Kapitujt për maturinë

Sipas kërkimeve moderne patrolologjike, eseja “Kapitujt mbi përmbajtshmërinë” (28 kapituj) është një përmbledhje e veprave të Shën Makarit të Madh dhe Maksimit Rrëfimtarit dhe nuk mund t'i përkasë Shën Markut Asketit. Puna fokusohet në rëndësinë e kontrollit të brendshëm dhe të vigjilencës në jetën shpirtërore. Kthjelltësia shihet si një gjendje shpirtërore dhe e zemrës që lejon një person të jetë i vëmendshëm ndaj mendimeve, ndjenjave dhe veprimeve të tij. 1. Kushdo që sipas Ungjillit është vetëm besimtar, me anë të besimit lëviz malin e natyrës së tij të ligë (Mateu 21:21), duke larguar vazhdimisht nga vetja prirjen që ishte në ndjenjën për të qenë nën ndjenjën. Kush mund të jetë një dishepull, duke marrë nga Fjala me duart e tij bukën e thërrmuar të dijes, ushqen mijëra (Mateu 14:19), duke treguar me veprën e tij fuqinë shumëfishuese të Fjalës. Dhe kushdo që ishte në gjendje të ishte apostull, shëron çdo sëmundje, çdo sëmundje, duke dëbuar demonët (Mateu 10:1), domethënë, duke larguar pasojat e pasioneve, duke shëruar të sëmurët, domethënë duke i udhëhequr ata që janë të privuar nga devotshmëria nga shpresa për ta praktikuar atë dhe duke i ngritur ata që janë të sëmurë nga përtacia me fjalën e besimit; sepse ai që urdhërohet të shkelë mbi kokën e gjarpërinjve dhe të akrepave (Luka 10:19) shkatërron gjithashtu fundin e mëkatit. 2. E shtuna e të shtunëve (Lev. 16:31) është paqja shpirtërore e shpirtit racional, i cili, duke e shkëputur mendjen edhe nga të gjitha “fjalët” më hyjnore që përmbanin fshehurazi qeniet (të krijuara), në kënaqësinë e dashurisë, e veshi atë plotësisht në Zotin Një dhe me teologji misterioze e bëri mendjen plotësisht të palëvizshme nga Zoti. 3. Të korrat e të korrave (Lev. 23:10) është çdo soditje e paarritshme (për të tjerët) e Perëndisë, e përbërë në mendje në mënyrë të panjohur (për veten tonë) pas soditjes së fshehtë të gjërave mendore, (përsiatjes), e cila sillet në mënyrë të përshtatshme nga ai që, nga krijesat e dukshme dhe të padukshme, nderon denjësisht krijesat. 4. Ai që e kalon ditën e gjashtë në mënyrë ungjillore, pasi ka mpirë fillimisht lëvizjet e para të mëkatit, nëpërmjet virtyteve arrin një gjendje mospasionimi, të pastër nga çdo e keqe, të nënshtruar (Eks. 16:29–30) me mendjen e tij edhe nga paraqitja më delikate e pasioneve në imagjinatë. Dhe Jordania e kaluar (Zan. 32:10) transferohet në tokën e dijes, në të cilën mendja, e krijuar në mënyrë misterioze nga bota, bëhet një vendbanim në frymën e Perëndisë. 5. Kushdo që e ka përmbushur në mënyrë hyjnore ditën e gjashtë (Num. 29:29) me ofrimin e veprave dhe mendimeve, dhe i ka bërë veprat e tij mirë me Perëndinë, me soditje ka tejkaluar çdo qenie të nënshtruar ndaj natyrës dhe kohës dhe është sjellë në vizionin e fshehtë të epokave dhe të përjetshmes, në një mënyrë të panjohur, një qenies së plotë të festimit të mendjes (nënshtrim të plotë ndaj mendjes). lartësim mbi to. Nëse dikush ishte i denjë për të tetën (ditën) (Num. 29:35; Lev. 23:36) dhe ringjallej nga të vdekurit (d.m.th., nga të gjitha fjalët dhe mendimet shqisore dhe mendore sipas Perëndisë), ai filloi të jetonte jetën e bekuar të Perëndisë (ligji, i cili me të drejtë quhet jetë dhe është jetë), pasi ai vetë u bë zot me hyjnizimin (10:3) 6. Çdo gjë e dukshme ka nevojë për kryq, pra në një gjendje të tillë që do të mbante në ndjenjë gjithçka që prodhon kryqi; çdo gjë shpirtërore ka nevojë për varrim, domethënë palëvizshmëri të plotë të asaj që ky varrim prodhon në mendje. Sepse kur të gjitha veprimet dhe lëvizjet natyrore shkatërrohen së bashku me efektin e atyre (dukurive) mbi ne, atëherë mendja, duke qenë vetëm në vetvete dhe si e ringjallur prej së vdekuri, shfaqet mbi gjithçka që ka një skicë prej saj dhe asgjë në lidhje natyrore nuk ka lidhje me të. Sepse shpëtimi i atyre që shpëtohen është nga hiri dhe jo nga natyra. 7. Derisa të largohemi plotësisht nga mendja jonë nga lidhja e zakonshme me thelbin e vetvetes dhe me gjithçka që vjen pas Zotit, ne nuk do të fitojmë pandryshueshmëri në virtyt. Kur ta arrijmë këtë dinjitet nëpërmjet dashurisë, atëherë do të njohim fuqinë e premtimit të Zotit, sepse ata që janë të denjë duhet të besojnë se ekziston një pohim i palëkundur ku mendja së pari do të vendosë fuqinë e saj nëpërmjet dashurisë. Sepse pa dalë nga vetja dhe nga çdo gjë që është e mundur të mendohet, dhe pa u vendosur në heshtje, që është mbi të menduarit, mendja nuk mund të jetë e lirë nga ndryshueshmëria (e qenësishme) e gjithçkaje. 8. Të gjitha të menduarit përfshin domosdoshmërisht shumëfishim, ose të paktën dualitet. Sepse të menduarit është një marrëdhënie mesatare midis ekstremeve të caktuara dhe bie në kontakt me të dy: mendimtarin dhe mendimin. Por asnjëri prej tyre nuk ruan pakompleksitet të plotë. Sepse të menduarit është diçka subjekt, që ka domosdoshmërisht fuqinë e të qenit të mendueshëm shoqërues me të (fuqia për të përfaqësuar veten në vetëdije si të ndarë nga vetvetja. Për më tepër, dualiteti mbetet domosdoshmërisht), ose thelbi lëndor të cilit i përket kjo fuqi. Sepse asnjë qenie nuk është krejtësisht, në vetvete, një qenie e thjeshtë ose e menduar, një njësi e pandashme. Por Zoti, le ta quajmë esencë, nuk e ka fuqinë e natyrshme shoqëruese me Të që të konceptohet në atë mënyrë që Ai të jetë i përbërë; nëse ne e quajmë atë të menduarit, nuk ka një thelb të natyrshëm themelor të përshtatshëm për të menduar. Por Vetë Zoti, në thelb, është të menduarit, dhe i gjithë mendimi, dhe Një, dhe mbi të gjitha thelbi, dhe mbi të gjitha të menduarit; prandaj është një njësi e pandashme, pa pjesë dhe e thjeshtë. Prandaj, kushdo që ka një mënyrë të caktuar të menduari nuk ka dalë ende nga dualiteti; dhe kushdo që e ka braktisur plotësisht atë, në një farë mënyre është ngjitur në unitet, duke e lënë mënjanë fuqinë e të menduarit. 9 . Në shumësi ka dallim, pangjashmëri dhe dallim, por të gjejmë veten jashtë kësaj në Zotin, me të vërtetë Një dhe të Vetëm, do të thotë të ngrihemi mbi pluralitetin drejt soditjes së Perëndisë. Dhe këtë e tregon Moisiu, i cili ngriti tabernakullin (Eks. 33:7,11–23) jashtë ushtrisë dhe më pas foli me Perëndinë. Sepse nuk është e sigurt të përpiqesh të shprehësh të pashprehurën me fjalën e folur, sepse fjala e folur përmban dualitet dhe më shumë. Ose më mirë, pa zë, me një shpirt të vetëm, për të soditur ekzistencën, sepse (atëherë) ajo banon në një njësi të pandashme dhe jo në shumësi. Sepse peshkopi, i cili u urdhërua të hynte në Shenjtin e Shenjtorëve vetëm një herë në vit (Hebrenjve 9:7) brenda velit, mëson (neve) se vetëm ai që ka kaluar nëpër oborr dhe vendin e shenjtë dhe ka hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve, domethënë që ka kaluar nëpër të gjithë natyrën e (qenieve) ndijore dhe mendore dhe është bërë i pastër nga çdo veçori e përkohshme e Zotit, duhet të vazhdojë nga çdo veçori e përkohshme e Zotit. 10. Moisiu i madh, pasi e vendosi tabernakullin e tij jashtë regjimentit, domethënë, duke vendosur mendimin dhe mendjen e tij jashtë të dukshmes, fillon të adhurojë Perëndinë (Eksodi 34:8) dhe, pasi ka hyrë në errësirë ​​(Eksodi 20:21), në një vend të padukshëm dhe jomaterial të dijes, ai qëndron atje, i inicuar në më të fshehtën. 11. Ai që e përmbush ligjin në jetën dhe sjelljen e jashtme është i lirë vetëm nga pasojat e së keqes, duke sakrifikuar veprimin e paarsyeshëm të pasioneve si flijim për Zotin dhe për shpëtim është i kënaqur me këtë mënyrë (veprimesh) për shkak të foshnjërisë shpirtërore. 12. Ai që e do vërtet jetën ungjillore, e ka shkatërruar si fillimin, ashtu edhe fundin e sjelljes së tij të mbrapshtë, dhe me vepër e fjalë kalon nëpër çdo virtyt, duke ofruar flijimin e lavdërimit dhe rrëfimit; pasi është çliruar nga çdo ankth (që lind) nga veprimi i pasioneve dhe, duke qenë i lirë në mendje nga lufta me të, ai ka vetëm me shpresën e përfitimeve të së ardhmes një kënaqësi të pangopur që ushqen shpirtin. 13. Frika nga Gehena i inkurajon fillestarët (një vepër e virtytshme) që të shmangin të keqen; dëshira për të shlyer përfitimet u jep atyre që janë të suksesshëm zell për të bërë mirë; dhe misteri i dashurisë e ngre mendjen mbi të gjitha gjërat e krijuara, duke e bërë të verbër ndaj gjithçkaje që është pas Zotit. Vetëm për ata që janë bërë të verbër ndaj gjithçkaje që vjen pas Perëndisë, Zoti i bën të urtë (Ps. 145:8), duke u treguar atyre më hyjnoren. 14. Duke pasur dëshirën për dije, ai duhet të vendosë pa lëvizur “qëndrimin” (themelet) e shpirtit përpara Zotit, siç i thotë Perëndia Moisiut: “Qëndro këtu me mua” (Ligj. 5:31). Duhet ta dini se ka një ndryshim edhe midis atyre që qëndrojnë përpara Zotit, përveç nëse ata që janë kërkues e lexojnë këtë pa kujdes: “Nuk ka asnjë nga ata që qëndrojnë këtu, që të mos kenë shijuar vdekjen, derisa të shohin Mbretërinë e Perëndisë të vijë me fuqi” (Marku 9:1). Sepse Zoti nuk u shfaqet gjithmonë me lavdi të gjithë atyre që qëndrojnë para Tij, por fillestarëve Ai vjen në formën e një skllavi (Filip. 2:7), por atyre që mund ta ndjekin Atë, duke u ngjitur në malin e lartë të shpërfytyrimit të Tij (Mateu 17:1–7), Ai shfaqet në shëmbëlltyrën e Perëndisë (Filip. 2:6) 17:5). I njëjti Zot mund t'i shfaqet në të njëjtën mënyrë kujtdo që është me Të, por disave në këtë mënyrë, të tjerëve ndryshe, sipas besimit të secilit, duke u shfaqur atyre soditje të ndryshme. 15. “Dielli lind dhe dielli perëndon” (Ekl. 1:5), thotë Shkrimi. Prandaj, Fjala herë duket se qëndron lart, herë poshtë, pra sipas dinjitetit, proporcionalitetit dhe konformitetit të atyre që kalojnë përmes virtytit dhe rrotullohen rreth diturisë hyjnore. Por i bekuar është ai që, ashtu si Jozueu (Jozueu 10:12–13), mban brenda vetes Diellin e drejtësisë që perëndon gjatë gjithë ditës së së keqes (Mateu 6:34) të kësaj jete, të përshkruar nga mbrëmja dhe injoranca, në mënyrë që të mund të dëbojë ligjërisht demonët e këqij që janë ngritur kundër tij. 16. Kushdo që i nënshtrohet filozofisë (bazuar) në devotshmëri dhe rrëmben armët kundër forcave të padukshme, duhet të lutet që edhe arsyetimi natyror, i cili ka një dritë në përpjesëtim me fuqinë e tij, edhe hiri ndriçues i Shpirtit (të Shenjtë), të ruhen në të, për atë (arsyetim natyror) me anë të përmbushjes aktive të virtytit ose të mishit, si një përmbushje e urdhrit; Kjo (hiri i Frymës së Shenjtë), duke ndriçuar mendjen, e bën atë të parapëlqejë bashkëjetesën me urtësinë ndaj çdo gjëje tjetër (Wis. 7:8, 8:9), me të cilën shkatërron të dy fortesat e së keqes dhe "çdo fyerje që i ngarkohet mendjes së Perëndisë" (2 Kor. 10:5). Joshua e demonstron këtë me lutjen e tij, duke kërkuar që dielli të qëndrojë përballë Gabaonit, domethënë që kjo dritë shqetësuese e njohjes së Perëndisë të ruhet mbi malin e soditjes mendore dhe hëna - kundër egërsisë (Jozueu 10:12), domethënë, ai arsyetim natyror, që qëndron mbi dobësinë e mishit, të mbetet i pandryshuar (në lidhje me virtytin.) 17. Ata që ulen "nga frika e judenjve" në Galile në një dhomë sipërme, "me një derë të mbyllur" (Gjoni 20:19), domethënë nga frika nga shpirtrat e këqij, duke jetuar të sigurt në tokën e zbulesave, në kulmin e soditjes hyjnore, duke mbyllur shqisat e tyre, si dyer, ata e pranojnë Fjalën e Perëndisë në një mënyrë të panjohur, pa u shfaqur ndijore. e paqes (Gjoni 20:19,21) u jep atyre pandjeshmëri dhe me anë të frymës (Gjoni 20:22) - ndarjen e Frymës së Shenjtë dhe u jep fuqi shpirtrave të këqij (Marku 16:17) dhe u tregon atyre shenja (Gjoni 20:20) të sekreteve të Tij. 18. Toka e Kaldeasve (Veprat e Apostujve 7:4) është një jetë me pasion, në të cilën krijohen idhujt e mëkateve dhe adhurohen. Mesopotamia (Veprat 7:2) (Mesopotamia do të thotë vendi midis lumenjve) është një jetë që ndan të dyja moralet e kundërta. Dhe toka e premtimit (Heb. 11:9) është një gjendje e mbushur me çdo të mirë. Pra, kushdo që, si Izraeli i vjetër, i kthehet zakonit të tij të vjetër, përsëri reduktohet në skllavëri të pasioneve, privohet nga kjo liri. 19. Vlen të përmendet se asnjë nga shenjtorët, siç e shohim, nuk zbriti në tokën e Babilonisë, sepse është e pahijshme dhe e papajtueshme me një koncept të arsyeshëm që ata që e duan Perëndinë të zgjedhin më të keqen në vend të të mirës; nëse disa prej tyre, së bashku me njerëzit, janë çuar atje në mënyrë të pavullnetshme, atëherë me këto nënkuptojmë ata që, jo duke zgjedhur diçka më të preferuar, por sepse e kërkonte shpëtimi (i fqinjëve), për hir të udhëzimit për ata që kanë nevojë (për të), lënë fjalën më të lartë të dijes dhe i nënshtrohen mësimit të pasioneve. Prandaj, apostulli i madh vendosi se ishte më e dobishme për të të qëndronte në mish (Filip. 1:24), domethënë për hir të dishepujve për mësimet e tyre morale; megjithëse ai gjithashtu kishte një dëshirë të përsosur për t'u çliruar (Filip. 1:23) nga mësimet morale të të tjerëve dhe për të qenë me Krishtin në botën e sipërme dhe në soditje të thjeshtë mendore. 20. Ai largohet nga mishi (2 Kor. 5:8) i cili ka kaluar nga aftësia aktive në aftësinë e dijes, i admiruar si retë nga kuptimet më të larta në ajrin e tejdukshëm të soditjes së fshehtë, në mënyrë që të mund të jetë me Zotin. Ai me siguri largohet nga Zoti (2 Kor. 5:6), i cili nuk mundet, pa veprime shqisore, me mendje të pastër, të soditë, me të gjitha mundësitë e tij, kuptimet më të larta dhe nuk mund të kuptojë një fjalë të thjeshtë për Zotin pa fall (pa imazhe dhe krahasime). 21. Në Shkrimet e Shenjta ne shohim, nëpërmjet hamendjeve të ndryshme, Perëndinë e veshur me mish dhe fjalën e Perëndisë; por ne ende nuk e shohim mendërisht atë jotrupore dhe të thjeshtë, Atin e vetëm dhe të vetëm, siç e pamë mendërisht në jotrupore, Birin e vetëm dhe të vetëm, sipas asaj që u tha: “Ai që më pa në formën e Atit, dhe unë në Atin dhe Atin në mua” (Gjoni 14:9-10). Prandaj nevojitet shumë inteligjencë që, pasi të kemi depërtuar së pari nëpër perdet e thënieve (të folura) për Fjalën, të arrijmë ta shohim Atë me një mendje të pastër, duke qëndruar lakuriq dhe duke u shfaqur si njeri. Prandaj, është e nevojshme që ai që me devotshmëri e kërkon Zotin të mos jetë i lidhur me asgjë që është thënë, që të mos pranojë në padije (çfarë thuhet) për Zotin në vend të Zotit, d.m.th që të mos ofendohet, (me mashtrim) në vend të Fjalës, ai nuk do vetëm atë që thuhet (në kuptimin e mirëfilltë) në Shkrim, dhe në mënyrë që të mos përfytyrohet nga vetë Fjala. Fjalë jotrupore, si ajo egjiptianja që nuk u përmbajt. Jozefi, por rrobat e tij (Zan. 39:12) dhe ata njerëz të lashtë që, të pushtuar vetëm nga shkëlqimi i dukshëm, në injorancë “i shërbyen krijesës më shumë se Krijuesit” (Rom. 1:25). 22. Kur mendja refuzon shumë mendime për fjalët e së vërtetës që shtrihen mbi të, atëherë i shfaqet fjala e qartë e së vërtetës, i jep garancinë e dijes së vërtetë dhe i heq mendimet e pranuara më parë si peshore (Veprat e Apostujve 9:18), nga fuqitë pamore, si nga Apostulli hyjnor dhe i madh Pal. Sepse opinionet (të bashkangjitura) vetëm me thëniet e Shkrimit, dhe soditjet e pjesshme në kuptimin e gjërave të dukshme, janë me të vërtetë peshore që shtrihen në fuqinë përçmuese të shpirtit dhe pengojnë kalimin drejt fjalës së pastër të së vërtetës. 23. I cili me trimëri i mundi pasionet e trupit dhe luftoi fort kundër shpirtrave të këqij dhe i dëboi synimet e tyre nga toka e shpirtit të tij; ai duhet të lutet që t'i jepet një zemër e pastër dhe një shpirt i drejtë, të ripërtërirë në barkun e tij (Ps. 50:12), domethënë, që të çlirohet plotësisht nga mendimet e liga dhe me dhuratën e hirit të mbushet me mendime hyjnore dhe të bëhet kështu bota mendore e Perëndisë, e ndritshme dhe e madhe, e përbërë nga soditje morale, natyrore dhe teologjike. 24. Një zemër e pastër (Ps. 50:12) është ajo që i ka paraqitur Perëndisë një kujtim që është krejtësisht pa formë (i pastër nga mbresat) dhe nuk ka imazhe dhe është gati të pranojë vetëm përshtypjet e Perëndisë, nga të cilat zakonisht bëhet e ndritshme. 25. Disa që janë kërkues pyesin se si do të ketë një ndryshim midis vendbanimeve të përjetshme dhe premtimeve? A është nga një vend i caktuar apo nga një paraqitje mendore e ndryshimit shpirtëror që ndan cilësinë dhe sasinë e çdo manastiri? Dhe disave i duket i pari (i drejtë), të tjerëve i dyti. Sepse ai që di se çfarë thuhet: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21) dhe: "Kallatet e shumta të Atit" (Gjoni 14:2), do të pranojë të dytën. 26. Kushdo që me dëshirën hyjnore ka mposhtur prirjen shpirtërore ndaj trupit, është bërë i pakufizuar (është ngritur mbi kufizimin), megjithëse është në trup. Sepse Zoti, i cili tërheq dëshirën e atij që dëshiron, është pa krahasim mbi çdo gjë dhe nuk e lejon dëshiruesin t'ia bashkojë dëshirën e tij asgjëje që është pas Zotit. Pra, le ta dëshirojmë Zotin me gjithë forcën e dëshirës sonë dhe le të sigurohemi që zgjedhja jonë e lirë të mos jetë e zotëruar nga asgjë trupore, dhe le ta vendosim veten mbi të gjitha gjërat vërtet shqisore dhe mendore me prirje (shpirtërore); dhe (atëherë) nuk do të pranojmë asnjë dëm nga jeta natyrore në lidhje me të qenit me Zotin, të papërshkrueshëm nga natyra. Pyetje: A hyn një person në këtë gjendje gjatë gjithë kohës? Përgjigje: Hiri qëndron vazhdimisht me një person dhe që në moshë të re zë rrënjë tek ai, si majaja, depërton në të dhe, sikur diçka e natyrshme dhe e shkrirë me të, bëhet pjesëmarrëse në të; dhe megjithëse hiri është një, ai vepron në mënyra të ndryshme, sipas dëshirës së tij, duke siguruar të mirën e njeriut. Ndonjëherë ndizet dhe ndizet më shumë, herë më qetë dhe më mesatarisht. Vetë drita ndonjëherë ndizet dhe shkëlqen më shumë, por ndonjëherë largohet dhe ka errësirë. Dhe llamba gjithmonë digjet dhe shkëlqen; kur pastrohet, nuk jep më dritë, domethënë bëhet më e dukshme në bashkësinë e dashurisë së Zotit; ndonjëherë drita bashkëekzistuese zbehet. Disave u shfaq shenja e kryqit në dritë dhe u impresionua në njeriun e brendshëm. Ndodhi një herë që një burrë duke u lutur dukej se ishte në tërbim dhe e pa veten duke qëndruar në altar në kishë dhe i sollën tri bukë, si të mbrujtura me vaj; dhe sa më shumë i hante, aq më shumë shtoheshin dhe shtoheshin. Dhe herë të tjera u shfaq, si të thuash, një mantel i shndritshëm, që nuk ekziston në tokë në këtë epokë dhe që nuk mund të bëhet nga dora e njeriut. Ashtu si Zoti me Gjonin dhe Pjetrin, pasi u ngjit në mal, u shndërrua dhe "rrobat e tij shkëlqenin" (Marku 9:3), i tillë ishte ai mantel dhe njeriu i veshur me të u tmerrua. Në një kohë tjetër (kjo dritë) dukej vazhdimisht në zemër dhe u hap drita e brendshme, më e thellë dhe më e fshehtë, u hap një botë e re, e ndritshme së bashku me Zotin, duke lavdëruar dhe lavdëruar, kështu që ai njeri, i zhytur plotësisht në ëmbëlsinë dhe soditjen e saj, nuk e kontrollonte më veten, por ishte si një i çmendur dhe një i huaj në këtë botë për shkak të gjërave dërrmuese, të ëmbla dhe të fshehta. sekretet, dhe, në atë kohë i çliruar, shpejt arriti masën e përsosur dhe ishte i pastër nga mëkati. Por më pas hiri u zhduk dhe veli i fuqisë kundërshtare erdhi. Kjo është pjesërisht sikur një person të ishte bërë një shkallë nën standardin e përsosmërisë, domethënë, ai duhej, si të thuash, të kalonte dymbëdhjetë shkallë dhe kështu të arrinte përsosmërinë; dhe për disa kohë ai arriti dhe arriti këtë masë dhe hyri në përsosmëri; por pastaj hiri zvogëlohet përsëri, dhe ai zbret në një shkallë dhe bëhet i njëmbëdhjeti. Nëse dikush është i pasur në hir, ai qëndron gjithmonë, natë e ditë, në masë të përsosur, duke qenë i lirë dhe i pastër, gjithmonë i mahnitur (nga hiri) dhe në të njëjtën kohë vuan nga pikëllimi. Dhe tani, nëse ato dhurata të mrekullueshme që iu zbuluan njeriut dhe që ai i shijoi përmes përvojës, do të ruheshin gjithmonë tek ai, ai nuk do të mund të pranonte (mbi vete) shërbimin e fjalës ose ndonjë barrë (të fqinjëve të tij) dhe nuk do të mund të dëgjonte asgjë ose të kujdesej për asgjë, edhe sikur të kishte të bënte me veten, ose për të ardhmen, por mund të shtrihej vetëm në një cep diku jashtë, i brengosur dhe i brengosur. Prandaj, nuk iu dha masa e përsosur që të mund të ushtrohej në kujdesin për vëllezërit ose në shërbimin e fjalës. Megjithatë, "duke shkatërruar mediastinumin e gardhit" (Efes. 2:14), vetëm gjendja e tij është sikur një forcë e errët të shtrihej mbi të. Ashtu si ajri i lehtë dhe i hollë e mbulon një llambë, megjithëse gjithmonë digjet dhe shkëlqen, po ashtu ka një perde në të mbi atë dritë. Prandaj, unë rrëfej se ai është i papërsosur dhe jo plotësisht i lirë nga mëkati, por, si të thuash, ai është edhe i lirë dhe jo i lirë. Mediastinumi i gardhit u shkatërrua dhe u gërmua, por në disa pjesë nuk u shkatërrua plotësisht dhe lutja e tij nuk ishte gjithmonë e barabartë. Ka një kohë kur ai ndizet më shumë, ngushëllon dhe pushon, por ka një kohë kur fshihet dhe fshihet nën errësirë, siç e rregullon vetë hiri për të mirën e një personi. Megjithatë, duke hyrë në masën e përsosur, dhe duke e shijuar ndonjëherë këtë moshë dhe duke pasur përvojë (në këtë), unë nuk kam njohur ende një të krishterë të vetëm të përsosur dhe të lirë. Por edhe nëse dikush prehet në hir dhe hyn në mistere, në zbulesa dhe në ëmbëlsinë e madhe të hirit, në të njëjtën kohë mëkati është brenda tij. Këta, për shkak të hirit dhe dritës së bollshme që është në to, e konsiderojnë veten të lirë dhe të përsosur, sepse kanë efektin e hirit, por për shkak të papërvojës mëkatojnë. Por unë nuk kam parë ende asnjë të lirë, megjithëse prej disa kohësh edhe unë vetë jam futur pjesërisht në këtë masë dhe shoh se çfarë strukture ka një perfekt. 27. Menjëherë, pas shenjës së kryqit, hiri vepron kështu, i qetëson të gjitha gjymtyrët dhe shpirti, për shkak të gëzimit të madh, shfaqet si një fëmijë i thjeshtë, i butë dhe personi nuk dënon më as grekun, as hebreun, as mëkatarin; por njeriu i brendshëm, me një sy të pastër, i shikon të gjithë si një dhe gëzohet njëlloj në të gjithë botën dhe dëshiron që të gjithë Grekët dhe Judenjtë ta adhurojnë Birin e Perëndisë si Atin. Dhe dyert iu hapën; dhe ai hyn në shumë banesa; dhe sa hyn, i hapen më shumë, dhe nga njëqind pallate hyn në njëqind pallate të tjera dhe pasurohet, dhe përsëri, kur bëhet ndryshe, i shfaqen (objekte) të tjera të reja dhe të mrekullueshme, dhe si bir dhe trashëgimtar i besohen gjëra që nuk mund të shprehen nga natyra njerëzore, as nga këto buzë e gjuha. Në një orë tjetër, si ambasadë para Zotit, nga dashuria e madhe për Të, fillon të lutet për paqe, që të shpëtojë e gjithë bota, si i gjithë Adami; I ndezur nga dashuria dhe duke dashur që të gjithë të shpëtohen, ai u mëson (fqinjëve të tij) fjalën e jetës dhe të Mbretërisë, "duke qenë një ambasador për Krishtin" (Efes. 6:20) dhe, me aq sa mund të dëgjohet, duke treguar sekretet qiellore dhe hyjnore të epokës së pafundme dhe të pakuptueshme. Në një orë tjetër, i gjithë personi është i armatosur, duke veshur "të gjithë armaturën e Perëndisë" (Efes. 6:11), dhe merr ushtrinë qiellore dhe fillon të mposhtë regjimentet e armikut dhe të therë shumë kufoma atje. Në një orë tjetër, Zoti vepron përsëri në shpirt, dhe shpirti dhe Zoti gëzohen reciprokisht, dhe njeriu e gjen veten në shumë dritë dhe gëzim, (duke u kthyer) te Zoti dhe te vëllezërit e tij. Llamba dhe drita digjen natë e ditë, por e tëra, sipas Providencës së Zotit, nuk ndryshon dhe i gjithë personi është i pastër dhe pak i mungon që të jetë ai që duhet të jetë; megjithatë mediastinumi shkatërrohet dhe vdekja mposhtet. Ndonjëherë llamba ndizet më shumë dhe shkëlqen më shumë, kështu që njeriu nuk mund të durojë shkëlqimin dhe shkëlqimin e saj, por ndonjëherë është sikur lejohet. Ndonjëherë drita që ende digjet duket se po shuhet dhe një ajër i hollë dhe i zymtë i një force kundërshtare bie mbi të, si një perde. Prandaj një person i tillë thotë se nuk është plotësisht i lirë. Lavdi Zotit përjetë. Amen. 28. Agjërimi, vigjilja, jeta endacake janë të mira (vepra), por këto janë vetëm vepra të një jete të mirë të jashtme, por rendi i të krishterëve është më i brendshëm se këto (virtytet fizike), dhe askush nuk duhet (vetëm) të mbështetet në to. Sepse disave u ndodh që këta janë të përfshirë në hirin dhe keqdashësit (armiqtë), ende të fshehur brenda tyre, ndërtojnë bëma, vullnetarisht u dorëzohen atyre dhe nuk veprojnë, por e bëjnë njeriun të mendojë se i është pastruar mendja dhe pastaj e çon njeriun në mendjemadhësinë se është një i krishterë i përsosur; e pastaj, kur njeriu mendon se është i lirë dhe bëhet i shkujdesur, atëherë zemërimi e sulmon atë në mënyrë grabitëse, duke i bërë fshehurazi pritë dhe e tundon dhe e zbret në nëntokën e tokës. Sepse, nëse hajdutët ose luftëtarët, duke qenë njëzet vjeç, dinë të ndërtojnë fortesa kundër armiqve, të bëjnë prita, të rrinë në pritë (për armiqtë) dhe t'i sulmojnë nga pas, t'i rrethojnë nga të gjitha anët dhe t'i rrahin, aq më tepër (mund të bëhet e gjithë kjo) nga ligësia, e cila jeton për kaq mijëra vjet dhe puna e të cilit është të shkatërrojë shpirtin. Ajo di të krijojë bezdi të fshehtë në zemër dhe në disa raste të mos veprojë për ta çuar shpirtin në mendjemadhësinë e përsosmërisë së tij. Themeli i krishterimit është ky, që njeriu, sado (vepra) të drejta të bëjë, të mos mbështetet në to dhe të mos e konsiderojë veten diçka të madhe, por të jetë i varfër në shpirt. Dhe, nëse bëhet pjestar i hirit, që të mos mendojë se ka arritur ndonjë gjë dhe që të mos e imagjinojë veten si njeri i madh dhe që të mos fillojë të mësojë; dhe, duke kaluar një jetë të mirë në agjërim të madh, bredhje e lutje dhe duke qenë pjestar i hirit, ai mendonte pak për shpirtin e tij. Por, me të vërtetë, një fillim i tillë hiri ishte veçanërisht për të, që të duronte mundimin, urinë dhe etjen, që të mos ngopet (në përpjekjet e tij) dhe të mos e konsideronte veten të drejtë dhe të pasur në hir, por që të qante dhe të qante, siç qan një nënë, e cila kishte një djalë të vetëmlindur dhe e rriti, kur e rriti. Ju mund të jeni të interesuar në: