Розділи про тверезіння

Згідно з сучасними патрологічними дослідженнями, твір «Глави про тверезіння» (28 розділів) є компіляцією з робіт прпп. Макарія Великого та Максима Сповідника і не можуть належати прп. Марку Подвижнику. У творі акцентується увагу на важливості внутрішнього контролю та пильності у духовному житті. Тверезість розглядається як стан розуму і серця, що дозволяє людині бути уважним до своїх думок, почуттів та вчинків. 6 . Все видиме потребує хреста, тобто в такому стані, яке б утримувало все, що виробляється хрестом у почутті; все ж таки духовне потребує поховання, тобто цілої нерухомості виробленого цим похованням в умі. Бо коли знищується разом з дією на нас тих (явлень) і всяка природна дія і рух, тоді розум, будучи тільки сам у собі і ніби воскреслений з мертвих, є над усе, що від нього має обрис, і ніщо за природним відношенням зовсім не має з ним спорідненості. Бо по благодаті, а не за єством буває спасіння спасенних. 7 . Поки розумом зовсім не вийдемо зі звичайного приліплення до суті нас самих і до всього, що після Бога, ми не набудемо незмінності в чесноті. Коли ж любов'ю досягнемо цієї гідності, тоді пізнаємо силу Божої обітниці, бо гідні повинні вірити, що там непохитне твердження, де спершу розум любов'ю утвердить свою силу. Бо не вийшли з себе і з усього, що можна подумати, і не встановивши себе в мовчанні, яке вище за мислення, розум не може бути вільний від змінності, (властивої) всьому. 8 . Будь-яке мислення неодмінно містить у собі множинність чи, по крайнього заходу, двоїстість. Бо мислення є середнє відношення деяких крайнощів і обох стикається: мислячому та мислимому. Але жодна з них не зберігає зовсім нескладності. Бо мисляче є щось підлягає, яке необхідно має силу, що має з ним силу бути мислимим (силу представляти себе в самосвідомості окремим від себе. При цьому необхідно залишається двоїстість), або підлягає сутність, якій належить ця сила. Бо жодна із істот не є цілком, сама по собі, звичайна якась істота чи мислення, нероздільна одиниця. Бог же, чи назвемо Його сутністю, не має природно сприймається з Ним сили бути мислимим так, щоб Він був складний; чи назвемо Його мисленням, не має природно підлягає сутності, зручною для мислення. Але Бог Сам, по суті, є мислення, і весь мислення, і Єдин, і понад сутність весь, і понад мислення весь; тому і нероздільна одиниця, яка не має частин і проста. 9 . У множинності є різниця, і несхожість, і відмінність, знайти ж поза цим у Богові, істинно Єдиному і єдиному, значить піднятися вище множинності до споглядань про Бога. І це показує Мойсей, який поза полком поставив скинію (Вих. 33:7,11–23 ) розуму і потім розмовляв з Богом. Бо небезпечно словом вимовляється робити замах висловити невимовного, бо слово, що вимовляється, містить у собі двоїстість і більше. А вірніше без голосу єдиною душею визріти суще, тому що (тоді) вона перебуває в нероздільній одиниці, а не в множині. Бо архієрей, якому наказано було тільки одного разу на рік входити до Святої Святих ( Євр. 9:7 ) всередину завіси, навчає (нас), що тільки одному тому, хто пройшов двір і святе і вступив усередину Свята Святих, тобто, хто минув усю природу чистого чуттєвого і уявного, істот і зробив; непокровним і оголеним розумом розпочати видіння про Бога. 10 . Великий Мойсей, поставивши скинію свою поза полком, тобто, утвердивши думку і розум поза видимим, – починає поклонятися Богу (Вих. 34:8) і, ввійшовши в темряву (Вих. 20:21), в невидиме і неречове місце відання, там перебуває, присвячується. 11 . Хто виконує закон у зовнішньому житті та поведінці, той вільний тільки від одних наслідків лихоманства, загартовуючи в жертву Богу нерозумну дію пристрастей, і такий для спасіння задовольняється цим чином (дій) через духовне дитинство. 12 . Той, хто істинно полюбив Євангельське життя, винищив і початок, і кінець своєї лихої лайки, і ділом і словом проходить всяку чесноту, приносячи жертву хвалення і сповідання; позбавившись всякого занепокоєння, (походить) від дії пристрастей, і, будучи в умі вільний від боротьба з цим, має тільки в надії майбутніх благ ненаситне насолоду, що живить душу. 13 . Страх геєни заохочує початківців (подвиг доброчесний) уникати лихоманства; бажання ж відплати благ подає успішним старанність до здійснення благого; а таїнство любові підносить розум понад усе створене, зробляючи його сліпим до всього, що після Бога. Бо одних тих, які до всього, що після Бога, стали сліпими, Господь умудряє (Пс. 145:8), показуючи їм Божественне. 14 . Зажадавши знання, має непорушно утвердити «стояла» (підстави) (Вих. 26:19) душі перед Господом, як Бог каже Мойсеєві: «Ти ж тут стань зі Мною» (Втор. 5:31). Потрібно знати, що є відмінність навіть між тими, що стоять перед Господом, якщо тільки допитливі не недбало прочитають це: «суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, аж бачать Царство Боже, що прийшло в силі» (Мк. 9:1). Бо не всім, хто стоїть перед Ним, Господь завжди є зі славою, але до початківців приходить у рабському вигляді (Флп. 2:7), а тим, які можуть піти за Ним, висхідним на високу гору перетворення Його (Мф. 17: 1-7), Він є в образі Божому («Ф, 2:6»). Ін. 17:5). Той же Господь може таким же чином бути і всім, хто перебуває, але одним так, іншим інакше, в міру віри кожного, відкриваючи їм різні споглядання. 15 . «Сходить сонце, і заходить сонце» (Еккл. 1:5), каже Писання. Тому і Слово іноді здається вартим високо, іноді низько, тобто гідно і пропорційно і доречно проходять чесноту і звертаються навколо Божественного відання. Але блаженний, хто, подібно до Ісуса Навина ( Нав.10:12–13 ), утримує в собі незахідним Сонце правди, впродовж дня злоби (Мф. 6:34) справжнього життя, що описується ввечері і незнанням, щоб він міг законним чином прогнати повстали на нього лукавих бісів. 16 . Хто проходить любомудрість, (засноване) на благочестя, і ополчається на невидимі сили, той повинен молитися, щоб у ньому збереглися і природне міркування, що має світло пропорційне (з його силою), і просвітня благодать (Святого) Духа, бо те (природне міркування) діяльним діянням за діянням; ця ж (благодать Святого Духа), просвітлюючи розум, зводить його до того, щоб він усьому вважав за краще співжиття за мудрості ( Прем. 7:8, 8:9 ), Якою руйнує і твердині зловтіхи, і «всяке підношення, що стягується на розум Божий» (2Кор. 10:5). Це показує молитвою своєю Ісус Навин, просячи, щоб сонце стало проти Гаваона, тобто, щоб зберігалося це незахідне світло богознавства над горою розумового споглядання, а місяць - проти нетрі (Нав. 10:12), тобто, щоб природне міркування, що лежить над тілесною немочею. 17 . Ті, що сидять «страху заради Іудейська» в Галілеї в світлиці, «дверем зачиненим» (Ін. 20:19), тобто через страх від духів злоби, що безпечно живуть в країні одкровень, на висоті Божественних споглядань, зачинивши почуття, як двері, приймають прийдене невідомим чином Боже світу (Ін. 20:19,21) дарує їм безпристрасність, а подувом (Ін. 20:22) – поділу Духа Святого, і подає владу на лукавих духів (Мк. 16:17), і показує їм знамення (Ін. 20:20) Своїх таємниць. 18 . Земля Халдейська (Дії 7:4) є життя в пристрастях, в якому творяться і отримують поклоніння ідоли гріхів. Месопотамія ж (Дії 7:2) (Месопотамія означає країна між річками) є життя, яке долучається обом неприємним звичаям. А земля обітниці (Євр. 11:9) є стан, сповнений будь-якого блага. Отже, кожен, хто, подібно до старого Ізраїлю, повертається до старої своєї навички, знову скидається до рабства пристрастей, позбавляючись цієї свободи. 20 . Відходить від плоті ( 2Кор. 5:8 ) той, хто від діяльного навички перейшов до навички відання, захоплений, як хмарами, вищими розуміннями в прозоре повітря таємного споглядання, щоб міг бути з Господом. Неодмінно ж відходить від Господа (2Кор. 5:6), хто не може без чуттєвих дій чистим розумом споглядати в міру сил вищі розуміння і не вміщує простого слова про Господа без ворожіння (без образів та порівнянь). 21 . У Святому Письмі ми бачимо за допомогою різних ворожінь, одягненого тілом Бога і слово Боже; але ще не бачимо подумки безтілесного і простого, Єдиного й єдиного Батька, як подумки побачили Його в безтілесному, Єдиному й єдиному Сині, за сказаним: «видний Мене виді Отця, Аз в Батьку, і Батько в Мені» (Ів.14:9–10). Отже, потрібно багато розуму, щоб, проникнувши спочатку крізь покрови промов, (сказаних) про Слово, ми, таким чином, змогли чистим розумом побачити Його, що стоїть оголеною і показує Себе людиною. 26 . Хто Божественним бажанням переміг душевну прихильність до тіла, той став необмеженим (піднявся над обмеженістю), хоча він і перебуває в тілі. Бо Бог, що привертає бажання бажаючого, без порівняння вище є всього і не допускає бажаючому прив'язати бажання свого до чогось з того, що після Бога. Отож, нехай захочемо Бога всією міцністю нашого бажання і зробимо, щоб наше вільне обрання не було одержиме нічим тілесним, і поставимо себе прихильністю (душевною) понад усіх, воістину чуттєвих і уявних речей; і (тоді) ми волею не приймемо жодної шкоди від природного життя щодо того, щоб бути з Богом, неописаним за єством. Питання: Чи завжди входить людина в цей стан? І в інший час було ніби деяке світле вбрання, якого немає на землі в цьому столітті і яке не може бути зроблено руками людськими. Подібно до того, як Господь з Іоанном і Петром, піднявшись на гору, перетворився, і «ризи Його була блискуча» (Мк. 9:3), таке було те вбрання, і жахнулася людина, одягнена в нього. В інше знову час (це світло) невпинно видно було в серці і відкрило внутрішнє, глибоке і потаємне світло, відкрився новий, світлий світ разом з Господом хвалюючий і славословить, так що людина той, весь поглинений оною насолодою і спогляданням, вже не володів собою, але був як божевільний і безумний і був божевільний і безумний і був божевільний і безумний любові, і солодощі, і таємних таємниць, і, у той час звільнившись, скоро досяг досконалої міри і був чистий від гріха. Але потім благодать зникла, і прийшло покривало неприємної сили. 2:14 ), тільки стан його такий, ніби якась похмура сила лежала над ним. Як легке і тонке повітря покриває світильник, хоч воно завжди горить і світить, так і в ньому над цим світлом лежить покривало. Тому сповідую, що такий недосконалий і зовсім вільний від гріха, але, як кажуть, і вільний, і вільний. Середовище огорожі розорено і розкопано, але в деякій частині не зовсім розорено, і не завжди була його молитва. Буває час, коли вона більше запалюється, і втішає, і упокоює, але буває час, коли вона ховається і буває під мороком, як благодать влаштовує на користь людині. Однак, входивши в досконалу міру, і часом куштувавши його століття, і маючи досвід (у цьому), я ще не знав жодного досконалого і вільного християнина. Але хоч би хтось заспокоювався у благодаті і входив у таємниці, і одкровення, і у велику насолоду благодаті, проте водночас гріх є всередині його. Ті, зважаючи на велику благодать і світло, що перебуває в них, вважають себе вільними і досконалими, тому що мають дію благодаті, однак через недосвідченість грішать. Але я ще жодного не бачив вільного, хоч і сам у якийсь час частково входив у той захід і можу побачити, який устрій має досконалий. 27 . Відразу за ознакою хреста благодать так діє, умиротворює всі члени, і душа через багато радості є, як проста, незлобива дитина, і людина вже більше не засуджує ні елліна, ні юдея, ні грішника; але внутрішня людина чистим оком дивиться на всіх, як на одного, і однаково радіє всьому світу, і хоче, щоб усі елліни та юдеї поклонялися Сину Божому, як Отцю. І відчиняються йому двері; і він входить усередину в багато обителів; і в міру того, як він входить, вони відкриваються йому більше, і зі ста обителів він вступає в інші сто обителів, і багатіє, і знову, коли він робиться іншим, йому з'являються інші нові і дивні (предмети), і як синові і спадкоємцю йому довіряються речі, які не можуть бути висловлені природою людською чи цими. Іншого часу, як посольствуючи перед Богом, від великої любові до Нього, починає молитися за мир, щоб врятувався весь світ, як цілий Адам; розпалюючись любов'ю і бажаючи, щоб усі спаслися, він повчає (ближніх) слову життя і Царства, «посолюючи про Христа» (Еф. 6:20) і, скільки можна чути, повідаючи небесні та Божественні таємниці нескінченного та незбагненного віку. Іншої ж години озброюється вся людина, одягаючись у «всезброю Божу» (Еф. 6:11), і приймає воїнство Небесне, і починає вражати ворожі полки, і робити там заколення багатьох трупів. В іншу ж годину знову Господь діє в душі, і веселяться взаємно душа і Господь, і буває людина багато в світі і радості, звертаючись до Господа і до братів. Світильник і світло горять вночі і вдень, ціле ж, за Божим Промислом, не змінюється, і вся людина є чиста, і трохи не дістає їй для того, щоб вона була такою, якою вона має бути; однак і середостіння зруйновано, і смерть переможена. Іноді світильник більш розгоряється і світить яскравіше, так що людина не може зносити його сяйва і блиску, але буває ніби дозволена. Іноді ж світ, що горить, ніби меркне, і лягає на ньому, як завіса, якесь тонке й похмуре повітря неприємної сили. Тому й каже така людина, що вона не зовсім вільна. Повіки слава Господу. Амінь. 28 . Добре (справа) піст, чування, мандрівне життя, проте це тільки праці зовнішнього благого життя, але чин християн є більш внутрішнім, ніж ці (тілесні чесноти), і ніхто не повинен (тільки) на них сподіватися. Бо трапляється з деякими, що ці бувають причетні до благодаті, і злість (ворожість), що ховається ще всередині їх, будує кови, добровільно поступається ним і не діє, але змушує людину думати, що розум її очистився, і вводить потім людину в зарозумілість, що він досконалий християнин; і потім, коли людина подумає, що вона вільна, і робиться безтурботною, тоді злість нападає на неї розбійницьким чином, потай роблячи засідку, і спокушає її, і зводить до пекла землі. Бо, якщо розбійники, або воїни, будучи люди двадцяти років, вміють ворогам будувати кови, роблять засідки, підстерігають (ворогів), і нападають на них з тилу, і оточують їх з усіх боків, і б'ють, тим паче (все це вміє робити) злість, яка живе стільки тисяч років і живе стільки тисяч років і. Вміє вона робити таємну досаду в серці, і в деякі часи не діяти, щоб ввести душу в зарозумілість про свою досконалість. Підстава християнства є це, щоб людина, хоч би скільки (справ) правди не чинила, не заспокоювалася на них і не шанувала б себе за щось велике, але була б злиденною духом. І, якщо стане причасником благодаті, щоб він не подумав, що досяг чогось, і щоб не уявив себе, що він велика людина, і щоб не починав навчати; і, проводячи добре життя у великому пощенні, мандрівці та молитві і був причасником благодаті, невисоко думав про душу свою. Але, справді, такий початок благодаті був йому тоді особливо заради того, щоб він ніс працю, пожадливість і спрагу, щоб він не був насичений (у своєму прагненні) і не вважав себе праведним і багатим у благодаті, але щоб ридав і плакав, як плаче мати, яка мала однорідного сина і виховала його, і. Вам може бути цікаво: