Słowo 7. O poście

W eseju „Słowo 7. O poście” mówi o znaczeniu postu, o tym, jak prawidłowo podejść do postu jako środka duchowego wzrostu i oczyszczenia. Autor ostrzega poszczących przed obłudą i pisze, że postu nie należy uważać jedynie za wstrzemięźliwość od jedzenia, ale za sposób oczyszczenia duszy i ciała: „Bo jak biedny rolnik, jeśli posieje na polu zarośniętym złą trawą, a nie uprawia ponownie ziemi, to zamiast pszenicy będzie zbierał ciernie, więc jeśli zasiejemy ziarno modlitwy, nie przygnębiając uprzednio postem, to zamiast prawdy wydamy owoc grzechu”. Esej „Słowo 7. O poście” w niektórych rękopisach i publikacjach przypisywany jest mnichowi Marcjanowi, a w innych św. Markowi Ascecie. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περὶ νηστείας. *Tytuł utworów w języku łacińskim to De jejunio. Ci, którzy się starają, muszą rozpocząć (wyczyn cnoty) doprowadzić go do końca. Dla młodych i starych, którzy mają zdrowe ciało i nie boją się ani pracy, ani goryczy, pożyteczniej i mocniej jest kochać nieustanny post z całą gorliwością: jeść chleb w miarę, a od czasu do czasu (w miarę) i wodę, aby dokończyć obiad, czując pewien głód i pragnienie, aby rozkoszowanie się jedzeniem i piciem nie było przeszkodą w niezbędnej służbie Bogu. Bo jeśli skosztując jakiegoś jedzenia, chcemy się nim nasycić, to wkrótce, poddając się przygnębieniu, zapragniemy innego; kiedy to otrzymamy i będziemy z tego zadowoleni, wówczas odrzucimy to, podobnie jak poprzednie, i zwrócimy się do przyjemniejszego pragnienia; Jeśli i my to otrzymamy i będziemy z tego zadowoleni, to ten ostatni, podobnie jak pozostałe, zostanie odrzucony i porzucony. I niemożliwe jest, abyśmy oddawali się pragnieniu pocieszenia (jedzeniem) bardziej niż postem, abyśmy (kiedykolwiek) byli usatysfakcjonowani. Jaki pokarm był cenniejszy od manny? Ale kiedy Izraelici po zjedzeniu tego byli najedzeni i nie mogli chcieć niczego lepszego, zapragnęli najgorszego – czosnku i szkarłatnej cebuli (Lb 11:5). Z czego jasno wynika, że ​​w nasyceniu kryje się pragnienie czegoś innego. Tak więc, jeśli nasycimy się chlebem i zapragniemy innego pokarmu, to kiedy go zjemy, nie będziemy nasyceni, więc gdy zawsze będziemy głodni, będziemy chcieli nasycić się chlebem, abyśmy mogli uniknąć szkody wynikającej z pragnień i zdobyć prawdę serca. Ale być może ktoś z tych, którzy są bardziej leniwi w poście, powie: „Czy spożywanie jedzenia jest grzechem?” Radzimy jednak, abyście wystrzegali się tego nie jako grzechu, ale jako konsekwencji grzechu; albowiem Izraelici nie zgrzeszyli przez chęć, ale przez to, że chcieli oczernić Boga i popaść w niegodziwość, mówiąc: Czy Bóg będzie mógł przygotować stół na tej pustyni? – a gdy już to dla nich przygotował, gniew Boży dotknął wielu z ich potężnych (Ps. 77:19, 21, 22, 23). aby ci, pozostając przy życiu i pragnąc innego pożywienia, nie wypowiadali słów (szemrali) przeciwko Najwyższemu i (z tego powodu) ostatni z nich nie zostali zniszczeni. Nie jest łatwo zapanować nad bezwstydnym łonem, gdyż jest ono bogiem dla tych, którzy zostają przez nie podbici, i niemożliwe jest, aby ktokolwiek, kto jest mu posłuszny, był niewinny. I nie tylko z powodu sytości, ale także z powodu niejedzenia widzę (nadchodzącą) katastrofę, bo gdy nie jemy jedzenia przez wiele dni, wtedy przygnębienie, znalazłszy w nas miejsce, powstanie i będzie z nami walczyć, a nasze nocne czuwanie zasypuje nas, a nasze dzienne modlitwy - myślami cielesnymi, tak że nie odniesiemy żadnej korzyści ze snu i narażamy się na większe szkody od myśli cielesnych, bo jak bardziej niż inni Kiedy pościmy, zaczynamy być aroganccy i upokorzyć słabszego, a zatem (opinia nas samych i naszych bliźnich) jest cięższa niż jakikolwiek grzech. Jak nierozsądny rolnik, jeśli za wiele kosztów uprawiał swoje pole, a pozostawił je niezasiane, pracował ze stratą dla siebie; Podobnie, jeśli zniewoliwszy swoje ciało wielką uwagą wobec siebie, nie zasiejemy nasion modlitwy, okaże się, że działaliśmy przeciwko sobie. Ale może ktoś powie: „Jeśli modlitwa jest głównym dziełem prawdy, to jaka jest potrzeba postu?” Wielcy pod każdym względem, bo jak biedny rolnik sieje na polu zarośniętym złą trawą, nie uprawiając ponownie ziemi, wtedy zamiast pszenicy będzie zbierał ciernie, tak i my, jeśli zasiejemy ziarno modlitwy, nie tłumiąc najpierw ciała postem, zamiast sprawiedliwości będziemy przynosić owoce grzechu. Albowiem to ciało pochodzi z tej samej ziemi i jeśli nie będzie kultywowane z taką samą pilnością jak ziemia, nigdy nie wyda owocu sprawiedliwości. To, co powiedzieliśmy wcześniej, nie zostało powiedziane, aby zniechęcić tych, którzy chcą odnieść korzyść z postu, ale jako ostrzeżenie dla tych, którzy nie chcą wyrządzić sobie przez to krzywdy, ponieważ tak jak post przynosi korzyść tym, którzy rozpoczynają go mądrze, tak szkodzi tym, którzy rozpoczynają go głupio. Dlatego ci, którzy troszczą się o korzyści płynące z postu, powinni wystrzegać się jego szkodliwości, czyli marności, a chleb, który spożywamy na koniec wyznaczonego sobie postu, musimy podzielić na dni niejedzenia, abyśmy spożywając codziennie małą porcję, mogli przezwyciężyć mądrość naszego ciała i mieć mocne serce w najbardziej pożytecznej modlitwie, abyśmy w ten sposób mocą Bożą, zachowani od wywyższenia, przez wszystkie dni naszego życia pamiętali o pozostaniu w pokorze, bez którego nikt nie będzie mógł podobać się Bogu. Gdybyśmy starali się z pokorą, nie byłoby potrzeby nas karać, gdyż wszystko, co złe i smutne nas spotyka, zdarza się nam dla naszej chwały. Jeśli aniołowi szatana pozwolono zaatakować apostoła, aby nie stał się arogancki „i nie płatał mu brudnych figli” (2 Kor. 12:7), o ileż bardziej, gdy jesteśmy wywyższeni, samemu szatanowi wolno nas deptać, aż się upokorzymy. Nasi przodkowie byli właścicielami domów, mieli bogactwa, mieli żony, wychowywali dzieci, a jednocześnie przez swoją nienasyconą pokorę rozmawiali z Bogiem, a my odsunęliśmy się od świata, pogardziliśmy bogactwem, opuściliśmy domy i myśląc, że jesteśmy z Bogiem, byliśmy wyśmiewani przez demony dla naszego wywyższenia. Kto się wywyższa, nie zna siebie, bo gdyby widział swoje szaleństwo i słabość, nie byłby wywyższony, ale jak ten, kto nie zna siebie, może poznać Boga? Jeśli nie mógł poznać własnego szaleństwa, w którym pozostaje, to jak będzie mógł poznać mądrość Boga, od którego jest daleki i obcy? Ten, kto zna Boga, kontempluje Jego wielkość i robiąc sobie wyrzuty, mówi jak błogosławiony Hiob: „Najpierw Cię słyszałem ze ucha, ale teraz moje oko Cię ujrzało; dlatego znieważyłem siebie i upadłem, i uważam się za ziemię i popiół” (Hioba 42:5, 6). Zatem ci, którzy naśladują Hioba, znają go. Dlatego też, jeśli i my pragniemy oglądać Boga, wyrzucajmy sobie wyrzuty i bądźmy pokorni, abyśmy nie tylko Go widzieli przed sobą, ale mając Go w nas żywego i odpoczywającego, radowali się Nim; bo w ten sposób nasza głupota stanie się mądra dzięki Jego mądrości, a nasza słabość zostanie wzmocniona Jego mocą w naszym Panu, Jezusie Chrystusie, który uczynił nas obficie godnymi tego daru, aby mógł być w nas uwielbiony, a nasz wróg Szatan, nasz rywal, został przez nas najbardziej zawstydzony. Jemu (Jezusowi Chrystusowi) należy się chwała i uwielbienie z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: