Κεφάλαια για τη νηφαλιότητα

Σύμφωνα με τη σύγχρονη περιπολική έρευνα, το δοκίμιο «Κεφάλαια για την εγκράτεια» (28 κεφάλαια) είναι μια συλλογή των έργων του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου και Μαξίμου του Ομολογητή και δεν μπορεί να ανήκει στον Άγιο Μάρκο τον ασκητή. Το έργο επικεντρώνεται στη σημασία του εσωτερικού ελέγχου και της επαγρύπνησης στην πνευματική ζωή. Η νηφαλιότητα θεωρείται ως μια κατάσταση του νου και της καρδιάς που επιτρέπει σε ένα άτομο να είναι προσεκτικό στις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις του. 1. Όποιος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είναι μόνο πιστός, με την πίστη μετακινεί το βουνό της κακής φύσης του (Ματθ. 21:21), απωθώντας συνεχώς από τον εαυτό του την κλίση που υπήρχε στο συναίσθημα να βρίσκεται κάτω από το συναίσθημα. Όποιος μπορεί να είναι μαθητής, λαμβάνοντας από τον Λόγο με τα χέρια του το θρυμματισμένο ψωμί της γνώσης, τρέφει χιλιάδες (Ματθαίος 14:19), δείχνοντας με την ίδια του την πράξη την πολλαπλασιαστική δύναμη του Λόγου. Και όποιος μπόρεσε να είναι απόστολος θεραπεύει κάθε ασθένεια, κάθε ασθένεια, διώχνοντας δαίμονες (Ματθαίος 10:1), δηλαδή διώχνει τα αποτελέσματα των παθών, θεραπεύει τους αρρώστους, οδηγεί δηλαδή όσους στερούνται την ευσέβεια από την ελπίδα να την ασκούν, και ανασταίνει αυτούς που είναι άρρωστοι από τεμπελιά με τον λόγο της πίστης. γιατί αυτός που έχει εντολή να πατήσει το κεφάλι των φιδιών και των σκορπιών (Λουκάς 10:19) καταστρέφει επίσης το τέλος της αμαρτίας. 2. Το Σάββατο των Σαββάτων (Λευιτ. 16:31) είναι η πνευματική γαλήνη της λογικής ψυχής, η οποία αποσπώντας τον νου ακόμη και από όλα τα πιο Θεϊκά «λόγια» που περιέχονται κρυφά στα όντα (δημιουργημένα), με την απόλαυση της αγάπης, τον έντυσε εντελώς τον Ένα Θεό και με μυστηριώδη θεολογία έκανε τον νου εντελώς ακίνητο από τον Θεό. 3. Η συγκομιδή του θερισμού (Λευιτ. 23:10) είναι κάθε απρόσιτη (στους άλλους) ενατένιση του Θεού, που συντίθεται στο νου με άγνωστο (στον εαυτό μας) τρόπο μετά τη μυστική ενατένιση των νοητικών πραγμάτων, (στοχασμός), που φέρνει κατάλληλα αυτός που από ορατά και αόρατα πλάσματα τιμά επάξια τα δημιουργήματα. 4. Αυτός που περνά την έκτη ημέρα ευαγγελικά, έχοντας πρώτα θανατώσει τις πρώτες κινήσεις της αμαρτίας, μέσω των αρετών φθάνει σε κατάσταση απάθειας, καθαρός από κάθε κακό, υποταγμένος (Εξ. 16:29–30) με το μυαλό του ακόμη και από την πιο λεπτή παράσταση των παθών στη φαντασία. Και ο περασμένος Ιορδάνης (Γεν. 32:10) μεταφέρεται στη χώρα της γνώσης, στην οποία ο νους, μυστηριωδώς δημιουργημένος από τον κόσμο, γίνεται τόπος κατοικίας στο πνεύμα του Θεού. 5. Όποιος έχει εκπληρώσει θεϊκά την έκτη ημέρα (Αριθμ. 29:29) με την προσφορά πράξεων και σκέψεων, και έχει κάνει καλά τις πράξεις του με τον Θεό, με ενατένιση έχει υπερβεί κάθε ον που είναι υποταγμένο στη φύση και τον χρόνο, και έχει φερθεί στο μυστικό όραμα των αιώνων και του αιώνιου, με άγνωστο τρόπο την πλήρη υποταγή του νου. εξύψωση από πάνω τους. Αν κάποιος ήταν άξιος της όγδοης (ημέρας) (Αριθμ. 29:35· Λευιτ. 23:36) και αναστήθηκε από τους νεκρούς (δηλαδή από όλες τις αισθητήριες και νοητικές λέξεις και σκέψεις σύμφωνα με τον Θεό), άρχιζε να ζει την ευλογημένη ζωή του Θεού (το νόμο, που όντως ονομάζεται ζωή, και είναι ζωή), αφού ο ίδιος έγινε θεός με θέωση (3:3). 6. Οτιδήποτε ορατό έχει ανάγκη για σταυρό, δηλαδή σε τέτοια κατάσταση που θα κρατούσε ό,τι παράγεται από τον σταυρό σε αίσθηση. καθετί πνευματικό έχει ανάγκη για ταφή, δηλαδή πλήρη ακινησία αυτού που παράγει αυτή η ταφή στο μυαλό. Διότι όταν καταστρέφεται όλη η φυσική δράση και κίνηση μαζί με την επίδραση αυτών (φαινομένων) πάνω μας, τότε ο νους, όντας μόνος του και σαν να έχει αναστηθεί από τους νεκρούς, εμφανίζεται πάνω από οτιδήποτε έχει περίγραμμα από αυτό, και τίποτα σε φυσική σχέση δεν έχει καμία συγγένεια με αυτό. Διότι η σωτηρία εκείνων που σώζονται είναι από χάρη και όχι από τη φύση. 7. Μέχρι να φύγουμε τελείως από το μυαλό μας από τη συνηθισμένη προσκόλληση στην ουσία του εαυτού μας και σε καθετί που έρχεται μετά τον Θεό, δεν θα αποκτήσουμε αμετάβλητο στην αρετή. Όταν επιτύχουμε αυτή την αξιοπρέπεια μέσω της αγάπης, τότε θα αναγνωρίσουμε τη δύναμη της υπόσχεσης του Θεού, γιατί όσοι είναι άξιοι πρέπει να πιστέψουν ότι υπάρχει μια ακλόνητη επιβεβαίωση όπου ο νους πρώτα θα εδραιώσει τη δύναμή του μέσω της αγάπης. Διότι χωρίς να βγαίνει από τον εαυτό του και από οτιδήποτε είναι δυνατό να σκεφτεί κανείς, και χωρίς να εδραιωθεί στη σιωπή, που είναι πάνω από τη σκέψη, ο νους δεν μπορεί να απαλλαγεί από την μεταβλητότητα (εγγενή) σε όλα. 8. Κάθε σκέψη περιλαμβάνει αναγκαστικά πολλαπλότητα, ή τουλάχιστον δυαδικότητα. Γιατί η σκέψη είναι μια μέση σχέση μεταξύ ορισμένων άκρων και έρχεται σε επαφή και με τα δύο: τον στοχαστή και τη σκέψη. Αλλά κανένα από αυτά δεν διατηρεί την πλήρη ασυμπλοκή. Διότι η σκέψη είναι κάτι υποκείμενο, το οποίο έχει αναγκαστικά τη δύναμη να είναι σκεπτόμενος συνοδευόμενος με αυτό (η δύναμη να αναπαριστά κανείς τον εαυτό του στην αυτοσυνείδηση ​​ως ξεχωριστό από τον εαυτό του. Επιπλέον, η δυαδικότητα αναγκαστικά παραμένει) ή η υποκειμενική ουσία στην οποία ανήκει αυτή η δύναμη. Γιατί κανένα ον δεν είναι εξ ολοκλήρου, από μόνο του, ένα απλό ον ή σκέψη, μια αδιαίρετη ενότητα. Αλλά ο Θεός, ας Τον ονομάσουμε ουσία, δεν έχει τη δύναμη που είναι φυσικά συνεπής μαζί Του να συλληφθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι συγκροτημένος. είτε Το ονομάζουμε σκέψη, δεν έχει μια φυσική υποκείμενη ουσία κατάλληλη για σκέψη. Αλλά ο Ίδιος ο Θεός, στην ουσία, είναι σκεπτόμενος, και όλος ο σκεπτόμενος, και Ένας, και πάνω απ' όλα ουσία, και πάνω από όλα σκέφτεται. επομένως, είναι μια αδιαίρετη μονάδα, χωρίς μέρη και απλή. Επομένως, όποιος έχει έναν συγκεκριμένο τρόπο σκέψης δεν έχει ακόμη βγει από τη δυαδικότητα. και όποιος το έχει εγκαταλείψει τελείως, έχει ανέλθει κατά κάποιο τρόπο στην ενότητα, έχοντας παραμερίσει ανώτερα τη δύναμη της σκέψης. 9 . Στην πολλαπλότητα υπάρχει διαφορά, και ανομοιότητα και διάκριση, αλλά το να βρεθούμε έξω από αυτό στον Θεό, τον αληθινά Ένα και Μόνο, σημαίνει να υψωθούμε πάνω από την πολλαπλότητα και να στοχαζόμαστε τον Θεό. Και αυτό φαίνεται από τον Μωυσή, ο οποίος έστησε τη σκηνή (Εξ. 33:7,11–23) έξω από το στρατό και μετά μίλησε με τον Θεό. Γιατί δεν είναι ασφαλές να προσπαθήσουμε να εκφράσουμε το ανέκφραστο με τον προφορικό λόγο, γιατί ο προφορικός λόγος περιέχει δυαδικότητα και πολλά άλλα. Ή μάλλον, χωρίς φωνή, με μια ψυχή, να συλλογίζεται την ύπαρξη, γιατί (τότε) κατοικεί σε αδιαίρετη ενότητα, και όχι σε πολλαπλότητα. Διότι ο επίσκοπος, που είχε εντολή να μπει στα Άγια των Αγίων μόνο μια φορά το χρόνο (Εβρ. 9:7) μέσα στο πέπλο, διδάσκει (μας) ότι μόνο όποιος πέρασε από την αυλή και τον ιερό τόπο και μπήκε στα Άγια των Αγίων, δηλαδή που πέρασε από όλη τη φύση των αισθητηριακών και νοητικών (όντων) και έχει γίνει καθαρός από κάθε όραση συνεπής με τον Θεό. 10. Ο μέγας Μωυσής, έχοντας τοποθετήσει τη σκηνή του έξω από το σύνταγμα, δηλαδή εγκαθίδρυσε τη σκέψη και το μυαλό του έξω από το ορατό, αρχίζει να λατρεύει τον Θεό (Έξοδος 34:8) και, έχοντας μπει στο σκοτάδι (Έξοδος 20:21), σε έναν αόρατο και άυλο τόπο γνώσης, παραμένει εκεί, μυημένος στα περισσότερα. 11. Αυτός που εκπληρώνει το νόμο στην εξωτερική ζωή και συμπεριφορά είναι ελεύθερος μόνο από τις συνέπειες του κακού, θυσιάζοντας την παράλογη δράση των παθών ως θυσία στον Θεό, και για σωτηρία αρκείται σε αυτόν τον τρόπο (των πράξεων) λόγω πνευματικής νηπιακής ηλικίας. 12. Αυτός που αγαπά αληθινά την ευαγγελική ζωή έχει καταστρέψει και την αρχή και το τέλος της κακής συμπεριφοράς του, και με έργα και λόγια περνά από κάθε αρετή, προσφέροντας τη θυσία του επαίνου και της εξομολόγησης. έχοντας απαλλαγεί από κάθε άγχος (που προκύπτει) από τη δράση των παθών και, όντας ελεύθερος στο μυαλό του από την πάλη μαζί του, έχει μόνο με την ελπίδα των μελλοντικών οφελών μια ακόρεστη ηδονή που τρέφει την ψυχή. 13. Ο φόβος της Γέεννας ενθαρρύνει τους αρχάριους (ένα ενάρετο κατόρθωμα) να αποφεύγουν το κακό. η επιθυμία να επιστραφούν τα οφέλη δίνει σε αυτούς που είναι επιτυχημένοι ζήλο να κάνουν το καλό. και το μυστήριο της αγάπης εξυψώνει το νου πάνω από όλα τα κτιστά πράγματα, κάνοντάς τον τυφλό σε οτιδήποτε είναι μετά τον Θεό. Για εκείνους μόνο που έχουν γίνει τυφλοί σε οτιδήποτε έρχεται μετά τον Θεό, ο Κύριος κάνει σοφούς (Ψαλμ. 145:8), δείχνοντάς τους το πιο θεϊκό. 14. Έχοντας επιθυμήσει τη γνώση, πρέπει αμετακίνητα να εδραιώσει τη «στάση» (θεμέλια) (Εξ. 26:19) της ψυχής ενώπιον του Κυρίου, όπως λέει ο Θεός στον Μωυσή: «Στάσου εδώ μαζί μου» (Δευτ. 5:31). Πρέπει να ξέρετε ότι υπάρχει διαφορά ακόμη και μεταξύ εκείνων που στέκονται ενώπιον του Κυρίου, εκτός και αν αυτοί που είναι περίεργοι το διαβάσουν απρόσεκτα: «Δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ, που να μην έχουν γευτεί τον θάνατο, μέχρι να δουν τη Βασιλεία του Θεού να έρχεται με δύναμη» (Μάρκος 9:1). Γιατί ο Κύριος δεν εμφανίζεται πάντα σε όλους όσοι στέκονται μπροστά Του με δόξα, αλλά στους αρχάριους έρχεται με τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7), αλλά σε εκείνους που μπορούν να Τον ακολουθήσουν, ανεβαίνοντας στο ψηλό βουνό της μεταμόρφωσής Του (Ματθαίος 17:1–7), εμφανίζεται κατ' εικόνα του Θεού (Φιλ. 2:6). 17:5). Ο ίδιος Κύριος μπορεί να εμφανίζεται με τον ίδιο τρόπο σε όλους όσοι είναι μαζί Του, αλλά σε άλλους με αυτόν τον τρόπο, σε άλλους διαφορετικά, σύμφωνα με την πίστη του καθενός, αποκαλύπτοντάς τους διάφορες ενατενίσεις. 15. «Ο ήλιος ανατέλλει και ο ήλιος δύει» (Εκκλ. 1:5), λέει η Γραφή. Επομένως, ο Λόγος άλλοτε φαίνεται να στέκεται ψηλά, άλλοτε χαμηλά, δηλαδή σύμφωνα με την αξιοπρέπεια και την αναλογικότητα και τη συμμόρφωση εκείνων που περνούν από την αρετή και στρέφονται γύρω από τη Θεία γνώση. Αλλά ευλογημένος είναι εκείνος που, όπως ο Ιησούς του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 10:12–13), κρατά μέσα του τον δύση του Ήλιου της δικαιοσύνης καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας του κακού (Ματθαίος 6:34) αυτής της ζωής, που περιγράφεται από το βράδυ και την άγνοια, ώστε να μπορεί να διώξει νομίμως τους κακούς δαίμονες που έχουν ξεσηκωθεί εναντίον του. 16. Όποιος υποβάλλεται σε φιλοσοφία (βασισμένη) στην ευσέβεια, και παίρνει τα όπλα ενάντια σε αόρατες δυνάμεις, πρέπει να προσεύχεται ώστε και ο φυσικός συλλογισμός, που έχει φως ανάλογο με τη δύναμή του, και η διαφωτιστική χάρη του (Αγίου) Πνεύματος, να διατηρηθούν μέσα του, για αυτό (φυσικός συλλογισμός) από την ενεργητική εκπλήρωση της σάρκας, όπως η αρετή. Αυτό (η χάρη του Αγίου Πνεύματος), που φωτίζει το νου, τον οδηγεί να προτιμά τη συμβίωση με τη σοφία από οτιδήποτε άλλο (Σοφ. 7:8, 8:9), με την οποία καταστρέφει και τα οχυρά του κακού και «κάθε ονειδισμό που επιβάλλεται στο νου του Θεού» (Β' Κορ. 10:5). Ο Ιησούς του Ναυή το αποδεικνύει με την προσευχή του, ζητώντας να σταθεί ο ήλιος απέναντι από τη Γαβαών, δηλαδή αυτό το αναστατωμένο φως της γνώσης του Θεού να διατηρηθεί πάνω από το βουνό της νοερής ενατένισης και η σελήνη - ενάντια στα άγρια ​​(Ιησούς του Ναυή 10:12), δηλαδή, αυτή η φυσική λογική, που βρίσκεται πάνω από τη σαρκική αδυναμία, παραμένει αμετάβλητη (σε σχέση με την αρετή). 17. Όσοι κάθονται «για τον φόβο των Ιουδαίων» στη Γαλιλαία σε ένα πάνω δωμάτιο, «με κλειστή πόρτα» (Ιωάν. 20:19), δηλαδή από φόβο από τα πνεύματα του κακού, ζώντας με ασφάλεια στη χώρα των αποκαλύψεων, στο απόγειο της θείας περισυλλογής, έχοντας κλειστές τις αισθήσεις τους, σαν πόρτες, δέχονται τον Λόγο του Θεού με άγνωστο τρόπο και χωρίς αισθητήριο να έρχεται. της ειρήνης (Ιωάννης 20:19,21) τους χαρίζει απάθεια, και με την πνοή (Ιωάν. 20:22) - τη διαίρεση του Αγίου Πνεύματος, και δίνει δύναμη στα πονηρά πνεύματα (Μάρκος 16:17) και τους δείχνει σημεία (Ιωάννης 20:20) των μυστικών Του. 18. Η γη των Χαλδαίων (Πράξεις 7:4) είναι μια ζωή πάθους, στην οποία δημιουργούνται είδωλα αμαρτιών και λατρεύονται. Η Μεσοποταμία (Πράξεις 7:2) (Μεσοποταμία σημαίνει η χώρα μεταξύ των ποταμών) είναι μια ζωή που μοιράζεται και τα δύο αντίθετα ήθη. Και η γη της επαγγελίας (Εβρ. 11:9) είναι μια κατάσταση γεμάτη με κάθε καλό. Όποιος λοιπόν, όπως ο παλιός Ισραήλ, επιστρέφει στην παλιά του συνήθεια, υποβιβάζεται και πάλι στη σκλαβιά των παθών, στερούμενος αυτής της ελευθερίας. 19. Αξίζει να σημειωθεί ότι κανένας από τους αγίους, όπως βλέπουμε, δεν κατέβηκε στη γη της Βαβυλώνας, γιατί είναι απρεπές και ασυμβίβαστο με μια λογική αντίληψη για εκείνους που αγαπούν τον Θεό να επιλέγουν το χειρότερο αντί για το καλό. αν κάποιοι από αυτούς μαζί με τους ανθρώπους οδηγήθηκαν εκεί ακούσια, τότε με αυτούς εννοούμε εκείνους που, όχι επιλέγοντας κάτι προτιμότερο, αλλά επειδή το απαιτούσε η σωτηρία (των γειτόνων τους), χάριν καθοδήγησης για όσους το έχουν ανάγκη, αφήνουν τον υψηλότερο λόγο της γνώσης και διδάσκονται τα πάθη. Επομένως, ο μεγάλος απόστολος αποφάσισε ότι ήταν πιο χρήσιμο για αυτόν να παραμείνει στη σάρκα (Φιλιπ. 1:24), δηλαδή για χάρη των μαθητών για την ηθική τους διδασκαλία. αν και είχε επίσης τέλεια επιθυμία να ελευθερωθεί (Φιλ. 1:23) από την ηθική διδασκαλία των άλλων και να είναι με τον Χριστό στον επάνω κόσμο και σε απλή νοερή ενατένιση. 20. Φεύγει από τη σάρκα (Β' Κορ. 5:8) που πέρασε από την ενεργητική ικανότητα στην ικανότητα της γνώσης, θαυμασμένος σαν σύννεφα από τις υψηλότερες νοήσεις στον διάφανο αέρα της μυστικής ενατένισης, ώστε να μπορεί να είναι με τον Κύριο. Σίγουρα φεύγει από τον Κύριο (Β' Κορ. 5:6), ο οποίος δεν μπορεί, χωρίς αισθητηριακές πράξεις, με καθαρό νου, να συλλογιστεί, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, τις υψηλότερες αντιλήψεις και δεν μπορεί να κατανοήσει μια απλή λέξη για τον Κύριο χωρίς μάντιες (χωρίς εικόνες και συγκρίσεις). 21. Στις Αγίες Γραφές βλέπουμε, μέσα από διάφορες μαντίες, τον Θεό ντυμένο με σάρκα και τον λόγο του Θεού. αλλά δεν βλέπουμε ακόμη νοερά τον ασώματο και απλό, έναν και μοναδικό Πατέρα, όπως τον είδαμε νοερά στο ασώματο, έναν και μοναδικό Υιό, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Αυτός που με είδε με τη μορφή του Πατέρα, και εγώ στον Πατέρα, και τον Πατέρα σε μένα» (Ιωάννης 14:9-10). Χρειάζεται λοιπόν πολλή ευφυΐα ώστε, έχοντας πρώτα διεισδύσει μέσα από τα πέπλα των ρήσεων (που ειπώθηκαν) για τον Λόγο, να μπορέσουμε έτσι να Τον δούμε με καθαρό μυαλό, να στέκεται γυμνός και να δείχνει τον εαυτό Του ως άντρα. Επομένως, είναι απαραίτητο για όποιον επιζητά τον Θεό ευσεβώς να μην δεσμεύεται από τίποτα από όσα έχουν ειπωθεί, μήπως από άγνοια δεχθεί (ό,τι λέγεται) για τον Θεό αντί για τον Θεό, δηλαδή για να μην προσβληθεί, (παραπλανητικά) αντί για τον Λόγο, δεν αγαπά μόνο αυτό που λέγεται (με την κυριολεκτική έννοια) στη Γραφή, και έτσι δεν φαντάζεται ότι αποσύρεται από τον Λόγο. ασώματη Λέξη, σαν εκείνη την Αιγύπτια που δεν συγκρατήθηκε. Ο Ιωσήφ, αλλά τα ρούχα του (Γέν. 39:12), και εκείνοι οι αρχαίοι άνθρωποι που, αιχμαλωτισμένοι μόνο από την ορατή λαμπρότητα, από άγνοια «υπηρέτησαν το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25). 22. Όταν ο νους απορρίπτει πολλές απόψεις για τα λόγια αλήθειας που βρίσκονται πάνω του, τότε του εμφανίζεται ο καθαρός λόγος της αλήθειας, του δίνει την εγγύηση της αληθινής γνώσης και αφαιρεί τις προηγουμένως αποδεκτές απόψεις σαν ζυγαριές (Πράξεις 9:18), από τις οπτικές δυνάμεις, σαν από τον θεϊκό και μεγάλο Απόστολο Παύλο. Διότι οι απόψεις (που συνδέονται) μόνο με τα λόγια της Γραφής και οι μερικοί στοχασμοί με την έννοια των ορατών πραγμάτων, είναι πράγματι ζυγαριές που βρίσκονται στην περιφρονητική δύναμη της ψυχής και εμποδίζουν το πέρασμα στον καθαρό λόγο της αλήθειας. 23. Ο οποίος με γενναιότητα νίκησε τα πάθη του σώματος, και πολέμησε σκληρά εναντίον των κακών πνευμάτων, και έδιωξε τις προθέσεις τους από τη χώρα της ψυχής του. πρέπει να προσευχηθεί να του δοθεί καθαρή καρδιά και ορθό πνεύμα ανανεωμένο στην κοιλιά του (Ψαλμ. 50:12), δηλαδή να απαλλαγεί εντελώς από τις κακές σκέψεις και με το δώρο της χάριτος να γεμίσει θεϊκές σκέψεις, και να γίνει ο νοητικός κόσμος του Θεού, φωτεινός και μεγάλος, αποτελούμενος από ηθικές, φυσικές και θεολογικές σκέψεις. 24. Καθαρή καρδιά (Ψαλμ. 50:12) είναι αυτή που έχει παρουσιάσει στον Θεό μια ανάμνηση εντελώς άμορφη (καθαρή από εντυπώσεις) και δεν έχει εικόνες και είναι έτοιμη να δεχτεί μόνο τις εντυπώσεις του Θεού, από τις οποίες συνήθως γίνεται φωτεινή. 25. Μερικοί που είναι περίεργοι ρωτούν πώς θα υπάρξει διαφορά ανάμεσα στις αιώνιες κατοικίες και τις υποσχέσεις; Είναι από ένα συγκεκριμένο μέρος ή από μια νοερή αναπαράσταση της πνευματικής διαφοράς που διαχωρίζει την ποιότητα και την ποσότητα κάθε μονής; Και σε άλλους το πρώτο φαίνεται (δίκαιο), σε άλλους το δεύτερο. Διότι εκείνος που γνωρίζει τι λέγεται: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21) και: «Τα πολλά αρχοντικά του Πατέρα» (Ιωάννης 14:2), θα δεχτεί το δεύτερο. 26. Όποιος, μέσω του Θείου πόθου, έχει νικήσει την πνευματική διάθεση προς το σώμα, έχει γίνει απεριόριστος (έχει ανέβει πάνω από τον περιορισμό), αν και βρίσκεται στο σώμα. Διότι ο Θεός, που ελκύει την επιθυμία αυτού που επιθυμεί, είναι χωρίς σύγκριση πάνω από όλα και δεν επιτρέπει στον ποθητή να προσκολλήσει την επιθυμία του σε οτιδήποτε είναι μετά τον Θεό. Λοιπόν, ας επιθυμούμε τον Θεό με όλη τη δύναμη της επιθυμίας μας και ας φροντίσουμε να μην διακατέχεται από τίποτα σωματικό η ελεύθερη επιλογή μας, και ας θέσουμε τον εαυτό μας πάνω από όλα τα αληθινά αισθητηριακά και νοητικά πράγματα με (πνευματική) διάθεση. και (τότε) δεν θα δεχθούμε κανένα κακό από τη φυσική ζωή σε σχέση με το να είμαστε με τον Θεό, απερίγραπτη από τη φύση μας. Ερώτηση: Μπαίνει ένα άτομο σε αυτή την κατάσταση ανά πάσα στιγμή; Απάντηση: Η χάρη μένει διαρκώς με έναν άνθρωπο, και από νεαρή ηλικία ριζώνει μέσα του, σαν προζύμι, τον διαπερνά και, σαν κάτι φυσικό και λιωμένο μαζί του, γίνεται συμμέτοχος σε αυτόν. και παρόλο που η χάρη είναι μία, ενεργεί ποικιλοτρόπως, όπως επιθυμεί, προνοώντας για το όφελος του ανθρώπου. Άλλοτε φουντώνει και φουντώνει περισσότερο, άλλοτε πιο αθόρυβα και πιο μέτρια. Το ίδιο το φως μερικές φορές φουντώνει και λάμπει περισσότερο, αλλά μερικές φορές απομακρύνεται και υπάρχει σκοτάδι. Και η λάμπα πάντα καίει και λάμπει. Όταν καθαρίζεται, δεν δίνει πλέον φως, γίνεται δηλαδή πιο φανερό στην κοινωνία της αγάπης του Θεού. μερικές φορές το συνυπάρχον φως χαμηλώνει. Σε κάποιους το σημείο του σταυρού φάνηκε στο φως και εντυπώθηκε στον εσωτερικό άνθρωπο. Έτυχε κάποτε ένας άνθρωπος στην προσευχή να φαινόταν να έχει φρενίτιδα και είδε τον εαυτό του να στέκεται στο θυσιαστήριο της εκκλησίας, και του έφεραν τρία ψωμιά, σαν ζυμωμένα με λάδι. και όσο τα έτρωγε, τόσο πολλαπλασιάζονταν και αυξάνονταν. Και άλλες φορές εμφανιζόταν, σαν να λέγαμε, κάποιο λαμπερό χιτώνα, που δεν υπάρχει στη γη σε αυτήν την εποχή και που δεν μπορεί να γίνει από ανθρώπινο χέρι. Ακριβώς όπως ο Κύριος με τον Ιωάννη και τον Πέτρο, αφού ανέβηκε στο βουνό, μεταμορφώθηκε και «Τα ενδύματα Του έλαμπαν» (Μάρκος 9:3), έτσι ήταν εκείνο το χιτώνα, και ο άνθρωπος που το ντύθηκε τρομοκρατήθηκε. Κάποια άλλη στιγμή (αυτό το φως) ήταν διαρκώς ορατό στην καρδιά και άνοιξε το εσωτερικό, το βαθύτερο και το πιο κρυφό φως, ένας νέος, φωτεινός κόσμος άνοιξε μαζί με τον Κύριο, δοξολογώντας και δοξολογώντας, ώστε αυτός ο άνθρωπος, εντελώς απορροφημένος στη γλυκύτητα και τη σκέψη του, δεν έλεγχε πια τον εαυτό του, αλλά ήταν σαν τρελός και ξένος σε αυτόν τον κόσμο λόγω της συντριπτικής, γλυκιάς και κρυμμένης αγάπης. μυστικά, και, εκείνη την εποχή ελευθερώθηκε, σύντομα έφτασε στο τέλειο μέτρο και ήταν καθαρός από την αμαρτία. Αλλά τότε η χάρη εξαφανίστηκε και ήρθε το πέπλο της αντίπαλης δύναμης. Αυτό είναι εν μέρει σαν ένα άτομο να είχε γίνει ένα βαθμό κάτω από το πρότυπο της τελειότητας, δηλαδή, έπρεπε, ας πούμε, να περάσει από δώδεκα βαθμούς και έτσι να επιτύχει την τελειότητα. και για κάποιο διάστημα έφτασε και έφτασε σε αυτό το μέτρο και μπήκε στην τελειότητα. αλλά μετά μειώνεται πάλι η χάρη, και κατεβαίνει σε ένα βαθμό και γίνεται ο ενδέκατος. Αν κάποιος είναι πλούσιος σε χάρη, πάντα, νύχτα και μέρα, στέκεται σε τέλειο μέτρο, όντας ελεύθερος και αγνός, πάντα αιχμαλωτισμένος (από χάρη) και συγχρόνως υποφέροντας από θλίψη. Και τώρα, αν εκείνα τα θαυμαστά δώρα που αποκαλύφθηκαν στον άνθρωπο και τα οποία γευόταν μέσω της πείρας, διατηρούνταν πάντα μέσα του, δεν θα μπορούσε να δεχτεί (στον εαυτό του) τη διακονία του λόγου ή κανένα βάρος (των γειτόνων του) και δεν θα μπορούσε να ακούσει τίποτα ή να νοιαστεί για τίποτα, ακόμα κι αν αφορούσε τον εαυτό του ή για το μέλλον, αλλά θα μπορούσε να βρίσκεται σε μια γωνιά, κάπου θλίψη και τοξικό. Επομένως, δεν του δόθηκε το τέλειο μέτρο για να μπορέσει να ασκηθεί στη φροντίδα των αδελφών ή στη διακονία του λόγου. Ωστόσο, «έχοντας καταστρέψει το μεσοθωράκιο του φράχτη» (Εφ. 2:14), μόνο που η κατάστασή του είναι σαν να βρισκόταν πάνω του κάποια σκοτεινή δύναμη. Όπως το φως και ο λεπτός αέρας καλύπτει μια λάμπα, αν και πάντα καίει και λάμπει, έτσι υπάρχει ένα πέπλο σε αυτό πάνω από αυτό το φως. Επομένως, ομολογώ ότι είναι ατελής και όχι εντελώς απαλλαγμένος από την αμαρτία, αλλά, ας πούμε, είναι και ελεύθερος και όχι ελεύθερος. Το μεσοθωράκιο του φράχτη καταστράφηκε και ανασκάφηκε, αλλά σε ορισμένα σημεία δεν καταστράφηκε ολοσχερώς και η προσευχή του δεν ήταν πάντα ισότιμη. Υπάρχει καιρός που ανάβει περισσότερο, παρηγορεί και αναπαύεται, αλλά υπάρχει καιρός που κρύβεται και κρύβεται κάτω από το σκοτάδι, καθώς η ίδια η χάρη φροντίζει για το όφελος ενός ατόμου. Ωστόσο, έχοντας μπει σε τέλειο μέτρο, και έχοντας κατά καιρούς γευτεί αυτή την εποχή, και έχοντας εμπειρία (σε αυτό), δεν έχω γνωρίσει ακόμη έναν τέλειο και ελεύθερο Χριστιανό. Αλλά ακόμα κι αν κάποιος αναπαυθεί στη χάρη και εισέλθει στα μυστήρια και στις αποκαλύψεις και στη μεγάλη γλυκύτητα της χάριτος, ταυτόχρονα η αμαρτία είναι μέσα του. Αυτοί, λόγω της άφθονης χάριτος και φωτός που είναι μέσα τους, θεωρούν τους εαυτούς τους ελεύθερους και τέλειους, γιατί έχουν την επίδραση της χάριτος, αλλά λόγω της απειρίας αμαρτάνουν. Αλλά δεν έχω δει ακόμη ένα ελεύθερο, αν και εδώ και αρκετό καιρό έχω εν μέρει μπει σε αυτό το μέτρο και μπορώ να δω τι είδους δομή έχει ένας τέλειος. 27. Αμέσως, μετά το σημείο του σταυρού, η χάρη ενεργεί έτσι, ειρηνεύει όλα τα μέλη, και η ψυχή, λόγω πολλής χαράς, εμφανίζεται σαν ένα απλό, ευγενικό παιδί, και το άτομο δεν καταδικάζει πια ούτε τον Έλληνα, ούτε τον Εβραίο, ούτε τον αμαρτωλό. αλλά ο εσωτερικός άνθρωπος, με καθαρό μάτι, βλέπει τους πάντες ως ένα, και χαίρεται εξίσου σε όλο τον κόσμο, και θέλει όλοι οι Έλληνες και οι Ιουδαίοι να λατρεύουν τον Υιό του Θεού ως Πατέρα. Και οι πόρτες του ανοίγονται. και εισέρχεται σε πολλές κατοικίες. και καθώς μπαίνει, του ανοίγονται περισσότερο, και από εκατό αρχοντικά μπαίνει σε άλλα εκατό αρχοντικά, και πλουτίζει, και πάλι, όταν γίνεται διαφορετικός, του δείχνουν άλλα νέα και θαυμαστά (αντικείμενα) και ως γιος και κληρονόμος του εμπιστεύονται πράγματα που δεν μπορούν να εκφραστούν από την ανθρώπινη φύση ή από αυτά τα χείλη και τη γλώσσα. Σε άλλη ώρα, ως πρεσβεία ενώπιον του Θεού, από πολλή αγάπη γι' Αυτόν, αρχίζει να προσεύχεται για ειρήνη, για να σωθεί ολόκληρος ο κόσμος, όπως ολόκληρος ο Αδάμ. φλεγόμενος από αγάπη και θέλοντας να σωθούν όλοι, διδάσκει (τους γείτονές του) τον λόγο της ζωής και της Βασιλείας, «όντας πρεσβευτής του Χριστού» (Εφ. 6:20) και, όσο μπορεί κανείς να ακούσει, λέγοντας τα ουράνια και Θεϊκά μυστικά της ατελείωτης και ακατανόητης εποχής. Σε μια άλλη ώρα, ολόκληρο το άτομο οπλίζεται, φορώντας «όλη την πανοπλία του Θεού» (Εφεσ. 6:11), και αναλαμβάνει τον ουράνιο στρατό και αρχίζει να νικάει τα εχθρικά συντάγματα και να σφάζει πολλά πτώματα εκεί. Άλλη ώρα πάλι ο Κύριος ενεργεί στην ψυχή, και η ψυχή και ο Κύριος χαίρονται αμοιβαία, και ο άνθρωπος βρίσκεται σε πολύ φως και χαρά, (γυρίζοντας) στον Κύριο και στους αδελφούς του. Το λυχνάρι και το φως καίνε νύχτα και μέρα, αλλά το σύνολο, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, δεν αλλάζει, και ολόκληρος ο άνθρωπος είναι αγνός, και ελάχιστα λείπει για να είναι αυτό που πρέπει. όμως το μεσοθωράκιο καταστρέφεται και ο θάνατος νικιέται. Μερικές φορές η λάμπα φουντώνει περισσότερο και λάμπει πιο λαμπερά, ώστε ο άνθρωπος να μην αντέχει τη λάμψη και τη λάμψη της, αλλά μερικές φορές είναι σαν να επιτρέπεται. Μερικές φορές το φως που καίει ακόμα φαίνεται να σβήνει, και ένας λεπτός και σκοτεινός αέρας μιας αντίπαλης δύναμης πέφτει πάνω του, σαν κουρτίνα. Γι' αυτό ένα τέτοιο άτομο λέει ότι δεν είναι εντελώς ελεύθερος. Δόξα στον Κύριο για πάντα. Αμήν. 28. Η νηστεία, η αγρυπνία, η περιπλανώμενη ζωή είναι καλές (πράξεις), αλλά αυτά είναι μόνο έργα εξωτερικής καλής ζωής, αλλά η τάξη των Χριστιανών είναι πιο εσωτερική από αυτές (φυσικές αρετές), και κανείς δεν πρέπει (μόνο) να βασίζεται σε αυτές. Γιατί σε μερικούς συμβαίνει να εμπλέκονται στη χάρη, και οι κακίες (εχθροί), που ακόμα κρύβονται μέσα τους, φτιάχνουν κατορθώματα, υποκύπτουν οικειοθελώς σε αυτά και δεν ενεργούν, αλλά κάνουν τον άνθρωπο να νομίζει ότι το μυαλό του έχει καθαριστεί και μετά οδηγεί τον άνθρωπο στην έπαρση ότι είναι τέλειος Χριστιανός. και μετά, όταν κάποιος νομίζει ότι είναι ελεύθερος και γίνεται απρόσεκτος, τότε ο θυμός του επιτίθεται ληστικά, του κάνει κρυφά ενέδρα και τον δελεάζει και τον κατεβάζει στον κάτω κόσμο της γης. Διότι αν οι ληστές ή οι πολεμιστές, είκοσι χρονών, ξέρουν να χτίζουν οχυρά εναντίον των εχθρών, να βάζουν ενέδρες, να περιμένουν (για τους εχθρούς) και να τους επιτίθενται από πίσω, και τους περικυκλώνουν από όλες τις πλευρές και τους χτυπούν, πόσο μάλλον (μπορεί να γίνει όλο αυτό) από κακία, που ζει τόσες χιλιάδες χρόνια και η δουλειά του είναι να καταστρέφει. Ξέρει πώς να δημιουργεί κρυφή ενόχληση στην καρδιά και μερικές φορές να μην ενεργεί για να οδηγήσει την ψυχή στην έπαρση της τελειότητάς της. Το θεμέλιο του Χριστιανισμού είναι αυτό, ώστε ένας άνθρωπος, όσες (πράξεις) δικαιοσύνης κι αν κάνει, να μην επαναπαύεται σε αυτές και να μην θεωρεί τον εαυτό του κάτι σπουδαίο, αλλά να είναι φτωχός στο πνεύμα. Και, αν γίνει μέτοχος της χάριτος, για να μη νομίζει ότι πέτυχε τίποτα, και για να μη φαντάζεται τον εαυτό του σπουδαίο, και για να μην αρχίσει να διδάσκει· και περνώντας μια καλή ζωή σε μεγάλη νηστεία, περιπλάνηση και προσευχή και κοινωνός της χάριτος, ελάχιστα σκέφτηκε την ψυχή του. Αλλά, αλήθεια, μια τέτοια αρχή χάριτος ήταν τότε ειδικά γι' αυτόν για να υποφέρει τον κόπο, την πείνα και τη δίψα, για να μην χορταίνει (στην προσπάθεια του) και να μη θεωρεί τον εαυτό του δίκαιο και πλούσιο σε χάρη, αλλά για να κλαίει και να κλαίει, όπως κλαίει μια μάνα, που είχε μονογενή γιο και τον μεγάλωσε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: