الكلمة السابعة. حول هذا المنصب

في مقال "الكلمة السابعة. عن الصوم" يتحدث عن أهمية الصوم، وكيفية التعامل بشكل صحيح مع الصوم كوسيلة للنمو الروحي والتطهير. يحذر المؤلف الصائمين من الرياء ويكتب أن الصوم لا ينبغي اعتباره مجرد امتناع عن الطعام، بل كوسيلة لتطهير النفس والجسد: "لأنه مثل المزارع الفقير، إذا زرع في حقل مليء بالعشب الرديء دون أن يزرع الأرض مرة أخرى، فإنه بدلاً من القمح سيحصد الشوك، كذلك نحن، إذا زرعنا بذرة الصلاة دون أن نضغط على أجسادنا أولاً بالصوم، فبدلاً من الحق سنأتي بالخطيئة". مقالة "الكلمة السابعة. في الصوم" تنسب في بعض المخطوطات والمطبوعات إلى الراهب مرقيان، وفي أخرى إلى القديس مرقس الناسك. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περὶ νηστείας. *عنوان الأعمال باللاتينية هو De jejunio. يجب على أولئك الذين يجاهدون، بعد أن بدأوا (عمل الفضيلة)، أن يصلوا إليه حتى النهاية. للصغار والكبار، الذين لديهم جسم سليم ولا يخافون من العمل أو المرارة، من المفيد والثابت أن نحب الصوم المستمر بكل غيرة: أكل الخبز بالكيل، ومن وقت لآخر (بالكيل) والماء، حتى تنتهي العشاء، وتشعر ببعض الجوع والعطش، حتى لا يكون التمتع بالطعام والشراب عائقًا أمام خدمة الله الضرورية. لأنه إذا تذوقنا بعض الطعام، وأردنا أن نكتفي به، فسرعان ما نستسلم لليأس، فسنرغب في طعام آخر؛ عندما نتلقى هذا ونكتفي به، فإننا نرفض هذا، مثل الأول، ونتحول إلى رغبة أكثر متعة؛ فإذا قبلنا هذا أيضاً واكتفينا به، فإن هذا الأخير، مثل الباقي، سيتم رفضه وتركه. ومن المستحيل أننا لو انغمسنا في الرغبة في تعزية أنفسنا أكثر من الصيام، سنشبع. وأي طعام كان أغلى من المن؟ ولكن عندما أكله الإسرائيليون، شبعوا ولم يتمنوا شيئًا أفضل، تمنوا الأسوأ: الثوم والبصل القرمزي (عدد 11: 5). ومنه يتبين أن في الإشباع تكمن الرغبة في شيء آخر. لذلك، إذا كنا نشبع بالخبز، ونرغب في أطعمة أخرى، فعندما نأكله، لن نشبع، لذلك عندما نكون جائعين دائمًا، سنرغب في الاكتفاء بالخبز، حتى نتمكن من تجنب الضرر الذي يأتي من الرغبة ونكتسب حقيقة القلب. ولكن ربما يقول من أكثر ميلاً إلى الصيام: هل على الإنسان أن يأكل الطعام إثماً؟ ولكننا ننصحك أيضًا أن تحذر من ذلك ليس باعتباره خطيئة، بل نتيجة للخطيئة؛ فإن بني إسرائيل لم يخطئوا بالرغبة، بل بالرغبة في الافتراء على الله والوقوع في الشر قائلين: «هل يستطيع الله أن يعد مائدة في هذه البرية؟» - وبعد أن أعدها لهم، أصاب غضب الله كثيرين من أقوياءهم (مز 77: 19، 21، 22، 23). حتى لا ينطقوا، وهم على قيد الحياة ويرغبون في نوع آخر من الطعام، بكلمات (تذمر) على العلي، و(لهذا) لن يهلك آخرهم. ليس من السهل السيطرة على رحم وقح، فهو إله لمن غلب عليه، ومن المستحيل أن يكون من أطاعه بريئا. وليس فقط من الشبع، بل أيضًا من عدم تناول الطعام، أرى (تحدث) كارثة، لأننا عندما لا نأكل الطعام لعدة أيام، فإن اليأس، بعد أن وجد مكانًا فينا، سوف ينهض ويقاتلنا ويدفعنا سهرنا الليلي إلى النوم، وصلاتنا النهارية إلى أفكار جسدية، بحيث لا نتلقى أي فائدة بسبب النوم ونتعرض لضرر أكبر من الأفكار الجسدية، لأننا، مثل الآخرين، عندما نصوم، نبدأ في الغرور والغرور. أذل الأصغر، فيكون (رأي أنفسنا وجيراننا) أثقل من أي إثم. مثل المزارع غير المعقول، إذا زرع حقله بتكاليف كثيرة وتركه دون أن يزرع، فقد عمل بخسارة لنفسه؛ وبالمثل، إذا استعبدنا جسدنا باهتمام كبير بأنفسنا، ولم نزرع بذور الصلاة، فسيتبين أننا عملنا ضد أنفسنا. ولكن ربما يقول قائل: إذا كانت الصلاة هي عمل الحق الأساسي، فما الحاجة إلى الصوم؟ عظيم في كل شيء، لأنه كما أن المزارع الفقير يزرع في حقل مليء بالعشب الرديء دون أن يزرع الأرض مرة أخرى، فإنه بدلاً من القمح سيحصد الشوك، كذلك نحن، إذا زرعنا بذرة الصلاة دون أن نقمع جسدنا أولاً بالصوم، فبدلاً من البر، سنحمل ثمار الخطيئة. لأن هذا الجسد هو من نفس الأرض، وما لم يُفلح بنفس اجتهاد الأرض، فلن يأتي أبدًا بثمار البر. وما قلناه قبل ذلك لم يكن ردعاً لمن يريد الانتفاع بالصوم، بل تنبيهاً لمن لا يريد أن يضر نفسه به، فإن الصيام كما ينفع من بدأه بحكمة، كذلك يضر من يبدأه بجهل. لذلك، يجب على المهتمين بفوائد الصوم أن يحذروا من ضرره، أي الغرور، ويجب أن نقسم الخبز الذي نأكله في نهاية الصوم إلى أيام عدم تناول الطعام، حتى إذا تناولنا جزءًا صغيرًا كل يوم، يمكننا أن نخضع حكمة جسدنا ويكون لنا قلب قوي في الصلاة الأكثر فائدة، بحيث بهذه الطريقة، بقوة الله، محفوظين من الارتفاع، نهتم بالبقاء في التواضع طوال أيام حياتنا، والتي بدونها لا يمكن لأحد أن يرضي الله أبدًا. إذا حاولنا بتواضع، فلن تكون هناك حاجة لمعاقبتنا، لأن كل ما يحدث لنا من الشر والحزن، يحدث لنا من أجل مدحنا. فإذا سمح لملاك الشيطان أن يهاجم الرسول، حتى لا يتكبر، "ويحتال عليه" (2 كو 12: 7)، فكم بالحري عندما نرتفع يُسمح للشيطان نفسه أن يدوسنا حتى نتواضع. كان آباؤنا يمتلكون بيوتًا، وكان لديهم ثروات، وكان لديهم زوجات، وكانوا يعتنون بالأطفال، وفي الوقت نفسه، بسبب تواضعهم الذي لا يشبع، تحدثوا مع الله، لكننا انسحبنا من العالم، واحتقرنا الثروة، وتركنا منازلنا، وظننا أننا مع الله، فسخرنا من الشياطين من أجل تمجيدنا. من يرفع نفسه لا يعرف نفسه، لأنه لو رأى جنونه وضعفه لا يرتفع، ولكن من لا يعرف نفسه كيف يعرف الله؟ إذا لم يستطع أن يعرف جنونه الذي هو فيه، فكيف يمكنه أن يعرف حكمة الله، الذي هو بعيد وغريب عنه؟ من يعرف الله يتأمل عظمته، ويوبخ نفسه، فيقول مثل الطوباوي أيوب: "سمعتك أولاً بأذني والآن رأتك عيني، لذلك وبخت نفسي وسقطت وحسبت نفسي ترابًا ورمادًا" (أي 42: 5، 6). فالمتمثلون بأيوب يعرفونه. لذلك، إذا كنا أيضًا نرغب في رؤية الله، فلنلوم أنفسنا ونتواضع، حتى لا نراه أمامنا فقط، بل أيضًا، إذ يكون حيًا ويستريح فينا، نتمتع به. لأنه بهذه الطريقة ستصير حماقتنا بحكمته، وسيتقوى ضعفنا بقوته في ربنا يسوع المسيح، الذي جعلنا مستحقين لهذه العطية، لكي يتمجد فينا، ويخجل منا عدونا الشيطان منافسنا. لأن له (يسوع المسيح) المجد والسجود مع الآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: