სიტყვა მე-7. პოსტის შესახებ

ნარკვევში „სიტყვა მე-7. მარხვის შესახებ“ საუბარია მარხვის მნიშვნელობაზე, როგორ სწორად მივუდგეთ მარხვას, როგორც სულიერი ზრდისა და განწმენდის საშუალებას. ავტორი მარხულებს აფრთხილებს თვალთმაქცობისგან და წერს, რომ მარხვა არ უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ ჭამისგან თავის არიდებად, არამედ სულისა და სხეულის განწმენდის საშუალებად: „ღარიბი გლეხივით თუ დათესავს ცუდი ბალახით გაჭედილი მინდორში, მიწის ხელახლა დამუშავების გარეშე, ხორბლის ნაცვლად ეკალს მოვიმკით. ხილის ცოდვა." თხზულება „სიტყვა 7. მარხვის შესახებ“ ზოგიერთ ხელნაწერსა და პუბლიკაციაში ბერ მარკიანეს მიეწერება, ზოგში კი წმინდა მარკოზ ასკეტს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περὶ νηστείας. *ნაწარმოებების სათაური ლათინურად არის De jejunio. ვინც იბრძვის, მას შემდეგ რაც დაიწყო (სათნოების ღვაწლი), უნდა მიიყვანოს იგი ბოლომდე. ახალგაზრდებსა და მოხუცებს, რომლებსაც აქვთ ჯანსაღი სხეული და არ ეშინიათ არც შრომის, არც სიმწარის, უფრო სასარგებლო და მტკიცეა უყვარდეთ მუდმივი მარხვა მთელი მონდომებით: პურის ჭამა ზომით, დროდადრო (ზომით) და წყალი, რათა დაასრულონ ვახშამი, იგრძნონ შიმშილი და წყურვილი, რათა საჭმელი და სასმელი არ იყოს დაბრკოლება ღვთის საჭირო მსახურებაში. რადგან თუ ჩვენ, გასინჯვის შემდეგ, გვსურს დავკმაყოფილდეთ მისით, მაშინ მალე, სასოწარკვეთილებას დავემორჩილებით, სხვას მოვისურვებთ; როცა ამას მივიღებთ და ამით დავკმაყოფილდებით, მაშინ უარვყოფთ ამას, როგორც პირველს და უფრო სასიამოვნო სურვილს მივმართავთ; თუ ამასაც მივიღებთ და ამით დავკმაყოფილდებით, მაშინ ეს უკანასკნელი, ისევე როგორც დანარჩენი, უარყოფილი და მიტოვებული იქნება. და შეუძლებელია, თუ მარხვით უფრო მეტად ვინუგეშების (საკვებით) სურვილი, ჩვენ (ოდესმე) ვიყოთ დაკმაყოფილებული. რომელი საკვები იყო მანანაზე ძვირფასი? მაგრამ როცა ისრაელიანებმა, შეჭამეს, გაიზარდნენ და უკეთესს ვერაფერს ისურვებდნენ, მაშინ მათ უსურვეს ყველაზე ცუდი - ნიორი და ალისფერი ხახვი (რიცხვები 11:5). საიდანაც ირკვევა, რომ გაჯერებაში დევს სხვა რამის სურვილი. ასე რომ, თუ პურით ვივსებით, გვსურს სხვა საჭმელი, მაშინ როცა ვჭამთ, არ დავკმაყოფილდებით, რათა როცა მუდამ მშივრები ვართ, გვინდოდეს პურით დაკმაყოფილება, რათა თავიდან ავიცილოთ სურვილი, რომელიც მომდინარეობს და გულის ჭეშმარიტება შევიძინოთ. მაგრამ შესაძლოა ერთმა მათგანმა, ვინც უფრო ზარმაცად არის მიდრეკილი მარხვისკენ, იტყვის: ცოდოა თუ არა ადამიანმა ჭამა? მაგრამ ჩვენ ასევე გირჩევთ, უფრთხილდეთ ამას არა როგორც ცოდვის, არამედ ცოდვის შედეგად; რადგან ისრაელიანებმა შესცოდეს არა იმით, რომ სურდათ, არამედ იმით, რომ სურდათ ცილისწამება და ბოროტებაში ჩავარდნა და თქვეს: შეძლებს ღმერთი ამ უდაბნოში სუფრის მომზადებას? - და მას შემდეგ, რაც მან მოამზადა მათთვის, ღვთის რისხვამ დაატყდა მათ ძლიერებს (ფსალმ. 77:19, 21, 22, 23). რათა ცოცხლად დარჩენილნი და სხვა სახის საკვების მსურველნი არ წარმოთქვან სიტყვები (დრტვინვა) უზენაესის წინააღმდეგ და (ამისთვის) უკანასკნელი არ განადგურდეს. უსირცხვილო საშვილოსნოზე დაუფლება ადვილი არ არის, რადგან ის ღმერთია მის მიერ დაპყრობილთათვის და შეუძლებელია, ვინც მას ემორჩილება, უდანაშაულო იყოს. და არა მარტო გაჯერებისგან, არამედ საკვების არჭამისგანაც, ვხედავ (მოხდება) უბედურებას, რადგან როცა ბევრი დღე საჭმელს არ ვჭამთ, მაშინ სასოწარკვეთილება, რომელიც ჩვენში ადგილს იპოვის, ადგება და შეგვებრძოლება და ღამის სიფხიზლე გვაძინებს, დღის ლოცვა კი ხორციელ აზრებში, რათა არ მივიღოთ რაიმე დიდი სარგებელი, ვიდრე ძილზე მეტი ფიქრი. ვიწყებთ ამპარტავნებას და მცირეს დამცირებას, ამიტომ (ჩვენი და ჩვენი მეზობლების აზრი) უფრო მძიმეა ვიდრე ნებისმიერი ცოდვა. როგორც უგუნური გლეხი, თუ ბევრ ფასად ამუშავებდა თავის მინდორს და დაუთესავად ტოვებდა, თავისთვის ზარალზე მუშაობდა; ანალოგიურად, თუ ჩვენ, ჩვენი სხეული დიდი ყურადღებით დავამონეთ საკუთარ თავს, ლოცვის თესლს არ დავთესავთ, აღმოჩნდება, რომ საკუთარი თავის წინააღმდეგ ვიმუშავეთ. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: "თუ ლოცვა არის ჭეშმარიტების მთავარი საქმე, მაშინ რა საჭიროა მარხვა?" ყოველმხრივ დიდებულია, რადგან როგორც ღარიბი გლეხი თესავს ცუდ ბალახით დაზიანებულ მინდორში მიწას ხელახლა დამუშავების გარეშე, ხორბლის ნაცვლად ეკალს მოიმკის, ასევე ჩვენ, თუ ლოცვის თესლს ვთესავთ ისე, რომ სხეული ჯერ არ დავთესოთ მარხვით, მაშინ სიმართლის ნაცვლად ცოდვის ნაყოფს მოვიტანთ. რადგან ეს სხეული ერთი და იმავე მიწიდანაა და თუ არ არის გაშენებული ისეთივე გულმოდგინებით, როგორც დედამიწა, ის არასოდეს გამოიღებს სიმართლის ნაყოფს. ის, რაც ადრე ვთქვით, არ იყო ნათქვამი მარხვისგან სარგებლობის მსურველთა შეკავების მიზნით, არამედ გაფრთხილებისთვის, ვისაც არ სურს ამით საკუთარი თავის ზიანის მიყენება, რადგან როგორც მარხვა სარგებლობს მათთვის, ვინც მას გონივრულად იწყებს, ასევე ზიანს აყენებს მათ, ვინც მას უგუნურად იწყებს. ამიტომ, ვინც მარხვის სარგებელზე ზრუნავს, უფრთხილდებოდეს მის მავნებლობას, ანუ ამაოებას, და პური, რომელსაც ვჭამთ მარხვის ბოლოს, უნდა გავყოთ უჭმელ დღეებად, რათა ყოველდღიურად მცირე ნაწილის ჭამით დავიმორჩილოთ ჩვენი ხორცის სიბრძნე და გვქონდეს ძლიერი გული ყველაზე სასარგებლო ლოცვით. ვზრუნავთ ჩვენი ცხოვრების მთელი დღეები, რომ დავრჩეთ თავმდაბლობაში, რომლის გარეშეც ვერავინ შეძლებს ღმერთს ასიამოვნოს. თუ თავმდაბლობაში ვცდილობდით, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო ჩვენი დასჯა, რადგან ყველაფერი ბოროტი და მწუხარება, რაც ხდება ჩვენს თავს, ჩვენი ქების გამო ხდება. თუ სატანის ანგელოზს მიეცა უფლება მოციქულზე თავდასხმა, რათა არ ამპარტავნებულიყო, „და ჭუჭყიანად ეთამაშა მას“ (2 კორ. 12:7), მით უმეტეს, როცა ჩვენ ამაღლებულები ვართ, თავად სატანას ეძლევა უფლება, დაგვეწიოს მანამ, სანამ არ დავმდაბლდებით. ჩვენს წინაპრებს ჰყავდათ სახლები, ჰყავდათ სიმდიდრე, ჰყავდათ ცოლები, ზრუნავდნენ შვილებზე და ამავდროულად, დაუცხრომელი თავმდაბლობის გამო ესაუბრებოდნენ ღმერთს, მაგრამ ჩვენ დავშორდით ქვეყნიერებას, ავიწურეთ სიმდიდრე, დავტოვეთ სახლები და გვეგონა, რომ ღმერთთან ვიყავით, დემონები დასცინოდნენ ჩვენი ამაღლებისთვის. ვინც თავს ამაღლებს, საკუთარ თავს არ იცნობს, რადგან საკუთარი სიგიჟე და სისუსტე რომ დაინახა, არ ამაღლდებოდა, მაგრამ ვინც საკუთარ თავს არ იცნობს, როგორ შეიცნოს ღმერთი? თუ მან ვერ შეიცნო საკუთარი სიგიჟე, რომელშიც რჩება, მაშინ როგორ შეძლებს ღმერთის სიბრძნის შეცნობას, რომლისგანაც ის შორსა და უცხოა? ის, ვინც ღმერთს იცნობს, ჭვრეტს მის სიდიადეს და საკუთარ თავს შეურაცხყოფს, ნეტარი იობივით ამბობს: „პირველად მომისმინე შენი ყურით, ახლა კი ჩემმა თვალმა გიხილა, ამიტომ ვგმობ ჩემს თავს და დავეცი და თავს მიწად და ფერფლად ვთვლი“ (იობი 42:5, 6). ამიტომ, ვინც იობს ბაძავს, იცნობს მას. ამიტომ, თუ ჩვენც გვსურს ღმერთის ხილვა, შევიყვედოთ საკუთარი თავი და ვიყოთ თავმდაბლები, რათა არა მარტო დავინახოთ იგი ჩვენს წინაშე, არამედ, როცა ის ცხოვრობს და განისვენებს ჩვენში, ვიტკბოთ მისით; რადგან ამ გზით ჩვენი სისულელე გაბრძნდება მისი სიბრძნით და ჩვენი სისუსტე გაძლიერდება მისი ძალით ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, რომელმაც ამ ძღვენის უხვად ღირსი გაგვხადა, რათა ის განდიდდეს ჩვენში და ჩვენი მტერი, ჩვენი მეტოქე, სატანა, ყველაზე მეტად შეგვრცხვენოს ჩვენგან. რადგან მას (იესო ქრისტეს) ეკუთვნის დიდება და თაყვანისცემა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: