Kapitoly o střízlivosti

Podle moderního patrolologického výzkumu je esej „Kapitoly o střídmosti“ (28 kapitol) kompilací děl sv. Makaria Velikého a Maxima Vyznavače a nemůže patřit svatému Markovi Asketi. Práce se zaměřuje na význam vnitřní kontroly a bdělosti v duchovním životě. Střízlivost je chápána jako stav mysli a srdce, který člověku umožňuje být pozorný ke svým myšlenkám, pocitům a činům. 1. Kdo je podle evangelia pouze věřící, vírou posouvá horu své zlé přirozenosti (Mt 21,21) a neustále od sebe odsouvá sklon, který byl v pocitu podlézat. Kdo může být učedníkem, přijímajícím rukama ze Slova rozdrobený chléb poznání, nasytí tisíce (Matouš 14:19) a ukazuje svým samotným skutkem rozmnožující se moc Slova. A kdo mohl být apoštolem, uzdravuje každý neduh, každou nemoc, vyhání démony (Mt 10,1), to jest zahání následky vášní, uzdravuje nemocné, to jest vede ty, kdo jsou zbaveni zbožnosti nadějí, aby ji praktikovali, a ty, kdo jsou nemocní leností, vychovává slovem víry; neboť ten, komu je přikázáno šlápnout na hlavu hadů a štírů (Lk 10,19), také ničí konec hříchu. 2. Sobota sabatů (Lv 16,31) je duchovním pokojem rozumové duše, který odpoutává pozornost mysli i od všech nejbožštějších „slov“ tajně obsažených v bytostech (stvořených), v rozkoši lásky ji zcela oblékl do Jediného Boha a tajemnou teologií ji zcela znehybnil od Boha. 3. Sklizeň sklizně (Lv 23,10) je každé (jiným) nepřístupné rozjímání o Bohu, složené v mysli neznámým (nám samým) způsobem po tajném rozjímání o duševních věcech, (kontemplaci), které patřičně přináší ten, kdo z viditelných i neviditelných tvorů důstojně ctí Stvořitele. 4. Ten, kdo tráví šestý den evangelicky, poté, co nejprve umrtvil první pohyby hříchu, prostřednictvím ctností dosáhne stavu bez vášně, čistého od všeho zlého, podřízeného (Ex 16:29–30) svou myslí i od nejjemnějšího znázornění vášní v představivosti. A minulý Jordán (Gn 32,10) je přenesen do země poznání, v níž se mysl, tajemně stvořená světem, stává příbytkem v duchu Božím. 5. Kdo božsky naplnil šestý den (Nm 29,29) obětováním skutků a myšlenek a konal své skutky dobře s Bohem, kontemplací transcendoval každou bytost podřízenou přírodě a času a je uveden do tajného vidění věků a věčnosti, neznámým způsobem podřízený mysli, (a stvořený k úplnému opuštění a oslavování výše). Jestliže byl někdo hoden osmého (dne) (Nm 29,35; Lv 23,36) a vstal z mrtvých (to jest ze všech smyslových a duševních slov a myšlenek podle Boha), začal žít blaženým Božím životem (zákon, který se skutečně právem nazývá životem a je životem), neboť sám se stal bohem zbožštěním (Jan 10:34). 6. Všechno viditelné potřebuje kříž, to jest v takovém stavu, který by udržel v cítění vše, co kříž vytvořil; vše duchovní má potřebu pohřbu, to znamená úplnou nehybnost toho, co tento pohřeb vytváří v mysli. Neboť když je veškeré přirozené působení a pohyb zničeno spolu s působením těchto (jevů) na nás, pak se mysl, která je pouze sama o sobě a jakoby vzkříšena z mrtvých, objevuje nad vším, co z ní má obrys, a nic v přirozeném vztahu s ní nemá žádnou spřízněnost. Neboť spasení těch, kdo jsou spaseni, je z milosti, a ne z přirozenosti. 7. Dokud se zcela nevymaníme ze své mysli z obvyklé připoutanosti k podstatě sebe sama a ke všemu, co přichází po Bohu, nezískáme neměnnost ve ctnosti. Když dosáhneme této důstojnosti skrze lásku, pak poznáme moc Božího zaslíbení, protože ti, kdo jsou toho hodni, musí věřit, že existuje neotřesitelné potvrzení, kde mysl nejprve ustaví svou sílu skrze lásku. Neboť bez vycházení ze sebe a ze všeho, co je možné myslet, a bez ustavení se v tichu, které je nad myšlením, nemůže být mysl osvobozena od proměnlivosti (vlastní) všemu. 8. Veškeré myšlení nutně zahrnuje mnohost, nebo alespoň dualitu. Neboť myšlení je průměrný vztah mezi určitými extrémy a přichází do styku s oběma: s myslitelem a myšlenkou. Žádný z nich si ale nezachovává úplnou nekomplexnost. Neboť myšlení je něco subjektivního, co s ním nutně má sílu být myslitelnou (síla představovat se v sebevědomí jako oddělené od sebe sama. Dualita navíc nutně zůstává), nebo subjektivní podstata, k níž tato síla náleží. Neboť žádné jsoucno není samo o sobě úplně jednoduchým bytím nebo myšlením, nedělitelnou jednotkou. Ale Bůh, říkejme Mu esence, nemá sílu přirozeně s Ním být pojímán tak, aby byl složen; ať už to nazýváme myšlením, nemá přirozeně základní podstatu vhodnou k myšlení. Ale Bůh sám je ve své podstatě myšlení a veškeré myšlení a jediné, a především podstata a především myšlení; jde tedy o nedělitelnou jednotku, která nemá žádné části a je jednoduchá. Kdo má tedy určitý způsob myšlení, ještě nevyšel z duality; a kdokoli ji zcela opustil, nějakým způsobem vstoupil do jednoty, když nadřazeně odložil sílu myšlení. 9. V pluralitě je rozdíl, nepodobnost a rozdíl, ale ocitnout se mimo toto v Bohu, skutečně jediném a jediném, znamená povznést se nad pluralitu ke kontemplaci Boha. A to ukazuje Mojžíš, který postavil svatostánek (Ex 33:7,11–23) mimo armádu a pak mluvil s Bohem. Neboť není bezpečné pokoušet se vyjádřit nevyjádřitelné mluveným slovem, neboť mluvené slovo obsahuje dualitu a další. Nebo spíše bez hlasu, s jedinou duší, kontemplovat existenci, protože (pak) sídlí v nedělitelné jednotce, a ne v mnohosti. Neboť biskup, jemuž bylo přikázáno vstoupit do svatyně svatých pouze jednou ročně (Žd 9,7) za oponou, nás učí, že pouze ten, kdo prošel nádvořím a svatým místem a vešel do svatyně svatých, to znamená, kdo prošel celou přirozeností smyslových a mentálních (bytostí) a očistil se od všech vlastností, které jsou v souladu s dočasnou existencí Boha, by měl postoupit do Božího vidění. 10. Velký Mojžíš poté, co umístil svůj svatostánek mimo regiment, to znamená, že ustavil své myšlení a mysl mimo viditelné, začíná uctívat Boha (Exodus 34:8) a poté, co vstoupil do temnoty (Exodus 20:21), do neviditelného a nehmotného místa poznání, tam zůstává, zasvěcen do nejposvátnějších tajemství. 11. Kdo naplňuje zákon ve vnějším životě a chování, je prost pouze následků zla, obětuje nepřiměřené působení vášní jako oběť Bohu a pro spásu se spokojí s tímto způsobem (jednáním) kvůli duchovní nemluvnosti. 12. Kdo skutečně miluje život podle evangelia, zničil počátek i konec svého zlého chování a skutkem i slovem prochází každou ctností, přináší oběť chvály a vyznání; osvobodil se od veškeré úzkosti (vznikající) z působení vášní a osvobodil se ve své mysli od boje s ní, má jen v naději na budoucí užitek nenasytnou rozkoš, která živí duši. 13. Strach z gehenny povzbuzuje začátečníky (ctnostný čin), aby se vyhýbali zlu; touha splácet výhody dává úspěšným horlivost konat dobro; a tajemství lásky povyšuje mysl nad všechny stvořené věci a činí ji slepou ke všemu, co je po Bohu. Pro ty jediné, kteří oslepli ke všemu, co přichází po Bohu, Pán činí moudrým (Ž 145:8) a ukazuje jim to nejbožštější. 14. Po vytouženém poznání musí nehybně upevnit „stání“ (základy) (Ex 26:19) duše před Hospodinem, jak Bůh říká Mojžíšovi: „Postav se zde se mnou“ (Dt 5:31). Měli byste vědět, že je rozdíl i mezi těmi, kdo stojí před Pánem, pokud si zvídaví nepřečtou toto: „Nikdo z těch, kdo tu stojí, neokusili smrt, dokud neuvidí Boží království přicházet s mocí“ (Marek 9:1). Neboť Pán se nezjevuje vždy všem, kdo před Ním stojí se slávou, ale začátečníkům přichází v podobě otroka (Flp 2:7), ale těm, kteří ho mohou následovat, vystupujíce na vysokou horu Jeho proměnění (Matouš 17:1–7) se zjevuje k obrazu Božímu (Flp 2:6), ve kterém On dokonce nebyl“ (J:5), „buď světem“. Tentýž Pán se může stejným způsobem zjevit každému, kdo je s Ním, ale některým tak, jiným jinak, podle víry každého, odhaluje jim různé kontemplace. 15. „Slunce vychází a slunce zapadá“ (Kaz 1:5), říká Písmo. Proto se někdy zdá, že Slovo stojí vysoko, jindy nízko, tedy podle důstojnosti a přiměřenosti a souladu těch, kdo procházejí ctností a obracejí se k Božskému poznání. Blahoslavený je však ten, kdo jako Jozue (Jozue 10:12–13) udržuje v sobě nezapadající slunce spravedlnosti po celý den zla (Matouš 6:34) tohoto života, popsaného večerem a nevědomostí, aby mohl zákonitě zahnat zlé démony, kteří proti němu povstali. 16. Kdo podstoupí filozofii (založenou) na zbožnosti a chopí se zbraní proti neviditelným silám, musí se modlit, aby v něm byla zachována jak přirozená úvaha, která má světlo úměrné její síle, tak osvěcující milost (svatého) Ducha, neboť ta (přirozená úvaha) aktivním plněním přikázání, jako rádce, vede tělo ke ctnostem; To (milost Ducha svatého), osvěcující mysl, ji vede k tomu, aby upřednostňovala soužití s ​​moudrostí před vším ostatním (Moudr 7:8, 8:9), čímž ničí jak pevnosti zla, tak „každou potuchu, která je připisována mysli Boží“ (2. Korintským 10:5). Jozue to demonstruje svou modlitbou, když žádá, aby slunce stálo naproti Gibeonu, to znamená, aby toto znepokojivé světlo poznání Boha bylo uchováno nad horou duševní kontemplace, a měsíc - proti divočině (Jozue 10:12), to znamená, že přirozené uvažování, které leží nad tělesnou slabostí, zůstává nezměněno (ve vztahu k) ctnosti. 17. Ti, kteří sedí „ze strachu před Židy“ v Galileji v horní místnosti, „se zavřenými dveřmi“ (Jan 20:19), to jest ze strachu před duchy zla, žijí bezpečně v zemi zjevení, na vrcholu božského rozjímání, když zavřeli své smysly, jako dveře, přijímají Slovo Boží, které k nim přichází neznámým způsobem a hlásání pokoje, které se zjevuje 20:19,21) jim uděluje nelibost a dechem (Jan 20:22) - rozdělení Ducha svatého a dává moc zlým duchům (Marek 16:17) a ukazuje jim znamení (Jan 20:20) svých tajemství. 18. Země Chaldejců (Skutky 7:4) je životem vášně, ve kterém jsou vytvářeny modly hříchů a kde se jim dostává uctívání. Mezopotámie (Skutky 7:2) (Mezopotámie znamená země mezi řekami) je život, který sdílí obě opačné morálky. A země zaslíbení (Židům 11:9) je státem naplněným vším dobrým. Takže každý, kdo se jako starý Izrael vrátí ke svému starému zvyku, je opět snížen do otroctví vášní, zbaven této svobody. 19. Stojí za povšimnutí, že žádný ze svatých, jak vidíme, nesestoupil do babylonské země, protože je neslušné a neslučitelné s rozumným pojetím, aby si ti, kdo milují Boha, zvolili horší místo dobra; jestliže tam někteří z nich spolu s lidmi byli nedobrovolně vzati, pak těmi máme na mysli ty, kteří nikoli tím, že by si zvolili něco výhodnějšího, ale protože to spása (svých bližních) vyžadovala, pro vedení potřebných (toho) opustí nejvyšší slovo poznání a podstoupí učení vášní. Proto se velký apoštol rozhodl, že je pro něj užitečnější zůstat v těle (Flp 1,24), tedy kvůli učedníkům pro jejich mravní učení; ačkoli měl také dokonalou touhu osvobodit se (Flp 1,23) od mravního učení druhých a být s Kristem ve světě nahoře a v prosté duševní kontemplaci. 20. Odchází od těla (2. Korintským 5:8), který přešel od aktivní dovednosti k dovednosti poznání, obdivován jako mraky nejvyššími rozumy do průzračného vzduchu tajného rozjímání, aby mohl být s Pánem. Zajisté odchází od Pána (2. Kor. 5:6), který nemůže bez smyslových činů, s čistou myslí, kontemplovat, jak nejlépe dovede, nejvyšší chápání a nemůže pochopit ani prosté slovo o Pánu bez věštění (bez obrazů a přirovnání). 21. V Písmu svatém vidíme skrze různá věštění Boha oděného tělem a Božím slovem; ale ještě mentálně nevidíme netělesného a prostého, jediného a jediného Otce, jak jsme ho mentálně viděli v netělesném, jediném a jediném Synu, podle toho, co bylo řečeno: „Ten, který mě viděl v podobě Otce, a já v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:9-10). Proto je zapotřebí mnoho inteligence, abychom poté, co jsme nejprve pronikli závoji výroků (vyřčených) o Slovu, mohli Ho vidět s čistou myslí, jak stojí nahý a ukazuje se jako muž. Therefore, it is necessary for one who piously seeks God not to be bound by anything that has been said, lest he in ignorance accept (what is said) about God instead of God, that is, lest, to the offence, (deceptively) instead of the Word, he does not love only what is said (in the literal sense) in Scripture, and so that the Word itself does not withdraw from the mind, which, holding clothes, imagines holding the Most incorporeal Word, like that Egypťanka, která se neudržela. Joseph, but his clothes (Gen. 39:12), and those ancient people who, captivated by visible splendor alone, in ignorance “served the creature more than the Creator” (Rom. 1:25). 22. When the mind rejects many opinions about the words of truth that lie on it, then the clear word of truth appears to it, gives it the guarantee of true knowledge and removes the previously accepted opinions like scales (Acts 9:18), from the visual powers, as if from the divine and great Apostle Paul. For opinions (attached) only to the sayings of Scripture alone, and partial contemplations in the sense of visible things, are indeed scales that lie on the contemptuous power of the soul and hold back the passage to the pure word of truth. 23. který udatně přemohl vášně těla a tvrdě bojoval proti zlým duchům a jejich úmysly vyhnal ze země své duše; musí se modlit, aby mu bylo dáno čisté srdce a správný duch obnovený v jeho lůně (Ž 50,12), to znamená, aby byl zcela osvobozen od zlých myšlenek a darem milosti naplněn božskými myšlenkami, a tak se stal duševním světem Božím, jasným a velkým, sestávajícím z mravních, přírodních a teologických úvah. 24. Čisté srdce (Ž 50,12) je takové, které předložilo Bohu vzpomínku, která je zcela beztvará (čistá od dojmů) a nemá žádné obrazy a je připravena přijmout pouze dojmy Boha, z nichž se obvykle rozjasní. 25. Někteří zvídaví se ptají, jaký bude rozdíl mezi věčnými příbytky a zaslíbeními? Je to určitým místem nebo mentální reprezentací duchovní odlišnosti oddělující kvalitu a kvantitu každého kláštera? A někomu se zdá to první (spravedlivé), jinému to druhé. Neboť ten, kdo ví, co se říká: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21) a: „Mnohá ​​sídla Otcova“ (Jan 14:2), přijme druhé. 26. Kdo prostřednictvím Boží touhy překonal duchovní sklon k tělu, stal se neomezeným (povznesl se nad omezení), ačkoli je v těle. Neboť Bůh, který přitahuje touhu toho, kdo touží, je nade vše bez srovnání a nedovoluje toužícímu připoutat svou touhu k čemukoli, co je po Bohu. Toužme tedy po Bohu vší silou své touhy a dbejme na to, aby naše svobodná volba nebyla posedlá ničím tělesným, a postavme se (duchovním) rozpoložením nad všechny skutečně smyslové a duševní věci; a (pak) nepřijmeme žádnou újmu z přirozeného života ve vztahu k bytí s Bohem, od přírody nepopsatelnou. Otázka: Dostává se člověk do tohoto stavu po celou dobu? Odpověď: Milost neustále přebývá s člověkem a od mládí se v něm zakořenuje jako kvas, proniká do něj a jakoby něco přirozeného a s ním srostlého stává se jeho účastníkem; a ačkoliv je milost jedna, jedná různými způsoby, jak si přeje, a poskytuje člověku prospěch. Někdy vzplane a vzplane více, někdy tišeji a umírněněji. Samotné světlo občas vzplane a svítí více, ale někdy se vzdálí a je tma. A lampa vždy hoří a svítí; když se očistí, už nedává světlo, to znamená, že se stává zjevnějším ve společenství Boží lásky; někdy se současné světlo ztlumí. Některým se znamení kříže objevilo ve světle a zapůsobilo na vnitřního člověka. Stalo se jednou, že se muž v modlitbě jakoby zbláznil a viděl se stát na oltáři v kostele a přinesli mu tři chleby, jakoby kynuté olejem; a čím více jich jedl, tím více se množily a přibývaly. A jindy se objevilo jakési světlé roucho, které v tomto věku na zemi neexistuje a které nelze vyrobit lidskou rukou. Tak jako se Pán s Janem a Petrem, když vystoupili na horu, proměnili a „jeho roucha zářila“ (Marek 9:3), takové bylo i to roucho a muž v něm byl zděšen. Jindy (toto světlo) bylo v srdci neustále vidět a otevřelo se vnitřní, nejhlubší a nejskrytější světlo, otevřel se nový, světlý svět spolu s Pánem, chválícím a chválícím, takže ten člověk, zcela pohroužen do jeho sladkosti a kontemplace, se již neovládal, ale byl jako blázen a cizinec tohoto světa kvůli ohromné ​​lásce a sladkosti a skrytým věcem. tajemství, a v té době osvobozen, brzy dosáhl dokonalé míry a byl čistý od hříchu. Ale pak milost zmizela a přišel závoj protichůdné moci. To je částečně, jako by se člověk stal o jeden stupeň pod standardem dokonalosti, to znamená, že musel takříkajíc projít dvanácti stupni, a tak dosáhnout dokonalosti; a na nějakou dobu dosáhl a dosáhl této míry a vstoupil do dokonalosti; ale pak se milost opět zmenšuje a on klesá o jeden stupeň a stává se jedenáctým. Je-li někdo bohatý na milost, vždy, ve dne i v noci, stojí v dokonalé míře, je svobodný a čistý, vždy uchvácen (milostí) a zároveň trpí žalem. A nyní, kdyby v něm byly vždy uchovány ony podivuhodné dary, které byly člověku zjeveny a které okusil zkušeností, nemohl by přijmout (na sebe) službu slova ani žádné břemeno (bližních) a nemohl by nic slyšet ani se o nic starat, i kdyby se to týkalo jeho samotného, ​​nebo o budoucnost, ale mohl by jen ležet někde v koutě, unavený žalem a opojený. Proto mu nebylo dáno dokonalé opatření, aby se mohl cvičit v péči o bratry nebo ve službě slova. Avšak „po zničení mediastina plotu“ (Ef. 2:14), pouze jeho stav je takový, jako by nad ním ležela nějaká temná síla. Tak jako světlo a řídký vzduch zakrývá lampu, ačkoliv vždy hoří a svítí, tak je v ní závoj nad tím světlem. Proto vyznávám, že je nedokonalý a není zcela osvobozen od hříchu, ale takříkajíc je svobodný i nesvobodný. Mediastinum plotu bylo zničeno a vykopáno, ale v některých částech nebylo zničeno úplně a jeho modlitba nebyla vždy stejná. Je čas, kdy se více zapaluje, utěšuje a odpočívá, ale je čas, kdy se skrývá a je skryt pod temnotou, jak sama milost zařizuje ve prospěch člověka. Když jsem však vstoupil do dokonalé míry a občas jsem okusil tento věk a měl jsem v tom zkušenost, nepoznal jsem dosud jediného dokonalého a svobodného křesťana. Ale i když někdo spočine v milosti a vstoupí do tajemství a zjevení a do velké sladkosti milosti, zároveň je v něm hřích. Tito se pro hojnou milost a světlo, které je v nich, považují za svobodné a dokonalé, protože mají účinek milosti, ale kvůli nezkušenosti hřeší. Ale zatím jsem neviděl ani jeden volný, i když jsem sám nějakou dobu do tohoto opatření částečně vstoupil a vidím, jakou strukturu má dokonalý. 27. Bezprostředně po znamení kříže působí milost takto, uklidňuje všechny údy a duše se z velké radosti jeví jako prosté, mírné dítě a člověk již neodsuzuje ani Řeka, ani Žida, ani hříšníka; vnitřní člověk však čistým zrakem hledí na všechny jako na jednoho a raduje se stejně z celého světa a chce, aby všichni Řekové a Židé uctívali Syna Božího jako Otce. A dveře jsou mu otevřeny; a vchází do mnoha příbytků; a jak vchází, více se mu otevírají a ze sta sídel vchází do dalších sta sídel a bohatne, a zase, když se stává jiným, jsou mu ukazovány další nové a podivuhodné (předměty) a jako syn a dědic jsou mu svěřeny věci, které nelze vyjádřit lidskou přirozeností ani těmito rty a jazykem. V jinou hodinu se jako vyslanec před Bohem z velké lásky k Němu začne modlit za mír, aby byl celý svět spasen jako celý Adam; zapálený láskou a touží po tom, aby byli všichni spaseni, učí (své bližní) slovu života a Království, „být Kristovým vyslancem“ (Ef. 6:20) a vyprávění o nebeských a božských tajemstvích nekonečného a nepochopitelného věku, pokud je to možné slyšet. V další hodinu je celá osoba vyzbrojena, obléká si „celou Boží zbroj“ (Ef. 6:11), ujímá se nebeské armády a začíná porážet nepřátelské pluky a pobíjet tam mnoho mrtvol. V další hodinu Pán opět působí v duši a duše a Pán se vzájemně radují a člověk se ocitne ve velkém světle a radosti, (obrátí se) k Pánu a ke svým bratřím. Lampa a světlo hoří ve dne i v noci, ale celek se podle Boží Prozřetelnosti nemění a celý člověk je čistý a chybí mu málo, aby byl tím, čím má být; mediastinum je však zničeno a smrt je poražena. Někdy lampa více vzplane a svítí jasněji, takže člověk její zář a lesk neunese, ale někdy je to jakoby dovoleno. Někdy se zdá, že světlo, které stále hoří, slábne a padá přes něj tenký a ponurý vzduch protichůdné síly jako opona. Proto takový člověk říká, že není úplně svobodný. Sláva Pánu na věky. Amen. 28. Půst, bdění, toulavý život jsou dobré (skutky), ale to jsou jen díla vnějšího dobrého života, ale řád křesťanů je více vnitřní než tyto (tělesné ctnosti), a nikdo by se na ně neměl (jen) spoléhat. Někomu se totiž stává, že jsou zapleteni do milosti a zloba (nepřátelé), kteří se v nich stále skrývají, staví činy, dobrovolně se jim podvoluje a nejedná, ale přivádí člověka k domněnce, že jeho mysl byla očištěna, a vede ho pak k domýšlivosti, že je dokonalým křesťanem; a pak, když si člověk myslí, že je svobodný a stane se neopatrným, napadne ho hněv lupičským způsobem, tajně přepadnou, pokouší ho a přivede ho dolů do podsvětí země. Neboť jestliže lupiči nebo válečníci ve věku dvaceti let vědí, jak stavět pevnosti proti nepřátelům, klást zálohy, číhat (na nepřátele) a útočit na ně zezadu, obkličovat je ze všech stran a mlátit je, o co víc (to vše lze udělat) zlobou, která žije tolik tisíc let a jejímž úkolem je ničit duše. Ví, jak v srdci vytvořit tajnou mrzutost a někdy nejednat, aby duši přivedla k domýšlivosti její dokonalosti. Základem křesťanství je to, aby člověk, bez ohledu na to, kolik (skutků) spravedlnosti koná, na nich nespočinul a nepovažoval se za něco velkého, ale byl chudý duchem. A stane-li se účastníkem milosti, aby si nemyslel, že něčeho dosáhl, a aby si nepředstavoval, že je velkým mužem, a aby nezačal učit; a když strávil dobrý život ve velkém půstu, putování a modlitbě a byl účastníkem milosti, myslel málo na svou duši. Ale vskutku, takový počátek milosti byl tehdy zvláště pro něj, aby snesl práci, hlad a žízeň, aby nebyl spokojen (ve svém úsilí) a nepovažoval se za spravedlivého a bohatého na milost, ale aby plakal a plakal, jako pláče matka, která měla jednorozeného syna a vychovala ho, a když nečekaně dozrál. Mohlo by vás zajímat: