Kapitoly o triezvosti

Podľa moderného patrolologického výskumu je esej „Kapitoly o striedmosti“ (28 kapitol) kompiláciou diel sv. Makaria Veľkého a Maxima Vyznávača a nemôže patriť sv. Markovi Askétovi. Práca sa zameriava na dôležitosť vnútornej kontroly a bdelosti v duchovnom živote. Triezvosť je vnímaná ako stav mysle a srdca, ktorý umožňuje človeku byť pozorný voči svojim myšlienkam, pocitom a činom. 1. Kto je podľa Evanjelia iba veriaci, vierou hýbe vrchom svojej zlej prirodzenosti (Mt 21,21), pričom neustále od seba odtláča sklony, ktoré boli v cite. Každý, kto môže byť učeníkom, prijímajúc zo Slova svojimi rukami rozdrobený chlieb poznania, nasýti tisíce (Matúš 14:19), pričom svojím skutkom ukazuje rozmnožujúcu sa moc Slova. A kto mohol byť apoštolom, uzdravuje každú chorobu, každú chorobu, vyháňa démonov (Mt 10,1), to znamená, že zaháňa účinky vášní, uzdravuje chorých, to znamená, že vedie tých, ktorí sú zbavení zbožnosti nádejou, aby ju praktizovali, a chorých lenivosťou vychováva slovom viery; lebo ten, komu je prikázané stúpiť na hlavu hadov a škorpiónov (Lk 10,19), ničí aj koniec hriechu. 2. Sobota šabatov (Lv 16,31) je duchovným pokojom rozumnej duše, ktorý odvádzajúc myseľ aj od všetkých najbožskejších „slov“ tajne obsiahnutých v bytostiach (stvorených), v rozkoši lásky ju úplne zaodel do Jediného Boha a tajomnou teológiou úplne znehybnil myseľ od Boha. 3. Úroda žatvy (Lv 23,10) je každé (iným) nedostupné rozjímanie o Bohu, v mysli nepoznaným (nám samým) zloženým spôsobom po tajnom rozjímaní o duševných veciach, (kontemplácii), ktoré vhodne prináša ten, kto z viditeľných i neviditeľných tvorov dôstojne ctí Stvoriteľa. 4. Ten, kto trávi šiesty deň evanjelicky, po tom, čo najprv umŕtvil prvé hnutia hriechu, prostredníctvom cností dosiahne stav bez vášne, čistý od všetkého zla, podriadený (Ex 16:29–30) svojou mysľou aj od najjemnejšieho znázornenia vášní v predstavách. A minulý Jordán (Gn 32,10) sa prenesie do krajiny poznania, v ktorej sa myseľ, tajomne stvorená svetom, stáva príbytkom v duchu Božom. 5. Kto božsky naplnil šiesty deň (Nm 29,29) obetovaním skutkov a myšlienok a dobre konal svoje skutky s Bohom, kontempláciou prekročil každú bytosť podriadenú prírode a času a je privedený do tajnej vízie vekov a večnosti, neznámym spôsobom podriadeným mysli, (a stvoril ich úplné zavrhnutie a opustenie) Ak bol niekto hodný ôsmeho (dňa) (4 Moj 29,35; Lv 23,36) a vstal z mŕtvych (to znamená zo všetkých zmyslových a duševných slov a myšlienok podľa Boha), začal žiť blaženým Božím životom (zákon, ktorý sa skutočne právom nazýva životom a je životom), keďže sám sa stal bohom zbožštením (Ján 10:34). 6. Všetko, čo je viditeľné, potrebuje kríž, to znamená v takom stave, aby všetko, čo kríž vytvoril, bolo cítiť; všetko duchovné má potrebu pochovať, to znamená úplnú nehybnosť toho, čo tento pohreb v mysli vytvára. Lebo keď je všetko prirodzené pôsobenie a pohyb zničené spolu s pôsobením týchto (javov) na nás, vtedy sa myseľ, ktorá je len sama osebe a akoby vzkriesená z mŕtvych, javí nad všetkým, čo má z nej obrys, a nič v prirodzenom vzťahu s ňou nemá žiadnu príbuznosť. Lebo spasenie tých, čo sú spasení, je milosťou, a nie prirodzenosťou. 7. Kým sa úplne nedostaneme zo svojej mysle z bežnej pripútanosti k podstate seba a ku všetkému, čo prichádza po Bohu, nezískame nemennosť v cnosti. Keď dosiahneme túto dôstojnosť prostredníctvom lásky, potom spoznáme silu Božieho zasľúbenia, pretože tí, ktorí sú toho hodní, musia veriť, že existuje neotrasiteľné potvrdenie, v ktorom si myseľ najprv vytvorí svoju silu prostredníctvom lásky. Lebo bez toho, aby vychádzala zo seba a zo všetkého, čo je možné myslieť, a bez utvrdenia sa v tichu, ktoré je nad myslením, nemôže byť myseľ oslobodená od premenlivosti (vlastnej) všetkému. 8. Každé myslenie nevyhnutne zahŕňa mnohosť, alebo aspoň dualitu. Myslenie je totiž priemerný vzťah medzi určitými extrémami a prichádza do styku s oboma: mysliteľom aj myšlienkou. Žiadna z nich si však nezachováva úplnú nekomplexnosť. Myslenie je totiž niečo subjekt, ktorý má nevyhnutne silu byť mysliteľnou s ním (sila predstavovať sa vo vedomí seba ako oddeleného od seba. Dualita navyše nevyhnutne zostáva), alebo subjektívna podstata, ku ktorej táto sila patrí. Žiadna bytosť totiž nie je celkom sama osebe jednoduchým bytím alebo myslením, nedeliteľnou jednotkou. Ale Boh, nazvime Ho podstatou, nemá takú prirodzenú silu, aby bol počatý tak, aby bol zložený; či už to nazývame myslením, nemá prirodzene základnú podstatu vhodnú na myslenie. Ale sám Boh je vo svojej podstate myslenie a všetko myslenie a Jedno a nadovšetko podstata a nadovšetko myslenie; ide teda o nedeliteľnú jednotku, ktorá nemá žiadne časti a je jednoduchá. Kto má teda istý spôsob myslenia, ešte nevyšiel z duality; a ktokoľvek ho úplne opustil, nejakým spôsobom vstúpil do jednoty, pričom nadradene odložil silu myslenia. 9. V pluralite je rozdiel, nepodobnosť a rozdiel, ale ocitnúť sa mimo tohto v Bohu, skutočne jedinom a jedinom, znamená povzniesť sa nad pluralitu ku kontemplácii Boha. A toto ukazuje Mojžiš, ktorý postavil svätostánok (2M. 33:7,11–23) mimo armády a potom hovoril s Bohom. Nie je totiž bezpečné pokúšať sa vyjadrovať nevysloviteľné hovoreným slovom, lebo hovorené slovo obsahuje dualitu a ďalšie. Alebo skôr bez hlasu, s jedinou dušou, kontemplovať existenciu, pretože (vtedy) prebýva v nedeliteľnej jednotke, a nie v mnohosti. Biskup, ktorému bolo prikázané vstúpiť do Svätyne svätých iba raz za rok (Žid. 9:7) za oponou, nás učí, že len ten, kto prešiel cez nádvorie a sväté miesto a vošiel do Svätyne svätých, to znamená, kto prešiel celou povahou zmyslových a duševných (bytostí) a očistil sa od všetkých vlastností, ktoré sú v súlade s dočasnou existenciou Boha, by mal pristúpiť k vízii Boha. 10. Veľký Mojžiš, ktorý umiestnil svoj stánok mimo pluku, teda ustanovil svoje myslenie a myseľ mimo viditeľného, ​​začal uctievať Boha (2. Mojž. 34:8) a keď vstúpil do tmy (2. Mojžišova 20:21), do neviditeľného a nehmotného miesta poznania, zostáva tam zasvätený do najsvätejších tajomstiev. 11. Ten, kto napĺňa zákon vo vonkajšom živote a správaní, je oslobodený len od následkov zla, obetuje nerozumné pôsobenie vášní ako obetu Bohu a pre spásu sa uspokojí s týmto spôsobom (činom) kvôli duchovnej nemluvnosti. 12. Ten, kto skutočne miluje evanjeliový život, zničil začiatok aj koniec svojho zlého správania a skutkom i slovom prechádza každou cnosťou, prináša obetu chvály a vyznania; keď sa oslobodil od všetkej úzkosti (vzniknutej) z pôsobenia vášní, a keď je vo svojej mysli oslobodený od boja s nimi, má len v nádeji na budúce úžitky neukojiteľné potešenie, ktoré živí dušu. 13. Strach z gehenny povzbudzuje začiatočníkov (cnostný čin), aby sa vyhýbali zlu; túžba splácať výhody dáva úspešným horlivosť konať dobro; a tajomstvo lásky povyšuje myseľ nad všetky stvorené veci, robí ju slepou voči všetkému, čo je po Bohu. Len pre tých, ktorí sa stali slepými voči všetkému, čo prichádza po Bohu, Pán robí múdreho (Ž 145:8) a ukazuje im to najbožskejšie. 14. Po vytúžení poznania musí nehybne postaviť „postavenie“ (základy) (2M. 26:19) duše pred Pánom, ako Boh hovorí Mojžišovi: „Postav sa tu so mnou“ (5 Moj 5:31). Mali by ste vedieť, že je rozdiel aj medzi tými, ktorí stoja pred Pánom, ak si zvedavci neprečítajú toto: „Niet nikoho z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou“ (Marek 9:1). Lebo Pán sa nezjavuje vždy všetkým, ktorí stoja pred Ním so slávou, ale začiatočníkom prichádza v podobe otroka (Flp 2:7), ale tým, ktorí Ho môžu nasledovať, vystupujúc na vysoký vrch Jeho premenenia (Matúš 17:1–7), sa zjavuje na Boží obraz (Flp 2:6), v ktorom dokonca nebol“ 17, „buď svet“. Ten istý Pán sa môže rovnako zjaviť každému, kto je s Ním, ale niektorým tak, iným inak, podľa viery každého, zjavujúc im rôzne kontemplácie. 15. „Slnko vychádza a slnko zapadá“ (Kaz. 1:5), hovorí Písmo. Preto sa niekedy zdá, že Slovo stojí vysoko, inokedy nízko, teda podľa dôstojnosti a proporcionality a zhody tých, ktorí prechádzajú cnosťou a obracajú Božie poznanie. Ale požehnaný je ten, kto ako Jozua (Jozua 10:12–13) uchováva v sebe nezapadajúce Slnko spravodlivosti počas dňa zla (Matúš 6:34) tohto života, opísaného večerom a nevedomosťou, aby mohol zákonite zahnať zlých démonov, ktorí proti nemu povstali. 16. Kto podstúpi filozofiu (založenú) na zbožnosti a chopí sa zbraní proti neviditeľným silám, musí sa modliť, aby sa v ňom zachovalo prirodzené uvažovanie, ktoré má svetlo úmerné jeho sile, aj osvecujúca milosť (Svätého) Ducha, pretože (prirodzené uvažovanie) aktívnym plnením prikázaní, ako mentor, vedie telo k cnosti; Toto (milosť Ducha Svätého), osvecujúce myseľ, ju vedie k tomu, aby uprednostňovala spolunažívanie s múdrosťou pred všetkým ostatným (Múdr. 7:8, 8:9), čím ničí pevnosti zla, ako aj „každú potupu, ktorá sa pripisuje zmýšľaniu Boha“ (2. Kor. 10:5). Jozua to demonštruje svojou modlitbou, keď žiada, aby slnko stálo oproti Gibeonu, to znamená, aby sa toto znepokojujúce svetlo poznania Boha zachovalo nad horou duševnej kontemplácie, a mesiac - proti divočine (Jozua 10:12), to znamená, že prirodzené uvažovanie, ktoré leží nad telesnou slabosťou, zostáva nezmenené (vo vzťahu k) cnosti. 17. Tí, ktorí sedia „zo strachu pred Židmi“ v Galilei v hornej miestnosti, „so zatvorenými dverami“ (Ján 20:19), to znamená zo strachu pred duchmi zla, žijúci bezpečne v krajine zjavení, na vrchole Božskej kontemplácie, po zatvorení svojich zmyslov, ako dvere, prijímajú Slovo Božie prichádzajúce k nim neznámym senzorom a ohlasovaním pokoja, ktorý sa zjavuje 20:19,21) im dáva netrpezlivosť a dychom (Ján 20:22) - rozdelenie Ducha Svätého a dáva moc zlým duchom (Marek 16:17) a ukazuje im znamenia (Ján 20:20) svojich tajomstiev. 18. Krajina Chaldejcov (Skutky 7:4) je životom vášne, v ktorom sa vytvárajú modly hriechov a sú uctievané. Mezopotámia (Skutky 7:2) (Mezopotámia znamená krajina medzi riekami) je život, ktorý zdieľa obe opačné morálky. A krajina zasľúbenia (Žid. 11:9) je stavom naplneným všetkým dobrým. Takže každý, kto sa ako starý Izrael vráti k svojmu starému zvyku, je opäť znížený do otroctva vášní, zbavený tejto slobody. 19. Stojí za zmienku, že žiadny zo svätých, ako vidíme, nezostúpil do babylonskej krajiny, pretože je neslušné a v rozpore s rozumnou koncepciou, aby si tí, ktorí milujú Boha, zvolili horšie miesto dobra; ak tam boli niektorí z nich spolu s ľuďmi nedobrovoľne vzatí, potom tým myslíme tých, ktorí nie tým, že by si vybrali niečo výhodnejšie, ale preto, že si to spása (svojich blížnych) vyžadovala, v záujme vedenia pre tých, ktorí to potrebujú, opúšťajú najvyššie slovo poznania a podstupujú učenie vášní. Preto sa veľký apoštol rozhodol, že je pre neho užitočnejšie zostať v tele (Flp 1,24), teda kvôli učeníkom pre ich morálne učenie; hoci aj on mal dokonalú túžbu byť oslobodený (Flp 1,23) od mravného učenia iných a byť s Kristom vo svete hore a v jednoduchom duševnom rozjímaní. 20. Odchádza z tela (2Kor 5,8), ktorý prešiel od aktívnej zručnosti k zručnosti poznania, obdivovaný ako oblaky najvyššími porozumeniami do priezračného vzduchu tajnej kontemplácie, aby mohol byť s Pánom. Iste odchádza od Pána (2. Kor. 5:6), ktorý nemôže bez zmyslových činov, s čistou mysľou kontemplovať, ako najlepšie vie, najvyššie porozumenie a nedokáže pochopiť ani jednoduché slovo o Pánovi bez veštenia (bez obrazov a prirovnaní). 21. Vo Svätom písme vidíme cez rôzne veštenia Boha oblečeného do tela a Božieho slova; ale ešte mentálne nevidíme netelesného a jednoduchého, jediného a jediného Otca, ako sme Ho duševne videli v netelesnom, jednom a jednom Synovi, podľa toho, čo bolo povedané: „Ten, ktorý ma videl v podobe Otca a ja v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:9-10). Preto je potrebná veľká inteligencia, aby sme, keď sme najprv prenikli cez závoje výrokov (vyslovených) o Slove, mohli Ho vidieť s čistou mysľou, ako stojí nahý a ukazuje sa ako človek. Therefore, it is necessary for one who piously seeks God not to be bound by anything that has been said, lest he in ignorance accept (what is said) about God instead of God, that is, lest, to the offence, (deceptively) instead of the Word, he does not love only what is said (in the literal sense) in Scripture, and so that the Word itself does not withdraw from the mind, which, holding clothes, imagines holding the Most incorporeal Word, like that Egypťanka, ktorá sa neudržala. Jozef, ale jeho odev (1M 39:12) a tí starí ľudia, ktorí, uchvátení len viditeľnou nádherou, v nevedomosti „slúžili stvoreniu viac ako Stvoriteľovi“ (Rim 1:25). 22. When the mind rejects many opinions about the words of truth that lie on it, then the clear word of truth appears to it, gives it the guarantee of true knowledge and removes the previously accepted opinions like scales (Acts 9:18), from the visual powers, as if from the divine and great Apostle Paul. Lebo názory (pripojené) len k samotným výrokom Písma a čiastkové kontemplácie v zmysle viditeľných vecí sú skutočne váhy, ktoré ležia na opovržlivej sile duše a brzdia prechod k čistému slovu pravdy. 23. ktorý udatne premohol vášne tela a tvrdo bojoval proti zlým duchom a ich úmysly vyhnal z krajiny svojej duše; musí sa modliť, aby mu bolo dané čisté srdce a správny duch obnovený v jeho lone (Ž 50:12), to znamená, aby bol úplne oslobodený od zlých myšlienok a darom milosti bol naplnený božskými myšlienkami, a tak sa stal duševným svetom Boha, jasným a veľkým, pozostávajúcim z morálnych, prírodných a teologických úvah. 24. Čisté srdce (Ž 50, 12) je také, ktoré predložilo Bohu spomienku, ktorá je úplne beztvará (čistá od dojmov) a nemá žiadne obrazy a je pripravená prijať iba dojmy Boha, z ktorých sa zvyčajne rozžiari. 25. Niektorí zvedavci sa pýtajú, aký bude rozdiel medzi večnými príbytkami a zasľúbeniami? Je to určitým miestom alebo mentálnym znázornením duchovnej odlišnosti oddeľujúcej kvalitu a kvantitu každého kláštora? A niekomu sa zdá to prvé (spravodlivé), inému druhé. Lebo ten, kto vie, čo sa hovorí: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21) a: „Mnohé Otcove príbytky“ (Ján 14:2), prijme aj to druhé. 26. Kto cez Božiu túžbu prekonal duchovnú dispozíciu k telu, stal sa neobmedzeným (povzniesol sa nad obmedzenie), hoci je v tele. Lebo Boh, ktorý priťahuje túžbu toho, kto túži, je nad všetkým neporovnateľný a nedovoľuje, aby túžobník pripútal svoju túžbu k čomukoľvek, čo je po Bohu. Túžme teda po Bohu celou silou svojej túžby a dbáme na to, aby naše slobodné rozhodnutie nebolo posadnuté ničím telesným a stavajme sa nad všetky skutočne zmyslové a duševné veci (duchovnou) dispozíciou; a (potom) neprijmeme žiadnu ujmu z prirodzeného života vo vzťahu k bytia s Bohom, od prírody neopísateľnú. Otázka: Dostáva sa človek do tohto stavu vždy? Odpoveď: Milosť ustavične prebýva s človekom a od mladosti sa v ňom zakoreňuje ako kvas, preniká doňho a akoby niečo prirodzené a s ním zrastené, stáva sa jeho účastníkom; a hoci je milosť len jedna, koná rozličnými spôsobmi, ako chce, a poskytuje človeku úžitok. Niekedy sa vznieti a vzplanie viac, niekedy tichšie a miernejšie. Samotné svetlo sa niekedy rozhorí a svieti viac, ale niekedy sa vzdiali a nastane tma. A lampa vždy horí a svieti; keď sa očistí, už nedáva svetlo, to znamená, že sa stáva zreteľnejším v spoločenstve Božej lásky; niekedy koexistujúce svetlo stmavne. Niektorým sa znamenie kríža objavilo vo svetle a zapôsobilo na vnútorného človeka. Raz sa stalo, že sa zdalo, že sa človek pri modlitbe dostal do nepríčetnosti a videl sa stáť na oltári v kostole a priniesli mu tri chleby, akoby nakysnuté olejom; a čím viac ich jedol, tým viac sa množili a pribúdali. A inokedy sa objavilo akési svetlé rúcho, ktoré v tomto veku na zemi neexistuje a ktoré sa nedá vyrobiť ľudskou rukou. Tak ako sa Pán s Jánom a Petrom, keď vystúpili na vrch, premenili a „jeho rúcho sa lesklo“ (Marek 9:3), také bolo rúcho a muž v ňom oblečený bol zdesený. Inokedy (toto svetlo) bolo v srdci neustále viditeľné a otvorilo sa vnútorné, najhlbšie a najskrytejšie svetlo, spolu s Pánom, chváliacim a chváliacim, sa otvoril nový, jasný svet, takže ten človek, úplne pohltený jeho sladkosťou a kontempláciou, sa už neovládal, ale bol ako blázon a cudzinec tohto sveta pre ohromnú lásku a sladkosť a skrytý. tajomstiev a, v tom čase oslobodený, čoskoro dosiahol dokonalú mieru a bol čistý od hriechu. Ale potom milosť zmizla a prišiel závoj protikladnej moci. Čiastočne je to tak, ako keby sa človek stal o jeden stupeň pod štandardom dokonalosti, to znamená, že musel takpovediac prejsť dvanástimi stupňami a tak dosiahnuť dokonalosť; a nejaký čas dosiahol a dosiahol túto mieru a vstúpil do dokonalosti; ale potom sa milosť opäť zmenšuje a on klesá o jeden stupeň a stáva sa jedenástym. Ak je niekto bohatý na milosť, vždy, vo dne i v noci, stojí v dokonalej miere, je slobodný a čistý, vždy uchvátený (milosťou) a zároveň trpí žiaľom. A teraz, ak by sa v ňom vždy zachovali tie úžasné dary, ktoré sa človeku zjavili a ktoré okúsil skúsenosťou, nemohol by prijať (na seba) službu slova ani žiadne bremeno (bližných) a nemohol by nič počuť ani sa o nič starať, aj keby sa to týkalo jeho samého, alebo o budúcnosť, ale mohol by len ležať niekde v kúte, unavený žiaľom a opojený. Preto mu nebolo dané dokonalé opatrenie, aby sa mohol cvičiť v starostlivosti o bratov alebo v službe slova. Avšak „po zničení mediastína plota“ (Ef. 2:14), len jeho stav je taký, akoby nad ním ležala nejaká temná sila. Tak ako svetlo a riedky vzduch zakrýva lampu, hoci vždy horí a svieti, tak je v nej závoj nad tým svetlom. Preto vyznávam, že je nedokonalý a nie celkom oslobodený od hriechu, ale takpovediac je slobodný aj neslobodný. Mediastinum plota bolo zničené a vykopané, ale v niektorých častiach nebolo úplne zničené a jeho modlitba nebola vždy rovnaká. Je čas, keď sa viac zapaľuje, utešuje a odpočíva, ale je čas, keď sa skrýva a je skrytý pod temnotou, ako to sama milosť zariaďuje v prospech človeka. Keď som však vstúpil do dokonalej miery a občas som okúsil tento vek a mal som (v tomto) skúsenosti, ešte som nepoznal jediného dokonalého a slobodného kresťana. Ale aj keď niekto odpočíva v milosti a vstupuje do tajomstiev a zjavení a do veľkej sladkosti milosti, zároveň je v ňom hriech. Títo sa pre hojnú milosť a svetlo, ktoré je v nich, považujú za slobodných a dokonalých, pretože majú účinok milosti, no pre neskúsenosť hrešia. Ale ešte som nevidel ani jeden voľný, aj keď už nejaký čas som sám do tohto opatrenia čiastočne vstúpil a vidím, akú štruktúru má dokonalý. 27. Hneď, po znamení kríža, milosť takto pôsobí, upokojuje všetkých údov a duša sa z veľkej radosti javí ako jednoduché, jemné dieťa a človek už neodsudzuje ani Gréka, ani Žida, ani hriešnika; ale vnútorný človek čistým zrakom hľadí na všetkých ako na jedného a rovnako sa raduje na celom svete a chce, aby všetci Gréci a Židia uctievali Božieho Syna ako Otca. A dvere sa mu otvorili; a vchádza do mnohých príbytkov; a keď vchádza, viac sa mu otvárajú a zo sto sídiel vchádza do ďalších sto sídiel a bohatne, a keď sa znova stáva iným, ukazujú sa mu ďalšie nové a podivuhodné (predmety) a ako synovi a dedičovi sú mu zverené veci, ktoré nemožno vyjadriť ľudskou prirodzenosťou ani týmito perami a jazykom. O ďalšiu hodinu sa ako vyslanec pred Bohom z veľkej lásky k Nemu začne modliť za pokoj, aby bol celý svet spasený, ako celý Adam; zapálený láskou a chcejúc, aby boli všetci spasení, vyučuje (svojich blížnych) slovo života a Kráľovstva, „byť Kristovým vyslancom“ (Ef. 6:20) a pokiaľ možno počuť, rozprávanie o nebeských a božských tajomstvách nekonečného a nepochopiteľného veku. O ďalšiu hodinu je celá osoba vyzbrojená, oblečie si „celú Božiu výzbroj“ (Ef. 6:11) a berie na seba nebeskú armádu a začína porážať nepriateľské pluky a zabíjať tam mnoho mŕtvol. O ďalšiu hodinu Pán opäť koná v duši a duša a Pán sa navzájom radujú a človek sa ocitne vo veľkom svetle a radosti, (obráti sa) k Pánovi a k ​​svojim bratom. Lampa a svetlo horia vo dne v noci, ale celok sa podľa Božej prozreteľnosti nemení a celý človek je čistý a chýba mu málo, aby bol tým, čím má byť; mediastinum je však zničené a smrť je porazená. Niekedy sa lampa viac rozžiari a svieti jasnejšie, takže človek neunesie jej žiaru a lesk, ale niekedy je to akoby dovolené. Niekedy sa zdá, že svetlo, ktoré stále horí, vybledne a ako opona sa nad ním vrhne tenký a ponurý vzduch protichodnej sily. Preto taký človek hovorí, že nie je úplne slobodný. Sláva Pánovi naveky. Amen. 28. Pôst, bdenie, putovanie sú dobré (skutky), ale to sú len skutky vonkajšieho dobrého života, ale poriadok kresťanov je viac vnútorný ako tieto (fyzické cnosti) a nikto by sa nemal (len) na ne spoliehať. Niektorým sa totiž stáva, že sú zapletení do milosti a zloba (nepriatelia), stále sa v nich ukrývajúca, buduje výkony, dobrovoľne sa im poddáva a nekoná, ale núti človeka myslieť si, že jeho myseľ bola očistená, a potom ho privádza do domýšľania, že je dokonalým kresťanom; a potom, keď si niekto myslí, že je slobodný a stane sa neopatrným, potom ho hnev napadne lúpežníckym spôsobom, tajne prepadne, pokúša ho a privedie ho do podsvetia zeme. Lebo ak lupiči alebo bojovníci, ktorí majú dvadsať rokov, vedia stavať pevnosti proti nepriateľom, klásť zálohy, číhať (na nepriateľov) a útočiť na nich zozadu, obkľúčiť ich zo všetkých strán a biť ich, o čo viac (toto všetko sa dá urobiť) zlobou, ktorá žije toľko tisíc rokov a ktorej úlohou je ničiť duše. Vie, ako v srdci vyvolať tajnú mrzutosť a niekedy nekonať, aby priviedla dušu k domýšľavosti o jej dokonalosti. Základom kresťanstva je to, aby človek, bez ohľadu na to, koľko (skutkov) spravodlivosti koná, na nich nespočíval a nepovažoval sa za niečo veľké, ale bol chudobný duchom. A ak sa stane účastníkom milosti, aby si nemyslel, že niečo dosiahol, a aby si nepredstavoval, že je veľký človek, a aby nezačal učiť; a keď strávil dobrý život vo veľkom pôste, putovaní a modlitbe a bol účastníkom milosti, málo myslel na svoju dušu. Ale veru, taký začiatok milosti bol vtedy najmä pre neho, aby zniesol námahu, hlad a smäd, aby nebol spokojný (vo svojom úsilí) a nepovažoval sa za spravodlivého a bohatého na milosť, ale aby plakal a plakal, ako plače matka, ktorá mala jednosplodeného syna a vychovala ho, a keď nečakane dozrel. Mohlo by vás zaujímať: