Λέξη 7η. Σχετικά με την ανάρτηση

Στο δοκίμιο «Λόγος 7ος. Περί νηστείας» μιλά για τη σημασία της νηστείας, πώς να προσεγγίσουμε σωστά τη νηστεία ως μέσο πνευματικής ανάπτυξης και εξαγνισμού. Ο συγγραφέας προειδοποιεί όσους νηστεύουν κατά της υποκρισίας και γράφει ότι η νηστεία δεν πρέπει να θεωρείται μόνο ως αποχή από το φαγητό, αλλά ως τρόπος καθαρισμού της ψυχής και του σώματος: «Γιατί σαν φτωχός γεωργός, αν σπείρει σε χωράφι κατάφυτο με κακό χορτάρι χωρίς να ξανακαλλιεργήσει τη γη, τότε αντί για σιτάρι θα θερίσει αγκάθια. αμαρτία καρπού». Το δοκίμιο «Λόγος 7ος. Περί νηστείας» σε ορισμένα χειρόγραφα και δημοσιεύσεις αποδίδεται στον μοναχό Μαρκιανό και σε άλλα στον άγιο Μάρκο τον ασκητή. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ νηστείας. *Ο τίτλος των έργων στα λατινικά είναι De jejunio. Όσοι αγωνίζονται πρέπει, έχοντας αρχίσει (το κατόρθωμα της αρετής), να το φέρουν στο τέλος. Για μικρούς και μεγάλους, που έχουν υγιές σώμα και δεν φοβούνται τη δουλειά ή την πίκρα, είναι πιο χρήσιμο και σταθερό να αγαπούν τη συνεχή νηστεία με όλο ζήλο: να τρώνε ψωμί με μέτρο και από καιρό σε καιρό (κατά μέτρο) και νερό, ώστε να τελειώνουν το δείπνο, νιώθοντας λίγη πείνα και δίψα, ώστε η απόλαυση του φαγητού και του ποτού να μην αποτελεί εμπόδιο στην απαραίτητη υπηρεσία του Θεού. Διότι εάν, έχοντας δοκιμάσει κάποιο φαγητό, θέλουμε να χορτάσουμε με αυτό, τότε σύντομα, ενδίδοντας στην απελπισία, θα επιθυμήσουμε ένα άλλο. Όταν λάβουμε αυτό και είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό, τότε θα απορρίψουμε αυτό, όπως το πρώτο, και θα στραφούμε σε μια πιο ευχάριστη επιθυμία. Αν το λάβουμε κι αυτό και είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό, τότε αυτό το τελευταίο, όπως και τα υπόλοιπα, θα απορριφθεί και θα εγκαταλειφθεί. Και είναι αδύνατο αν επιδοθούμε στην επιθυμία να παρηγορηθούμε (με φαγητό) περισσότερο από ό,τι με τη νηστεία, να (πάντα) χορτάσουμε. Ποιο φαγητό ήταν πιο πολύτιμο από το μάννα; Αλλά όταν οι Ισραηλίτες, αφού το έφαγαν, χόρτασαν και δεν μπορούσαν να ευχηθούν τίποτα καλύτερο, τότε ευχήθηκαν το χειρότερο - σκόρδο και κόκκινα κρεμμύδια (Αριθμοί 11:5). Από το οποίο είναι ξεκάθαρο ότι στον κορεσμό βρίσκεται η επιθυμία για κάτι άλλο. Αν, λοιπόν, όταν χορταίνουμε με ψωμί, επιθυμούμε άλλα φαγητά, τότε όταν το τρώμε, δεν θα χορταίνουμε, ώστε όταν πεινάμε πάντα, να θέλουμε να χορταίνουμε με ψωμί, για να αποφύγουμε το κακό που προέρχεται από την επιθυμία και να αποκτήσουμε την αλήθεια της καρδιάς. Ίσως όμως κάποιος από εκείνους που είναι πιο νωχελικά διατεθειμένοι στη νηστεία να πει: «Είναι αμαρτία να τρώει κάποιος φαγητό;» Αλλά σας συμβουλεύουμε επίσης να προσέχετε αυτό όχι ως αμαρτία, αλλά ως συνέπεια της αμαρτίας. γιατί οι Ισραηλίτες αμάρτησαν όχι επιθυμώντας, αλλά θέλοντας να συκοφαντήσουν τον Θεό και να πέσουν στην κακία, λέγοντας: «Θα μπορέσει ο Θεός να ετοιμάσει τραπέζι σε αυτή την έρημο;» - και αφού τους το ετοίμασε, η οργή του Θεού έπληξε πολλούς από τους δυνατούς τους (Ψαλμ. 77:19, 21, 22, 23). ώστε αυτοί, παραμένοντας ζωντανοί και επιθυμώντας άλλο είδος τροφής, να μην ξεστομίζουν λόγια (μουρμουρίζοντας) εναντίον του Υψίστου, και (για αυτό) να μην καταστραφεί ο τελευταίος από αυτούς. Δεν είναι εύκολο να κυριαρχήσεις σε μια ξεδιάντροπη μήτρα, γιατί είναι θεός για όσους κατακτώνται από αυτήν, και είναι αδύνατο για όποιον την υπακούει να είναι αθώος. Και όχι μόνο από τον κορεσμό, αλλά και από το να μην τρώμε, βλέπω (συμβαίνει) καταστροφή, γιατί όταν δεν τρώμε πολλές μέρες, τότε η απελπισία, έχοντας βρει θέση μέσα μας, θα σηκωθεί και θα μας πολεμήσει και η νυχτερινή μας αγρυπνία μας βάζει στον ύπνο και η προσευχή μας την ημέρα σε σαρκικές σκέψεις, για να μην λάβουμε κανένα όφελος περισσότερο από τον ύπνο. αρχίζουν να γίνονται αλαζονικοί και να ταπεινώνουν τους μικρότερους, και έτσι (η γνώμη του εαυτού μας και των γειτόνων μας) είναι πιο βαριά από κάθε αμαρτία. Σαν παράλογος γεωργός, αν καλλιέργησε το χωράφι του με πολλά έξοδα και το άφηνε άσπαρτο, δούλευε με ζημιά για τον εαυτό του. Ομοίως, αν, έχοντας υποδουλώσει το σώμα μας με μεγάλη προσοχή στον εαυτό μας, δεν σπείρουμε τους σπόρους της προσευχής, θα αποδειχτεί ότι έχουμε δουλέψει εναντίον μας. Ίσως όμως κάποιος πει: «Αν η προσευχή είναι το κύριο έργο της αλήθειας, τότε ποια είναι η ανάγκη για νηστεία;» Μεγάλος από κάθε άποψη, γιατί όπως ένας φτωχός γεωργός σπέρνει σε ένα χωράφι κατάφυτο με κακό χορτάρι χωρίς να ξανακαλλιεργήσει τη γη, τότε αντί για σιτάρι θα θερίσει αγκάθια, έτσι κι εμείς, αν σπείρουμε τον σπόρο της προσευχής χωρίς πρώτα να καταπνίξουμε το σώμα μας με νηστεία, τότε αντί για δικαιοσύνη θα φέρουμε τους καρπούς της αμαρτίας. Γιατί αυτό το σώμα είναι από την ίδια γη, και αν δεν καλλιεργηθεί με την ίδια επιμέλεια όπως η γη, δεν θα παράγει ποτέ καρπό δικαιοσύνης. Αυτό που είπαμε προηγουμένως δεν ειπώθηκε για να αποτρέψουμε όσους θέλουν να ωφεληθούν από τη νηστεία, αλλά ως προειδοποίηση σε όσους δεν θέλουν να βλάψουν τον εαυτό τους με αυτήν, γιατί όπως η νηστεία ωφελεί αυτούς που την ξεκινούν με σύνεση, έτσι βλάπτει και αυτούς που την ξεκινούν ανόητα. Επομένως, όσοι ενδιαφέρονται για τα οφέλη της νηστείας πρέπει να προσέχουν τη ζημιά της, δηλαδή τη ματαιοδοξία, και πρέπει να χωρίσουμε το ψωμί που τρώμε στο τέλος της νηστείας που ορίσαμε για εμάς σε ημέρες μη φαγητού, ώστε, τρώγοντας μια μικρή μερίδα κάθε μέρα, να υποτάξουμε τη σοφία της σάρκας μας και να έχουμε ισχυρή καρδιά με την πιο χρήσιμη προσευχή. φροντίζουμε όλες τις ημέρες της ζωής μας να παραμένουμε σε ταπείνωση, χωρίς την οποία κανείς δεν μπορεί ποτέ να ευχαριστήσει τον Θεό. Αν προσπαθούσαμε με ταπείνωση, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη να μας τιμωρήσουμε, γιατί ό,τι κακό και θλιβερό μας συμβαίνει, μας συμβαίνει για τον έπαινο μας. Αν ένας άγγελος του Σατανά επιτρεπόταν να επιτεθεί στον απόστολο, για να μην γίνει αλαζόνας, «και να τον κοροϊδέψει» (Β' Κορ. 12:7), πόσο μάλλον, όταν υψωθούμε, ο ίδιος ο Σατανάς επιτρέπεται να μας ποδοπατήσει μέχρι να ταπεινωθούμε. Οι πρόγονοί μας είχαν σπίτια, είχαν πλούτη, είχαν συζύγους, φρόντιζαν τα παιδιά και ταυτόχρονα, λόγω της αχόρταγης ταπείνωσής τους, μιλούσαν με τον Θεό, αλλά εμείς αποσυρθήκαμε από τον κόσμο, περιφρονούσαμε τα πλούτη, εγκαταλείψαμε τα σπίτια μας και νομίζοντας ότι είμαστε με τον Θεό, χλευαζόμασταν από δαίμονες για την εξύψωσή μας. Αυτός που υψώνει τον εαυτό του δεν γνωρίζει τον εαυτό του, γιατί αν έβλεπε τη δική του τρέλα και αδυναμία, δεν θα υψωνόταν, αλλά πώς μπορεί αυτός που δεν γνωρίζει τον εαυτό του να γνωρίσει τον Θεό; Αν δεν μπορούσε να γνωρίσει τη δική του τρέλα, στην οποία παραμένει, τότε πώς θα μπορέσει να γνωρίσει τη σοφία του Θεού, από την οποία είναι μακριά και ξένος; Αυτός που γνωρίζει τον Θεό συλλογίζεται το μεγαλείο Του και, κατακρίνοντας τον εαυτό του, λέει σαν τον ευλογημένο Ιώβ: «Σε άκουσα πρώτα από το αυτί, αλλά τώρα σε είδε το μάτι μου· γι' αυτό ονειδοποίησα τον εαυτό μου και έπεσα, και θεωρώ τον εαυτό μου χώμα και στάχτη» (Ιώβ 42:5, 6). Όσοι λοιπόν μιμούνται τον Ιώβ τον γνωρίζουν. Επομένως, εάν επιθυμούμε και εμείς να δούμε τον Θεό, ας κατακρίνουμε τον εαυτό μας και ας είμαστε ταπεινοί, ώστε όχι μόνο να Τον δούμε μπροστά μας, αλλά, έχοντας Τον να ζει και να αναπαύεται μέσα μας, να Τον απολαμβάνουμε. γιατί έτσι η ανοησία μας θα γίνει σοφή από τη σοφία Του και η αδυναμία μας θα ενισχυθεί από τη δύναμή Του στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που μας έκανε άξιους αυτού του δώρου, ώστε να δοξαστεί μέσα μας και να ντροπιαστεί περισσότερο από εμάς ο εχθρός μας ο Σατανάς, ο αντίπαλός μας. Γιατί σ' Αυτόν (τον Ιησού Χριστό) ανήκει η δόξα και η λατρεία μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: