فصول حول الرصانة

وفقًا للبحث الدوري الحديث، فإن مقالة "فصول الاعتدال" (28 فصلاً) هي عبارة عن مجموعة من أعمال القديس مقاريوس الكبير ومكسيموس المعترف، ولا يمكن أن تنتمي إلى القديس مرقس الناسك. يركز العمل على أهمية الرقابة الداخلية واليقظة في الحياة الروحية. يُنظر إلى الرصانة على أنها حالة ذهنية وقلبية تسمح للشخص بالانتباه لأفكاره ومشاعره وأفعاله. 1. من هو بحسب الإنجيل مؤمن فقط، فإنه بالإيمان يحرك جبل طبيعته الشريرة (متى 21: 21)، دافعًا عن نفسه باستمرار الميل الذي كان في الشعور إلى أن يكون تحت الشعور. من يستطيع أن يكون تلميذًا، فيقبل بيديه من الكلمة خبز المعرفة المفتت، ويطعم الآلاف (متى 14: 19)، مظهرًا بعمله ذاته قوة الكلمة المتكاثرة. ومن استطاع أن يكون رسولًا يشفي كل داء، وكل مرض، ويخرج الشياطين (متى 10: 1)، أي يطرد آثار الأهواء، ويشفي المرضى، أي يقود المحرومين من التقوى بالرجاء إلى ممارستها، ويقيم المرضى بالكسل بكلمة الإيمان. فإن الذي أُمر أن يدوس على رؤوس الحيات والعقارب (لوقا 10: 19) يدمر أيضًا نهاية الخطية. 2. سبت السبت (لاويين 16: 31) هو السلام الروحي للنفس العاقلة، الذي يصرف العقل حتى عن كل "الكلمات" الإلهية الموجودة سرًا في الكائنات (المخلوقة)، في بهجة المحبة، ويلبسه بالكامل في الله الواحد، وبلاهوت غامض يجعل العقل بلا حراك تمامًا من الله. 3. حصاد الحصاد (لاويين 23: 10) هو كل تأمل في الله لا يمكن الوصول إليه (للآخرين)، مركب في العقل بطريقة غير معروفة (لنا) بعد التأمل السري في الأشياء العقلية، (التأمل)، الذي يأتي بشكل مناسب من قبل الشخص الذي، من المخلوقات المرئية وغير المرئية، يكرم الخالق بجدارة. 4. من يقضي اليوم السادس إنجيليًا، بعد أن أمات حركات الخطية الأولى، يصل بالفضائل إلى حالة اللاهواء، النقي من كل شر، الخاضع (خر 16: 29-30) بعقله حتى من أدق تمثيل الأهواء في الخيال. والأردن الماضي (تكوين 32: 10) ينتقل إلى أرض المعرفة، حيث يصبح العقل، الذي خلقه العالم بطريقة غامضة، مسكنًا لروح الله. 5. من أتم إلهيًا اليوم السادس (عد 29: 29) بتقديم الأعمال والأفكار، وأحسن أعماله مع الله، فقد تجاوز بالتأمل كل كائن تابع للطبيعة والزمان، ويأتي إلى الرؤيا السرية للأبدية والأبدية، بطريقة غير معروفة خاضعة للعقل، (والاحتفال) بالتخلي الكامل عن الكائنات المخلوقة والتمجيد عليها. إذا كان أحد مستحقًا للثامن (اليوم) (عد 29: 35؛ لاويين 23: 36) وقام من بين الأموات (أي من كل كلام وأفكار حسية وعقلية بحسب الله)، فقد بدأ يحيا حياة الله المباركة (الناموس الذي يُدعى بحق حياة، وهو حياة)، إذ صار هو نفسه إلهًا بالتأله (يوحنا 10: 34). 6. كل ما هو مرئي يحتاج إلى الصليب، أي في حالة تجعل كل ما أنتجه الصليب يشعر به؛ فكل شيء روحي يحتاج إلى الدفن، أي الجمود التام لما يحدثه هذا الدفن في العقل. لأنه عندما يتم تدمير كل فعل وحركة طبيعية مع تأثير تلك (الظواهر) علينا، فإن العقل، كونه في ذاته فقط وكأنه قام من بين الأموات، يظهر فوق كل ما له حدود منه، ولا شيء في العلاقة الطبيعية له أي صلة به. لأن خلاص الذين يخلصون هو بالنعمة وليس بالطبيعة. 7. حتى نخرج تمامًا من أذهاننا من الارتباط المعتاد بجوهر أنفسنا وبكل ما يأتي بعد الله، لن نكتسب الثبات في الفضيلة. عندما نحقق هذه الكرامة بالمحبة، سندرك قوة وعد الله، إذ يجب على المستحقين أن يؤمنوا أن هناك تأكيدًا لا يتزعزع حيث سيؤسس العقل قوته أولاً بالمحبة. لأنه دون أن يخرج من نفسه ومن كل ما يمكن أن يفكر فيه، ودون أن يثبت نفسه في الصمت الذي هو فوق التفكير، لا يمكن للعقل أن يتحرر من التقلب (المتأصل) في كل شيء. 8. كل تفكير ينطوي بالضرورة على التعدد، أو على الأقل الازدواجية. فالتفكير علاقة وسطية بين طرفين، ومتصل بكليهما: المفكر والمفكر. لكن لا أحد منهم يحتفظ بالبساطة الكاملة. لأن التفكير هو شيء ذو، لديه بالضرورة القدرة على أن يكون قابلاً للتفكير مصاحبًا له (القدرة على تصوير الذات في الوعي الذاتي على أنها منفصلة عن الذات. علاوة على ذلك، تبقى الازدواجية بالضرورة)، أو الجوهر الذاتي الذي تنتمي إليه هذه القوة. لأنه لا يوجد كائن في حد ذاته كائن بسيط أو مفكر، وحدة غير قابلة للتجزئة. لكن الله، دعونا نسميه جوهرًا، ليس لديه القدرة الطبيعية المصاحبة له على أن يُتصور بطريقة تجعله مركبًا؛ سواء أسميناه تفكيرًا، فإنه ليس له جوهر طبيعي مناسب للتفكير. لكن الله نفسه، في الجوهر، هو مفكر، وكل مفكر، وواحد، وفوق كل جوهر، وفوق كل تفكير؛ ولذلك فهي وحدة لا تتجزأ، لا أجزاء لها، وهي بسيطة. ولذلك فإن من له طريقة معينة في التفكير لم يخرج بعد من الازدواجية؛ ومن تخلى عنها تمامًا فقد صعد بطريقة ما إلى الوحدة، بعد أن وضع جانبًا قوة التفكير بشكل متفوق. 9 . في التعددية هناك اختلاف، واختلاف، وتمايز، ولكن أن نجد أنفسنا خارج هذا في الله، الواحد والوحيد حقًا، يعني أن نرتقي فوق التعددية للتأمل في الله. وهذا ما أظهره موسى، الذي أقام المسكن (خروج 33: 7، 11-23) خارج الجيش ثم تحدث مع الله. فإنه ليس من الآمن محاولة التعبير عما لا يمكن التعبير عنه بالكلمة المنطوقة، فالكلمة المنطوقة تحتوي على ازدواجية وأكثر. أو بالأحرى بلا صوت، بنفس واحدة، لتتأمل الوجود، لأنها تقوم في وحدة لا تتجزأ، لا في التعدد. فإن الأسقف الذي أُمر أن يدخل إلى قدس الأقداس مرة واحدة فقط في السنة (عب 9: 7) داخل الحجاب، يعلمنا أن الشخص الوحيد الذي اجتاز الفناء والقدس ودخل قدس الأقداس، أي الذي اجتاز كامل طبيعة (الكائنات) الحسية والعقلية وصار طاهرًا من كل خاصية تتوافق مع الوجود الوقتي، يجب أن يتقدم إلى رؤى الله. 10. بعد أن وضع موسى العظيم خيمته خارج الفوج، أي بعد أن ثبت فكره وعقله خارج المنظور، بدأ في عبادة الله (خروج 34: 8)، وبعد أن دخل الظلمة (خروج 20: 21)، إلى مكان غير مرئي وغير مادي للمعرفة، بقي هناك، متعمقًا في الأسرار المقدسة. 11. من يتمم الناموس في الحياة والسلوك الخارجيين لا يتحرر إلا من عواقب الشر، ويضحي بفعل الأهواء غير المعقول كذبيحة لله، ومن أجل الخلاص يكتفي بهذه الطريقة (الأفعال) بسبب الطفولة الروحية. 12. من يحب الحياة الإنجيلية حقًا، فقد دمر بداية ونهاية سلوكه الشرير، ويجتاز في الفعل والقول كل فضيلة، مقدمًا ذبيحة التسبيح والاعتراف؛ بعد أن يحرر نفسه من كل قلق (ناشئ) عن فعل الأهواء، ويتحرر في ذهنه من الصراع معها، لا يملك إلا على أمل الفوائد المستقبلية متعة لا تشبع تغذي الروح. 13. الخوف من جهنم يشجع المبتدئين (عمل فاضل) على تجنب الشر. إن الرغبة في سداد الفوائد تمنح الناجحين الحماسة لفعل الخير؛ وسر المحبة يرفع العقل فوق كل الخليقة، فيجعله أعمى عن كل ما هو بعد الله. بالنسبة لأولئك الذين أصبحوا عميانًا عن كل ما يأتي بعد الله، فإن الرب يجعلهم حكيمين (مزمور 145: 8)، ويظهر لهم الإلهية الفائقة. 14. إذا أراد المعرفة، عليه أن يثبت "موقف" (أسس) النفس أمام الرب بثبات (خر 26: 19)، كما قال الله لموسى: "قف هنا معي" (تث 5: 31). واعلموا أن هناك فرقًا حتى بين الذين يقفون أمام الرب، إلا إذا قرأ الفضوليون هذا باستهتار: "ليس من الواقفين ههنا ولم يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله آتيًا بقوة" (مرقس 9: 1). لأن الرب لا يظهر دائمًا لجميع الذين يقفون أمامه بمجد، بل يأتي للمبتدئين في صورة عبد (فيلبي 2: 7)، أما بالنسبة لأولئك الذين يستطيعون أن يتبعوه، ويصعدون إلى جبل تجليه العالي (متى 17: 1-7)، فيظهر في صورة الله (فيلبي 2: 6)، حيث كان "قبل" حتى "لم يكن العالم" (يوحنا 17: 5). يمكن أن يظهر نفس الرب بنفس الطريقة لكل من معه، ولكن للبعض بهذه الطريقة، وللآخرين بشكل مختلف، حسب إيمان كل منهم، ويكشف لهم تأملات مختلفة. 15. "الشمس تشرق والشمس تغرب" (جامعة 1: 5)، يقول الكتاب المقدس. لذلك، تبدو الكلمة أحيانًا مرتفعة، وأحيانًا منخفضة، أي وفقًا لكرامة وتناسب ومطابقة أولئك الذين يمرون بالفضيلة ويلتفون حول المعرفة الإلهية. لكن طوبى لمن، مثل يشوع (يشوع 10: 12-13)، يحفظ في داخله شمس البر الغائبة طوال يوم الشر (متى 6: 34) في هذه الحياة، الموصوف بالمساء والجهل، حتى يتمكن بشكل قانوني من طرد الشياطين الشريرة التي قامت ضده. 16. من يخضع للفلسفة (المرتكزة) على التقوى، ويحمل السلاح ضد القوى غير المرئية، يجب أن يصلي لكي يحفظ فيه كل من المنطق الطبيعي، الذي له نور يتناسب مع قوته، ونعمة الروح (القدوس) المنيرة، لأن هذا (التفكير الطبيعي) من خلال التنفيذ الفعال للوصايا، كمرشد، يرشد الجسد إلى الفضيلة. هذه (نعمة الروح القدس) التي تنير العقل، تجعله يفضل العيش مع الحكمة على كل شيء آخر (حك 7: 8، 8: 9)، وبها تهدم حصون الشر، و"كل عار مشحون في فكر الله" (2 كو 10: 5). يوضح يشوع ذلك من خلال صلاته، حيث يطلب أن تقف الشمس مقابل جبعون، أي أن يتم الحفاظ على هذا النور المضطرب لمعرفة الله فوق جبل التأمل العقلي، والقمر - مقابل البراري (يشوع 10: 12)، أي أن المنطق الطبيعي، الذي يقع فوق الضعف الجسدي، يبقى دون تغيير (فيما يتعلق) بالفضيلة. 17. إن الذين يجلسون "خوفًا من اليهود" في الجليل في علية "وباب مغلق" (يوحنا 20: 19)، أي خوفًا من أرواح الشر، يعيشون آمنين في أرض الرؤيا، في ذروة التأمل الإلهي، مغلقين حواسهم كالأبواب، يقبلون كلمة الله القادمة بطريقة مجهولة، تظهر لهم بدون عمل حسي وإعلان السلام (يوحنا). (20: 19، 21) يمنحهم الانفعال، وبالنفخة (يوحنا 20: 22) – انقسام الروح القدس، ويعطي قوة للأرواح الشريرة (مرقس 16: 17)، ويظهر لهم آيات (يوحنا 20: 20) من أسراره. 18. أرض الكلدانيين (أع 7: 4) هي حياة العاطفة، حيث تُخلق أوثان الخطايا وتُعبد. بلاد ما بين النهرين (أعمال 7:2) (بلاد ما بين النهرين تعني بلاد ما بين النهرين) هي حياة تشترك في أخلاق متضادة. وأرض الموعد (عب 11: 9) هي حالة مملوءة من كل خير. لذلك، فإن أي شخص، مثل إسرائيل القديمة، يعود إلى عادته القديمة، يقع مرة أخرى في عبودية الأهواء، محرومًا من هذه الحرية. 19. ومن الجدير بالملاحظة أنه كما نرى لم ينزل أحد من القديسين إلى أرض بابل، لأنه من غير اللائق وغير المتوافق مع المفهوم المعقول أن يختار محبو الله الأسوأ بدلًا من الصالح. إذا تم أخذ بعضهم مع الناس إلى هناك قسرا، فإننا نعني بهؤلاء الذين، ليس باختيار شيء أفضل، ولكن لأن الخلاص (لجيرانهم) يتطلب ذلك، من أجل إرشاد المحتاجين (له)، يتركون الكلمة العليا للمعرفة ويخضعون لتعليم الأهواء. لذلك قرر الرسول العظيم أنه من المفيد له أن يبقى في الجسد (فيلبي 1: 24)، أي من أجل التلاميذ من أجل تعليمهم الأخلاقي؛ على الرغم من أنه كان لديه أيضًا رغبة كاملة في التحرر (فيلبي 1: 23) من التعليم الأخلاقي للآخرين وأن يكون مع المسيح في العالم العلوي وفي التأمل العقلي البسيط. 20. يخرج من الجسد (2 كو 5: 8) الذي انتقل من مهارة العمل إلى مهارة المعرفة، تعجبه كالسحاب من الأذهان العليا إلى الهواء الشفاف للتأمل السري، حتى يكون مع الرب. إنه بالتأكيد يغادر الرب (2 كو 5: 6)، الذي لا يستطيع، بدون أعمال حسية، بعقل نقي، أن يتأمل، قدر استطاعته، في أسمى الفهم، ولا يستطيع أن يفهم كلمة بسيطة عن الرب بدون قراءة الطالع (بدون صور ومقارنات). 21. نرى في الكتب المقدسة، من خلال عرافات مختلفة، أن الله لبس جسدًا وكلمة الله؛ ولكننا لا نرى بعد عقليًا الآب الوحيد غير المادي والبسيط، كما رأيناه ذهنيًا في الابن غير المادي، الواحد والوحيد، بحسب ما قيل: "الذي رآني في صورة الآب وأنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 9-10). لذلك، هناك حاجة إلى قدر كبير من الذكاء، حتى أنه بعد أن نخترق أولاً حجب الأقوال (المحكية) عن الكلمة، يمكننا بالتالي أن نراه بذهن نقي، واقفًا عاريًا ويظهر نفسه كإنسان. لذلك، ينبغي لمن يطلب الله بتقوى ألا يتقيد بأي شيء قيل، لئلا يقبل (ما يقال) عن الله بدلًا من الله، أي لئلا يسيء (مخادعًا) عوضًا عن الكلمة، ولا يحب فقط ما يقال (بالمعنى الحرفي) في الكتاب المقدس، وحتى لا تنسحب الكلمة نفسها من العقل، الذي يلبس الملابس، ويتخيل أنه يحمل الكلمة غير المادية، مثل تلك المرأة المصرية. الذي لم يتراجع. يوسف، ولكن ملابسه (تكوين 39: 12)، وأولئك القدماء الذين، مفتونين بالروعة المرئية وحدها، في جهل "خدموا المخلوق أكثر من الخالق" (رومية 1: 25). 22. عندما يرفض العقل آراء كثيرة عن كلام الحق الذي عليه، فإن كلمة الحق الواضحة تظهر له، وتعطيه ضمانة المعرفة الحقيقية، وتزيل الآراء المقبولة مسبقًا مثل الموازين (أع 9: 18) من القوى البصرية، كما من الرسول الإلهي العظيم. فإن الآراء (المتعلقة) فقط بأقوال الكتاب المقدس وحدها، والتأملات الجزئية بمعنى الأشياء المرئية، هي في الحقيقة موازين تقع على قوة النفس الازدرائية، وتعوق العبور إلى كلمة الحق النقية. 23. الذي قهر أهواء الجسد ببسالة، وحارب الأرواح الشريرة بشدة، وطرد مقاصدها من أرض نفسه. عليه أن يصلي لكي يُعطى قلبًا نقيًا وروحًا مستقيمة متجددة في أحشائه (مز 50: 12)، أي أن يتحرر تمامًا من الأفكار الشريرة، ويمتلئ بعطية النعمة بالأفكار الإلهية، فيصير هكذا عالم الله العقلي، المشرق والعظيم، المكون من تأملات أخلاقية وطبيعية ولاهوتية. 24. القلب النقي (مز 50: 12) هو الذي قدم لله ذكرى لا شكل لها تمامًا (نقية من الانطباعات) وليس لها صور، ومستعد لقبول انطباعات الله فقط، التي منها عادةً ما يصير مشرقًا. 25. يتساءل بعض الفضوليين كيف سيكون الفرق بين المساكن الأبدية والمواعيد؟ هل بمكان معين أم بالتمثيل العقلي للاختلاف الروحي الذي يفصل بين كل دير كيفًا وكمًا؟ وللبعض يبدو الأول (عادلاً) وللآخرين الثاني. فإن من يعرف ما يقال: "ملكوت الله داخلكم" (لو 17: 21)، و"منازل الآب الكثيرة" (يوحنا 14: 2)، يقبل الثاني. 26. من تغلب بالرغبة الإلهية على الاستعداد الروحي تجاه الجسد، فقد أصبح غير محدود (تجاوز الحد)، مع أنه في الجسد. لأن الله الذي يجذب رغبة الراغب هو فوق كل شيء بلا مقارنة، ولا يسمح للراغب أن يعلق رغبته بأي شيء بعد الله. لذلك، دعونا نرغب في الله بكل قوة رغبتنا، ولنتأكد من أن اختيارنا الحر لا يمتلكه أي شيء جسدي، ولنضع أنفسنا فوق كل الأشياء الحسية والعقلية حقًا بالتصرف (الروحي)؛ و(حينها) لن نقبل أي ضرر من الحياة الطبيعية فيما يتعلق بالتواجد مع الله، الذي لا يوصف بالطبيعة. سؤال: هل يدخل الإنسان هذه الحالة في كل الأوقات؟ الجواب: النعمة تلازم الإنسان باستمرار، وهي تتجذر فيه منذ الصغر، كالخميرة، تتغلغل فيه، وكأنها شيء طبيعي ومندمج فيه، تصبح شريكة فيه؛ وعلى الرغم من أن النعمة واحدة، فإنها تعمل بطرق متنوعة، كما تشاء، لتوفر منفعة الإنسان. في بعض الأحيان يشتعل ويشتعل أكثر، وأحيانا بهدوء أكثر وأكثر اعتدالا. النور نفسه يتوهج أحيانًا ويضيء أكثر، لكنه أحيانًا يتحرك بعيدًا، فينشأ الظلام. والمصباح يحترق ويضيء دائمًا؛ وعندما يتطهر، لا يعود يعطي نورًا، أي يصبح أكثر وضوحًا في شركة محبة الله؛ في بعض الأحيان يخفت الضوء الموجود. للبعض ظهرت علامة الصليب في النور وانطبعت في الإنسان الداخلي. حدث ذات مرة أن رجلًا كان يصلي قد دخل في حالة جنون ورأى نفسه واقفًا على المذبح في الكنيسة، فأُحضر له ثلاثة أرغفة كأنها مختمرة بالزيت؛ وكلما أكل منها كانت تكثر وتكثر. وفي أوقات أخرى ظهر، كما كان الحال، رداءً لامعًا، لا يوجد على الأرض في هذا العصر ولا يمكن أن تصنعه أيدي البشر. وكما أن الرب مع يوحنا وبطرس، بعد صعودهما إلى الجبل، تغيرا و"أشرقت ثيابه" (مرقس 9: 3)، هكذا كان ذلك الرداء، وارتاع الرجل الذي لابسه. وفي وقت آخر (هذا النور) كان ظاهرًا باستمرار في القلب، وانفتح النور الداخلي الأعمق والأكثر خفيًا، وانفتح عالم جديد مشرق مع الرب، يسبح ويسبح، حتى أن ذلك الإنسان، المنغمس تمامًا في عذوبته وتأمله، لم يعد يتحكم في نفسه، بل كان مثل المجنون والغريب عن هذا العالم بسبب الحب الغامر والعذوبة والأشياء الخفية. الأسرار، وبعد أن تحرر في ذلك الوقت، وصل سريعًا إلى الحد الكامل وطهر من الخطيئة. ولكن بعد ذلك اختفت النعمة، وظهر حجاب القوة المعارضة. وهذا جزئيًا كما لو أن الإنسان قد أصبح أقل من مستوى الكمال بدرجة واحدة، أي أنه كان عليه، إذا جاز التعبير، أن يمر عبر اثنتي عشرة درجة وبالتالي يصل إلى الكمال؛ ووصل لبعض الوقت ووصل إلى هذا المقياس ودخل إلى الكمال؛ ولكن بعد ذلك تتضاءل النعمة مرة أخرى، وينزل إلى درجة واحدة ويصبح في المرتبة الحادية عشرة. إذا كان أي شخص غنيًا بالنعمة، فهو يقف دائمًا، ليلا ونهارا، في حدود الكمال، حرًا ونقيًا، أسيرًا دائمًا (بالنعمة) وفي نفس الوقت يعاني من الحزن. والآن، إذا كانت تلك المواهب العجيبة التي كُشفت للإنسان، والتي ذاقها من خلال الاختبار، محفوظة فيه دائمًا، فلن يستطيع أن يقبل (على نفسه) خدمة الكلمة أو أي عبء (لجيرانه) ولن يتمكن من سماع أي شيء أو الاهتمام بأي شيء، حتى لو كان يتعلق بنفسه، أو بالمستقبل، بل يمكنه فقط الاستلقاء في زاوية في مكان ما، منهكًا بالحزن وسكرًا. ولذلك لم يُعطَ له المقياس الكامل حتى يتمكن من ممارسة نفسه في رعاية الإخوة أو خدمة الكلمة. ولكن "إذ هدموا وسط السياج" (أفسس 3: 11). 2: 14)، فقط حالته تبدو كما لو أن قوة مظلمة ما كانت تقع عليه. فكما يغطي الضوء والهواء الخفيف المصباح، مع أنه يحترق ويضيء دائمًا، كذلك هناك حجاب على ذلك النور. لذلك، أعترف بأنه ناقص وليس خاليًا تمامًا من الخطيئة، ولكنه، إذا جاز التعبير، حر وغير حر. تم تدمير منصف السور وحفره، ولكن في بعض الأجزاء لم يتم تدميره بالكامل، ولم تكن صلاته متساوية دائمًا. هناك وقت يكون فيه أكثر توهجًا وتعزية وراحة، ولكن هناك وقت يختبئ فيه ويختبئ تحت الظلمة، كما ترتب النعمة نفسها لمنفعة الإنسان. ومع ذلك، بما أنني دخلت إلى القياس الكامل، وتذوقت هذا العصر في بعض الأحيان، ولدي خبرة (في هذا)، لم أعرف بعد مسيحيًا كاملاً وحرًا. ولكن حتى لو استراح أحد في النعمة ودخل إلى الأسرار والإعلانات وإلى عذوبة النعمة العظيمة، ففي نفس الوقت تكون الخطية فيه. هؤلاء، بسبب كثرة النعمة والنور الموجود فيهم، يعتبرون أنفسهم أحرارًا وكاملين، لأن لهم تأثير النعمة، ولكنهم بسبب قلة الخبرة يخطئون. لكنني لم أر حتى الآن شخصًا واحدًا حرًا، على الرغم من أنني دخلت بنفسي لبعض الوقت في هذا الإجراء وأستطيع أن أرى نوع الكنيسة الذي يتمتع به الكنيسة المثالي. 27. فورًا، بعد إشارة الصليب، تعمل النعمة على هذا النحو، وتهدئ جميع الأعضاء، وتظهر النفس من كثرة الفرح كطفل بسيط وديع، ولا يعود الإنسان يدين اليوناني ولا اليهودي ولا الخاطئ؛ لكن الإنسان الداخلي، بعين نقية، ينظر إلى الجميع كواحد، ويفرح في العالم كله بالتساوي، ويريد من جميع اليونانيين واليهود أن يعبدوا ابن الله باعتباره الآب. وانفتحت له الأبواب. ويدخل في منازل كثيرة. وعندما يدخل، تنفتح له المزيد، ومن مائة منزل يدخل إلى مائة منزل آخر، ويزداد ثراءً، ومرة ​​أخرى، عندما يصبح مختلفًا، تظهر له (أشياء) أخرى جديدة وعجيبة، وكابن ووريث يُؤتمن على أشياء لا يمكن التعبير عنها بالطبيعة البشرية أو بهذه الشفاه واللسان. وفي ساعة أخرى، كسفارة أمام الله، ومن شدة محبته له، يبدأ بالصلاة من أجل السلام، فيخلص العالم كله، مثل آدم كله. ملتهبًا بالمحبة ويريد أن يخلص الجميع، فهو يعلّم (أقرباءه) كلمة الحياة والملكوت، "وسفيرًا للمسيح" (أفسس 1: 2). 6: 20) وبقدر ما يستطيع الإنسان أن يسمعه، يخبر بالأسرار السماوية والإلهية عن الدهر الذي لا نهاية له وغير المفهوم. وفي ساعة أخرى، يتسلح الإنسان كله، ويلبس "سلاح الله الكامل" (أفسس ٦: ١١)، ويواجه الجيش السماوي، ويبدأ في هزيمة أفواج العدو، ويذبح هناك جثثًا كثيرة. وفي ساعة أخرى، يعمل الرب مرة أخرى في النفس، فتفرح النفس والرب بشكل متبادل، ويجد الإنسان نفسه في كثير من النور والفرح، (يتحول) إلى الرب وإلى إخوته. المصباح والنور يحترقان ليلاً ونهاراً، لكن الكل بحسب العناية الإلهية لا يتغير، والإنسان كله طاهر، ولا ينقصه إلا القليل ليكون ما ينبغي أن يكون؛ ومع ذلك، يتم تدمير المنصف وهزيمة الموت. وأحياناً يشتعل المصباح أكثر ويضيء أكثر، بحيث لا يتحمل الإنسان إشعاعه وتألقه، لكن أحياناً يكون الأمر وكأنه مسموح به. في بعض الأحيان يبدو أن الضوء الذي لا يزال مشتعلًا يتلاشى، ويسقط فوقه هواء رقيق وكئيب من قوة معاكسة، مثل الستارة. ولهذا السبب يقول مثل هذا الشخص إنه ليس حراً تماماً. المجد للرب إلى الأبد. آمين. 28. إن الصوم والسهر والتجوال في الحياة هي أعمال صالحة (أعمال)، ولكنها ليست سوى أعمال حياة صالحة خارجية، لكن نظام المسيحيين داخلي أكثر من هذه (الفضائل الجسدية)، ولا ينبغي لأحد أن يعتمد عليها (فقط). لأنه يحدث للبعض أن هؤلاء منخرطون في النعمة، وما زال الخبث (الأعداء) مختبئًا بداخلهم، ويبني مآثر، ويخضع لها طوعًا ولا يتصرف، بل يجعل الإنسان يعتقد أن عقله قد تطهر، ثم يقود الإنسان إلى الغرور بأنه مسيحي كامل؛ وبعد ذلك، عندما يظن الإنسان أنه حر ويصبح مهملًا، يهاجمه الغضب بطريقة لصوصية، وينصب له كمينًا سرًا، ويغريه، وينزله إلى عالم الأرض السفلي. لأنه إذا كان اللصوص أو المحاربون، وهم في العشرين من عمرهم، يعرفون كيف يبنون حصونًا ضد الأعداء، وينصبون الكمائن، ويتربصون (للأعداء)، ويهاجمونهم من الخلف، ويحيطون بهم من كل جانب، ويضربونهم، فكم بالحري (يمكن أن يتم كل هذا) عن طريق الحقد، الذي يعيش لآلاف السنين ووظيفته تدمير النفوس. إنها تعرف كيف تخلق انزعاجًا خفيًا في القلب، وفي بعض الأحيان لا تتصرف لكي تقود النفس إلى الغرور بكمالها. أساس المسيحية هو أن الإنسان، مهما فعل من أعمال البر، لا يرتكز عليها ولا يعتبر نفسه شيئًا عظيمًا، بل يكون فقيرًا بالروح. وإذا أصبح شريكًا في النعمة، فلا يعتقد أنه قد حقق شيئًا، ولا يتخيل نفسه رجلاً عظيمًا، ولا يبدأ في التدريس؛ وإذ قضى حياة طيبة في الصوم الكبير والتجوال والصلاة وكونه شريكًا في النعمة، لم يفكر كثيرًا في نفسه. لكن حقًا، كانت بداية النعمة هذه خاصة بالنسبة له، حتى يتحمل التعب والجوع والعطش، حتى لا يشبع (في جهاده) ولا يعتبر نفسه بارًا وغنيًا بالنعمة، بل ليبكي ويبكي، كما تبكي الأم التي كان لها ابن وحيد وربته، وعندما نضج، ماتت بشكل غير متوقع. قد تكون مهتمًا بـ: