Capítulos sobre la sobriedad

Según la investigación patrullalógica moderna, el ensayo "Capítulos sobre la templanza" (28 capítulos) es una recopilación de las obras de San Macario el Grande y Máximo el Confesor y no puede pertenecer a San Marcos el Asceta. La obra se centra en la importancia del control interno y la vigilancia en la vida espiritual. La sobriedad es vista como un estado de ánimo y de corazón que permite a la persona estar atenta a sus pensamientos, sentimientos y acciones. 1. Quien, según el Evangelio, es sólo creyente, por la fe mueve el monte de su mala naturaleza (Mateo 21,21), alejando constantemente de sí la inclinación que había en el sentimiento a estar bajo el sentimiento. Quien puede ser discípulo, recibiendo de la Palabra con sus manos el pan desmenuzado del conocimiento, alimenta a miles (Mateo 14:19), mostrando con su propia acción el poder multiplicador de la Palabra. Y el que pudo ser apóstol sana toda dolencia, toda enfermedad, expulsando demonios (Mateo 10:1), es decir, ahuyentando los efectos de las pasiones, sanando a los enfermos, es decir, induciendo a practicarla a los privados de la piedad por la esperanza, y resucitando con la palabra de fe a los enfermos de pereza; porque aquel a quien se le manda pisar la cabeza de serpientes y escorpiones (Lucas 10:19) también destruye el fin del pecado. 2. El sábado de los sábados (Levítico 16:31) es la paz espiritual del alma racional, que, distrayendo la mente incluso de todas las “palabras” más divinas contenidas secretamente en los seres (creados), en el deleite del amor, la vistió completamente del Dios Único y con una teología misteriosa hizo que la mente estuviera completamente inmóvil frente a Dios. 3. La cosecha de la cosecha (Lev. 23:10) es toda contemplación inaccesible (a los demás) de Dios, compuesta en la mente de manera desconocida (para nosotros mismos) después de la contemplación secreta de las cosas mentales, (contemplación), que es apropiadamente traída por quien, desde criaturas visibles e invisibles, honra dignamente al Creador. 4. El que pasa el sexto día evangélicamente, habiendo mortificado primero los primeros movimientos del pecado, mediante las virtudes alcanza un estado de impasibilidad, puro de todo mal, subordinado (Éxodo 16:29-30) con su mente incluso a la más sutil representación de las pasiones en la imaginación. Y el Jordán pasado (Génesis 32:10) es trasladado a la tierra del conocimiento, en la que la mente, misteriosamente creada por el mundo, se convierte en morada en el espíritu de Dios. 5. Quien ha cumplido divinamente el sexto día (Números 29:29) con el ofrecimiento de obras y pensamientos, y ha hecho bien sus obras para con Dios, ha trascendido por la contemplación a todo ser subordinado a la naturaleza y al tiempo, y es llevado a la visión secreta de los siglos y de lo eterno, de manera desconocida subordinado a la mente, (y celebrando) el completo abandono de los seres creados y la exaltación por encima de ellos. Si alguien era digno del octavo (día) (Núm. 29:35; Lev. 23:36) y resucitaba de entre los muertos (es decir, de todas las palabras y pensamientos sensoriales y mentales según Dios), comenzaba a vivir la vida bendita de Dios (la ley, que verdaderamente con razón se llama vida, y es vida), ya que él mismo se convirtió en dios por deificación (Juan 10:34). 6. Todo lo visible tiene necesidad de la cruz, es decir, en un estado tal que mantuviera en el sentimiento todo lo producido por la cruz; todo lo espiritual tiene necesidad de sepultura, es decir, de una completa inmovilidad de lo que este entierro produce en la mente. Porque cuando toda acción y movimiento natural es destruido junto con el efecto de aquellos (fenómenos) sobre nosotros, entonces la mente, siendo sólo en sí misma y como resucitada de entre los muertos, aparece por encima de todo lo que tiene un contorno de ella, y nada en relación natural tiene afinidad con ella. Porque la salvación de los que se salvan es por gracia y no por naturaleza. 7. Hasta que no salgamos completamente de nuestra mente del apego habitual a la esencia de nosotros mismos y a todo lo que viene después de Dios, no adquiriremos la inmutabilidad en la virtud. Cuando alcancemos esta dignidad a través del amor, entonces reconoceremos el poder de la promesa de Dios, pues quienes son dignos deben creer que hay una afirmación inquebrantable donde la mente primero establecerá su poder a través del amor. Porque sin salir de sí misma y de todo lo que es posible pensar, y sin establecerse en el silencio, que está por encima del pensamiento, la mente no puede estar libre de la variabilidad (inherente) a todo. 8. Todo pensamiento implica necesariamente multiplicidad, o al menos dualidad. Porque el pensamiento es una relación media entre ciertos extremos y entra en contacto con ambos: el pensador y el pensamiento. Pero ninguno de ellos es completamente incomplejo. Porque el pensar es algo sujeto, que necesariamente tiene la facultad de ser pensable concomitantemente (la facultad de representarse en la autoconciencia como algo separado de sí mismo. Además, necesariamente permanece la dualidad), o la esencia del sujeto a la que pertenece esta facultad. Porque ningún ser es enteramente, en sí mismo, un simple ser o pensamiento, una unidad indivisible. Pero Dios, llamémosle esencia, no tiene la facultad naturalmente concomitante con Él de ser concebido de tal modo que esté compuesto; Ya sea que lo llamemos pensar, no tiene una esencia subyacente natural adecuada para pensar. Pero Dios mismo, en esencia, es pensamiento, y todo pensamiento, y Uno, y sobre toda esencia, y sobre todo pensamiento; por tanto, es una unidad indivisible, sin partes y simple. Por lo tanto, quien tiene una determinada forma de pensar aún no ha salido de la dualidad; y quien la ha abandonado por completo, de algún modo ha ascendido a la unidad, habiendo dejado de lado superiormente la facultad de pensar. 9 . En la pluralidad hay diferencia, desemejanza y distinción, pero encontrarnos fuera de esto en Dios, el verdaderamente Uno y Único, significa elevarnos por encima de la pluralidad a la contemplación de Dios. Y esto lo muestra Moisés, quien instaló el tabernáculo (Éxodo 33:7,11-23) fuera del ejército y luego habló con Dios. Porque no es seguro tratar de expresar lo inexpresable con la palabra hablada, porque la palabra hablada contiene dualidad y más. O mejor dicho, sin voz, con una sola alma, para contemplar la existencia, porque (entonces) reside en una unidad indivisible, y no en la multiplicidad. Porque el obispo, a quien se le ordenó entrar al Lugar Santísimo sólo una vez al año (Heb. 9:7) dentro del velo, nos enseña que sólo aquel que ha pasado por el atrio y el lugar santo y ha entrado en el Lugar Santísimo, es decir, que ha pasado por toda la naturaleza de los (seres) sensoriales y mentales y ha quedado limpio de toda propiedad consistente con la existencia temporal, debe proceder a las visiones de Dios. 10. El gran Moisés, habiendo colocado su tabernáculo fuera del regimiento, es decir, habiendo establecido su pensamiento y su mente fuera de lo visible, comienza a adorar a Dios (Éxodo 34,8) y, habiendo entrado en las tinieblas (Éxodo 20,21), en un lugar de conocimiento invisible e inmaterial, permanece allí, iniciado en los secretos más sagrados. 11. El que cumple la ley en la vida y el comportamiento exterior está libre sólo de las consecuencias del mal, sacrificando la acción irrazonable de las pasiones como sacrificio a Dios, y para la salvación se contenta con esta forma (de acciones) debido a la infancia espiritual. 12. El que verdaderamente ama la vida evangélica ha destruido el principio y el fin de su mala conducta, y de obra y de palabra recorre toda virtud, ofreciendo el sacrificio de la alabanza y la confesión; habiéndose liberado de toda ansiedad (que surge) de la acción de las pasiones, y estando libre en su mente de la lucha con ellas, sólo tiene, con la esperanza de beneficios futuros, un placer insaciable que nutre el alma. 13. El miedo a la Gehena anima a los principiantes (una hazaña virtuosa) a evitar el mal; el deseo de devolver los beneficios da a quienes tienen éxito el celo por hacer el bien; y el misterio del amor eleva la mente por encima de todas las cosas creadas, volviéndola ciega a todo lo que es posterior a Dios. Sólo a aquellos que se han vuelto ciegos a todo lo que viene después de Dios, el Señor los hace sabios (Sal. 145:8), mostrándoles lo más Divino. 14. Habiendo deseado el conocimiento, debe establecer inamoviblemente la “posición” (cimientos) (Ex. 26:19) del alma ante el Señor, como Dios le dice a Moisés: “Quédate aquí conmigo” (Deut. 5:31). Debes saber que hay una diferencia incluso entre aquellos que están delante del Señor, a menos que aquellos que son curiosos lean esto descuidadamente: “No hay ninguno de los que están aquí, que no haya probado la muerte, hasta que haya visto el Reino de Dios venir con poder” (Marcos 9:1). Porque el Señor no siempre se aparece a todos los que están delante de Él con gloria, sino que a los principiantes viene en forma de esclavo (Fil. 2:7), pero a los que pueden seguirlo, ascendiendo al alto monte de su transfiguración (Mateo 17:1-7), se les aparece en la imagen de Dios (Fil. 2:6), en la cual estaba, “antes” incluso “que el mundo no existiera” (Juan 17:5). Un mismo Señor puede aparecer de la misma manera a todos los que están con Él, pero a unos de esta manera, a otros de otra manera, según la fe de cada uno, revelándoles diversas contemplaciones. 15. “El sol sale y se pone” (Ecl. 1:5), dice la Escritura. Por lo tanto, la Palabra a veces parece estar en alto, a veces en lo bajo, es decir, según la dignidad y la proporcionalidad y la conformidad de quienes pasan por la virtud y giran en torno al conocimiento divino. Pero bienaventurado el que, como Josué (Josué 10:12-13), guarda dentro de sí el sol incesante de justicia durante todo el día del mal (Mateo 6:34) de esta vida, descrito por la tarde y la ignorancia, para poder ahuyentar lícitamente a los demonios malignos que se han levantado contra él. 16. Quien se somete a una filosofía (basada) en la piedad y toma las armas contra las fuerzas invisibles, debe orar para que se conserven en él tanto el razonamiento natural, que tiene una luz acorde a su fuerza, como la gracia iluminadora del Espíritu (Santo), porque aquel (el razonamiento natural) mediante el cumplimiento activo de los mandamientos, como un mentor, guía la carne a la virtud; Ésta (la gracia del Espíritu Santo), al iluminar la mente, la lleva a preferir la convivencia con la sabiduría a todo lo demás (Sab. 7, 8; 8, 9), con la que destruye tanto las fortalezas del mal como “todo vituperio cargado a la mente de Dios” (2 Cor. 10,5). Josué demuestra esto con su oración, pidiendo que el sol esté frente a Gabaón, es decir, que esta luz inquietante del conocimiento de Dios se conserve sobre la montaña de la contemplación mental, y la luna, contra la selva (Josué 10:12), es decir, que el razonamiento natural, que está por encima de la debilidad carnal, permanece sin cambios (en relación con) la virtud. 17. Los que se sientan “por miedo a los judíos” en Galilea en un aposento alto, “con la puerta cerrada” (Juan 20,19), es decir, por miedo a los espíritus del mal, viviendo seguros en la tierra de las revelaciones, en la cumbre de la contemplación divina, habiendo cerrado sus sentidos, como puertas, aceptan la Palabra de Dios que viene de manera desconocida, que se les aparece sin acción sensorial y les concede el anuncio de la paz (Juan 20,19,21). imparcialidad y por el aliento (Juan 20:22) - la división del Espíritu Santo, y da poder a los espíritus malignos (Marco 16:17) y les muestra señales (Juan 20:20) de sus secretos. 18. La tierra de los caldeos (Hechos 7:4) es una vida de pasión, en la que se crean ídolos de pecados y se les adora. Mesopotamia (Hechos 7:2) (Mesopotamia significa el país entre los ríos) es una vida que comparte ambas morales opuestas. Y la tierra prometida (Heb. 11:9) es un estado lleno de todo bien. Así, quien, como el antiguo Israel, vuelve a sus antiguas costumbres, queda nuevamente reducido a la esclavitud de las pasiones, privado de esta libertad. 19. Es digno de notarse que ninguno de los santos, como vemos, descendió a la tierra de Babilonia, porque es indecente e inconsistente con un concepto razonable que aquellos que aman a Dios escojan lo peor en lugar de lo bueno; Si algunos de ellos, junto con el pueblo, fueron llevados allí involuntariamente, entonces nos referimos a aquellos que, no por elegir algo más preferible, sino porque la salvación (de sus vecinos) lo requería, en aras de guiar a los necesitados, abandonan la palabra suprema de conocimiento y se someten a la enseñanza de las pasiones. Por tanto, el gran apóstol decidió que le era más útil permanecer en la carne (Fil. 1:24), es decir, por el bien de los discípulos para su enseñanza moral; aunque también tenía un deseo perfecto de ser liberado (Fil. 1:23) de la enseñanza moral de los demás y de estar con Cristo en el mundo de arriba y en la simple contemplación mental. 20. Se aparta de la carne (2 Cor. 5,8) el que ha pasado de la habilidad activa a la habilidad del conocimiento, admirado como nubes por los más elevados entendimientos en el aire transparente de la secreta contemplación, para poder estar con el Señor. Ciertamente se aparta del Señor (2 Cor. 5:6), quien no puede, sin acciones sensoriales, con mente pura, contemplar, lo mejor que puede, los entendimientos más elevados y no puede comprender una simple palabra sobre el Señor sin adivinación (sin imágenes ni comparaciones). 21. En las Sagradas Escrituras vemos, a través de diversas adivinaciones, a Dios vestido de carne y de la palabra de Dios; pero aún no vemos mentalmente al Padre Único, incorpóreo y simple, como lo vimos mentalmente en el Hijo Único e incorpóreo, según lo dicho: “El que me vio en forma de Padre, y Yo en el Padre, y el Padre en Mí” (Juan 14,9-10). Por tanto, se necesita mucha inteligencia para que, habiendo traspasado primero los velos de los dichos (hablados) sobre la Palabra, podamos así verlo con mente pura, desnudo y mostrándose como hombre. Por lo tanto, es necesario que quien busca piadosamente a Dios no se quede ligado por nada de lo que se ha dicho, no sea que por ignorancia acepte (lo que se dice) de Dios en lugar de Dios, es decir, no sea que, para ofensa, (engañosamente) en lugar de la Palabra, no ame sólo lo que se dice (en el sentido literal) en las Escrituras, y para que la Palabra misma no se retire de la mente, que, sosteniendo la ropa, se imagina sosteniendo la Palabra Incorpórea, como aquella mujer egipcia que no sostuvo. atrás. José, sino sus ropas (Gén. 39:12), y aquellos pueblos antiguos que, cautivados solo por el esplendor visible, en ignorancia “sirvieron a la criatura más que al Creador” (Ro. 1:25). 22. Cuando la mente rechaza muchas opiniones sobre las palabras de verdad que hay en ella, entonces se le aparece la clara palabra de verdad, le da la garantía del verdadero conocimiento y aleja las opiniones previamente aceptadas como balanzas (Hechos 9:18), de los poderes visuales, como si fueran del divino y gran apóstol Pablo. Porque las opiniones (apegadas) únicamente a los dichos de la Escritura y las contemplaciones parciales en el sentido de las cosas visibles, son en verdad pesas que descansan sobre el poder despectivo del alma y frenan el paso a la pura palabra de verdad. 23. Quien venció valientemente las pasiones del cuerpo, y luchó duramente contra los espíritus malignos, y expulsó sus intenciones de la tierra de su alma; debe orar para que se le dé un corazón puro y un espíritu recto renovado en su vientre (Sal. 50:12), es decir, que sea completamente liberado de los malos pensamientos, y por el don de la gracia se llene de pensamientos divinos, y así se convierta en el mundo mental de Dios, brillante y grande, compuesto de contemplaciones morales, naturales y teológicas. 24. Un corazón puro (Sal. 50:12) es aquel que ha presentado a Dios una memoria completamente informe (pura de impresiones) y sin imágenes, y está dispuesto a aceptar sólo las impresiones de Dios, de las cuales suele volverse brillante. 25. Algunos curiosos preguntan ¿cómo habrá diferencia entre las moradas eternas y las promesas? ¿Será por un determinado lugar o por una representación mental de la diferencia espiritual que separa la calidad y cantidad de cada monasterio? Y a algunos les parece (justo) lo primero, a otros lo segundo. Porque el que sabe lo que se dice: “El Reino de Dios está dentro de vosotros” (Lucas 17,21), y: “Las muchas moradas del Padre” (Juan 14,2), aceptará lo segundo. 26. Quien, por deseo divino, ha superado la disposición espiritual hacia el cuerpo, se ha hecho ilimitado (se ha elevado por encima de la limitación), aunque esté en el cuerpo. Porque Dios, que atrae el deseo del que desea, está por encima de todo sin comparación y no permite que el que desea ate su deseo a nada que sea posterior a Dios. Deseemos entonces a Dios con todas las fuerzas de nuestro deseo y asegurémonos de que nuestro libre albedrío no sea poseído por nada corporal, y pongámonos por encima de todas las cosas verdaderamente sensoriales y mentales por disposición (espiritual); y (entonces) no aceptaremos ningún daño de la vida natural en relación al estar con Dios, indescriptible por naturaleza. Pregunta: ¿Una persona entra en este estado en todo momento? Respuesta: La gracia permanece constantemente con una persona, y desde muy joven se arraiga en él, como levadura, lo penetra y, como algo natural y fusionado con él, se vuelve partícipe de él; y aunque la gracia es una, actúa de diversas maneras, según quiere, procurando el beneficio del hombre. A veces se enciende y arde más, a veces más silenciosamente y más moderadamente. La luz misma a veces se enciende y brilla más, pero a veces se aleja y hay oscuridad. Y la lámpara siempre arde y brilla; cuando es purificada, ya no da luz, es decir, se hace más evidente en la comunión del amor de Dios; a veces la luz coexistente se atenúa. Para algunos, la señal de la cruz apareció en la luz y quedó impresa en el hombre interior. Sucedió una vez que un hombre que estaba orando pareció entrar en frenesí y se vio de pie sobre el altar de la iglesia, y le trajeron tres panes, como leudados con aceite; y cuanto más los comía, más se multiplicaban y crecían. Y en otras ocasiones aparecía como un manto brillante, que no existe en la tierra en esta época y que no puede ser hecho por manos humanas. Así como el Señor con Juan y Pedro, habiendo subido al monte, se transformó y “sus vestiduras resplandecían” (Marcos 9:3), así era aquel manto, y el hombre vestido con él quedó horrorizado. En otro momento (esta luz) era constantemente visible en el corazón y se abrió la luz interior, más profunda y más escondida, se abrió un mundo nuevo, luminoso junto con el Señor, alabando y alabando, de modo que aquel hombre, completamente absorto en su dulzura y contemplación, ya no se controlaba, sino que era como un loco y un extraño a este mundo a causa del amor abrumador, y la dulzura, y las cosas escondidas. secretos, y, en ese momento liberado, pronto alcanzó la medida perfecta y quedó limpio de pecado. Pero entonces la gracia desapareció y apareció el velo del poder opuesto. Esto es en parte como si una persona estuviera un grado por debajo del estándar de perfección, es decir, tuviera que, por así decirlo, pasar por doce grados y así alcanzar la perfección; y por algún tiempo alcanzó y alcanzó esta medida y entró en la perfección; pero luego la gracia vuelve a disminuir y desciende a un grado y llega a ser el undécimo. Si alguno es rico en gracia, siempre, de noche y de día, está en perfecta medida, siendo libre y puro, siempre cautivado (por la gracia) y al mismo tiempo sufriendo dolores. Y ahora, si esos dones maravillosos que le fueron revelados al hombre y que probó a través de la experiencia, se conservaran siempre en él, no podría aceptar (sobre sí mismo) el ministerio de la palabra ni ninguna carga (de sus prójimos) y no podría oír nada ni preocuparse por nada, aunque se tratara de él mismo o del futuro, sino que sólo podría yacer en algún rincón, agotado por el dolor y ebrio. Por lo tanto, no se le dio la medida perfecta para que pudiera ejercitarse en el cuidado de los hermanos o en el ministerio de la palabra. Sin embargo, “habiendo destruido el mediastino del cerco” (Efe. 2:14), sólo que su condición es como si alguna fuerza oscura estuviera sobre él. Así como la luz y el aire enrarecido cubren una lámpara, aunque siempre arde y brilla, así hay un velo sobre esa luz. Por tanto, confieso que es imperfecto y no enteramente libre de pecado, pero, por así decirlo, es libre y no libre. El mediastino de la valla fue destruido y excavado, pero en algunas partes no quedó completamente destruido y su oración no siempre fue igual. Hay un tiempo en que se enciende más, y consuela y reposa, pero hay un tiempo en que se esconde y se esconde bajo las tinieblas, como la gracia misma dispone para el bien de una persona. Sin embargo, habiendo entrado en perfecta medida, y habiendo probado a veces este siglo, y teniendo experiencia (en esto), todavía no he conocido a un solo cristiano perfecto y libre. Pero incluso si alguien descansa en la gracia y entra en los misterios y revelaciones y en la gran dulzura de la gracia, al mismo tiempo el pecado está dentro de él. Éstos, por la abundante gracia y luz que hay en ellos, se consideran libres y perfectos, porque tienen el efecto de la gracia, pero por inexperiencia pecan. Pero todavía no he visto ninguno libre, aunque desde hace algún tiempo yo mismo he entrado parcialmente en esta medida y puedo ver qué tipo de estructura tiene uno perfecto. 27. Inmediatamente después de la señal de la cruz, la gracia actúa así, pacifica todos los miembros, y el alma, debido a mucha alegría, aparece como un niño sencillo y tierno, y la persona ya no condena ni al griego, ni al judío, ni al pecador; pero el hombre interior, con mirada pura, mira a todos como uno, y se alegra igualmente en el mundo entero, y quiere que todos los griegos y judíos adoren al Hijo de Dios como al Padre. Y se le abren las puertas; y entra en muchas moradas; y a medida que entra, se le abren más, y de cien mansiones entra en otras cien mansiones, y se enriquece, y nuevamente, cuando se vuelve diferente, se le muestran otros (objetos) nuevos y maravillosos, y como hijo y heredero se le confían cosas que no pueden ser expresadas por la naturaleza humana ni por estos labios y lengua. A otra hora, como embajada ante Dios, por mucho amor a Él, comienza a orar por la paz, para que el mundo entero se salve, como todo Adán; inflamado de amor y queriendo que todos se salven, enseña (a sus prójimos) la palabra de vida y del Reino, “siendo embajador de Cristo” (Ef. 6:20) and, as much as one can hear, telling the heavenly and Divine secrets of the endless and incomprehensible age. En otra hora, toda la persona se arma, se pone “toda la armadura de Dios” (Efesios 6:11), se enfrenta al ejército celestial y comienza a derrotar a los regimientos enemigos y a masacrar allí muchos cadáveres. A otra hora, el Señor vuelve a actuar en el alma, y ​​el alma y el Señor se alegran mutuamente, y la persona se encuentra en mucha luz y gozo, (volviéndose) al Señor y a sus hermanos. La lámpara y la luz arden noche y día, pero el todo, según la Providencia de Dios, no cambia, y toda la persona es pura, y poco le falta para ser lo que debe ser; however, the mediastinum is destroyed and death is defeated. A veces la lámpara se enciende más y brilla más, de modo que una persona no puede soportar su resplandor y brillo, pero a veces es como si estuviera permitido. Sometimes the light that is still burning seems to fade, and a thin and gloomy air of an opposing force falls over it, like a curtain. That is why such a person says that he is not completely free. Gloria al Señor por siempre. Amén. 28. El ayuno, la vigilia, la vida errante son buenos (obras), pero son sólo obras de una buena vida externa, pero el orden de los cristianos es más interno que estas (virtudes físicas), y nadie debe (sólo) confiar en ellas. Porque a algunos les sucede que estos están involucrados en la gracia, y la malicia (enemigos), aún escondida dentro de ellos, construye hazañas, se somete voluntariamente a ellas y no actúa, sino que hace que la persona piense que su mente ha sido limpiada, y luego la lleva a la presunción de que es un cristiano perfecto; y luego, cuando una persona piensa que es libre y se vuelve descuidada, entonces la ira lo ataca como un ladrón, le tiende una emboscada en secreto, lo tienta y lo hace descender al inframundo de la tierra. Porque si los ladrones o guerreros, teniendo veinte años, saben construir fortalezas contra los enemigos, tender emboscadas, acechar (a los enemigos), atacarlos por la retaguardia, rodearlos por todos lados y derrotarlos, ¡cuánto más (se puede hacer todo esto) la malicia, que vive durante tantos miles de años y cuyo trabajo es destruir las almas! Sabe crear en el corazón una secreta molestia y, a veces, no actuar para hacer que el alma se enorgullezca de su perfección. El fundamento del cristianismo es este, que una persona, por muchas (obras) de justicia que haga, no se basará en ellas y no se considerará algo grande, sino pobre de espíritu. Y, si se hace partícipe de la gracia, de modo que no crea que ha logrado nada, y que no se imagine un gran hombre, y que no comience a enseñar; y, pasando una buena vida en gran ayuno, peregrinación y oración y siendo partícipe de la gracia, pensaba poco en su alma. Pero, en verdad, tal comienzo de la gracia fue entonces especialmente para él, para que soportara el trabajo, el hambre y la sed, para que no se saciara (en su esfuerzo) y no se considerara justo y rico en gracia, sino para que llorara y llorara, como llora una madre que tuvo un hijo unigénito y lo crió, y cuando maduró, murió inesperadamente. Quizás te interese: