposteln“ von Petrus und Thomas eine maßgebliche Bestätigung ihrer Meinung. Die Saccophora, wörtlich „Taschen tragend“ (anstelle von Kleidung), sind eine asketische Sekte manichäischer Überzeugung. Sie wurden unter Androhung staatlicher Strafen gesetzlich verboten. Theodosius ab 382 (LCL BL. 3. S. 131). Informationen zu Enkratiten und Novakern finden Sie im Hinweis. uns. 695 präsentiert ed. – Hrsg. Siehe Kanon 8 des Konzils von Nicäa und 17. von Laodizea, wo die Taufe der Novatianer als gültig anerkannt wird. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen wurde hinzugefügt: „zölibatär“. Die Bedeutung hier ist folgende: Sie sollte nicht heiraten, solange ihr erster Ehemann lebt. – Hrsg. Das heißt, Kirchenrecht. Dritte Ehen werden zivilrechtlich anerkannt. Siehe Balsamon, Zonara, Aristin (PG. T. 138. Spalte 735). – Hrsg. Siehe Regel 4, wo der heilige Wassili die dritte Ehe als Unzucht bezeichnet. Laut Balsamon erteilte die Kirche keine Genehmigung für eine dritte Ehe, aber wenn in einer solchen Ehe beide Parteien im gegenseitigen Einvernehmen lebten, ordnete sie ihre Trennung nicht an. Der heilige Basilius sagt in Regel 4, dass der Brauch für ein solches kanonisches Verbrechen eine fünfjährige Exkommunikation aus der Kirche voraussetzt (LCL BL. 3. S. 134–135). – Hrsg. Das heißt, stehen Sie mit denen zusammen, die vor den Türen der Kirche weinen. Sie konnten sofort unter den Zuhörern stehen. – Hrsg. Der „Tomos der Einheit“ erlaubte Dreifachverheirateten nach Erfüllung der Buße nur dreimal im Jahr, am Ende der festgelegten Fastenzeiten mit den Heiligen Mysterien zu beginnen: an der Geburt Christi, an Ostern und an der Mariä Himmelfahrt (das Fasten der heiligen Apostel, das Fasten des Petrus war zu dieser Zeit ein Ausgleich für diejenigen, die an den Tagen des Heiligen Pfingstens nicht fasten konnten). – Hrsg. Hier im Sinne von „Beschäftigung“, „Pflege“ (ἀσχολίαι). – Hrsg. Ein junger Rekrut und ein Bekannter von St. Vasily. Es wird nirgendwo anders erwähnt. – Hrsg. In E, Harl., Med. Wir lesen „Melitia und Meletia“. Bei TSO ist es dasselbe. Über Melitia ist nichts Näheres bekannt. In LCL BL: „Menetia und Meletia“. – Hrsg. In Claromontanus lesen wir statt „die gottliebsten Brüder“ „Bischöfe“. – Hrsg. Oh Märtyrer. Eupsychia, siehe Brief 100. – Ed. In einigen Veröffentlichungen lesen wir: „Mögest du gesund bleiben in unserem Herrn.“ – Hrsg. Eustathius trennte einige Diözesen der pontischen Küste von der Kirche von Cäsarea, was dem heiligen Wassili großen Kummer bereitete. Auf Anraten der kappadokischen Bischöfe richtet der heilige Basilius eine Ermahnung an diejenigen, die sich getrennt haben und nicht zu ihm zurückkehren (LCL BL. 3. S. 141). – Hrsg. In manchen Veröffentlichungen lesen wir statt „liebt einander“ „liebt einander“. – Hrsg. Im TSO: „pre-way“. – Hrsg. Im Reg. secundus und Coisl. secundus: „in würdiger Weise.“ – Hrsg. Manchen Veröffentlichungen fehlt „alles“. – Hrsg. In Liste E lesen wir: „Und noch öfter hast du (ἐπιτϱέψατε) deine freundlichen Briefe zu mir kommen lassen.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „für Sie.“ – Hrsg. In Harl. wir lesen: „die Teilnahme an meinen Sünden vermeiden (τῶν ἁμαϱτιῶν ἡμῶν).“ – Hrsg. Fehlt in einigen Veröffentlichungen, in den Listen E und Med. wir lesen „dein“. – Hrsg. In einigen alten Veröffentlichungen und in TSO lautet diese Passage so: „obwohl die Inseln durch das Meer vom festen Land getrennt waren“ (τὰς νήσους ἀπὸ τῆς ἠπείϱου διὰ ϑαλάσσης διέστησε). – Hrsg. In TSO: „durchdringend“. – Hrsg. In Liste E: „von Ihnen.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen heißt es: „All dem ging (πϱοηγείσϑω) die Liebe voraus.“ – Hrsg. In Liste E: „schrieb“ (ἔγϱαψα). – Hrsg. Hier bedeutet es „wütend“ (βαϱύμηνις). – Hrsg. In den Listen E, Med.: „Christus“. – Hrsg. Das heißt, der heilige Gregor der Wundertäter, Bischof von Neocaesarea (233–270). – Hrsg. In Liste E: „schwer zu wissen, schwer zu erkennen“ (δύσγνωστα). – Hrsg. In manchen Publikationen lesen wir statt „himmlisch“ „sie“. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Was Sie über mich haben.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Ihre“. – Hrsg. Hier im Sinne von „bekannt“ (φανεϱόν). – Hrsg. Damit ist der Teufel gemeint, was im Griechischen διάβολος lautet, aber mit „Verleumder“ übersetzt wird. – Hrsg. In der synodalen Übersetzung: Es bedeutet mir sehr wenig, wie Sie mich beurteilen oder wie andere mich beurteilen. – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „tränen vergießen“ (στάζων) „stöhnen“ (στενάζων). – Hrsg. Hier bedeutet es „heilbar“, „korrigierbar“ (ἰάσιμα). – Hrsg. Das heißt, in jedem Dorf. In TSO: „in jeder Diözese.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen wird hier hinzugefügt: zu anderen die Gewährung von Heilungen, etwa das gleiche Dus. – Hrsg. Einige Veröffentlichungen fügten hinzu: „und Kirchen.“ – Hrsg. Elpidius, offenbar Bischof einer Küstenstadt im Osten, wird von Eustathius von Sebaste unter dem Vorwand von Beziehungen zum arianischen Bischof von Amasia von der Kommunion ausgeschlossen, in Wirklichkeit aber, weil er, Elpidius, ein Freund des heiligen Wassili war. Siehe Briefe 25 und 206, in letzterem tröstet ihn der heilige Wassili über den Verlust seines kleinen Enkels (LCL BL. 3. S. 175). – Hrsg. Im Med. und Harl.: „Und nun flehte ich ihn an.“ – Hrsg. Im Reg. primus: „An ihn wegen des Verlustes eines Nachkommen“; in einem anderen Kodex: „Trost für jemanden über den Verlust eines Nachkommen.“ – Hrsg. In manchen Publikationen: „irgendwie“ (μή πως). – Hrsg. In der Liste E fehlt „Baumeister“ (τοῖς οἰϰονόμοις). – Hrsg. Das heißt, Atharvius von Neocaesarea. – Hrsg. Das heißt, Marcellus von Ancyra. Obwohl er beim Konzil von Nicäa auf der Seite der Orthodoxie stand, wurden ihm später, als er die ketzerischen Schriften des Arianer Asterius widerlegte, Lehren vorgeworfen, die die Fehler von Sabellius und Paulus von Samosata kombinierten. – Hrsg. Hier im Sinne von „Fantasie“ (τὰ ϕαντάσματα). – Hrsg. In TSO: „umarmt in Gott.“ – Hrsg. In einigen Manuskripten gibt es Unstimmigkeiten: „und dienen (διαϰονούμενοι) in Reue und Konzentration ihres Herzens“; „zuhören (διαϰούμενοι) mit Reue und Gelassenheit ihres Herzens.“ – Hrsg. Das heißt, Oberlibyen und Unterlibyen, deren administrative Aufteilung nach Diokletian erfolgte. – Hrsg. Das heißt, Gregor der Wundertäter. – Hrsg. Nach Angaben der benediktinischen Herausgeber handelt es sich hier um Bußgebete, wie der nächste Satz zu bestätigen scheint. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Welche Beweise können Sie nennen?“ – Hrsg. Manchen Veröffentlichungen fehlt „ihr Kapitel“. – Hrsg. In Liste E: „während ich schwimme“ (ἐμπλέωμεν). – Hrsg. Über Evlankia ist nur aus diesem Brief bekannt. Gelistet E und Med. hinzugefügt: „freundliche Adresse.“ – Hrsg. In Liste E fehlt „irgendetwas“. – Hrsg. Dieser Brief steht im Zusammenhang mit Brief 223, in dem sich der heilige Basilius nach drei Jahren des Schweigens gegen Verleumdungen gegenüber Eustathius von Sebastia wehrt. – Hrsg. Siehe Brief 216, in dem der heilige Wassili darüber spricht, wie er im Haus seines Bruders Peter in der Nähe von Neokesarea wohnte. – Hrsg. In manchen Publikationen lesen wir statt „einreiben“ (εἰσωϑίζεσϑαι) „eindringen“ (εἰσοιϰίζεσϑαι). – Hrsg. In manchen Ausgaben „alt“ (ἕωλα). – Hrsg. Musonius, Bischof Neocaesarea, starb im Jahr 368. Wir wissen von ihm aus diesem und Brief 28. - Ed. Im Bearbeiten. Paris. hier hinzugefügt: „Gregory“. – Hrsg. In Harl., in einem der Regiis: Anstelle von „dann aufgeregt“ (εἶτα ἐγϰυμαίνων) lesen wir „erzürnend“ (ἐϰμαίνων). – Hrsg. Siehe Brief 189, auch zum Thema „Heiliger Geist“, 77. – Ed. Im Bearbeiten. Paris. Anstelle von „vielseitig“ (πολυπϱόσωπον) lesen wir „vielseitig“ (πολυώνυμον), das heißt viele Namen habend, unter verschiedenen Namen geehrt. – Hrsg. In Liste E: „Zum Vater.“ – Hrsg. Hier ist ein Kontrast zwischen Christus und dem Teufel. – Hrsg. Vielleicht gibt es hier einen Hinweis auf Atharvius. – Hrsg. Im Bearbeiten. Paris.: „Jesus Christus“. – Hrsg. Im Bearbeiten. Paris. hier wird hinzugefügt: „und nicht „in den Namen“ gesagt“ (ϰαὶ οὐϰ, εἰς τὰ ὀνόματα). – Hrsg. In TSO: „freistehend“. – Hrsg. Anthimus von Tyana pflegte zunächst freundschaftliche Beziehungen zum heiligen Wassili (siehe Brief 58). Im Jahr 372 unterzeichnet er zusammen mit dem heiligen Basilius den Bezirksbrief der Ostbischöfe an die Bischöfe von Italien und Gallien (siehe Brief 92). Doch bald, nach Meinungsverschiedenheiten, verschlechtert sich die Beziehung zwischen ihnen. Als Kappadokien geteilt wurde und Tyana die Hauptstadt des zweiten Teils wurde, bestand Anthimus darauf, dass die kirchliche Struktur der zivilen folgen sollte, und als Bischof erklärte er seine Zuständigkeit für mehrere Bischöfe von St. Vasily. Dann ernannte der heilige Basilius den heiligen Gregor von Nazianus zum Bischof von Sasim, da Sasim nicht weit von Tiana entfernt war und Anthimus seine bischöflichen Rechte über sie verkündete. Also dachte Vasily darüber nach, so etwas wie eine Einschränkung der Macht von Anthimus einzuführen. Doch bereits im Jahr 372 wurden die friedlichen Beziehungen zwischen ihnen offenbar durch die Vermittlung des heiligen Gregor wieder aufgenommen (siehe: Heiliger Gregor der Theologe. Predigt 43; Briefe 47–50). Bald kam es zu einem zweiten Streit zwischen ihnen. Anthimus ernannte entgegen allen kanonischen Regeln einen gewissen Faustin zum Bischof von Armenien (siehe: Briefe des hl. Wassili 120, 121, 122). Dann versöhnten sie sich höchstwahrscheinlich wieder, wie aus diesem Brief hervorgeht (LCL BL. 3. S. 207–209). – Hrsg. Die „Auslegung des Glaubens“ (ἔϰϑεσις πίστεως) von Gregor dem Wundertäter ist in der „Biographie von Gregor dem Wundertäter“ des heiligen Gregor von Nyssa enthalten. – Hrsg. Benediktinerverleger glauben nicht, dass der heilige Gregor diesen Ausdruck von Sabellius verwendet hat. Der heilige Basilius erklärt dies damit, dass es im Gespräch mit den Heiden nicht zu einem dogmatischen, sondern zu einem freieren Thema verwendet wurde (LCL BL. 3. S. 209). – Hrsg. Aelianus ist offensichtlich ein Heide; wir wissen von ihm nur aus diesem Brief und aus dem „Fragment über die Heilige Dreifaltigkeit“ des Heiligen Gregor des Wundertäters (PL. T. 10. Kol. 1103, 1143). – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Konversation 24, 1. Siehe: Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1074. – Ed. In einigen Ausgaben fehlt „Vater“. – Hrsg. Hemlocktanne und Aconitum sind giftige Pflanzen. – Hrsg. Siehe auch Briefe an Olympius 4, 12, 13, 131. – Ed. In Coisl. secundus und einige andere Publikationen „schrieben“. – Hrsg. Über Hilaria ist nur aus diesem Brief bekannt. – Hrsg. Bei Combefisius: „was jetzt so selten ist“ (σπάνιον). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir statt „nicht leichtfertig“ (παϱέϱγως) „nicht aus reiner Neugier“ (πεϱιέϱγως). – Hrsg. In TSO: „zerstreuen“. – Hrsg. Die etwas „gedehnte“ Bedeutung dieses Ausdrucks in TSO. Es wäre besser, über den Staat im zukünftigen Leben zu sprechen. – Hrsg. In TSO fehlt „zu einem gottesfürchtigen Ehemann“. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir statt „göttlich erleuchtete Klugheit“ „Klugheit in Gott“. – Hrsg. Siehe auch die Briefe des Heiligen Wassili 99 und 105. – Ed. Siehe Briefe an St. Vasily 57, 68, 89, 120, 129. – Ed. In Liste E lesen wir: „Und ich staune darüber.“ – Hrsg. Das heißt, diejenigen, die „aus dem Westen“ sind. – Hrsg. Jovian, Kaiser vom 27. Juli 363 bis 16. Februar 364, wird in der Kirchengeschichte im Zusammenhang mit der Kommunikation mit dem heiligen Afanasius erwähnt. – Hrsg. In einigen Ausgaben: „von ihnen lernen“ (διδαχϑῆναι). – Hrsg. Hier in der Bedeutung „zu sich selbst (πϱὸς τοὺς οἰϰείους) durch Glauben.“ – Hrsg. Siehe Briefe 8 und 38. – Ed. In Liste E lesen wir statt „Schisma“ (=τὸ σχίσμα) „Bild“ (τὸ σχῆμα). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen und in TSO fehlt es. – Hrsg. In Harl., Med. und einigen anderen Veröffentlichungen fehlt „perfekt“ (τέλεια). – Hrsg. Im Med. statt „Göttlichkeit“ (ἡ ϑεότης) lesen wir „Ewigkeit“ (ἡ ἀϊδιότης). – Hrsg. In Claromon: „Seien Sie uns gegenüber unparteiisch, damit wir Ruhe finden und uns aufrichtig auf Sie als Sohn verlassen können.“ – Hrsg. Dieser Dorotheus wird vom heiligen Wassili im Brief 243 erwähnt. – Ed. Akaki, möglicherweise der Presbyter von Vereya, erwähnt in den Briefen 220, 256. - Ed. Das heißt Gregor von Nyssa. – Hrsg. An ihn sind die Briefe 57, 68, 89, 120, 129, 216 gerichtet. - Ed. In Liste E: „weil Eustathius Dasimon ausreichend vorbereitet hat.“ – Hrsg. Kanonische Kommentare zu Brief 217, der die Regeln des Heiligen Basilius des Großen enthält, verfasst von Priester Alexander Zadornov. Einige Forscher (z. B. E. Schwartz) betrachten diesen Brief des heiligen Basilius, indem sie zwei Sammlungen früherer Kanones kombinieren, die vom heiligen Wassili beim Verfassen dieser Nachricht nur geringfügig (hauptsächlich stilistisch) modifiziert wurden. Bei der Analyse des syrischen Kabeljaus. Paris. 9. Jahrhundert lässt sich die thematische Einheit der beiden Teile der Botschaft nachvollziehen: Kanon 56–74 und 75–85. Heiraten. Bemerkung zu diesem Thema vom orthodoxen Erzbischof Peter L'Huillier: P. L'Huillier. Les sourcen canoniques de Saint Basile // Messager de l’ Exarchat du Patriarchat russe en Europe Occidentale, 44 (1963). R. 210–217. – Hrsg. In einigen Ausgaben: „Ehre“ (τιμιότητι). – Hrsg. Liste E fügt hier hinzu: „Diejenigen, die einen Eid geschworen haben, sollten nicht gezwungen werden, einen falschen Eid zu leisten. Denn obwohl es den Anschein hat, dass es eine bestimmte Regel gibt, die dazu herablassend ist, haben wir aus Erfahrung gelernt, dass es denen, die einen falschen Eid leisten, nicht gut tut. Es ist notwendig, die Form des Eides und die Worte und die Art und Weise, mit der sie geschworen haben, sowie subtile Ergänzungen [zu den Worten] zu berücksichtigen (zu prüfen), und es ist angebracht, sie vollständig wegzulassen.“ Siehe den Anfang von Regel 10. – Ed. Siehe Regeln des Heiligen Basilius 3 und 32. Regel 3 ist nach Balsamons Interpretation eine Ergänzung zu Regel 32 und definiert die Bedeutung des Wortes „Kleriker“ (ϰληϱιϰός). – Hrsg. Die Regel impliziert die Unmöglichkeit, den eigenen Gottesdienst als Strafe für die Mitglieder des Klerus zu leisten, unabhängig von der Art der Erhebung in die Position – durch Weihe, Weihe oder einfache Ernennung („Beobachter, Kerzenbrenner und Pförtner“ in der Terminologie von A. Aristin). – Hrsg. Diese Regel ist eine Interpretation von Regel 33. Wenn das Kind durch vorsätzliche Vernachlässigung gestorben ist, ist die Mutter des Mordes schuldig, wenn es unbeabsichtigt war, dann verdient sie Vergebung (LCL BL. 3. S. 245). – Hrsg. Siehe Regeln 24 und 41. Hier ist es offensichtlich, dass die Witwe nicht zu den kirchlichen Witwen gehören sollte (das heißt, Essen von der Kirche erhalten, wie in Regel 24 angegeben), das Alter von sechzig Jahren noch nicht erreicht haben und frei sein darf, nicht unter der Vormundschaft von Eltern oder Lehrern stehen darf, dann kann sie heiraten (LCL BL. 3. S. 245). – Hrsg. Siehe Regel 30. Hier bezieht sich Balsamon zufolge auf den Fall, dass eine Witwe heiraten möchte, aber die Meinungsverschiedenheit ihrer Kinder oder Verwandten seitens ihres ersten Mannes fürchtet. Folglich gibt sie vor, entführt worden zu sein, aber in Wirklichkeit rennt sie freiwillig mit ihrem zukünftigen Ehemann durch, um zu heiraten (LCL BL. 3. S. 246). – Hrsg. Es ist wichtig anzumerken, dass sich die Zivilgesetzgebung von Byzanz (siehe Nomocanon IX, 39) auch mit dem Problem der Dispens in Bezug auf die Bußzeit und der Bestimmung der Person befasst, die ein solches Recht hat. Gesetzgebung von St. imp. Justinian (Cod. I, 7, 3) entzog den Mitgliedern der Kirche, die der Ketzerei verfallen waren, die Buße. Ein weiterer Widerspruch zu kirchlichen Regelungen seitens der Landesgesetze ergibt sich aus der Tatsache, dass die Norm des römischen Rechts eine strikte Trennung zwischen dem Richter, der die Strafe festsetzte, und seinem Vollstrecker vorsah. Übertragen auf die Bußvollstreckung führte dies zu einem Konflikt zwischen den Normen des römischen Rechts und den Kanonikern in der Frage des „Rechtsinhabers“ zur Anwendung der Milde. Die Digests erlauben eine Änderung des Strafmaßes durch den Vorgesetzten, der die Durchführung überwacht, jedoch nur im Falle eines besonderen königlichen Befehls (Digestae Justiniani XLII, 1, 45), der für einen autorisierten Geistlichen in Bezug auf die Buße eines Büßers natürlich nicht erforderlich ist. Siehe Regeln 74 und 84. – Ed. Das heißt, der Leib und das Blut Christi. Hier ist der heilige Basilius weniger streng als das Konzil von Ancyra, das es denjenigen erlaubte, die willkürlich einen Mord begangen hatten, erst am Ende ihres Lebens zur Kommunion zugelassen zu werden (LCL BL. 3. S. 247). – Hrsg. Das heißt, Katechumenen durften Lesungen aus der Heiligen Schrift und Lehren anhören. Die Regeln 56–74 des dritten Briefes wiederholen in modifizierter Form, was im ersten und zweiten Brief des heiligen Basilius der heiligen Amphilochie vorgeschrieben und thematisch vereint ist. Im Gegensatz zu früheren Regeln hält es der heilige Wassili für notwendig, hier nicht nur die Dauer, sondern auch die Struktur und die Gründe für die Verhängung einer bestimmten Strafe anzugeben. – Hrsg. Hier ist der heilige Basilius strenger als das Konzil von Ancyra, das eine fünfjährige Strafe für unfreiwilligen Mord festlegte (LCL BL. 3. S. 248). – Hrsg. Der Rat von Elvira (Regel 68) verfügte, dass eine verheiratete Person, die Ehebruch begeht, mit fünf Jahren bestraft wird. Ein verheirateter Mann wird wegen Ehebruchs bestraft, wenn er mit einer verheirateten Frau sündigt. Wenn die Frau jedoch nicht verheiratet ist, wird er als Hurer bestraft (siehe Regel 21 des Heiligen Basilius) (LCL BL. 3. S. 248). – Hrsg. Der Rat von Elvira (Regel 47) entschied, dass, wenn eine verheiratete Person, die oft in diese Sünde verfällt, dem Tode nahe ist, sie zur Kommunion zugelassen werden kann, wenn sie verspricht, sich zu bessern. Wenn er genesen ist und erneut dieselbe Sünde begeht, ist es ihm nicht gestattet, die Kommunion zu empfangen, auch nicht im Sterbezustand (in articulo mortis). Siehe: Hefele 1, 157. Das Konzil von Ancyra (Regel 20) führte eine siebenjährige Strafe für Ehebruch ein. Siehe: Hefele 1, 219–220 (LCL BL. 3. S. 248). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen wird hier hinzugefügt: „Und diese fünfzehn Jahre sollen für ihn so verteilt werden.“ – Hrsg. Hier wurde die vom Konzil in Ancyra festgelegte Reuefrist verkürzt, wo vorgeschrieben ist (Regel 16), für diese Sünde 20 Jahre lang zu bestrafen. – Hrsg. Das heißt, seit 12 Jahren. – Hrsg. Siehe Regel 56. Der Rat von Elvira (Regel 6) verfügte für diejenigen, die durch Magie oder Hexerei den Tod anderer verursachten, die Exkommunikation von der Kommunion sogar bis zum Lebensende. Siehe: Hefele 1, 140. Das Konzil von Ancyra (Regel 24) verordnete eine fünfjährige Strafe für diejenigen, die die Zukunft vorhersagten, heidnischen Bräuchen folgten oder Menschen in ihre Häuser ließen, um magische Mittel zu erfinden. – Hrsg. In Liste E: „drei“. – Hrsg. In Liste E: „vier“. – Hrsg. Später verfügte Kaiser Leo der Weise, der eine solche kirchliche Bestrafung für zu mild und im Widerspruch zur zivilen Bestrafung (Händeabschneiden) hielt, dass im Falle eines Rückfalls die Person, die sich des Grabens schuldig gemacht hat, mit einer zivilen Strafe in Form von Peitschenschlägen und schändlichem Haarschneiden belegt werden sollte. – Hrsg. Das heißt, 20 Jahre. Siehe Regel 56. Aristin macht darauf aufmerksam, dass der heilige Wassili hier über seine Geschwister spricht. In Regel 75 schreibt er eine zwölfjährige Strafe für diejenigen vor, die Sex mit einer Halbschwester haben (siehe: PG. T. 138. Spalte 763). Auf dem Konzil von Elvira wurde beschlossen, dass diejenigen, die ihre Schwiegertochter heirateten, auch auf dem Sterbebett von der Kommunion ausgeschlossen werden sollten. Siehe: Hefele 1, 165 (LCL BL. 3. S. 253). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen fehlen „Personen“. – Hrsg. Als verbotene Verwandtschaft galt im römischen Recht eine Ehe zwischen blutsverwandten Personen in aufsteigender und absteigender Linie (auch im Falle einer Adoption), unabhängig vom Grad der Verwandtschaft (beachten Sie, dass das derzeit in Russland geltende Familiengesetzbuch in seinem 13. Artikel über das Verbot von Ehen in gerader Linie nur im zweiten Grad spricht). Auch die Eheschließung entlang der Seitenlinie war bis einschließlich zum vierten Grad der Verwandtschaft verboten, wenn auch nicht sofort: Im Kodex des Theodosius verboten, war die Ehe zwischen Cousinen im Kodex des Justinian erlaubt, danach wurde sie durch die Begründung einer erlaubten Ehe erst nach dem fünften (Prochiron) und siebten (Kaiser Manuel Komnenos im Jahr 1166) Grad der Seitenverwandtschaft vollständig verboten. Nach russischem Kirchenrecht ist bei einer Eheschließung im fünften Grad einer Seitenblutsverwandtschaft (z. B. Cousins) für eine kirchliche Trauung die vorherige Zustimmung des regierenden Bischofs erforderlich. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „wie menschliche Sünde.“ – Hrsg. Das heißt, die Heilige Schrift lesen. Position des Lesers. – Hrsg. Das heißt, er muss sein ganzes Leben lang ein Leser bleiben und kann nicht in den Rang eines Diakons oder Priesters erhoben werden. – Hrsg. Siehe Regel 65 und Hinweis. – Hrsg. Die Sünde des Abfalls ist die einzige Sünde, für die der heilige Wassili eine lebenslange Haftstrafe verhängt. – Hrsg. Der 13. Kanon von Nicäa verbietet die Exkommunikation von jemandem, der auf dem Sterbebett darum bittet. Siehe: Hefele 1, 419–420 (LCL BL. 3. S. 257). – Hrsg. Der heilige Basilius greift dieses Thema in seinen Regeln immer wieder auf (vgl. Basilius der Große Regel 3, 75, 81 und 84). Gleichzeitig weist der heilige Gregor von Nyssa darauf hin, dass ein Beichtvater, „der den kranken Teil der Seele anständig heilen will, zunächst überlegen muss, in welchem Teil die Krankheit aufgetreten ist, und dann, dem Anstand entsprechend, die Heilung auf den leidenden Teil anwenden muss, damit aus Unkenntnis der Heilungsmethode nicht einem Teil Medikamente verabreicht werden, wenn die Krankheit in einem anderen Teil vorliegt, so wie wir tatsächlich viele Ärzte sehen, die, ohne den ursprünglich schmerzhaften Teil des Körpers zu erkennen, die Krankheit mit ihren stärken.“ Arzneimittel“ (Regel 1 des heiligen Gregor von Nyssa). In seiner zweiten Regel gibt derselbe Heilige ein Beispiel für eine solche Heilung und betont, dass „Sünden, die die geistige Leistungsfähigkeit der Seele betrafen, von den Vätern als die schwerwiegendsten anerkannt wurden und eine größere, längere und strengere Reue erforderten“ (Regel 2 des heiligen Gregor von Nyssa). Dazu gehören diejenigen, die den Glauben an Christus aufgegeben haben, dann aber Buße getan haben und „die ganze Zeit ihres Lebens“ in dieser Position geblieben sind (ähnlich: Ap. 62; I Sun. 10. 11, 12 und 14; Trul. 102; Ancyra. 109 und 21; Laod. 2; Carth. 52; Regeln 2, 3 und 11 des Hl. Gregory Nyssa; Regeln 2 und 3 von St. Peter von Alexandria). – Hrsg. Es ist wichtig anzumerken, dass unter den Bedingungen der byzantinischen Gesellschaft die extreme Strafe für einen Geistlichen – seine Exkommunikation – seine soziale Stellung nur beeinflussen konnte. Also, Regel Ap. 42 befiehlt, dass „ein Bischof, ein Presbyter oder ein Diakon, der dem Glücksspiel und der Trunkenheit verfallen ist, ausgeschlossen werden soll.“ Darüber hinaus sieht das Zivilrecht (Cod. Justinianus I, 4, 34) vor, dass ein solcher Geistlicher „aus allen heiligen Diensten entfernt und seines Gehalts beraubt wird und ihm eine Zeit der Reue zugewiesen wird“. Ist diese Maßnahme wirkungslos, wird der Täter „völlig aus dem Klerus ausgeschlossen und mit seinem Vermögen in die Kurie der Stadt aufgenommen, in der er Geistlicher war“, bei fehlendem Vermögen in die Kohorte. Es wird auf die gegenseitige Pflicht der kirchlichen und zivilen Behörden hingewiesen, für die genaue Strafvollstreckung zu sorgen. – Hrsg. Siehe Regel 67 und Hinweis. – Hrsg. Die Regeln 75–85 dieses Briefes wiederholen auch, was im ersten und zweiten Brief des heiligen Basilius der heiligen Amphilochie vorgeschrieben und thematisch vereint ist. – Hrsg. Auf dem Konzil von Elvira (Regel 36) wurde festgelegt, dass jeder, der eine Schwiegertochter heiratet, des Inzests schuldig ist und auch für den Rest seines Lebens von der Kommunion ausgeschlossen wird. Siehe: Hefele 1, 165 (LCL BL. 3. S. 259). Das römische Recht führt ein striktes Verbot von Ehen zwischen Verwandten (adfines) ein, auch zwischen einem Schwiegervater und einer ehemaligen Schwiegertochter (nurus, Schwiegertochter – als Ehefrau eines Sohnes oder Bruders). Die strafrechtliche Bestrafung für „incestae et nefariae nuptiae“ galt für beide Parteien, die sich des Verbrechens schuldig gemacht haben. – Hrsg. Siehe Regeln 9 und 21. – Ed. Polygamie bedeutet hier laut Balsamon und Zonaras vier oder mehr Ehen (siehe: PG. T. 138. Col. 789–794). Benediktinerverleger glauben, dass dazu auch Trigamie gehört. Siehe Regeln 4, 50 (LCL BL. 3. S. 260). – Hrsg. Laut Justinians Digests (XII 5, 2) wird ein Eid, der im Namen einer gesetzlich verbotenen Religion geleistet wird, nicht respektiert. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen „nach Gesetzen und Regeln“. – Hrsg. Das sind laut Benediktinerverlegern die Väter des Konzils von Ancyra. Die Regeln dieses Konzils sind nicht so streng wie die des heiligen Basilius in den Regeln 4–8 in Bezug auf diejenigen, die Opfer darbrachten, an heidnischen Festen teilnahmen usw. Siehe: Hefele 1, 205–209 (LCL BL. 3. S. 261). – Hrsg. In Liste E: „Sie wurden gefoltert, bis sie aufgaben.“ – Hrsg. Das heißt, die Strafe beträgt 8 Jahre. Nach dem Beschluss des Konzils von Ancyra (Regel 4) wird jeder, der zu einem Opfer gezwungen wurde, mit sechs Jahren bestraft, wenn es mit Freude getan wurde; und für vier Jahre, wenn der vorgeschriebene Befehl mit Kummer ausgeführt wird (Regel 5). Siehe: Hefele 1, 205 (LCL BL. 3. S. 261). – Hrsg. Der Rat von Ancyra verordnete eine sechsjährige Strafe (Regel 6) für diejenigen, die sich unter Androhung der Konfiszierung ihres Eigentums und der Verbannung bereit erklärten, ein Opfer zu bringen. Siehe: Hefele 1, 206 (LCL BL. 3. S. 263). – Hrsg. Was diejenigen betrifft, die während der Verfolgung abgefallen sind, sind diejenigen, die der größten Strafe ausgesetzt sind, diejenigen, „die nicht nur Abtrünnige wurden, sondern sich auch gegen die Brüder auflehnten und sie zum Abfall zwangen oder die Täter eines solchen Zwanges waren – sie sollen drei Jahre lang einen Platz unter denen einnehmen, die die Schrift hören, und dann sechs Jahre lang unter denen, die abgefallen sind, und ein weiteres Jahr lang sollen sie in der Gemeinschaft sein, außer der Gemeinschaft, so dass sie, nachdem sie zehn Jahre vollendet haben, Sie werden jedoch zu dieser Zeit die vollkommene Kommunion empfangen.“ (Ankir., 9). Es ist die letzte Regel, die St. im Sinn hat. Vasily spricht über „die Regeln, die bereits von den Vätern vorgegeben wurden“. – Hrsg. In Regel 64 sagt der heilige Wassili: „Der Meineidige soll zehn Jahre lang nicht zur Kommunion gehen.“ – Hrsg. Heiraten. im Digest (XVII, 10, 15): „Wer durch Medikamente jemanden in den Wahnsinn treibt, wird wegen persönlicher Beleidigung bestraft. Wenn jedoch ein Astrologe oder jemand, der eine andere verbotene Kunst der Wahrsagerei ausübt, auf Nachfrage jemanden, der nicht wirklich ein Dieb ist, als Dieb bezeichnet, unterliegt er einer Strafe“ (Verbrecher). Zitat von: Narbekov V. Nomocanon Patr. Photius mit Interpretation von Balsamon. Teil 2. Kasan, 1899. S. 324. – Ed. Balsamon sagt, dass diese Regel nicht im Widerspruch zu den Regeln 65 und 72 steht, in denen eine Freiheitsstrafe von zwanzig Jahren vorgeschrieben ist. Regel 65 befasst sich mit denen, die in böswilliger Absicht giftige (oder magische) Tränke für Menschen zubereitet haben; in Regel 72 – über diejenigen, die Zauberer oder Wahrsager angeheuert und ihnen direkt geholfen haben. Die vorliegende Regel spricht nur von denen, die solchen Menschen mehr oder weniger indirekt in einer Angelegenheit geholfen haben, deren Zweck nicht darin bestand, anderen zu schaden, sondern mit Hilfe von Magie ein Heilmittel für die Krankheit zu finden (siehe: PG. T. 138. Kol. 799–804). Der Rat von Ancyra (Regel 24) versammelte diese Wahrsager, die heidnischen Bräuchen folgen, und diejenigen, die Zauberer in ihre Häuser lassen, um magische Mittel zu erfinden oder zur „Reinigung“, und verhängte gegen sie alle eine fünfjährige Strafe. Siehe: Hefele 1, 221 (LCL BL. 3. S. 264–265). – Hrsg. Die Prioritäten, die ein Geistlicher befolgen muss, wenn er einen Büßer zur Kommunion aufnimmt, gemäß Canon 102 des Konzils von Trulla, bestätigen dieses Prinzip. Der Klerus, der den Reumütigen aufnimmt, „muss die Qualität der Sünde und die Bereitschaft des Sünders zur Bekehrung berücksichtigen und so die der Krankheit entsprechende Heilung anwenden, damit er, ohne die Maßnahmen beider zu beachten, die Erlösung des Kranken nicht verliert. Denn die Krankheit der Sünde ist nicht dieselbe, sondern vielfältig und vielfältig und bringt viele Zweige des Schadens hervor, aus denen das Böse in Hülle und Fülle fließt, bis es durch die Macht des Heilers gestoppt wird.“ Bei der Erklärung der Motivation für diesen Ansatz beziehen sich die Väter des Trullo-Rates direkt auf den heiligen Basilius: „Gott und derjenige, der die pastorale Führung übernommen hat“, heißt es in derselben Regel, „sind alle daran interessiert, die verlorenen Schafe zurückzubringen und die von der Schlange Verwundeten zu heilen.“ Man sollte nicht in den Stromschnellen der Verzweiflung treiben, noch die Zügel der Entspannung des Lebens und der Vernachlässigung loslassen, sondern muss auf jeden Fall auf irgendeine Weise: entweder durch harte und adstringierende oder durch sanftere und einfachere medizinische Mittel, der Krankheit entgegenwirken und sich um die Heilung der Wunde bemühen; und erleben Sie die Früchte der Reue und führen Sie eine Person, die zur himmlischen Erleuchtung berufen ist, weise. Es ist für uns angebracht, beides zu wissen – sowohl dem Eifer des Reumütigen angemessen als auch durch die Sitte gefordert: Für diejenigen, die die Vollkommenheit der Reue nicht akzeptieren, folgen Sie dem hingebungsvollen Bild, wie uns der heilige Basilius lehrt“ (ähnlich: I Vs. 12; Ancyra. 2, 5 und 7; St. Athanasius der Große. Brief an Rufinian; Regeln 4-7 des St. Gregory Nyssa). – Ed. Im russischen „Buch der Regeln“ und im griechischen „Pydalion“ bilden diese und die folgenden Sätze bis zum Ende der Nachricht eine eigene 85. Regel, die von den klassischen Kanonisten nur von Balsamon kommentiert wird. – Hrsg. Über ihn ist nichts bekannt. – Hrsg. Asia ist eine römische Provinz in Kleinasien. Mi. Apostelgeschichte 20:4. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir „in Kira“. Mi. Apostelgeschichte 27:5. – Hrsg. Das moderne Fethié ist ein Ferienort im Südwesten der Türkei. – Hrsg. In einigen Ausgaben von Lucian. – Hrsg. In Liste E: „großartig“. – Hrsg. Der heilige Wassili schreibt diesem Akaki und einigen anderen einen Brief 256, in dem er gemeinsam mit ihnen den Verlust des von Ketzern niedergebrannten Klosters bekundet. Zweifellos ist dies derselbe Acacius, der zusammen mit Paulus an den Heiligen Epiphanias schreibt und ihn davon überzeugt, ein Werk über Häresien zu schreiben. Vielleicht sollte er auch mit Acacius, Bischof von Beröa in Syrien (379–436), identifiziert werden. (LCL BL. 3. S. 277). – Hrsg. Im Med. es gibt keinen „Abfall“ (ἐξέπεσε). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „in einem fernen Land“. – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „macht sichtbar“ (φαίνειν ποιεῖ) „offenbart“ (φαίνειν). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen „wahr“. – Hrsg. Hier im Sinne von „erregt“, „hervorgebracht“ (ἐμποιήσῃ). – Hrsg. Es scheint, dass wir über die allgemeine Verbreitung der arianischen Häresie (möglicherweise Anomoeismus) im gesamten Osten sprechen und nicht über eine besondere Verfolgung. – Hrsg. Hier bedeutet es „stoppen“, „stoppen“ (διαϰόψειε). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Spannungen“. – Hrsg. In Liste E: „unsere“. – Hrsg. Von Eustathios von Sebastien verbreitet, um den heiligen Basilius in den Augen anderer zu diskreditieren, dass er an den ketzerischen Ansichten von Apollinaris von Laodicea festhält. – Hrsg. Das heißt, Apollinaris. – Hrsg. Im Reg. secundus, Coisl. secundus lesen wir: „zur Entdeckung der Unwissenden und zum Beweis der Wahrheit.“ – Hrsg. Seit 372 erlitt der heilige Basilius Angriffe von Theodotus, dem Bischof von Nikopolis, wegen Eustathius‘ Fehlern in den Dogmen des Glaubens, mit dem der heilige Basilius langjährige freundschaftliche Beziehungen unterhielt (LCL BL. 3. S. 288). – Hrsg. Heiraten: Denn Verleumdung schmeichelt einem weisen Mann und zerstört das Herz seines Adels (Prediger 7:8). – Hrsg. In TSO lesen wir: „und führt die Armen in die Irre.“ In einigen anderen Veröffentlichungen: „was selbst den Vollkommenen von der Höhe stürzt und in die Irre führt (denn dies versteht die Schrift unter dem Namen Mensch), nämlich den, der arm an Wissen ist.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „was sie am Anfang anstrebten (συντεταμένους).“ – Hrsg. St. Vasily meint hier seine Studienjahre in weltlichen Bildungseinrichtungen. Siehe dazu: A. I. Sidorov. Heiliger Basilius der Große. Leben, Gottesdienst und Schöpfungen // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 15–19. Heiraten. Hier sind die Worte aus dem Brief des Apostels Paulus an die Korinther: Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt? (1 Kor. 1:20). – Hrsg. In einigen Publikationen: „tief“ (βαϑύν). – Hrsg. Heiraten. Thukydides hat einen ähnlichen Ausdruck: „Wir benutzen unseren Körper, als ob er anderen gehörte“ (Thukydides. Geschichte des Peloponnesischen Krieges I, 70) (LCL BL. 3. S. 294). – Hrsg. Vergleiche: Aristoteles. Nikomachische Ethik II, 2, 6. – Ed. In TSO: „Ich konnte nicht widerstehen.“ – Hrsg. In manchen Publikationen lesen wir statt „Wunden“ (τῶν τϱαυμάτων) „Handlungen, Sorgen“ (τῶν πϱαγμάτων). – Hrsg. Er wollte sich von Theodotus’ Verdacht rechtfertigen, Bischof. Nikopol, was ihn und Eustathius betrifft, deutet der heilige Basilius hier ein Treffen (372) mit der Teilnahme von Eustathius von Sebastia an, bei dem sich beide in Glaubensfragen einig waren, Eustathius sich jedoch weigerte, die Vereinbarung zu unterzeichnen. Beim zweiten Treffen (373) brach Eustathius sein Versprechen, obwohl er unterzeichnete, und begann, den heiligen Wassili offen zu kritisieren (LCL BL. 3. S. 298–299). – Hrsg. Der heilige Basilius wurde von Eustathius bei öffentlichen Versammlungen unorthodoxer Ansichten über die Gottheit des Heiligen Geistes beschuldigt (LCL BL. 3. S. 299). – Hrsg. St. Emilia. Über sie siehe: A. I. Sidorov. Heiliger Basilius der Große. Leben, Gottesdienst und Schöpfungen // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 14. – Ed. In einigen Veröffentlichungen lesen wir: „Nicht mit dem von mir vorgeschlagenen Aufsatz oder ohne Brief ...“ - Ed. Das heißt, Apollinaris. Siehe Briefe 130 und 224. – Ed. Die Rede ist vom heiligen Theologen Gregor. – Hrsg. In Harl. wir lesen: „Wie viele Tage haben wir im Dorf auf der anderen Seite bei meiner von Gott geliebten Mutter Tag und Nacht miteinander verbracht ...“ – Ed. Das heißt, Silouan aus Tarsus. Siehe Brief 34. – Ed. Möglicherweise Evsina an der Küste von Pontus. – Hrsg. In Liste E: „wie viele“. – Hrsg. Aetius ist ein Anhänger der Lehren von Arius, dem Begründer der Richtung des extremen Arianismus – Anomaeismus; Im Gegensatz zu den orthodoxen Nicene-Theologen („Homoousianern“) und Homousianern argumentierte er, dass der Sohn nicht wie (ἀνόμοιος) der Vater sei. Zum Anomoeismus siehe: A. I. Sidorov. Heiliger Basilius der Große. Leben, Gottesdienst und Schöpfungen // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 27–28. – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „der kein Unrecht begangen hat (ἀδιϰήσαντας)“ „und nicht kommuniziert hat (συνδιατϱίψαντας)“. In einigen anderen Veröffentlichungen: „die mit niemandem kommunizierten“, „die mit niemandem kommunizierten“. – Hrsg. In den Listen E, Med., Reg. secundus „notwendigerweise“ fehlt. – Hrsg. Das heißt, Apollinaria. – Hrsg. Benediktinerverleger sind sich sicher, dass es sich dabei um Euzoos handelt, der mit Valens befreundet war. Der Brief enthält 226. Der heilige Basilius sagt, dass der wahre Grund für die Feindschaft von Eustathius (in Bezug auf den heiligen Basilius) seine, Eustathius‘ Versöhnung mit Euzoius war. Evzoy, Folge. Cäsarea in Palästina ab 370, tendierte in seinen dogmatischen Ansichten zum gemäßigten Arianismus. Er kämpfte während der Herrschaft von Valens gegen seine Gegner, wurde aber nach der Thronbesteigung von Theodosius (379) abgesetzt und Gelasius wieder eingesetzt (LCL BL. 3. S. 310–311). Seine Verbindung zum heiligen Basilius lässt sich damit erklären, dass Euzos ein Jugendfreund des heiligen Basilius war. Gregor der Theologe. Blzh. Hieronymus („Über berühmte Männer“, 113) sagt, dass Euzos „als Jugendlicher zusammen mit Gregor, dem Bischof von Nazianza, in Cäsarea beim Rhetor Thespesius Beredsamkeit studierte und, als er später Bischof derselben Stadt wurde, mit größter Mühe versuchte, den Originaltext auf den Pergamenten der bereits beschädigten Bibliothek von Origenes und Pamphilus wiederherzustellen.“ Blzh erwähnt Hieronymus und die zahlreichen Werke von Euzoius. – Hrsg. In Liste E fehlt „andere“ (παϱ᾽ ἄλλοις). – Hrsg. In Liste E lesen wir „Ihre“. – Hrsg. Apollinaris der Jüngere, Bischof. Laodizäer, lebte in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Zunächst war er ein Anhänger der Nicänischen Religion. Später entwickelte er eine christologische Häresie – die Häresie des Apollinarismus. 375 aus dem See entfernt. Gestorben um 392 (LCL BL. 3. S. 314–315). Siehe auch die Anmerkungen zu den Briefen 361–364 über ihn. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Mitteilungsbriefe“. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „in Kommunikation und Gebet.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „ihm“. – Hrsg. Gelasius, Bischof von Cäsarea in Palästina in den Jahren 367–370 und 379–395. (LCL BL. 3. S. 318). Ein bekannter Verteidiger der Orthodoxie seiner Zeit, Kirchenautor und Historiker. Blzh. Jerome („On Famous Men“, S. 130) berichtet, dass er „einige Werke, wie man sagt, in sorgfältig ausgearbeiteter Sprache schrieb, sie aber verheimlicht“. – Hrsg. Das heißt, in Brief 223. – Ed. Wahrscheinlich gehörte Dimosthenes zu den Personen, die Kaiser Valens nahestanden. Vier Jahre zuvor begleitete er Valens auf seinem Weg nach Cäsarea und versuchte den heiligen Wassili zu zwingen, sich den Wünschen des Kaisers zu unterwerfen. Er war ein großer Feind der Orthodoxie und unterstützte die Semiarier. Er berief einen Rat von Halbarianern in Ancyra ein und versuchte, die Verhaftung und Inhaftierung des Bruders des heiligen Basilius, des heiligen Gregor von Nyssa, unter dem Vorwurf der Unterschlagung von Kircheneigentum zu erreichen. Im Frühjahr 376 berief Dimosthenes einen weiteren Rat ein, bestehend aus Feinden des heiligen Basilius und Gregors von Nyssa, auf dem der heilige Gregor abgesetzt und an seiner Stelle ein Arianer eingesetzt wurde. Als Theodotus, der orthodoxe Bischof von Nikopolis, starb, versuchte Dimosthenes, diese Kirche zu zwingen, den von Eustathius von Sebaste eingesetzten Bischof anzunehmen, was jedoch scheiterte. Siehe Briefe 231 und 237 des Heiligen Basilius des Großen. Dieser Brief wurde, wie man meinen könnte, im gemeinsamen Einvernehmen einer Gruppe von Bischöfen verfasst (LCL BL. 3. S. 320–321). – Hrsg. Liste E enthält „diese Bestellung“ (τῷ πϱοστάγματι) nicht. – Hrsg. In den Listen E, Med.: „höchst gesegnet.“ – Hrsg. Das heißt, der heilige Gregor von Nyssa. – Hrsg. Laut Brief 237 befand sich Dimosthenes zu dieser Zeit möglicherweise in Galatien, wo er einen ketzerischen Rat einberufen hatte. – Hrsg. Einige Veröffentlichungen fügten „unsere“ hinzu. – Hrsg. Fehlt in einigen Ausgaben, in Harl., Reg. Primus: „Dein.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „unsere Erlösung“. – Hrsg. In Liste E lesen wir: „Ihr alle.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „unsere“. – Hrsg. Im TSO lesen wir Folgendes: „Denn Tag und Nacht bete ich zum Herrn um deine Verherrlichung, damit auch ich für deine Erlösung die Herrschaft der Heiligen habe, wenn deine Sache durch die Gerechtigkeit Gottes auf die Probe gestellt wird.“ – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „ohne Prüfung“ (ἀϰϱίτως) „gründlich“ (ἀϰϱιβῶς). – Hrsg. In Liste E und einigen anderen Veröffentlichungen lesen wir statt „in Angelegenheiten“ (ἐπὶ πϱάγμασιν) „in Briefen“ (γϱάμμασιν). – Hrsg. In TSO: „in Nicht-Orthodoxie.“ Wörtlich kann es übersetzt werden als: „in Verleumdung“, „Böswilligkeit“. – Hrsg. Baronius nennt Eudoxius „den schlimmsten aller Arianer“. Er war zunächst Bischof von Germanien, übernahm dann den Sitz in Antiochia und wurde später Primas von Konstantinopel (360–370). In alten Quellen sind viele Beweise über seine „blasphemischen Reden“ erhalten. (LCL BL. 3. S. 331). – Hrsg. Zehn Jahre vor diesem Brief riefen die Homiusianer Eudoxius nach Lampsacus und setzten ihn in seiner Abwesenheit aufgrund seiner Ansichten ab (LCL BL. 3. S. 331). – Hrsg. Über Basilides, Bischof von Gangre, wissen wir aus den Briefen 226 und 251. - Ed. Über ihn siehe Brief 237 an St. Vasily. Ekdicius wurde von Dimosthenes, dem Statthalter von Pontus, auf dem von ihm in Ankyra einberufenen Rat zum Bischof von Parnass in Kappadokien III. ernannt. Ekdikiy ersetzte Hyspinus, der von Dimosthenes gestürzt wurde (LCL BL. 3. S. 332). – Hrsg. Im ÜNB: „Gangrinov“. – Hrsg. Eustathius, der Chorebischof, sollte nicht mit Eustathius von Sebaste verwechselt werden. – Hrsg. Dieser Euzoeus, ein enger Freund und Unterstützer des Arius von klein auf, sollte nicht mit Euzoeus von Cäsarea verwechselt werden (siehe oben). Nach der Absetzung von Meletius im Jahr 361 wurde er arianischer Bischof von Antiochia und blieb es bis zu seinem Tod im Jahr 375 (LCL BL. 3. S. 335). – Hrsg. Das heißt, von Evzoy und seinen Unterstützern. – Hrsg. Die östlichen Homiusianer erhielten einen Brief von Papst Liberius, in dem er die Lehren des Konzils von Nicäa bestätigte, und auf dem Konzil von Sizilien, das im Dezember 366 zusammentrat, ging ein weiterer Brief von diesem Papst ein, in dem er dies bestätigte. Sie überbrachten diese beiden Briefe 367 den Bischöfen des Konzils von Tyana in Kappadokien. Siehe: Hefele, 1, 976, 979 (LCL BL. 3. S. 336–337). – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „eitel“ (ϰενοῖς) „neu“ (ϰαινοῖς). – Hrsg. Das heißt, Apollinaris. Siehe Briefe 130 und 223. – Ed. Das heißt für den Heiden, den Polytheisten. – Hrsg. In einigen Ausgaben: „Der Herr Christus.“ – Hrsg. In den Listen E, Med.: „An den Klerus in Nikopol, tröstend.“ Nach dem Tod von Bishop. Theodotus wurde auf Drängen der Eustathianer von Fronto zum Priester geweiht. Die Orthodoxen leisteten jedoch Widerstand und Pimenius, Bischof der Stadt Satala, sandte einen neuen Bischof in die Kolonie – Euphronius. All diese Ereignisse führten zu Verwirrung und Verwirrung unter den Geistlichen und Bewohnern der Kolonie, und deshalb wurden dieser und die folgenden Briefe an St. Vasily geschrieben, um diese Angst zu heilen (LCL BL. 3. S. 343). – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „ausgezeichnete Gesinnung“ (διαϑέσει) „ausgezeichnete Liebe“ (ἀγάπῃ). – Ed.ᾷ In einigen Veröffentlichungen und in TSO: „unsere“. – Hrsg. Im Reg. secundus, Coisl. secundus und zwei weitere Codes, statt „Teil“ (μέϱος) lesen wir „dein“ (ὑμέτεϱον). – Hrsg. In Liste E und einigen anderen Veröffentlichungen: „an uns.“ – Hrsg. In Liste E: „in uns.“ – Hrsg. Dabei geht es nicht um die Zerstörung von Kirchen, sondern um die Beschlagnahme von Abteilungen durch ketzerische Arianer, die von der kaiserlichen Macht unterstützt wurden. – Hrsg. In TSO fehlten die Worte „Dein Leben“. – Hrsg. In Liste E fehlt „im Vorfall“. – Hrsg. Pimeniy, Bischof. Satala war für die Ernennung von Euphronius als Nachfolger des verstorbenen Theodotus verantwortlich. Pimenius war ein enger Freund des heiligen Basilius, der ihn zum Bischof von Satala ordinierte. – Hrsg. In Coisl. secundus, Reg. secundus und zwei weitere Codes lesen wir statt „durch Gnade“ (τῇ χάϱιτι) „durch Güte“ (τῇ χϱηστότητι). – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „gute Reise“ (τὴν εὐοδίαν) „Gesundheit“ (τὴν ὑγείαν), in Claromon.: „Gesundheit und gute Reise.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „aufgrund der Bischofsweihe.“ – Hrsg. In einigen Ausgaben wird hier „und jetzt“ hinzugefügt. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „mutig.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „unsere“. – Hrsg. Ende 374 – Anfang 375. Loofs glaubt jedoch, dass dieser Brief als im Dezember 375 geschrieben definiert werden sollte (LCL BL. 3. S. 359). – Hrsg. Das heißt, der heilige Gregor von Nyssa. – Hrsg. Das heißt, Dimosthenes, Statthalter von Pontus. – Hrsg. In einigen Ausgaben wurde „Saint“ hinzugefügt. Das Buch „Über den Heiligen Geist“ wurde vom heiligen Basilius auf Wunsch von Amphilochius geschrieben, um die Lehre vom Heiligen Geist zu klären. Der heilige Basilius widmete das Werk Amphilochius. – Hrsg. Das heißt, Geschenke zu Weihnachten. – Hrsg. Fehlt in vielen Veröffentlichungen. – Hrsg. In den Listen E, Med. „Horror“, in einigen anderen Publikationen „Pogrome“. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen lesen wir: „An Amphilochius, der nach der Aktivität des Geistes fragte.“ Im TSO lesen wir: „An Amphilochius, Bischof von Ikonium.“ – Hrsg. Das heißt Zwietracht, Intrige (ἐϱιϑεῖαι). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „besitzend“. – Hrsg. Hier bedeutet es „absolute Wahrheit“, wörtlich „Selbstwahrheit“ (ἡ αὐτοαλήϑεια). – Hrsg. In TSO: „Außer Amphilochia.“ – Hrsg. Einige Ausgaben fügten hinzu: „ohne Zweifel“ (δηλονότι). – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Diskurs über Psalm einhundertfünfzehn, 1 // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 605. – Ed. In einigen Ausgaben fehlt „studieren“ (μαϑόντα). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Wir wissen es nicht.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen und im TSR fehlt das „schwache“ (ἀδύνατον). – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Gegen Eunomius, IV // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 281–282. – Hrsg. In E, Med., Vat., Paris., Regii duo lesen wir statt „Beweis“ (ἀποδείξεως) „Antworten“ (ἀποϰϱίσεως). – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen heißt es: „Der Herr spricht viele Dinge aus seiner Menschlichkeit, nämlich …“ - Ed. In MwSt., Coisl. secundus, Duo Regii fehlt. – Hrsg. In TSO: „animieren“. Siehe Brief 261. Somit bestreitet die Christologie des Apollinaris im Sohn eine vernünftige Seele (ψυχὴ λογιϰή). – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „Ihrem Fleiß“ (φιλοπονίας) „Ihre Neugier“ oder „Ihre Liebe zur Weisheit“ (φιλοσοφίας). – Hrsg. In vielen Veröffentlichungen fehlt „und etwa die Stunde“. – Hrsg. In Liste E lesen wir diesen Satz wie folgt: „Bei Matthäus heißt es so: Von jenen Tagen und von dieser Stunde weiß niemand, nicht die Engel, die im Himmel sind, nicht der Sohn, sondern der Vater.“ – Hrsg. In Coisl. secundus statt „Herrlichkeit“ (δόξῃ) lesen wir „Wissen“ (γνώσει). – Hrsg. Diese Ereignisse werden in 2. Chronik 36 beschrieben; 2. Könige 23:34; 24; 25. – Ed. Mit anderen Worten: „Sie regierten das Volk mehr mit Blick auf seinen Nutzen“ (δημοτιϰώτεϱον ϰαϑηγοῦντο τοῦ λαοῦ). – Hrsg. Das heißt, beabsichtigt. – Hrsg. In einigen Ausgaben: „An Caesar Tiberius.“ – Hrsg. In TSO: und sein Thron (ϰαὶ τὸν ϑϱόνον αὐτοῦ) fehlt. – Hrsg. Das heißt, die wahre historische königliche Macht in Judäa. – Hrsg. Gnostiker, Anhänger Tatian des Assyrers. – Hrsg. Giftige Pflanzen. – Hrsg. Der kanonische Kommentar zu Brief 236 stammt von Priester Alexander Zadornov. Dieser 4. Absatz dieses Briefes stellt Regel 86 in den kanonischen Sammlungen der Regeln des heiligen Basilius dar (veröffentlicht als Regel im Athener Syntagma, siehe: Rhalles-Potles 4.257–258, auch in Briefform ist der Text in der „Patrologie“ von Minh enthalten: PG. T. 32. Kol. 875–885). Die Regel führt das Prinzip der Trennung der Gründe für die Abstinenz ein – weil der verurteilte St. Vasily Enkratitis aus tierischer Nahrung hasst oder weil es unmöglich ist, bestimmte Arten davon zu konsumieren. Heiraten. Regel 2 des Gangra-Konzils: „Wenn jemand eine Person, die mit Ehrfurcht und Glauben Fleisch isst (außer Blut, Götzenopfer und erwürgtes Fleisch), wegen seines Essens als hoffnungslos verurteilt, soll er unter einem Eid stehen.“ – Hrsg. Mi: Hl. Cyrill von Jerusalem. Geheime Lehren 2, 4. – Ed. Hier bedeutet es „ohne hinauszugehen“ (μὴ ἀναδύντα). – Hrsg. In Harl. und TSO lesen wir: „Ich glaube auch an Gott, den Heiligen Geist.“ – Hrsg. In TSO: „um das alleinige Bekenntnis zur Göttlichkeit vollständig zu beachten und die Besonderheit von Personen zu bekennen, indem die jeder Person zugewiesenen Eigenschaften unterschieden werden.“ – Hrsg. Aber sie fallen in die Kategorie des Durchschnittlichen oder Gleichgültigen, was sowohl in Gut als auch in Böse verwandelt werden kann. Gut und Böse für einen Menschen sind nach Ansicht der heiligen Väter Tugend und Laster. – Hrsg. Vergleiche: Clemens von Alexandria. Wer von den Reichen wird gerettet? – Hrsg. Hier meinen wir „Neid“ (ζηλοῦσι). – Hrsg. Der ÜNB fügt hier hinzu: „Außer Gott.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen wird hier hinzugefügt: „gesegnet.“ – Hrsg. In Liste E fehlt „andere Buchstaben“ (ἑτέϱας ἐπιστολάς). – Hrsg. Das heißt, Dimosthenes (siehe Brief 225). – Hrsg. In Liste E lesen wir statt „Mord“ (φόνου) „Neid“ (φϑόνου). – Hrsg. Im TSO: „Korrektur“. – Hrsg. Der erste Rat in Ancyra war nicht erfolgreich. Zur Absetzung und Bestrafung des heiligen Gregor von Nyssa siehe: Heiliger Gregor von Nyssa. Über das Leben der seligen Macrina 2, 192; Heiliger Basilius der Große. Briefe 18, 22; St. Gregor der Theologe. Brief 142. – Ed. In E, Reg. secundus, Paris.: „Urteil fällen.“ – Hrsg. Zweifellos bezieht sich dies, wie die benediktinischen Herausgeber vermuten, auf die Ereignisse von 70, als Jerusalem von Titus eingenommen wurde. – Hrsg. Ovol, obol (ὁ ὀβολός) – kleine griechische Münze, 1⁄16 Drachme. – Hrsg. In manchen Publikationen lesen wir statt „Bruder“ (ἀδελφός) „unser“ (ἡμῶν), in diesem Fall „mein“. – Hrsg. Siehe: Homer. Ilias IX, 698–699. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Brief 69. – Ed. Wahrscheinlich an den Papst. – Hrsg. In Liste E: „lebt“. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „von Ihnen.“ – Hrsg. In Liste E: „die Leiden Christi.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen wird hier „Brüderlichkeit“ hinzugefügt. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen heißt es: „Lassen Sie sich nicht nur durch die falschen Reden der Menschen täuschen.“ – Hrsg. In E, Med., Reg. secundus: „durch dich.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „An die westlichen Bischöfe, um den östlichen Kirchen zu helfen, die von der arianischen Verfolgung erschöpft sind.“ – Hrsg. In TSO: „diese Entwicklung.“ – Hrsg. In TSO: „Kwas des bösen Ariev.“ – Hrsg. In TSO: „An die italienischen und gallischen Bischöfe.“ – Hrsg. In der synodalen Übersetzung: „Ich brauche dich nicht.“ – Hrsg. In Liste E: „an uns.“ – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen wird „unser“ hinzugefügt. – Hrsg. In der Liste E und TCO wurde „unser“ hinzugefügt. – Hrsg. Das heißt, Kaiser Gratian, der Erbe von Valentian ab 375. Valentian war von 321 bis 375 römischer Kaiser. Im Jahr 364 wurde er von der Armee in Nicäa zum Nachfolger von Kaiser Jovian ausgerufen, übernahm aber nur die Kontrolle über den westlichen Teil des Reiches und übertrug den östlichen Teil an seinen jüngeren Bruder Valens. Gratian unterstützte die Orthodoxen, Valens die Arianer. – Hrsg. Hier bedeutet es „ohne Untersuchung“, „ohne Untersuchung“ (ἄνευ ἐλέγχων). – Hrsg. Siehe: Blzh. Theodoret von Cyrus. Kirchengeschichte IV, 13. – Ed. In einigen Veröffentlichungen: „Erfassen und Zerstören“. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Christus“. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Reden“. – Hrsg. Patrophilus war ein Freund von Eustathius von Sebastia und St. Vasily. – Hrsg. Das heißt, ein Teilurteil zu fällen. In einigen Veröffentlichungen fehlt „vor Gericht“. – Hrsg. Das heißt, es erfordert eine Beurteilung unabhängig von sozialem Status, Reichtum usw. - Ed. Dies bezieht sich auf die vom heiligen Eustathius vorgeschlagene Formel. Basilius, den Eustathius und andere 373 unterzeichneten – Ed. In TSO: „nicht schmeichelhaft.“ – Hrsg. In Liste E: „mit dem Presbyter.“ – Hrsg. Diodorus war zu dieser Zeit Presbyter in Antiochia, einige Zeit nach dem Tod des heiligen Basilius wurde er Bischof von Tarsus. – Hrsg. Hermogenes ist der Vorgänger von Bischof Diania auf dem Stuhl von Caesarea. Beim Konzil von Nicäa im Jahr 325 war er, noch im Rang eines Diakons, Sekretär (LCL BL. 3. S. 471). – Hrsg. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf Eusebius von Nikomedia. Im Jahr 358, als die Bestimmungen des Homius angenommen wurden. – Hrsg. In 375 oder 376 Siehe Brief 251. – Ed. Auf diese Frage des heiligen Basilius, ob Patrophilus mit dem Heiligen freundschaftlich verbunden bleibt oder sich auf die Seite von Eustathius stellt, sendet Patrophilus nach einiger Verzögerung einen Brief, in dem er erneut versucht, den heiligen Wassili davon zu überzeugen, die freundschaftlichen Beziehungen zu Eustathius wieder aufzunehmen. Der heilige Basilius (Brief 250) erklärt die Gründe für die Beibehaltung seiner früheren Haltung gegenüber Eustathius, da er ketzerische Lehren vertrat (LCL BL. 3. S. 471). – Hrsg. Theophilus, Bischof Castabala in Kilikien, war der Anführer der Omiusianer. Er wurde zum Bischof von Eleutheropolis gewählt, als er laut Sozomen (Sozomen. Kirchengeschichte IV, 24) einen Eid ablegte, keinen anderen Bischofssitz anzunehmen, aber zustimmte, dass Castabala Silouan, dem Bischof von Tarsus, übergeben werden sollte. Im Jahr 362 trat er mit Jovian in Kontakt mit Silouan, Basil von Ancyra und anderen Omiusianern und bat ihn, den Beschluss des Seleucia-Konzils über die Vertreibung der Anomeaner und die Einberufung eines allgemeinen Konzils zu bestätigen (siehe: Sokrates. Kirchengeschichte III, 25; Sozomen. Kirchengeschichte VI, 4). Als sich Valens nach dem Konzil in Lampsacus zum Anhänger der Arianer erklärte, wurden 365 Theophilus, Eustathius und Silouan in die Gemeinschaft mit ihm aufgenommen. Allerdings hatte Valens bereits den gallischen Feldzug begonnen; Also gingen sie zum Bischof von Rom. Als sie ein von 59 Homiusianern unterzeichnetes Glaubensbekenntnis vorlegten, das fast identisch mit dem Nizäischen Bekenntnis war, erkannte Papst Liberius ihre Orthodoxie an und ließ sie zur Kommunion zu. Dann gingen Theophilus und seine Anhänger nach Sizilien, wo sie beim Bischofsrat auf der Insel das gleiche Glaubensbekenntnis wiederholten, und kehrten danach nach Hause zurück (siehe: Sokrates. Kirchengeschichte IV, 2; Sozomen. Kirchengeschichte VI, 10-12). Theophilus wird vom heiligen Basilius in den Briefen 130, 244, 245 erwähnt. Er schloss sich Eustathius von Sebastia an und beteiligte sich an öffentlichen Anschuldigungen gegen den heiligen Basilius. Tatsächlich wissen wir vom heiligen Basilius, dass Theophilus ihn mündlich ansprach, um ihn nicht als Bischof anerkennen zu müssen. Aber der heilige Wassili drückt ihm auf jeden Fall seinen Respekt aus (LCL BL. 3. S. 472–475). – Hrsg. In einigen Ausgaben wurde hinzugefügt: „Bruder Theophilus“. – Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „Tag“. – Hrsg. Zu dieser Zeit stellten die von den Hunnen nach Süden vertriebenen Goten eine Gefahr für das Reich dar. Siehe: Ammianus Marcellinus. Römische Geschichte XXXI, 4. – Ed. Das heißt, in das ewige Leben, in das Himmelreich. – Hrsg. In Claromon. und TSO fügte hinzu: „für uns.“ – Hrsg. Im Med. fehlt „durch die Gnade des Heiligen“ (χάϱιτι τοῦ Ἁγίου) – Ed. Im Sommer (LCL BL. 4. R. 2). – Hrsg. Eine andere Option: „würdig sein“ (ἀξιώμεϑα) (LCL BL. 4. R. 2). – Hrsg. Egei ist eine Stadt in Kilikien im Südosten Kleinasiens an der Küste des Mittelmeers. Während der Kontroverse zwischen Eustathius, dem Bischof von Sebastia, und dem heiligen Basilius Patrofil, dem Bischof der Ägäis, hatte er Schwierigkeiten mit der Kommunikation mit zwei gegnerischen Bischöfen. Er schwieg einige Zeit, bis Eustathius schließlich von der Notwendigkeit überzeugt war, die Korrespondenz mit dem heiligen Wassili wiederherzustellen, und wandte sich verteidigend an ihn. Der heilige Wassili antwortete mit Brief 245, in dem er die Fehler von Eustathius beklagt und Patrophilus fragt, ob er mit ihm in Verbindung bleiben oder sich Eustathius anschließen werde. Nach einiger Zeit antwortete Patrophilus und bekundete seine Loyalität gegenüber dem heiligen Wassili, beschützte aber weiterhin seinen Freund Eustathius. Der heilige Wassili antwortete darauf mit einem echten Brief (LCL BL. 4. R. 2–4). – Hrsg. Stratigius ist der Presbyter, durch den Briefe über Eustathia zwischen St. Vasily, Patrofil und Theophilus übermittelt wurden. Siehe Briefe 244 und 245 (LCL BL. 4. R. 4). – Hrsg. Wir sprechen vom Kirchenfrieden, das heißt von der betenden und eucharistischen Gemeinschaft zwischen orthodoxen Christen in der Einheit des Glaubens. – Hrsg. Im Dezember. Evesea – möglicherweise die Stadt Seia (Σείουα), erwähnt vom Geographen Ptolemäus. Die in dem Brief beschriebenen Ereignisse deuten auf einen offenen Konflikt zwischen Eustathius und den orthodoxen Bischöfen, darunter dem heiligen Basilius dem Großen, hin. Für Eustathia siehe Briefe 69 und 79 (LCL BL. 4. R. 8). – Hrsg. Die Worte „im Himmel und“ fehlen im Med. und in 15 weiteren Listen (LCL BL. 4. R. 10). – Hrsg. In Liste E: „to us“ (ἡμῖν) (LCL BL. 4. R. 10). – Hrsg. Gegen St. Vasily (LCL BL. 4. R. 11). – Hrsg. Im Januar 360 Siehe: Socrates Scholasticus. Kirchengeschichte II, 41–43; Sozomen. Kirchengeschichte IV, 24 (LCL BL. 4. R. 11). – Hrsg. Auf dem Konzil von Lampsacus im Jahr 365, obwohl Sokrates mehrere omiusische Konzile erwähnt (siehe: Socrates Scholasticus. Kirchengeschichte V, 14; LCL BL. 4. R. 11). – Hrsg. Das heißt, Hinterlegung (LCL BL. 4. R. 11). – Hrsg. Eine andere Option ist „zu uns“ (ἡμῖν) (LCL BL. 4. R. 10). – Hrsg. In TSO: „Ihnen bekannt.“ – Hrsg. Bischof von Gangra. Mi: Basilius der Große. Brief 226 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 803 (LCL BL. 4. R. 12). – Hrsg. Das heißt, mit dem arianischen Bischof von Amasia, der anstelle von Eulalia eingesetzt wurde. Vergleiche: Sozomen. Kirchengeschichte VII, 2 über den Zustand der amazianischen Kirche zu dieser Zeit (LCL BL. 4. R. 13). – Hrsg. Das heißt, Arian 360 - Ed. Hier und weiter in diesem Brief an St. Vasily schreibt im Plural, aber wir sprechen von ihm selbst, also war es in der TSO-Übersetzung in der ersten Person Singular. Teil – Ed. Mi: Basilius der Große. Brief 226 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 803. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Über den Heiligen Geist, 12 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 118–119. – Hrsg. Im TSO: „Pontische Region“. Diözese – seit der Zeit Diokletians (Ende des 3. Jahrhunderts) eine große Verwaltungseinheit, die mehrere (bis zu 16) Provinzen umfasste. Die pontische Diözese wurde als dreizehnte in Folge von Konstantin genehmigt (LCL BL. 4. R. 18–19). – Hrsg. Und Märtyrer. Dimasa. In Cäsarea wird ihnen am 7. September gedacht (LCL BL. 4. R. 19). – Hrsg. Das heißt, an die Märtyrer (LCL BL. 4. R. 19). – Hrsg. Diese und drei weitere Briefe wurden nach der ersten oder zweiten Reise von Sanctissimus nach Rom geschrieben (LCL BL. 4. R. 21). – Hrsg. Der Forscher Loofs vermutet, dass dieser Brief und die drei folgenden aus dem Frühjahr 375 stammen (LCL BL. 4. R. 21). – Hrsg. Pelagius, Bischof von Laodizea in Syrien, wurde auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil 381 zu den östlichen Bischöfen gezählt, deren Kommunikation ein Beweis für den richtigen Glauben war (LCL BL. 4. R. 23). – Hrsg. Vitus, Bischof von Carri, war beim Zweiten Ökumenischen Konzil anwesend. Sozomen in der Kirchengeschichte VI, 33 spricht von ihm als einem Mann, der für seine Heiligkeit bekannt ist. Carrhae ist eine Stadt in Mesopotamien, die in der Heiligen Schrift als Haran (Gen. 11:31) bekannt ist (LCL BL. 4. R. 25). – Hrsg. In einigen Listen (E, Med.): „Gefahr“ (ϰίνδυνον) (LCL BL. 4. R. 24). – Hrsg. Eine andere Option: „zu den Ältesten“ (LCL BL. 4. R. 26). – Hrsg. Akakios ist besser bekannt als der Bischof von Veria. Sein Name wurde später dadurch in Ungnade gefallen, dass er ein Feind des heiligen Johannes Chrysostomus wurde (LCL BL. 4. R. 26). – Hrsg. In Veria und Chalcedon nach Ostern im Jahr 376 (LCL BL. 4. R. 27). – Hrsg. In einer der Listen (E): „Presbyter“ (LCL BL. 4. R. 28). – Hrsg. In den Listen von Med. und E fügte hinzu: „eine starke Ermahnung zur Geduld und ein Vergleich der Verfolgung durch Götzendiener und Ketzer, und dass nur wenige gerettet werden müssen“ (Εὐϑαλεστάτη πϱὸς ὑπομόνην παϱάϰλησις, ϰαὶ σύγϰϱισις τοῦ τε ἀπὸ τῶν εἰδωλολατϱῶν ϰαὶ ὅτι οὐ πλήϑει ὁϱιστέον τὴν σωτηϱίαν) (LCL BL. 4. R. 30). – Hrsg. In Liste E: „Des Herrn“ (LCL BL. 4. R. 30). – Hrsg. Eine andere Option: „unser“ (LCL BL. 4. R. 30). In diesem Fall spricht der heilige Basilius über die Nöte seiner eigenen Vorfahren während der Verfolgung (siehe: A.I. Sidorov. Heiliger Basilius der Große. Leben, Gottesdienst und Schöpfungen // Heiliger Basilius der Große. Schöpfungen. T. 1. S. 12–13). – Hrsg. In E., Med., Reg. secundus: „zu uns“ (32). – Hrsg. Maran glaubt, dass dies eine Anspielung auf Fronto ist, den arianischen Bischof von Nikopolis in Kleinarmenien, der ursprünglich orthodox war (LCL BL. 4. R. 33). – Hrsg. St. Epiphanius von Zypern, Bischof. Die Stadt Salamis (Konstanz) auf Zypern aus dem Jahr 367 (LCL BL. 4. R. 34). – Hrsg. In TSO: „mitfühlend“. – Hrsg. Nicht mit Ketzern, sondern mit orthodoxen Christen untereinander. – Hrsg. Zwischen Caesarea Kappadokien und Salamis auf Zypern (LCL BL. 4. R. 38). – Hrsg. Dies bezieht sich auf die Häresie des Apollinaris (LCL BL. 4. R. 39). – Hrsg. Palladius, ein Priester aus Cäsarea, schrieb um 371 an den heiligen Athanasius und berichtete ihm von den Unruhen, die unter einigen Mönchen entstanden, die sich dem heiligen Wassili widersetzten. Palladius bat den heiligen Afanasius, sie zu tadeln. Möglicherweise handelt es sich dabei um das hier erwähnte Palladium (LCL BL. 4. R. 39). – Hrsg. Innozenz ist ein Mönch aus dem Kloster am Ölberg, dessen Leben von Palladius beschrieben wurde. Vor seinem Eintritt ins Kloster stand er im königlichen Dienst in Konstantinopel (LCL BL. 4. R. 40). – Hrsg. In den frühen 60ern. anstelle des heiligen Meletius, der von den Arianern aus der Stadt vertrieben wurde, wurde der ebenfalls orthodoxe heilige Pfau zum Priester geweiht. Als Meletius nach Antiochia zurückkehrte, nahm Pfau keine Verbindung mit ihm auf, wodurch es zu einer langen Spaltung kam (siehe: Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte IV, 2; V, 5). – Hrsg. In einer Reihe von Listen (E., Hard. und Claromon.) wird Folgendes hinzugefügt: „und Älteste“ (LCL BL. 4. R. 46). – Hrsg. Zu den Mönchen Palladius und Innocent siehe den vorherigen Brief (LCL BL. 4. R. 47). – Hrsg. Optimus ist Bischof in Antiochia in Pisidien. Er war einer der prominentesten Vertreter der Orthodoxie seiner Zeit und verteidigte unter Kaiser Valens entschieden den katholischen Glauben. Siehe: Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte VII, 36; Blzh. Theodoret von Cyrus. Kirchengeschichte V, 8 (LCL BL. 4. R. 49). – Hrsg. Ein Ausdruck, der den Worten des Herrn an Adam nach dem Sündenfall (1. Mose 3,17) ziemlich ähnlich ist, denn in 1. Mose 4,11 spricht Gott zu Kain über den Fluch Kains selbst und nicht über den Fluch der Erde. – Hrsg. In TSO: „zunehmend.“ – Hrsg. In TSO: „diversifiziert“. – Hrsg. In einer der Listen (E): „Christus“ (LCL BL. 4. R. 68). – Hrsg. In mehreren Listen (E. und drei antike Manuskripte): „Wissen“ (γνώσεως) (LCL BL. 4. R. 68). – Hrsg. Hier bedeutet es „unerklärlich“, „geheimnisvoll“. – Hrsg. In TSO: „verlockend“. – Hrsg. In Liste E: „Körper“ (σώματος) (LCL BL. 4. R. 70). – Hrsg. Im ÜNB: „Sizopol“. Sozopol (Σωζόπολις) ist eine Stadt im Süden von Pisidien (LCL BL. 4. R. 73). – Hrsg. Das dachten sich die Anhänger des Apollinaris. – Hrsg. Das heißt, die Inkarnation (LCL BL. 4. R. 74). – Hrsg. In E, Med.: „sterbend“ (LCL BL. 4. R. 78). – Hrsg. Heiraten. mit dem berühmten Ausspruch des heiligen Gregor des Theologen aus dem 101. Brief an Kledonius, der gegen die Ansichten der Apollinarier geschrieben wurde: „Was nicht wahrgenommen wird, ist nicht geheilt“ (siehe: Heiliger Gregor der Theologe. Schöpfungen. T. 2. S. 481). – Hrsg. In einer Reihe von Listen (in der Mehrwertsteuer und drei Reg.): „Christus tragend“ (Χϱιστοφόϱος) (LCL BL. 4. R. 78). – Hrsg. Valentin ist ein gnostischer Ketzer, der im 2. Jahrhundert lebte und sich unter anderem zum Doketismus bekannte – der Lehre von der illusorischen Natur des Fleisches Christi. – Hrsg. Dies bezieht sich auch auf den Apollinarismus (LCL BL. 4. R. 85). – Hrsg. In TSO: „in der primären Gottesfurcht.“ – Hrsg. Das Ergebnis der ersten Reise von Dorotheus und Sanctissimus in den Westen im Interesse des Ostens war erfolglos. Das westliche Versprechen, jemanden zu schicken, um die Situation zu korrigieren, blieb unerfüllt. Auch das Ergebnis der zweiten diplomatischen Mission scheint erfolglos gewesen zu sein. Dennoch ist bekannt, dass Apollinaris auf dem Konzil in Rom im Beisein des heiligen Petrus von Alexandria verurteilt wurde. Auch die Frage der Lage in Antiochia wurde von den Legaten im Beisein von Papst Damasus und dem heiligen Petrus von Alexandria erörtert. Meletius von Antiochia wurde auf diesem Konzil zu den Ketzern gezählt. Dies empörte Dorotheus sehr. Mi: Basilius der Große. Brief 266. Der Westen versprach erneut Hilfe und bot diesmal die Entsendung von Legaten an. Dieser Plan wurde jedoch durch den Krieg mit den Goten verhindert (LCL BL. 4. R. 88–89). – Hrsg. Das heißt, Dorotheus und Sanctissimus (LCL BL. 4. R. 89). – Hrsg. Die Ostler schickten Sanctissimus und Dorotheus 374 in den Westen (LCL BL. 4. R. 91). – Hrsg. Im Jahr 358; Auf diesem Konzil wurde die Ähnlichkeit bestätigt und zwölf Anathematismen gegen diejenigen formuliert, die sie leugneten (LCL BL. 4. R. 94). – Hrsg. Als das Konzil 359 in Seleucia zusammentrat, nahm Eustathius eine herausragende Rolle in dessen stürmischen und ergebnislosen Verhandlungen ein und wurde das Oberhaupt von zehn Bischöfen, die nach Konstantinopel geschickt wurden, um Constantius über das Konzil Bericht zu erstatten. Vergleiche: Sozomen. Kirchengeschichte IV, 22–23 (LCL BL. 4. R. 95). – Hrsg. Vor 359 befand sich Meletina in Kleinarmenien (LCL BL. 4. R. 95). – Hrsg. Bischof von Rom ab 352 (LCL BL. 4. R. 96). – Hrsg. In Coisl. secundus, Reg. secundus: „Reflexionen“ (λογισμῶν) (LCL BL. 4. R. 98). – Hrsg. Theodoret von Cyrus schreibt über Varsa wie folgt: „Der Ruhm von Varsa ist immer noch groß, nicht nur in Edessa, das er regierte, und in nahe gelegenen Städten, sondern auch in Phönizien und in Ägypten und Thebaid, weil er mit der Lampe seiner Tugend alle diese Regionen umrundete. Valens befahl ihm zunächst, auf der Insel Arad zu leben, aber als er erfuhr, dass unzählige Menschenmengen von überall her zu ihm strömten, als ein Mann voller apostolischer Gnade und wer.“ Mit seinen Worten heilte er Krankheiten und verbannte ihn in die ägyptische Stadt Oxyrhynchus. Als sein Ruhm alle dort anzog, wurde der alte Mann, der des Himmels würdig war, in die entfernteste Festung namens Feno gebracht, die in der Nähe der Barbaren lag. Man sagt, sein Bett sei noch immer in Arad erhalten und genieße dort den größten Respekt, denn viele der ihm anvertrauten Kranken würden durch den Glauben gesund. 16). Bald nach dem Brief an Western schrieb Basilius an die nach Palästina verbannten Beichtväter Ägyptens, von denen viele einst über ihre Einheit mit Apollinaris geschrieben hatten. Nachdem Apollinaris in die offene Häresie verfallen war, prahlte er in einem Brief an Paulinus von Antiochia mit dieser Aussage der Beichtväter. Dies beunruhigte die Beichtväter und ließ ihren Verdacht gegenüber Peacock aufkommen. Und als ihnen eines von Apollinaris‘ Werken zu Ohren kam, konnten sie über die der Kirche zugefügte Wunde nicht länger schweigen und schrieben ihre Überlegungen an die nitrischen Mönche. Als der heilige Wassili von dem Eifer erfuhr, mit dem er die Häresie widerlegte, beschloss er, die Beichtväter mit seinen Briefen zu genehmigen. Dementsprechend schickte er diesen und einen weiteren Brief an den Diakon Elpidius (vgl.: Vita S. Basilii, 37, 3–7). Über Eulogius, Alexander ist außer diesem Brief nichts bekannt, auch sonst wird St. nirgendwo erwähnt. Basil, Arpokration war der Bischof der Stadt Bubasta (Basta) in Ägypten (LCL BL. 4. R. 104–105). – Hrsg. Im TSO: „Express“. – Hrsg. Eine weitere Option: „Opfer“ (LCL BL. 4. R. 112). – Hrsg. Das heißt, die Asche einer Färse (Hebr. 10:13). – Hrsg. Apollinaris war ein sehr produktiver Schriftsteller. Er stellte sich aktiv gegen die Heiden – Kaiser Julian und den neuplatonischen Philosophen Porphyrius – sowie gegen die Ketzer seiner Zeit: Manichäer, Arianer, Eunomianer und andere. Er war auch für seine exegetischen Schriften bekannt, von denen nur noch Fragmente erhalten sind (LCL BL. 4. R. 112). – Hrsg. Der heilige Athanasius war zunächst misstrauisch gegenüber den Lehren von Marcellus, überzeugte ihn dann aber, seine Lehren zu ändern. Paulinus von Antiochia nahm die Schüler des Marcellus ungehindert in die Gemeinschaft auf. Der heilige Basilius beklagt in Brief 69, dass die römische Kirche auch Marcellus in die Kommunion aufgenommen habe. In den letzten Jahren seines Lebens entfernte der heilige Basilius Marcellus aus seiner Kommunikation. Daraus können wir schließen, dass Marcellus selbst am Ende seines Lebens in einen Irrtum verfiel, wodurch alle Ostkirchen die Gemeinschaft mit ihm beendeten und seine zeitweilige Aufnahme in die Gemeinschaft durch die römische Kirche ihm keinen Nutzen brachte (LCL BL. 4. R. 114-115). – Hrsg. In Liste E: „zu uns“ (LCL BL. 4. R. 116). – Hrsg. Der heilige Peter II. ersetzte den heiligen Athanasius nach seinem Tod im Jahr 373 – Ed. Dorotheos verteidigte die Sache des Meletius vor Papst Damasus und dem heiligen Petrus, dem Bischof von Alexandria. Aber Meletius von Antiochia zählte zusammen mit Eusebius zu den Ketzern, was Dorotheus sehr empörte, was er dem heiligen Petrus gegenüber zum Ausdruck brachte (vgl.: Vita S. Basilii 37, 2). – Hrsg. In den Listen Harl., Med.: „Ihr“ (LCL BL. 4. R. 124). – Hrsg. In den Listen E, Harl., Reg. primus: „du“ (LCL BL. 4. R. 126). – Hrsg. In Liste E und TCO: „unser“ (LCL BL. 4. R. 126). – Hrsg. Siehe Hinweis. zu Brief 264 (LCL BL. 4. R. 127). – Hrsg. Eusebius von Samosata wurde 374 auf Befehl von Kaiser Valens nach Thrakien verbannt (LCL BL. 4. R. 130). – Hrsg. Wir können vermutlich von der Empörung der Bevölkerung über die exorbitanten Steuern und davon sprechen, dass sich die Rebellen den einfallenden Goten angeschlossen haben. Um die Ordnung wiederherzustellen, wurde die Armee nach Antiochia und Umgebung geschickt (LCL BL. 4. R. 130). – Hrsg. In TSO: „mit Gleichgültigkeit.“ – Hrsg. Arintheus wurde vor seinem Tod gemäß der damals üblichen Praxis getauft (LCL BL. 4. R. 139). – Hrsg. Wahrscheinlich handelt es sich um eine Entführung zum Zwecke der Zwangsverheiratung (LCL BL. 4. R. 140). – Hrsg. Wir sprechen möglicherweise über den 13. Kanon aus dem Brief 199 an den heiligen Basilius den Großen (LCL BL. 4. R. 141). – Hrsg. Nach 374 war Eusebius ein Freund Basilius und studierte bei ihm in seiner Jugend in Athen (LCL BL. 4. R. 142). – Hrsg. Manchmal wird hinzugefügt: „wegen der gegen ihn vorgebrachten Verleumdung“ (τῷ αὐτῷ διὰ διαβολὴν ἑαυτοῦ). An Sophronius, siehe Briefe 32, 76, 96, 180 und 192 (LCL BL. 4. R. 146–147). Sophronius hatte die hohe Position eines „Amtsmeisters“ inne und war für die Ordnung der im Palast stattfindenden Zeremonien und für eine Reihe anderer Inspektionsaufgaben im Reich verantwortlich. – Hrsg. In Liste E: „zu uns“ (LCL BL. 4. R. 150). – Hrsg. Siehe: Plutarch. Alexander 19, 3 (LCL BL. 4. R. 151). – Hrsg. Der TSO übersetzt wörtlich: „Dem großen Armatius.“ Armatius der Ältere war Heide und sein Sohn wurde Christ. – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Gespräch 26 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1080. – Ed. In der Liste Mehrwertsteuer: „Wunder“ (ϑαυμάτων) (LCL BL. 4. R. 162). – Hrsg. In TSO: „An Walerian.“ – Hrsg. Fundort in Kleinarmenien (LCL BL. 4. R. 163). – Hrsg. In Pontus (LCL BL. 4. R. 163). – Hrsg. Siehe Brief 206. Evisa liegt etwa fünf Meilen nördlich von Caesarea (LCL BL. 4. R. 163). – Hrsg. Zu Modest siehe Hinweis. zu Brief 104 (LCL BL. 4. R. 165). – Hrsg. Eine Stadt in Kappadokien am Taurusgebirge (LCL BL. 4. R. 167). – Hrsg. Das heißt, an die Märtyrer (LCL BL. 4. R. 171). – Hrsg. In mss. hinzugefügt: „damit sie von Steuern befreit werden“ (ὥστε αὐτοὺς τῶν συντελείων διαφεῖναι) (LCL BL. 4. R. 172). – Hrsg. Zu dieser Zeit wurde vom Kobold ein belastendes Steuersystem eingeführt. Diokletian. Mönche hatten nicht die Steuerbefreiung, die der Klerus hatte (LCL BL. 4. R. 173). – Hrsg. St. Vasily verzichtet bewusst darauf, im Brief den Namen des Moderators anzugeben (LCL BL. 4. R. 175). – Hrsg. Das heißt, Besteuerung (LCL BL. 4. R. 175). – Hrsg. In TSO: „unterstützt“. – Hrsg. Wenn jemand in ein Kloster eintrat und es nicht für notwendig hielt, sein Eigentum zu verkaufen und den Erlös unter den Armen zu verteilen, konnte er sich von seinem Eigentum befreien, indem er es entweder ins Kloster brachte oder es an Verwandte verschenkte. Im ersten Fall war das Kloster für die Steuern verantwortlich, im zweiten nur die Verwandten, nicht aber der Mönch oder das Kloster (LCL BL. 4. R. 175). – Hrsg. Ein Beamter im Römischen Reich, der sich hauptsächlich mit der Wahrung der Grenzen befasste. Im Osten gab es vier Komitees (LCL BL. 4. R. 179). – Hrsg. In TSO: „freier Geist“. – Hrsg. In mss. fügte hinzu: „dass Bischöfe nicht durch menschliches Schwanken gewählt werden sollten, sondern durch die Wahl Gottes aller Dinge“ (LCL) BL. 4. R. 186). – Hrsg. Da die Eule auf den meisten athenischen Münzen abgebildet war (LCL BL. 4. R. 195). – Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: