Kapitel über Nüchternheit

Der Aufsatz „Kapitel über Mäßigkeit“ (28 Kapitel) ist nach moderner patrolologischer Forschung eine Zusammenstellung der Werke des Heiligen Makarios dem Großen und Maximus des Bekenners und kann nicht dem Heiligen Markus dem Asketen gehören. Die Arbeit konzentriert sich auf die Bedeutung der inneren Kontrolle und Wachsamkeit im spirituellen Leben. Nüchternheit wird als ein Geistes- und Herzenszustand angesehen, der es einem Menschen ermöglicht, aufmerksam auf seine Gedanken, Gefühle und Handlungen zu achten. 1. Wer nach dem Evangelium nur ein Gläubiger ist, versetzt durch den Glauben den Berg seiner bösen Natur (Matthäus 21,21) und verdrängt dabei ständig die Neigung, die im Gefühl war, unter dem Gefühl zu stehen, von sich. Wer ein Jünger sein kann, der vom Wort mit seinen Händen das zerbröckelte Brot der Erkenntnis empfängt, speist Tausende (Matthäus 14,19) und zeigt durch seine Tat die vervielfachende Kraft des Wortes. Und wer Apostel sein konnte, heilt jedes Gebrechen, jede Krankheit, indem er Dämonen austreibt (Matthäus 10,1), das heißt, er vertreibt die Auswirkungen der Leidenschaften, heilt die Kranken, das heißt, er führt diejenigen, denen die Frömmigkeit entzogen ist, durch Hoffnung dazu, sie zu praktizieren, und erweckt diejenigen, die vor Faulheit leiden, mit dem Wort des Glaubens; Denn wer befohlen wird, auf den Kopf von Schlangen und Skorpionen zu treten (Lukas 10,19), zerstört auch das Ende der Sünde. 2. Der Sabbat der Sabbate (3. Mose 16,31) ist der spirituelle Frieden der vernünftigen Seele, der den Geist, selbst von allen göttlichsten „Worten“, die heimlich in den Wesen (geschaffen) enthalten sind, ablenkte, ihn in der Freude der Liebe vollständig in den Einen Gott kleidete und mit geheimnisvoller Theologie den Geist völlig bewegungslos von Gott machte. 3. Die Ernte der Ernte (3. Mose 23:10) ist jede (für andere) unzugängliche Betrachtung Gottes, die im Geist auf eine (für uns selbst) unbekannte Weise nach der geheimen Betrachtung geistiger Dinge (Betrachtung) verfasst wird, die angemessen von dem gebracht wird, der aus sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfen den Schöpfer würdig ehrt. 4. Wer den sechsten Tag evangelisch verbringt, erreicht, nachdem er zunächst die ersten Bewegungen der Sünde abgetötet hat, durch Tugenden einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit, rein von allem Bösen, unterwürfig (Ex. 16:29–30) mit seinem Geist selbst gegenüber der subtilsten Darstellung von Leidenschaften in der Vorstellung. Und der vergangene Jordan (Gen. 32:10) wird in das Land des Wissens versetzt, in dem der Geist, auf mysteriöse Weise von der Welt geschaffen, zu einem Wohnort im Geist Gottes wird. 5. Wer den sechsten Tag (4. Mose 29,29) göttlich mit der Darbringung von Taten und Gedanken erfüllt und seine Taten gut mit Gott getan hat, hat durch Kontemplation jedes der Natur und der Zeit untergeordnete Wesen transzendiert und ist in die geheime Schau der Zeitalter und des Ewigen gebracht worden, die auf unbekannte Weise dem Geist unterworfen ist und die völlige Aufgabe der geschaffenen Wesen und die Erhöhung über sie feiert. Wenn jemand des achten (Tages) würdig war (4. Mose 29,35; 3. Mose 23,36) und von den Toten auferstanden war (d. h. von allen sinnlichen und geistigen Worten und Gedanken gemäß Gott), begann er, das gesegnete Leben Gottes zu leben (das Gesetz, das wahrlich zu Recht Leben genannt wird und Leben ist), da er selbst durch Vergöttlichung Gott wurde (Johannes 10,34). 6. Alles Sichtbare braucht das Kreuz, das heißt in einem solchen Zustand, dass alles, was das Kreuz hervorbringt, im Gefühl bleibt; alles Geistige braucht eine Bestattung, das heißt völlige Unbeweglichkeit dessen, was diese Bestattung im Geist hervorbringt. Denn wenn alle natürlichen Handlungen und Bewegungen zusammen mit der Wirkung dieser (Phänomene) auf uns zerstört werden, dann erscheint der Geist, der nur in sich selbst ist und wie von den Toten auferstanden wäre, über allem, was einen Umriss von ihm hat, und nichts in der natürlichen Beziehung hat irgendeine Affinität zu ihm. Denn die Errettung der Geretteten erfolgt durch Gnade und nicht durch die Natur. 7. Solange wir uns nicht vollständig von der üblichen Bindung an das Wesen unseres Selbst und an alles, was nach Gott kommt, lösen, werden wir keine Unveränderlichkeit in der Tugend erlangen. Wenn wir diese Würde durch Liebe erreichen, werden wir die Macht der Verheißung Gottes erkennen, denn diejenigen, die würdig sind, müssen glauben, dass es eine unerschütterliche Bestätigung gibt, in der der Geist seine Macht zuerst durch Liebe entfalten wird. Denn ohne aus sich selbst herauszukommen und von allem, was denkbar ist, und ohne sich in der Stille zu etablieren, die über dem Denken steht, kann der Geist nicht frei sein von der (inhärenten) Veränderlichkeit von allem. 8. Alles Denken beinhaltet notwendigerweise Vielfalt oder zumindest Dualität. Denn das Denken ist eine durchschnittliche Beziehung zwischen bestimmten Extremen und berührt beide: den Denker und den Gedanken. Aber keines von ihnen behält die völlige Unkomplexität. Denn das Denken ist etwas Subjektes, das notwendigerweise mit der Macht des Denkbarseins einhergeht (die Macht, sich im Selbstbewusstsein als von sich selbst getrennt darzustellen. Darüber hinaus bleibt notwendigerweise die Dualität bestehen), oder das Subjektwesen, zu dem diese Macht gehört. Denn kein Wesen ist für sich allein ein einfaches Wesen oder Denken, eine unteilbare Einheit. Aber Gott, nennen wir Ihn Essenz, hat nicht die natürliche Kraft, die mit Ihm einhergeht, so konzipiert zu werden, dass Er zusammengesetzt ist; Ob wir es nun Denken nennen, hat keine natürliche zugrunde liegende Essenz, die zum Denken geeignet ist. Aber Gott selbst ist im Wesentlichen Denken und alles Denken und Einer und vor allem Wesen und vor allem Denken; Daher ist es eine unteilbare Einheit, die keine Teile hat und einfach ist. Wer also eine bestimmte Denkweise hat, ist noch nicht aus der Dualität herausgekommen; und wer es völlig aufgegeben hat, ist in gewisser Weise zur Einheit aufgestiegen, indem er die Kraft des Denkens überlegen abgelegt hat. 9 . In der Pluralität gibt es Unterschiede, Unähnlichkeit und Unterscheidung, aber sich außerhalb davon in Gott, dem wahrhaft Einzigen und Einzigen, zu befinden, bedeutet, sich über die Pluralität zu erheben und Gott zu betrachten. Und das zeigt Mose, der die Stiftshütte (2. Mose 33,7.11–23) außerhalb des Heeres aufstellte und dann mit Gott sprach. Denn es ist nicht sicher zu versuchen, das Unaussprechliche mit dem gesprochenen Wort auszudrücken, denn das gesprochene Wort enthält Dualität und mehr. Oder besser gesagt, ohne eine Stimme, mit einer einzigen Seele, um über die Existenz nachzudenken, weil sie (dann) in einer unteilbaren Einheit und nicht in einer Vielheit liegt. Denn der Bischof, dem befohlen wurde, das Allerheiligste nur einmal im Jahr hinter dem Vorhang zu betreten (Hebr. 9,7), lehrt (uns), dass nur jemand, der durch den Vorhof und die heilige Stätte gegangen ist und das Allerheiligste betreten hat, d. 10. Nachdem der große Moses seine Stiftshütte außerhalb des Regiments aufgestellt hat, das heißt, nachdem er sein Denken und seinen Geist außerhalb des Sichtbaren etabliert hat, beginnt er, Gott anzubeten (Exodus 34:8) und nachdem er in die Dunkelheit eingetreten ist (Exodus 20:21), an einen unsichtbaren und immateriellen Ort des Wissens, bleibt er dort, eingeweiht in die heiligsten Geheimnisse. 11. Wer das Gesetz im äußeren Leben und Verhalten erfüllt, ist nur von den Folgen des Bösen frei, indem er die unvernünftige Wirkung der Leidenschaften als Opfer für Gott opfert, und für die Erlösung ist er aufgrund seiner geistigen Kindheit mit dieser Art (des Handelns) zufrieden. 12. Wer das evangelische Leben wirklich liebt, hat sowohl den Anfang als auch das Ende seines bösen Verhaltens zerstört, und in Tat und Wort geht er durch jede Tugend und bringt das Opfer des Lobes und der Beichte dar; Nachdem er sich von allen Ängsten befreit hat, die durch die Wirkung der Leidenschaften entstehen, und da er in seinem Geist frei von dem Kampf damit ist, hat er nur in der Hoffnung auf zukünftige Vorteile ein unersättliches Vergnügen, das die Seele nährt. 13. Die Angst vor der Gehenna ermutigt Anfänger (eine tugendhafte Leistung), das Böse zu meiden; Der Wunsch, Leistungen zurückzuzahlen, verleiht den Erfolgreichen den Eifer, Gutes zu tun. und das Geheimnis der Liebe erhebt den Geist über alle geschaffenen Dinge und macht ihn blind für alles, was hinter Gott her ist. Für diejenigen allein, die blind geworden sind für alles, was nach Gott kommt, macht der Herr weise (Psalm 145,8) und zeigt ihnen das Göttlichste. 14. Nachdem er Wissen angestrebt hat, muss er den „Standpunkt“ (Grundlagen) (Ex. 26:19) der Seele vor dem Herrn unerschütterlich festigen, wie Gott zu Mose sagt: „Steht hier mit mir“ (Deut. 5:31). Sie sollten wissen, dass es auch zwischen denen, die vor dem Herrn stehen, einen Unterschied gibt, es sei denn, die Neugierigen lesen dies nachlässig: „Von denen, die hier stehen, ist keiner, der den Tod nicht geschmeckt hat, bis er sieht, dass das Reich Gottes mit Macht kommt“ (Markus 9,1). Denn der Herr erscheint nicht immer allen, die mit Herrlichkeit vor ihm stehen, sondern den Anfängern kommt er in der Gestalt eines Sklaven (Phil 2,7), aber denen, die ihm folgen können und den hohen Berg seiner Verklärung besteigen (Matthäus 17, 1–7), erscheint er im Bild Gottes (Phil 2, 6), in dem er war, „bevor“ sogar „die Welt nicht war“ (Johannes 17, 5). Derselbe Herr kann jedem, der bei Ihm ist, auf die gleiche Weise erscheinen, aber einigen auf diese Weise, anderen anders, je nach dem Glauben jedes Einzelnen, und ihnen verschiedene Betrachtungen offenbaren. 15. „Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter“ (Prediger 1:5), heißt es in der Heiligen Schrift. Daher scheint das Wort manchmal hoch, manchmal niedrig zu stehen, das heißt, entsprechend der Würde, der Verhältnismäßigkeit und der Konformität derjenigen, die durch die Tugend gehen und sich um das göttliche Wissen drehen. Aber gesegnet ist der, der wie Josua (Josua 10,12–13) die verstörende Sonne der Gerechtigkeit den ganzen Tag des Bösen (Matthäus 6,34) dieses Lebens, beschrieben durch Abend und Unwissenheit, in sich behält, damit er die bösen Dämonen, die sich gegen ihn erhoben haben, rechtmäßig vertreiben kann. 16. Wer sich einer auf Frömmigkeit basierenden Philosophie unterzieht und gegen unsichtbare Mächte zu den Waffen greift, muss beten, dass sowohl die natürliche Vernunft, die ein ihrer Stärke entsprechendes Licht hat, als auch die erleuchtende Gnade des (Heiligen) Geistes in ihm erhalten bleiben, denn diese (natürliche Vernunft) führt durch die aktive Erfüllung der Gebote wie ein Mentor das Fleisch zur Tugend; Dies (die Gnade des Heiligen Geistes), die den Geist erleuchtet, führt ihn dazu, das Zusammenleben mit der Weisheit allem anderen vorzuziehen (Weish. 7:8, 8:9), womit er sowohl die Festungen des Bösen als auch „jede Schmach, die dem Geist Gottes angelastet wird“ zerstört (2. Kor. 10:5). Josua demonstriert dies mit seinem Gebet, indem er darum bittet, dass die Sonne Gibeon gegenübersteht, das heißt, dass dieses beunruhigende Licht der Erkenntnis Gottes über dem Berg der geistigen Kontemplation und der Mond – vor der Wildnis – bewahrt bleibt (Josua 10:12), das heißt, dass die natürliche Vernunft, die über der fleischlichen Schwäche liegt, (in Bezug auf) die Tugend unverändert bleibt. 17. Diejenigen, die in Galiläa „aus Furcht vor den Juden“ in einem Obergemach sitzen, „mit verschlossener Tür“ (Johannes 20,19), d 20:19,21) gewährt ihnen Leidenschaftslosigkeit und durch den Atem (Johannes 20:22) die Teilung des Heiligen Geistes und gibt den bösen Geistern Macht (Markus 16:17) und zeigt ihnen Zeichen (Johannes 20:20) seiner Geheimnisse. 18. Das Land der Chaldäer (Apostelgeschichte 7:4) ist ein Leben der Leidenschaft, in dem Götzen der Sünde geschaffen und angebetet werden. Mesopotamien (Apostelgeschichte 7:2) (Mesopotamien bedeutet das Land zwischen den Flüssen) ist ein Leben, das beide gegensätzlichen Moralvorstellungen teilt. Und das Land der Verheißung (Hebr 11,9) ist ein Staat voller aller guten Dinge. Wer also wie das alte Israel zu seinen alten Gewohnheiten zurückkehrt, wird erneut in die Sklaverei der Leidenschaften gezwungen und dieser Freiheit beraubt. 19. Es ist erwähnenswert, dass, wie wir sehen, keiner der Heiligen in das Land Babylon hinabgestiegen ist, denn es ist unanständig und widerspricht einer vernünftigen Vorstellung, dass diejenigen, die Gott lieben, das Schlechtere statt das Gute wählen; Wenn einige von ihnen zusammen mit dem Volk unfreiwillig dorthin gebracht wurden, dann meinen wir damit diejenigen, die, nicht weil sie sich für etwas Vorzuziehendes entschieden haben, sondern weil die Erlösung (ihrer Nachbarn) es erforderte, um der Führung der Bedürftigen willen, das höchste Wort des Wissens verlassen und sich der Lehre der Leidenschaften unterziehen. Daher entschied der große Apostel, dass es für ihn nützlicher sei, im Fleisch zu bleiben (Phil. 1,24), das heißt um der Jünger willen für ihre moralische Lehre; obwohl er auch den vollkommenen Wunsch hatte, von den moralischen Lehren anderer befreit zu werden (Phil. 1,23) und mit Christus in der Welt oben und in einfacher geistiger Kontemplation zu sein. 20. Er verlässt das Fleisch (2. Kor. 5,8), der von der aktiven Fähigkeit zur Fähigkeit der Erkenntnis übergegangen ist und von den höchsten Einsichten wie Wolken bewundert wird, in die durchsichtige Luft der geheimen Kontemplation, damit er beim Herrn sein kann. Er weicht gewiss vom Herrn ab (2. Kor. 5,6), der ohne Sinneshandlungen mit reinem Geist nicht nach besten Kräften über die höchsten Erkenntnisse nachdenken kann und ohne Wahrsagerei (ohne Bilder und Vergleiche) kein einfaches Wort über den Herrn verstehen kann. 21. In der Heiligen Schrift sehen wir durch verschiedene Weissagungen Gott in Fleisch gekleidet und das Wort Gottes; Aber wir sehen geistig noch nicht den unkörperlichen und einfachen, einen und einzigen Vater, wie wir ihn geistig im unkörperlichen, einen und einzigen Sohn sahen, gemäß dem, was gesagt wurde: „Der mich in der Gestalt des Vaters sah und ich im Vater und den Vater in mir“ (Johannes 14,9-10). Daher bedarf es einer großen Intelligenz, damit wir, nachdem wir zunächst durch die Schleier der über das Wort gesprochenen Worte gedrungen sind, Ihn mit reinem Geist sehen können, wie er nackt dasteht und sich als Mensch zeigt. Daher ist es notwendig, dass jemand, der fromm nach Gott sucht, sich nicht an irgendetwas binden lässt, was gesagt wurde, damit er nicht in Unwissenheit annimmt (was gesagt wird) über Gott statt über Gott, das heißt, damit er nicht zum Ärgernis (trügerisch) anstelle des Wortes nicht nur das liebt, was (im wörtlichen Sinne) in der Schrift gesagt wird, und damit sich das Wort selbst nicht aus dem Geist zurückzieht, der sich, bekleidet, vorstellt, das unkörperlichste Wort zu halten, wie der Ägypter Frau, die sich nicht zurückhielt. Joseph, sondern seine Kleidung (Gen. 39:12) und jene alten Menschen, die, allein von sichtbarer Pracht fasziniert, in Unwissenheit „dem Geschöpf mehr dienten als dem Schöpfer“ (Röm. 1:25). 22. Wenn der Geist viele Meinungen über die Worte der Wahrheit, die auf ihm liegen, ablehnt, dann erscheint ihm das klare Wort der Wahrheit, gibt ihm die Garantie wahrer Erkenntnis und entfernt die bisher akzeptierten Meinungen wie Waagen (Apostelgeschichte 9,18) von den visuellen Kräften, als ob von dem göttlichen und großen Apostel Paulus. Denn Meinungen, die nur an die Aussagen der Heiligen Schrift gebunden sind, und teilweise Betrachtungen im Sinne der sichtbaren Dinge sind in der Tat Waagschalen, die auf der verächtlichen Macht der Seele liegen und den Übergang zum reinen Wort der Wahrheit verhindern. 23. Der tapfer die Leidenschaften des Körpers besiegte und hart gegen böse Geister kämpfte und ihre Absichten aus dem Land seiner Seele vertrieb; Er muss beten, dass ihm ein reines Herz und ein erneuerter rechter Geist in seinem Schoß gegeben werden (Ps. 50,12), das heißt, dass er vollständig von bösen Gedanken befreit und durch die Gabe der Gnade mit göttlichen Gedanken erfüllt wird und so zur geistigen Welt Gottes wird, hell und groß, bestehend aus moralischen, natürlichen und theologischen Betrachtungen. 24. Ein reines Herz (Psalm 50,12) ist jemand, der Gott eine Erinnerung präsentiert hat, die völlig formlos (rein von Eindrücken) und ohne Bilder ist und bereit ist, nur die Eindrücke Gottes anzunehmen, durch die er normalerweise hell wird. 25. Einige Neugierige fragen, wie es einen Unterschied zwischen den ewigen Wohnstätten und den Verheißungen geben wird. Liegt es an einem bestimmten Ort oder an einer mentalen Darstellung des spirituellen Unterschieds, der die Qualität und Quantität jedes Klosters trennt? Und für einige scheint das erste (fair) zu sein, für andere das zweite. Denn wer weiß, was gesagt wird: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17,21) und: „Des Vaters viele Wohnungen“ (Johannes 14,2), wird das Zweite akzeptieren. 26. Wer durch göttliches Verlangen die spirituelle Disposition gegenüber dem Körper überwunden hat, ist grenzenlos geworden (ist über die Begrenzung hinausgegangen), obwohl er im Körper ist. Denn Gott, der die Begierden des Begehrenden anzieht, ist unvergleichlich über allem und erlaubt dem Begehrenden nicht, seine Begierde an irgendetwas zu knüpfen, was nach Gott ist. Also lasst uns Gott mit der ganzen Kraft unseres Verlangens begehren und sicherstellen, dass unsere freie Wahl nicht durch etwas Körperliches beeinträchtigt wird, und lasst uns durch unsere (spirituelle) Disposition über alle wahrhaft sinnlichen und mentalen Dinge stellen; und (dann) werden wir keinen Schaden durch das natürliche Leben in Bezug auf das Zusammensein mit Gott akzeptieren, der von Natur aus unbeschreiblich ist. Frage: Befindet sich eine Person jederzeit in diesem Zustand? Antwort: Die Gnade bleibt ständig bei einem Menschen, und schon in jungen Jahren wurzelt sie in ihm wie Sauerteig, dringt in ihn ein und wird, als ob etwas Natürliches und mit ihm Verschmolzenes wäre, Teilhaber an ihm; Und obwohl es nur eine Gnade gibt, wirkt sie je nach Wunsch auf vielfältige Weise und sorgt für das Wohl des Menschen. Manchmal zündet und flackert es stärker, manchmal leiser und gemäßigter. Das Licht selbst flackert manchmal auf und scheint stärker, aber manchmal entfernt es sich und es entsteht Dunkelheit. Und die Lampe brennt und leuchtet immer; wenn es gereinigt ist, gibt es kein Licht mehr, das heißt, es wird in der Gemeinschaft der Liebe Gottes deutlicher sichtbar; Manchmal wird das gleichzeitig vorhandene Licht gedimmt. Für einige erschien das Zeichen des Kreuzes im Licht und prägte sich dem inneren Menschen ein. Es geschah einmal, dass ein betender Mann scheinbar in Raserei geriet und sich auf dem Altar in der Kirche stehen sah, und ihm wurden drei Brote gebracht, als wären sie mit Öl gesäuert; und je mehr er sie aß, desto mehr vermehrten und vermehrten sie sich. Und zu anderen Zeiten erschien sozusagen ein leuchtendes Gewand, das es in diesem Zeitalter auf der Erde nicht gibt und das nicht von Menschenhand hergestellt werden kann. So wie der Herr mit Johannes und Petrus, nachdem sie den Berg bestiegen hatten, verwandelt wurde und „seine Kleider leuchteten“ (Markus 9,3), so war auch dieses Gewand, und der darin gekleidete Mann war entsetzt. Zu einer anderen Zeit war (dieses Licht) ständig im Herzen sichtbar und das innere, tiefste und verborgenste Licht öffnete sich, eine neue, helle Welt öffnete sich zusammen mit dem Herrn, lobte und lobte, so dass dieser Mensch, völlig versunken in seiner Süße und Kontemplation, sich nicht mehr beherrschte, sondern wie ein Verrückter und ein Fremder dieser Welt war wegen der überwältigenden Liebe und Süße und der verborgenen Dinge. Geheimnisse, und zu dieser Zeit befreit, erreichte er bald das vollkommene Maß und war rein von Sünde. Aber dann verschwand die Gnade und der Schleier der Gegenmacht kam. Dies ist teilweise so, als ob ein Mensch eine Stufe unter dem Standard der Vollkommenheit gesunken wäre, das heißt, er müsste sozusagen zwölf Stufen durchlaufen und so die Vollkommenheit erreichen; und für einige Zeit erreichte er dieses Maß und erreichte die Vollkommenheit; aber dann nimmt die Gnade wieder ab, und er steigt auf eine Stufe herab und wird die elfte. Wenn jemand reich an Gnade ist, steht er Tag und Nacht immer in vollkommenem Maß da, frei und rein, immer gefangen (von der Gnade) und gleichzeitig Kummer ertragend. Und wenn nun jene wunderbaren Gaben, die dem Menschen offenbart wurden und die er durch Erfahrung gekostet hatte, immer in ihm bewahrt blieben, könnte er den Dienst des Wortes oder irgendeine Last (seines Nächsten) nicht (auf sich) annehmen und wäre nicht in der Lage, etwas zu hören oder sich um irgendetwas zu kümmern, selbst wenn es ihn selbst oder die Zukunft betraf, sondern könnte nur irgendwo in einer Ecke liegen, erschöpft von Trauer und berauscht. Daher wurde ihm nicht das vollkommene Maß gegeben, damit er sich in der Fürsorge für die Brüder oder im Dienst des Wortes üben konnte. Doch „nachdem er das Mediastinum des Zauns zerstört hatte“ (Eph. 2:14), nur sein Zustand ist, als ob eine dunkle Macht über ihm läge. So wie Licht und dünne Luft eine Lampe bedecken, obwohl sie immer brennt und leuchtet, so liegt in ihr ein Schleier über diesem Licht. Deshalb bekenne ich, dass er unvollkommen und nicht ganz frei von Sünde ist, aber sozusagen ist er sowohl frei als auch nicht frei. Das Mediastinum des Zauns wurde zerstört und ausgegraben, aber an einigen Stellen war es nicht vollständig zerstört, und sein Gebet war nicht immer gleich. Es gibt eine Zeit, in der es mehr entzündet ist und tröstet und ruht, aber es gibt eine Zeit, in der es sich in der Dunkelheit verbirgt und verborgen bleibt, wie es die Gnade selbst zum Wohle eines Menschen arrangiert. Da ich jedoch in das vollkommene Maß eingetreten bin, dieses Zeitalter zeitweise gekostet habe und Erfahrung (in diesem) habe, habe ich noch keinen einzigen vollkommenen und freien Christen gekannt. Aber selbst wenn jemand in der Gnade ruht und in Geheimnisse und Offenbarungen und in die große Süße der Gnade eintaucht, ist gleichzeitig die Sünde in ihm. Diese halten sich aufgrund der Fülle an Gnade und Licht, die in ihnen ist, für frei und vollkommen, weil sie die Wirkung der Gnade haben, aber aufgrund ihrer Unerfahrenheit sündigen sie. Aber ich habe noch kein einziges Exemplar frei gesehen, obwohl ich mich selbst seit einiger Zeit teilweise auf dieses Maß eingelassen habe und sehen kann, was für eine Struktur ein perfektes Exemplar hat. 27. Unmittelbar nach dem Zeichen des Kreuzes wirkt die Gnade so, beruhigt alle Glieder, und die Seele erscheint aufgrund großer Freude wie ein einfaches, sanftes Kind, und der Mensch verurteilt weder den Griechen noch den Juden noch den Sünder mehr; aber der innere Mensch sieht mit einem reinen Auge jeden als einen und freut sich gleichermaßen über die ganze Welt und möchte, dass alle Griechen und Juden den Sohn Gottes als den Vater anbeten. Und ihm werden die Türen geöffnet; und er betritt viele Wohnstätten; und wenn er eintritt, öffnen sie sich ihm mehr, und von hundert Wohnungen aus betritt er weitere hundert Wohnungen und wird reich, und wieder, wenn er anders wird, werden ihm andere neue und wundersame (Gegenstände) gezeigt, und als Sohn und Erbe werden ihm Dinge anvertraut, die nicht durch die menschliche Natur oder diese Lippen und Zunge ausgedrückt werden können. Zu einer anderen Stunde, als Gesandter vor Gott, beginnt er aus großer Liebe zu Ihm für den Frieden zu beten, damit die ganze Welt gerettet werde, wie der ganze Adam; Voller Liebe und mit dem Wunsch, dass alle gerettet werden, lehrt er (seine Nachbarn) das Wort des Lebens und des Reiches, „als Botschafter Christi“ (Eph. 6:20) und, soweit man hören kann, die himmlischen und göttlichen Geheimnisse des endlosen und unverständlichen Zeitalters erzählen. Zu einer anderen Stunde ist der ganze Mensch bewaffnet, legt „die ganze Rüstung Gottes“ an (Eph. 6:11), nimmt es mit der himmlischen Armee auf und beginnt, die feindlichen Regimenter zu besiegen und dort viele Leichen abzuschlachten. Zu einer anderen Stunde wirkt der Herr erneut in der Seele, und die Seele und der Herr freuen sich gegenseitig, und ein Mensch findet sich in viel Licht und Freude wieder und wendet sich dem Herrn und seinen Brüdern zu. Die Lampe und das Licht brennen Tag und Nacht, aber das Ganze ändert sich gemäß Gottes Vorsehung nicht, und der ganze Mensch ist rein, und es fehlt ihm wenig, um das zu sein, was er sein sollte; Allerdings wird das Mediastinum zerstört und der Tod besiegt. Manchmal flammt die Lampe stärker auf und strahlt heller, so dass ein Mensch ihren Glanz und Glanz nicht ertragen kann, aber manchmal ist es so, als ob es erlaubt wäre. Manchmal scheint das Licht, das noch brennt, zu verblassen, und eine dünne und düstere Atmosphäre einer gegnerischen Kraft legt sich wie ein Vorhang darüber. Deshalb sagt ein solcher Mensch, dass er nicht völlig frei ist. Ehre sei dem Herrn für immer. Amen. 28. Fasten, Wachsamkeit, Wanderleben sind gute (Taten), aber diese sind nur die Werke eines äußeren guten Lebens, aber die Ordnung der Christen ist innerlicher als diese (körperliche Tugenden), und niemand sollte sich (nur) auf sie verlassen. Denn es passiert einigen, dass diese in die Gnade verwickelt sind, und die Bosheit (Feinde), die sich immer noch in ihnen verbirgt, Taten vollbringt, ihnen freiwillig nachgibt und nicht handelt, sondern einen Menschen denken lässt, dass sein Geist gereinigt sei, und ihn dann zu der Einbildung verführt, er sei ein vollkommener Christ; und dann, wenn jemand denkt, er sei frei und nachlässig wird, dann überfällt ihn der Zorn auf räuberische Weise, legt heimlich einen Hinterhalt an, verführt ihn und stürzt ihn in die Unterwelt der Erde. Denn wenn Räuber oder Krieger schon im Alter von zwanzig Jahren wissen, wie man Festungen gegen Feinde baut, Hinterhalte legt, (den Feinden) auflauert, sie von hinten angreift, sie von allen Seiten umzingelt und schlägt, wie viel mehr kann das alles durch die Bosheit geschehen, die so viele Jahrtausende lebt und deren Aufgabe es ist, Seelen zu zerstören? Sie versteht es, heimliche Verärgerungen im Herzen hervorzurufen und manchmal nicht so zu handeln, dass die Seele von ihrer Vollkommenheit eingebildet wird. Die Grundlage des Christentums besteht darin, dass ein Mensch, egal wie viele (Taten) der Gerechtigkeit er vollbringt, sich nicht darauf ausruht und sich nicht für etwas Großes hält, sondern arm im Geiste ist. Und wenn er ein Teilhaber der Gnade wird, so dass er nicht denkt, dass er etwas erreicht hat, und dass er sich nicht einbildet, ein großer Mann zu sein, und dass er nicht anfängt zu lehren; und da er ein gutes Leben mit großem Fasten, Wandern und Beten verbrachte und an der Gnade teilnahm, dachte er wenig an seine Seele. Aber wahrlich, ein solcher Anfang der Gnade war damals speziell für ihn, damit er Mühe, Hunger und Durst ertragen würde, damit er (in seinem Streben) nicht satt würde und sich nicht für gerecht und reich an Gnade halten würde, sondern damit er weinte und weinte, wie eine Mutter weint, die einen eingeborenen Sohn hatte und ihn großzog, und als er erwachsen wurde, unerwartet starb. Sie könnten interessiert sein an: