Отдел I. Письма, писанные святым Василием прежде епископства его (357–370 гг.)

1. A Eustacio, filósofo 31 (1) San Basilio, impulsado por muchos obstáculos al encuentro con Eustacio, a la idea de atribuirlo al destino o al azar, al recibir una carta de Eustacio, cambia este pensamiento y ve en lo mismo una cuestión de Providencia. (Escrito en 357) Es sorprendente cómo me animaste y consolaste con tus cartas, cuando ya estaba desanimado por las desgracias del llamado azar 32, que siempre me presentaba algún tipo de obstáculo para encontrarte. A veces incluso me preguntaba: ¿no es cierto lo que muchos repiten, que hay una especie de necesidad (ἀνάγκη) y destino (εἱμαϱμένη) que rige tanto en los asuntos menos importantes como en los más importantes, y que nosotros, las personas, no tenemos poder en nada; o, si no es así, sin duda, ¿algún incidente subyuga toda la vida humana? Y encontrarás esos pensamientos muy excusables cuando descubras las razones que me llevaron a ellos. A causa del rumor sobre tu filosofía, dejé Atenas, despreciando todo lo que había allí. Con tanta prisa atravesó la ciudad por el Helesponto 33 con la que ningún Ulises 34 huyó jamás del canto de las sirenas 35 . Es cierto que miró a Asia con sorpresa, pero se apresuró a ir a la metrópoli de 36 todas sus bellezas. Cuando llegué a mi patria y, después de buscar, no os encontré allí, fue para mí una gran adquisición; A partir de ese momento, tuve muchas razones diferentes que sirvieron como obstáculos inesperados. Ciertamente tuve que enfermarme y por eso no verte, o no poder viajar contigo cuando fuiste a Oriente, y finalmente, cuando, después de haber soportado miles de trabajos 37, llegué a Siria, y allí no encontré al filósofo que había ido a los egipcios. Nuevamente tuve que ir a Egipto, para hacer un viaje largo y difícil, 38 pero ni siquiera aquí recibí lo que quería. Y era tan infeliz en mi amor por ti que, o habría tenido que ir a los persas y seguirte hasta los bárbaros más lejanos (porque tú también habrías ido allí, ¡por eso el demonio se me opuso!), o sentarme aquí, en la ciudad de Alejandro, como sucedió. Y me parece que si no me hubiera negado a seguirte, como una oveja a la que se llama mostrándole una rama, habrías ido más lejos que la india Nissa 39, y si hubiera algún país en el borde del universo habitado, habrías vagado allí. ¿Pero por qué hablar tanto? Y ahora, por fin, cuando vives en tu tierra natal, no puedo verte, porque enfermedades crónicas me lo impiden. Y si en el futuro no mejoran, ni siquiera en invierno me pondré en contacto con su elocuencia 40 . ¿No es esto una cuestión del destino, como usted mismo diría? ¿No es una cuestión de necesidad? ¿No supera esto casi a las fábulas sobre Tántalo 41 inventadas por los poetas? Pero, como usted ha dicho, estoy encantado con sus cartas y ya no me aferro a mis pensamientos anteriores. Al contrario, afirmo que debemos agradecer a Dios cuando nos concede bendiciones, y no perder la paciencia cuando no nos recompensa con ellas. Por lo tanto, si [Él] me da la oportunidad de verte, entonces, por supuesto, lo reconozco como lo mejor y al mismo tiempo lo más placentero. Y si nuestro encuentro se ralentiza, soportaré esta pérdida con complacencia, porque Dios, sin duda alguna, gestiona nuestros asuntos mejor de lo que nosotros mismos hubiéramos previsto. 2. A Gregorio el Teólogo (2) San Gregorio, que quería conocer el estilo de vida y pasar tiempo en el desierto de Basilio, en una modesta opinión sobre sí mismo, establece las reglas de la vida ascética, muestra los beneficios de la soledad, la lectura de las Escrituras y la oración, y también describe la vida exterior de un asceta. (Escrito al inicio de la soledad 42.) 1. Reconocí tu carta como se reconoce a los hijos de un amigo por su notable parecido con sus padres. La posición del lugar, dices, no significa mucho y no puede crear en tu alma ningún deseo de vivir con nosotros hasta que aprendas algo sobre nuestra forma de vida y cómo empleamos nuestro tiempo. En verdad, este es tu razonamiento, digno de tu alma, que pone todo aquí como nada en comparación con la bienaventuranza que nos está preparada según las promesas. Pero me da vergüenza escribir lo que yo mismo hago día y noche en este desierto. Porque, aunque dejé la vida de la ciudad como motivo de miles de males, no pude dejarme a mí mismo. Pero soy como las personas que, no acostumbradas a navegar en el mar, se agotan y sienten náuseas, se quejan del tamaño del barco como causa del fuerte balanceo, y cuando pasan de él a un barco o embarcación pequeña, sufren náuseas y mareos, porque les acompaña una sensación dolorosa y una irritación. Mi situación es similar en algunos aspectos: porque, llevando con nosotros las pasiones que viven en nosotros, en todas partes somos [vencidos] por la misma confusión; y por lo tanto no obtenemos mucho beneficio de esta soledad. Sin embargo, esto es lo que teníamos que hacer y esto es lo que nos permitiría seguir los pasos del Guía de nuestra salvación (porque Él dice: si alguno quiere andar en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí – Mateo 16:24): 2. Debemos intentar tener una mente silenciosa. Porque así como el ojo, si está en constante movimiento, volviéndose unas veces hacia los lados, otras hacia arriba y hacia abajo, no puede ver claramente lo que tiene delante, sino que debe fijarse en el objeto contemplado si alguien quiere aclarar su mirada, así la mente humana, si se distrae con miles de preocupaciones mundanas, no puede percibir claramente la verdad. Así como los que aún no están unidos por los lazos del matrimonio se ven confusos por deseos frenéticos, atracciones incontrolables y algún tipo de tormento de amor, así los que ya han contraído matrimonio se encuentran con una nueva ola de preocupaciones: cuando no hay hijos, el deseo de tenerlos, y cuando hay hijos, el cuidado de su educación, la protección del cónyuge, el cuidado del hogar, la vigilancia de los sirvientes, las pérdidas en los contratos, las disputas con los vecinos, los litigios en los tribunales, los peligros en el comercio, el trabajo en agricultura. Cada día trae consigo su propia oscuridad al alma, y ​​las noches, recibiendo en herencia las preocupaciones del día, 43 seducen con las mismas ideas. La única manera de evitarlo es retirarse de este mundo. Es imposible confiar los dogmas divinos a un alma que no ha sido purificada. Y alejarse del mundo no consiste en estar fuera del mundo con el cuerpo, sino en romper con el alma del apego al cuerpo, en quedarse sin ciudad, ni casa, ni propiedad, ni sociedad, no ser codicioso, no preocuparse por los medios de vida, despreocupado, evitando todo trato con las personas, sin conocer las enseñanzas humanas, dispuesto a aceptar lo que está grabado en el corazón por la enseñanza Divina. La preparación del corazón consiste en destetarlo de aquellas reglas que por mala costumbre se ocupan en él, porque no se puede escribir en cera sin borrar las marcas puestas en ella; y es imposible confiar al alma los dogmas divinos sin destruir las opiniones arraigadas en ella por la habilidad. Para esto, por supuesto, la soledad nos proporciona un beneficio muy grande, ya que adormece las pasiones en nosotros y da a la mente tiempo libre para separarlas por completo del alma. Así como no es difícil vencer a los animales domesticados, así los deseos, la ira, el miedo, la tristeza, estos animales malvados y venenosos en el alma, si se dejan adormecer por el silencio y no se enfurecen por la irritación constante, son más fácilmente vencidos por el poder de la razón. Por tanto, que se elija un lugar, como el nuestro, libre de comunicación con las personas, para que nada exterior interrumpa el ejercicio continuo. El ejercicio de la piedad alimenta el alma con reflejos divinos. Por lo tanto, ¿qué podría ser más bendito que esto: imitar en la tierra el rostro de los ángeles: al comienzo del día, apresurarse a orar, honrar al Creador con cánticos y cantos; Entonces, cuando el sol esté completamente brillando, habiendo puesto manos a la obra y orando contigo en todas partes, ¿sazonas tu trabajo con cánticos como sal? Porque el consuelo de los himnos trae al alma una dispensación despreocupada y gozosa. Así, el silencio (Ἡσυχία) sirve como comienzo de purificación del alma, cuando ni la lengua pronuncia nada humano, ni los ojos se ocupan en mirar el buen color y la proporcionalidad de los cuerpos, ni el oído relaja la tensión mental escuchando canciones compuestas por placer, ni las conversaciones de personas juguetonas y ridículas, que suelen ser las que más debilitan la fuerza mental. La mente, sin distraerse con objetos externos y sin entretenerse con el mundo bajo la influencia de los sentimientos, entra en sí misma y desde ella asciende al pensamiento de Dios; iluminado e iluminado por esta Bondad (ϰἀϰείνῳ τῷ ϰάλλει πεϱιλαμπόμενός τε ϰαὶ ἐλλαμπόμενος) llega al olvido de la naturaleza misma; un alma que no se deja llevar por las preocupaciones de la comida ni de la ropa, sino que, liberada de las preocupaciones terrenas, dirige todo su celo a la adquisición de los bienes eternos, de modo que la castidad y el coraje, la justicia y la prudencia, así como las demás virtudes, que, estando bajo estas virtudes genéricas, obligan al celoso a realizar adecuadamente cada tarea de la vida. 3. La Sagrada Escritura es un médico general para cada dolencia Y la manera más importante de obtener lo debido es la meditación 44 en las Escrituras Inspiradas; porque en ellos encontramos tanto las reglas de actividad como la vida de hombres bienaventurados, que, como algunas imágenes vivas del vivir según Dios, se nos ofrecen para imitar las buenas obras. Por lo tanto, no importa lo que uno considere insuficiente al estudiar las Escrituras, en ellas, como en alguna medicina general, se encuentra una cura adecuada para su dolencia. Y el amante de la castidad relee a menudo la historia de José, aprendiendo de él acciones castas, encontrándolo no sólo absteniéndose del placer, sino también hábilmente dispuesto a la virtud. Y aprende valentía de Job, quien, durante la desafortunada revolución de su vida, cuando en un instante pasó de rico a pobre y de bienaventurado a desolado, no sólo no cambió en sí mismo, manteniendo en todo un modo exaltado de pensar, sino que incluso sin dolor soportó el hecho de que sus amigos, que acudían a consolarlo, lo regañaban y agravaban su dolor. Además, cualquiera que tenga en mente cómo ser manso y valiente al mismo tiempo 45 para actuar contra el pecado con ira y contra las personas con mansedumbre, encontrará a David valiente en las hazañas militares, pero manso e inmóvil [ante el mal] 46 al pagar a sus enemigos. Tal es Moisés, que con gran ira se rebela contra los que pecaron ante Dios, pero con corazón manso soporta la calumnia contra sí mismo. Y así como los pintores, cuando pintan un cuadro a partir de un cuadro, a menudo mirando el original, intentan trasladar sus rasgos a su obra, así quien tiene celo por llegar a ser perfecto en todas las partes de la virtud debe, en todo caso, escudriñar las vidas de los santos, como si fueran estatuas en movimiento y actuantes, y hacer suyo lo que hay de bueno en ellas, luego, mediante la imitación, hacer suyo. 4. La morada de Dios mismo en nosotros a través del recuerdo de Él Además, si las lecturas van seguidas de oraciones, entonces el alma, movida por el amor a Dios, se acerca a ellas más vigorosa y madura. Hermosa es la oración que aclara el pensamiento de Dios en el alma. Y a través del recuerdo, el pensamiento de Dios establecido en nosotros es la morada de Dios mismo en nosotros. Así, nos convertimos en iglesia de Dios cuando el recuerdo incesante no es interrumpido por preocupaciones terrenales y la mente no es perturbada por movimientos apasionados repentinos, sino [cuando] el amante de Dios, que evita todo [mundano], se retira a Dios, expulsando [del alma] lo que nos atrae al vicio, y dedica tiempo a actividades que conducen a la virtud. Y ante todo hay que procurar no ser ignorante en el uso del don de la palabra, sino preguntar sin curiosidad, y responder sin arrogancia, sin interrumpir al entrevistador cuando dice algo útil, sin ganas de tirar la palabra para lucirse, asignando medida a la palabra y a la audiencia; hay que aprender sin vergüenza y enseñar sin tacañería, y si se ha aprendido algo [no de uno mismo, sino] de otro, no hay que ocultarlo, como mujeres inútiles que hacen pasar a los hijos ilegítimos como propios, 47 pero es prudente declarar quién es el padre de la palabra. En la tensión de la voz se debe preferir la media, para que con baja tensión no se escape del oído y con mayor amplificación no se vuelva insoportable. Debes pensar contigo mismo sobre lo que dirás y luego hacer pública tu palabra. En las reuniones hay que ser amigable, agradable en las conversaciones, no endulzar el discurso con alegría, sino transmitir cordialidad con el consuelo de la buena voluntad. En cualquier caso, aunque se deba dar una reprimenda, se debe evitar la severidad; porque si te humillas mediante la humildad, encontrarás fácil acceso a aquellos que necesitan curación. Y muchas veces también nos resulta útil el método de reprimenda utilizado por el profeta (2 Samuel 11-12), quien no pronunció la definición de condenación sobre David que había pecado, sino que, usando una cara falsa, hizo al mismo David juez de su propio pecado; de modo que, habiéndose condenado a sí mismo, ya no se quejaba del acusador. 6. Vestimenta y apariencia de los ascetas. Un modo de pensar humilde y contrito se caracteriza por la mirada triste bajada al suelo, el descuido de la apariencia, el cabello despeinado y la ropa sucia. Debe demostrarse que lo que hacen los que lloran con intención 48 no es intencional. Es necesario que la túnica esté ceñida al cuerpo con un cinturón, sin embargo, el cinturón no debe quedar más alto que los lomos (esto sería afeminado) y no debe estar tan flojo que la túnica pueda ondear (esto sería afeminado). El paso no debe ser lento, lo que revelaría relajación mental, y tampoco rápido y apresurado, lo que revelaría movimientos frenéticos del alma. El propósito de la ropa es uno: servir como cobertura para la carne, suficiente en invierno y verano. Pero no persiga el agrado del color, la sutileza y la suavidad del acabado. Porque desarmar el buen color de la ropa es el mismo garbo que hacen las mujeres cuando se tiñen las mejillas y el cabello del color de otra persona. Por el contrario, conviene que la túnica sea tan gruesa que quien la pone pueda abrigarse sin necesidad de nada más. Los zapatos deben tener un precio económico, pero satisfacer suficientemente las necesidades. En una palabra, así como en la ropa se debe preferir lo necesario, en la comida el pan satisfará la necesidad, el agua saciará la sed de una persona sana y las infusiones de semillas también pueden mantener la fuerza en el cuerpo para [realizar] las tareas necesarias 49 . Y hay que comer los alimentos sin mostrar una codicia frenética, sino observando en todo la decencia, la mansedumbre y la abstinencia de los placeres, incluso en este mismo momento teniendo la mente no ociosa del pensamiento de Dios; por el contrario, las propiedades mismas de los alimentos y la estructura del cuerpo que los recibe deben convertirse en un pretexto para glorificar al Administrador del universo, que ha proporcionado diversos tipos de alimentos, adaptados a las propiedades de los cuerpos. Las oraciones antes de comer deben realizarse de una manera digna de los dones de Dios, que ahora se dan y se guardan para el futuro. Que tus oraciones después de comer contengan tanto acción de gracias por lo dado como petición por lo prometido. Se debe designar una hora específica para comer, y la misma cada día 50, de modo que de las veinticuatro horas del día sólo una sea utilizada para el cuerpo, mientras que las otras horas las dedique el asceta al trabajo mental (ἐν τῇ ϰατὰ νοῦν ἐϱγασίᾳ) 51. El sueño debe ser ligero, del que uno pueda despertar fácilmente y que naturalmente sigue después de comer un poco de comida; debe ser interrumpido deliberadamente por preocupaciones sobre asuntos importantes. Y la inmersión en un sueño profundo hasta que los miembros se relajan, lo que da tiempo a sueños irrazonables, hace que el durmiente muera de esta manera todos los días. Por el contrario, para lo que otros utilizan la mañana, la medianoche sirve a los ascetas de la piedad; porque el silencio de la noche da mayor libertad al alma, cuando ni los ojos ni los oídos transmiten al corazón visiones ni oídos nocivos, sino que la mente permanece sola con Dios y, así como se corrige recordando los pecados cometidos, también se prescribe reglas para evadir el mal y pedir la ayuda de Dios para realizar sus planes. Éste es mi mensaje de amor fraternal para ti, ¡oh querida cabeza! Y os dignáis recompensarme con vuestras santas oraciones, para que pueda ser salvo del presente siglo malo y de los necios, libre de todo pecado, o mejor aún, separado del mismo enemigo y acusador de nuestra vida, y con corazón puro ver en el conocimiento del Dios de todos, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Elogia a Candidian por no estar orgulloso de los honores y por mantener el amor por la ciencia y, al mismo tiempo, pedir protección contra la violencia de una persona que robó la casa de Vasiliev en Annisy. (Escrito desde la soledad 54.) 1. Mientras recibía en mis manos tu carta, sufrí algo digno de que me escucharas. Respetándolo como noticia de algún asunto de Estado, y mientras rompía el sello de lacre, lo miré con miedo, como ningún espartano acusado mira el pergamino lacedemonio 55. Cuando lo desdoblé y lo leí hasta el final, me puse a reír, en parte por el placer de no haber aprendido nada nuevo, 56 y en parte por el hecho de que comparé lo que te pasó a ti con lo que una vez le pasó a Demóstenes. Cuando a sus expensas apoyó a varios bailarines y flautistas, quiso llamarse Chorygos, no Demóstenes, 57 . Y siempre eres el mismo, apoyes a alguien o no. Y aunque el número de miles de soldados que te apoyan es mayor que el número de personas que recibieron lo que necesitaban de Demóstenes, sin embargo, no me escribes según tu rango, sino de la manera habitual y con no menos esfuerzo que antes sobre el estilo, pero, en palabras de Platón 58, en medio del "invierno y una tormenta de asuntos, como si estuvieras detrás de una especie de muro sólido", no tomas en tu alma ninguna ansiedad, es mejor decir, tanto como puedas, y no permitas a otros. usted mismo para preocuparse. ¡Eso es asunto tuyo! Es genial y muy maravilloso para quienes lo ven, y al mismo tiempo no es tan sorprendente si lo comparas con las reglas de tu vida en su conjunto. Escuche, pues, cuál es mi posición; en verdad, es extraño y, sin embargo, realmente me sucedió a mí. 2. Un hombre grosero de los que vivían con nosotros en Annis, después de la muerte de mi sirviente, sin decir que tenía algún tipo de condición con él, sin venir a mí, sin presentar una queja, sin querer recibir de mí por mi propia voluntad, sin hacer la amenaza de que si no lo conseguía, lo forzaría por la fuerza, de repente, con varias personas como él en imprudencia, irrumpió en mi casa, golpeó a las mujeres que la custodiaban y, rompiendo las puertas, lo sacó de allí. todo; Él mismo tomó una parte y dejó el resto para que cualquiera que lo quisiera se lo robara. Por tanto, para no ser el último de los débiles y no darme la idea de que alguien pueda atacarme, déjame pedirte que uses ahora la misma diligencia que demostraste en todos mis asuntos. Y mi tranquilidad se mantendrá por el hecho de que estaré bajo tu protección. Me contentaré con el castigo si el comandante de la aldea arresta al culpable y lo encarcela por un corto tiempo, porque no sólo estoy indignado por lo que sufrí, sino que también necesito seguridad para el futuro. Olimpia agradece ingeniosamente los obsequios que envió y presenta una queja a Olimpia en nombre de la pobreza, expulsada del Vasily Hermitage por ricos obsequios. (Escrito desde la soledad 61.) ¡Qué haces, maravillosa mía, expulsando de este desierto la pobreza que me es querida, la que nutre la sabiduría! Creo que si tuviera el don de la palabra, habría presentado una denuncia contra usted por privación de propiedad: "Sería deseable que yo viviera con esta persona; elogió a Zenón 62, quien, habiéndolo perdido todo durante un naufragio, no pronunció una sola palabra innoble, pero dijo: "Te agradezco, Destino (τύχη), por traerme al manto" 63; luego Cleantes 64, que saca agua de un bien a sueldo, para poder vivir él mismo y pagar a los profesores por sus estudios. Tampoco dejé de maravillarme ante Diógenes 65, que se jactaba de contentarse sólo con los dones de la naturaleza, y por eso tiraba a la basura una copa de madera, como pronto aprendió de niño, inclinándose, a beber a puñados. Así, de la misma manera, la pobreza que vivió conmigo, que ahora ha sido ahuyentada por tus ricos dones, podría quejarse de ti. Incluso agregaría alguna amenaza, por ejemplo: “Si te encuentro aquí la próxima vez, primero te mostraré el lujo siciliano o italiano y así me vengaré por completo de aquello en lo que soy rico” 66. Y basta de eso. Me alegra saber que ya ha iniciado su tratamiento y deseo que le ayude. El servicio despreocupado del cuerpo es apropiado para vuestra sagrada alma. Consuela a Nektarios, entristecido por la muerte de su único hijo. (Escrito desde la soledad 68.) 1. No habían pasado todavía tres o cuatro días, cuando me asaltó el rumor de una desgracia insoportable, y aún permanecía en la duda, porque el que me trajo esta triste noticia no podía decir claramente lo que había sucedido; y por más que no quería que fuera verdad, me costaba creer lo que se decía; y ahora recibo una carta del obispo que confirma exactamente esta desagradable noticia. ¿Necesito decir lo triste que me puso esto y cuántas lágrimas derramé? ¿Y quién tiene tal corazón de piedra o quién se ha puesto tan completamente fuera de la naturaleza humana para soportar lo sucedido sin sufrir o sentir sólo un ligero dolor en el alma? Muere el heredero de una casa noble, el sostén de la familia, la esperanza del padre, la rama de padres piadosos, devuelto por miles de oraciones y robado de las manos de su padre en la flor de la vida. ¿Qué naturaleza adamantina no debería esto suavizar y traer compasión? Por tanto, no es de extrañar que esta desgracia me haya tocado profundamente, que desde hace mucho tiempo estoy completamente devoto de ti, considero tus alegrías y tristezas como mías. Hasta ahora, me parece, ha habido pocos incidentes desafortunados para usted; En su mayor parte, sus asuntos transcurrieron según sus deseos. Pero debido a la envidia del demonio, todo este estado floreciente de la casa y alegría espiritual desapareció repentinamente, y nos convertimos en una historia triste para el mundo. Por lo tanto, si decidimos quejarnos y llorar por lo sucedido, no tendremos tiempo suficiente para ello en toda nuestra vida. Incluso si todos gimen con nosotros y su lamento no puede compararse con el desastre. Si los caudales del río se convierten en lágrimas, ya no serán suficientes para llorar lo ocurrido. 2. La comprensión es nuestra ayuda en el duelo Pero si ahora queremos poner en práctica el don de Dios que ha sido puesto en nuestro corazón, me refiero a la casta comprensión, que es capaz tanto en la prosperidad de determinar la medida de nuestra alma, como en las circunstancias tristes de recordar la suerte del hombre; llamar nuestra atención sobre lo que habitualmente vemos y oímos, es decir, cómo la vida está llena de tanto sufrimiento, cuántos ejemplos de desastres humanos; y sobre todo esto, no perdamos de vista el hecho de que nosotros, los que hemos creído en Cristo, tenemos el mandato de Dios, en la esperanza de la resurrección, de no llorar por los difuntos, y que para nuestra gran paciencia el Héroe de Dios prepara grandes coronas de gloria; entonces, cuando permitamos que la razón nos inculque todo esto, tal vez encontremos un alivio considerable en el dolor. Por eso te ruego, como asceta valiente, que soportes el peso del golpe, que no caigas bajo el peso del dolor, que no sumerjas tu alma en el abatimiento con la confianza de que aunque las razones de las órdenes de Dios nos sean ocultas, todo lo que sucede por orden del Dios sabio y amoroso, por difícil que sea, ciertamente debe ser agradable para nosotros. Porque Él sabe dar a cada uno lo que le es útil, y por qué es necesario ponernos límites desiguales en la vida; y hay una razón, incomprensible para la gente, por la que algunos son sacados de aquí antes, mientras que a otros se les deja sufrir más tiempo en esta vida dolorosa. Por lo tanto, por todo debemos adorar su amor por la humanidad y no enojarnos, recordando este gran y glorioso dicho que pronunció el gran asceta Job cuando supo que sus hijos, diez en total, fueron aplastados en un breve momento en una sola comida. El Señor dio: el Señor fue quitado: como el Señor quiso, así fue (Job 1:21). Haremos nuestro este maravilloso dicho; El Juez Justo tiene igual recompensa para aquellos que muestran igual valor. No perdimos a nuestro hijo, sino que se lo devolvimos a Aquel que lo dio en préstamo; su vida no desapareció, sino que cambió para mejor; No fue la tierra la que escondió a nuestro amado, sino el cielo que lo acogió. Esperemos un poco, estaremos junto al ansiado 69. El tiempo de separación es corto, porque en esta vida, como en el camino, todos nos apresuramos hacia el mismo refugio. Uno ya ha completado su camino, otro acaba de entrar en él, otro lo sigue apresuradamente, pero a todos les espera el mismo final. Completó el viaje antes, pero todos recorreremos el mismo camino y a todos nos espera el mismo lugar de descanso. ¡Oh, si pudiéramos llegar a ser como su pureza con nuestra virtud, para que por la inocencia de nuestra disposición seamos dignos del mismo reposo que los niños en Cristo! 6. A la esposa de Nectarium, reconfortante (6) Mismo contenido y tiempo que el anterior. 1. He querido guardar silencio ante vuestra buena conducta, razonando que, así como el más tierno alivio causa dolor al ojo dolorido, así al alma golpeada por un dolor severo, una palabra pronunciada en un tiempo de dolor aún vivo le parece algo molesta, aunque encierre mucho consuelo. Pero cuando se me ocurrió que mi palabra estaría dirigida a una mujer cristiana, desde hacía mucho tiempo formada en lo divino y preparada para todo lo humano, entonces no consideré justo no cumplir con mi deber. Sé cómo es el corazón de una madre; y cuando imagino especialmente tu carácter bondadoso y gentil para con todos, concluyo cómo debe ser tu sufrimiento en las circunstancias actuales. Has perdido a tu hijo, a quien durante su vida todas las madres agradaron, deseando hijos como ellas, y al morir lloraron tanto como si cada una hubiera enterrado a su propio hijo. Su muerte fue un duro golpe para dos patrias: para nosotros y para los cilicios 70. Con él cayó una familia grande y famosa, como si al quitarles el apoyo los hiciera dudar. ¡Oh malicia de los 71 demonios malvados, qué desastre pudo causar! ¡Oh tierra, obligada a sufrir tal calamidad! El propio sol, si tuviera algún sentimiento, tal vez se horrorizaría ante este triste espectáculo. ¿Quién es capaz de expresar todo lo que un alma angustiada se inspiraría a decir? 2. Cómo afrontar la muerte de un ser querido Pero nuestros asuntos no quedaron sin la Providencia; como sabemos por el Evangelio, ni siquiera un gorrión cae sin la voluntad de nuestro Padre (Mateo 10:29). Por lo tanto, si algo nos sucedió, fue según la voluntad de Aquel que nos creó. ¿Y quién podrá resistir la voluntad de Dios (Romanos 9:19)? Soportemos lo que nos ha sucedido, porque al aceptarlo con dolor no corregimos lo sucedido y nos destruimos a nosotros mismos. No nos quejemos del justo juicio de Dios. Somos ignorantes para dar nuestra opinión sobre los juicios indescriptibles de Dios. Ahora el Señor está probando tu amor por Él. Ahora es tu oportunidad de ser honrado con algunos de los mártires por tu paciencia. La Madre de los Macabeos (2 Macabeos 7) vio la muerte de siete hijos, y no se quejó, no derramó lágrimas cobardes, sino que agradeció a Dios por haber visto cómo el fuego, el hierro y los golpes dolorosos los liberaban de las ataduras de la carne, y fue reconocida por esto como favorecida ante Dios y siempre memorable entre la gente. Gran dolor, y estoy de acuerdo con eso; pero grandes son las recompensas que el Señor tiene preparadas para los que tienen paciencia. ¿Es extraño que muera un mortal? Cuando te convertiste en madre, viste a tu hijo y agradeciste a Dios, entonces, sin duda, supiste que eras mortal y diste a luz a un mortal. ¿Es extraño que muera un mortal? ¡Pero nos entristece la atemporalidad! No se sabe si no es un buen momento; porque no sabemos elegir lo que es útil al alma y cómo determinar la duración de la vida humana. Mira alrededor de todo el mundo en el que vives y juzga que todo lo visible es mortal, que todo está sujeto a descomposición. Mire al cielo y algún día colapsará; mira al sol y no se mantendrá en pie; todas las estrellas, los animales que viven en la tierra y en el agua, toda la decoración de la tierra, la tierra misma, todo es perecedero; Un poco más de tiempo y todo esto no sucederá. Que pensar en esto te sea de consuelo en lo sucedido. Mida su dolor no por separado; en este caso te parecerá insoportable. Pero compáralo con todo lo humano, y en esto encontrarás consuelo en el dolor. Y sobre todo diré una fuerte convicción. Ten misericordia de tu cónyuge: sed consuelo unos para otros; Mientras te aplastas de dolor, no le hagas aún más difícil la desgracia. En general, no creo que las palabras sean suficientes para el consuelo, pero creo que en este caso se necesita la oración. Por eso, ruego al Señor mismo, habiendo tocado tu corazón con su indescriptible poder, que cree luz en tu alma con buenos pensamientos, para que dentro de ti tengas fuentes de consuelo. 7. Al amigo Gregorio 72 (7) La justificación es que si bien previó la acusación de expresión insuficiente, no pudo evitar dar una respuesta a quienes preguntaban; y pide a San Gregorio que se dedique por completo a la defensa de la verdadera enseñanza. (Escrito, aparentemente, desde la soledad). Cuando escribí a su becario, no me era desconocido que todo dicho teológico, así como no expresa todo el pensamiento de quien responde, no satisface el deseo de quien pregunta, porque la palabra es muy débil para servir [la expresión perfecta] de lo que está representado en la mente 73 . Por tanto, si nuestro pensamiento es débil y nuestra lengua es más insuficiente que el pensamiento, ¿qué debemos esperar del razonamiento de lo dicho, salvo la acusación de pobreza de palabras? Sin embargo, por este motivo era imposible pasar por alto la cuestión propuesta en silencio. Corre peligro de cambiar la verdad quien no da voluntariamente respuestas sobre Dios a quienes aman al Señor. Por tanto, aquellas expresiones, ya sea que parezcan suficientes o necesiten algún añadido preciso, deberán esperar un tiempo especial para corregirlas. Y en cuanto al momento presente, te pido, como ya te he pedido, que te dediques enteramente a la defensa de la verdad y, cualesquiera que sean las aspiraciones que Dios haya puesto en tu pensamiento para la afirmación del bien, te contentes con ellas y no me exijas nada más, porque soy mucho más bajo que la opinión de los demás sobre mí y dañaré más la enseñanza con mi debilidad de lo que le doy fuerza a la verdad con mi defensa. 8. A los monjes de Cesarea 74 (8) Muestra las razones por las que, habiéndose alejado de ellos, retrasa su regreso; advierte contra las enseñanzas de los arrianos 75 y, en refutación de las objeciones arrianas, explica que Dios es uno por naturaleza, y no por número, y que los conceptos de semejante y diferente no son aplicables al Padre y al Hijo; aclara también el verdadero significado de aquellos pasajes de la Escritura que los arrianos citaban contra la consustancialidad del Hijo con el Padre; finalmente, prueba la divinidad del Espíritu Santo y concluye la carta con la especulación de que el Reino de los Cielos es la contemplación. (360 gramos 76) 1. En repetidas ocasiones me asombré de qué tipo de disposición tenéis hacia mí, y de por qué mi pobreza, pequeñez y limitación, que, creo, no tiene nada de atractivo [en sí mismo], tiene tanto poder sobre vosotros; Mientras tanto, me diriges tus palabras, recordándome la amistad y la patria, intentando con amor paternal 77 atraerme de nuevo, como a un fugitivo. Admito y no niego que me convertí en prófugo; Quienes lo deseen ahora pueden conocer el motivo. Al principio, muy impresionado por la sorpresa, como quien es sorprendido repentinamente por un ruido repentino, no pude controlar mis pensamientos, sino que me retiré, corrí y viví bastante tiempo lejos de ti; y posteriormente se apoderó de mí una especie de amor por los dogmas divinos y el deseo de filosofar sobre ellos. Me pregunté: "¿Cómo puedo vencer el vicio que vive dentro de mí? ¿Quién será para mí Labán, mi libertador de Esaú (Gén. 28:5) y maestro de sabiduría celestial?" Pero como, con la ayuda de Dios, logré mi objetivo lo mejor que pude, habiendo encontrado el vaso elegido (Hechos 9:15) y un pozo profundo, me refiero a la boca de Cristo, Gregorio, entonces te pido que me des un poco más de tiempo; Pregunto, no porque ame la vida en la ciudad (porque no se me oculta que el maligno engaña a la gente con tales cosas), sino porque considero que la comunicación con los santos es la más útil. Porque discutiendo yo mismo los dogmas divinos y, más a menudo, escuchando a quienes razonan, adquiero una habilidad para la especulación a la que es difícil renunciar. ¡Y esta es mi posición! Y tú, oh divina y más querida para mí sobre todo, guardate de los pastores filisteos 79 no sea que uno de ellos bloquee en secreto tus tesoros y perturbe la pureza del conocimiento sobre la fe. Porque ellos siempre se encargan no de enseñar a las almas simples a partir de las Divinas Escrituras, sino de socavar la verdad con sabiduría externa. Quien introduce en nuestra fe al Unigénito y al Unigénito, que enseña que Aquel que siempre existe no existió al mismo tiempo, que Aquel que por naturaleza y siempre es el Padre llegó a ser Padre, 80 que el Espíritu Santo no es eterno, no es un filisteo tan evidente, celoso de las ovejas de nuestro patriarca, para que no beban el agua pura que corre en el vientre eterno (Juan 4:14), sino que traigan sobre sí lo que fue profetizado por el profeta: ¿Habéis abandonado? yo, fuente de aguas vivas, y desenterraste para ti tesoros rotos que no pueden contener agua (Jer. 2:13)? Hay que confesar a Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, como enseñaron las palabras de Dios y quienes las entendieron sublimemente. Dios es uno no en número, sino en naturaleza. Y a los que nos reprochan el triteísmo se les diga que confesamos un solo Dios no en número, sino en naturaleza (οὐ τῷ ἀϱιϑμῷ, ἀλλὰ τῇ φύσει). Porque todo lo que en número se llama uno, en realidad no es uno ni simple por naturaleza: acerca de Dios, todos confiesan que Él es simple y sencillo. Luego Dios no es uno en número. Lo que dije se explica de esta manera. Decimos que el mundo es uno en número, pero no decimos que sea algo unido por naturaleza y simple, porque lo dividimos en los elementos que lo componen: fuego, agua, aire y tierra 81 . Al hombre también se le llama uno por número, porque solemos decir: un hombre; pero ni siquiera él, compuesto de cuerpo y alma, es sencillo. Asimismo, decimos del Ángel que es uno en número, pero no uno por naturaleza ni simple; porque imaginamos la hipóstasis angélica como una esencia en la que hay un santuario ἐννοοῦμεν). Luego, si todo lo que es uno en número no es uno en naturaleza, entonces lo que es uno en naturaleza y simple no es uno en número. Y llamamos a Dios uno por naturaleza. ¿Cómo nos introducen el número cuando lo excluimos completamente de esta bendita e inteligente Naturaleza? Pues el número está asociado a la cantidad, y la cantidad a la naturaleza corpórea; Luego el número es accesorio de la naturaleza corpórea. Y creemos que nuestro Señor es el Creador de los cuerpos. Por tanto, todo número significa algo que ha recibido como destino una naturaleza material y limitada; y la singularidad y la unidad son signo de una esencia simple e ilimitada. Por tanto, quien confiesa al Hijo de Dios o al Espíritu Santo como número o criatura, introduce de manera oculta una naturaleza material o limitada. Llamo limitada no sólo a la naturaleza que está abarcada por el lugar, sino también a aquella naturaleza que Aquel que tuvo el poder de sacarla de la inexistencia a ser abrazada con Su presciencia, y que puede ser abrazada por el conocimiento. Luego todo lo sagrado, que tiene una naturaleza limitada y una santidad adquirida, puede admitir en sí mismo el vicio. Y el Hijo y el Espíritu Santo son la Fuente de la santidad (πηγὴ ἁγιασμοῦ), de la cual toda criatura racional es santificada según la medida de su virtud (ϰατ’ ἀναλογίαν τῆς ἀϱετῆς). 3. Dios por esencia, dioses por gracia y dioses falsos Además, según la verdadera enseñanza, no llamamos al Hijo ni semejante 82 ni disímil 83 del Padre, pues ambos son igualmente imposibles en relación con Ellos. Algo se llama similar y diferente en relación con [sus] cualidades (ϰατὰ τὰς ποιότητας), y lo Divino está libre de cualidad (ποιότητος). Confesando la identidad (ταυτότητα) de la naturaleza, ambos seres consustanciales son aceptables y evitamos la complejidad, porque en esencia Dios y el Padre engendraron en esencia a Dios y el Hijo. Porque esto prueba la consustancialidad: en esencia, Dios es consustancial con Dios en esencia. Es cierto que al hombre se le llama dios, como en: Az rekh: Dios de la naturaleza (Sal. 81:6), y al demonio se le llama dios, como en: Dios es lengua del demonio (Sal. 96:5); pero algunos son llamados así por gracia y otros falsamente. Y sólo un Dios es esencialmente Dios. Cuando digo "uno", señalo la esencia santa e increada de Dios. Porque la palabra "uno" se refiere tanto a una persona como simplemente a la naturaleza en su conjunto; de alguna persona, por ejemplo, se puede decir de Pablo que solo él fue arrebatado al tercer cielo y escuchó verbos inexpresables, que son demasiado antiguos para que un hombre los hable (2 Cor. 12:2, 4), pero de la naturaleza en su conjunto, cuando, por ejemplo, David dice: el hombre es como la hierba de sus días (Sal. 102:15); porque aquí no se refiere a ninguna persona, sino a la totalidad de la naturaleza, pues cada persona es temporal y mortal. Entonces entendemos que de la naturaleza se dice lo siguiente: uno (μ ό νος) que tiene inmortalidad (1 Tim. 6:16); y: el único (μ ό ν ῳ) Dios omnisciente (Rom. 14:26); y: nadie es bueno, excepto un solo (εἷς) Dios (Lucas 18:19), porque aquí la palabra “uno” (εἷς) significa lo mismo que la palabra “uno” (μό νος); y: un cielo simple (μ ό νος) (Job.9:8); y nuevamente: Al Señor tu Dios adorarás, y solo a él servirás (μ ό ν ῳ) (Mat. 4:10; Deut. 6:13); y: ¿No hay Dios? (Deuteronomio 32:39). Porque las palabras “uno” y “único” (εἷς ϰ α ὶ μ ό νος) se usan en las Escrituras acerca de Dios, no para oponerse a su Hijo o al Espíritu Santo, sino en relación con dioses inválidos, falsamente llamados dioses; por ejemplo: el Señor es uno (μόνος) su líder, y Dios no les es ajeno (Deuteronomio 32:12); y: sobre la fortaleza de los hijos de Israel, Baalim 84, y los robledales de Astarot, y la servidumbre al único Señor (μόνῳ) (1 Sam. 7:4); y Pablo también dice: como hay muchos dioses y muchos señores: pero para nosotros hay uno (εἷς) Dios Padre, y de Él son todas las cosas; y hay un solo (εἷς) Señor Jesucristo, en Él son todas las cosas (1 Cor. 8:5, 6). Jesucristo es el nombre de Dios hecho hombre. Pero preguntamos aquí por qué, habiendo dicho “hay un solo Dios”, no se contentó con esta expresión (porque dijimos que las palabras “uno” y “uno” (μ ό νος ϰαὶ εἷς), usadas acerca de Dios, significan naturaleza), sino que agregó “Padre” y mencionó a Cristo. Supongo, por tanto, que el vaso elegido por Pablo ahora lo consideraba insuficiente para predicar sólo a Dios Hijo y a Dios Espíritu Santo, lo cual expresó con la frase "un solo Dios", si con la adición "el Padre" no indica Aquel de quien proceden todas las cosas, y con la mención del Señor no se refiere a [Dios] el Verbo, que es todas las cosas, y nuevamente con la adición "Jesucristo" no anuncia la encarnación, no representa el sufrimiento, no revelará la resurrección. Porque las palabras “Jesucristo” nos dan tales conceptos. ¿Por qué el Señor no quiere que se llame Jesucristo antes de sufrir, y manda a sus discípulos que a nadie digan que éste es Jesucristo (Mateo 16:20)? Porque Él decidió, después de la finalización de la Casa de Dios, después de la resurrección de entre los muertos y después de la ascensión al cielo, permitir que los discípulos lo predicaran como Jesucristo. Este es el significado de las palabras: hazles conocer a ti, el único Dios verdadero, y a quien enviaste a Jesucristo (Juan 17:3); y: cree en Dios, y cree en Mí (Juan 14:1). Así, el Espíritu Santo fortalece en todo nuestra comprensión, para que, cuando comenzamos una cosa, no perdamos la otra, profundicemos en la teología, sin descuidar la Economía, 86 y, por insuficiencia en nada, no caigamos en la maldad. 4. Y analizaremos aquellas expresiones de la Divina Escritura que los adversarios toman e, interpretando según su entendimiento, ponen contra nosotros para disminuir de la misma manera la gloria del Unigénito, habiendo entendido su significado lo mejor que podemos 87 . Y, en primer lugar, supongamos que se nos ofrece el siguiente pasaje: Vivo por amor del Padre (Juan 6,57) 88. Porque esta es una de las flechas que lanzan al cielo los que interpretan perversamente este lugar. Pero aquí el dicho, creo, no se refiere a la vida preeterna (porque todo lo que vive por 89 otro no puede ser vida que se origina por sí mismo (ἡ αὐτοζωή) 90 así como lo que es calentado por otro no puede ser 91 calor mismo; y Cristo y nuestro Dios dijo de sí mismo: Yo soy vida - Juan 11:25), sino que significa esta vida, en la carne y en este tiempo cumplido, que vivió para el Por el bien del padre 92; porque por su voluntad vino a la vida humana. Y no dijo: “Viví por amor al Padre”, sino que dice: Vivo por amor al Padre, señalando claramente el tiempo presente. Este dicho también puede referirse a la vida que vive Cristo, teniendo en Sí mismo la Palabra de Dios. Y que este es el verdadero significado de estas palabras, lo aprendemos de la adición. Y el que me envenena, dice, vivirá por mí (Juan 6:58). Comemos Su carne y bebemos Su sangre, haciéndonos partícipes de la Palabra y de la Sabiduría a través de Su encarnación y vida sujeta a los sentidos. Porque Él llamó carne y sangre a toda su misteriosa venida, y también designó la enseñanza, compuesta de [secciones] activas, naturales y teológicas, mediante las cuales el alma se nutre y prepara en el tiempo para la contemplación de la Existencia. ¡Y éste, quizás, sea el significado de este dicho! Y nuevamente: Mi Padre está enfermo (Juan 14:28). Y este dicho lo usan las criaturas ingratas, hijas del maligno. Y estoy seguro de que estas palabras expresan la consustancialidad del Hijo con el Padre. Porque sé que se hacen comparaciones propiamente dichas entre quienes tienen la misma naturaleza. Decimos que un ángel es más grande que un ángel, un hombre es más justo que un hombre, un pájaro es más rápido que un pájaro. Luego, si se hacen comparaciones entre personas de la misma especie, y se dice que el Padre es mayor que el Hijo en comparación, entonces el Hijo es consustancial al Padre. Pero hay otro concepto en este dicho. Porque, ¿puede sorprender que Aquel que, siendo Verbo y haciéndose carne (cf. Juan 1,14), confesara ser mayor que el Padre, pareciera humillado tanto delante de los ángeles en gloria como delante de los hombres en apariencia? Se dice: Le hiciste pequeño como los ángeles (Sal. 8:6); y otra vez: y fue hecho un poco menos que un ángel (Heb. 2:9); y: nosotros le vimos, y no teníamos forma, ni bondad; pero su forma estaba más disminuida que la de todos los hombres (Isa. 53: 2, 3). Sin embargo, lo soportó por su gran amor a la humanidad, para salvar a la oveja descarriada, añadir a la salvada al rebaño y traer sano de nuevo a su patria al que caminaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de los ladrones (Lucas 15:4-7; 10:30-37). ¿Se volverán para reprocharle el hereje y el pesebre, en el que él mismo, siendo mudo, fue resucitado por la Palabra? ¿Realmente nos mostrará la pobreza, porque el Hijo de los Tectones 95 no tenía ni siquiera una pequeña cama consigo? Por tanto, el Hijo es menor que el Padre, porque por vosotros murió, para salvaros de la muerte y haceros partícipes de la vida celestial. ¿Cómo puede alguien culpar a un médico por inclinarse sobre las heridas y oler el hedor para curar el sufrimiento? 6. La cuestión de la ignorancia de Cristo de la humanidad Para vosotros, Él tampoco sabe el día y la hora del Juicio (Mateo 24,36), aunque nada está oculto a la verdadera Sabiduría, porque todo es creado por Ella (cf. Juan 1,3), y entre los hombres no encontraréis persona que no sepa lo que él mismo ha hecho. Él construye así la economía a causa de vuestra debilidad, para que los que han pecado no caigan en el abatimiento por la brevedad de su tiempo, con el pretexto de que no les queda tiempo para arrepentirse; y aquellos que libran una batalla a largo plazo con una fuerza de resistencia no abandonarían las filas militares debido a la duración del tiempo. Por tanto, por la ignorancia que se le atribuye, mejora a ambos: a uno acorta el tiempo para la buena obra, y al otro, debido a los pecados, le ahorra tiempo para el arrepentimiento. Sin embargo, en los Evangelios, habiéndose contado entre los que no saben, por la debilidad, como se dice, de muchos (cf. Marcos 13,32), en los Hechos de los Apóstoles, hablando solo con los perfectos, se excluye de los que no saben, diciendo: No podéis entender los tiempos y los años que el Padre ha determinado en su poder (Hechos 1,7). Todo esto lo dijimos nosotros de acuerdo con la primera y aproximada explicación [de este lugar]; ahora bien, el significado más sublime de esta afirmación requiere investigación, [y por lo tanto] es necesario llamar a la puerta del conocimiento (cf. Mateo 7:7). ¡Oh, si pudiera despertar al Señor de la casa, que da el pan espiritual a quienes le piden (cf. Lucas 11,11-13), porque somos diligentes en tratar a los que son nuestros amigos y hermanos! 7. Los santos discípulos de nuestro Salvador, habiendo trascendido los límites de la especulación humana y purificados por la Palabra, preguntan por el fin y desean saber [cuál será] la bienaventuranza final (ἔσχατος); y de esto respondió nuestro Señor 96 que ni Él ni sus ángeles lo saben, llamando a cada comprensión precisa de los pensamientos de Dios un día, y una hora a la contemplación de la unidad y de la singularidad, cuyo conocimiento se apropió al Único Padre. Por lo tanto, como supongo, esto expresa que Dios sabe de sí mismo, lo que es, y no sabe lo que no es. Porque se dice que Dios conoce la verdad y la sabiduría, siendo la Verdad y la Sabiduría que se originan en sí mismas (αὐτοδιϰαιοσύνη ϰαὶ σοφία), pero no conoce la falsedad y la maldad, porque Dios, que nos creó, no es falsedad ni maldad. Por lo tanto, si se dice que Dios sabe de sí mismo, lo que es, y no sabe lo que no es (y nuestro Señor, según el concepto de encarnación y según la enseñanza aproximada de 97, por así decirlo, no es la meta final deseada 98), entonces se deduce que nuestro Salvador no conoció el fin y el límite extremo de la bienaventuranza. Pero se dice que ni siquiera los ángeles lo saben (cf. Marcos 13:32), es decir, su especulación y conocimiento de los ministerios no es el límite extremo de lo deseado, porque su conocimiento es burdo en comparación con el conocimiento cara a cara (cf. 1 Cor. 13:12). El Reino de Cristo y el Reino de Dios y el Padre Pero sólo el Padre sabe, se dice (cf. Marcos 13,32); porque Él es el fin y límite extremo de la bienaventuranza. Porque cuando lleguemos a conocer a Dios no en espejos ni a través de cosas extrañas (cf. 1 Cor. 13:12), sino cuando nos acerquemos a Él como el único y único, entonces conoceremos también el fin último. El reino de Cristo, como dicen, es todo conocimiento material; y el reino de Dios y Padre es conocimiento inmaterial y, como diría otro, contemplación de la Divinidad misma. Pero nuestro Señor mismo es el fin y el límite extremo de la bienaventuranza, según el concepto de la Palabra. ¿Qué dice el Evangelio? Y lo resucitaré en el último día (Juan 6:40), llamando resurrección al paso del conocimiento material a la contemplación inmaterial, y llamando último día a este conocimiento, más allá del cual no hay otro. Porque entonces nuestra mente resucitará y se elevará a una altura bienaventurada, cuando podrá contemplar la unidad y la singularidad del Verbo. Contemplación de lo inmaterial a través de lo material Pero como nuestra mente tosca está atada por el polvo, mezclada con suciedad y no puede detenerse en la pura contemplación, entonces, guiada por las bellezas afines a su cuerpo, imagina la acción del Creador y la conoce temporalmente por las obras, para que así, creciendo gradualmente, pueda un día acercarse a la Divinidad más develada. En este mismo entendimiento, creo, se dice lo siguiente: Mi Padre enfermo no soy Yo (Juan 14:28) y: Mi don no lo es, sino que fue preparado para ello por el Padre (Mt. 20:23). Porque esto también significa que Cristo entregará el reino a Dios Padre (1 Cor. 15,24), siendo las primicias y no el fin, según una enseñanza tosca, por así decirlo, entendida, como dije, en relación con nosotros, y no en relación con el Hijo mismo. Y que esto es así se desprende del hecho de que en los Hechos de los Apóstoles, en respuesta a la pregunta de los discípulos: ¿cuándo estableceréis el reino de Israel? - Vuelve a decir: no os toca a vosotros entender los tiempos y los años que el Padre ha puesto en su poder (Hechos 1:6, 7), es decir, el conocimiento de tal reino pertenece a los que no están investidos de carne y sangre, porque el Padre ha puesto en su poder esta contemplación. Y "poder" llama a quienes están bajo poder, y "suyos" llama a quienes no poseen ignorancia de los objetos inferiores. No entendáis las estaciones y los veranos como sensoriales, sino imaginad ciertas distancias en el conocimiento producido por el Sol mental 100 . Porque es necesario que esta oración de nuestro Maestro llegue a su fin, porque quien ora es Jesús. Dales, para que también ellos sean uno en Nosotros, así como yo y tú, Padre, somos uno (Juan 17:21, 22), porque Dios, siendo uno, cuando está en todos, a todos une; y el número desaparece con la llegada de la Unidad. Y así es como entendí este dicho después de mirarlo por segunda vez. Y si alguno dice mejor o corrige piadosamente mi interpretación, que hable y corrija: el Señor lo recompensará de mi parte. No hay envidia entre nosotros, porque comenzamos este estudio de dichos no por curiosidad o vanidad, sino para el beneficio de los hermanos, para que las personas de corazón pedregoso (ver Eze. 11:19) e incircuncisos (ver Hechos 7:51), armados de necia sabiduría (1 Cor. 3:19), no esperaran aplastar los escasos vasos que contienen el tesoro de Dios para sí (cf. 2 Cor. 4:7). 8. Los nombres de Cristo en la Sagrada Escritura Incluso en los Proverbios del sabio Salomón, a él se le llama el creado (porque está dicho: el Señor me creó - Proverbios 8:22) y el comienzo de los caminos del Evangelio, que nos lleva al Reino de los Cielos, no Aquel que es esencialmente una creación, sino Aquel que se convirtió en el camino según la Economía. Porque esto se expresa con las palabras "llegar a ser" y "ser creado". Entonces Él se convirtió en camino, y puerta, y Pastor, y Ángel, y Oveja, y también Obispo y Apóstol, porque de una forma u otra se le dio tal o cual nombre. ¿Qué dirá entonces el hereje de Dios, a quien llaman desobediente 101, y de Aquel que se hizo pecado por nosotros? Porque escrito está: Cuando todas las cosas le sean sujetas, entonces el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas (1 Cor. 15:28). ¿No temes, oh hombre, que Dios sea llamado desobediente? Porque Él reconoce como suya vuestra desobediencia y, mientras vosotros os resistís a la virtud, Él se llama desobediente. Por eso una vez dijo de sí mismo que era perseguido. Porque dice: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? (Hechos 9:4) cuando Saulo se apresuró a ir a Damasco con la intención de encarcelar a los discípulos de Cristo. Y también se llama desnudo, en cuanto uno de los hermanos queda desnudo. Porque dice: Desnudo estaba yo, y vestido (Mateo 25:36). Y cuando alguien está en prisión, dice de sí mismo que él mismo está preso. Porque Él mismo quitó nuestros pecados y llevó nuestras enfermedades (cf. Is 53,4); una de nuestras debilidades es la desobediencia; Por eso él también la cargó. Por lo tanto, el Señor se apropia de las desgracias que encontramos, asumiendo sobre sí nuestros sufrimientos a través de la comunicación con nosotros. 9. El Hijo no es una criatura, y por tanto es consustancial al Padre Pero los ateos interpretan que las palabras: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo (Juan 5:19) corrompen a quienes escuchan. Pero para mí, este dicho proclama más que cualquier otra cosa que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre. Porque si cada una de las criaturas racionales puede hacer algo por sí misma, teniendo la libertad de inclinarse ante lo peor y lo mejor, y el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, entonces el Hijo no es una criatura. Si no es criatura, entonces es consustancial al Padre. Y una cosa más: ninguna de las criaturas puede hacer todo lo que quiere. Pero el Hijo ha creado en el cielo y en la tierra todo lo que quiso (Sal. 113:11). Luego el Hijo no es una criatura. Y una cosa más: todas las criaturas, o consisten en opuestos, o pueden contener opuestos dentro de sí mismas 102. Pero el Hijo es Verdad Auto-Original e inmaterial. Luego el Hijo no es una criatura. Y si no es criatura, entonces es consustancial al Padre. 10. El Espíritu Santo no es una criatura, y por tanto es consustancial a Dios Y esto, en la medida de nuestras posibilidades, nos basta con el estudio de los dichos propuestos. Ahora dirijamos nuestra palabra a los que niegan el Espíritu Santo, derribando toda exaltación de sus mentes que está cargada a la mente de Dios (2 Cor. 10:5). Dices que el Espíritu Santo es una criatura. Pero toda criatura es esclava del Creador. Porque está dicho: tuyo es todo trabajo (Sal. 119:91). Y si el Espíritu es esclavizado, entonces se adquiere la santidad; todo lo que ha adquirido la santidad puede admitir en sí mismo el vicio. Pero el Espíritu Santo, siendo esencialmente santo, es llamado fuente de santidad (cf. Rom. 1:4). Por consiguiente, el Espíritu Santo no es criatura, y si no es criatura, es consustancial a Dios. Además, decidme, ¿cómo llamáis esclavo a Aquél que os libera de la esclavitud mediante el bautismo? Porque está dicho: la ley del Espíritu de vida me ha librado de la ley del pecado (Ro. 8:2). Pero no os atreváis a llamar jamás cambiante a su naturaleza, mirando la naturaleza de la fuerza contraria, que cayó como un rayo del cielo (cf. Lucas 10:18) y cayó de la vida verdadera, porque había adquirido santidad y cambio [en el cual 103] siguió la mala voluntad 104; y así, apartándose de la individualidad y despojándose de su dignidad angelical, fue llamada diablo por su carácter, porque en el diablo se extinguió su carácter anterior y bendito y esta fuerza opuesta estalló. El Espíritu Santo es de naturaleza simple y sin complicaciones. Además, si un hereje llama criatura al Espíritu Santo, introduce la idea de que su naturaleza es limitada. ¿Cómo se dirá: llena el mundo del Espíritu del Señor (Sab. 1:7) y: ¿adónde me iré de tu Espíritu (Sal. 139:7)? Pero está claro que no confiesa que el Espíritu sea simple por naturaleza, porque lo llama uno en número. Y lo que es uno en número, todo, como dije, no es sencillo. Si el Espíritu Santo no es simple, entonces se compone de esencia y sacralidad, y esto es complejo. ¿Y quién es tan irracional como para llamar al Espíritu Santo complejo, y no simple y en sencillez consustancial al Padre y al Hijo? 11. Tres clases de creaciones y la participación del Espíritu Santo en su creación Pero si debemos llevar la palabra más allá y profundizar en lo más importante, entonces a partir de esto veremos especialmente el poder Divino del Espíritu Santo. En las Escrituras encontramos tres tipos de creaciones nombradas: una, la primera, traer de la no existencia al ser; el segundo es un cambio de peor a mejor; y el tercero es la resurrección de entre los muertos. En todas estas creaciones encontrarás al Espíritu Santo cooperando con el Padre y el Hijo. Para tomar el cumplimiento del cielo. ¿Qué dice David? Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza (Sal. 33:6). El hombre es creado de nuevo mediante el bautismo. Porque si alguno está en Cristo, nueva criatura es (2 Cor. 5:17). ¿Y qué les dice el Salvador a los discípulos? Id y enseñad todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Ves que el Espíritu Santo está copresente aquí con el Padre y el Hijo. ¿Qué puedes decir sobre la resurrección de entre los muertos? Cuando ya no estemos y volvamos a nuestro polvo, porque somos tierra y a la tierra volveremos: (cf. Gén. 3:19) el Espíritu Santo seguirá y creará y renovará la faz de la tierra (Sal. 103:29, 30). Lo que San Pablo llamó resurrección, David lo llamó renovación. Los cristianos somos iglesias del Espíritu, iglesias de Dios. Pero escuchemos también a aquel que es arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor. 12:2). ¿Qué está diciendo? Eres templo del Espíritu Santo que vive en ti (1 Cor. 6:19). Cada iglesia es la iglesia de Dios. Si somos templo del Espíritu Santo, entonces el Espíritu Santo es Dios. La iglesia también se llama Salomón, por el nombre de su constructor. Y si en este sentido somos templo del Espíritu Santo, entonces el Espíritu Santo es Dios. Porque el que creó todas las cosas es Dios (cf. Heb. 3:4). Si somos Su iglesia, ya que Él es adorado y habita en nosotros, entonces confesaremos que Él es Dios. Porque al Señor vuestro Dios habéis adorado, y sólo a él habéis servido (Mateo 4:10). Si quieren evitar la palabra “Dios”, entonces que averigüen qué significa este nombre. Porque por el hecho de que Él estableció todas las cosas (τίϑημι) o ve todas las cosas (ϑεάομαι), Dios es llamado (Θεός) 105. Por tanto, si el que estableció todas las cosas o ve todas las cosas se llama Dios, y el Espíritu conoce todas las cosas de Dios, así como el espíritu en nosotros es todo lo que es nuestro (1 Cor. 2:11), se sigue que el Espíritu Santo es Dios. Y nuevamente, si la espada del Espíritu es el verbo de Dios (Efesios 6:17), entonces el Espíritu Santo es Dios. Porque la espada es Aquel cuyo verbo se llama. Y si se llama diestra del Padre, porque la diestra del Señor crea poder (Sal. 117:16) y: Tu diestra, oh Señor, aplasta a los enemigos (Éxodo 15:6); si el Espíritu Santo es el dedo de Dios, según se dijo: si por el dedo de Dios echo fuera los demonios (Lucas 11,20), que está escrito en otro Evangelio: si por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios (Mateo 12,20), entonces el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo. 12. Sin la fe correcta nadie verá al Señor Esta vez he dicho bastante sobre la venerada y Santísima Trinidad, porque ahora es imposible estudiar la enseñanza sobre Ella en su forma más extensa. Y tú, habiendo recibido las semillas de mi humildad, cultiva en ti una espiga madura, porque, como sabes, en tales cosas te exigimos interés. Pero creo en Dios que, según la pureza de vuestra vida, daréis fruto en treinta, en sesenta y en cien (cf. Mt 13,8). Porque está dicho: bienaventurados los de limpio corazón; que verán a Dios (Mateo 5:8). Y, hermanos, no honréis el Reino de los Cielos con otra cosa que la verdadera comprensión del Ser, que en las Divinas Escrituras también se llama bienaventuranza. Porque el Reino de Dios está dentro de vosotros (Lucas 17:21). Sobre el hombre interior no se puede formular nada más que especulaciones. Y de esto se sigue que el Reino de los Cielos es contemplación. Ahora, como en un espejo, vemos las sombras de las cosas, y más tarde, habiéndose liberado de este cuerpo terrenal y revestidos de un cuerpo incorruptible e inmortal, veremos sus prototipos. Lo veremos si encaminamos nuestra vida por el camino recto y cuidamos la fe recta, sin la cual nadie verá al Señor. Porque está dicho: la sabiduría no entra en el alma que hace el mal; habita en un cuerpo culpable de pecado (Sabiduría 1:4). Y nadie me objeta así: “Sin saber lo que hay bajo nuestros pies, nos hablas de una esencia incorpórea y completamente inmaterial”. Porque considero irrazonable que los sentidos estén ilimitadamente llenos de objetos que les son propios y que la mente se vea restringida de actividades relacionadas con ellos. Porque así como el sentimiento controla lo sensorial, la mente controla lo mental. Pero también hay que decir que Dios, que nos creó, hizo inenseñables [nuestras] capacidades naturales de percepción 106 . Porque nadie enseña a la vista cómo recibir impresiones de colores o formas, a oír de sonidos y voces, a oler de olores, fragantes o desagradables, a saborear de humedad y jugos, a tocar de lo suave y lo duro o de lo cálido y lo frío. De la misma manera, nadie le enseña a la mente cómo comprender lo mental. Y así como los sentidos, si sufren algún daño, tienen necesidad de cuidarlos y luego realizar convenientemente su trabajo, así la mente, revestida de carne y llena de ideas carnales, tiene necesidad de la fe y del recto vivir, que hacen su nariz como de madera y la elevan en alto (Sal. 17:34). El sabio Salomón también aconseja lo mismo y a veces nos presenta el ejemplo de un trabajador desvergonzado: una hormiga y en su imagen nos traza el camino de la actividad ( Proverbios 6,6), y a veces señala las obras de una abeja sabia hecha de cera ( Proverbios 6,8) y en su ejemplo insinúa la especulación natural, con la que también está relacionada la doctrina de la Santísima Trinidad, si se conoce la belleza de las criaturas en relación con su Creador (Sabiduría 13,5). Pero, habiendo dado gracias al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, pondré fin a la letra, porque, como dice el proverbio, es bueno saber la medida en todo 107. 9. A Maxim, filósofo (9) Lo elogia por su amor a Dios y al prójimo, da su juicio sobre los escritos de Dionisio de Alejandría y su opinión sobre la expresión “similar en esencia”. En conclusión, le pide a Maxim que lo visite o le escriba. (Alrededor de 361) 1. El primero y más importante de los bienes. Las palabras son verdaderamente imágenes del alma. Por eso te reconocí por la carta, así como, como dicen, se reconoce al león por sus garras 108; y se alegró al comprobar que no os esforzáis perezosamente por los primeros y más importantes bienes, es decir, el amor a Dios y el amor al prójimo. Y tomo vuestra buena voluntad hacia mí como signo de un amor, y el celo por el conocimiento como signo de otro. Todo discípulo de Cristo sabe que todo radica en estas dos bendiciones. 2. Juicio de San Basilio sobre algunas expresiones de San Dionisio En cuanto a las obras de Dionisio 109 que usted pide, me llegaron muchísimas, pero ahora no tengo los libros, por eso no los envié. Y esta es mi opinión sobre ellos. No alabo todo de Dionisio, pero rechazo completamente los demás: porque, que yo sepa, él fue casi el primero en proporcionar a la gente las semillas de esta maldad, que ahora tanto ruido ha causado; Me refiero a la enseñanza de los Anomeos. Y creo que la razón de esto no es su intención astuta, sino un fuerte deseo de desafiar a Sabelio 110. Generalmente lo comparo con un jardinero que comienza a enderezar la curvatura de una planta joven y luego, sin saber moderar el enderezamiento, no se detiene en el medio, sino que dobla el tallo en la dirección opuesta. Creo que algo similar ocurrió con Dionisio. En una fuerte lucha contra la maldad del libio, a través de sus celos excesivos, sin darse cuenta, se ve envuelto en el mal opuesto. Bastaría con demostrarle que el Padre y el Hijo no son lo mismo en el tema y contentarse con tal victoria sobre el blasfemo. Pero para ganar clara y abundantemente la ventaja, afirma no sólo la alteridad de la hipóstasis, sino también la diferencia de esencia, la gradualidad del poder, la diferencia de gloria, y de ahí sucedió que cambió un mal por otro y él mismo se desvía de la enseñanza correcta. Así, además, discrepa consigo mismo en sus escritos: o rechaza el consustancial 111 porque el enemigo hizo mal uso de este concepto cuando negó las hipóstasis, o lo acepta 112 cuando se defiende contra su co-nombre. Además de esto, y sobre el Espíritu, utilizó expresiones que son las menos apropiadas para el Espíritu: lo excluye de la Divinidad adorada y lo ubica dentro de una especie de naturaleza terrenal, creada y servil. ¡Así es Dionisio! 3. Si también necesito expresar mi propia opinión, entonces la expresión “similar en esencia” (τὸ ὅμοιον ϰατ᾽ οὐσίαν), cuando se relaciona con este concepto de “indiferencia” (εἰ μὲν πϱοσϰείμενον ἔχει τὸ ἀπαϱαλλάϰτως), tomo como expresión que lleva al mismo concepto que la palabra “consustancial” (ὁμοούσιον), según el sentido común de esta última. Teniendo esto en cuenta, los Padres de Nicea, habiendo llamado primero al Unigénito “Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero” y nombres similares, por consecuencia necesaria añadieron la palabra “consustancial”. Entonces, es imposible imaginar diferencia alguna ni entre luz y luz, ni entre verdad y verdad, ni entre la esencia del Unigénito y la esencia del Padre. Por tanto, si alguno acepta esta expresión 113 según lo que he dicho, entonces yo también lo admito. Y si alguien separa la indiferencia del “me gusta”, como se hizo en Constantinopla 114, entonces esta expresión me resulta sospechosa, porque humilla la gloria del Unigénito. Porque a menudo estamos acostumbrados a imaginar similitudes en imágenes que se parecen poco a sus prototipos y son muy inferiores a ellos. Entonces, dado que la palabra "consustancial", en mi opinión, puede tener un significado menos pervertido, entonces yo mismo defiendo esta palabra. Pero ¿por qué, oh excelentísimo, no vienes a mí para hablarnos de tales temas en un encuentro personal y no confiar verdades tan importantes a cartas desalmadas, sobre todo para no hacer públicas tus opiniones? Y no me respondas, como respondió Diógenes a Alejandro, que de ti aquí hay tanta distancia como de aquí a ti, porque con mis dolencias, casi como un árbol, siempre me quedo en un solo lugar, y al mismo tiempo considero una de las primeras bendiciones vivir en secreto 115. Pero estás sano, como dicen, y, además, te has convertido en ciudadano del universo 116; por lo tanto, será justo que vengas aquí como tu propia región. Porque si bien a vosotros, gente activa, os conviene tener grandes multitudes y ciudades donde hacer alarde de vuestras hazañas, sin embargo, para la contemplación y la actividad mental que nos lleva a la comunión con Dios, el silencio es una buena ayuda; y el silencio, con Dios mismo, digo, dándonoslo, cultivamos en abundancia y sin escasez en el desierto. Si es absolutamente necesario que andes cerca de los fuertes y nos hagas inútiles a nosotros, que yacemos en el suelo, entonces escribe de todos modos y así obtendrás placer. 10. A la madre de Dionisio 117 (10) Enviándole a su hijo con la intención de atraerla al desierto, le describe una forma de cazar palomas, cuando, ungiendo las alas de una paloma domesticada con mirra, atraen a otras palomas con incienso. (Escrito desde la privacidad). Hay una manera de atrapar palomas. Cuando el que se dedica a este oficio consigue una paloma, la domestica y la entrena para que coma con ella, y después, después de haber ungido sus alas con mirra, la deja volar libremente con otras palomas. Y el aroma de este mundo hace que todo el rebaño libre sea propiedad del dueño de la paloma mansa, porque otras palomas se sienten atraídas por el aroma y se instalan en la casa. Pero ¿cuál es mi intención al comenzar esta carta? Que yo, habiendo tomado de ti a tu hijo Dionisio 118, el antiguo Diomedes, y ungiendo las alas de su alma con la paz divina, le dejo venir a tu sosiego, para que te incite a volar con él y tomar el nido que de mí ha hecho. Entonces, si durante mi vida pudiera ver que vuestra tranquilidad había elegido para sí una vida exaltada, entonces necesitaría muchas personas dignas de Dios para que Él recibiera el debido honor 119. Devolviendo a sus hijos a un amigo con quien pasó las vacaciones, le pide a este amigo, después de terminar sus asuntos, que se mude con él y, hasta entonces, lo consuele con cartas. (Escrito desde la privacidad). Por la gracia de Dios, habiendo pasado este día santo con nuestros hijos y, por su abrumador amor a Dios, habiendo celebrado una fiesta verdaderamente perfecta para el Señor, los envié sanos a tu nobleza, orando a Dios, Amante de la Humanidad, para que a ellos también se les concediera un ayudante y compañero de un Ángel pacífico, y que te encontraran sanos y en todo el mundo, y que tú, dondequiera que estés, sirviendo al Señor y agradeciéndole, hasta que yo esté en este mundo, me diviertas conociendo de ti. Si el Dios Santo os concede liberaros rápidamente de las tareas que os han sido encomendadas, entonces os pido que no prefiráis otra cosa que estar conmigo. Porque creo que no encontrarás a nadie que te ame tanto y anhele tu amistad. Mientras tanto, a criterio del Santo, esta separación continuará, dígnate consolarme en cualquier caso con cartas. Olimpia le pide que le escriba más a menudo. (Escrito, aparentemente, desde la soledad). Antes me escribías poco a poco, pero ahora no escribes ni un poquito. Y está claro que la brevedad se convierte con el tiempo en un completo silencio. Vuelve, pues, a tu antigua costumbre: ya no me quejaré de ti por las lacónicas 121 cartas que me diriges, pero también reconoceré tus pequeños escritos como valiosos como expresiones de tu gran disposición hacia mí. Sólo escríbeme. Saludo amistoso. (Escrito también, aparentemente, desde la soledad). Así como otras obras aparecen cada una en su propia época del año: flores en primavera, mazorcas de maíz en verano, frutos de árboles en otoño, las obras verbales son un fruto de invierno. 14. A Gregorio, amigo 122 (14) Informa a Gregorio de su intención de no esperar su llegada, sino de dirigirse inmediatamente al desierto póntico. Describe la ubicación de este desierto y lo ensalza frente a Tiberino, el lugar de residencia de Gregorio. (Escrito después de 360 ​​123, antes del presbiterio de Vasiliev 124.) 1. Cuando el hermano Gregorio 125 me escribió que quería verme, y añadió que usted tiene la misma intención, no podía [demorar y] esperar esto; en parte porque muchas veces me han engañado y tengo miedo de creer, y en parte porque me atraían las obras. Es hora de que me retire al Ponto, donde finalmente, si Dios quiere, tal vez ponga fin a mis vagabundeos. Por haber abandonado con dificultad las vanas esperanzas que una vez tuve en ti, o mejor dicho, a decir verdad, haber abandonado los sueños (pues alabo a quien llamó sueños a las esperanzas en el estado de vigilia), ahora voy al Ponto para aprender a vivir. Aquí, por supuesto, Dios me muestra un lugar que corresponde exactamente a mi carácter: porque así lo veo en la realidad, tal como solía imaginarlo mentalmente en mi tiempo libre y por diversión. 2. Es una montaña alta, cubierta de denso bosque, regada en el lado norte por aguas frías y claras. A lo largo de sus estribaciones se extiende un valle en pendiente, constantemente espesado por la humedad de la montaña. Alrededor del valle, un bosque que ha crecido solo, a partir de diversos tipos de árboles, le sirve como una especie de cerca, y en comparación con ella, la isla Calypsin 126, cuya belleza parece sorprender especialmente a Homero, no significa casi nada. Porque falta un poco para que el valle, debido a las fortalezas que lo cercan por todas partes, parezca una isla. A ambos lados se han excavado profundos barrancos, y en el lado el río que fluye desde los rápidos también sirve como una pared continua e inexpugnable y linda con los barrancos con curvas en forma de luna; luego se bloquea el acceso a las estribaciones. Sólo hay una entrada, que es de nuestra propiedad. Detrás de nuestro lugar de residencia hay otra cresta, cuyo alto pico se eleva sobre la montaña, y desde allí se despliega ante nuestros ojos toda la llanura; Desde arriba también se puede ver el río que pasa por la llanura, lo que, en mi opinión, no da menos placer que el Strymon 127 si se mira desde Anfípolis. Para el Strymon, en su lento fluir extendiéndose en forma de lago, debido a su inmovilidad casi deja de ser un río. Y este río, siendo el más rápido de todos los que conozco, se vuelve algo feroz cerca del acantilado vecino y, reflejado en él, se arremolina en un remolino profundo, que nos brinda a mí y a todos los espectadores una vista muy agradable, y trae el beneficio más satisfactorio a los habitantes nativos y en sus profundidades cría una multitud innumerable de peces. La fruta más dulce es el silencio. ¿Es necesario hablar del frescor de la tierra y de las brisas del río? Que alguien más se maraville de la multitud de flores y pájaros cantores, pero yo no tengo tiempo libre para prestarles atención. De todo lo que puedo decir sobre mi refugio, lo más importante es que, por la conveniencia de mi situación, al poder cultivar todo tipo de frutos, para mí crece el más dulce de los frutos: el silencio; porque no sólo nos libera de los disturbios urbanos, sino que tampoco nos trae ni un solo viajero, salvo los que nos encontramos mientras cazamos animales. Porque, sobre todo, aquí también hay animales, pero no osos ni lobos, no, aquí viven manadas de ciervos, cabras monteses, liebres y similares. Entonces, ¿comprendes ahora a qué peligro me habría expuesto yo, un débil mental, si hubiera decidido obstinadamente cambiar tal refugio por Tiverin 128, este agujero universal (τῆς οἰϰουμένης τὸ βάϱαϑϱον) 129? Perdón por apresurarme ahora. Porque, por supuesto, Alcmeón 130, habiendo encontrado a Echinada, no habría aceptado continuar sus vagabundeos. 15. A Arkady, comité 131 (15) Pide su favor a los ciudadanos de Cesarea. (Escrito desde la privacidad). Los ciudadanos de nuestra metrópoli me mostraron un beneficio mayor del que recibieron de mí, pues me dieron la oportunidad de escribirle a su honestidad; porque vuestro amor a la humanidad, por el cual me quitaban cartas, según vuestra habitual e innata condescendencia hacia todos, estaba preparado para ellos incluso antes de mi mensaje. Pero yo, agradeciendo al Dios Santo por tu éxito en complacerlo, consideré para mí la mayor ganancia de esta oportunidad de acoger tu honestidad 132 y de alegrarme de tu celebridad cada vez mayor, y de compartir la alegría de aquellos que se beneficiaron bajo tu dirección, y a tiempo de saber que mirabas con misericordia a quienes te entregaban mi carta y que, junto con otros, los despedías de ti, obligado a alabar tu mansedumbre y para siempre que supo que mi intercesión por ellos ante tu incomparable. la honestidad no quedó inútil. 16. Contra el hereje Eunomio 133 (16) San Basilio avergüenza la arrogancia de Eunomio, con la que se atribuyó a sí mismo la comprensión de la naturaleza de Dios, el desconocimiento del dispositivo y del animal más pequeño. (Escrito durante el reinado de Juliano). Quien dice que es posible comprender las cosas existentes, ciertamente ha llevado su pensamiento de alguna manera y consecuentemente al conocimiento de las cosas existentes; y primero practicó la comprensión de objetos pequeños y comprensibles, y luego extendió el poder de su comprensión a lo que se encuentra más allá de cualquier concepto. Por tanto, quien se jacta de haber adquirido conocimiento de la existencia, que explique la naturaleza de las criaturas visibles más pequeñas y diga cuál es la naturaleza de la hormiga, si la vida se mantiene en ella mediante el aire y el aliento; si su cuerpo está dividido por huesos; si los trenes están sujetos con venas y ligamentos; si la posición de los nervios está protegida por la cubierta de músculos y glándulas; si el cerebro se extiende a lo largo de las vértebras espinales desde la parte superior de la cabeza hasta la cola; ¿Es apretando la membrana nerviosa como imparte la fuerza de aspiración a los miembros en movimiento? ¿Tiene hígado y un vaso receptor de bilis en el hígado? ¿También hay riñones, corazón, arterias y venas, membranas torácicas y diafragmas? 134; si está desnudo o cubierto de pelo, si tiene un solo pezuña o los pies divididos; cuanto tiempo vive; y cómo las hormigas nacen unas de otras, cuánto tiempo permanece en el útero lo que nace, y por qué no todas las hormigas son peatones ni todas aladas, sino que algunas se mueven por el suelo, mientras que otras vuelan por el aire. Así pues, quien se jacte del conocimiento de las cosas, que primero explique la naturaleza de la hormiga, y luego hable del Poder que sobrepasa todas las mentes. Y si todavía no has captado con conocimiento la naturaleza de la más pequeña hormiga, ¿cómo puedes jactarte de haber captado con tu mente el incomprensible Poder de Dios? Elogia sus escritos y su celo en la defensa de la verdad, presagia la muerte inminente de sus perseguidores y concluye la carta con buenos deseos para Orígenes y sus hijos. (Escrito durante el reinado de Juliano). Traes alegría a quienes te escuchan, y a mí, que leo tus escritos, traes hasta la alegría más viva. ¡Y muchas gracias al Buen Dios, que hizo que la verdad no sufriera daño alguno por la traición de los que están en el poder, 136 pero a través de ti la enseñanza de la piedad recibe protección! Por lo tanto, ellos, como la cicuta 137, la raíz de lobo u otras plantas mortales, no florecerán por mucho tiempo y pronto se secarán; y el Señor os enviará florecimiento y juventud eterna como recompensa por lo que habéis dicho para la gloria de su nombre. ¡Pero que el Señor te recompense por esto con toda la abundancia de tu hogar, que confirme la bendición sobre tus hijos! Vi y abracé con gusto a tus más nobles hijos, que llevan las claras huellas de tu bondad, y les deseo todo lo que el mismo padre hubiera deseado para ellos. 18. A Macario y Juan 138 (18) Les exhorta a permanecer en la piedad con la gran esperanza de recibir el Reino de los Cielos, sin prestar atención ni a las amenazas de los poderosos ni a los reproches de los falsos amigos. (Escrito, aparentemente, durante el reinado de Juliano). Los agricultores no consideran las labores agrícolas como una noticia; los nadadores nunca se ven sorprendidos por una tormenta en el mar; El sudor de verano tampoco es algo extraño para los jornaleros, y las penas en el mundo actual no son algo inesperado para quienes han elegido una vida piadosa. Por el contrario, a cada una de las tareas enumeradas para quienes se embarcan en ella, se asocia este conocido trabajo, elegido no por sí mismo, sino para disfrutar de los beneficios esperados; porque las dificultades de cualquier empresa de este tipo se ven aliviadas por las esperanzas que sostienen y alientan a las personas durante toda su vida. Pero entre los que trabajan por los frutos terrenales o por cualquier cosa terrenal en general, algunos están completamente engañados en sus esperanzas y disfrutan sólo de una idea de lo que esperaban, mientras que otros, incluso si logran llegar al fin deseado, nuevamente tienen la necesidad de una nueva esperanza, porque la esperanza anterior pronto pasó y se desvaneció. En algunos que trabajan por la piedad, ni la mentira destruye la esperanza, ni el fin debilita las obras, porque el Reino de los Cielos inquebrantable y eternamente permanente los acepta. Por lo tanto, si bien la enseñanza de la verdad te ayuda, no te avergüences por las falsas calumnias, no te dejes intimidar por las amenazas de quienes están en el poder, no te ofendas por las burlas y los insultos de tus conocidos, por la condena de personas que aparentemente se preocupan por ti y, bajo la apariencia de un consejo, esconden el cebo más poderoso para engañar. Que el sentido común se oponga a todo esto, invocando como su campeón y ayudador al Maestro de piedad, nuestro Señor Jesucristo, por quien es agradable sufrir y por quien es ganancia morir (Fil. 1:21). 19. A Gregory, amigo (19) Respondiendo a la carta de Gregory, bromea sobre el laconismo de sus cartas. (Escrito, aparentemente, desde Cesarea al presbiterio de Basilio.) Hace poco me llegó una carta tuya, completamente tuya, no tanto por la letra, sino por la calidad del mensaje, porque expresa muchos pensamientos en pocas palabras. No te respondí pronto, porque yo mismo estaba fuera, y el portador de la carta, habiéndola entregado a un miembro de mi familia, se fue apresuradamente. Pero ahora os saludo a través de Pedro para saldar la deuda de felicitaciones y brindaros juntos la oportunidad de una nueva carta. Sin duda, no te resultará difícil escribir una carta lacónica, como siempre me llega de ti. 20. A Leoncio 139, sofista (20) Reprende a Leontia por escribir raramente, teniendo tanto la oportunidad de enviar a alguien como el deseo de escribir como un sofista. También le envía su ensayo contra Eunomio. (364) Es cierto que las cartas mías para usted son raras, pero no menos raras son las suyas para mí; y sin embargo siempre son muchos los que vienen de ti a nosotros. Y si les dieras una carta a cada uno de ellos en orden, entonces no habría obstáculo para imaginar que vivo contigo y parece que disfruto de tu conversación personal; así es como muchos vienen a nosotros constantemente. ¿Pero por qué no escribes, mientras que el sofista no tiene otra cosa que hacer que escribir? Es mejor decir que si eres demasiado vago para mover la mano, entonces no es necesario que lo escribas tú mismo, porque alguien más te ayudará en esto. Sólo se requiere tu lengua; y si no me habla, entonces, sin duda, hablará con alguien que está contigo; si no hay nadie, no dejará de hablar consigo mismo; pero bajo ninguna circunstancia será silenciada, como la lengua del sofista y la lengua ática; no callarán, como no callan los ruiseñores cuando la primavera los excita a cantar. Por mi frecuente falta de tiempo, en la que me encuentro ahora, tal vez sirva de disculpa por la escasez de cartas; Además, esta especie de impureza en el lenguaje, debida a una excesiva habilidad en el lenguaje común, hace que uno no se sienta inclinado a hablar con vosotros, sofistas, que os indignáis y perdéis la paciencia en cuanto oís algo indigno de vuestra propia sabiduría. Al contrario, te conviene declarar tu voz en cualquier ocasión, porque sabes hablar mejor que cualquiera que yo conozca entre los helenos; Creo que conozco al más famoso de ustedes. Por tanto, no hay excusa para vuestro silencio. Pero basta de esto. También te envío mi ensayo contra Eunomio 140. Pero si lo llamas un juego de niños o un juego más importante, te dejo que juzgues por ti mismo, quien, según creo, en realidad no lo necesita. Espero que no sea una herramienta inútil para ti si conoces a personas que enseñan incorrectamente, y espero que esto no sea porque tenga tanta confianza en el poder del ensayo, sino porque, como estoy seguro, eres inventivo en muchos sentidos con pocos datos. Y si algo en él resulta no ser todo lo satisfactorio que debería ser, no seas perezoso en señalarlo. Un amigo se diferencia especialmente de un adulador en que uno habla por placer, mientras que el otro no se abstiene de hacer lo que puede molestar. Porque Leonty, a quien St. En una carta anterior, Vasily reprendió que rara vez escribe, y culpó a Julian 142, quien supuestamente no entregó las cartas de St. Vasily Leontiev, luego defiende en broma a Julian y le pide que escriba cartas, al menos similares a la anterior. (364) Es claro que el buen Julián, en sus asuntos, tiene que sufrir algo del curso general de las cosas, porque él también está sujeto a castigos y fuertes acusaciones, ya que hoy en día hay muchos que están sujetos a penas y acusaciones en todas partes. A menos que le acusen de atrasos no de impuestos, sino de cartas; aunque no sé por qué tiene ese atraso: si traía alguna carta, siempre la devolvía. ¿O prefieres también esta ya conocida cuadruplicación 143, pues no fueron tanto los pitagóricos los que prefirieron la cuaternidad 144 cuanto los recaudadores de ingresos públicos prefieren ahora la cuadruplicación? Pero tal vez debería ser cierto lo contrario; y tú, como sofista que posees tanta riqueza de palabras, tuviste que aceptarme el pago cuádruplo. Y no creas que estoy escribiendo esto con ira. Me alegro de tus reprimendas, porque las bellas, como dicen, tienen una mezcla de belleza en todo, por eso les conviene tanto la tristeza como la ira. Algunas personas miran con mayor placer cómo se enoja un ser querido que cómo sirve otro. Por tanto, no dejes de culpar por algo como esto, porque las acusaciones mismas ya serán cartas, y ninguna noticia es más valiosa para mí que tu carta y no me traerá mayor placer. 22. Sobre la perfección en la vida monástica (22) (Escrito, aparentemente, en 366) 1. En la Escritura inspirada hay muchas reglas que 145 deben observar quienes agradan a Dios. Pero consideré necesario hacer un breve recordatorio, como lo indica la propia Escritura Inspirada, por ahora sólo sobre aquellos deberes sobre los cuales ahora estás haciendo una pregunta. Y dado que no es difícil encontrar evidencia de cada deber en las Escrituras, dejo esto a aquellos que practican la lectura de las Escrituras e incluso son capaces de recordar a otros lo siguiente. ¿Cómo debe ser un cristiano? Un cristiano debe tener una mentalidad digna de un llamamiento celestial y vivir digno del Evangelio de Cristo. Un cristiano no debe distraerse ni distraerse por nada del recuerdo de Dios, Su voluntad y juicios. Un cristiano, habiendo llegado a ser más perfecto en todo que 146 justificaciones según la Ley, no debe jurar ni mentir. No debe blasfemar; no debe ofender; no debería pelear; no debería vengarse de sí mismo; no debemos pagar mal por mal; No deberías estar enojado. Debe ser paciente, soportarlo todo, pase lo que pase; y el que comete injusticia debe ser reprendido en el momento oportuno, no con un movimiento apasionado de venganza, sino con el deseo de corregir a su hermano, según el mandamiento del Señor. No debe decir nada de su hermano ausente con la intención de denigrarlo; Esto es una calumnia, incluso si lo que se dijo fuera cierto. Debes alejarte de una persona que calumnia a tu hermano. No se debe decir algo gracioso 147. No se debe reír y tolerar a los que se ríen. No debemos holgazanear y decir nada que no sirva ni al beneficio de quienes nos escuchan ni al uso necesario y permitido por Dios; Por qué quienes trabajan deben, en la medida de lo posible, tratar de que el trabajo se realice en silencio y que incluso los discursos más amables sean pronunciados por quienes, después de la prueba, tienen el encargo de disponer la palabra para la edificación de la fe, para que el Espíritu Santo de Dios no sea ofendido. Ninguno de los extraños debe acercarse voluntariamente a ninguno de los hermanos ni hablar con él, hasta que los encargados de supervisar el decanato general en todas partes juzguen si esto agrada a Dios para el bien común. Uno no debe ser esclavizado por la culpa, el deseo de comer carne y, en general, ser voluptuoso al comer o beber, porque el asceta se abstiene de todo. Lo que se da a cada uno para su uso no debe considerarse propiedad ni esconderse; Además, hay que mirar todo esto con cuidado, como si fuera del Señor, y no pasar desapercibido incluso más allá de lo que se desechó o se dejó en negligencia. Nadie debe ser dueño ni siquiera de sí mismo, sino que cada uno, puesto por Dios al servicio de los hermanos unánimes, está obligado a razonar sobre todo y a hacer todo, aunque esté en su propio rango. 2. No se debe quejarse ni cuando falta lo necesario, ni cuando se está cansado del trabajo, porque todos son juzgados por aquellos a quienes se les ha dado el poder para hacerlo. No se debe permitir gritar ni cualquier otro tipo o movimiento que demuestre irritabilidad o desviación de la indudable confianza en la presencia de Dios. La voz debe ser proporcional a la necesidad. No debéis responder a nadie ni hacer nada con insolencia o desprecio, sino que debéis mostrar modestia en todo y respeto hacia todos. No se debe parpadear intencionalmente ni utilizar ningún otro signo o movimiento de un miembro que insulte a un hermano o muestre desprecio. Todos deberían preferir a los demás antes que a ellos mismos. No hay que intentar ser elegante con la ropa o los zapatos, esto es vanidad. Para satisfacer las necesidades corporales, conviene utilizar algo económico. No se debe gastar nada más allá de lo necesario y para la pompa; esto es abuso. No se debe buscar el honor y luchar por la primacía. Todos deberían preferir a los demás antes que a sí mismos. No debería ser desobediente. Los que pueden trabajar, no deben comer pan en el ocio, sino que, estando ocupados en algo para la gloria de Cristo, deben esforzarse en ser celosos en el trabajo, lo mejor que puedan. Cada uno debe, con la aprobación de los superiores, hacer todo con razón y entera confianza, sin excluir el comer comida y bebida, como si se hiciera para gloria de Dios. No se debe pasar de una tarea a otra sin la aprobación de quienes están asignados para gestionarla, a menos que una necesidad inevitable llame repentinamente a alguien para ayudar al debilitado. Cada uno está obligado a permanecer en lo que le ha sido confiado, y no debe, transgrediendo la medida de su propio deber, asumir lo que no le ha sido confiado, a menos que quienes tienen el poder de disponer de ello reconozcan a alguien necesitado de su ayuda. Nadie necesita estar en un grupo de trabajo de otro grupo de trabajo. No se debe hacer nada por rivalidad o enemistad con nadie. 3. No se debe envidiar la buena reputación de otro ni alegrarse por los defectos de otro. En el amor de Cristo hay que lamentarse y lamentarse por las faltas de un hermano, pero alegrarse por sus éxitos. No se debe mirar con indiferencia a quienes pecan ni guardar silencio sobre ellos. El que reprende debe reprender con toda compasión, en el temor de Dios y con la intención de convertir al pecador. Quien es reprochado o reprendido debe aceptarlo de buena gana, reconociendo que su propio beneficio reside en la corrección. Cuando alguien es acusado, nadie más, en presencia del acusado o de otros, debe hacer objeción alguna al acusador. Y si a alguien la acusación le parece infundada, entonces debe hablar con el acusador en privado y convencerlo o convencerse a sí mismo. Cada uno, en la medida que tenga fuerzas, debe buscar la reconciliación con quienes tienen algo contra él. Quien ha pecado y se ha arrepentido no debe recordar el mal, sino perdonarlo de corazón. Quien dice que se ha arrepentido del pecado no sólo debe lamentarse de lo que pecó, sino también dar los frutos dignos del arrepentimiento. El que ha sido amonestado por sus pecados anteriores y ha sido considerado digno de recibir la remisión de ellos, si vuelve a pecar, se prepara un juicio de ira más severo que antes. Quien, después de la primera y segunda amonestación, permanezca en su pecado, debe ser denunciado al abad, y luego, habiendo recibido una reprimenda delante de muchos, tal vez llegue a avergonzarse. Y si incluso en este caso no se corrige, es necesario cortarlo como a una tentación, y mirarlo como a un pagano y a un publicano (cf. Mt 18, 17), para llevar seguridad a los que trabajan con celo en obediencia, según se dijo que cuando los malvados caen, los justos temen 148 . Pero también debemos llorar por él, como por un miembro separado del cuerpo. La codicia es condenada como idolatría No se debe permitir que el sol se ponga sobre la ira del hermano (Efesios 4:26) 149, de lo contrario la noche puede separar a ambos y dejarlos con la inevitable condenación en el día del Juicio. No debemos retrasar el tiempo de nuestra corrección, porque el mañana no es cierto para nosotros: muchos, habiendo planeado muchas cosas, no vivieron para ver el mañana. No hay que dejarse engañar por el vientre saciado, que provoca sueños nocturnos. No debemos dejarnos llevar por el trabajo sin medida y exceder los límites de la moderación, según dijo el apóstol: teniendo alimento y vestido, con esto estaremos contentos (1 Tim. 6:8); porque la abundancia de lo que es más allá de lo necesario muestra codicia, y la codicia es condenada como idolatría (Col. 3:5). No se debe ser amante del dinero y acumular tesoros inútiles. El que viene a Dios debe amar en todo la pobreza y estar clavado al temor de Dios, como aquel que dijo: clava mi carne a tu temor; Tuve miedo de tus juicios (Sal. 119:120). Que el Señor os conceda, habiendo aceptado plenamente lo dicho, para gloria de Dios revelar frutos dignos del Espíritu, según la beneplácito de Dios y la asistencia de nuestro Señor Jesucristo. Amén. 23. Al abad de los monjes 150 (23) Uno de los que deseaban renunciar al mundo y llevar una vida monástica, a quien San Basilio pretendía que primero lo aceptara en su monasterio; pide, habiéndolo conservado, ser digno del monaquismo y darle a alguien que lo oriente en una vida piadosa. (Escrito, aparentemente, desde Cesarea durante el presbiterio). Alguien, como él mismo dice, habiendo conocido las vanidades de este mundo y habiendo aprendido que todos los placeres de esta vida aquí están sujetos a vicisitudes y sólo preparan sustancia para el fuego eterno, pero ellos mismos pronto pasan, vino a mí con la intención de alejarse de esta vida difícil y llorosa, dejando atrás los placeres carnales y siguiendo en adelante el camino que conduce a las moradas del Señor. Por tanto, si realmente deseaba firmemente esta vida verdaderamente bienaventurada y tenía en su alma un amor maravilloso y digno de alabanza, amando al Señor nuestro Dios con todo su corazón, con todas sus fuerzas y con todo su pensamiento (cf. Marcos 12,30), entonces es necesario que vuestra piedad le muestre las dificultades e inconvenientes del camino angosto y angosto, pero también le confirme en la esperanza de las bendiciones, aún invisibles, preparadas según la promesa digna del Señor. Te escribo por esto, rogando a tu incomparable perfección en Cristo que le instruyas lo más posible; y que haga una renuncia sin mí para agradar a Dios y ser instruido en las reglas iniciales, según lo establecido y plasmado por escrito por los santos padres, y también que se le ofrezca todo lo referente al rigor ascético; y así será introducido en esta clase de vida y, por su propia voluntad, asumiendo hazañas por causa de la piedad, inclinándose bajo el buen yugo del Señor, disponiendo su vida a imitación de él por nuestro bien (2 Cor. 8:9) y el que se encarnó y se esforzó hacia la meta, para el honor de la suprema vocación (Fil. 3:14), será digno de alabanza del Señor. Aquí también quiso recibir la corona del amor según Dios, pero yo la dejé para el momento, queriendo, junto con vuestra piedad, ungirlo para tales hazañas y nombrar a uno de vosotros, a quien él mismo encontraría, como mentor del ascetismo, para que lo guiara perfectamente y con vuestra fuerte y bendita palabra lo convirtiera en un luchador digno de aprobación, derrotando y derrocando al gobernante mundial de las tinieblas de este siglo y a los espíritus del mal con los que estamos en guerra, según a la palabra bendito apóstol (Efesios 6:12). Por tanto, lo que yo pretendía hacer contigo, que tu amor a Cristo lo haga sin mí. 24. A Atanasio, padre de Atanasio, obispo de Ancyra 151 (24) Asegurándole a Atanasio que no quiere creer en las calumnias, le aconseja que no dé razones para ello y que testifique su amor por sus hijos no con palabras, sino con hechos. También justifica al obispo Timofey que no fue él quien trajo los malos rumores sobre Atanasio. (Escrito antes del 369) Es imposible que la vida humana esté por encima de la calumnia. Precaución en cada palabra y acción. Que la vida humana esté por encima de las calumnias es muy difícil, por no decir imposible, de lo que yo mismo estoy seguro, y creo que Su Señoría no tiene ninguna duda. Pero no dar ninguna razón a quienes siguen estrictamente el progreso de los asuntos e incluso con malas intenciones notan nuestros obstáculos, y esto es posible y característico de las personas que llevan su vida con prudencia y de acuerdo con el propósito de la piedad. Y no penséis que soy tan imprudente y crédulo que escucho acusaciones de cualquiera sin investigar. Recuerdo el mandamiento espiritual de que no se deben aceptar rumores vanos de quien aconseja (Éxodo 23:1). Pero como ustedes, personas que se han dedicado a la ciencia, dicen que lo visible es un signo de lo invisible, lo reconozco como justo. Y no os enojéis si os digo algo en forma de enseñanza, porque los débiles del mundo y los humildes son elegidos por Dios (1 Cor. 1:27-28) y a través de ellos muchas veces dispone la salvación de los que se salvan. Quiero deciros y aconsejaros lo siguiente: debemos ejecutar con prudencia cada palabra y cada obra que el deber nos encomienda y, según el mandamiento apostólico, no debemos tropezar en nada (2 Cor. 6,3). Porque para un hombre que ha trabajado duro en el estudio de las ciencias, ha ocupado puestos de autoridad sobre naciones y ciudades y rivaliza con el gran valor de sus antepasados, considero apropiado mostrar un ejemplo de virtud en su vida. Ahora debes demostrar tu carácter hacia tus hijos, no con palabras, lo que ya has demostrado hace mucho tiempo, cuán pronto te convertiste en padre, y no solo tener por ellos el amor natural (ἡ φυσιϰὴ στοϱγή), que los tontos tienen por los nacidos de ellos, que tú mismo solías decir y que prueba la experiencia, sino aún más fortalecer el amor (ἡ ἀγάπη) con tu Sin embargo, la voluntad será 152, por supuesto, en la medida en que vea a los niños dignos de oraciones paternales. ¿Por qué no debería certificarnos esto, pero basta con dar testimonio de ello con nuestros propios hechos? Por cierto, para ser sinceros, añadiremos que no fue el hermano Timoteo, el coreobispo, quien nos trajo estos rumores. Que, según resulta, ni durante la reunión ni en las cartas dijo nada sobre usted que tuviera poco o ningún parecido con una calumnia. Por tanto, aunque no niego haber oído algo, no es Timoteo quien os calumnia. Habiendo escuchado esto, sin duda, actuaremos, si no de manera diferente, al menos como lo hizo Alejandro, es decir, mantendremos un oído inviolable para escuchar al calumniado 153. 25. A Atanasio 154, obispo de Ancyra (25) De manera amistosa y amorosa, reprende a Atanasio que, sin haberle escrito ni explicado personalmente o a través de personas cercanas a él, condena abiertamente a Vasily, lo amenaza y dice a todos los que vienen de Capadocia que San Vasily escribe algo malicioso. (Escrito antes del 369) 1. Algunos que vinieron a nosotros desde Ancyra (y son muchos, es difícil incluso enumerarlos, y todos hablan por unanimidad), me informaron que usted, querida cabeza (cómo podría expresarlo con más respeto), no me recuerda con placer y no como de costumbre. Pero, como saben, nada humano me sorprende, y ningún cambio es inesperado para una persona que ha experimentado durante mucho tiempo la debilidad de la naturaleza y la conveniencia de pasar de un opuesto a otro. Por eso no me parece genial que algo haya cambiado en nuestra relación y en lugar del antiguo honor ahora oigo reproches e insultos. Me pareció realmente extraño y extraordinario que tu carácter hacia mí hubiera cambiado a tal punto que estuvieras enojado y molesto conmigo, incluso, como decían los que lo oyeron, amenazándome con algo. A decir verdad, me reí mucho de estas amenazas. ¿No sería un niño perfecto si tuviera miedo de esos seguros? Me pareció terrible y preocupante que tu exactitud en todo, que, como estaba seguro, se observaba, para consuelo de las iglesias, como apoyo de la fe correcta y semilla del amor antiguo y verdadero, cayera tan rápidamente bajo la influencia 155 que las blasfemias de cualquier pueblo resultaron para ti más importantes que lo que la experiencia de muchos años había establecido sobre mí y tú, sin pruebas, te dejas llevar por sospechas absurdas. ¿Qué más estoy diciendo: sospecha? Quien se indigna y amenaza, como dicen de vosotros, revela aparentemente en sí mismo la ira de quien no se da cuenta, pero ya clara e incontestablemente convencido. 2. Pero, como dije, atribuyo la razón de esto al tiempo presente. ¿Pues fue un gran trabajo, mi maravilloso, hablarme de cualquier cosa en una carta corta, como si fuera uno a uno, o, si no quisieras confiar tal asunto a una carta, llamarme a ti? Y si el asunto tuviera que salir a la luz y la incontrolabilidad de la ira no permitiera demoras, entonces una de las personas cercanas a mí y acostumbradas a guardar un secreto podría servir como intermediario para una explicación conmigo. Pero ahora, ¿a quién de los que acuden a vosotros por cualquier motivo no se le dice que estoy escribiendo y componiendo algo perjudicial? Y como dicen palabra por palabra quienes cuentan sus discursos, usted utilizó exactamente esta expresión. Pero por mucho que piense, no puedo explicarme esto. ¿Por qué me viene a la mente este tipo de pensamiento: ¿no es uno de los herejes el que, firmando maliciosamente mi nombre en sus escritos, trastornó la rectitud de vuestra fe y os obligó a decir tal palabra? Y lo que escribí contra aquellos que se atrevieron a afirmar que el Hijo y Dios en esencia no son como Dios y el Padre, o contra aquellos que hablaron blasfemamente de que el Espíritu Santo es una criatura y una obra, entonces, por supuesto, ustedes, que han emprendido grandes y gloriosas hazañas para la ortodoxia, no estarían de acuerdo en pronunciar este reproche. Pero tú mismo resolverás mi desconcierto si te dignas decir claramente el nombre de quien te hizo llorar contra mí. 26. A Cesarea, hermano de Gregorio el Teólogo (26) Después de la milagrosa liberación de Cesarea de la muerte durante el terremoto que destruyó 156 Nicea, lo convence con sus propias acciones de testificar su gratitud a Dios y permanecer siempre con los pensamientos que tuvo en el momento del peligro. (Escrito en 368) ¡Gracias a Dios que mostró sus milagros en ti y te salvó de tal muerte por la patria y por nosotros, los que estamos cerca de ti! Por tanto, nuestro deber, por supuesto, no es resultar ingratos 157 e indignos de tan grande beneficio, sino, lo mejor que podamos, proclamar las obras extraordinarias de Dios, glorificar el amor de la humanidad que hemos experimentado, y no sólo dar gracias con palabras, sino de hecho ser como ahora sois, como estamos seguros, deduciendo de los milagros que os han sucedido. Te rogamos que trabajes aún más para Dios, cultivando constantemente en ti el temor de Dios y logrando la perfección, para que seamos administradores razonables de nuestra vida, para la cual la gracia de Dios nos ha preservado. Porque si a todos se nos ordena imaginar a Dios vivo de entre los muertos 158 (Rom. 6:13), ¿no están mucho más obligados a esto los que resucitarán de las puertas de la muerte (Sal. 9:14)? Y esto, como me aseguro, se conseguirá mejor si pretendemos tener siempre el mismo pensamiento que tuvimos durante el peligro. Porque, por supuesto, entonces me vino a la mente la vanidad de la vida, y el hecho de que todo lo humano es falso y frágil, cambia tan convenientemente. Con toda probabilidad, entonces tuvimos algún arrepentimiento por el pasado y una promesa con respecto al futuro, si éramos salvos, de trabajar para Dios y cuidar de nosotros mismos. Porque si el inminente peligro de muerte nos inspiró algún pensamiento, entonces creo que usted razonó exactamente de esta manera o algo parecido. Por eso usted tiene la responsabilidad de pagar la deuda necesaria. Y sobre esto, tan encantado por el don de Dios, tan al mismo tiempo preocupado por el futuro, me atreví a recordarte tu perfección. Tu trabajo es aceptar mis palabras favorable y condescendientemente, como es tu costumbre aceptarlas cuando hablamos contigo cara a cara 159. 27. A Eusebio, obispo de Samosata (27) Lamenta que la enfermedad o el invierno le impidan visitar a Eusebio y promete acelerar su llegada tan pronto como esta época del año y el cese del hambre lo permitan. (Escrito en 368) Cuando, por la gracia de Dios y con la ayuda de vuestras oraciones, me levanté, aparentemente un poco de mi doloroso lecho, y comencé a reunir fuerzas, entonces llegó el invierno, confinándome en casa y obligándome a sentarme en un solo lugar. Es cierto que es mucho mejor de lo habitual, pero aun así me sirve como obstáculo suficiente no sólo para ponerme en camino, sino para al menos asomarme un poco a casa. Sin embargo, también es importante para mí ser digno de conversar con tu piedad a través de cartas, e incluso tranquilizarme con la esperanza de recibir una recompensa tuya. Y si el tiempo lo permite, mi vida continúa y el hambre no me imposibilita el viaje, entonces pronto, tal vez, a través de tus oraciones, cumpliré mi deseo y, habiendo llegado a tu casa, en la plenitud del ocio 160 seré enriquecido con todo el aprendizaje de los grandes tesoros de tu sabiduría. 28. A la Iglesia Neocesárea, consuelo (28) Consuela a los neocesarianos, entristecidos por la muerte del obispo 161, y les aconseja, a pesar del exceso de dolor, no perder la paz que les trajo el trabajo del difunto, pero también protegerse de los lobos y cuidar de elegir un pastor, similar a los que tenían hasta ahora desde los tiempos de Gregorio 162. (Primavera 368). 1. Lo que os sucedió requirió mi presencia personal para honrar al bienaventurado junto con vosotros, sus más cercanos, para que con la sola visión del triste acontecimiento pudiera participar en vuestro lamento por vuestro dolor, para poder daros los consejos necesarios. Dado que existen muchos obstáculos para el acercamiento físico, sólo queda comunicarnos con usted sobre el presente asunto a través de una carta. Las descripciones de esas maravillosas cualidades de este marido, por las cuales, según concluyo, esta pérdida es sumamente insoportable para nosotros, no limitarían los límites de la escritura; y por otras razones, no es oportuno hablar de sus muchas virtudes cuando nuestra alma está tan abrumada por el dolor. ¿Cuáles de sus propiedades reconoceríamos como dignas de ser borradas de nuestra memoria o de guardar silencio? Es imposible decirlo todo de repente y al mismo tiempo; y si hablo en parte, temo que pueda haber una traición a la verdad. Murió un hombre que claramente superó a sus contemporáneos en todas las perfecciones humanas, fue el sostén de la patria, el adorno de las iglesias, el pilar y la afirmación de la verdad, la fortaleza de la fe en Cristo, una defensa confiable para los suyos, invencible para quienes se le oponían, el guardián de los decretos de su padre, el enemigo de la innovación, nos mostró cómo era la Iglesia en la antigüedad, según su estado antiguo, como a partir de una imagen sagrada, formando la apariencia de la iglesia, controlada por él, de modo que quienes vivieron con él se imaginaron contemporáneos de quienes, como luminarias, iluminaron la Iglesia hace doscientos o más años. Así, no trajo nada, ni propio ni los más nuevos inventos de la mente, sino que, con la bendición de Moisés, de los lugares secretos de su corazón, de estos buenos tesoros, supo desgastar lo viejo de lo viejo, y lo viejo de la faz de lo nuevo (Levítico 26:10). Por lo tanto, en los Concilios, en el círculo de sus iguales, se le concedía preferencia no por la edad, sino sobre todo por el liderazgo de la sabiduría, generalmente reconocida como primada. ¿Cuál fue el beneficio de vivir bajo tal regla? Nadie preguntará sobre esto, mirándote, porque eres el único que conocemos, o compartiendo esto con muy pocos, bajo su control, llevaste una vida tranquila en medio de tal tormenta y confusión en los asuntos. No fuiste afectado por la tormenta de vientos heréticos, que llevaron a las almas volubles a la ruina y al ahogamiento. ¡Y que nunca te toque, oh Señor de todos, que durante mucho tiempo concediste la gracia de la serenidad a Tu siervo Gregorio, quien originalmente puso los cimientos de esta iglesia! Y no lo traiciones en este momento con la inmoderación de tu llanto, abandonándote por completo al dolor, no dejes que personas insidiosas aprovechen el momento conveniente 163. Pero si es absolutamente necesario llorar (lo cual, sin embargo, no afirmo, de lo contrario seremos como aquellos que no tienen esperanza), entonces, al menos, como un coro triste, colocando a un líder por encima de ti, con él, si lo deseas, llora lo más armoniosamente posible el dolor que te ha sobrevenido. 2. Pero si este hombre no llegó a la vejez, entonces, según el tiempo que estuvo a su cargo, su vida no fue escasa. Y participó del cuerpo tanto como fue necesario para mostrar firmeza espiritual en su sufrimiento. Pero algunos de vosotros objetaréis que el tiempo para quienes han experimentado esto sirve para aumentar la simpatía y el amor, y no como motivo de saciedad; y por lo tanto, cuanto más experimentaste este beneficio, más sientes la pérdida; pero hasta la sombra 165 del cuerpo del justo es digna de todo honor para el reverente. ¡Y sería bueno que muchos de ustedes mantuvieran este pensamiento! Porque yo no pretendo que uno deba permanecer indiferente después de haber perdido a este marido, pero le aconsejo que soporte este dolor como un ser humano. Porque no se me ha escapado todo lo que puedan decir quienes están de luto por esta pérdida. La lengua de la que los ríos parecían fluir a tus oídos está silenciosa, y las profundidades del corazón, hasta ahora no comprendidas por nadie, están ocultas a la gente, como el sutil fantasma de un sueño. ¿Quién previó el futuro con mayor perspicacia que él? ¿Quién con una habilidad mental tan firme e inquebrantable fue capaz de hacer las cosas más rápido que un rayo? ¡Oh ciudad, que ya ha sido sometida a muchos desastres 166, pero en ninguno de ellos ha sufrido tal pérdida en los fundamentos mismos de la vida! La decoración más hermosa ahora ha florecido para ti; La Iglesia ha cerrado los labios, las reuniones del pueblo se han vuelto tristes, la sagrada catedral sufre por su presidente, enseñanzas misteriosas esperan un intérprete, los niños esperan a su padre, los ancianos esperan a un par, los funcionarios esperan al funcionario, el pueblo espera al patrón, los necesitados de las cosas necesarias esperan al comedero; cada uno lo invoca por los nombres más cercanos a su situación, y cada uno en su propio dolor saca una justa y adecuada excusa para llorar. ¿Pero adónde va mi palabra bajo el influjo de las lágrimas 167? ¿No deberíamos recuperar la sobriedad? ¿No recuperaremos el sentido? ¿No volveremos nuestra mirada al Maestro común, que permitió a cada uno de los santos servir primero a su propia generación, y en el momento oportuno volver a llamar a sí mismo? Ahora, por cierto, recordad las palabras de aquel que, enseñando en la iglesia, os inspiraba siempre, diciendo: Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores (Fil. 3:2). Hay muchos de estos perros. ¿Qué estoy diciendo? ¿Perros? Lobos pesados, ocultando su engaño bajo su apariencia de vergüenza, están saqueando el rebaño de Cristo en todas partes del universo. Debes protegerte de ellos bajo el liderazgo de algún pastor vigilante. Y buscar a este pastor, habiendo limpiado nuestras almas de toda rivalidad y codicia, es asunto nuestro, y dejaremos que se lo indique el Señor, quien continuamente, desde el gran intercesor de tu iglesia, Gregorio, a este bienaventurado, aplicando y, por así decirlo, adaptando un pastor a otro, le dio a tu iglesia una maravillosa decoración, como una especie de corona de piedras preciosas, por lo que no debes perder la esperanza en el razonamiento de los que vendrán después. Porque el Señor conoce sus propios seres (2 Tim. 2:19) y pondrá entre vosotros 168 quizás a quienes no esperamos. 3. Hace tiempo que quiero dejar de hablar, pero mi enfermedad cardíaca no me lo permite. Os ruego que arrobéis vuestra alma por los padres, por la recta fe, por este bendito, que consideréis que la obra venidera es vuestra para cada uno de vosotros, que reflexionéis que, en uno u otro extremo de la misma, cada uno será el primero en gustar sus frutos. Por tanto, como sucede a muchos, el cuidado del bien común no debe confiarse al prójimo, para que luego, cuando cada uno descuide los asuntos de su corazón, todos vosotros, de manera discreta, por negligencia, no acarreéis sobre vosotros vuestra propia desgracia. Aceptad esto con toda complacencia, ya sea como compasión de un prójimo, ya como comunicación de personas afines y, qué sería más justo decir, como obedientes a la ley del amor y evitando el peligro del silencio; Acepta con confianza que en el día del Señor (Isaías 58:13; Hechos 2:20; 2 Pedro 3:10) eres nuestra alabanza, así como nosotros somos tuyos, y que depende del pastor que te será dado: o nos uniremos más estrechamente contigo en una unión de amor, o seguirá una separación completa, que Dios no lo permita y que no sucederá, por la gracia de Dios. A mí no me gustaría decir nada desagradable ahora; pero quiero llamar vuestra atención que si bien no nos encontramos cómplices en la pacificación de las iglesias de este bienaventurado, 169 por algunos prejuicios, como él mismo nos lo confirmó, nunca dejamos de ser de un mismo sentir con él y lo llamamos siempre a participar en la lucha contra los herejes, de la cual tenemos el testimonio de Dios y del pueblo que nos probó. 29. A la Iglesia de Ancyra, reconfortante (29) Expresa a los ankyrios su dolor por la muerte de su obispo Atanasio, 170 a quien elogia por los grandes servicios prestados a su iglesia, y les aconseja que no inicien nuevos conflictos al elegir otro obispo. (Escrito al final de 368 171) Durante mucho tiempo, el golpe de esta grave noticia del desastre que me sobrevino me mantuvo en silencio. Pero, tan pronto como me liberé un poco de mi mudez, que sufrí como un hombre ensordecido por un fuerte trueno, ahora, por necesidad, empiezo a llorar lo que nos ha sucedido y en mi lamento te envío esta carta, no para consolarte (¿pues hay alguna palabra capaz de curar tal desgracia?), sino para expresarte lo más que pueda con estas palabras la enfermedad de mi corazón. Ahora necesitamos el lamento de Jeremías o de alguno de los otros hombres benditos, quienes lamentaron conmovedoramente la grandeza del desastre. Cayó el hombre que en el verdadero sentido era pilar y afirmación de la Iglesia; mejor dicho, se aleja de ti, arrebatado a una vida bendita. Pero existe un peligro no pequeño de que, si se les quita este apoyo, muchos caerán y en algunos su podredumbre se hará evidente. Se cierran los labios de los justos 172 atrevidos, que exudaban palabras de gracia para la creación de la fraternidad. No hubo más consejos de una mente verdaderamente movida por Dios. ¡Oh, cuántas veces (me culpo por esto) se me ocurrió indignarme con este marido, porque, habiéndose entregado por completo al deseo de resolverse y estar con Cristo (Fil. 1:23), no escogió permanecer en la carne por nosotros! ¿A quién confiaremos ahora el cuidado de las iglesias? ¿A quién aceptaremos como partícipes de los dolores? ¿Con quién compartiremos la diversión? ¡En verdad, soledad pesada y deplorable! ¡Cómo exactamente nos hemos vuelto como el cárabo del desierto (Sal. 101:7)! Pero los miembros unidos de la Iglesia, por su gobierno, unidos, por así decirlo, por algún tipo de alma, en una sola simpatía y comunión completa, están firmemente protegidos por la unión de la paz en la unión espiritual, y estarán protegidos para siempre, porque, por el don de Dios, las obras de esta alma bendita, que ella trabajó para realizar para las iglesias de Dios, permanecerán firmes e inquebrantables. Sin embargo, se requiere una gran hazaña para que algún tipo de discordia y discordia que reavivó durante la elección del primado no destruya repentinamente todo el trabajo con una disputa aleatoria. 30. A Eusebio, obispo de Samosata 173 (30) La enfermedad, el invierno, los asuntos y la muerte de su madre le impidieron reunirse con Eusebio, informándole sobre el estado de las iglesias, que no es mejor que el estado de su cuerpo, también sobre la elección de los obispos en Ancira y Neocesarea, y atribuye a las oraciones de Eusebio que él mismo escapó de la malicia de sus enemigos. (369 174) Si tuviera que describir en orden los motivos que me han retrasado hasta ahora, por muy fuerte que sea mi deseo de vuestra piedad, llenaría con ellos una historia infinitamente larga. No hablaré de las enfermedades que se sucedieron una tras otra, de los inconvenientes del invierno, de la continuidad de los asuntos, como si fuera algo conocido, de lo que ya os he informado a vuestra perfección antes del año 175. Y ahora el único consuelo que tenía en la vida, me refiero a mi madre, y me fue quitado por mis pecados. Y no te rías de mí por quejarme de ser huérfana a esa edad; al contrario, perdóname que no puedo soportar con paciencia la separación de un alma así, a quien no veo igual en dignidad en los que quedan. Por lo tanto, mis dolencias han vuelto a mí, estoy nuevamente acostado en mi cama, completamente agotado por las fuerzas menguantes, y solo de hora en hora espero el inevitable final de mi vida. Y las iglesias están casi en la misma posición que mi cuerpo; no se ve ninguna buena esperanza; las cosas empeoran constantemente. Mientras tanto, Neokesarea y Ancyra parecen tener sucesores en el lugar del fallecido 176 y siguen tranquilos. Y hasta el día de hoy los que son maliciosos conmigo no han logrado hacer nada que satisfaga su ira y malicia; y atribuyo claramente la razón de esto a vuestras oraciones por las iglesias. Por lo tanto, no dejéis de orar por las iglesias y de pedir fervientemente a Dios. Acojo mucho a quienes son dignos de servir a vuestra santidad. Con la hambruna en curso en Cesarea, se disculpa por no haber podido acompañar a su pariente enfermo Hipacio, quien no recibió alivio de quienes tenían el don de curar; Eusebio también le pide que confíe su curación a los reverentes hermanos, ya sea llamándolos a sí mismo o enviándoles al paciente con una carta. (Escrito en 369 178) Nuestra hambruna aún no ha terminado; Por lo tanto, es necesario que me quede en la ciudad, ya sea para abastecer a los necesitados 179, o por compasión hacia los necesitados. Por lo tanto, ni siquiera ahora podía emprender el viaje junto con el venerable hermano Hipacio, 180 a quien puedo llamar hermano no sólo por alabanza, sino también por la relación natural entre nosotros, porque somos de la misma sangre. Cuánto sufre por su enfermedad, esto no lo ignora Vuestra Señoría; pero me entristece que se le haya cortado toda esperanza de alivio, porque ni siquiera a aquellos que tenían el don de curar se les permitía realizar sus acciones habituales con él. Por lo tanto, nuevamente pide ayuda a vuestras oraciones. Condesciende a su petición y, por compasión hacia los que sufren, y también hacia mí, que intercedo por él, acéptalo bajo tu protección como de costumbre y, si es posible, llama a ti al más reverente de los hermanos, para que ante tus ojos lo cuiden; y si esto fuera imposible, tenga la bondad de enviarlo con una carta y confiarlo a la atención de las autoridades. 32. A Sofronio 181, maestro (32) Pide defender al padre 182 San Gregorio el Teólogo y salvarlo de la molestia de los casos judiciales; porque después de la muerte de Cesarea 183, quien, al morir, 184 canceló su propiedad a los pobres, cuando esta propiedad fue parcialmente saqueada, en parte gastada por los padres de Cesarea para los pobres y para pagar deudas, aparecieron nuevos reclamos de personas a quienes César supuestamente debía dinero. (Escrito en 369) 1. Nuestro hermano más amante de Dios, el obispo Gregory, también experimentó las dificultades de esta vida. Porque él, como todos los demás, sufre ansiedad, golpeado por incesantes insultos, como por golpes inesperados. Personas que no temen a Dios, y quizás obligadas por la grandeza del desastre, lo atacan con el pretexto de que Cesáreo les quitó dinero. La pérdida no es difícil para él, porque hace tiempo que aprendió a valorar la riqueza en nada. Pero como la propiedad de Cesarea estaba en manos de sirvientes y personas cuya moral no era mejor que la de los sirvientes, quienes, habiendo dividido entre ellos con total libertad las cosas más caras, retuvieron muy poco, entonces los padres de Cesarea, habiendo recibido un poco de la propiedad de Cesarea y considerando que no era de nadie, pronto la gastaron en los necesitados, tanto según su propia voluntad como según las palabras del difunto; porque, como dicen, César, al morir, dijo: “Quiero que todos mis bienes vayan a los pobres”. Por lo tanto, como ejecutores del mandato de César, pronto dispusieron de la propiedad para el beneficio común; y ahora Gregorio se enfrenta, por un lado, a la pobreza cristiana y, por otro, a la molestia de acudir a lugares oficiales. Por lo tanto, se me ocurrió la idea de llamar la atención sobre tu loable rectitud sobre todo esto, para que tú, por respeto al esposo que conoces desde hace mucho tiempo, para gloria del Señor, que toma para sí lo que se hizo a sus siervos, 185 y por respeto a mí, uno de tus amigos elegidos, habló de lo que era necesario con el tesorero y, en su gran prudencia, se le ocurrió una manera de liberar a Gregorio de estas preocupaciones ofensivas e intolerables. 2. Sin duda, no hay persona que conociera tan poco a Gregorio como para sospechar de él algo indecente, por ejemplo, que por pasión por el dinero inventa tales cosas. Porque la prueba de su altruismo está lista. Él cede voluntariamente los restos de la propiedad de Cesarea al tesoro, si tan solo se salvara, y el propio intercesor de la propiedad estatal se ocupó de quienes declararon sus reclamos y él mismo les exigió pruebas, porque no somos capaces de tales asuntos. Porque no es difícil para vuestra perfección saber que, mientras fue posible, nadie dejó a Gregorio sin lograr lo que quería, sino que todos sin dificultad recibieron lo que pedía; por eso muchos incluso se arrepintieron de no haber pedido más al principio. Este fue especialmente el efecto que muchos comenzaron a atacarlo. Mirando el ejemplo de los anteriores, otros comenzaron a anunciar sus falsas afirmaciones una tras otra. Por eso, os pedimos tranquilidad para resistir todo esto y detener y detener la serie continua de males, como una especie de corriente. Tú mismo sabes cómo ayudar a la causa, sin esperar a que te enseñemos esto, que por inexperiencia en los asuntos cotidianos ni siquiera saben cómo librarse de los problemas. Por tanto, sé a la vez consejero e intercesor, inventando, con gran prudencia, el método mismo de asistencia. Pregunta lo mismo respecto de la herencia cesárea. (369) ¿Quién sabe honrar la vieja amistad, respetar la virtud y compadecerse del sufrimiento como puede? Y por lo tanto, dado que nuestro hermano más amante de Dios, el obispo Gregory, se vio superado por hechos que eran insoportables para otro, y aún más repugnantes para su carácter, decidí que lo mejor era recurrir a su protección e intentar buscar de usted algún tipo de liberación de los dolores. Porque es un desastre insoportable cuando alguien que nunca ha hecho esto y no quiere hacerlo se ve obligado a hablar en defensa de sus asuntos, cuando exigen dinero a un pobre, cuando alguien que hace mucho tiempo decidió elevarse por encima de esta vida a través del silencio es arrastrado al medio y obligado a buscar el favor popular. Por lo tanto, lo que consideres útil: hablar de esto con el guardián del tesoro o con otra persona, queda a tu prudencia. 34. A Eusebio, obispo de Samosata (34) Se queja de que durante las conferencias entre obispos, Tarso está ocupada por herejes; luego se consuela con el recuerdo de Eusebio, que utilizó todas las medidas en beneficio de la Iglesia. (Escrito en 369) ¿Cómo podemos guardar silencio sobre incidentes reales? Incapaces de soportar esto, ¿encontraremos alguna palabra que corresponda a los acontecimientos, de modo que nuestra voz no se asemeje a gemidos, sino a llantos, que expresen suficientemente la gravedad del desastre? Tarso 187 también desaparece de nosotros. Y esto no es lo único triste, por insoportable que sea; porque es más doloroso que una ciudad que tiene una posición tan favorable 188 y por eso une a los isaurios, cilicios, capadocios y sirios, perezca en vano por la imprudencia de una o dos 189 personas, mientras vaciláis, consultáis y os miráis. Por lo tanto, es mejor seguir la invención de los médicos (debido a mis constantes dolencias, tengo una gran cantidad de ejemplos similares), y así como ellos, cuando el dolor llega a extremos, insensibilizan artificialmente al paciente, así nosotros mismos deseamos que nuestras almas sean insensibles a los desastres, para que no sean reprimidas por sufrimientos insoportables. Sin embargo, aunque somos compasivos en otros aspectos, aprovechamos un consuelo: dirigimos nuestra mirada a tu mansedumbre y con tu atención hacia nosotros y el recuerdo de nosotros apagamos nuestro dolor espiritual. Para los ojos, después de luchar intensamente por algo brillante, la transición a los colores azul y verde aporta cierto alivio; Asimismo, el recuerdo de tu mansedumbre y de tu celo sirve a nuestras almas, como con una especie de toque suave, apagando el dolor, especialmente cuando pensamos que has hecho todo de tu parte. Con esto, para nosotros, los hombres, si juzgamos las cosas con imparcialidad, habéis demostrado suficientemente que nada pereció por vuestra culpa y que habéis obtenido de Dios una gran recompensa por vuestro celo por el bien. Que el Señor te conserve para nosotros y sus iglesias para beneficio del mundo y para la corrección de nuestras almas, y que seamos honrados de tener nuevamente un útil encuentro contigo. Intercede por una persona cercana a él, llamada Leoncio 190, y pide que la casa de este Leoncio tenga el mismo cuidado que la suya propia. (Escrito antes del episcopado.) Ya les he escrito sobre muchas cosas que son importantes para mí; pero escribiré sobre más cosas. Porque es imposible que ya no haya personas necesitadas y que nos nieguemos a mostrar misericordia que esté en nuestro poder. Nadie está tan cerca de mí y no puede consolarme tanto con su éxito en nada como el venerable hermano Leonty. Acepta su casa como me recibirías a mí, no en la pobreza en que ahora vivo por la gracia de Dios, sino como si viviera en abundancia y fuera dueño de los campos. Es evidente que no me llevarías a la pobreza, sino que preservarías lo que tengo o aumentarías mi abundancia. Por lo tanto, les pido que hagan lo mismo con la mencionada casa de esta persona. Por todo esto, recibirás de mi parte la recompensa habitual: una oración a Dios Santo por el trabajo que realizas, siendo tan amable, solidario y considerado con las peticiones de los necesitados. Pide un presbítero, su coalumno, con cuyo trabajo también se alimentó el santo. Vasily, para que con la nueva nivelación de impuestos no se le impongan nuevos impuestos. (Escrito antes del episcopado.) El presbítero 191 de esta ciudad, que creo que Su Señoría conoce desde hace mucho tiempo, es mi coalumno 192 . Por lo tanto, ¿necesito decir algo más para convencer a tu misericordia: mirarlo amigablemente y ayudarlo en los negocios? Porque si me amas, como probablemente lo haces, entonces, sin duda, intentarás por todos los medios calmar a quienes considero uno conmigo. Entonces, ¿qué estoy preguntando? Para garantizar que la presentación anterior permanezca en su poder. Porque él trabaja mucho, sirviéndome de comida; porque, como tú mismo sabes, no tengo nada propio, pero me conformo con lo que tienen mis amigos y familiares. Por tanto, mira la casa de este hermano como si fuera mía, o mejor dicho, como si fuera tuya; y por el beneficio mostrado a él, Dios le enviará a usted, a su hogar y a toda su familia la ayuda de siempre. Sepan que estoy sumamente preocupado de que durante esta equiparación de impuestos no se ofenda a esta persona. Petición por el mismo presbítero y por la misma circunstancia. Ya preveo muchas cartas. Porque me veo obligado a alzar la voz, porque no puedo soportar la importunidad de los peticionarios; Por eso escribo, no pudiendo pensar en otro medio de liberación que el de dar cada vez cartas a quienes se acercan a mí con peticiones. Por tanto, me temo que, con la multitud de cartas que llegan de mí, este hermano no podrá contarse entre muchos. Confieso que tengo muchos amigos y parientes en mi patria y que tomo el lugar de padre entre ellos según el rango 193 al que el Señor me elevó; pero tengo un coeducador, este hijo de mi niñera, y te pido que dejes la casa en la que me crié en su estado anterior, para que la llegada de tu buena conducta, beneficiosa para todos, no se convierta en motivo de dolor para esta persona. Y como todavía me alimento de esta casa, sin tener bienes propios, pero contento con lo que tienen los que me aman, te pido que perdones la casa en la que fui criado, como si guardara para mí los medios de subsistencia. Y por ello, que Dios os honre con el descanso eterno. Tengo la intención de llamar su atención como la verdad más real que este presbítero tiene la mayoría de los esclavos míos y se los entregaron mis padres como recompensa por mi educación; Esta recompensa no es un regalo perfecto, sino sólo el derecho a disfrutar durante toda la vida. Por lo tanto, si hay algo gravoso con respecto a ellos, él puede devolvérmelos, y entonces estaré sujeto a impuestos y sanciones de los recaudadores de otra manera. 38. A Gregorio, hermano 194 (38) Temiendo que Gregorio, como muchos, no confunda los conceptos de "esencia" e "hipóstasis", explica la diferencia entre estos conceptos; luego demuestra que en la Trinidad hay una esencia y tres hipóstasis, en explicación de las cuales presenta la semejanza de un arco iris. Finalmente, explica en qué sentido el apóstol Pablo llama al Hijo imagen de la hipóstasis del Padre. (Escrito en 369 o 370) 1. Dado que muchos, sin hacer distinción en los dogmas misteriosos entre el concepto general de esencia 195 (τὸ ϰοινὸν τῆς οὐσίας) y el concepto de hipóstasis, les dan el mismo significado 196 y piensan que no hay diferencia entre decir “esencia” o “hipóstasis” (por eso, algunos de los que usan estas palabras sin El análisis decidió afirmar que tanto la esencia es una como la hipóstasis es una 197, y por el contrario, quienes reconocen tres hipóstasis piensan que según esta confesión se debe permitir la división de las esencias en igual número 198), entonces por eso, para no caer en algo parecido, compuse brevemente una palabra sobre esto para su memoria. Entonces, hablando en pocas palabras, la comprensión de las expresiones mencionadas 199 es la siguiente. 2. Algunos nombres, utilizados sobre muchos objetos numéricamente diferentes, tienen un cierto significado general (ϰαϑολιϰωτέϱαν τινὰ τὴν σημασίαν ἔχει); tal es, por ejemplo, el nombre “hombre”. Porque quien pronunció esta palabra, habiendo designado con este nombre una naturaleza general, no definió con esta expresión 200 una persona particular, realmente significada por este nombre; porque Pedro ya no es un hombre, como Andrés, Juan y Santiago. Por lo tanto, la comunidad del significado, que se extiende igualmente a todos los subsumidos bajo el mismo nombre, tiene necesidad de división, mediante la cual reconocemos no al hombre en general (οὐ τὸν ϰαϑόλου ἄνϑϱωπον), sino a Pedro o a Juan. Las entidades agrupadas bajo un concepto son consustanciales entre sí. Otros nombres tienen un significado particular (ἰδιϰωτέϱαν ἔχει τὴν ἔνδειξιν), con el cual no nos referimos a la comunidad de la naturaleza en el significado, sino al contorno de un objeto según su propiedad distintiva (ϰατὰ τὸ ἰδιάζον), que no tiene el más mínimo punto en común con [otro] objeto homogéneo; tal es, por ejemplo, el nombre de Pablo o Timoteo. Porque tal expresión no se refiere en absoluto a la naturaleza general, sino que describe mediante nombres el concepto de ciertos objetos específicos, separándolos del significado colectivo. Por lo tanto, cuando hay dos o más, por ejemplo, Pablo, Siluán, Timoteo, y es necesario formular un concepto de esencia de las personas, nadie dará un concepto diferente de esencia en Pablo, otro en Siluán y otro en Timoteo, sino que con cualesquiera palabras se designe la esencia de Pablo, las mismas palabras serán apropiadas para los demás, porque las esencias subsumidas bajo un concepto son consustanciales entre sí. Cuando, habiendo estudiado lo general, alguien pasa a considerar lo distintivo (τὸ ϰοινὸν μαϑὼν ἐπὶ τὰ ἰδιάζοντα τϱέψῃ), entonces el concepto que conduce al conocimiento de un objeto no será similar en todos los aspectos. al concepto de otro objeto, aunque en algunos rasgos habrá algo en común entre ellos. 3. Por tanto, afirmamos esto: lo propiamente nombrado (τὸ ἰδίως λεγόμενον) se expresa con la palabra 201 “hipóstasis”. Porque quien pronunció la palabra "hombre", por su vaguedad de significado, transmitió al oído una especie de pensamiento extenso, de modo que, aunque la naturaleza es visible en este nombre, no significa el sujeto ni el objeto realmente nombrado. Y el que pronunció la palabra “Pablo” indicó la naturaleza subjetiva en el objeto designado por este nombre. Así, “hipóstasis” no es un concepto indefinido de “esencia”, que no encuentra especificidad alguna por la generalidad de lo que significa, sino aquel que define y describe lo general e ilimitado en un determinado objeto mediante características indicadas; como es común que las Escrituras hagan esto en muchos casos, como, [por ejemplo] en la historia de Job. Pues, al empezar a contar la historia sobre él, primero mencionó al general y dijo: “hombre”, y luego destacó su peculiaridad añadiendo la palabra “cierto” 203. Pero pasó por alto en silencio la descripción de la esencia como inútil para el propósito propuesto de la palabra; [La Escritura] llena el concepto de "algunos" con los rasgos correspondientes, nombrando el lugar, los rasgos de carácter y todos aquellos signos tomados de la apariencia con los que querían separarlo del significado general, para que la descripción de la persona sobre quien se cuenta la historia fuera clara en todo, tanto por el nombre como por el lugar, y por las propiedades espirituales, y por lo que se ve fuera de él. Y si expusiera el concepto de esencia, entonces al explicar la naturaleza no se haría mención de lo dicho, porque el concepto sería el mismo que el de Bildad sabhaíta, y de Zofar naamita, y de cada uno de los pueblos allí mencionados (Job 2:11). Entonces, ¿qué concepto has adquirido sobre la diferencia entre esencia e hipóstasis en nosotros? Transfiérelo a los dogmas Divinos y no pecarás. Cualquier cosa que pienses sobre el ser del Padre (porque el alma no puede descansar en un solo pensamiento [sobre Dios], estando segura de que este Ser está por encima de todo pensamiento), imagina lo mismo sobre el Hijo, y lo mismo sobre el Espíritu Santo. El concepto de lo increado e incomprensible es uno y el mismo en relación con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Uno no es más incomprensible e increado, y el otro no lo es menos. Pero cuando en la Trinidad es necesario formular una distinción no fusionada basada en los rasgos distintivos (ἀσύγχυτος διάϰϱισις), entonces para la definición de lo distintivo no tomaremos lo universal imaginable, como, por ejemplo, la increación, o la inaccesibilidad a cualquier concepto, o algo similar a esto, sino que buscaremos aquella cosa única, por la cual el concepto de cada uno es claro y sin mezclar 204 se separará de lo que se representa en conjunto. 4. Por tanto, me parece que sería bueno explicar este concepto de esta manera. A todo bien que desciende del poder de Dios lo llamamos acción de la gracia productiva todo en todo, como dice el Apóstol: pero todo esto obra por un solo y mismo Espíritu, que divide con autoridad como Él quiere (1 Cor. 12:11). Pero ahondando en si la donación de bienes comenzó sólo del Espíritu Santo y así desciende a los dignos, nuevamente, según las instrucciones de las Escrituras, creemos que el Dios Unigénito 205 es el líder y autor de la donación de bienes que se revelan en nosotros por la acción del Espíritu. Porque la Sagrada Escritura nos enseña acerca del Unigénito, que todas las cosas eran en Él (Juan 1:3) y en Él son hechas (Col. 1:17). Entonces, cuando se nos eleva a este pensamiento, nuevamente, usando la guía inspirada por Dios, aprendemos que aunque este Poder trae todo de la inexistencia al ser, no es sin comienzo, sino que hay un cierto Poder que existe sin nacer y sin comienzo, y es la causa de la causa de todos los seres. Porque del Padre proviene el Hijo, por quien todas las cosas fueron creadas y con quien el Espíritu Santo es siempre inseparablemente imaginado. Quien no está iluminado por el Espíritu no puede ni siquiera pensar en el Hijo. Entonces, dado que el Espíritu Santo, de quien todo don de bien se derrama sobre la creación, está unido al Hijo, con quien está inseparablemente representado, y tiene una existencia que depende de la causa, el Padre, de quien procede, entonces un signo distintivo de su propiedad hipostática (γνωϱιστιϰὸν τῆς ϰατὰ τὴν ὑπόστασιν ἰδιότητος σημεῖον) es aquello que se conoce por el Hijo y con el Hijo y que proviene del Padre (τὸ ἐϰ τοῦ Πατϱὸς ὑφεστάναι). El Espíritu Santo viene del Padre El Hijo, que por sí mismo y juntamente con él nos hace conocer el Espíritu que procede del Padre, habiendo brillado solo desde la Luz no nacida, según sus signos distintivos (ϰατὰ τὸ ἰδιάζον τῶν γνωϱισμάτων), no tiene nada en común con el Padre ni con el Espíritu Santo, pero se conoce. por los signos mencionados. Y sólo Él que es Dios sobre todo (Rom.9:5) tiene ese signo predominante de Su Hipóstasis, que Él es el Padre y Su existencia no se debe a razón alguna; y, por tanto, también por un signo se le conoce de hecho. Por esto decimos que en el concepto general de esencia (ἐν τῇ τῆς οὐσίας ϰοινότητι) los signos que se ven en la Trinidad (ἀσύμβατα ϰαὶ ἀϰοινώνητα τὰ ἐπιϑεωϱούμενα τῇ Τϱιάδι γνωϱίσματα), que expresa la propiedad distintiva de las Personas (ἡ ἰδιότης τῶν πϱοσώπων), sobre lo cual nos enseña la fe, porque cada Persona es representada por nosotros de manera diferente según sus propias características, de modo que por las características mencionadas se conoce la diferencia de Hipóstasis. La Esencia de Dios en la Santísima Trinidad es continua El pensamiento de cada una de las Personas de la Santísima Trinidad implica los otros dos Comunicación y separación: diferencia de hipóstasis, comunidad de esencia. Separación unida y unidad dividida Y en cuanto al infinito, la incomprensibilidad, la increación, la desvinculación del lugar y todo eso, no hay diferencia en la Naturaleza vivificante, me refiero al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, pero en Ellos se ve una especie de comunión continua e indisoluble. Y en cualesquiera conceptos que cualquiera pueda imaginar la grandeza de una de las Personas confesadas en la Santísima Trinidad, acerquese con indiferencia (ἀπαϱαλλάϰτως) a la contemplación de la gloria en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sin divagar en el pensamiento por ninguna brecha entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, porque no hay nada intercalado entre Ellos, ni algo independiente y distinto de la naturaleza de Dios, de modo que esta naturaleza pueda separarse de ella. Sí mismo por la inserción de algo extraño, ni el vacío de ningún espacio vacío, que produciría interrupciones en la unidad de la esencia de Dios consigo mismo, dividiendo el continuo con intervalos vacíos. Pero quien imaginaba al Padre en su mente, también lo imaginaba en sí mismo y al mismo tiempo abrazaba al Hijo en su pensamiento. Pero quien tiene al Hijo en su pensamiento no se separa del Hijo y del Espíritu 207; pero en relación con el orden consistentemente, en relación con la naturaleza conectada (ϰατὰ τὴν φύσιν) imprime en sí misma una fe unida en tres Personas. Y quien nombra sólo el Espíritu, en esta confesión incluye también a Aquel de quien es el Espíritu. Puesto que el Espíritu es de Cristo (Rom. 8, 9) y proviene de Dios, como dice Pablo (1 Cor. 2, 12), así como el que agarra un extremo de una cadena, desenvaina el otro extremo, así, según la palabra del profeta, el que atrae el Espíritu (Sal. 119, 131) por medio de él, junta al Hijo y al Padre 208. Y el que verdaderamente recibe al Hijo, lo tendrá en sí mismo, haciendo descender a su Padre. y su propio Espíritu. Porque Aquel que siempre está en el Padre no puede ser separado del Padre y Aquel que siempre está “cerca de Él” nunca puede ser separado de su propio Espíritu (ver Mateo 12:28). Y de la misma manera, quien recibió al Padre, recibió, en efecto, tanto al Hijo como al Espíritu (Juan 14:23). Porque es imposible imaginar mentalmente alguna sección o división, de modo que o el Hijo se imagina sin el Padre, o el Espíritu está separado del Hijo, sino que, por el contrario, encontramos entre Ellos una especie de comunicación y división inefable e impensable (ἡ ϰοινωνία ϰαὶ ἡ διάϰϱισις); ¿Ni la diferencia de hipóstasis disuelve la continuidad de la naturaleza, ni la comunidad de esencia fusiona los rasgos distintivos? τὸ ἰδιάζον τῶν γνωϱισμάτων ἀναχεούσης). Pero no os extrañéis si decimos que una misma cosa está unida y dividida, y si mentalmente, como en la adivinación, imaginamos algo nuevo y extraordinario, a la vez una división unida y una unidad dividida. Para quien escucha la palabra sin intención de disputarla y ridiculizarla, algo parecido puede encontrarse en las cosas sensoriales. 5. Diferencia entre realidad y semejanza Y aceptaréis mi palabra como semejanza y sombra de la verdad, y no como la verdad misma. Porque es imposible que lo que se representa en semejanzas sea en todos los aspectos similar a lo que se supone que representa. Entonces, ¿sobre qué base digo que lo que aparece a nuestros sentidos representa para nosotros una cierta apariencia de divididos y unidos (τὸ διαϰεϰϱιμένον ἅμα ϰαὶ συμφυές) 209? ¿Has visto alguna vez el brillo de un arco en las nubes en primavera? Me refiero a ese arco que, según el uso general, solemos llamar arcoíris. Quienes saben de esto dicen que se forma cuando algún tipo de humedad se disuelve en el aire y toda la evaporación de la lluvia condensada que ya se ha formado en una nube es doblada por la fuerza de los vientos en lluvia. Un arcoíris se hace, como dicen, de esta forma. Cuando un rayo de sol, pasando indirectamente a través de la espesura y la oscuridad de las nubes, luego apoya directamente su círculo sobre alguna nube, entonces se produce una cierta curvatura y la luz vuelve a sí misma, porque la luz de lo húmedo y brillante regresa en la dirección opuesta. Porque como los reflejos del fuego tienen la propiedad, si caen sobre algo liso, inclinándose, de volver a sí mismos, y la imagen del sol producida por un rayo en el aire húmedo y suave es redonda, entonces, necesariamente, en el aire adyacente a la nube, el resplandor brillante describe algo similar a la imagen de un círculo solar. Así, una misma luz puede ser tanto continua en sí misma como dividida. Al ser multicolor y de múltiples formas, está pintado discretamente con diferentes colores, discretamente para nuestros ojos, ocultando la fusión mutua de partículas de colores desiguales, de modo que entre el azul y el color fuego, o entre el fuego y el púrpura, o entre este último y el ámbar 210, es imposible reconocer el medio en el que los diferentes colores se mezclan y separan entre sí, porque los reflejos de todos los rayos coloreados son visibles juntos, son ligeros y, ocultando los signos de mutua contacto, permanecen indistinguibles, de modo que es imposible encontrar dónde termina el rayo ardiente o esmeralda en un resplandor coloreado y dónde comienza a no ser lo que vemos en un resplandor blanco. El arco iris como analogía creada de la Santísima Trinidad. Por lo tanto, así como en esta similitud reconocemos claramente las diferencias de colores y no podemos distinguir con un sentido de distancia de un color a otro, así discutamos la posibilidad de imaginar algo similar con respecto a los dogmas divinos. Si bien las propiedades hipostáticas, como cierto color visible en el arco iris, brillan en cada una de las Personas confesadas en la Santísima Trinidad, sin embargo, en lo que respecta a la propiedad natural, es imposible imaginar diferencia alguna entre una Persona y otra, pero con una esencia común brillan en cada Persona propiedades distintivas. Porque incluso allí, en la semejanza, había una esencia que emitía este resplandor multicolor y se refractaba con precisión en el rayo del sol, pero el color del fenómeno es multifacético. Asimismo, a través de la creación, la razón nos enseña a no encontrar extraño en la enseñanza del dogma, cuando, habiendo encontrado algo difícil de entender, nos quedamos perplejos sobre si debemos estar de acuerdo con lo que se dice. Así como en el razonamiento de lo visible con los ojos resultó que la experiencia es mejor que el concepto de causa, así en los dogmas que exceden la razón, en comparación con lo que comprende el entendimiento, es mejor la fe, que nos enseña lo que está separado en hipóstasis y lo que está unido en esencia. Así, puesto que nuestra palabra reveló en la Santísima Trinidad lo general y lo distintivo, el concepto de comunidad se eleva a “esencia”, y la “hipóstasis” es el atributo distintivo de cada Persona ἀνάγεται, ἡ δὲ ὑπόστασις τὸ ἰδιάζον. ἑϰάστου σημεῖόν ἐστιν). 6. Definición lógica de hipóstasis. Pero quizás otros piensen que el concepto propuesto de hipóstasis no concuerda con el significado de la Escritura Apostólica, donde el Apóstol dice del Señor que Él es el resplandor de su gloria y la imagen de la hipóstasis (Heb. 1:3). Porque si llamamos hipóstasis (ἡ ὑπόστασις) a la totalidad de las propiedades distintivas que se ven en cada uno (συνδϱομὴ τῶν πεϱὶ ἕϰαστον ἰδιωμάτων), y así como reconocemos del Padre que hay algo realmente contemplado en Él, a través del cual solo Él es conocido, por eso confesamos lo mismo del Unigénito, entonces, ¿cómo la Escritura en este lugar atribuye el nombre de hipóstasis solo al Padre, y llama al Hijo una imagen de hipóstasis, que se caracteriza no por los suyos, sino por los atributos del Padre 211? Si la hipóstasis es un signo distintivo de la existencia de cada persona, se reconoce que la propiedad del Padre es no nacida (τὸ ἀγεννήτως εἶναι), mientras que el Hijo representa en sí mismo las propiedades distintivas del Padre (μεμόϱφωται δὲ ὁ ϒἱὸς). τοῖς τοῦ Πατϱὸς ἰδιώμασιν), entonces ya no corresponde al Padre que sólo Él sea llamado primeramente innacido, a menos que por lo que distingue al Padre se designe la existencia del Unigénito. 7. Pero afirmamos que aquí la palabra del apóstol cumple otro propósito, que tenía presente al utilizar estas expresiones: el resplandor de la gloria y la imagen de la hipóstasis. Y quien haya entendido bien este objetivo no encontrará nada que contradiga lo que hemos dicho, sino sólo que el discurso va dirigido a algún pensamiento especial. Porque la palabra apostólica no trata de cómo distinguir las hipóstasis unas de otras según los signos visibles, sino de cómo entender la connaturalidad, la inseparabilidad y la unidad (συνημμένον) en relación del Hijo con el Padre. Entonces, no dijo: “quien es así” es la gloria del Padre (aunque en realidad es así), pero, dejando esto como reconocido por todos, enseñando a no imaginar otra imagen de gloria en el Padre, y otra en el Hijo, determina que la gloria del Unigénito es el resplandor de la gloria misma del Padre, llevando en semejanza de luz a representar al Hijo inseparablemente del Padre. Porque así como el resplandor, aunque provenga de una llama, no es posterior a la llama, pero al mismo tiempo la llama se enciende y la luz brilla de Él, así, según la exigencia del Apóstol, el Hijo también debe ser representado del Padre: sin separar al Unigénito por distancia alguna de la existencia del Padre, sino que junto con el Autor representa siempre lo que es de Él. Por eso, de la misma manera, como si interpretara el pensamiento ahora propuesto, también llama a la imagen hipóstasis, que nos lleva mediante semejanzas corporales a la comprensión de lo invisible. Porque así como el cuerpo ciertamente tiene un contorno, el concepto del contorno es diferente y el concepto del cuerpo es diferente, y quien da la definición de uno de estos dos no llega aún a la definición del otro; Mientras tanto, aunque en la mente se separa el contorno del cuerpo, la naturaleza no permite la separación, sino que uno con el otro parece estar unido; por eso, piensa el apóstol, debe entenderse que la enseñanza de la fe, aunque nos enseña la distinción no unida y separada de las hipóstasis, sin embargo, en el lugar dado representa la continuidad y, por así decirlo, la inseparabilidad del Unigénito con el Padre, no porque el Unigénito no tenga hipóstasis, sino porque en su unidad con el Padre, no permite nada intermedio; Por lo tanto, quien fija los ojos de su alma en la imagen del Unigénito tiene el pensamiento de la Hipóstasis del Padre, no como resultado de un cambio o confusión de las propiedades distintivas contempladas en Ellos, ya sea que representan el nacimiento en el Padre, o la degeneración en el Hijo, sino porque la restante, al separar a Uno del Otro, no puede ser representada sola, por Él mismo. Porque es imposible que quien nombró al Hijo no piense también en el Padre, porque este nombramiento apunta relativamente al Padre. 8. El Hijo es idéntico al prototipo, aunque diferente Entonces, como quien ve al Hijo ve también al Padre, como dice el Señor en el Evangelio (Juan 14,9), entonces se dice que el Unigénito es imagen de la hipóstasis del Padre. Y para comprender mejor este pensamiento, agreguemos otros dichos del Apóstol, en los que llama al Hijo imagen del Dios invisible (Col. 1,15) y también imagen de su bondad 213, no en el sentido de que la imagen sea diferente del prototipo en cuanto a invisibilidad y bondad, sino queriendo mostrar que el Hijo es idéntico al prototipo, aunque diferente; porque el concepto de imagen no se habría conservado si Él no hubiera tenido una semejanza clara e indiferente en todo 214. En consecuencia, quien ha imaginado la belleza (ϰάλλος) 215 de la imagen ya tiene el pensamiento del prototipo. Y quien ha captado en el pensamiento, por así decirlo, la imagen del Hijo, ha impreso en sí mismo la imagen de la hipóstasis del Padre, contemplando la primera en la segunda, no porque en la imagen vea el no nacimiento del Padre (en cuyo caso sería completamente idéntico y no diferente), sino porque contempla la Belleza no nacida en el engendrado. Porque así como quien ha mirado la imagen de un rostro presentado en un espejo limpio recibe una conciencia clara del rostro representado, así quien ha llegado a conocer al Hijo con este mismo conocimiento del Hijo, ha aceptado en su corazón la imagen de la Hipóstasis del Padre. Porque todo lo que es del Padre también está contemplado en el Hijo, y todo lo que es del Hijo, también es del Padre; porque todo el Hijo permanece en el Padre y, nuevamente, tiene en Sí mismo a todo el Padre (Juan 14:11), de modo que la Hipóstasis del Hijo sirve como imagen y Rostro (μοϱφὴ ϰαὶ πϱόσωπον) al conocimiento del Padre, y la Hipóstasis del Padre es conocida en la imagen del Hijo, mientras que lo que se contempla en Ellos sigue siendo un distintivo. propiedad para una clara distinción de hipóstasis. Julian invita a Vasily a acercarse a él. El proverbio dice: "No eres el mensajero de la guerra" 217, pero yo le agregaría un dicho de la comedia: "Qué noticia de oro" 218. Así que no lo dudes, demuéstralo en la práctica y apresúrate hacia nosotros, porque vendrán como uno al otro. El empleo constante de los asuntos públicos parece tedioso para quien los considera algo de importancia secundaria, pero quienes comparten conmigo estos deberes son, estoy convencido, hombres de habilidad, discreción y perfecta aptitud para cualquier tarea. Entonces, me doy un respiro para poder, sin descuidar mis responsabilidades en modo alguno, disfrutar del descanso. Porque nos comunicamos unos con otros sin adulación cortesana, que, según creo, ya habéis encontrado antes, cuando los que pronuncian alabanzas se odian con tal odio que no sienten por los enemigos más acérrimos, sino con la debida sinceridad; por eso nos reprendemos unos a otros, si es necesario, y cuando lo reprendemos, experimentamos amor no menos que a nuestros amigos más cercanos. Por lo tanto, nos es posible (¡y que no surja la envidia como resultado de mis palabras!) durante el descanso, dedicarnos al estudio y cuando estamos ocupados, no cansarnos del trabajo y dormir serenamente, ya que cuando despierto, no me despierto tanto para mí, sino, como corresponde, para todos los demás. Tal vez ya te haya aburrido con mis palabrerías y haya escrito muchas tonterías, padeciendo de falta de inteligencia (pues me elogié, como Astydamas 219), pero escribo esto para convencerte de que tu presencia, como hombre sabio, me será mucho más útil y no me quitará tiempo. Y como dije, date prisa y utiliza el transporte gubernamental 220. Después de pasar todo el tiempo que quieras con nosotros, irás a donde quieras y yo, como era de esperar, te proporcionaré transporte. Julián se jacta de su tranquilidad, fuerza y ​​autoridad, de la expectativa de conquistar Sapor, así como de los indios y sarracenos, y finalmente de su descendencia de Constancio; y acusa a Vasily de desvergüenza por descuidarlo tanto. Ordena confiadamente que le paguen mil libras de oro al pasar por Cesarea. Amenaza a Vasily con un castigo si no lo hace. Agrega que entendió lo que leyó y lo condenó. (Escrito quizás en junio o julio de 362) Aunque hasta ahora he demostrado los sentimientos de gentileza y filantropía que me son inherentes desde pequeño, he sometido a mi poder a todos los que viven bajo el sol. Y así, todas las tribus bárbaras, hasta las fronteras del Océano, cayeron a mis pies con regalos. Asimismo, los Sagadars que viven a lo largo del Danubio, un pueblo cuya apariencia y patrones son completamente similares a los escarabajos (εὐμοϱϕοποιϰιλοϰανϑαϱόμοϱφοι), cuya apariencia no es similar a la de un humano y cuyos rasgos son feroces, ahora han caído postrados ante mis pies, prometiéndome hacer todo lo que sea necesario para mi poder real. Pero esto no es lo único que me atrae: debo tomar posesión del poder persa lo más rápido posible y poner en fuga a Sapor, este descendiente de Darío, hasta que se convierta en mi afluente y comience a pagarme impuestos. Al mismo tiempo debo destruir las regiones de los indios y sarracenos, hasta que ellos, en segundo lugar, se conviertan en mis tributarios y contribuyentes. Pero tú mismo has superado con creces la fuerza de su audacia; Pretendiendo estar revestido de piedad, pero al mismo tiempo ocultando la desvergüenza, difundes por todas partes que soy indigno de ser emperador de los romanos. ¿O no sabes tú mismo que soy descendiente del soberano Constancio 222? Y aunque sabemos todo lo mencionado de ti, todavía no hemos abandonado el cariño que nos teníamos en nuestra juventud. Así que, por voluntad de mi voluntad filantrópica, te mando que me pagues mil libras de oro en el momento en que pase por Cesarea y mientras todavía estoy en el camino, ya que me apresuro a toda velocidad a la guerra contra los persas. Si no hacéis esto, estoy dispuesto a destruir toda Cesarea sin dejar rastro, a derribar sus hermosas estructuras erigidas en la antigüedad y a erigir en su lugar iglesias y estatuas para convencer a todos de que obedezcan al emperador de los romanos y no sean arrogantes. Así que, habiendo medido, pesado, equilibrado en la balanza y contado la cantidad indicada, envíamela sin miedo junto con tu fiel servidor, sellándola con tu anillo, para que yo, reconociendo, aunque sea tarde, la limitación de la situación actual, sea amable con tus errores. Entendí lo que leí y di mi veredicto. 41. Basil a Julian, sobre el mismo tema. Basil condena abiertamente la maldad de Julian; ridiculiza el encargo de recibir tal cantidad de oro de personas que viven de la agricultura. Duda que, dada la mala actitud de Julián hacia Dios, un decreto contra los envenenadores traiga algún beneficio. Finalmente declara que no entendió lo que leyó, porque si lo hubiera entendido no habría sido sujeto de condenación. Las hazañas de éxito que disfrutas son pequeñas, y las que lograste mientras luchabas contra nosotros, y ni siquiera contra nosotros, sino contra ti mismo, son ciertamente insignificantes. En cuanto a mí, cada vez que pienso que estás vestido de púrpura y que tu malvada cabeza está adornada con una corona, me embarga el temor, ya que todo esto sin piedad no trae honor, sino que sólo deshonra tu poder real. Sin embargo, tú mismo, después de tu regreso y de recibir el poder supremo (aunque te atrajeron los demonios malos y que odian el bien), no sólo empezaste a considerarte por encima de la naturaleza humana, sino que también te rebelaste contra Dios y comenzaste a insultar a la Madre y Nodriza de todos los hombres, la Iglesia, exigiendo que yo, una persona extremadamente modesta, te enviara mil libras de oro, eligiendo como excusa para denunciarme. Pero no fue el peso del oro lo que conmocionó mi alma, aunque es muy grande en sí mismo, sino que tu caída tan rápida me hizo llorar amargamente. Recordé cómo yo y tu dignidad estudiamos las mejores y sagradas obras. Cada uno de nosotros ha leído las Sagradas Escrituras inspiradas por Dios, y luego nada se le escapó, pero ahora se ha vuelto indefenso, asediado por tanta arrogancia. Anteayer, esposo muy filántropo, sabías que no estamos dispuestos a vivir en la búsqueda de acumular riquezas, y hoy nos exigiste mil libras de oro. Conténtate con esto, caballero, para ahorrarnos, cuya riqueza entera, si queremos consumirla hoy, será insuficiente para ello. Porque entre nosotros se descuida el arte de cocinar, como debe ser, y el cuchillo del cocinero no está familiarizado con la sangre. Nuestros mejores platos, que no nos faltan, son las hojas de hierbas con pan basto y vino echado a perder, para que nuestros sentidos no se emboten tanto por la glotonería como para dedicar la vida a la locura. Lavs, su ilustre tribuno y fiel compañero en sus labores, también me dijo lo siguiente: como si cierta mujer obtuviera una cita con su filantropía por el tema del envenenamiento de su hijo. Y que hiciste un decreto: a los envenenadores no se les permite vivir, los vivos deben ser destruidos, y solo los que son condenados a luchar con animales salvajes en la arena quedan con vida. Esta sentencia, muy acertadamente pronunciada por usted, me ha desconcertado. Es digno de la mayor risa que intentéis curar heridas tan graves con un remedio tan insignificante. Después de haber ofendido a Dios, es completamente inútil cuidar a las viudas y a los huérfanos. Porque lo primero es una locura y un peligro, pero lo segundo es propio de una persona compasiva y misericordiosa. A nosotros, los particulares, nos resulta doloroso hablar con el rey, pero a vosotros os resultará aún más doloroso hablar con Dios [en el Juicio], pues [allí] ya no habrá un solo mediador entre el hombre y Dios. Entonces no entendiste lo que leíste y, si lo hubieras entendido, no habrías dado un veredicto. 42. A su discípulo Quilón 223 (39) Le advierte que en una vida virtuosa no basta con un buen comienzo, sino que es necesario un progreso constante y continuo, ofrece muchas reglas para una vida solitaria, aconseja no esforzarse repentinamente por alcanzar la cima de la perfección, sino observar la gradualidad en los hechos y advierte que no abandone el desierto con el pretexto plausible de vivir una vida virtuosa en el mundo y asistir a reuniones espirituales. 1. Seré el culpable de la acción salvadora para ti, mi sincero hermano, si aceptas voluntariamente mis consejos sobre qué hacer, especialmente en aquellos casos sobre los cuales tú mismo me pediste consejo. Muchos, tal vez, tuvieron el coraje de comenzar una vida solitaria (τοῦ μονήϱους βίου), pero probablemente no muchos se molestaron en completarla como debía. Y, sin duda, el fin del asunto no está en una intención, sino en el resultado final: el fruto del trabajo. Por lo tanto, de nada sirve que uno no se apresure a alcanzar el fin de su intención, sino que limite la vida monástica al comienzo y, lo que es más ridículo, abandone su propia intención, por lo que los extraños lo acusan de falta de coraje y prudencia. De los tales también dice el Señor: Cualquiera que quiera edificar una casa, ¿no considerará primero lo que tiene y lo que le falta para terminarla, no sea que habiendo puesto los cimientos y no pueda terminarla, los que pasan comiencen a maldecirlo, diciendo: Éste puso los cimientos y no puede terminarla? (Lucas 14:28-30). Por tanto, que al comienzo le siga el celo por el éxito en una buena acción. Para el asceta más valiente, Pablo, queriendo que no nos contentemos con nuestras buenas obras anteriores, sino que prosperemos cada día más, dice: Olvidando lo que queda atrás, pero extendiéndonos a lo que está delante, para perseguir deliberadamente el honor de la sublime vocación (Fil. 3:13, 14). Así es toda la vida humana: no se contenta con lo que ha sucedido antes, sino que se nutre no tanto del pasado como del futuro. ¿De qué le sirve a una persona tener en el vientre la saciedad de ayer, si ahora, con el hambre renovada, no encuentra el consuelo característico de la comida? Asimismo, el alma no se beneficia de la buena acción de ayer si se abandona el cumplimiento de la justicia en este día. Porque está dicho: “Como os encuentre, así os reconoceré” 225 . 2. De mejor a peor, de peor a mejor No es perfecto quien empieza bien, sino quien acaba bien Por lo tanto, el trabajo del justo se vuelve en vano y el carácter del pecador se vuelve irreprochable después del cambio que le ha sucedido, cuando uno va de mejor a peor y otro de peor a mejor. Esto también se puede escuchar en Ezequiel, quien enseña desde la persona del Señor. Porque dice: Si el justo se desvía y peca, no me acordaré de la justicia que ha hecho, sino que morirá en su pecado (Ezequiel 18:24). Lo mismo se dice del pecador: si, habiéndose convertido, hace justicia, vivirá vida en ella (Ezequiel 18:27, 28). ¿Dónde están tantos trabajos del siervo [de Dios] Moisés? ¿Qué tan pronto una controversia momentánea le impidió ascender a la tierra prometida (Deuteronomio 32:50–52; Deuteronomio 34:4)? ¿Cuál fue el propósito del trato que Giezi dio a Eliseo, cuando su amor por el dinero le provocó lepra (2 Samuel 5)? ¿Qué beneficio tuvo Salomón en la abundancia de sabiduría y en tal amor previo a Dios, cuando posteriormente cayó en idolatría por misoginia (1 Reyes 11:3-8)? Sí, y la distracción hizo que el bienaventurado David no fuera inocente de su pecado con la esposa de Urías (2 Samuel 11). Para brindar seguridad a quienes viven según Dios, basta ver la caída de mejor en peor de Judas, que fue discípulo de Cristo durante tanto tiempo, y luego, habiendo vendido al Maestro por una pequeña recompensa, adquirió así dominio absoluto sobre sí mismo (Mateo 27:5). Por tanto, sepa, hermano, que no es perfecto el que comienza bien, sino que el que es hábil delante de Dios es el que da buena cuenta de su obra. "No confíes en ti mismo". El éxito gradual es mejor Por tanto, hermano, no dejes que el sueño cubra tus ojos, ni el sueño haya entre vosotros (Sal. 131:4), hasta que seáis salvos, como gamuza de la trampa, y como pájaro de la trampa (Prov. 6:5). Porque mira, estás caminando entre redes y caminando sobre un muro alto, desde donde no es seguro caer. Por lo tanto, no alcances repentinamente la cima del ascetismo y, sobre todo, no confíes en ti mismo, no sea que caigas desde las alturas de la vida ascética debido a la inexperiencia. Para el éxito gradual es mejor. Quita poco a poco los placeres de la vida, destruyendo todas tus habilidades, para que con tu oposición, irritando de repente todo deseo de placer, no vuelvas contra ti una multitud de tentaciones. Cuando vences la adicción a un placer, entras en la lucha contra la adicción a otro; y así vencerás toda inclinación al placer. Porque el nombre de placer es uno, pero los tipos de placer son diferentes. Por tanto, hermano, ante todo, ten paciencia en toda tentación. ¡Y cuántas tentaciones diferentes son puestas a prueba los fieles: a veces con pérdidas mundanas, a veces con acusaciones, calumnias, desobediencia, calumnias, persecución! Todo esto y cosas similares sirven para poner a prueba a los fieles. Aprenda sobre la vida de los justos: encuentre beneficios para usted Además, sed silenciosos, temerarios en el habla, no discutidores, no testarudos, no vanidosos, no reinterpretéis todo, sino amad la fidelidad, la fe, estad tranquilos, siempre dispuestos no a enseñar, sino a aprender. No tengas curiosidad por la vida mundana; no te servirá de nada. Porque está dicho: No hable mi boca de las obras de los hombres (Sal. 16:4). Quien habla con placer de las obras de los pecadores, fácilmente despierta en sí mismo la pasión por el placer. Pero desea conocer mejor la vida de los justos, porque en ella encontrarás beneficio para ti. No estés ansioso por mostrarte en público, pasando por alto pueblos y casas, sino evítalos como si fueran redes para el alma. Y si alguno, por gran reverencia, os convence con diversos pretextos para que subáis a su casa, que aprenda de sí mismo la fe del centurión que retuvo a Jesús, que acudió a él en busca de curación, diciendo: Señor, no soy digno, pero entra bajo mi techo, pero di la palabra, y mi hijo será sanado (Mateo 8:8). Y cuando Jesús le dijo: Ve, como has creído; El niño fue sanado en aquella hora (Mateo 8:13). Por tanto, debes saber, hermano, que no fue por la presencia de Cristo, sino por la fe del que pedía, que el enfermo fue librado de su enfermedad. Así que ahora, no importa dónde ores, si el enfermo cree que tus oraciones lo ayudarán, todo se cumplirá según su deseo. 3. No ames a tus seres queridos más de lo que amas al Señor. No ames a tus seres queridos más que al Señor 226. Porque está dicho: el que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí (Mateo 10:37). ¿Qué significa el mandamiento del Señor? Está dicho: el que no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo (Lucas 9:23; Lucas 14:27). Si moriste con Cristo por tus parientes según la carne, ¿por qué quieres volver a vivir con ellos? Y si vuelves a construir para tus familiares lo que arruinaste para Cristo, entonces te conviertes en un criminal. Por tanto, no dejéis vuestro lugar a vuestros familiares; porque cuando dejas un lugar, tal vez dejas tu moral. No ames las multitudes, los pueblos y las ciudades, sino sé un amante del desierto, permaneciendo siempre sin distracciones en ti mismo, reconociendo como obra tuya la oración y la salmodia. No descuides la lectura; Lean especialmente el Nuevo Testamento, ya que la lectura del Antiguo Testamento muchas veces causa daño, no porque contenga cosas dañinas, sino porque la mente de quienes sufren el daño es débil. Porque el pan es nutritivo para todos, pero es perjudicial para los débiles. Así, toda Escritura es inspirada por Dios y útil (2 Timoteo 3:16), y no hay nada inmundo en ella, pero es inmunda sólo para quien la reconoce como inmunda. Todo lo tientas, guardas lo bueno, apartado de toda especie de mal (1 Tes. 5:21, 22). Todo es bueno, pero no todo es bueno (1 Cor. 6:12). Por lo tanto, con todos con quienes tratas, sé inofensivo en todo, razonable, fraternal, amigable, humilde en sabiduría, no te desvíes del objetivo del amor a las aficiones por el bien de los alimentos caros, pero, estando contento con lo que tienes, no tomes de nadie nada más allá de lo que se necesita diariamente para la vida monástica, y evita especialmente el oro como acusador del alma, padre del pecado, siervo del diablo. No os hagáis culpables de amor al dinero con el pretexto de servir a los pobres. Y si alguien os trae dinero para los pobres, sabiendo quién es pobre, aconsejad al que tiene dinero que lo lleve a los pobres, para que al aceptar dinero de él no contaminen vuestra conciencia. 4. Excusas plausibles para abandonar la soledad monástica Huye de los placeres, esfuérzate por la abstinencia, ejercita tu cuerpo en el trabajo y acostumbra tu alma a las tentaciones. Reconociendo la separación del alma y el cuerpo como liberación de todo mal, esperad el disfrute de las bendiciones eternas, de las cuales todos los santos llegaron a ser partícipes. Sopesando constantemente la sugerencia del diablo, contrastarla con un pensamiento piadoso y ceder a este último, como inclinar la balanza. Especialmente cuando el mal pensamiento que surge en ti dice: "¿De qué te sirve vivir en este lugar? ¿Cuáles son los beneficios de estar lejos del albergue con la gente? ¿O no sabes que los obispos de las iglesias de Dios nombrados por Dios suelen vivir junto con la gente y celebran constantemente fiestas espirituales, en las que hay mucho beneficio para los presentes? Porque existe la solución de la adivinación tributaria 227, una explicación de las enseñanzas apostólicas, una exposición del pensamiento evangélico, la enseñanza de teología, un encuentro con hermanos espirituales, que al verlos traen gran beneficio a quienes los encuentran. Y tú te has hecho ajeno a tantas bendiciones y estás aquí sentado, corriendo salvajemente junto con las fieras. Porque veis aquí gran desolación, considerable tristeza, falta de enseñanza, alejamiento de los hermanos y un espíritu de gran negligencia respecto de los mandamientos de Dios”. Entonces, cuando el mal pensamiento que ha surgido en ti quiera seducirte con muchos pretextos plausibles similares, entonces con un pensamiento piadoso opóntelo con la experiencia real, diciendo: "Ya que me dices que hay bien en el mundo, por eso me mudé aquí, reconociendo que no soy digno de lo que es bueno en el mundo, porque el bien en el mundo se mezcla con el mal y el mal excede con creces al bien. Y yo, una vez en una fiesta espiritual, apenas encontré a un hermano, quien, aparentemente, temía el Señor, pero él también estaba poseído por el diablo, y escuché de él discursos y fábulas pomposos, destinados a engañar a quienes lo encontraban; y después de él encontré a muchos ladrones depredadores y opresores; vi la fea apariencia de los borrachos, la sangre de los oprimidos; discursos de ayuda al alma; sin embargo, no encontré ninguna virtud en ninguno de los maestros que correspondían a los discursos. Después de eso, escuché miles de historias más lamentables que invadieron mi alma con sus sonidos mimados. Oí también el arpa de agradable sonido, los aplausos de los que saltaban, la voz de las risas, oí muchas tonterías y chistes, el grito de innumerables multitudes; Vi las lágrimas de los insultados, el tormento de los cautivos, los sollozos de los torturados 228. Vi todo esto; y no se trataba aquí de un encuentro espiritual, sino de un mar, tormentoso y agitado por los vientos, que buscaba cubrir a todos a la vez con sus olas. Dime, mal pensamiento, dímelo también, demonio de la voluptuosidad y de la vanidad a corto plazo, ¿de qué me sirve ver y oír esto, que soy incapaz de ayudar al ofendido, ya que no tengo la oportunidad de proteger a los impotentes, corregir a los que han pecado, sino que puedo destruirme a mí mismo? Así como una pequeña cantidad de agua pura desaparece cuando hay un fuerte aumento de viento y polvo, así lo que pensamos que haremos bien en el mundo se ve oscurecido por muchas malas acciones. Porque los acontecimientos tristes, como puntas afiladas, traspasan el corazón de cuantos viven en el mundo en medio de la complacencia y la alegría, para oscurecer la pureza de la salmodia. Se escuchan los sollozos y gritos de los ofendidos por sus compañeros de tribu para que se vea la paciencia de los pobres. 5. ¿Qué beneficio hay para mí, aparte del daño evidente a mi alma? Por eso, como un pájaro, me muevo hacia las montañas. Porque, como un pájaro, escapa de la trampa de los que te atrapan (Sal. 123:7). Y yo - ¡oh mal pensamiento! - Vivo en el mismo desierto en el que habitó el Señor. Aquí está el roble de Mamre (Gén. 18:1), aquí está la escalera que conduce al cielo y los regimientos de ángeles vistos por Jacob (Gén. 28:12). He aquí el desierto en el que el pueblo, habiéndose purificado, recibió la Ley y, así, entrando en la tierra prometida, vio a Dios. Aquí está el Monte Carmelo, en el que Elías, instalándose, agradó a Dios. Aquí está la llanura a la que, habiéndose retirado, Esdras, por orden de Dios, derramó 229 [de su boca] todos los libros inspirados (3 Esdras 14). Aquí está el desierto en el que el Beato Juan, comiendo langostas, predicaba el arrepentimiento a la gente. Aquí está el Monte de los Olivos, en el que Cristo oró mientras ascendía, enseñándonos a orar. Aquí Cristo es un amante del desierto. Porque dice: donde dos o tres están reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos (Mateo 18:20). He aquí el camino estrecho y angosto que lleva a la vida (cf. Mateo 7:14). Aquí están los maestros y profetas, vagando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por los hoyos de la tierra (Heb. 11:38). Aquí están los apóstoles y evangelistas y la vida de los monjes, que no tienen ciudad para sí. Acepté esto voluntariamente para recibir lo prometido a los mártires de Cristo y a todos los demás santos, para no mentirme: por las palabras de tus labios he guardado caminos de crueldad (Sal. 16:14). Porque conozco al amante de Dios Abraham, que escuchó la voz de Dios y se fue al desierto, y a Isaac el oprimido, y al patriarca errante Jacob, al casto José que fue vendido, a los tres jóvenes, los inventores de la abstinencia, combatiendo el fuego, a Daniel, arrojado al foso de los leones, hablando sin miedo a Jeremías, condenado a la fosa, el espectador de los misterios. Isaías, cortado con una sierra, Israel, llevado al cautiverio, Juan, el acusador de adulterio, cortado a espada, los mártires de Cristo ejecutados. ¿Y por qué debería prolongar mi discurso? Donde el mismo Salvador fue crucificado por nosotros, para que con su muerte nos reviviera y animara y atrajera a todos a la paciencia. Me apresuro hacia Él, tanto al Padre como al Espíritu Santo. Para llegar a ser Su más sincero, me esfuerzo por reconocerme indigno de todo el bien del mundo. Sin embargo, no soy para el mundo, sino que el mundo es para mí”. Pensando en esto dentro de ti y haciéndolo con celo, según lo que te han dicho, esfuérzate por la verdad hasta la muerte. Porque Cristo fue obediente hasta la muerte (Fil. 2:8). Pero el apóstol también dice: ¡mirad que no haya mal en alguno de vuestros corazones, que vivirán para apartarse de Dios! Pero consolaos y edificaos unos a otros, hasta que hoy haya vituperio (Heb. 3:12, 13). Porque la palabra hoy significa toda la continuación de nuestra vida. Viviendo así, hermano, te salvarás a ti mismo, nos harás felices y glorificarás a Dios por los siglos de los siglos. Amén. 43. Consejos para los recién llegados (40) Describe brevemente los mandamientos del Evangelio a los ermitaños. Estudio, monástico, hombre fiel y trabajador de piedad; aprende la vida evangélica, la esclavitud del cuerpo, una manera humilde de pensar, pureza de pensamiento, erradicando la ira en ti mismo. Ustedes que están sujetos a castigo, agreguen por amor del Señor; privado, no demandar; odiado, amor; perseguido, aguantar; Blasfemado, reza. Estar muerto al pecado, crucificado a Dios. Pon todas tus preocupaciones en el Señor, para que tengas un lugar para ti donde hay diez mil ángeles, los triunfos de los primogénitos (Heb. 12:22-23), los tronos de los apóstoles, la presidencia de los profetas, los cetros de los patriarcas, las coronas de los mártires, las alabanzas de los justos. Deseo ser contados entre estos justos en Cristo Jesús nuestro Señor. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 44. Al monje caído 230 (41) Representando al monje caído primero la severidad del pecado, luego la misericordia de Dios, lo invita a su lugar. 1. No saludo con la palabra “alegraos”, porque los impíos no pueden alegrarse (Isaías 48:22). Aún sigo en mi incredulidad, y mi corazón no puede acomodarse a tanta incongruencia y al terrible plan que llevaste a cabo, aunque esta es la verdad real, como todos ya saben. Me pregunto cómo fue absorbida tanta sabiduría, se convirtió en nada tanta austeridad de vida, de dónde vino tanta ceguera, cómo, sin pensar en nada en absoluto, provocaste tal destrucción de tantas almas. Porque si esto es cierto, entonces entregaste tu alma al abismo y llevaste a la relajación a todos los que escucharon esta maldad. Rechazaste la fe y dejaste inconclusa tu buena obra. Por eso me lamento por ti. ¿Y qué sacerdote no lloraría al oír esto? ¿Qué ministro de la Iglesia no estaría triste? ¿Qué profano no se queja? ¿Qué asceta no derrama lágrimas? Probablemente, el sol fue eclipsado durante tu caída, y los poderes del cielo comenzaron a flaquear (cf. Marcos 13,24-25) durante tu muerte. Y las piedras insensibles derramaron lágrimas por tu locura, y tus enemigos se compadecieron del exceso de tu anarquía. ¡Qué gran ceguera! ¡Qué terrible crueldad! No temías a Dios, ni respetabas a las personas, ni te avergonzaste de tus amigos, pero de repente todo se vino abajo para ti, de repente te quedaste privado de todo. Por eso vuelvo a llorar por ti, desgraciado. Tú, que infundías a todos el temor de enseñar, no tuviste el temor de Dios ante tus propios ojos. Tú, que predicabas lo sagrado, resultaste vil. A ti, que te jactabas de no codiciar, te han pillado robando dinero. Tú, que con tu razonamiento sugeriste el castigo de Dios, has preparado tu propio castigo. ¿Cómo puedo pagarte? ¿Cómo puedo llorarte? ¿Cómo descendió la estrella naciente por la mañana y fue aplastada en la tierra? (Isaías 14:12). Todo el que oye resonará en ambos oídos (1 Samuel 3:11). ¿Cómo el nazareo, que brillaba más que el oro, se volvió más oscuro que el hollín? ¿Cómo llegó a ser un vaso inútil el venerable hijo de Sión? ¡En quien todos se maravillaban al recordar las Divinas Escrituras, su memoria pereció con estrépito (Sal. 9:6)! ¡La mente, distinguida por su velocidad, pereció tan instantáneamente! ¡Un hombre con una mente vasta cometió un pecado tan complejo! Los que usaron tus enseñanzas sufrieron daños por tu destrucción. Los que inclinaron sus oídos a tu conversación, se taparon los oídos al enterarse de tu muerte. Y lloro, me lamento y me agoto por completo; Como cenizas como pan (Sal. 101:10) y, echándome cilicio sobre mi herida, te ofrezco tales alabanzas, o mejor, escribiendo una oración fúnebre, quedo inconsolable e incurable, porque el consuelo se esconde de mis ojos; no hay parche que aplicar, más bajo que el aceite, más bajo que el deber (Is. 1:6), ¡tan dolorosa es mi herida! ¿Cómo seré sanado? 2. No pierdas la esperanza de la salvación Por lo tanto, si aún os queda alguna esperanza de salvación, si tenéis algún pequeño recuerdo de Dios, y algún deseo de bendiciones futuras, y algún temor a los castigos observados por los impenitentes, entonces recuperad rápidamente la sobriedad, levantad los ojos al cielo, recobrad el sentido, dejad atrás vuestra maldad, sacudid la intoxicación en la que estáis ahora, resistid a aquel que os llevó a la caída. Fortalécete para levantarte del suelo. Acordaos del buen Pastor, que siguiéndoos os liberará, aunque sólo queden dos espinillas u orejas secas (Am. 3:12). Retrocede ante quien te hirió. Recuerda la generosidad de Dios, que cura con aceite y vino. (Lucas 10:34). No pierdas la esperanza de la salvación. Recuerde lo que está escrito que el caído se levanta y se vuelve (Jer. 8:4), el herido es sanado, el atrapado por las fieras se salva, el que confiesa no es rechazado, porque el Señor no quiere que el pecador muera, sino que se convierta y viva por él (Eze. 18:32). No caigas en la negligencia, como quien ha caído en las profundidades del mal (Proverbios 18:3). Si quieres mantener acuerdos con los demás, no rompas los acuerdos con Dios. Ahora es el tiempo de respiro, el tiempo de gran sufrimiento, el tiempo de curación, el tiempo de corrección. ¿Te arrastraste? Levántate. ¿Has pecado? Detente, no te interpongas en el camino de los pecadores (Sal. 1:1), sino huye de ellos. Cuando, habiendo vuelto, os levantéis, entonces seréis salvos, porque la salud se adquiere con el trabajo, la salvación, más tarde. Por tanto, tened cuidado, si queréis guardar acuerdos con otros, no violéis los acuerdos con Dios que habéis hecho en presencia de muchos testigos. Por tanto, no vaciléis, según algunos cálculos humanos, en venir a mí, porque, habiendo tomado mi cadáver, lloraré, cuidaré, lloraré amargamente por la contrición de la hija de mi familia (cf. Is 22,4). Todos te aceptarán; todos trabajarán contigo. No desmayéis, recordad los tiempos antiguos (cf. Sal 142,5). La salvación es posible, la corrección es posible. Atrévete, no desesperes. No hay ley que condene a muerte sin piedad, pero sí gracia que pospone el castigo, a la espera de la corrección. Las puertas aún no están cerradas: el novio oye; el pecado aún no reina. Renovar la lucha; no tardes, ten misericordia de ti y de todos nosotros en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 45. Al monje caído (42) Alguien, habiendo renunciado a una gran propiedad, entró en el monaquismo, pero después de una vida muy piadosa cayó en la fornicación y otras iniquidades. San Basilio, que una vez vivió con él en Jerusalén, le muestra la grandeza del pecado y de la tentación, luego, tranquilizándolo con la misericordia de Dios, lo llama a la hazaña siguiendo el ejemplo de judíos y paganos llevados a la piedad. 1. Pensar en ti atraviesa lo más profundo de mi corazón con doble temor. Ya sea por alguna predisposición a la falta de compasión, me sume en la culpa de odiar a la humanidad, o también, cuando quiero ser compasivo y suavizarme ante las malas acciones, produce en mí un cambio desagradable 233 . Por eso, con la intención de escribir esta carta, aunque con la ayuda de la razón fortalecí mi mano entumecida, no pude cambiar de rostro, alarmado por la tristeza por ti, y estoy tan avergonzado de ti que mis labios inmediatamente se encogen, convirtiéndose en llanto. ¡Ay de mí! ¿Qué escribiré o discutiré, dejado en una encrucijada? Si recuerdo tu vano comportamiento inicial, cuando estabas rodeado de riqueza y de esta gloria que se arrastraba en la tierra, entonces me horrorizo. Cuando estabas acompañado de muchos aduladores, y el placer a corto plazo del lujo con peligros evidentes y ganancias injustas, y, por un lado, el miedo a tus superiores disipó tus pensamientos sobre la salvación, y por el otro, el malestar popular confundió tu casa, y la continuidad de los desastres involuntariamente volvió tus pensamientos hacia quien puede ayudarte; cuando poco a poco empezasteis a pensar en el Salvador, que así como os infunde temor por vuestro propio beneficio, así os libra y cubre, aunque os riáis de Él en los momentos de seguridad; cuando empezaste a practicar la adquisición de una moral honesta, mirando con desprecio tu desastrosa riqueza, renunciando a las preocupaciones por la casa y a la convivencia con tu esposa, elevándote por completo a las alturas, como un vagabundo y un vagabundo, pasando por pueblos y ciudades, llegaste a Jerusalén, donde viví contigo, complaciendo los trabajos ascéticos; cuando, pasando semanas enteras en ayuno para Dios, te acostumbras a la sabiduría, como huyendo de la comunicación con la gente, y al mismo tiempo adaptando a ti mismo el silencio y la soledad, evitando el bullicio de la ciudad, cubriendo tu cuerpo con áspero cilicio y apretando tus lomos con un cinturón duro, aplastando pacientemente tus huesos, tus entrañas, vacías por no comer alimentos, te llevaron al hecho de que presionaban contra las partes de la columna, y así como por fuera rechazaste el uso de una suave venda, así por dentro rechazaste tu vientre, que se había encogido como una calabaza, y lo obligaste a adherirse a los riñones y, habiendo agotado toda la grasa de la carne, secando valientemente todos los caminos en las partes inferiores del cuerpo, confinando el vientre por frecuentes estancias sin comida, hiciste que las costillas, como un techo saliente, sombrearan la superficie del vientre, y cuando el agotamiento de todo su cuerpo, confesaba a Dios en las horas de la noche, suavizaba su barba regada con chorros de lágrimas... ¿Y por qué debería describir todo esto en detalle? ¿Recuerdas cuántos labios de santos atrajiste a tu beso, cuántos cuerpos consagrados tocaste con tus abrazos, cuántos apretaron tus manos como si fueran inmaculadas, cuántos siervos de Dios había que, como adoradores, acudían a caer de rodillas? 2. ¿Y cuál es el fin de todo esto? Los rumores que nos acusan de fornicación, que vuelan como flechas, nos pican los oídos, atormentan nuestro interior con un aguijón aún más agudo. ¿Qué hábil artimaña del encantador te llevó a esta desastrosa caída? ¿Qué astutas redes del diablo te enredaron e invalidaron las inculcaciones de la virtud? ¿Para qué servirán ahora las historias sobre tu trabajo? ¿No deberíamos creer esto también? ¿Y cómo no creer lo que todavía está oculto [sobre vosotros] sobre la base de lo que ya ha quedado claro, si habéis atado almas que fluyen hacia Dios con terribles juramentos, cuando todo lo que es más [que] ella y ninguno de los dos se atribuye directamente al diablo (Mateo 5:37)? Por tanto, te expusiste a la responsabilidad del desastroso perjurio y al mismo tiempo humillaste el carácter del ascetismo, deshonraste a los apóstoles y al mismo Señor; Avergonzó los elogios de la pureza, se burló del voto de castidad. Nos convertimos en objeto de una triste historia para los cautivos; entre los judíos y los helenos nos representan en los espectáculos. Creaste una división en el pensamiento de los monjes: indujiste a los más estrictos al miedo y la timidez, les hiciste maravillarse ante el poder del diablo e inculcaste a los indiferentes la pasión por la intemperancia. Vosotros, por vuestra parte, habéis convertido en nada hasta la alabanza de Cristo, que dice: Confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16,33) y al príncipe del mundo. disolvió el cáliz de infamia para la patria; cumplió lo dicho en Proverbios: como un árbol herido por una flecha en un yatra (Proverbios 7:23). ¿Pero ahora qué, hermano? El pilar de la fortaleza aún no ha caído, la medicina de la conversión aún no ha sido difamada, la ciudad de refugio no ha sido cerrada. No os quedéis en las profundidades del mal; No te entregues a un asesino. El Señor sabe levantar a los quebrantados. No corras muy lejos, ven a nosotros. Vuelve a asumir los trabajos de la juventud; Con nuevas buenas obras, destruye en ti la lujuria sucia y que se arrastra por la tierra. Levanta la mirada al día de la muerte, que ya se ha acercado tanto a nuestra vida, y comprende que finalmente [incluso] los judíos y los paganos están siendo llevados a la piedad, y no te niegues por completo del Salvador del mundo. Que no os sobrevenga esta sentencia tan terrible: no sabemos de dónde sois (Lucas 13:27). Reprocha fuertemente a la virgen caída, prueba la obligación del voto dado y roto por ella de preservar su virginidad, expresa su tristeza porque, habiendo dejado al Esposo - Cristo, se entregó al abusador; finalmente, con el temor de la muerte, del Juicio y del castigo eterno, así como con la esperanza de la misericordia de Dios, intenta inclinarla al arrepentimiento. 1. Ahora es el tiempo de proclamar esta palabra profética y decir: ¿quién dará agua a mi cabeza y peinará el origen de mis lágrimas? y lloro por las hijas asesinadas de mi pueblo (Jer.9:1)? Aunque estén envueltos en un profundo silencio, aunque una vez que hayan sido aplastados para siempre por el desastre y un golpe mortal ya les haya quitado el sentimiento mismo de sufrimiento, no debemos dejar esa derrota sin lágrimas. Y si Jeremías reconoció a los que resultaron heridos físicamente en la batalla como dignos de luto mil veces mayor, ¿qué decir de tal calamidad de almas? Tus heridas, se dice, no son heridas con espadas, sino que tus muertos son asesinados por el ejército (Is. 22:2). Por el contrario, lamento el aguijón de la verdadera muerte: el pecado grave y las flechas encendidas del maligno (Efesios 6:16), que queman sin piedad las almas junto con los cuerpos. Al ver tal crimen en la tierra, sin duda, se quejarán a gritos las leyes de Dios, que siempre prohíben y claman, como en la antigüedad: no codiciarás la mujer de tu prójimo (Deuteronomio 5:21), y en los Santos Evangelios: porque todo el que mira a una esposa, la codiciará; ya cometiendo adulterio con ella en su corazón (Mateo 5:28); ahora ven que la esposa del Señor, cuya cabeza es Cristo, está cometiendo fornicación descaradamente. Los mismos espíritus de los santos, y Finees el fanático, se quejarán de que ahora le es imposible, tomando una lanza en sus manos, castigar corporalmente el crimen (Números 25: 7-8), y Juan el Bautista de que no puede, habiendo abandonado las moradas celestiales, como entonces el desierto, venir a exponer la anarquía y, si debe sufrir, entonces preferirá perder la cabeza antes que renunciar a su audacia. O tal vez Juan (si él, como el bienaventurado Abel, todavía nos habla cuando murió) ahora esté gritando y gritando más fuerte que entonces sobre Herodías: no eres digno de tenerla (Mateo 14,4). Porque aunque el cuerpo de Juan, según las exigencias necesarias de la naturaleza, se sometió a la determinación divina y la lengua de Juan calla, sin embargo, la palabra de Dios no cabe (2 Tim. 2:9). Quien se esforzó en su audacia hasta la muerte, cuando el matrimonio de un esclavo como él fue destruido, ¿podrá soportar tal profanación de la cámara nupcial del santo Señor? 2. Pero tú, que te sacudiste el yugo de aquella unión Divina, huiste de la purísima cámara nupcial del Rey Verdadero y caíste vilmente en esta corrupción deshonesta e impía, como ya no puedes escapar de esta amarga acusación y no tienes ni los medios ni la oportunidad de ocultar el mal, ahora te entregas a la insolencia. Y así como el malvado, habiendo caído en las profundidades del mal, ya es negligente (Prov. 18:3), así tú niegas los mismos acuerdos con el Verdadero Esposo y clamas que no eres virgen y que nunca prometiste serlo, aunque aceptaste muchas de las condiciones de la virginidad y mostraste muchas en la práctica. Trae a tu memoria la maravillosa confesión que hiciste ante Dios, los Ángeles y las personas. Trae a tu memoria la venerable catedral, el sagrado rostro de las vírgenes, la hostia del Señor y los santos de la Iglesia, y a tu abuela, envejecida en Cristo, que se hace joven y todavía florece en virtud, y a su madre, que compite con ella en el Señor y se esfuerza con algunas nuevas y extraordinarias labores para erradicar en sí las huellas de una mala costumbre, así como a su hermana, que igualmente imita a ambas, y en otras cosas se fortalece y las supera y con ventajas virginales. supera los méritos de sus antepasados, y a ti, su hermana, como antes te ha reverenciado, te llama incansablemente de palabra y de hecho a igual hazaña. Tráelos a tu memoria, y con ellos el rostro angelical alrededor de Dios, la vida espiritual en la carne y la residencia celestial en la tierra. Recuerda días serenos, noches iluminadas, cantos espirituales, salmodia eufónica, oraciones santas, un lecho limpio y sin mancha, prosperidad virginal, comidas abstinentes, una hermosa oración para que tu virgen sea preservada incorrupta. ¿Dónde está tu apariencia sosegada, dónde está tu talante decente y tu ropa sencilla propia de una doncella, el hermoso rubor de la vergüenza y la palidez espléndida que florece de la abstinencia y la vigilia y brilla más placenteramente que cualquier buen color? ¿Cuántas veces, al orar por la preservación de vuestra virginidad sin mancha, tal vez habéis derramado lágrimas? ¡Cuántas cartas escribí a los santos y en ellas les pedí que oraran por vosotros, no para que contrajerais matrimonio humano, o mejor aún, cayerais en esta corrupción deshonrosa, sino para que no os apartarais del Señor Jesús! ¡Cuántos regalos habéis recibido del Esposo! ¡No hace falta decir acerca de los honores que Sus amigos te otorgaron por Su causa! ¿Deberíamos hablar de la convivencia con las vírgenes y de los éxitos con ellas, de la amistad de las vírgenes hacia ti, de los elogios a la virginidad, de las bendiciones de las vírgenes, de las cartas que te escribieron siendo virgen? Pero ahora, con una pequeña elevación del espíritu etéreo que ahora obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2), habéis renunciado a todo esto; Cambiaste tu preciosa riqueza, que valió todos tus esfuerzos, por un placer a corto plazo que deleitará tu laringe por un tiempo y luego resultará más amargo que la bilis. 3. ¿Quién no dirá lo lamentable: qué ramera, la fiel ciudad de Sión (Is. 1:21)? ¿No dirá el Señor mismo a cualquiera de los que caminan hoy, en el espíritu de Jeremías: "¿Ves lo que la virgen de Israel hizo por mí (Jer. 18:13)? Yo la desposé conmigo en fe e incorrupción, en justicia y en juicio, y en misericordia y generosidad, como le prometí por medio del profeta Oseas (Oseas 2:19, 20). Pero ella amaba a los extraños, y aunque yo, su marido, vivo, la llaman adúltera y no teme tener otro marido”. ¿Cuál es el guía de la esposa, el divino y bendito Pablo, antiguo y nuevo, por cuya mediación e instrucción, habiendo salido de la casa de vuestro padre, entrasteis en unión con el Señor? Ambos, alarmados por tal desastre, no dirán: Por el temor que temiste, ven, y por el temor de ello, me cortarás (Job.3:25); Os he desposado con un solo marido, para presentar una virgen pura a Cristo; y siempre tuve miedo de que la serpiente engañara a Eva con su maldad, para que también vuestro entendimiento se corrompiera (2 Cor. 11:2, 3). Por eso, constantemente traté con miles de dulces cánticos diferentes de apaciguar la rebelión de las pasiones en ti, y con miles de cuidados diferentes de proteger a la esposa del Señor, y siempre te describí una vida inviolable, que el inviolable cuida del Señor (1 Cor. 7:34), para que seas santo tanto en cuerpo como en espíritu, y te representé la dignidad de la virginidad, y, llamándote iglesia de Dios, como si te diera alas de celo, deleitándote. a Jesús; También ayudó con el temor del desastre, para que no cayerais, diciendo: Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios lo corromperá (1 Cor. 3:17); A esto agregué que os protegí con oraciones, para que vuestro cuerpo, alma y espíritu sean preservados íntegra e irreprensiblemente para la venida de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1 Tes 5, 23). Pero en vano me cansé de todo esto y me sentí amargado al final de los dulces trabajos que había soportado por ti. Debemos suspirar nuevamente por quien deberíamos habernos alegrado; porque habéis sido engañados por la serpiente peor que Eva. No sólo se corrompen vuestros pensamientos, sino que también se corrompe vuestro cuerpo con ellos; y lo que es terrible, lo que no quisiera decir, lo que ni siquiera puedo callar porque el fuego arde y quema mis huesos, y estoy debilitado por todas partes y no puedo soportarlo (Jer. 20:9), tomé los garfios de Cristo, tú creaste los garfios de las rameras (1 Cor. 6:15). Sólo este mal es incomparable con los demás, ¡esta es una nueva insolencia en el mundo! Porque está dicho: Ven a las islas de Hettim, y mira, y envíalo a Kidar, y considera diligentemente, si tal cosa fue creada: si las naciones cambian de dioses, y no son dioses. ( Jer. 2:10–11 ). Pero la virgen cambió su gloria, y su gloria quedó en el frío. Los cielos se horrorizaron ante esto y la tierra tembló mucho (Jer. 2:12). Y ahora dice el Señor que la virgen cometió dos males, me abandonó a Mí, verdadero Esposo santo de las almas santas, y recurrió al malvado y desaforado abusador del alma y del cuerpo; ella se apartó de Dios su Salvador y sometió a sus esclavos a la inmundicia y a la iniquidad (Rom. 6:13), pero ellos se olvidaron de mí y siguieron la huella de su concupiscencia (Ose. 2:13), que no la ayudará. 4. Peor le hubiera sido que le pusieran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar, para que nadie sedujera a la Virgen del Señor (Lucas 17,2) 235. ¡El esclavo arrogante llega a tal frenesí que invade el lecho del Amo! Como una especie de ladrón, cae en tal locura que incluso se refiere a lo que fue traído como un regalo a Dios, y no a vasos sin alma, sino a cuerpos vivos en los que habita el alma, creada a imagen de Dios. ¿Se ha oído alguna vez que en medio de una ciudad, en un mediodía claro, alguien se atrevió a pintar imágenes de cerdos inmundos sobre una imagen real? Si alguno rechaza el matrimonio humano, muere sin piedad en presencia de dos o tres testigos. ¿Cuánto crees que será recompensado con tormento el peor, el que pisoteó al Hijo de Dios y corrompió a la esposa prometida a Él y vituperó el espíritu de virginidad (Heb. 10:28, 29; Deut. 17:5)? Pero tú dices: "Ella lo deseaba; no la obligué contra su voluntad". Y la amante lujuriosa, esta egipcia, estaba inflamada de pasión por el hermoso José, pero la pasión frenética del incontinente no derrotó la virtud del casto, y aunque ella lo contuvo por la fuerza con sus manos, él no se vio obligado a cometer anarquía. Pero "ella misma", dices, "decidió esto y ya no era virgen; si yo no hubiera aceptado, otro me habría corrompido". Se dice que también el Hijo del Hombre tenía que ser traicionado, pero ¡ay de aquel hombre que fue traicionado (Marcos 14:21); Se dice que la necesidad viene por la tentación: de cualquier manera, le sobreviene el ay (cf. Mateo 18:7). 5. Ejemplos de arrepentimiento en las Sagradas Escrituras Además, ¿la comida del padaday no sube? ¿O el que se aparta no se convertirá (Jer.8:4)? ¿Por qué la virgen se alejó descaradamente, aunque oyó que Cristo el Esposo hablaba por medio de Jeremías? Y yo le ordené que fornicara entre todos estos, y que se volviera a mí, y no volviera (Jer. 3:7). ¿O hay ritina 236 en Galaad? ¿O hay un médico allí? ¿Por qué fue sanada la hija de Mi pueblo (cf. Jer. 8:22)? Y en la Divina Escritura encontraréis muchos beneficios de este mal, muchas medicinas que os salvarán de la destrucción: tales son los misterios sobre la muerte y la resurrección, tales son las palabras sobre el Juicio Final y el tormento eterno, las enseñanzas sobre el arrepentimiento y la remisión de los pecados, mil ejemplos de conversión, el dracma (Lucas 15,8-10), la oveja (Lucas 15,4-7) y el hijo con quien despilfarró sus riquezas. rameras, se perdió y fue encontrado, murió y volvió a vivir (Lucas 15:11-32). Usemos estos beneficios contra el mal y sanemos nuestras almas con ellos. Dedícate a pensar en el último día (porque, sin duda, no vivirás solo para siempre); Imagínese la confusión, el acortamiento de la respiración y la hora de la muerte, el juicio de Dios que se acerca, los Ángeles que se apresuran, el alma, en terrible confusión, atormentada sin piedad por una conciencia pecaminosa, dirigiendo miradas lastimeras a lo que está allí, y finalmente, la inevitable necesidad de su traslado lejano. Escribe en tus pensamientos la revolución final en la vida de todas [las personas] 237, cuando el Hijo de Dios venga en Su gloria con Sus Ángeles. Porque él vendrá y no callará (Sal. 49:3); cuando venga a juzgar a los vivos y a los muertos y recompensará a cada uno según sus obras, cuando esa trompeta, habiendo proclamado algo grande y terrible, despertará a los que han dormido desde la eternidad, y saldrán, habiendo hecho el bien, en la resurrección de vida, y habiendo hecho el mal, en la resurrección del juicio (Juan 5:29). Trae a tu mente la visión de Daniel, cómo trajo el Juicio ante nuestros ojos. En vano, dice, hasta que se erigió el trono, y el Antiguo era gris, y Sus ropas eran tan blancas como la nieve, y el cabello de Su cabeza era tan puro como una ola, y Sus ruedas estaban abrasadoras de fuego. Un río de fuego corre delante de él: miles de miles le servían, y diez mil estaban delante de él: se sentó el juicio, y los libros fueron abiertos (Dan. 7:9-10). Bien, mal, obvio, secreto, hechos, palabras, pensamientos: todo se revela de repente claramente para el oído de todos, ángeles y hombres. ¿En qué situación se verán obligados a vivir quienes vivían pobremente? ¿Dónde se esconderá el alma que de repente aparece llena de vergüenza ante los ojos de tantos espectadores? ¿Cuál será el estado del cuerpo de quien ha sido sometido a estos tormentos interminables e insoportables, donde hay un fuego inextinguible, un gusano inmortal atormentador, un fondo oscuro y terrible del infierno, sollozos amargos, llantos extraordinarios, llanto y crujir de dientes y el sufrimiento no tiene fin? No hay liberación de todo esto después de la muerte, no hay forma ni oportunidad de evitar el amargo tormento. 6. Hay un camino de salvación si lo deseamos Esto se puede evitar ahora. Mientras haya oportunidad, restaurémonos de la caída, y no desesperemos de nosotros mismos si nos corregimos de las malas acciones. Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores. Venid, adoremos y postrémonos delante de Él, y lloremos delante de Él (Sal. 94:6). La Palabra que nos llama al arrepentimiento clama y clama: venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28). Entonces, hay un camino de salvación si lo deseamos. Puedes devorar la muerte, pero debes estar seguro de que Dios nuevamente quitará cada lágrima de cada rostro de aquellos que se arrepientan (Is. 25:8). El Señor es fiel en todas sus palabras (Sal. 145:13). No miente cuando dice: “Aunque vuestros pecados sean como escarlata, los emblanqueceré como la nieve; pero si son como escarlata, los emblanqueceré” (Is. 1:18). El gran Médico de las almas está listo para sanar vuestra debilidad, este Liberador dispuesto no sólo de vuestra alma, sino de todas las almas esclavizadas al pecado. Estas son sus palabras. Sus labios dulces y salvadores hablaron: La salud de un médico no se requiere, sino la de los enfermos; No vino a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Mateo 9:12, 13). ¿Qué excusa tiene usted o cualquier otra persona cuando llora esto? El Señor quiere libraros de una herida dolorosa y mostraros luz en medio de las tinieblas. El Buen Pastor os busca, dejando atrás a la oveja no perdida. Si os entregáis a Él, Él no dudará, el Amante de la Humanidad no desdeñará llevaros sobre Su hombro, regocijándose de haber encontrado a Su oveja perdida (Lucas 15:4-7). El Padre ha resucitado y está esperando vuestro regreso del error. Simplemente corrígete, y cuando aún estés lejos, Él fluirá, caerá sobre tu cuello y te abrazará en brazos amigos, ya limpios por el arrepentimiento. Y vestirá el primer vestido con el alma que se ha despojado del viejo hombre con sus obras, y pondrá un anillo en las manos que han lavado la sangre de la muerte, y calzará los pies que se han desviado del camino del mal al camino del mundo evangélico, y anunciará un día de alegría y gozo a su pueblo, tanto ángeles como hombres, y celebrará de todas las formas posibles vuestra salvación (Lucas 15:20-24). En verdad os digo, dice, que hay gozo en el cielo delante de Dios por un pecador que se arrepiente (Lucas 15:7). Si alguno de los que pretenden estar firmes (1 Cor. 10:12) condena que sois pronto aceptados, entonces el Buen Padre mismo dirá en vuestra defensa: alegraos y alegraos como conviene, porque esta hija mía estaba muerta, y está viva, y era torcida, y ha sido hallada (Lucas 15:32). (Esta carta está en la colección de cartas de San Gregorio el Teólogo y figura allí con el número 59.) Este Eustacio era probablemente un filósofo errante, cuyas enseñanzas San Basilio intentó en vano escuchar después de su regreso de la Universidad de Atenas (LCL BL. 1. P. 3). Por el tono general de la carta, especialmente por las palabras: "¿No es esto una cuestión de destino, como usted mismo diría? ¿No es una cuestión de necesidad?", se supone que era un pagano. Por lo tanto, otras inscripciones de esta carta, que encontramos en algunos manuscritos: “A Eustacio, presbítero de Antioquía”, o “A Eustacio, filósofo, de los antioqueños, antes de su elección como presbítero”, o “Eustacio, filósofo de Antioquía, en el presbiterio”, generalmente se consideran erróneas o improbables (PG. T. 32. Col. 219). Hay, sin embargo, otro punto de vista sobre la identidad de este destinatario, según el cual el destinatario de esta carta era Eustacio de Sebaste. Ver sobre él: A. I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio religioso y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 18-19. – Ed. En TSO, en adelante, la palabra griega τύχη - "destino", "oportunidad", "éxito", "felicidad", "desgracia", etc. - no se traduce del todo correctamente como "felicidad". – Ed. Modificado de las formas dialectales griegas (Olysseus, Ulixeus y Ulixes) "Odysseus". Miércoles: lat. Ulixes. El siguiente es Odiseo. – Ed. Homero. Odisea XII, 158 (LCL BL. 1. P. 4). – Ed. A Cesarea Capadocia. Homero. Odisea IV, 483 (LCL BL. 1. P. 4). – Ed. En Punjab (LCL BL. 1. P. 4), la patria legendaria de Dioniso (Courtonne. T. 1. P. 3). – Ed. Aquí se utiliza como recurso retórico en lugar del habitual “contigo” (LCL BL. 1. P. 4). – Ed. Tantalus es un héroe mítico. Los dioses lo castigaron por su ingratitud con un terrible tormento. Lo atormentaban el hambre y la sed, a pesar de que él mismo estaba sumergido en agua hasta el cuello y una rama con frutos colgaba sobre su cabeza. Estaba condenado a ver los objetos de sus deseos, pero no a poder tocarlos. Ver: Sófocles. Áyax, 700. – Ed. O “enseñanza en las Divinas Escrituras”. – Ed. En TSO la traducción literal es: “generoso”. – Ed. En TSO: “inquebrantable”. – Ed. En TSO: “vomitan hijos ilegítimos”, es decir, hay que entender que hacen pasar a su marido legítimo por hijos. – Ed. "Llorar" en este caso significa uno de las filas de los penitentes. Ver: San Basilio el Grande. Carta 217 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 775–777, etc.). – Ed. En TSO: “necesidades”. – Ed. La frase en griego en el texto ἡ αὐτὴ ϰατὰ πεϱίοδον ἀπαντῶσα en TSO se traduce literalmente como “durante un período conocido”, en inglés. La edición LCL BL (1. R. 23) se traduce “todos los días”. – Ed. En griego, en el texto de la edición LCL BL (1. P. 22), significa ἐν τῇ ϰατὰ νοῦν ἐνεϱγείᾳ, es decir, literalmente - "en la actividad de la mente". – Ed. Esta conclusión de la carta se lee en el manuscrito de la Biblioteca de Viena con el n.º 76. Véase: Lambecii Commentaria de Bibl. Col. Vindobonensi L.III. Pág. 373. Candidiano era el gobernante de Capadocia y un amigo cercano de los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo (LCL BL. 1. P. 25). – Ed. Lo más probable es que al comienzo de la reclusión, es decir, alrededor del año 358 (LCL BL. 1. P. 25). – Ed. Griego σϰυτάλη: un tipo de mensaje protegido entre los espartanos. Esta carta se escribía en una tira de material de escritura, que se envolvía con una distorsión en espiral alrededor de una varilla especial. Además, el mensaje en sí no estaba escrito a lo largo de la cinta de la carta, sino a lo largo de ella, de modo que cuando se desplegaba se volvía ilegible. Para leerlo era necesario enrollarlo sobre otra base similar. Los espartanos utilizaron este método de protección para cartas de importancia nacional (LCL BL. 1. P. 26-27). – Ed. Es decir, sin precedentes, inusual o incluso alarmante, como en la traducción al inglés de LCL BL. 1. págs. 26-27. – Ed. Ver: Plutarco. Moral, 817c (LCL BL. 1. P. 27). Chorygos es uno de los deberes públicos (las llamadas “liturgias”) en la antigua Atenas. Todos los habitantes de Atenas con una propiedad de más de tres talentos debían llevarla en un orden determinado. En realidad, los khorigos tuvieron que organizar coros festivos y bailes redondos por su cuenta. – Ed. Platón. Estado VI, 10, 496d (LCL BL. 1. P. 27). – Ed. En TSO: “justo”. – Ed. Olimpio era un laico rico e influyente de la ciudad de Neocesarea, que simpatizaba mucho con las diversas dificultades de la vida de San Basilio (LCL BL. 1. P. 29). – Ed. Hacia 358 (LCL BL. 1. P. 28). – Ed. Zenón de Citium (346 a. C. - 262 a. C.) - fundador de la filosofía del estoicismo. – Ed. Compárese: Luciano de Samosata. Sobre la vida de Peregrin Proteus, 15. – Ed. Cleantes fue alumno de Zenón (un filósofo estoico) y director de su escuela desde el 263 a.C. Llevaba el sobrenombre de Freantl, en consonancia con su nombre, es decir, “sacador de agua” (o, literalmente, “sacador de pozo”). Murió en el año 220 a.C. Ver: Séneca. Carta 44.- Ed. Se refiere a Diógenes de Sinope, el fundador de la escuela filosófica cínica. – Ed. También es posible la siguiente traducción de esta frase poco clara: “Si te encuentro aquí de nuevo, [entonces, cuando me veas] comprenderás que tu vida pasada es un lujo siciliano e italiano, y de esta manera te lo pagaré plenamente”. – Ed. En algunas listas: "A Nectarius - reconfortante" o "A Nectarius, que perdió a su hijo". Quizás este sea el mismo Nektarios que más tarde se convirtió en obispo de Constantinopla (381-397), sucesor de San Gregorio el Teólogo y predecesor de San Juan Crisóstomo (LCL BL. 1. R. 33). – Ed. Puede traducirse como “con el que extrañamos”. Se refiere al hijo de Nectario. – Ed. Es decir, por la patria de San Basilio y Nectario. Esto también confirma la suposición de que esta y la carta anterior están dirigidas al mismo Nektarios, quien más tarde se convertiría en obispo de Constantinopla, ya que San Nectario era de Tarso de Cilicia (LCL BL. 1. P. 41). – Ed. Тὸ συνάντημα se usa aquí como en los Setenta. Comparar: Éxodo 9:14; 1 Reyes 8:37; Ecl. 2:14, etc. (LCL BL. 1. P. 41). – Ed. Según otros manuscritos: “Gregorio el obispo y amigo”, “Evagrius el presbítero”, “Al gran Gregorio”. Escrito, muy probablemente, durante la soledad en el Ponto (LCL BL. 1. R. 44:45). – Ed. San Basilio examina este pensamiento con más detalle en su homilía “Sobre la Santa Natividad de Cristo”. – Ed. Según la edición de Abbot Min (PG. T. 32. Col. 245), esta carta tiene una inscripción diferente: “Disculpa a las cesáreas por [su] remoción y por la fe”. Sin embargo, Minh (así como los editores de LCL BL) está convencido de que no está dirigido a los ciudadanos de Cesarea Capadocia, sino a los monjes organizados por San Basilio Kinovia. Esta opinión quedó reflejada en la inscripción de esta carta en la edición rusa del texto. En la ciencia moderna, esta carta se atribuye a la autoría de Evagrio del Ponto (ver: CPG 2900). – Ed. En la historia de las disputas arrianas, el principal mérito de los padres capadocios, y especialmente de San Basilio, fue que trajeron de vuelta a la Iglesia a todo un grupo de los llamados semiarrianos, y también que finalmente definieron la terminología triadológica ortodoxa. Los conceptos más importantes de esta terminología son los siguientes: ἡ οὐσία (esencia), ἡ ὑπόστασις (hipóstasis), ὁμοούσιος (consustancial), ὁμοιούσιος (similar en esencia), ὅμοιος (similar), ἀνόμοιος (diferente). Esta carta (así como la carta 38) representa un pensamiento terminológicamente completo de San Basilio sobre este tema (LCL BL. 1. R. 47). – Ed. Este año San Basilio se preocupó por ese obispo. Dianius firmó el Credo arriano adoptado en el Concilio en Arimina (Rímini moderno), abandona Cesarea y muy probablemente (PG. T. 32. Col. 246; LCL BL. 1. P. 46) con su amigo, San Gregorio, en Nazianza. – Ed. En TSO: “compasión paternal”. – Ed. En TSO ϰαϰία se traduce como “pecado”. – Ed. Aquí hay una alusión a la historia que sucedió en la tierra de los filisteos con el patriarca Isaac. Entonces los filisteos tuvieron celos del bienestar del patriarca Isaac y llenaron sus pozos (Gén. 26). – Ed. La famosa expresión aria: “Hubo un tiempo en que Dios no era el Padre”. – Ed. Para elementos de la filosofía clásica griega, véase, por ejemplo, Aristóteles. Metafísica I, 3 (LCL BL. 1. P. 53). – Ed. Como se proclamó en los concilios de Seleucia y Arimin (359). – Ed. Esto es lo que creían los arrianos extremos: Aecio y Eunomio, Acacio de Cesarea; Más detalles sobre las polémicas con San Basilio se pueden encontrar en su “Refutación del discurso defensivo del malvado Eunomio”, así como en el tratado “Sobre el Espíritu Santo a San Anfiloquio, obispo de Iconio”. – Ed. En la traducción sinodal - "Baals". – Ed. En TSO: “Uno”. – Ed. Sobre la diferencia entre los conceptos de teología y Economía en la ciencia teológica de esa época, ver: San Basilio el Grande. Contra Eunomio II, 3 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 214. – Ed. Sobre esto ver: San Basilio el Grande. Contra Eunomio. Libro IV // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 267–289. – Ed. En la traducción sinodal: Vivo por el Padre. – Ed. Griego la preposición διά, es decir, “a través de”, “a través de”, “con la ayuda”, “debido a”, “a causa de”. – Ed. Es decir, vida en sí misma y fuente de vida para los demás. Según otros manuscritos αὐτοζῶν, es decir, literalmente "vivo por sí mismo". – Ed. En TSO: “verdadero”. – Ed. En griego en el texto la conjunción “y” (ϰαί), en TSO la preposición “en”. – Ed. Griego ἡ φυσιϰή – aparentemente, en el sentido de “comienzos de las ciencias naturales”; es decir, en el sentido de que la enseñanza de Cristo consta de “ética”, “física” y “metafísica” o, en otras palabras, contiene elementos de enseñanza moral, cosmología y teología. – Ed. Del griego “tekton” es carpintero, o simplemente constructor de cualquier especialidad. Es decir, esto significa Jesucristo, el "hijo" del carpintero. – Ed. De aquel día u hora nadie sabe, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre (Marcos 13:32). – Ed. En adelante TSO – “según la enseñanza inferior”. St. En este párrafo, Vasily desarrolla su pensamiento a partir de la oposición de dos conceptos: conocimiento “denso” o “material” y conocimiento “contemplación” o “inmaterial”. Sus declaraciones posteriores aclaran el significado de estos conceptos. Por conocimiento burdo el santo entiende conocimiento empírico, por así decirlo (cf.: LCL BL. 1. R. 70; así como las palabras del mismo santo: “Pero como nuestra mente tosca está atada al polvo, mezclada con suciedad y no puede detenerse en la simple contemplación, entonces, guiado por las bellezas afines a su cuerpo, imagina la acción del Creador y la conoce a tiempo a través de las obras, de modo que de esta manera, creciendo gradualmente, pudo acercarse a la Divinidad más desvelada"). El conocimiento aproximado es el tipo de conocimiento que, según el santo, se entiende “en relación con nosotros, y no en relación con el Hijo mismo” (ver el texto de este párrafo a continuación). – Ed. Justo debajo, el propio San Basilio explica por qué Jesucristo no es el objetivo final: “Porque esto también significa que Cristo entregará el reino a Dios y Padre (1 Cor. 15,24), siendo las primicias, y no el fin, según una enseñanza cruda, por así decirlo, como dije, entendida en relación con nosotros, y no en relación con el Hijo mismo”. – Ed. En diferentes interpretaciones: “lleva lo Mío”. – Ed. Es decir, “días” y “horas” de experiencia interna, que son “medidas” por Dios mismo (LCL BL. 1. P. 74), o grados de conocimiento. – Ed. En TSO se traduce literalmente - "rebelde". – Ed. Quizás San Basilio tenga en mente la dualidad de la que habla el apóstol. Pablo en la Epístola a los Romanos (Rom. 7:15–25: “... no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso es lo que hago...” y más) (LCL BL. 1. P. 80). – Ed. Es decir, en la naturaleza de fuerza resistiva, y no en santidad. – Ed. En TSO: “intención”. – Ed. Miércoles: San Gregorio de Nisa. A Avlavius, que no hay tres dioses. – Ed. San Basilio el Grande se refiere al carácter innato de su actividad. – Ed. Esta afirmación se atribuye a Cleóbulo, el tirano de la ciudad de Linda en la isla. Rodas, uno de los “siete sabios”, que vivió a principios del siglo VI a. C. (ver: Diógenes Laercio. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos, 89–93). – Ed. El satírico Luciano de Samosata (siglo II d. C.), en su diálogo “Hermotimus” (34), menciona cómo el famoso escultor griego Fidias (siglo V a. C.), después de observar la garra de un león, calculó su tamaño completo para que correspondiera en proporción al tamaño de la garra. – Ed. San Dionisio el Grande - alumno de Orígenes, director de la escuela catequética de Alejandría de 233 a 265, obispo de Alejandría de 247, descansó en el Señor en 265 - Ed. Sabelio es un hereje, el exponente más destacado de las enseñanzas del monarquismo modalista. La posición principal de Sabelio dice: “Uno y el mismo es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, de modo que estos tres son nombres de una hipóstasis, como cuerpo, alma y espíritu en el hombre”. Vemos que Savely fusiona tres Personas Divinas en una sola hipóstasis, considerándolas nada más que "modos" de implementación de una "mónada" Divina. Los sabelianos, conocidos en Occidente como patripasianos, durante la época de San Dionisio eran más comunes en Pentápolis (Libia) (ver: Eusebio de Cesarea. Historia Eclesiástica VII, 6). A veces se supone que el propio Sabelio era de Pentápolis. – Ed. Esto se refiere al mensaje de San Dionisio a Eufronor y Amonio, en el que él, en el fragor de la polémica con el sabelianismo, permite expresiones descuidadas sobre el Hijo: “El Hijo de Dios es obra y creación”, “No es peculiar del Padre por naturaleza y ajeno a Él en esencia” (ver: San Atanasio el Grande. Epístola sobre Dionisio, obispo de Alejandría (PG. Vol. 25. Col. 479 )). – Ed. Se refiere al “Reproche y justificación a Dionisio de Roma contra Sabelio”, que envió al Papa Dionisio (259-269) en respuesta a la condena conciliar de algunas de sus declaraciones. El caso es que la carta de San Dionisio de Alejandría antes mencionada causó una considerable confusión entre los cristianos de su región y los impulsó a escribir al obispo de Roma para aclarar el asunto. Él, habiendo ahondado en la esencia del asunto, condenó unánimemente ciertas expresiones de Dionisio el Grande, sin tocar (ni siquiera mencionar) su personalidad. Después de esto, ya en la correspondencia privada de estos santos, quedó claro que en la enseñanza misma el santo alejandrino no pecó en absoluto contra la verdad, y si se equivocó, fue solo en sus expresiones (ver la mencionada carta de San Atanasio). Así, se eliminó cualquier sospecha de no ortodoxia sobre Dionisio de Alejandría. – Ed. En el concilio del 1 de enero de 360. Este concilio arriano fue, por así decirlo, la culminación formal del concilio arimino-seleuciano de 359. En él, el último grupo de omiusianos que participaron en el concilio arimino-seleuciano se vio obligado a firmar la llamada fórmula "Nika" (adoptada en la ciudad tracia de Nika (cerca de la moderna Khavsa, al sur de la antigua Adrianópolis) en 359 como parte del debates conciliares), en los que no sólo se descartó la palabra “indiferencia”, como san Basilio, sino también la expresión “en esencia” y así se afirmó la simple “semejanza” del Hijo con el Padre, lo que convenía a los arrianos, pero no a los ortodoxos (ver: Beato Teodoreto de Ciro. Historia eclesiástica II, 16; Sócrates Escolástico. Historia eclesiástica II, 40). – Ed. El famoso y antiguo lema “vivir en secreto” (λάϑε βιώσας), percibido más tarde por algunos autores cristianos como una de las máximas para el comportamiento personal en la inestable vida sociopolítica de la era helenística, donde casi nada dependía del ciudadano, significa un rechazo real de una posición cívica activa y, por lo tanto, exige dedicar toda la energía del alma a la superación personal y al mundo interior del alma. Esta y otras expresiones similares fueron atribuidas a Epicuro, y también se encuentran en Horacio (Horace. Letter I, 17, 10), Ovidio (Ovid. Tristia III, 4, 25), Eurípides (Euripides. Ifigenia in Aulis, 17) y Plutarco (LCL BL. T. 1. R. 98–99). Probablemente este filósofo Máximo recibió la ciudadanía romana. – Ed. Esta carta en griego lleva la inscripción “Πϱὸς ἐλευϑέϱαν”, que puede traducirse literalmente como “Al libre”. Sin embargo, dicha traducción no puede considerarse exacta. De otras cartas a San Basilio (ver, por ejemplo, la carta 107 “A la viuda Julitta” y otras) queda claro que a menudo usa la palabra “libre” en un significado inadecuado, llamando “libres” a las viudas. Este uso tiene su base, aparentemente, en las palabras de San Pablo (Rom.7:3). Casarse. también traducción de PG (T. 32. Col. 271) y LCL BL (1. R. 101). En la ciencia moderna, esta carta se atribuye a la autoría de San Gregorio de Nisa (sus 21 cartas; ver: CPG 2900). – Ed. El nuevo nombre que recibió Diomedes en el bautismo. – Ed. Griego Ἐὰν οὖν ταῦτα ἴδοιμι ἐπὶ τῆς ἐμῆς ζωῆς ϰαὶ τὴν σὴν σεμνοπϱέπειαν πϱὸς τὸν ὑψηλὸν βίον μεταϑεμένην, πολλῶν ?? ἀποπληϱῶσαι αὐτῷ. La traducción de Curton es la misma. El traductor inglés entiende esta frase de la siguiente manera: “Necesitaría vivir muchas vidas para dar la debida acción de gracias a Dios”. – Ed. Posiblemente escrita al mismo Olimpio, a quien se escribieron las dos cartas siguientes. Casarse. con la carta 211, que habla de los hijos de Olimpio (LCL BL. 1. R. 103). A este Olimpio también se escribieron las cartas 4 y 131. Él mismo, como ya se mencionó en el comentario a la carta 4, era un noble residente de Neocesarea y participaba activamente en la vida de San Basilio. – Ed. Según la leyenda, los habitantes de Laconia, es decir, los espartanos, se distinguían por su especial brevedad y precisión en el habla. – Ed. Según otros manuscritos: “Beato Basilio, obispo de Cesarea de Cappodacia, a Gregorio, obispo de Nazianza, carta”, es decir, a Gregorio el Teólogo, el amigo más cercano de San Basilio. – Ed. Por Min y LCL; según TCO - en 360 - Ed. Hermano de San Basilio - Gregorio, más tarde obispo de Nisa. – Ed. La isla de Ogigia, propiedad de la ninfa Calipso, mencionada por Homero en su Odisea. – Ed. Un río de Macedonia, que todavía lleva el mismo nombre. Es mencionado por varios autores antiguos. Véase, por ejemplo: Hesíodo. Teogonía, 339; Esquilo. Agamenón, 192, etc. – Ed. Un lugar cercano a la casa de San Gregorio en Nazianza (LCL BL. 1. R. 110). Casarse. carta 2 San Gregorio el Teólogo (San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 2. págs. 417–418). – Ed. Baratr (τὸ βάϱαϑϱον) es el abismo al que eran arrojados los condenados a muerte en Atenas. Alegóricamente: un lugar perdido, un agujero. En TSO: “abismo terrenal”. – Ed. Alcmaeon es hijo del héroe Anfiarius y Eriphyle, uno de los “epígonos”. Cometió un crimen terrible: mató a su madre. Por esto, Erinnia, la diosa de la retribución por los crímenes contra la santidad de los lazos familiares, lo castigó. Ella, al no darle paz en ninguna parte, lo llevó a la locura. Sin embargo, al final Alcmeón encontró algo de paz en un lugar donde no había rayos de sol que presenciaran su crimen. Este lugar era Echinadas, nueve pequeñas islas en el Mar Jónico cerca de la desembocadura del río Aheloi, que fueron causadas por la corriente sucia de este río (LCL BL. 1. R. 111). – Ed. En griego: “Ἀϱϰαδίῳ ϰόμητι πϱιβατῶν”, es decir, especifica de qué comité estamos hablando. Lo más probable es que se refiera al "comité de propiedad privada" (comes rei privatae), un funcionario a cargo de la operación y recaudación de ingresos de la propiedad privada del emperador. Compárese cómo la edición inglesa traduce el título de esta carta: “A Arkady, Tesorero Imperial” (LCL BL. 1. R. 113). – Ed. Καλοϰαγαϑία es un concepto ético importante y de múltiples valores para la antigüedad, que combina el ideal de perfección estética y ética, es decir, belleza y virtud. – Ed. Obispo de Cyzicus, el más famoso exponente de las ideas del arrianismo extremo (el llamado anomaeanismo). En 360, fue privado de su púlpito por sus opiniones arrianas (ver sobre él: A.I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio religioso y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 27-28). Esta carta, tal vez (ver: CPG 2900), no pertenezca a San Basilio. Su texto, con cambios muy menores, repite parte del libro X “Contra Eunomio” de San Gregorio de Nisa (PG. T. 45. Col. 828). Sin embargo, se sabe que San Gregorio escribió su libro a principios de la década de 380, es decir, después de que San Basilio presumiblemente escribiera su carta. En este caso, es posible que San Gregorio simplemente haya utilizado la carta de San Basilio en su obra. – Ed. En TSO: “venas palpitantes y de retorno de sangre, himen y abdomen pectoral”. – Ed. Estamos hablando de una persona casi desconocida, presumiblemente abogado, retórico y apologista del cristianismo, que vivió en el siglo IV (ver: LCL BL. 1. R. 117). – Ed. Probablemente alude a Julián el Apóstata. – Ed. cuyo jugo se utilizaba para envenenar a los condenados a muerte en la antigua Atenas. – Ed. En algunos códigos (C, D): “Macrino y Juan, para no ser avergonzados en modo alguno por las calumnias [construidas contra ellos]” (ver: LCL BL. 1. R. 118). – Ed. Casarse. carta 35, que también menciona a Leoncio (LCL BL. 1. P. 123). – Ed. Esto se refiere a la ya mencionada obra de San Basilio “Refutación del discurso defensivo del malvado Eunomio”, que escribió en 363 o 364 (LCL BL. 1. P. 125). – Ed. En TSO: “no débil”. – Ed. Casarse. carta 293, donde también se menciona a Julián. – Ed. No se trata del impuesto en sí, sino de la sanción por impuestos impagos anteriores, que se aplicaba a un tipo cuádruple. Véase la mención de esto en Amiano Marcelino en Historia Romana XXVI, 6. - Ed. Este concepto fue aplicado por los pitagóricos al conjunto de los primeros cuatro números: uno, dos, tres y cuatro, que correspondían a un punto, una línea, un plano y un espacio tridimensional y eran considerados por ellos como la base de todo el universo (LCL BL. 1. P. 127). – Ed. En TSO: “estamos obligados a observar celo por agradar a Dios”. – Ed. Griego εὐτϱάπελος - diestro, ingenioso; ingenioso, sutil; burlón. – Ed. Proverbios 29:16 (Ver Traducción LXX). – Ed. En otras palabras, uno no debe permitir que un hermano todavía esté enojado en un momento en que el sol ya se ha puesto y ha caído la noche. Según San Basilio, la ofensa no puede dejarse para el día siguiente porque la noche siguiente podría ser la última (cf. también con el apotegma en el “Antiguo Patericon” sobre el último encuentro de San Hilarión el Grande con San Epifanio de Chipre). – Ed. En griego está escrito: “Acompañando al monje”; o en diferentes lecturas: “Acompañar a quien ha renunciado al mundo y elegido la vida monástica”. – Ed. Aparte de esta carta, Atanasio no sabe nada al respecto. – Ed. En TSO: “y precisamente el amor libre”. – Ed. Ver: Plutarco. Vida de Alejandro 42, 2 (LCL BL. 1. P. 148). – Ed. Este Atanasio fue instalado como obispo de Ancyra con la ayuda del extremista arriano Acacio de Cesarea. Sin embargo, el propio Atanasio tenía reputación de cristiano ortodoxo. Miércoles: San Gregorio de Nisa, San Contra Eunomio 1, 11, 292; y también cómo San Basilio habla de él en la carta 29 (LCL BL. 1. P. 149). – Ed. En TSO: “se tomó mucho prestado de la situación actual”. – Ed. 10 de octubre de 368 (LCL BL. 1. P. 155). – Ed. En TSO: “innoble”. – Ed. En la traducción sinodal: Como vivo de entre los muertos. – Ed. Poco después de recibir esta carta, Cesarea se retiró del mundo (LCL BL. 1. P. 155). – Ed. En TSO: “en toda libertad”. – Ed. Musonia. Este Musonio es mencionado por San Basilio en la carta 210, que también está dirigida a los neocesarios y que habla del “bendito Musonio, cuyas lecciones, por supuesto, todavía resuenan en vuestros oídos (es decir, los de los neocesarios) hasta el día de hoy” (LCL BL. 1. P. 159). – Ed. San Gregorio el Taumaturgo, fundador de la Iglesia Neocesariana. – Ed. En TSO: “en el momento adecuado”. – Ed. Según los editores de LCL BL. (1. P. 165), lo que se quiere decir aquí es que la vida de Musonius en el cuerpo fue corta y fugaz. – Ed. En el año 344 Neokesarea fue destruida por un terremoto. – Ed. En TSO se traduce literalmente: "de placer lloroso". – Ed. En TSO: “te guiará hacia el medio ambiente”. – Ed. Casarse. con letras 24 y 25. – Ed. En LCL BL - Primavera 368 - Ed. En TSO: “veraz”. – Ed. Para Eusebio de Samosata, véanse las notas a la carta 127. – Ed. Según la edición de LCL BL (1. P. 175), en el verano de 368; La correspondencia sobre la muerte de los obispos Atanasio y Musonio en la misma publicación (con referencia a Schäfer) se refiere, respectivamente, a la primavera de 368 - Ed. Es decir, Musonia y Atanasio, sobre quienes San Basilio escribió en las Cartas 28 y 29. - Ed. Es decir, San Basilio y su iglesia (LCL BL. 1. P. 176). – Ed. Según la publicación de LCL BL (1. R. 176), en el otoño de 368 - Ed. Literalmente: “οἰϰονομίας ἕνεϰεν”. Sin embargo, como señala el abad Minh en su publicación (PG. T. 32. Col. 314), San Basilio a menudo entendía la palabra “οἰϰονομία” para ayudar a los necesitados. Miércoles: San Basilio el Grande. Interpretación del profeta Isaías, 177 (PG. T. 30. Col. 418A) (ver: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 750), así como la carta 92. Además, sobre la contribución de San Basilio para ayudar a los compatriotas hambrientos en ese momento, ver: A. I. Sidorov. San Basilio el Grande. Vida, servicio religioso y creaciones // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 28-29. Ver también: San Basilio el Grande. Conversación 8. Liberado en tiempos de hambruna y sequía // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 932–943); San Gregorio el Teólogo. Palabra 43, 35. Creaciones. T. 1. Pág. 529. – Ed. Hipatia no sabe nada de esto; sin embargo, es posible que la carta de 96 St. estuviera dirigida a él. Gregorio el Teólogo (LCL BL. 1. P. 177). – Ed. Este Sofronio, natural de Cesarea en Capadocia, fue compañero de estudios y amigo cercano de los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo desde el momento de sus estudios conjuntos en Atenas. A diferencia de sus camaradas, ingresó a la función pública y pronto alcanzó altos cargos. En 365, fue nombrado prefecto (alcalde) de Constantinopla porque advirtió al entonces emperador Valente sobre una conspiración que se estaba preparando contra él (ver: Amiano Marcelino. Historia romana XXV, 9). Se le conoce principalmente por las cartas de los santos Basilio y Gregorio, en las que le piden intercesión (cartas de San Basilio 76, 96, 177, 180, 192 y 172; así como las cartas 21, 22, 29, 37, 39, 93 y 135 de San Gregorio el Teólogo). (LCL BL. 1. P. 178–179.) – Ed. Es decir, para el padre de San Gregorio el Teólogo, Gregorio el Viejo. – Ed. Hijo de Gregorio el Viejo y, por tanto, hermano de san Gregorio el Teólogo (cf., por ejemplo, carta 26). – Ed. En TSO: “toma sobre sí lo que ha hecho su siervo”. – Ed. Aurgius fue un compatriota influyente de St. Vasily (LCL BL. 1. P. 184). Además de esto, se le escribieron las cartas 75, 147, 178, 304, así como la carta 196, que, sin embargo, también puede pertenecer a San Gregorio el Teólogo, ya que figura en la colección de sus obras con el número 241, sin embargo, con la inscripción "Abugry" (en 2 volúmenes de las Obras de San Gregorio el Teólogo su nombre está escrito como Abugriy). – Ed. Cuando murió el metropolitano Silouan de Tarso, su sede, debido a la supervisión de los obispos locales, fue ocupada por un arriano. Sin embargo, la mayoría del clero aquí se mantuvo firme en la ortodoxia y mantuvo una comunicación amistosa con San Basilio (ver cartas 67, 113, 114) (LCL BL. 1. P. 187). – Ed. En TSO: “tantas comodidades”. – Ed. En TSO: “dos o tres”. – Ed. Leoncio es un sofista, a quien también fueron dirigidas las cartas 20 y 21 (LCL BL. 1. P. 189). – Ed. Dorofey (Courtonne. T. 1. P. 79). – Ed. En inglés se traduce como “hermano adoptivo”, que también corresponde a los datos del diccionario Lampe. – Ed. Como se señaló anteriormente, esta y las cartas anteriores fueron escritas por San Basilio incluso antes de convertirse en obispo. Es decir, el rango aquí significa presbiteriano. – Ed. Algunos manuscritos atribuyen este texto a San Basilio, otros a San Gregorio de Nisa. En sus obras aparece bajo el título “Carta de él (San Gregorio de Nisa. - Ed.) a Pedro (Obispo de Sebastián, hermano de San Gregorio y Basilio. - Ed.), su propio hermano, sobre la diferencia entre esencia e hipóstasis”. Es decir, no está del todo claro a quién pertenece realmente este texto. Varios científicos creen que su autor es, después de todo, San Basilio. Para más detalles ver: Prudencio Maranus. Vita S. Basilii, c. 31, núm. 2. Los Padres del IV Concilio Ecuménico de 451 también atribuyeron esta obra a San Basilio el Grande. Sin embargo, un investigador tan autorizado como R. Pouchet considera que esta carta (como los mensajes 10, 16, 124, 189, 342 y 348) proviene de la pluma de San Gregorio de Nisa. Véase: Pouchet R. Basile le Grand et son univers d'apráes sa correspondencia. Roma, 1992. R. 29, 58. Véase también: CPG 2900. Sin embargo, nos atenemos a la atribución tradicional de esta carta a San Basilio. – Ed. En TSO: “esencia en general”. – Ed. En TSO: “se rebajan al mismo valor”. – Ed. Esta fue la opinión de quienes comenzaron a ser llamados "Viejos Nicenos" en la historia y la teología de la iglesia, es decir, participantes y contemporáneos ortodoxos del Primer Concilio Ecuménico de Nicea. La propia definición de fe de este Concilio -el Símbolo Niceno- afirmaba que el Hijo no provenía de otra esencia o hipóstasis. St. también sostuvo la misma visión “no discriminatoria” de estos conceptos. Atanasio el Grande (ver los resultados de su participación en el Concilio de Alejandría en 362). – Ed. Esta visión era característica de los arrianos, que negaban los seres consustanciales. – Ed. En TSO: “el concepto de los dichos mencionados”. – Ed. Aquí y abajo, en lugar de la palabra “discurso”. – Ed. En TSO: “por discurso”. – Ed. Griego ἡ στάσις; San Basilio juega aquí con las palabras, utilizando una palabra con la misma raíz ἡ ὑπόστασις (hipóstasis). Por eso el TSO traduce: “no detenerse ante nada”. – Ed. Job 1:1 (Ver Texto LXX). – Ed. En TSO: “incongruente”. – Ed. En TSO: “culpa de culpa”. – Ed. En una de las listas (F): “Padre”. – Ed. En una de las listas (F): “Espíritu”. – Ed. En varias listas, en lugar de συμφυές - "estrechamente conectado", "co-natural" - está συναφές, que tiene una connotación del significado de una combinación conectada por el tacto (para esto, consulte el enlace No. 2: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 115). – Ed. San Basilio parece ignorar el orden de los colores del espectro. Sin embargo, puede ser que las palabras que los antiguos griegos utilizaban para designar un color u otro no siempre tengan un equivalente exacto en el lenguaje moderno (LCL BL. 1. P. 215). – Ed. En TSO: “características”. – Ed. Estas palabras son del apóstol. No se encuentra a Pablo, pero sí en Salomón (Sabiduría 7,26), quien llama a la Sabiduría “la imagen de la bondad de Dios” (LCL BL. 1. P. 225). – Ed. En TSO: “identidades”, sin embargo, falta el equivalente griego en el texto, lo que permite aclarar el significado de la expresión. – Ed. En TSO aquí y abajo – “bondad”. – Ed. Las cartas 39 a 41 se consideran no auténticas según la clasificación de Geerard (ver: CPG 2900). La traducción y las notas de las cartas 39 a 41 de esta edición fueron realizadas por D. S. Chepel. Esta carta no fue encontrada por el editor de cartas a San Basilio en la edición LCL BL en ninguno de los seis manuscritos que verificó. Esta carta fue escrita por el diablillo. Julián (el Apóstata) alrededor de 361-362. y, aparentemente, no está dirigida a San Basilio, sino a otro amigo desconocido de Julián en la Academia de Atenas, que lleva el mismo nombre. – Ed. Ver: Platón. Leyes IV, 702d; Fedro, 242b. – Ed. Ver: Aristófanes. Riqueza, 268. – Ed. Astidamas es un trágico ateniense de mediados del siglo IV a.C. Cuando la Asamblea Nacional erigió una estatua en su honor, él mismo compuso una inscripción laudatoria. Conocido por un fragmento del comediante Filemón (Filemón. Fragmento 190). – Ed. En 314, diablillo. Constantino el Grande concedió a los miembros del clero el privilegio de utilizar gratuitamente el transporte estatal; fue cancelado por diablillo. Julián en 362 - Ed. Esta carta y la siguiente fueron reconocidas casi unánimemente como falsificadas en la era bizantina (ver: PG. T. 32. Col. 341). También están ausentes en los mejores manuscritos. El contenido de las cartas aparentemente se remonta a una historia ficticia conservada sólo en la tradición manuscrita siríaca. – Ed. Hermano diablillo. Constantino el Grande, Julio Constancio, fue asesinado en el año 337 durante una revuelta militar. – Ed. Esta y las siguientes cuatro cartas a San Basilio suelen colocarse en un grupo especial. El caso es que se presentan en colecciones de manuscritos tanto de cartas como de homilías del santo. Además, las primeras tres cartas están separadas en un subgrupo separado debido a que no están contenidas en ningún manuscrito antiguo de los mensajes del santo, pero sí en varios manuscritos que contienen homilías. Lo más probable es que aquí terminaran en ediciones posteriores de cartas a San Basilio. Las dos últimas cartas se distinguen por tener una representación casi unánime en las colecciones de correspondencia del santo, pero también se encuentran entre las homilías. Por ejemplo, la carta 45 fue traducida hace mucho tiempo al latín y se conoce con el nombre de homilía de Rufino (PG. T. 32. Col. 369). El abad Min señala que la carta 42 en algunos manuscritos tenía una posdata: “Algunos dicen que esta palabra pertenece a San Nilo”, según otros se llama directamente “Homilía a Quilón” (PG. T. 32. Col. 348). Al mismo tiempo, no se discute que estas cartas pertenecen a San Basilio (LCL BL. 1. P. 240). Según CPG 2900 las cartas no son genuinas. – Ed. En TSO: “no se sustentaban por sí mismos”. – Ed. O “así es como juzgaré”. Griego Οἷον γὰϱ εὕϱω σε, φησί, τοιοῦτόν σε ϰϱινῶ. La referencia en la LCL a Ezequiel 7:3 (te vengaré según tus caminos) no parece del todo correcta. Esta frase, aunque muy famosa, no se encuentra en las Sagradas Escrituras, sino que pertenece a los llamados “agrafos”, expresiones no escritas del Señor Jesucristo. No se encuentran en las Escrituras, pero son transmitidas por autores cristianos no bíblicos. Esta frase se encuentra en una forma ligeramente diferente en San Justino Filósofo en “Diálogo con Trifón el Judío”, 47 (Ἐν οἷς ἂν ὑμᾶς ϰαταλάβω, ἐν τούτοις ϰαὶ ϰϱινῶ – “En qué Cuando te encuentre, te juzgaré." – Ed. Con todo esto, por seres queridos (τοὺς οἰϰείους) aquí no nos referimos a los vecinos del evangelio (πλησίοι) (Mateo 19:19), sino a los de la casa (1 Tim. 5:8), a los cuales, aunque hay que cuidar, no se ama con todo el corazón. – Ed. Es decir, la resolución de acertijos y secretos presentados en forma de parábolas. – Ed. Lo más probable es que esta descripción de San Basilio deba atribuirse a Tierra Santa, ya que el contenido general de la carta, los ejemplos dados por el santo, etc., llevan a la idea de que Quilón trabajó precisamente en Tierra Santa. Además, San Gregorio de Nisa tiene una descripción similar de la situación en Palestina en su carta sobre la peregrinación a Jerusalén (PG. T. 32. Col. 356). – Ed. En TSO: "eructado". – Ed. Según otros manuscritos: “Al monje caído Alexy”, “Al diácono caído” (PG. T. 2. Col. 360). – Ed. En TSO: “genial”. – Ed. Quizás St. Lo que Vasily quiere decir es que la indulgencia hacia este pecado en particular puede conducir a una actitud relajada hacia el pecado en general. – Ed. Aquí y más adelante San Basilio ya no se dirige a la virgen, sino al hombre que cayó en pecado con ella. – Ed. Es decir, resina de árbol; se utilizaba para preparar un bálsamo medicinal. – Ed. En TSO se traduce literalmente: "en la vida en general". – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T.2. págs. 456–457. – Ed. Quizás te interese: