Збор 7-ми. За постот

Во есејот „Слово 7. За постот“ се зборува за важноста на постот, како правилно да се пристапи кон постот како средство за духовен раст и очистување. Авторот ги предупредува оние кои постат од лицемерието и пишува дека постот не треба да се смета само како воздржување од храна, туку како начин на чистење на душата и телото: „Зашто, како сиромав земјоделец, ако сее на поле обраснато со лоша трева, без повторно да ја обработува земјата, тогаш наместо пченица ќе жнее трње, па ние, ако сееме без прво тело со молитва, ќе бидеме потиснати со молитвата. овошен грев“. Есејот „Слово 7. За постот“ во некои ракописи и публикации му се припишува на монахот Маркијан, а во други на свети Марко Подвижник. *Насловот на делото на грчки јазик е Περὶ νηστείας. *Насловот на делата на латински е De jejunio. Оние кои се трудат мора, откако го започнале (подвигот на доблеста), да го доведат до крај. За младите и старите, кои имаат здраво тело и не се плашат ниту од работа, ниту од горчина, покорисно и поцврсто е да го сакаат постојаниот пост со сета ревност: да јадат леб по мерка, а одвреме-навреме (по мерка) и вода, за да ја завршат вечерата, чувствувајќи малку глад и жед, за уживањето во храната и пиењето да не биде пречка за потребната служба Божја. Зашто, ако ние, откако пробавме храна, сакаме да се задоволиме со неа, тогаш наскоро, препуштајќи се на очајот, ќе посакаме друга; кога ќе го примиме ова и ќе се задоволиме со него, тогаш ќе го отфрлиме овој, како и првиот, и ќе се свртиме кон попријатна желба; Ако и ние го добиеме ова и сме задоволни со тоа, тогаш и овој последниот, како и останатите, ќе биде отфрлен и напуштен. И невозможно е ако се препуштиме на желбата да се утешиме (со храна) повеќе отколку со постот, да (секогаш) ќе бидеме задоволни. Која храна била поскапоцена од мана? Но, кога Израелците, откако го изеле, се заситија и не можеа да посакаат ништо подобро, тогаш го посакаа најлошото - лукот и црвениот кромид (Броеви 11:5). Од што е јасно дека во заситеноста лежи желбата за нешто друго. Така, ако, кога се заситуваме со леб, посакуваме друга храна, тогаш кога го јадеме, нема да се заситиме, па кога сме постојано гладни, ќе сакаме да се заситиме со леб, за да ја избегнеме штетата што доаѓа од желбата и да ја стекнеме вистината на срцето. Но, можеби некој од оние кои се помрзеливо наклонети кон постот ќе рече: „Дали е грев човек да јаде храна? Но, ние исто така ве советуваме да се чувате од ова не како грев, туку како последица на гревот; зашто Израелците згрешија не сакајќи, туку сакајќи да го клеветат Бога и паднаа во зло, велејќи: „Дали Бог ќе може да подготви трпеза во оваа пустина? - и откако им го подготви, Божјиот гнев удри многу од нивните моќни (Пс. 77:19, 21, 22, 23). за тие, останувајќи живи и сакајќи друг вид на храна, да не изговараат зборови (мрморење) против Севишниот и (за тоа) да не биде уништен последниот од нив. Не е лесно да се совлада бесрамната утроба, зашто таа е бог за оние кои се освоени од неа, и невозможно е секој што ја слуша да биде невин. И не само од ситост, туку и од нејадење храна, гледам (настанува) катастрофа, зашто кога не јадеме храна многу денови, тогаш очајот, кој најде место во нас, ќе се крене и ќе се бори со нас и нашето ноќно бдение нè заспива, а нашата дневна молитва во телесни мисли, за да не добиваме никаква корист поради поголема штета од сон, кога сме подложни на повеќе мисли од автомобилот. почнуваат да се вообразуваат и да го понижуваат помалиот, и затоа (мислењето на нас самите и на нашите ближни) е потежок од секој грев. Како неразумен земјоделец, ако по многу трошоци ја обработувал својата нива и ја оставил непосеана, тој работел со загуба за себе; Исто така, ако ние, откако го поробивме своето тело со големо внимание на себе, не го посееме семето на молитвата, ќе испадне дека сме работеле против себе. Но, можеби некој ќе рече: „Ако молитвата е главното дело на вистината, тогаш која е потребата од пост? Одличен во секој поглед, зашто како што сиромав земјоделец сее во поле обрасната со лоша трева без повторно да ја обработува земјата, тогаш наместо пченица ќе жнее трње, така и ние, ако го посееме семето на молитвата без претходно да го потиснеме своето тело со пост, тогаш наместо праведност ќе ги носиме плодовите на гревот. Зашто ова тело е од истата земја, и ако не се обработува со истата трудољубивост како земјата, никогаш нема да даде плод на праведноста. Она што го кажавме претходно не беше кажано за да се одвратат оние кои сакаат да имаат корист од постот, туку како опомена за оние кои не сакаат да си нанесат штета со него, бидејќи како што постот им користи на оние кои го започнуваат паметно, така им штети на оние кои го започнуваат безумно. Затоа, оние кои се загрижени за придобивките од постот, мора да внимаваат на неговата штета, односно суетата, и лебот што го јадеме на крајот од постот, одреден за себе, мораме да го поделиме на денови кога не јадеме храна, така што, јадејќи по мал дел секој ден, можеме да ја потчиниме мудроста на нашето тело и да имаме цврсто срце на најкорисна молитва, сочувајќи ја силата на Бога, на овој начин. грижете се сите денови од нашиот живот да останеме во смирение, без кое никој никогаш не може да му угоди на Бога. Ако се трудевме со смирение, тогаш немаше да има потреба да нè казнуваме, зашто сè зло и тажно што ни се случува, ни се случува за наша пофалба. Ако на некој сатански ангел му било дозволено да го нападне апостолот, за тој да не се арогантира, „и да му игра валкано“ (2. Кор. 12,7), колку повеќе, кога сме возвишени, на самиот сатана му е дозволено да нè гази додека не се понизиме. Нашите прататковци поседуваа куќи, имаа богатство, имаа жени, се грижеа за деца, а во исто време, поради нивната ненаситна понизност, разговараа со Бога, но ние се оддалечивме од светот, го презревме богатството, ги напуштивме своите домови и, мислејќи дека сме со Бога, демоните нè исмеваа за наше воздигнување. Оној што се воздигнува себеси не се познава себеси, зашто, ако ја видеше сопствената лудост и слабост, немаше да се воздигне, но како може тој што не се познава себеси да Го познае Бога? Ако не можел да го спознае сопственото лудило, во кое останува, тогаш како ќе може да ја спознае Божјата мудрост, од која е далеку и туѓ? Оној што го познава Бога ја созерцува Неговата величина и, прекорувајќи се себеси, вели како блажениот Јов: „Те чув најпрвин со уво, но сега те виде моето око; затоа се прекорив и паднав, и се сметам себеси за земја и пепел“ (Јов 42:5, 6). Така, оние што го имитираат Јов го познаваат. Затоа, ако и ние сакаме да Го видиме Бога, да се укориме себеси и да бидеме понизни, та не само да Го видиме пред нас, туку, имајќи Го да живее и почива во нас, да уживаме во Него; зашто на тој начин нашата глупост ќе се разуми со Неговата мудрост, а нашата слабост ќе се зајакне со Неговата сила во нашиот Господ Исус Христос, Кој нѐ удостои изобилно за овој дар, за да се прослави во нас, а нашиот непријател Сатана, нашиот ривал, да биде најмногу засрамен од нас. Зашто Нему (Исус Христос) Му припаѓа славата и поклонувањето со Отецот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: